id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0759	true	-5929635452788373054	149	223	786	1174	1585	300	بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي عن تخليلها ولان حبسها----------------------- معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او ص-------ارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة -----------	759	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1033	false	-2343639150167459409	42	95	214	497	1602	298	ان النبي صل-ي الله عليه وسلم---- نه------ي عن تخليلها ولان حبسها وابقاءها في ملك المسلم معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة ومنه--------ا اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او احرقت فصارت رمادا او-------------------------- ترابا فهل ذلك يصبح طاهرا---- قولان والارجح ان كل ---------------ذلك ط----------------------------------------------------------------------------------اهر اذا لم يبق شء عن اثر النجاسة __________	1033	8771183867771375287	196	276.0	155	429	45.687644958496094	30	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1313	true	2434775757511548421	149	175	750	891	1506	300	الجماعة------- يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيرها فلولا---------------------- وجوبه-----ا لم يءمر بترك بعض الواجبات لها لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب	1313	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1470	false	5202342401717193104	58	90	331	501	1678	298	الجماعة انه قد يترك لها اكثر واجبات الصلاة في صلاة الخوف وغيره- فلولا ان صلاة الجماعة واجبة وجوبا مءكدا لم يءمر بترك بعض الواجبات---- لانه لا يءمر بترك الواجبات لما ليس بواجب	1470	8771183867771375287	135	230.5	110	175	77.14286041259766	21	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms1316	true	5438106730068146412	107	133	569	722	1579	300	الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا -----------	1316	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0810	false	7081256666493359354	54	79	296	456	1530	298	الحاجة ومنها---- تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا __________	810	8771183867771375287	143	263.5	118	164	87.19512176513672	23	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2646	true	6165470643559350664	245	291	1289	1511	1551	300	ان البيع والاجارة والهبة ونحوها---------- لم يح-د الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا--- سنة رسوله -------------------ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة	2646	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1639	false	-683015840826573479	148	199	861	1110	1620	298	---البيع والاجارة والهبة ونحوها من العقود لم يحدد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صفة معينة--- الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة	1639	8771183867771375287	216	390.5	172	255	84.70587921142578	40	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2647	true	-3642618993261079353	4	81	21	394	1510	300	وليس لذلك حد في لغة العرب بحيث يقال ان اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة	2647	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1639	false	-683015840826573479	199	232	1110	1257	1620	298	وليس لذلك حد في لغة العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة	1639	8771183867771375287	147	273.5	114	373	39.410186767578125	33	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2666	true	-6170504870662009691	165	258	871	1330	1543	300	الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان ال------------------------------------------باءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله --------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم -------------------------------عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح	2666	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1848	false	-3272378782104522445	121	203	671	1096	1621	298	الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع ----------الي كمال --صلاحه واذا اصابته جاءحة قبل اكتمال صلاحه هلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضمان الباءع ودليل ذلك الحديث الذي اخرجه مسلم رحمه الله من روا----------------ية جابر بن عبد الله رضي الله عنه __________ القواعد النورانية ص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق __________ الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ----------------	1848	8771183867771375287	220	319.5	173	576	38.19444274902344	42	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2681	true	8649663914265664463	155	239	813	1284	1610	300	تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر الشجر---------- ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب-------------------------------------------------------------------------------------- فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ ---------------------------خلق الله------- بدله مع بقاء الاصل--------------------------------- كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري -----المنفعة فان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به----------- مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطا------------ن لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون-------- لماءه-----ا بخلاف ما يذهب بالانتفاع--------- كالطعام ونحوه فلا يوقف	2681	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1114	false	7932251076948198069	0	177	0	980	1589	298	تست-حق مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما الفاءدة فاعلة بمعني ما يستفاد زاءدا علي الاصل ولو كان عينا فمفاد القاعدتين ان ما ينتج من الشء مع بقاء اصله ياخذ حكم المنافع في جواز العقد عليها من حيث ان المنافع تستفاد شيءا فشيءا مع بقاء الاصول الثابتة كمنفعة دار او دابة او الة او غير ذلك ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما ثمر الشجر والخضروات ولبن الادميات والبهاءم والصوف والماء العذب يجوز بيع الثمرة الموجودة وما ينتج بعد __________ القواعد النورانية ص نفس المصدر ص ذلك فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ وجني او رضع او جز او استقي خلق الله عز وجل بدله مع بقاء الاصل فهذه الاشياء وامثالها يجوز بيعها كالمنافع سواء ومنها ال-------وقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء يجري مجري المنفعة لان الوقف لا يكون الا فيما ينتفع به شيءا فشيءا مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها جاز وق--ف الحيطان اي البساتين لثمرتها ووقف الماشية لدرها وصوفها ووقف --------العيون والابار لماءها وهذا بخلاف ما يذهب بالانتفاع بدون خلف كالطعام ونحوه فلا يوقف	1114	8771183867771375287	435	717.0	355	998	43.58717346191406	62	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2685	true	-1894750075345114997	185	247	952	1291	1559	300	فان المنفعة اذا كانت م--قصودة -احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا -ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وا----نما الشجر	2685	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0785	false	6681052633734355458	190	236	1015	1261	1613	297	لان المنفعة وهي السكني مقصودة فاحتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك الي اشتراء الث-----------------------------------------------------------------------------------------مرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا بان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه فهو شبيه بما لو قصد الس------------كني والشرب من البءر	785	8771183867771375287	202	361.0	163	347	58.2132568359375	30	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms2705	true	-8764413495534539929	0	53	0	283	1539	300	يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبايعين اذا قال احدهما بعتك----------- بعشرة دراهم فانها---------------------------- مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا ----------الي المعهود --------من الدراهم فاذا كان المخاطبون لا يتعارفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي -----------	2705	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1401	false	1032089982539405288	31	160	166	857	1605	298	يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اللفظ المطلق الذي لم يقيد بوصف او حال فعلام يحمل اذا كان لهذا اللفظ المطلق مسمي معروف او حال خاصة او صفة فانه يحمل عليه وينصرف اليه ولا يجوز تعميمه وشموله ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال احد المتبايعين--------------- بعتك هذه السلعة بعشرة ريالات او جنيهات فكلمة ريالات او جنيهات مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف هذا اللفظ الا الي المعهود المعروف من الريالات او الجنيهات التي---- يتعامل بها في تلك البلاد ومنها اذا قال المريض للطبيب ان بي اسهالا فقال الطبيب لا تاكل طعاما دسما فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال ومنها اذا قال اشتر لي لحما والمعهود بينهم لحم الابل فلا ينصرف المطلق الا ----------------------------------الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي __________	1401	8771183867771375287	173	209.0	138	744	23.252687454223633	24	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed
JK006950-ara1.ms3303	true	4813580937704473479	175	216	887	1101	1519	300	عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اهدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه نجيبة فاعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي------------------- فقال يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله اني اهديت نجيبة فاعطيت بها ثلاثماءة دينار- افابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها	3303	-2688700481599830843	Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0161	false	-7443483026239914054	76	179	419	970	1616	298	عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اهدي عمر بن الخطاب نجيبا --------------اعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عليه ومنها رجل قرا بتدبر وتفكر سورة واخر قرا في تلك المدة سورا عديدة سردا ومنها رجل اكل فشبع واكثر الصلاة والصيام ورجل اقل الاكل فقلت نوافله وكان اكثر فكرة ايهما افضل وقد ورد في الحديث تفكر ساعة خير من قيام ليلة وهذا يدل علي تفضيل قراءة التفكر علي السرعة وهو اختيار الشيخ تقي الدين وهو المنصوص صريحا عن الصحابة والتابعين __________ رسول الله اني اهديت نجيبا فاعطيت بها ثل-ثماءة دينارا افابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها	161	8771183867771375287	194	342.0	157	566	34.27561950683594	31	JK006950-ara1	Sham20Y0014596-ara1.completed