id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0286	true	8566391849539118584	177	243	878	1217	1494	300	عمن يقلد -بعض العلماء في مساءل الاجتهاد ف-----------------------------هل ينكر عليه ام يهجر------ وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب الحمد لله مساءل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه--------- واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له----- رجحان احد القولين عمل به والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	286	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms551	false	3246909704768109975	12	82	70	432	1495	300	عمن يقلد لبعض العلماء في مساءل الاجتهاد ومن عمل منها بقول بعض العلماء هل ينكر عليه --ويهجر ام لا وكذلك من يعمل باحد القولين فاجاب---------- مساءل الاجتهاد من فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه ولم يهجر واذا كان في المسالة قولان فان ك--------ان يظهر للانسان رجحان احد القولين------- والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	551	1640322631701397510	305	524.0	245	389	78.40616607666016	52	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0293	true	-3858298138177800694	76	137	394	698	1497	300	اخر فاجاب------- هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل -خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين وقد نص	293	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms554	false	-7520330250203158658	103	156	534	804	1556	300	-------ابن حمدان هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل بخلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك -من غير عذر شرعي يبيح ذلك------- فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي---------- وهذا---------- الذي اراد------- نجم الدين الثاني	554	1640322631701397510	252	451.5	200	312	80.76923370361328	46	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0473	true	8517984749564594916	140	173	749	927	1607	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ---- من الالفاظ----- عرف به- المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها	473	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms214	false	-2596951631779665236	254	285	1267	1437	1517	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصو-هما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يح----------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها	214	1640322631701397510	145	233.0	118	202	71.78218078613281	20	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	1	80	3	478	1625	300	لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاي-نجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها -بن عقيل في المفردات و-بن البناء وغيرهما و------الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما	518	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms004	false	8757311097701422987	197	279	997	1480	1591	300	لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المن-ي وغيرهما ثم قال الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما	4	1640322631701397510	470	911.5	391	484	97.10743713378906	74	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	41	104	229	529	1490	300	فقد ثبت من حديث ابي -------------سعيد ان النبي------------------- قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن ---------------عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات و----------اما اذا تغير	519	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	1	78	5	371	1524	300	وقد ثبت من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له -نتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث---------- صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات وقد اذن في ازالتها بغير	5	1640322631701397510	276	482.0	216	377	73.20954895019531	51	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0540	true	-552324637419346060	20	58	105	317	1525	300	وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول	540	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	20	50	95	265	1559	300	وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة و---------------------------------------مالك والقول القديم للشافعي و---انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه ثم قال	46	1640322631701397510	165	304.0	136	212	77.83018493652344	28	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0540	true	-552324637419346060	210	299	1078	1520	1525	300	الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسه واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان ب-ها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه -كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه	540	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	52	133	275	673	1559	300	الارض ---------ترابا او غير تراب ف---وقعت عليه- نجاسة من بول او عذرة او غيره-ا فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء------------- ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي -زالت عنه -كان ما ينزل من الميازيب طاهرا----------------- فاذا كان فيها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينيه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه	46	1640322631701397510	387	709.0	309	444	87.16216278076172	73	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0565	true	4976978627834371643	200	286	975	1410	1481	300	اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي ت-------------------وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	565	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms030	false	-6829547406063178602	18	69	83	343	1546	300	اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة----------------- فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح في حديث المغير--------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	30	1640322631701397510	238	432.5	191	454	52.422908782958984	43	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0752	true	1329050981264743915	190	300	961	1501	1501	300	جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوءه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم وان كانت الجراحة مشدودة فهل يلزمه ان يحل الجراح ويغسل جميع الصحيح ام يغسل ما ظهر منها ويترك الشد علي حاله فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع -هما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان له ان يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا--- الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد ان- يجمع بينهما---------------- واذا جبرها مسح عليها سواء كان جبرها علي وضوء او غير وضوء وكذلك اذا شد عليها-	752	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms024	false	-4056311276261265388	116	203	607	1035	1530	300	جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوءه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم الجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-------------- المسالة فيها نزاع وهما قولان في مذهب احمد وغيره والصواب انه----- يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا هو الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك---- لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد انه يجمع بينهما وقال في الجبيرة واذا جبر-- مسح عليها سواء جب----رها علي وضوء او غير وضوء و ذلك اذا شد عليها	24	1640322631701397510	395	702.5	314	562	70.28469848632812	72	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	187	230	955	1197	1575	300	الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان------- يحدث ثم يتيمم لعدم الماء فاج-اب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاته بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق	755	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	255	297	1289	1529	1543	300	الحاقن ايما----- يصلي بوضوء محتقنا او محتقبا او يحدث ثم يتيمم لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان وصلاة المت-----يمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق	45	1640322631701397510	220	411.5	180	250	88.0	37	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0756	true	472206328387916993	47	147	250	784	1589	300	بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل------- يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان	756	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	73	116	347	576	1524	300	-------وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلك-ما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في --ذيل المراة يطهره ما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها ----	5	1640322631701397510	222	399.0	180	541	41.03512191772461	40	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	188	286	1019	1551	1614	300	الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق و---فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما -بن عقيل وبن- المني وبن- المظفر وب-ن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	770	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	138	223	702	1169	1559	300	الثاني -هو قول من يقول القياس ان لا ينجس------ حتي يتغير كما قاله بعض---- من فقهاء الحجاز والعراق ومن فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي---------------------------------------------------- واما ابن عقيل وابن المني وابو المظفر وابن الجوزي وابي نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصو-----ا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه---- كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	46	1640322631701397510	450	832.0	366	539	83.4879379272461	75	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	0	51	0	265	1582	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ و-طرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن- الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	776	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	199	249	1010	1275	1524	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخل- المنقلبة و--ابلغ واطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عند الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	5	1640322631701397510	256	470.0	207	270	94.81481170654297	43	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0784	true	5078291596377462841	1	100	4	519	1542	300	ما عفي عنه في الحمل- كدم الجر-ح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل انه ينجسه وانم------------------------------------------ا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم من ان الله انما حرم الدم المسفوح وقد كان اصحاب رسول الله------------------- يدخل احدهم اصبعه في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيب-- الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم ب--القدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم	784	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms015	false	-5126580560286608973	64	164	317	842	1497	300	ما عفي عنه في الجملة كدم الجروح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل ----ينجسه وبه يقول بعض اصحاب الشافعي واحمد والصحيح ان هذا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم ---------------------------------وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل احدهم يده-- في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيبها الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم و---ثبت انهم------ يضعون اللحم في القدر فيبقي الدم--------- خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم	15	1640322631701397510	450	801.0	363	582	77.31958770751953	80	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0784	true	5078291596377462841	75	117	389	597	1542	300	وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم بال--قدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم ب----ين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم وحينءذ فاي فرق بين ----كون الدم في مرق القدر او ماءع اخر و--كونه في السكين او غيرها	784	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms022	false	-6223637298069194632	168	214	830	1048	1482	300	وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم في القدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم فيه بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم وحينءذ فاي فرق بين ان يكون الدم في مرق القدر او ماءع اخر او كونه في --سكين او غيرها	22	1640322631701397510	201	376.5	159	220	91.36363983154297	37	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0784	true	5078291596377462841	10	34	48	161	1542	300	يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء- او ماءع فقيل انه ينجسه وانم------------------------------------------ا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم	784	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms024	false	-4056311276261265388	0	31	0	151	1530	300	يعلق بالسكين من دم الشاة ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماءع او ماء- فقيل---- ينجسه وبه يقول بعض اصحاب الشافعي واحمد والصحيح ان هذا يعفي عنه في الماءعات كما تقدم	24	1640322631701397510	105	176.0	82	156	67.30769348144531	20	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	165	261	863	1368	1547	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات------- متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي ك--------------ان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته	892	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	152	251	751	1269	1543	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت------ نساء المءمنين ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا هذا الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي يطيل-- القراءة حتي يخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد اليقين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته	45	1640322631701397510	480	921.0	387	526	91.25475311279297	88	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0904	true	6849386183118883839	221	300	1111	1517	1517	300	في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن النبي انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها ب--اتفاق المسلمين واما اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او-	904	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms042	false	5279798989980450494	178	223	916	1149	1537	300	في النعل----------------- والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها بالاتفاق و-------------اذا تيقن نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او	42	1640322631701397510	228	414.5	184	409	55.74571990966797	42	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0916	true	5880913155356257288	187	221	971	1143	1556	300	هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود	916	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms054	false	-7187719587090605429	200	234	1044	1216	1535	300	هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسة اليهود	54	1640322631701397510	171	341.0	137	172	99.4186019897461	33	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0943	true	3503738911652595900	0	60	0	329	1510	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي واصحابه يصلون في	943	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	228	262	1204	1378	1564	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في -----------	49	1640322631701397510	148	268.0	119	331	44.712989807128906	25	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0977	true	6466190691444509539	198	258	1091	1397	1598	300	عن امام شافعي يقول----- الله