id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0686	false	-6731702775844459283	182	207	903	1032	1519	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام	686	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms04	true	5785580001670782427	118	143	570	699	1475	300	كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام	4	-5573095535583157484	129	258.0	104	129	100.0	25	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0635	false	821348702848771284	189	226	984	1156	1554	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	635	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms13	true	9071556971000925945	242	280	1231	1408	1498	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس	13	-5573095535583157484	161	307.0	126	177	90.96044921875	34	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0900	false	-4161049152258525072	53	89	271	438	1523	300	احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms13	true	9071556971000925945	242	278	1231	1399	1498	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	13	-5573095535583157484	165	323.0	129	168	98.21428680419922	34	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0538	false	-2105686628464938803	43	272	214	1476	1621	300	واما ------المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع -لا كراهة فيه مذ---هب الشافعي وابي حنيفة و----------مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا م-بني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ما- يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصر-ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن- اصحاب احمد و---احدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان	538	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms39	true	-1912019894431903225	73	300	399	1638	1638	300	واما الماء المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع ولا كراهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة وكذلك مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية عنه-------ما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول النج------اسة اليه----- فيبقي مشكوكا في------ه شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه --نجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخ-ن حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا -وشك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا ينبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ماء يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبة كغيرها من الملح او يصير الوقود رماد-------ا وقصر ملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عند اصحاب احمد وهو احدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم وه--------------و الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان-	39	-5573095535583157484	1199	2290.0	979	1289	93.0178451538086	206	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0539	false	7768487276550077312	0	193	0	1056	1580	300	ما اتفق علي- حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي ال---خمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيب-ا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر---- والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات ن-----جست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق----ة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخب-ث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخب-ث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القول--ين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه- شء من وصف الخب-ث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا فاما------- الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر---- باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء	539	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms40	true	475162729710797711	8	189	39	1037	1602	300	ما اتفق عليه حله فالنص والقياس يقتضي ح---لها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي ان الخمر اذا صارت خلا صار----------------- حلالا طاهرا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر خلا والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوق منها وايضا فان الله------ حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبيث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبيث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح الروايتين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيها شء من وصف الخبيث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي------- عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه من طين الشوارع وغبارها ه------------------------------------------------------------ذا اذا كان الوقود نجسا فاما الوقود الطاهر كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر ذلك باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء	40	-5573095535583157484	928	1730.5	757	1091	85.05957794189453	157	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0541	false	7132821031795063824	2	160	9	836	1543	300	بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث مالا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قو-ل الجمهور اذا شك في الروثه هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث ما-لا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يح----كم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك لا نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا	541	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms40	true	475162729710797711	191	300	1044	1602	1602	300	بسط-- الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما روث مالا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته و---علي القول المشهور وقول الجمهور اذا شك في الروثة هل هي من روث ما يءكل لحمه ام من روث ما لا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح انه يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع ولم يدل علي ذلك--- نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل فاذا-	40	-5573095535583157484	543	1041.0	437	833	65.18607330322266	98	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0936	false	-57285812473139491	121	184	636	991	1623	300	وقد اتفقوا جميعهم-- ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق-- بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة --لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول-- ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان	936	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms40	true	475162729710797711	17	62	87	353	1602	300	فقد اتفقوا كلهم علي ان الخمر اذا --------------------------صارت خلا صار حلالا طاهرا واستحالة هذه------------------------- الاعيان اعظم من استحالة الخمر خلا والذي----------ن فرقوا بينهما قالوا ال----خمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزي--------------------------------ر وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان	40	-5573095535583157484	163	204.5	130	363	44.90357971191406	21	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0539	false	7768487276550077312	195	288	1067	1522	1580	300	واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض و----ينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان-------- ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او-قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم- واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذ----ه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	539	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms41	true	-2190260339423709179	16	112	79	544	1592	300	واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض ومما ينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل بالسدر-------- والاشنان والخطمي ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكمه واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وبعض هذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء	41	-5573095535583157484	444	856.5	352	473	93.8689193725586	90	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0963	false	-3600857318372832817	181	294	954	1521	1551	300	فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه- اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله ولا عن اصحابه ولا امر النبي احدا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة---- وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد ----ان ياكل طعاما فيقول نويت بوضع- يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع	963	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms42	true	-800351883211408357	3	115	17	574	1510	300	فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونها اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احد ----------من امته ----تلفظ بها و---لا علم ذلك احد -من المسلمين ولو كان----------- مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة قال وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فا-نه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من اذا اراد ان ياكل طعاما فقال انوي- بوضعي يدي في هذا الطعام اني اجد------------ لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع	42	-5573095535583157484	483	852.5	385	600	80.5	84	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0964	false	4043250045430044213	14	47	76	230	1463	300	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم	964	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms42	true	-800351883211408357	115	146	574	722	1510	300	فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية يتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعل- كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية انما يتصور- عدم النية	42	-5573095535583157484	131	233.0	101	154	85.06493377685547	25	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0746	false	-691782157681613667	123	214	657	1120	1570	300	للصلاة واذا دخل وقت الصلاة كطلوع الفجر ولم يمكنه اذا اغتسل ان يصلي حتي تطلع الشمس لكون الماء بعيدا او الح------مام مغلوقة او لكونه فقيرا وليس معه اجرة الحمام فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يفوت الوقت واما اذا--- استيقظ---- وقد ضاق الوقت عن الاغتسال فان كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس عند اكثر العلماء فان الوقت في حق------ه من حين استيقظ بخلاف اليقظان فان الوقت في حقه من حين طلوع الفجر ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز----- تاخيرها عن الوقت لاحد اصلا	746	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms57	true	-2436043482459923731	185	278	897	1371	1490	300	الصلاة واذا دخل وقت الصلاة بطلوع الفجر ولم يمكنه اذا اغتسل ان يصلي حتي تطلع الشمس لكون الماء بعيدا او ابواب الحمام مغل-قة و--لكونه فقيرا -ليس معه اجرة الحمام فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يفوت الوقت واما اذا لم يستيقظ الا وقد ضاق الوقت عن الاغتسال وان كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي عند طلوع الشمس عند اكثر العلماء فان الوقت في حق الناءم من حين يستيقظ بخلاف اليقظان فان الوقت في حقه م----ن طلوع الفجر ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز لاحد تاخيرها عن الوقت----- اصلا	57	-5573095535583157484	439	811.0	351	487	90.14373779296875	76	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1
JK006950-ara1.ms0747	false	-847121511440277524	16	101	86	518	1607	300	من حبس في مكان نجس او كان في حمام او غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ولا يمكنه الخروج منه حتي تفوت الصلاة فانه يصلي في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي في غيره فالصلاة في الوقت فرض بحسب الامكان والاستطاعة وان كانت صلاة ناقصة حتي الخاءف يصلي صلاة الخوف في الوقت بحسب الامكان ولا يفوتها ليصلي صلاة امن بعد خروج الوقت حتي في حال المقاتلة يصلي ويقاتل ولا يفوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة	747	-2688700481599830843	ShamAY0033585-ara1.ms57	true	-2436043482459923731	116	163	556	783	1490	300	من حبس في مكان نجس و--كان في حمام او غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ولا يمكنه الخروج منه حتي تفوت الصلاة فانه يصلي في الوقت ولا تفوت الصلاة ليصلي في غيره فالصلاة في الوقت فرض بحسب ---------الاستطاعة وان ك-نت صلاته نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة خير من تفويت الصلاة	57	-5573095535583157484	220	410.5	174	432	50.925926208496094	41	JK006950-ara1	ShamAY0033585-ara1