اكبر يكرر التكبير-- مرات عديدة والناس وقوف خلفه فاجاب الحمد لله تكرير اللفظ بالنية والتكبير والجهر بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته------- كان له وجه فان في سنن -------	977	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms093	false	5476634902892364332	112	173	536	848	1479	300	عن امام شافعي يقول اصلي الله اكبر يكرر التكبيرات مرات عديدة والناس وقوف خلفه فاجاب---------- تكرير اللفظ بالنية والتكبير والجهر بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد---- دينا فقد خرج من اجماع المسلمين ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته عن ذلك كان له وجه -انتهي قال في جمع	93	1640322631701397510	285	522.0	229	327	87.15596008300781	50	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0978	true	-7171098223343838336	68	99	354	514	1535	300	رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم------------------------------------------------------------------------- فاجاب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن	978	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms043	false	7110713308937649812	252	300	1316	1548	1548	300	رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حضر جماعة اخري فصلي بهم اماما هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن-	43	1640322631701397510	159	302.0	129	233	68.24034118652344	30	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms0978	true	-7171098223343838336	99	234	514	1208	1535	300	الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقو---ل الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي ام-------------------اما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول -	978	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	0	116	0	610	1582	300	الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما يصح وهو قول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا يصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل وفي الفرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام يلتزم بالامامة اكبر -ما كان يلزمه في حال الانفراد فليس -مصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاولي	44	1640322631701397510	569	1099.0	460	717	79.35843658447266	100	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	202	252	1052	1269	1503	300	واما في الطلب فلو قيل صل الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد-------------------------------------------- اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ول---و قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي	1094	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms103	false	-6169105008075687875	164	216	835	1074	1531	300	واما في الطلب فلو قيل صل----- علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة عليه كذا في اصله فلعل فيها نقصا فيكون تقديرها عليه الان اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر--- وقع واستقر الي ان قال الرابع صل--------اة الجنازة يقول----- ال-لهم --صل علي محمد الي -	103	1640322631701397510	158	239.0	119	264	59.84848403930664	32	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	47	104	239	516	1503	300	هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله----------- ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ف----------في مقام الخبر والقصة اذ------------- قوله---------- علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	1094	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms103	false	-6169105008075687875	38	90	180	438	1531	300	عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره ثم قال وجواب ذلك ---------------------------------------------------------------ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم فانها جاءت في مقام الخبر الواقع وذكر الواقع لان قولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	103	1640322631701397510	160	209.5	124	321	49.84423828125	26	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1097	true	672209041806801311	176	226	908	1163	1502	300	فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول -يسكت	1097	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms059	false	1043007111086602676	225	273	1242	1493	1629	300	فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل---- مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة والت-رضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول ليسكت	59	1640322631701397510	246	474.5	198	256	96.09375	46	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	0	94	0	482	1500	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم-- لا بذكر ولا د-عاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب ---------مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اص-حاب الشافعي واحمد	1113	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms095	false	1055361593860142591	183	265	1020	1444	1614	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل المامومين لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك -----------روي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام يظنون ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل---------- بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذ---------ا يفعله من اصحاب مالك من يفعله ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام --ومنهم من يراه--- في-------- الخمس ومنهم في ---------------فجر و--عصر كما----------- ذكره بعض اصحاب الشافعي واحمد	95	1640322631701397510	393	708.5	314	495	79.39393615722656	67	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1126	true	1541173647829727249	172	251	864	1290	1525	300	يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ -الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي	1126	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	260	300	1364	1582	1582	300	يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء----------- ليس بماثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره فان كان من احزاب بعض المشايخ فالاحسن--- ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل---------------- من الادعية التي-	44	1640322631701397510	215	386.5	176	427	50.351287841796875	37	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1126	true	1541173647829727249	251	300	1290	1525	1525	300	ليست كذلك وان قالها بعض الشيو-خ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا--- من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام-	1126	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms045	false	-4502048879108222175	0	48	0	232	1543	300	ليست كذلك وان قالها بعض المشايخ فكيف يكون في غير الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن---- الناس غبي وهو من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي---- يقولها سيد ولد ادم وامام	45	1640322631701397510	214	389.0	168	240	89.16666412353516	41	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1212	true	-219653529116682962	248	291	1285	1490	1538	300	سءل شيخ الاسلام ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب	1212	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms098	false	5244528608333196753	38	80	182	381	1494	300	سءل ابو العباس- ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان----- كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب	98	1640322631701397510	192	368.0	150	205	93.65853881835938	40	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1216	true	-1191846161445821200	96	137	459	667	1498	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره	1216	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms043	false	7110713308937649812	206	248	1083	1295	1548	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره	43	1640322631701397510	203	396.0	162	212	95.75471496582031	40	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	39	153	205	788	1523	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا ي----------كون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في- هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه	1322	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms081	false	3747030426958074860	155	249	772	1248	1513	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماع-----ة تامة ----------فان هذا افضل لانه يكون مصليا في جماعة ------------وان كان المدرك ركعة او---- اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فا--------------------------------------------------------------دراك الجماعة من اولها افضل -------------------------فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهذه من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من جهة	81	1640322631701397510	456	823.5	365	594	76.7676773071289	86	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1372	true	-2901775206845765436	91	218	459	1106	1533	300	واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد--- الشدق ومخرج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وح-س احدهما من جنس ح-س الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظ--ل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة وسءل رحمه	1372	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms042	false	5279798989980450494	24	152	125	777	1537	300	واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف فان مخرج الضاد من الشدق ومخرج الظاء طرف اللس-ان واذا قال ولا الظالين كان مع-اه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وجرس احدهما من جنس جرس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من الكل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابداء الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة واما عادم	42	1640322631701397510	631	1216.5	504	654	96.4831771850586	116	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	247	289	1213	1431	1483	300	خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاج-اب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام	1377	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	129	166	681	876	1582	300	خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا من الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما--- البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وان عطل---------------------وها لاجل فسق الامام	44	1640322631701397510	186	338.5	150	219	84.93150329589844	33	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	0	68	0	357	1553	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم وسءل عن امام يقول----- يوم الجمعة علي	1378	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms044	false	-6816758191977393210	163	231	860	1221	1582	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وه-و مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد انتهي ومنها ايضا قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيه	44	1640322631701397510	326	616.0	262	362	90.05525207519531	60	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	230	300	1170	1514	1514	300	عن رجل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه فاجاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة-	1380	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms078	false	-5138454236150123683	2	41	12	214	1531	300	عن---- امام -----ليس ---من اهل العدالة وفي البلد -----من يكره الصلاة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد افقه------ منه واقرا الجواب------------------- اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة	78	1640322631701397510	188	290.0	150	345	54.49275207519531	32	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1381	true	6925749548402970305	0	133	0	666	1557	300	قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم و عليهم -عليهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله -و الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا------- بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي------------------- قال -لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------يترك الجماعة وان تركها-------------- فهو اثم -مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف	1381	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms078	false	-5138454236150123683	41	198	214	1001	1531	300	قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم و-عليهم وعليهموا وقرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءة- مشهورة ولو قرا الحمد لله او الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا نستعين بالكسر ونحو ذلك لكانت قراء-ة قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم و------مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه -----ولم يترك لكن ان امكن ان يصلي الجماعة خلف غير الفاسق فعل ذلك فان لم يمكن ان يفعل الا خلفه صليت ولم تترك الجماعة ومن اصر علي ترك الجماعة فهو اثم ومخالف الكتاب والسنة ك-ما كان عليه --سلف	78	1640322631701397510	634	1169.0	507	804	78.85572052001953	115	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1384	true	6567213630140657757	37	269	181	1333	1510	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان--- الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا -البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون -البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل	1384	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms582	false	-9206670392277272405	166	300	840	1526	1526	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعو-----------ن ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف -----------------------------------------------------------------------------------------بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المسلمين ---------وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا بالبسملة ومنهم من لا يقرا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون بالبسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك----- لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد-------- يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان امامي- قد خرج منه الدم ولم يتوضا اصلي خلفه فقال كيف لا تصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك و------في هذه المسالة---- صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل-	582	1640322631701397510	659	1196.0	530	1157	56.95764923095703	118	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	125	210	649	1079	1496	300	الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	1385	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms583	false	6675546416985745928	15	72	88	364	1526	300	الثانية ----تيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يف-صد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه------- فيها نزاع مشهور وصح---------------ة صلاة الماموم هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو --قول --اخر في مذهب الشافعي--------- وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	583	1640322631701397510	270	485.5	214	430	62.79069900512695	51	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	239	274	1222	1382	1496	300	الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم	1385	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms584	false	8143142751055830798	275	300	1355	1476	1476	300	الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهدا----------------------------------- فهو يعتقد صحة صلاته وانه--- ياثم-	584	1640322631701397510	120	209.5	96	160	75.0	25	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1392	true	1940847992726387168	30	101	156	493	1484	300	عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط هل ياتم به المفترض فاجاب قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في ني-ة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك----- صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اع----------------------------------------------تقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان	1392	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms033	false	-7544095077692694979	219	300	1144	1530	1530	300	عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط هل ياثم به المفترض قال-- قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في ليلة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك ساءر صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد عدم الوجوب واداه بنية النقل وعكسه ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان-	33	1640322631701397510	330	630.5	260	389	84.8329086303711	66	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1524	true	-5556601167510739456	1	30	6	161	1540	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة----- لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	1524	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms100	false	-8072683561122176189	181	209	927	1080	1534	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة------- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	100	1640322631701397510	148	281.0	121	160	92.5	26	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1527	true	-5492878578686530100	144	192	749	987	1509	300	السجادة----- في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب---------------------- ليس لاحد ان يفرش شيءا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله تعالي به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهي عنه ويجب	1527	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms101	false	-1493386023966376501	248	300	1275	1531	1531	300	السجادة تفرش في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية ليس لاحد ان يفرش شيءا -يختص به مع غيبته ويمنع بع غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله ------به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدمه سجادة فهو ظ-لم منهي عنه ويجب-	101	1640322631701397510	225	404.5	180	265	84.9056625366211	40	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1527	true	-5492878578686530100	192	300	987	1509	1509	300	رفع تلك السجاجيد ويمكن الناس من---------- مكانها هذا مع ان اصل الفرش بدعة لا سيما في مسجد النبي فان رسول الله واصحابه كانوا يصلون علي الارض والخمرة التي كان يصلي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم صغيرة ليست بقدر السجادة قلت فقد نقل بن حزم في المحلي عن عطاء بن ابي رباح انه لا يجوز الصلاة في مسجد الا علي الارض ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق وفرش في المسجد امر مالك بن انس بحبسه تعزيرا له حتي روجع في ذلك فذكر ان فعل هذا في مثل هذاالمسجد بدعة يءدب صاحبها وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لا سيما ولاة الامر الذين-	1527	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms102	false	5727397232317837618	0	36	0	183	1506	300	رفع تلك السجادة- ويمكن الناس من الصلاة في مكانها هذا مع ان اصل الفرش بدعة لاس-يما في مسجد النبي---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لاس-يما ولاة الامر الذين	102	1640322631701397510	168	285.0	135	533	31.519699096679688	31	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1528	true	-6697076119535808118	158	226	837	1188	1560	300	عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب----------- الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله اعلم باب صلاة	1528	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms059	false	1043007111086602676	155	221	881	1225	1629	300	عن---- مءذن يقول عند دخول الخطيب يوم الجمعة الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------------------------------- فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة و--له ايضا بعد كلام	59	1640322631701397510	307	564.5	247	381	80.57743072509766	54	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1832	true	-6538420747283969725	122	172	609	858	1543	300	وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد الشجرة وفيها بءر تسميها جهال العامة بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره	1832	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms047	false	-1270864187426391150	112	161	518	760	1489	300	وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد الشجرة وبها----- تسميها جهال العامة بءر علي -ظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجر -ولا غيره	47	1640322631701397510	238	461.0	190	249	95.58232879638672	46	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1834	true	-1755559167820164874	108	291	522	1497	1542	300	والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخري ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه قط اللهم الا ان يكون شيءا نادرا وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا وهل تجزءه هذه العمرة عن عمرة الاسلام ام لا وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته اربع عمر عمرة الحديبية وصل الي الحديبية والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة ف---صده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف وعمرة القضية اعتمر من العام القابل وعمرة الجعرانة فانه كان قد قاتل المشركين بحنين وحنين من ناحية المشرق من ناحية الطاءف واما بدر فهي بين المدينة وبين مكة وبين الغزوتين ست سنين ولكن قرنتا في الذكر لان الله تعالي انزل فيهما الملاءكة لنصر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين في القتال ثم ذهب فحاصر المشركين بالطاءف ثم رجع وقسم غناءم حنين بالجعرانة فلما قسم --غناءم حنين اعتمر من الجعرانة داخلا الي مكة لا خارجا منها للاحرام والعمرة الرابعة مع حجته فانه قرن بين العمرة والحج باتفاق اهل المعرفة	1834	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms047	false	-1270864187426391150	164	291	771	1444	1489	300	والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخري ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه ---اللهم الا ان يكون شيءا نادرا وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا وهل تجزءه----------- عن عمرة الاسلام ام لا وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم---------- اربع عمر عمرة الحديب---------------------------ية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة حين صده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف وعمرة القضية من------ العام القابل وعمرة الجعرانة -انه كان--- قاتل المشركين بحنين وحنين --بناحية المشرق من ناحية الطاءف فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع ------------------------------وقسم الغناءم----- اعتمر من الجعرانة داخلا الي مكة لا خارجا منها للاحرام والعمرة الرابعة مع حجته قارنا-------------------- باتفاق اهل المعرفة	47	1640322631701397510	657	1211.5	531	980	67.04081726074219	119	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1835	true	6864235024637589768	90	142	463	716	1546	300	وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عم---------------------------رة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة	1835	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	0	41	0	194	1550	300	وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان ك--------------------ان مفردا قال لبيك حجا او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة او اوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي ا---------------------------------------------------------------------لحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة	48	1640322631701397510	158	286.0	125	283	55.830387115478516	28	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1837	true	1170888081831180869	189	221	961	1130	1533	300	القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب- صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور	1837	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	69	92	339	465	1550	300	الترمذي والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثيابه صح ---------------------------------------باتفاق----- اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور	48	1640322631701397510	120	202.5	97	170	70.5882339477539	20	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1838	true	1667431636708714545	207	238	1038	1213	1510	300	فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطي به------- باتفاق الاءمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره ولكن لا يغطي راسه الا لحاجة والنبي صلي الله عليه	1838	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	92	121	465	628	1550	300	وله ان يلتحف بالقباء والجبة والق---------ميص ويتغطي بذلك عرضا باتفاق الاءمة----- ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره -لكن لا يغطي راسه الا لحاجة الي ان قال و----عليه	48	1640322631701397510	141	245.0	114	182	77.47252655029297	21	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1840	true	6343700781021735125	159	276	790	1377	1499	300	تغطية راسه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع وعليه ان يفتدي اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة او باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه مما يقتات به مع ادمه فه-و افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب------------ في ذلك كله ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم --او كسوتهم الاية فامر الله	1840	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	113	204	591	1050	1550	300	يغطي- راسه الا -------لحاجة الي ان قال--------- وعليه ان يفتدي---- بصيام او------------- بنسك او اط-----عام ستة مساكين وان اطعمهم-------------------------------------------- خبزا جاز ويكون رطلين بالعرا--------------------------قي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كال-قسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه -ما يقتات به مع ادمه فهذا افضل من ان يعطيه حبا مجردا ا-ن لم تكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم وكذلك نفقة الزوجة والراجح ان المرجع في ذلك الي العرف فيطعم كل قوم مما ي-------------------------------طعمون اهليهم والتلبية هي اجابة دعوة الله	48	1640322631701397510	348	546.0	271	602	57.807308197021484	56	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1841	true	-2882607444636353578	175	296	864	1510	1530	300	والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالي لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته والمعني انا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة------ لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه والمراة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها ويستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات ومثل ما اذا صعد نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا اواقبل الليل والنهار او التقت الرفاق وكذلك اذا فعل ما نهي عنه وقد روي انه من لبي حتي تغرب الشمس فقد امسي مغفورا له	1841	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	199	276	1022	1431	1550	300	والتلبية هي اجابة دعوة الله------ لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله ---------------------------والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته والمعني انا مجيبون لدعوتك مستسلمون لحكم-ك مطيعون لامرك مرة بعد مرة داءما لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دم-- الهدي ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي---- من لبي حتي تغرب الشمس فقد امسي مغفورا له	48	1640322631701397510	401	753.0	325	652	61.50306701660156	70	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1844	true	-2845693689539496028	203	237	1032	1201	1530	300	وسلم يغتسل لدخول مكة كما يبيت بذي طوي وهو عند الابار التي يقال لها------ ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شء من ذلك واذا دخل المسجد	1844	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	74	107	377	547	1564	300	وكان يغتسل لدخول مكة و---يبيت بذي طوي وهي عند الابار التي يقال لها اليوم ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت لها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شء من ذلك --فالركن الاسود	49	1640322631701397510	151	270.0	119	175	86.28571319580078	26	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1844	true	-2845693689539496028	0	52	0	273	1530	300	من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كداء بالفتح والمد المشرفة علي المقبرة ودخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب بني شيبة ثم ذهب الي الحجر الاسود	1844	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	24	74	115	377	1564	300	من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلي- ولم يكن علي عهده----- صلي الله عليه وسلم لمكة ولا المدينة سور ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كذا- بالفتح والمد المشرفة علي المقبرة ودخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب---- شيبة ثم ذهب الي الحجر الاسود	49	1640322631701397510	258	488.5	208	273	94.5054931640625	47	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1845	true	-4641896976111576009	64	130	349	736	1610	300	فالركن الاسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الاءمة	1845	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	105	165	533	879	1564	300	فالركن الاسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام--- مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد ---------ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك---------------------------- وصخرة بيت المقدس -لا نستلم ولا يقبل باتفاق الاءمة	49	1640322631701397510	344	654.0	284	387	88.88888549804688	57	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1847	true	-3926861952097808350	36	125	189	637	1574	300	حسن ما لم ي--------خالف- السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا واعلم ان القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطا كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة فان هذا خطا مخالف للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي------ المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه	1847	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	182	268	971	1406	1564	300	حسن ما لم يفض الي مخالفة السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا و--------القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطا كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة ف---هذا خطا مخالف للسنة لانه كان- صلي الله عليه وسلم---- يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد------ فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه------ يجوز ان يطوف في نعليه	49	1640322631701397510	414	761.5	332	463	89.4168472290039	79	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1849	true	-8885453894019574450	44	82	245	438	1533	300	فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرقي علي الصفا والمروة وهما في جانب- جبلي مكة فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالي واليوم قد بني فوقهما دكتان فمن وصل الي اسفل البناء اجزاه	1849	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms049	false	4884320162898503402	268	300	1406	1564	1564	300	فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا وكان------ صلي الله عليه وسلم يرقي علي الصفا والمروة وهما في جانبي جبلي مكة----------------------------- واليوم قد بني فوقهما ركنان فمن وصل الي اسفل البناء اجزاه-	49	1640322631701397510	155	278.5	124	194	79.89690399169922	30	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	0	226	0	1156	1500	300	والعشاء والفجر ولا يخرجون منها حتي تطلع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة واما الايقاد بمني او عرفة فبدعة ايضا ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو --موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي ف-------------------------يه الظهر والعصر وخطب وهو--- في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصر------ا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج--- اهل مكة وغيرهم ------قصرا وجمعا يخطب بهم الامام كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره ثم اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خ----لف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا	1850	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms050	false	8379175522206301484	16	190	87	985	1548	300	والعشاء والفجر ولا يخرج م--نها حتي تطلع ا---------------------------------لشمس واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة------------------------------------- ويسير-- منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق ون-مرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليم-ن فيقيمون بها الي الزوال ---------------------------------ثم يسيرون ع-----لي بطن الوادي وهو الموضع------------------------- الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر وخطب وهو في في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا وجمعا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج من اهل مكة وغيرهم جمعا وقصرا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا------ اهل مكة وغيرهم وك------ذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون ذلك خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك خ-------------لف ابي بكر وعمر--------------- ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا	50	1640322631701397510	830	1485.5	668	1205	68.87966918945312	147	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1852	true	-6799963074629690776	25	137	113	678	1505	300	الا ثلاثة اغسال-- غسل الاحرام والغسل عند دخول مكة والغسل يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور-------- الاءمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري --اصحابه بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان يكون عليه راءحة يءذي الناس بها فيغتسل لازالتها وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمي جبل الرحمة ويقال له الال علي وزن هلال وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها	1852	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms050	false	8379175522206301484	221	296	1159	1527	1548	300	الا ثلاثة اغسال 1 غسل الاحرام 2----- عند دخول مكة 3----- يوم عرفة وما سوي ذلك------------------------------------------- فلا اصل له ---عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور العلماء الاءمة ك--مالك وابي--- حنيفة و---احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري الاصحاب- بل هو بدعة الا ان يكون هناك سب----------------ب مثل------------- راءحة يءذي الناس بها فيغتسل لازالتها وليس---------------------------------- صعود الجبل--------------- من السنة-------------------------------------------- وكذلك القبة التي فوقه---------------------- لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها	50	1640322631701397510	347	557.5	274	577	60.138648986816406	65	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1852	true	-6799963074629690776	197	300	993	1505	1505	300	المازمين لانه الي عرفة طريق ا-خري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان صلي الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل---- من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج بعد الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الي عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطي التي يخرج منها الي خارج مني ثم يعطف علي يساره الي الجمرة ثم لما -رجع الي موضعه بمني الذي نحر فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق-	1852	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	0	90	0	451	1502	300	المازمين لان علي- عرفة طريقا اخري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان------------------- في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل مكة من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج عند الوداع من باب حزورة اليوم------------------------------------------------ واتي الي جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطي التي يخرج منها الي خارج مني ثم يعطف علي يساره الي الجمرة ثم لما يرجع الي موضعه بمني الذي نحر فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق	51	1640322631701397510	436	834.5	350	519	84.00770568847656	82	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1854	true	6836599135988155674	145	238	756	1205	1494	300	وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ا-ن اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن -بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	1854	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	123	207	629	1037	1502	300	وكل ما ذبح بمني وقد سبق من الحل الي الحرم فانه هدي------------------------------------ ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتر-ي من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه----- من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	51	1640322631701397510	400	744.5	316	451	88.6917953491211	78	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1856	true	-326572371287361965	53	97	268	484	1510	300	وليس بمني صلاة --عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في السفر- لا بمكة ولا ع-رفة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة	1856	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	207	250	1037	1250	1502	300	وليس بمني صلاة العيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في --سفره لا بمكة ولا بعرفة بل كانت خطبته بعرف-----ة نسك لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة	51	1640322631701397510	208	390.0	165	220	94.54545593261719	39	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1856	true	-326572371287361965	266	300	1339	1510	1510	300	والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي خلفه اهل الموسم----- ويستحب ان لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون-	1856	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	250	284	1250	1422	1502	300	والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي----- اهل الموسم خلفه ويستحب ان لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون	51	1640322631701397510	166	313.0	134	177	93.78530883789062	31	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1857	true	7396301480864346645	19	58	92	276	1454	300	الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي بهم بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلي الرجل باصحابه والمسجد -بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم -لم يكن علي عهده	1857	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms052	false	1162860744181683211	0	38	0	182	1527	300	الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي---- بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلي الرجل باصحابه والمسجد مبني بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن علي عهده	52	1640322631701397510	180	343.5	142	186	96.7741928100586	36	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1858	true	1733886778335984594	213	299	1061	1521	1527	300	صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه- بما شاء من الادعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة و-----------------------------------------المشاعر عرفة ومزدلفة	1858	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms052	false	1162860744181683211	30	107	146	543	1527	300	صلي الله عليه وسلم ولم يكن علي عهده-------------------- ويستحب ان يشرب من ماء زمزم----------- ويدعو عند شربها بما شاء -------------------ولا يستحب الغس---ل منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد---------------------------------------------------- كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة	52	1640322631701397510	337	574.5	271	502	67.13147735595703	62	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1859	true	8611333002423556984	1	239	8	1195	1517	300	وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم------- زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار لم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك ودخول الكعبة ليس بفرض ولا سنة مءكدة بل دخولها حسن والنبي صلي الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة ومن دخلها يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره فاذا دخل مع الباب تقدم حتي يصير بينه وبين الحاءط ثلاثة اذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلي فيه النبي ولا يدخلها الا حافيا والحجر اكثره من البيت من حيث ينحني حاءطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة وليس علي داخل الكعبة ما ليس علي غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغيرذلك ما يجوز لغيره والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي بعمرة مكية ف-ان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم ل---امته بل كرهه السلف فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي----------- صلي الله عليه وسلم	1859	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms052	false	1162860744181683211	96	214	480	1083	1527	300	وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه---- الفداء ونحو ذلك فانه لي----------------------------------س من السنة زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر اكثره من البيت من حيث ينحني حاءطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة -----------------------------------------------------------------------------------------------والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة وهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي بعمرة مكية فلان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهارجين والانصار ولا رغب---- النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل كرهه السلف ولم يكن ب----الم----------------------------------------دينة علي عهده صلي الله عليه وسلم	52	1640322631701397510	567	1038.5	455	1209	46.89826202392578	105	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	84	153	398	742	1457	300	ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في --مسجده فما يفعل- بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب------------------- الصلاة من قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عقيب السلام	1865	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms046	false	7280382776139635210	230	299	1205	1552	1559	300	ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وقد ثبت ان عمر---------- رضي الله عنه راي رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو----- انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في المسجد و-ما يفعله بعض جهال العامة من رفع الصوت في المسجد عقب السلام من الصلاة ب--قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عق-ب السلام	46	1640322631701397510	318	578.0	254	366	86.88524627685547	60	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	153	195	742	947	1457	300	باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته---- هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة----- في كل زمان ومكان وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه	1865	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms047	false	-1270864187426391150	1	35	3	176	1489	300	باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الخ هو المشروع كما ان الصلاة----- مشروعة عليه في كل زمان ومكان فانه صل------------------------------------ي الله عليه	47	1640322631701397510	157	282.0	126	214	73.36448669433594	28	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms1866	true	400820879666059854	65	132	348	635	1506	300	-------امته فانه قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن يحتاج الي ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر--- ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكل من	1866	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms047	false	-1270864187426391150	34	100	171	454	1489	300	عليه وسلم------- قال من دعي الي هدي فله من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعي امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن محتاجا ---ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر كل ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن ---	47	1640322631701397510	265	504.0	202	297	89.2255859375	57	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2007	true	-2622716450240375431	131	173	672	884	1527	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم واخلاص الدين لله هو اصل العبادة ونبينا صلي الله عليه واله	2007	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	264	1188	1362	1558	300	صلي الله عليه و-----سلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك رواه مسلم وقال------------------------- صلي الله عليه وسلم	508	1640322631701397510	159	280.5	127	212	75.0	29	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2049	true	-3130311200746419968	191	221	974	1123	1531	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	257	1188	1328	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك -	508	1640322631701397510	139	269.0	112	149	93.28858947753906	27	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2282	true	7278989682395330996	125	224	686	1168	1530	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وبن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي انه قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم	2282	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	284	1188	1472	1558	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الل---------------------------------------------------------------------------------------ه امرك رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا-صحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم	508	1640322631701397510	250	429.0	201	483	51.75983428955078	46	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	45	70	237	364	1611	300	مسلم وغيره ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	2395	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	232	256	1202	1323	1558	300	وسلم------ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	508	1640322631701397510	120	231.5	96	127	94.48818969726562	23	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2438	true	-2947600887077023874	2	110	16	613	1586	300	مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال اوالمغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن ----قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة لهم وغير ذلك	2438	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms270	false	-2447605347639967372	99	201	476	1047	1543	300	مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق وغيرهم----------- من الطرقات و--الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال -والمغارات لقطع الطريق وكالاخلاف الذين يخالفون لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن ليس قتالهم---- بمنزلة قتال الكفار اذ -لم يكونوا كفارا فلا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم يعلم عين الاخذ وكذلك لو علم ف--------الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ابواب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان -مصالح المسلمين من رزق --طاءفة المقاتلة لهم وغير ذلك	270	1640322631701397510	551	1036.0	451	601	91.68053436279297	90	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2438	true	-2947600887077023874	14	108	80	604	1586	300	الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال اوالمغارات -لقطع-- الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن ----قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس--- بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان -لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة لهم	2438	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms507	false	643907848785345721	118	209	624	1135	1563	300	الاعراب الذين يعتصمون برءوس الجبال -والمغارات ويقطعون الطريق وكالاخلاف الذين يخالفون لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن ليس قتالهم---- بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا فلا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال المسلمين بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم يعلم عين الاخذ وكذلك لو علم ف--------الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان للمصالح--------- من رزق --طاءفة المقاتلة لهم	507	1640322631701397510	484	889.5	394	535	90.46729278564453	79	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2479	true	-418581908862166168	208	300	1116	1592	1592	300	ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا-قيام للدين ولا للدنيا الا بها فان بني ادم لا-تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولابد لهم عند الاجتماع من را-س حتي قال النبي------------- اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي -------------------قال لا-يحل لثلاثة--- يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب------------------- تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان-	2479	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	48	153	248	775	1558	300	ان يعرف ان ولاية---- الناس من اعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين وا---لدنيا الا بها فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولابد لهم عند الاجتماع من رءيس حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة ان يكونوا بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان	508	1640322631701397510	461	830.0	372	535	86.16822052001953	78	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	0	137	0	734	1594	300	الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر- المظلوم واقامة الحدود لات--تم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض------------------- ويقال ستون سنة من امام جاءر اصلح من ليلة واحدة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان- لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي ا---------------ن الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الله امركم رواه مسلم وقال -------------------ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السن---------------------ن وفي الصحيح عنه انه قال الدين النصيحة الدين النصيحة	2480	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	153	300	775	1558	1558	300	الله ------اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصرة المظلوم واقامة الحدود ولا يتم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم ويقال ا--ن سنة من امام جاءر اصلح من ليلة واحدة بلا سلطان والتجربة تبين هذا ولهذا كان السلف كالفضيل-------- واحمد-------- وغيرهما يقولون لو كانت لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان وقال صل--ي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا-ه الله امرك ر-واه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا-ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وهذان الحديثان حسنان وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان الدين النصيحة-	508	1640322631701397510	677	1219.0	550	813	83.27183532714844	115	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	139	233	748	1251	1594	300	قالوا لمن يا-رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي ال-------له فان التقرب اليه في---ها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما يفسد فيها حال --اكثر--- الناس لابتغاء الرياسة او المال بها وقد روي كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وقد	2480	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	1	93	6	495	1570	300	قالوا لمن يا رسول الله قال لل--------ه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي الله ورسوله فان التقرب الي الله بها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما يفسد فيها حال الاكثر من الناس -ابتغاء الرءاسة وال--مال بها وقد روي كعب عنه------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء عني المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرءاسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم فان	509	1640322631701397510	458	841.0	371	519	88.24662780761719	75	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2481	true	98121587587799963	18	264	99	1396	1574	300	فان الناس اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهءلاء الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء هم شرار الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وروي مسلم في صحيحه عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا-رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحد------ه وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذا حال- من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس والقسم -الثالث------ يريدون العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلوا به علي غيرهم من الناس واما القسم الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي من غيرهم كما قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فكم ممن يريد العلو و---------لا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا-يريد العلو ولا الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلي ونظيره	2481	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	92	300	491	1570	1570	300	فان الناس اربعة اقسام --------قوم يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهم--- الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء ش-----ر الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين 2وعن--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذلك قال لا ال------------------------كبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق ------جحده ودفعه وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذه حالة من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس ونحوهم والثالث الذين يريدون العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلو- به علي--------- الناس----------- الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي من غيرهم---- قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فكم ممن يريد العلو في الارض ولا يزيده ذلك الا سف-لا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا يريد العلو ولا الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلي ونظيره-	509	1640322631701397510	1037	1920.0	837	1323	78.38246154785156	183	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2481	true	98121587587799963	264	300	1396	1574	1574	300	تحته ظلم و-----مع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لان العادل منهم لايحب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا-بد له- في العقل والدين-	2481	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms510	false	1082392248735252643	0	39	0	182	1537	300	تحته ظلم له ثم مع انه ظلم فالناس يبغضون من هو-- كذلك ويعادونه لان العادل منهم --يحب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا بد لهم في العقل والدين	510	1640322631701397510	171	306.0	136	186	91.93548583984375	30	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2482	true	489177415355634221	0	125	0	662	1633	300	من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا-يصلح الا براس قال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الل------------ه وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين ع-ن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في------- الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا-ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم ولما غلب علي كثير من ولاة	2482	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms510	false	1082392248735252643	39	137	182	697	1537	300	من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا يصلح الا براس قال تعالي ---------------------------ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الله واقامة دينه وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدنيا عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يتميز اهل طاعت----ه عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الحديث الصحيح ا------------------------------ن الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم انتهي ملخصا من كلام ------	510	1640322631701397510	464	863.5	377	684	67.83625793457031	79	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2584	true	7673933507902309943	9	115	41	605	1622	300	ومنه- ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل -يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخ--------------ذوا من الهدايا واموال المسلمين مالا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال -لا يملكه ولا-يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح	2584	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms253	false	-7550535521902850660	194	282	972	1433	1510	300	ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل ويجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا الهدية واخذوا من ---------اموال ما --------لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه و----ما قبض من الوظاءف المحرمة-------------------------------- فهذه الاموال التي تعذر رد----------ها لعدم العل----م مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء------------------------------------ كالغاصب------- والخاءن التاءب والمرابي------- ونحوهم ممن صار بيده مالا لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف -الي ذوي الحاجات الي ---	253	1640322631701397510	432	758.5	351	582	74.226806640625	72	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2601	true	5026805793763081242	47	300	239	1559	1559	300	ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ين-فع--- اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون---- الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في --استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما مالا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون ل-----كن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمك---ن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو-	2601	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms254	false	-7619934240497982450	0	223	0	1161	1546	300	ولا تعن علي استخراجه لانه--- ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فان-ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح --------المسلمين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه--------------------------------------------------------- وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون هذا الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج-------- وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما شرع ف-يه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فكمساءل الاجتهاد و-ما --لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه ف-------------ان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح --------المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحر---------------------------------------------------------مات واذا لم يمكن من الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته-------- فهذا اصل عظي-----------م واصل اخر وهو	254	1640322631701397510	1126	2106.0	909	1339	84.09260559082031	198	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2768	true	7375104854756265858	193	248	963	1251	1515	300	والمشهور من مذهب الشافعي جواز بيع ذلك وهو المشهور من مذهب مالك في الارض التي جرت عادة صاحبها بالانتفاع بها فاما الارض البور التي لا يحرثها فلاصحابه فيها نزاع جوز ذلك -بن القاسم ومنعه غيره واما اذا كان صاحبها قصد ترك زرعها لينبت فيها الكلا فبيع هذا اسهل من بيع غيره لان هذا بمنزلة استنباته	2768	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms150	false	6683266567832560784	28	75	144	389	1521	300	والمشهور من مذهب الشافعي جواز بيع ذلك وهو المشهور من مذهب مالك في الارض التي جرت عادة صاحبها بالانتفاع بها وف----------------------------------------يها نزاع جوز ذلك ابن القاسم ومنعه غيره واما اذا كان صاحبها---- ترك زرعها لينبت فيها الكلا فبيع هذا اسهل من بيع غيره لان هذا بمنزلة استنباته	150	1640322631701397510	242	461.0	195	289	83.73702239990234	45	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2793	true	3950411136065308388	79	125	404	639	1562	300	مدينة لا يذبح فيها شاة الا وياخذ المكاس سقطها وراسها وكوارعها مكسا ثم يضع ذلك ويبيعه في الاسواق وفي المدينة من لا يمتنع من شراء ذلك واكله من اهل المدينة وغيرهم وليس يباع في المدينة رءوس وكوارع واسقاط الا علي هذا الحكم ولا يمكن غير ذلك	2793	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms299	false	-3633834517766374630	256	300	1331	1555	1555	300	مدينة لا يذبح فيها شاة الا وياخذ المكاس سقطها وراسها وكوارعها مكسا ثم يضع ذلك ويبيعه في الاسواق وفي المدينة من لا يمتنع عن شراء ذلك واكله من اهل المدينة وغيرهم وليس يباع في المدينة رءوس واكارع واسقاط غير---- هذا------ ولا يمكن غير ذلك-	299	1640322631701397510	218	411.0	175	235	92.76596069335938	41	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2793	true	3950411136065308388	125	300	639	1562	1562	300	فهل يحرم شراء ذلك واكله والحالة هذه ام لا--------------- فاجاب هذه------------------------------------------------- حكمها حكم ما ياخذه الملوك من الكلف التي يضربونها علي الناس فان هذه في الحقيقة تءخذ من اموال اصحاب الغنم الذين يبيعونها للقصابين وغيرهم فان المشتري يحسب انه يءخذ من- السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك وهكذا جميع ما يءخذ من الكلف فانها وان كانت تءخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال الباءع وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذر- معرفة اصحابه ورده اليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين وولاية بيعها وصرفها لهم فالمشتري لذلك منهم اذا اعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة اشتراء المغصوب المحض الذي لا تاويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتي يقال انه فعل محرما يفسق بالاصرار عليه وفي المنع من شراءها---------------------------- اضرار بالناس وافساد للاموال من غير منفعة تعود علي المظلوم والمظلوم له ان يطالب ظالمه بالثمن الذي قبضه ان شاء و--بنظير ماله والتورع عن هذا من التورع عن الشبهات ولا نحكم بانها حرام محض ومن اشتراها واكلها لم يجب الانكار عليه ولا يقال انه فعل محرما لا تاويل فيه فان طاءفة-	2793	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms300	false	5205309898735060760	0	190	0	1010	1563	300	فهل يحرم شراء ذلك واكله والحالة هذه ام لا افتونا ماجورين فاجاب ابو العباس تقي الدين بن تيمية هذه الامكاس التي ذكرتم حكمها حكم ما ياخذه الملوك من الكلف التي -ضربو-ها علي الناس فان هذه في الحقيقة تءخذ من ا------صحاب الغنم الذين يبيعونها للقصابين وغيرهم فان المشتري يحسب انه يءخذ منه السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك وهكذا جميع ما يءخذ من الكلف فانها وان كانت تءخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال الباءع وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذرت معرفة اصحابه ورده اليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين وولاية بيعها وصرفها لهم فالمشتري لذلك منهم اذا اعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة ش--راء المغصوب المحض الذي لا تاويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتي يقال انه فعل محرما يفسق بالاصرار عليه وفي المنع من شراءها اي الاسقاط والاكارع والرءوس اضرار بالناس وافساد للاموال من غير منفعة تعود علي المظلوم فالمظلوم له ان يطالب ظالمه بالثمن الذي قبضه ان شاء او بنظير ماله والتورع عن هذه من التورع عن الشبهات ولا يحكم بانها حرام محض ومن اشتراها واكلها لم يجب الانكار عليه ولا يقال انه فعل محرما لا تاويل فيه فان طاءفة	300	1640322631701397510	905	1726.0	732	1020	88.7254867553711	161	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2794	true	-4934308413628090295	0	109	0	545	1490	300	من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز وضع اصل هذه الوظاءف كما فعل ذلك ابو المعالي الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان المشتري يعتقد ان ذلك العقد محرم- كالذمي اذا باع خمرا واخذ ثمنه- جاز للمسلم ان يعامله في ذلك الثمن وان كان المسلم لا يجوز له بيع الخمر كما قال- عمر -بن ال--خطاب ولو هم بيعها وخذوا اثمانها وهذا كان سببه ان بعض --عماله اخذ خمرا في الجزية وباع الخمر لاهل الذمة فبلغ ذلك عمر فانكر ذلك وقال ولوهم بيعها--------- وخذوا اثمانها وهذا ثابت عن عمر وهو مذهب الاءمة وهكذا من عامل	2794	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms300	false	5205309898735060760	190	300	1010	1563	1563	300	من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز وضع اصل هذه الوظاءف كما فعل ذلك ابو العباس- الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان المشتري يعتقد ذل---ك العقد محرما كالذمي اذا باع خمرا واخذ ثمنها جاز للمسلم ان يعامله في ذلك الثمن وان كان المسلم لا يجوز له بيع الخمر كما قاله عمر رضي الله عنه ولو-هم بيعها وخذوا اثمانها وهذا كان سببه ان بعض العمال- اخذ خمرا في الجزية وباع الخمر لاهل الذمة فبلغ عمر ذلك فانكر ذلك وقال ولوهم بيعها اي الخمر وخذوا -ثم-نها وهذا ثابت عن عمر وهو مذهب الاءمة وهكذا من عامل-	300	1640322631701397510	519	951.0	413	562	92.3487548828125	96	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2794	true	-4934308413628090295	109	300	545	1490	1490	300	معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال جاز لغيره ان يشتري---- ذلك المال منه وان كان ---لا يري جواز تلك المعاملة فاذا قدر ان الوظاءف قد فعلها من يعتقد جوازها لافتاء بعض الناس له بذلك او اعتقد ان اعتقاد---- اخذ هذا المال وصرفه في الجهاد وغ--يره من المصالح جاءز جاز لغيره ان يشتري ذلك المال منه وان كان لا يعتقد جواز اصل القبض وعلي هذا فمن اعتقد ان لولاة الام-ر فيما فعلوه تاويلا ساءغا جاز--- ان يشتري ما قبضوه وان كان هو لا يجوز--- ما فعلوه مثل ان يقبض ولي الامر من الزكاة قيمتها فيشتري منه-ا ومثل ان يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها او مثل ان يري الجهاد وجب علي الناس باموالهم وان ما اخذوه من الوظاءف هو من المال الذي يجوز اخذه وصرفه في الجهاد وغير ذلك من التاويلات التي قد تكون خطا ولكنها مما قد ساغ فيه- الاجتهاد فاذا كان قبض ولي الامر المال علي هذا الوجه جاز شراءه منه وجاز شراءه من ناءبه الذي امره ان يقبضه وان كان المشتري لا يسوغ قبضه والمشتري لم يظلم صاحبه فانه اشتراه بماله ممن قبضه قبضا يعتقد جوازه وان كان علي هذا الوجه فشراءه حلال في اصح القولين وليس من-	2794	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms301	false	-137392614751769924	0	190	0	933	1521	300	معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال جاز لغيره ان يشتري منه ذلك المال---- وان كان هو لا يري جواز تلك المعاملة فاذا قدر ان الوظاءف قد فعلها من يعتقد جوازها لافتاء بعض الناس له بذلك او ل--------اعتقاده ان اخذ هذا المال وصرفه في الجهاد او غيره من المصا-----لح جاز لغيره ان يشتري ------منه ذلك وان كان لا يعتقد جواز اصل القبض وعلي هذا فمن اعتقد ان لولاة الامور فيما فعلوه تاويلا ساءغا جاز له ان يشتري ما قبضوه وان كان ---لا يجوز هو ما فعلوه مثل ان يقبض ولي الامر عن الزكاة قيمتها فيشتري منه او مثل ان يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها او مثل ان---- الجهاد وجب علي الناس باموالهم وان ما اخذوه من الوظاءف هو من المال الذي يجوز اخذه وصرفه في الجهاد ونحو ذلك من التاويلات التي قد تكون خطا ولكنها مما قد ساغ فيها الاجتهاد فاذا كان قبض ولي الامر المال علي هذا الوجه جاز شراءه منه وجاز شراءه من ناءبه الذي امره--- بقبضه وان كان المشتري لا يسوغ قبضه والمشتري لم يظلم صاحبه فان شراء--ه بماله ممن قبضه قبضا يعتقد جوازه وما كان علي هذا الوجه فشراءه حلال في اصح الوجهين وليس من	301	1640322631701397510	883	1642.0	703	968	91.21900939941406	162	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2795	true	-4017346849394439506	0	99	0	543	1542	300	الشبهات فانه اذا جاز ان يشتري من الكفار ما قبضوا بعقود يعتقدون جوازها وان كانت محرمة في دين المسلمين فلان يجوز ان يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازه و-----ان كنا نراه محرما بطريق الاولي والاحري فان الكافر تاويله المخالف لدين الاسلام باطل قطعا بخلاف تاويل المسلم ولهذا اذا اسلموا----- وتحاكموا الينا وقد قبضوا اموالا بعقود يعتقدون جوازها كالربا وثمن الخمر والخنزير لم تحرم عليهم تلك الاموال كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الاسلام لقوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا---------------------------- ولم يحر------م ما قبضوه وهكذا--------- من كان قد عامل معاملات ربوية يعتقد جوازها ثم تبين	2795	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms301	false	-137392614751769924	190	300	933	1521	1521	300	الشبهات فانه اذا جاز ان يشتري من الكفار ما قبضوه بعقود يعتقدون جوازها وان كانت محرمة في دين الاسلام- فلان يجوز ان يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازه اولي وان كنا نراه محرما بطريق الاولي والاحري فان الكافر تاويله المخالف لدين الاسلام باطل قطعا بخلاف تاويل المسلم ولهذا اذا اسلم الكفار وتحاكموا الينا وقد قبضوا اموالا بعقود يعتقدون جوازها كر--با وثمن --خمر و--خنزير لم تحرم عليهم تلك الاموال كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل الاسلام لقوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فامرهم بترك ما بقي في الذمم ولم يحرم عليهم ما قبضوه وهكذا من الربا من كان قد عامل معاملات ربوية يعتقد جوازها ثم تبين-	301	1640322631701397510	528	989.0	430	596	88.59060668945312	89	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2799	true	-5950947195521311474	200	275	1004	1423	1570	300	معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في------- امثالهم ويحرم فيها ما يحرم من معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل من مواشيهم وخيلهم ونحو ذلك كما يبتاع من مواشي التركمان والاعراب والاكراد وخيلهم-- ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم و--باع غيرهم ما يعينهم به علي المحرمات ك----الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	2799	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms252	false	1105017567919700572	196	266	1073	1460	1636	300	معاملة التتار فيجوز فيها ما يجوز في معاملة امثالهم ويجرم منها ما يحرم في معاملة امثالهم فيجوز ان يبتاع الرجل من مواشي-------هم ونحوها-- كما يبتاع من مواشي التركمان ---------والاكراد والاعراب ويجوز ان يبيعهم من الطعام والثياب ونحو ذلك ما يبيعه لامثالهم فاما ان باعهم او باع غيرهم ما يعينهم عل---ي المحرمات كبيع الخيل والسلاح لمن يقاتل به قتالا محرما فهذا لا يجوز قال الله تعال--------------------------ي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	252	1640322631701397510	357	656.0	290	434	82.25806427001953	57	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2800	true	6543172622343688613	20	48	100	251	1494	300	كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم فتلك لا يجوز اشتراءها لمن يتملكها لكن اذا اشتريت علي طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية	2800	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms252	false	1105017567919700572	273	300	1497	1636	1636	300	كان الذي معهم او مع غيرهم اموال يعرف انهم غصبوها من معصوم لم يجز ش--------راءها لمن يتملكها لكن ان ش---ريت علي طريق الاستنقاذ لتصرف في مصارفها الشرعية-	252	1640322631701397510	128	234.5	105	151	84.7682113647461	22	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2800	true	6543172622343688613	48	88	251	441	1494	300	فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا واذا علم ان في اموالهم شيءا محرما لا تعلم عينه فهذا لا ي------------------حرم معاملتهم كما اذا علم ان في السو--ق ما هو مغصوب او مسروق--------- ولم يعلم عينه	2800	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms253	false	-7550535521902850660	0	40	0	191	1510	300	فتعاد الي اصحابها ان امكن والا صرفت في مصالح المسلمين جاز هذا وا-ن علم ان في اموالهم شيءا محرما------------------ لا يعرف عينه فيها لم تحرم معاملتهم كما اذا علم ان في الاسواق ما ه---------و مسروق او مغصوب ولم يعلم عينه	253	1640322631701397510	159	285.0	125	219	72.60273742675781	29	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2939	true	4302866519734829848	239	295	1195	1512	1538	300	يجوز قرض الدراهم المغشوشة اذا كانت متساوية الغش مثل دراهم الناس التي يتعاملون بها وكذلك اذا كان الغش متفاوتا يسيرا فالصحيح انه يجوز قرضها بالدراهم التي يقال عيارها سبعون وعيار غيرها تسعة وستون والصحيح انه يجوز قرض الحنطة وغيرها من الحبوب وان كانت مغشوشة بالتراب و--الشعير فان باب القرض اسهل من باب البيع ---ولهذا يجوز علي	2939	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms205	false	-5473530058954337007	111	156	546	794	1513	300	يجوز قرض الدراهم المغشوشة اذا كانت متساوية الغش مثل دراهم الناس التي يتعاملون بها وكذلك اذا كان الغش متفاوتا يسيرا فالصحيح انه يجوز قرضها ويجوز قر------------------------------------------------------------------ض الحنطة وغيرها من الحبوب وان كانت مغشوشة بالتراب او الشعير فان---- القرض اسهل من---- البيع انتهي هل يجوز قبض	205	1640322631701397510	226	417.0	184	322	70.18633270263672	38	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2942	true	727061970011998493	225	273	1112	1341	1468	300	والدين حال ورب الدين محتاج الي دراهمه فهل يجوز له بيع الرهن ام لا فاجاب اذا كان--- اذن له في --بيعه جاز والا باع الحاكم ان امكن ووفاه حقه منه ومن العلماء من يقول اذا تعذر ذلك دفعه الي ثقة يبيعه ويحتاط بالاشهاد علي ذلك ويستوفي حقه منه	2942	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms212	false	-7304412097405110025	68	108	338	529	1489	300	والدين حال ----------------------------هل يجوز له بيع الرهن------ فاجاب اذا كان له اذن له في البيع- جاز والا باع الحاكم-------- ووفاه حقه منه ومن العلماء من يقول اذا تعذر ذلك دفعه الي ثقة ببيعه ويحتاط بالاشهاد علي ذلك ويستوفي حقه منه	212	1640322631701397510	185	321.5	146	234	79.05982971191406	35	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2953	true	4972088601049826090	244	281	1276	1460	1559	300	عن بستان مشترك حصلت فيه القسمة فاراد احد الشريكين ان يبني بينه وبين شريكه جدارا فامتنع ان يدعه يبني او يقوم معه علي البناء فاجاب انه يجبر علي ذلك ويءخذ الجدار من ارض كل منهما بقدر حقه	2953	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms700	false	-6687980907218183097	230	267	1163	1347	1513	300	عن بستان مشترك حصلت فيه القسمة فاراد احد الشريكين ان يبني بينه وبين شريكه جدارا فامتنع ان يدعه يبني او يقوم معه علي البناء فاجاب انه يجبر علي ذلك ويءخذ الجدار من ارض كل منهما بقدر حقه	700	1640322631701397510	184	368.0	147	184	100.0	37	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2954	true	-5975984679149413142	250	300	1220	1449	1449	300	احتاج الي اجراء ماءه في ارض غيره ولا ضرر فله ذلك وعنه لربها منعه كما لو استغني عنه او عن اجراءه فيها--- قال ولو كان -لرجل نهر يجري في ارض مباحة فاراد جار النهر ان يعرضه الي ارضه او بعضه ولا ضرر فيه الا انتفاعه بالماء كما لو كان ينتفع-	2954	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms216	false	7041639780176925469	91	142	496	729	1524	300	احتاج الي اجراء ماءه في ارض غيره ولا ضرر فله ذلك وعنه لربها منعه كما لو استغني عنه او عن اجراءه فيها ثم قال -لو كان الرجل نهر يجري في ارض مباحة فاراد جار النهر ان يعرضه الي ارضه او بعضه ولا ضرر فيه الا انتفاعه بالماء كما لو كان ينتفع	216	1640322631701397510	228	435.0	179	234	97.43589782714844	46	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2955	true	3290612810563359490	0	159	0	789	1474	300	به في مجراه ولكنه يسهل عليه الانتفاع به فافتيت بجواز ذلك وانه لا يحل منعه فان المرور في الارض كما انه ينتفع به صاحب الماء فيكون حقا له فانه ينتفع به صاحب الارض ايضا كما في حديث عمر فهو --هنا انتفع باجراء ماءة كما انه هناك انتفع بارضه ونظيرها لو كان لرب الجدار مصلحة في وضع الجذوع عليه من غير ضرر الجذوع وعكس مسالة امرار الماء لو اراد ان يجري ---في ارضه من بقعه الي بقعة ويخرجه الي ارض مباحة او الي ارض جار راض من غير ان يكون علي رب الماء ضرر لك-ن ينبغي ان يملك ذلك لانه يستحق شغل المكان الفارغ فكذلك تفريغ المشغول والضابط ان الجار اما ان يريد احداث الانتفاع بمكان جاره او ازالة انتفاع الجار الذي ينفعه زواله ولا يضر الاخر ومن اصلنا ان المجاورة توجب لكل من الحق ما لا يجب للاجنبي ويحرم عليه ما لا يحرم للاجنبي في--بيح الانتفاع بملك الجار الخالي عن ضرر الجار ويحرم الانتفاع بملك المنتفع اذا كان فيه	2955	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms216	false	7041639780176925469	142	300	729	1524	1524	300	به في مجراه ولكنه يسهل عليه الانتفاع به فافتيت بجواز ذلك وانه لا يحل منعه فان المرور في الارض كما انه ينتفع به صاحب الماء فيكون حقا له فانه ينتفع به صاحب الارض ايضا كما في حديث عمر فهو هاهنا انتفع باجراء ماءه كما انه هناك انتفع بارضه ونظيرها لو كان لرب الجدار مصلحة في وضع الجذوع عليه من غير ضرر الجذوع وعكس مسالة امرار الماء الوار-د من الجريان في ارضه من بقعة الي بقعة ويخرجه الي ارض مباحة او الي ارض جار راض من غير ان يكون علي رب الماء ضرر لكان ينبغي ان يملك ذلك لانه يستحق شغل المكان الفارغ فكذلك تفريغ المشغول والضابط ان الجار اما ان يريد احداث الانتفاع بمكان جاره او ازالة انتفاع الجار الذي ينفعه زواله ولا يضر الاخر ومن اصلنا ان المجاورة توجب لكل من الحق ما لا يجب للاجنبي ويحرم عليه ما لا يحرم للاجنبي فيستبيح الانتفاع بملك الجار الخالي عن ضرر الجار ويحرم الانتفاع بملك المنتفع اذا كان فيه-	216	1640322631701397510	776	1516.5	620	797	97.36511993408203	149	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms2955	true	3290612810563359490	159	193	789	956	1474	300	اضرار فصل واذا قلنا باجراء ماءة-------- علي احدي الروايتين فاحتاج ان يجري ماءه في طريق مياه مثل ان يجري مياه سطوحه وغيرها في قناة لجاره او يسوق في قناة غدير ماء ثم يقاسمه جاز	2955	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms217	false	7718015876244957722	0	36	0	174	1476	300	اضرار فصل -اذا قلنا باجراء ماءه في ارضه علي احدي الروايتين فاحتاج ان يجري ماءه في طريق مياه مثل ان يجري مياه سطوحه وغيرها في قناة لجاره او يسوق في قناة غدير ماء ثم يقاسمه جاز	217	1640322631701397510	165	315.5	131	175	94.28571319580078	32	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3017	true	-823490165952206680	276	300	1401	1528	1528	300	له في الارض فلاحة لم ينتفع بها فاجاب له قيمتها بعد الفسخ حتي يحكم بلزومها او عدمه وليس كعامل المساقاة لعدم الجامع بينهما والفرق-	3017	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms237	false	566590032404307109	111	135	554	679	1526	300	له في الارض فلاحة لم ينتفع بها ان--- له قيمتها بعد الفسخ حتي يحكم بلزومها او عدمه وليس كعامل المساقاة لعدم الجامع بينهما والفرق	237	1640322631701397510	122	234.0	99	128	95.3125	22	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3018	true	3140929808630066015	0	56	0	299	1562	300	ان المعقود عليه في المساقاة الثمرة وهي معدومة لا العمل فاذا اعرض عن المعقود----- قبل وجوده لم يستحق منه شيءا وبهذا صرح الاصحاب بانه بعد وجود الثمرة علي استحقاق نصيبه فيها ويلزمه تمام العمل وفي الشركة المعقود عليه المال --والعمل فالمال لا بد من وجوده والعمل ان وجد بعضه استحق مع الفساد و---لفسخ مءجر اجرة عمله	3018	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms237	false	566590032404307109	135	193	679	986	1526	300	ان المعقود عليه في المساقاة الثمرة وهي -عدومة لا العمل فاذا اعرض عن المعقود عليه قبل وجوده لم يستحق منه شيءا وبهذا صرح الاصحاب بانه بعد وجود الثمرة علي استحقاق نصيبه فيها ويلزمه تمام العمل وفي الشركة المعقود عليه المال او العمل فالمال لا-بد من وجوده والعمل ان وجد بعضه استحق مع الفساد او الفسخ مءجر اجرة عمله	237	1640322631701397510	295	559.5	240	309	95.46925354003906	52	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3028	true	-658661191709889061	103	140	508	691	1497	300	اذا كان المستاجر قد دلس علي المءجر مثل ان يكون قد اخبره عنه----------------------- بما ينقص--- قيمته- ولم يكن الامر كذلك فللمءجر فسخ ا------------------لاجارة وكذلك ا-ن اخبره بانه ليس هناك من يستاجره وكان له هناك طلاب---------------------------------- وامثال ذلك	3028	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms184	false	7103043324376731710	229	280	1164	1414	1512	300	اذا دلس المستاجر------- علي المءجر مثل ان يكون قد اخبره ان قيمة الارض والناحية كذا بما ينقص عن قيمتها ولم يكن الامر كذلك فاجره بمال فتبين له فله الفسخ للاجارة وكذلك اذا اخبره -انه ليس هناك من يستاجره وكان له----- طلاب او اخبره ان هذا سعره ولم يكن سعره وامثال ذلك	184	1640322631701397510	152	227.5	120	263	57.794677734375	24	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3110	true	5239165867722375695	89	264	432	1355	1526	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض---- فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي---- العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان يدفع لكل منهم عن ماله ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما-لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا فهل يجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك ف---الاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلث-------------اه كذلك لكن المحذور	3110	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms248	false	1257575091168142782	121	300	617	1556	1556	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهم- وان كان يدفع لكل منهم عن ماله ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا-سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا---- يجب قسمته احيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا و--يخرج علي القولين في الحيوان المشترك قال الاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما لو ورثاه كذلك لكن المحذور-	248	1640322631701397510	911	1765.0	740	948	96.0970458984375	166	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3111	true	8910975052178517459	0	37	0	199	1567	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	3111	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms249	false	-5176221431031487458	26	63	114	313	1501	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	249	1640322631701397510	199	398.0	162	199	100.0	37	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3117	true	8528515821862532527	26	140	135	698	1511	300	كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ--- اكثر منه واذا----------------- قدر ---ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من مال----------ه وعلي هذا --عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد ما-لا يعلمه الا رب العباد فان	3117	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms262	false	2307960830879773753	183	254	912	1249	1479	300	وناظر الوقف والوصي -----والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب ما ي----نوب ذلك المال من الكلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لهم ان يءدوا ذلك من ال----مال بل ان كان------------- ان لم يءد-ه اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبته المال---------- فاقترضوا علي----------ه او ادوا من-------------------------------------------------------------- مالهم رجعوا به وعلي هذا العمل ----------------------------------ومن لم يقل به لزم م-------------ن الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد ومن	262	1640322631701397510	261	369.5	203	599	43.5726203918457	43	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3150	true	-4352324029634442721	168	198	861	1003	1526	300	اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة------- هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس----- اذا لم يضر	3150	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms429	false	-7450023798825829692	272	300	1345	1480	1480	300	اسماعيل-------- الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع -للمسلمين عنه غني وبهم الي هناك--------- حاجة المسجد هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس بذلك اذا لم يضر-	429	1640322631701397510	120	197.0	95	154	77.92208099365234	22	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3151	true	-3672617176046508645	173	204	870	1011	1475	300	سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من --لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس	3151	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms424	false	4436789437641325700	10	40	49	186	1474	300	سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من اللصوص او يكون موضعه------ قذرا فلا باس	424	1640322631701397510	135	261.5	105	143	94.40559387207031	29	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3181	true	-3350919570323041856	0	108	0	603	1574	300	من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها ا--------------ي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ الشارع فكذلك تعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء واف------قت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها	3181	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms358	false	957825238938334120	199	300	1060	1625	1625	300	من الفقهاء ان شروط الواقف نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص ال-----------------------------------------------ي ان قال اي يستفاد مراد الواقف------- من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من الفاظ الشارع فكذلك يعرف في الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والباءع والموصي وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت اللغة العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقه- فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطق-- بها-	358	1640322631701397510	535	1023.5	440	623	85.87480163574219	90	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3181	true	-3350919570323041856	108	211	603	1115	1574	300	فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع الي معرفة مرادهم والي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر ب--اتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع------------- في كل ما يامر به من البشر بعد رسول الله والشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة	3181	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms359	false	-6382340416796336763	0	117	0	588	1514	300	فنحن نحتاج -في معرفة كلام الشارع الي معرفة لغته وعرفه وعادت--------------------ه وكذلك في خطاب كلامه- وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام رجع علي معرفة مرادهم ا-لي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان يجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر بالاتفاق--------- اذ لا---- يطاع احد من البشر في كل ما يامر به--------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي قسمين صحيح وفاسد كالشروط في باقي العقود فالشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة	359	1640322631701397510	452	832.5	358	633	71.406005859375	85	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3192	true	-6904780258480946103	157	260	840	1360	1557	300	الحمد لله رب العالمين الناظر-------- ليس ل----ه ان يفعل شيءا في امر الوقف الا بمقتضي المصلحة الشرعية وعليه ان يفعل الاصلح فالاصلح واذا جعل الواقف للناظر صرف من شاء وزيادة من اراد زيادته ونقصانه فليس للذي يستحقه بهذا الشرط ان يفعل ما يشتهيه او ما يكون فيه اتباع الظن وما تهوي الانفس بل الذي يستحقه بهذا الشرط ان يفعل من الامور الذي هو خير ما يكون ارضاء لله ورسوله وهذا في كل من تصرف لغيره بحكم الولاية كالامام والحاكم والواقف وناظر الوقف وغيرهم اذا قيل هو مخير بين كذا وكذا او يفعل ما شاء و--ما راي فانما ذاك تخيير مصلحة لا تخيير شهوة	3192	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms357	false	4544275061386448622	243	299	1230	1515	1520	300	----------------الصرف اليه ومنه ايضا ليس للناظر ان يفعل شيءا في امر الوقف الا بمقتضي المصلحة الشرعية وعليه ان يفعل الاصلح فالاصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في كل من تصرف لغيره بحكم الولاية كالامام والحاكم والواقف وناظر الوقف وغيرهم اذا قيل هو مخير بين كذا وكذا او يفعل ما شاء او ما راي فانما ذلك تخيير مصلحة لا تخيير شهوة	357	1640322631701397510	261	485.5	208	534	48.87640380859375	48	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3193	true	-6267513651332347839	77	201	369	996	1511	300	واذا كان كذلك وكان عزل الناظر واستبداله موافقا لامر الله ورسوله لم يكن للمعزول ولا غيره رد ذلك ولا يتناول شيءا من الوقف----- والحال- هذه وان لم يكن موافقا لامر الله ورسوله كان مردودا بحسب الامكان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان تنازعوا هل الذي فعله هو المامور به ام لا رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله فان كان الذي فعل الناظر ارضي لله ورسوله نفذ وان كان الاول هو الارضي الزم الناظر باقراره وان كان هناك امر ثالث هو الارضي لزم اتباعه وعلي الناظر بيان المصلحة فان ظهرت وجب اتباعها وان ظهر انها مفسدة ردت وان اشتبه الامر وكان الناظر عالما عادلا سوغ له اجتهاده	3193	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms355	false	-6913197605232437543	60	93	292	469	1537	300	واذا ----------كان عزل الناظر واستبداله موافقا لامر الله ورسوله لم يكن للمعزول ولا غيره رد ذلك ولا يتناول----- من الوقف شيءا والحالة هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتبه الامر وكان الناظر عالما عادلا سوغ له اجتهاده	355	1640322631701397510	171	311.0	139	633	27.014217376708984	29	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3200	true	-6993403336413928777	244	300	1208	1487	1487	300	وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون- من الواقف حتي لو كانت الا-------ولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في-	3200	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms386	false	-5754993081204395336	38	95	198	485	1515	300	وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو-لد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقونه من الواقف حتي لو كانت الطبقة الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في	386	1640322631701397510	277	535.0	222	288	96.18055725097656	52	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3201	true	-491446162035926522	0	153	0	784	1577	300	المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا اوغير ذلك ويكون الاب مخالفا للشر-ط المذكور- وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه -كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه- علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي و-لده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد- ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	3201	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms386	false	-5754993081204395336	95	244	485	1250	1515	300	المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدوك او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشروط المذكورة وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه وكذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال و------عصبة النسب والولاء----------- وساءر ما جعل المستحقون فيه -------درجات فان الامر فيها علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي والده لو كان حيا لا-سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذاك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولده ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	386	1640322631701397510	753	1440.5	606	790	95.31645202636719	139	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3206	true	-59117587093521200	0	26	0	153	1509	300	المفسدتين لدفع اعلاهما فمتي لم يندفع الفساد الكبير عن هذه الاموال الموقوفة ومصارفها الشرعية الا بما ذكر من احتمال المفسدة القليلة كان ذلك هو الواجب شرعا	3206	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms393	false	2304309293194331402	140	166	740	893	1585	300	المفسدتين لدفع اعلاهما فمتي لم يندفع الفساد الكثير عن هذه الاموال الموقوفة ومصارفها الشرعية الا بما ذكر من احتمال المفسدة القليلة كان ذلك هو الواجب شرعا	393	1640322631701397510	152	303.0	126	153	99.34640502929688	25	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3206	true	-59117587093521200	76	127	393	646	1509	300	واذا خرب مكا---ن موقوف فتعطل نفعه بيع وصرف ثمنه في نظيره او نقلت -----الي نظيره وكذلك اذا خرب بعض الاماكن الموقوف عليها كمسجد ونحوه علي وجه يتعذر عمارته فانه يصرف ريع الوقف عليه الي غي-ره وما فضل من ريع و--قف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته	3206	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms412	false	3518078270854636731	86	139	423	686	1486	300	واذا خرب مكان من موقوف فتعطل نفعه بيع وصرف ثمنه في نظيره او نقلت الته الي نظيره وكذا- اذا خرب بعض الاماكن الموقوف عليها كمسجد ونحوه علي وجه تتعذر عمارته فانه يصرف ريع الوقف عليه علي نظيره وما فضل من ريع الوقف عن مصلحته صرف في نظيره او مصلحة المسلمين من اهل ناحيته	412	1640322631701397510	246	465.5	195	264	93.18181610107422	44	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3266	true	-5985125017362640511	102	300	529	1514	1514	300	وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع- الاطلاق واذا كان كذلك ف--استحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما--- في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذ-لك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اول--------------اده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي ش--رط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي-	3266	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms387	false	-3695339815677888668	28	171	130	847	1528	300	وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد ف------------ي هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو علي الاطلاق واذا كان كذلك فالاستحقاق المرتب في الشرع والشرط و--الوصية والوقف ونحو ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء---- قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما هو في قول الفقهاء في ا------لعصبات واولياء النكاح ---------وغيرهم -يستحقه ذلك الابن ثم ابنه وان سفل------------------------ فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا بكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي اولاده واولاد اولاده طبقة بعد طبقة علي ان --------يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتقي الشرط المذكور-- في واحد من الطبقة الاولي	387	1640322631701397510	670	1234.5	533	1009	66.40238189697266	124	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3267	true	-4302472383570831819	0	222	0	1137	1536	300	او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول- الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي	3267	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms387	false	-3695339815677888668	171	281	847	1434	1528	300	او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاولي الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وذ---لك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث -يظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء------------------------------------------------ وهذا غلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان------- الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين فيتعين ان ينتق-------------ل نصيب-----ه الي	387	1640322631701397510	571	1058.5	462	1138	50.17574691772461	103	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3268	true	-8725907149222169198	29	300	155	1531	1531	300	اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه --ولا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عن---د الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي ي----------------------------------------------كون يتيما لم يرث هو و---ابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحق-----ه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم ك----ان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر--- بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير-	3268	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms388	false	-6214540456960144949	0	262	0	1335	1519	300	اولاد زيد --واولاد اولاده وترك ولدا -------------------كان نصيبه لو-----------------------لده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه ان ك-ان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه او لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة ---------مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل---------------------------------- مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب -بكلامه ولان ذلك هو المفهوم عن-------د العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري بل عند الناس في شروطهم ا-ن استحقاق ولد الولد وان مات ابوه في حياة الجد اوكد عندهم لان ولد الولد يكون يتيما لم يرث هو ولا ابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون -احق من--- ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا لمثل هذا الولد وان قيل ان هذا الولد لا يتناول الا ما استحقه ابوه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن--- مفهوما ما كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد ت-ناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع--- ذكر ما بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير	388	1640322631701397510	1237	2333.5	996	1443	85.72418212890625	225	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3269	true	-5948698621888757121	0	39	0	190	1541	300	علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق -كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين	3269	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms388	false	-6214540456960144949	262	300	1335	1519	1519	300	علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه يستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق وكما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين------ المسلمين-	388	1640322631701397510	182	345.5	145	191	95.28795623779297	36	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3269	true	-5948698621888757121	39	73	190	375	1541	300	في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيقر العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم والله اعلم	3269	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms389	false	6891269538990813470	0	33	0	182	1501	300	في امثال ذلك شرعا وشرطا وان- كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر و--لا يوجب حرمانه بغير العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم والله اعلم	389	1640322631701397510	177	338.5	144	185	95.67567443847656	31	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	57	109	292	536	1501	300	وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع ب--اتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف	3274	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms331	false	627774983779808928	266	299	1280	1436	1438	300	وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و-----------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع بالاتفاق --------وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف	331	1640322631701397510	152	271.0	119	246	61.78861618041992	30	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3275	true	-7023549445055688423	275	300	1339	1477	1477	300	اذا كان قلع الاشجار مصلحة للارض بحيث يزيد الانتفاع بالارض اذا قلعت فانها تقلع وينبغي للناظر ان يقلعها ويفعل ما هو الاصلح للوقف ويصرف ثمنها-	3275	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms412	false	3518078270854636731	7	32	39	178	1486	300	اذا كان قلع الاشجار مصلحة للارض بحيث يريد الانتفاع بالارض اذا قلعت فانها تقلع وينبغي للناظر ان يقلعها ويفعل ما هو الاصلح للوقف ويصرف ثمنها	412	1640322631701397510	137	268.0	113	139	98.56114959716797	23	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3279	true	5537785033380205145	227	262	1157	1318	1488	300	المسجد العتيق قال و---------------سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من --لصوص او يكون موضعه موضع قذر فلا باس ان	3279	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms424	false	4436789437641325700	4	41	15	189	1474	300	المسجد عند رجحان المصالح قال صالح سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من اللصوص او يكون موضعه قذرا---- فلا باس ان	424	1640322631701397510	141	258.5	109	178	79.21348571777344	29	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3280	true	-6263339318243047705	12	50	50	217	1454	300	عبد الله بن احمد قال سالت ابي عن مسجد -خرب تري ان تباع ارضه وتنفق علي مسجد اخر احدثوه قال اذا لم يكن له جيران ولم ي-كن احد--- يعمره فلا اري به باسا ان يباع وينفق علي الاخر	3280	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms424	false	4436789437641325700	61	96	288	445	1474	300	عبد الله------------ سالت ابي عن مسجد يخرب تري ان تباع ارضه وينفق علي مسجد اخر احدثوه قال اذا لم يكن له جيران ولم يمكن احد ان يعمره فلا اري--- باسا ان يباع وينفق علي الاخر	424	1640322631701397510	151	269.5	117	172	87.79069519042969	30	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3282	true	-8136966957783057191	169	254	882	1286	1510	300	ولم يذكروا علي ذلك حجة لا شرعية ولا مذهبية فليس عن الشارع ولا عن صاحب المذهب هذا النفي الذي احتجوا به بل قد دلت الادلة الشرعية واقوال --صاحب------- المذهب علي خلاف ذلك وقد قال احمد اذا كان المسجد يضيق باهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع من-------------------------------------ه وضيقه باهله لم يعطل نفعه بل نفعه باق كما كان ولكن الناس-- زادوا وقد امكن ان يبني لهم مسجد -اخر------------------ وليس من شرط المسجد ان يسع جميع الناس------------ ومع هذا جوز تحويله الي موضع اخر لان اجتماع	3282	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms425	false	2012807851662806899	39	121	203	603	1488	300	-لم يذكر --علي ذلك نص---------------------------------------- عن صاحب المذهب ولا حجة يجب المصير اليها بل قد دلت ----------------اقوال الصحابة ونصوص الامام علي --ان ذلك متبع به رجح-------ان المصالح نقلا وتحويلا ومبادلة ونحو ذلك كما ذكرناه عن الامام ومن اساغ نقله لعلة ضيقة باهله وضيق------ه لم يعطل ونف-------عه باق كما كان ولكن المصلين زادوا وقد امكن ان يبني لهم مسجدا اخر وان يوسع الذي ضاق وليس من شرط المسجد سعته-- جميع الناس ولا الجيران ومع هذا جوز تحويله الي موضع اخر الي ان قال	425	1640322631701397510	219	246.0	163	483	45.34161376953125	35	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3306	true	5578385121129322195	191	273	954	1395	1535	300	ام الاخ ف------شهد قوم انه يخص -------الولد دون الاخ بمقتضي شرط الواقف مع عدم تحقيقهم الحد الموقوف بحيث انهم غيروا بعض الحدود عما هي عليه فهل يجوز لهم ذلك وهل للحاكم ان يحكم بشهادتهم هذه من غير استفصال وما الحكم في مجموع السءال افتونا مفصلا ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله الشهادة في الوقف بالاستحقاق غير مقبولة وكذلك في الار-------------ث من الامور- الاجتهادية كطهارة الماء ونجاسته و--------لكن الشاهد يشهد بما يعلمه من الشروط ثم الحاكم يحكم في الشرط بموجب اجتهاده	3306	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms404	false	3778121471992463578	83	145	432	772	1523	300	----واخ شقيق فيشهد قوم ان الوقف يختص بالولد دون الاخ بمقتضي شرط الواقف مع عدم تحقيقهم لحقوق الوقف -----------------------------------------هل يجوز لهم ذلك ويحكم الحا------كم بشهادتهم---- من غير استفصال ام لا----------------------------------------------------------- فاجاب---------- الشهادة في الوقف بالاستحقاق غير مقبولة وكذلك في الارض وما اشبه ذلك من الاحوال الاجتهادية كطهارة الماء ونجاسته ونحو ذلك لكن الشاهد يشهد بما -علمه من الشروط والح--اكم يحكم بمجرد--------- اجتهاده	404	1640322631701397510	263	408.0	214	476	55.25210189819336	37	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3308	true	7202214344199029196	143	299	718	1519	1524	300	وقف علي الفقراء والمساكين وفيه اشجار زيتون وغيره يحمل بعض السنين بثمر- قليل فاذا قطعت وابيعت يشتري بثمنها ملك يغل باكثر منها فهل للناظر ذلك وهل اذا طالبه بعض المستحقين للوقف يقطع الشجر ويبيعه ويقسم -منه عليهم فهل لهم ذلك ام شراء الملك واذا تولي شخص فوجد من تقدمه غير شرط الواقف فجهد في عمل شرط الواقف فهل له ان ياخذ ما جرت به العادة من الجامكية بكونه لم يقدر ان يعمل بما شرطه الواقف وهذا الناظر فقير لا مال له فهل له ان ياخذ من نسبة الفقراء ويكون نظره تبرعا بينوا لنا ذلك فاجاب الحمد لله نعم يجوز بيع تلك الاشجار وان يشتري بها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين اللذين بالحرمين الشريفين وكما نقل عمر بن الخطاب--- مسجد الكوفة من موضع الي موضع وامثال ذلك ولا يقسم ثمن الشجر بين الموجودين لان الشجر كالبناء لا يختص	3308	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms413	false	-5488984859062082486	130	232	647	1183	1509	300	وقف علي الفقراء---------- وفيه اشجار زيتون وغيره يحمل بعض السنين -ثمرا قليلا وان-قطعت و-بيعت وش-ري بثمنها ملك يغل ا-كثر منها فهل للناظر ذلك وان---- طالبه بعض المستحقين ب------قطع الشجر و-بيعه و-قسم ثمنه عليهم -هل له -ذلك ام يشتري به ملكا يكون وقفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب ابو العباس--- يجوز بيع تلك الاشجار ويشر----ي بها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين اللذين بالحرم---------ين وكما نقل عمر رضي الله عنه مسجد الكوفة من موضع الي اخر- وامثال ذلك ولا يقسم ثمن الشجر بين الموجودين لان الشجر كالبناء لا يختص	413	1640322631701397510	474	800.5	381	806	58.80893325805664	78	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3309	true	-3875235885179239870	111	174	552	879	1521	300	واما تغيير صورة البناء------- من غير عدوان فينظر في ذلك الي المصلحة فان كانت هذه الصورة اصلح للوقف واهله اقرت وان كان- اعادتها الي ما كانت عليه اصلح اعيدت وان كان بناء ذلك علي صورة ثالثة اصلح للوقف بنيت فيتبع في صورة البناء --مصلحة الوقف ويدار مع المصلحة حيث كان--ت وقد ثبت عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان انهما قد غيرا صورة الوقف للمصلحة	3309	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms414	false	9008918129861024050	10	72	49	377	1511	300	و----تغيير صورة البناء لمصلحة من غير عدوان فينظر في ذلك الي المصلحة فان كانت هذه------- اصلح للوقف واهله اقرت وان كانت اعادتها الي ما كانت عليه اصلح اعيدت وان كان بناء ذلك علي صورة ثالثة اصلح للوقف بنيت فيتبع في صورة البناء المصلحة للوقف ويدار مع المصلحة حيثما دارت وقد ثبت عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان انهما قد غيرا صورة الوقف للمصلحة	414	1640322631701397510	311	588.0	251	339	91.74040985107422	56	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3312	true	-836532497006774526	73	125	373	647	1524	300	ويجوز في اظهر الروايتين عنه---- ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	3312	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms420	false	-3350923162353739209	43	78	228	406	1538	300	ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	420	1640322631701397510	173	311.5	139	278	62.23021697998047	33	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3554	true	-7555604615197599406	13	47	68	237	1511	300	الطلاق وهذا هو المنقول عن -بن عباس واصحابه وهو المنقول عن احمد بن حنبل وقدماء اصحابه ----------في الخلوع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا-غيره بل الفاظهم----- صريحة في انه فسخ باي لفظ كان	3554	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms476	false	-5318094890415019731	68	102	339	509	1490	300	الطلاق وهذا هو المنقول عن ابن عباس واصحابه والامام------- احمد-------- وقدماء اصحابه لم يفرقوا في الخل-ع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان	476	1640322631701397510	148	243.0	118	186	79.56989288330078	24	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms3561	true	4127086725398152391	123	161	656	862	1605	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز للاجنبي ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسيرة كما يجوز --------ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج	3561	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms477	false	-1670555488189564706	68	103	333	520	1516	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور----------- فيجوز --------ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز للاجنبي ان يبذل-------- لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج	477	1640322631701397510	177	316.5	144	214	82.71028137207031	32	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms4139	true	-4237673727667968818	160	223	879	1222	1636	300	يجوز فان القسمة افراز بين الانصباء ليست بيعا علي الصحيح وهكذا كان النبي------------- يقاسم اهل خيبر خرصا فيخرص- عبد الله بن رواحة ما علي-- النخل فيقسمه بين المسلمين واليهود ولا يجوز بيع الرطب خرصا وكذلك كان المسلمون ينحرون الجزور ويقسمونها بينهم بلا- ميزان -كانوا يفعلون ذلك علي عهد----- النبي وكذلك جمي-----ع هذا الباب يجوز قسمة التين والعنب بغير كيل ولا وزن وتجوز قسمة	4139	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms702	false	-640638404181658287	0	65	0	350	1565	300	يجوز فان القسمة افراز م-ن الانصباء ليست بيعا علي الصحيح وهكذا كان صلي الله عليه وسلم يقاسم اهل خيبر خرصا فيخرصه عبد الله بن رواحة علي رءوس النخل ويقسمه بين المسلمين واليهود ولا يجوز بيع الرطب خرصا وكذلك كان المسلمون ينحرون الجزور ويسقمونها بينهم بغير ميزان وكانوا يفعلون ذلك علي عهده صلي ال-------له عليه وسلم ثم قال-- ويجوز قسم- الثمر قبل-------- بدو صلا--حه ويجوز قسمة	702	1640322631701397510	284	451.5	227	371	76.54986572265625	40	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006950-ara1.ms4140	true	2814729167894160254	3	32	16	188	1598	300	قسمة الاموال الرطبة كالرطب والعنب وغير ذلك فالمقصود بالقسمة ان يكون بالعدل فاذا لم ي-كن التعديل بالكيل و--الوزن كان التعديل يقوم مقام ذلك من الخرص والتقويم في الاموال الربوية	4140	-2688700481599830843	Sham19Y0150961-ara1.ms702	false	-640638404181658287	64	94	345	519	1565	300	قسمة الاموال الرطبة كالرطب والعنب وغير ذلك فالمقصود بالقسم- ان يكون بالعدل فاذا لم يمكن التعديل بالكيل او الوزن كان التعديل يقوم مقام ذلك من الخرص والتقويم في الاموال الربويه	702	1640322631701397510	169	320.5	140	175	96.57142639160156	25	JK006950-ara1	Sham19Y0150961-ara1