id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0756	false	472206328387916993	130	170	701	906	1589	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من -فساد الاموال	756	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms02	true	-3858404795229032471	239	272	1210	1381	1509	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	2	-3896071155133512424	170	329.0	137	206	82.5242691040039	31	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0834	false	5190019323581263085	165	203	872	1080	1546	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها -شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	834	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms02	true	-3858404795229032471	133	170	647	857	1509	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما-بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	2	-3896071155133512424	204	380.5	168	214	95.32710266113281	32	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0742	false	8870711816352218913	85	279	433	1407	1503	300	واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد --امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة -لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة ح------------------------------------------------------------تي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في-------------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب--ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	742	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	46	236	245	1210	1526	300	واما ان- كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب لكن اذا---------- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد الامور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل هذه------- الاقوال يفتي طاءفة ولكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت هذه المسالة والاظهر ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت 31 وذهب الي ان من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة عليه وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من----- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	3	-3896071155133512424	647	1111.0	518	1172	55.204776763916016	114	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0925	false	1865391120974432635	0	93	0	479	1533	300	يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت	925	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	142	196	749	1025	1526	300	يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوق----------ت هذه المسالة والاظهر ان ي-صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت	3	-3896071155133512424	271	507.0	218	479	56.57619857788086	50	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0468	false	-899205716863980219	165	196	845	1008	1585	300	واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب -لكن تفريق النبي------------------- بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب	468	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms04	true	-8470994981770373334	199	234	1028	1211	1534	300	واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب ولكن تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم مع ان ذاك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب	4	-3896071155133512424	162	306.0	131	183	88.52458953857422	29	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0838	false	5634106863596414428	170	220	898	1190	1600	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن------- اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا-------- فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين------- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	838	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms04	true	-8470994981770373334	0	53	0	314	1534	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن البقرة اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	4	-3896071155133512424	288	540.5	239	318	90.5660400390625	47	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0460	false	4448098640151902545	18	109	97	580	1595	300	اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجب- عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فان---ه بعثت ب-ه الرسل وانزلت الكتب -قال	460	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	146	238	768	1255	1571	300	اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجبت عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه به بعث الله الرسل و-نزل- الكتب وقال	5	-3896071155133512424	477	919.0	387	489	97.54601287841797	85	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0460	false	4448098640151902545	199	254	1072	1355	1595	300	واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هو من اقوم العدل وهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب رسول الله--------------- يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي------------------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من	460	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	238	300	1255	1571	1571	300	واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هن من اقوم العدل فهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من-	5	-3896071155133512424	272	510.5	219	317	85.80441284179688	50	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1641	false	7276919171037412646	175	230	933	1238	1588	300	بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد و-بن ابي ليلي و-ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر -بن المنذر والخطابي وغيرهم و----------------الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	1641	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	16	76	93	418	1571	300	بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي و ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر ابن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهم بل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	5	-3896071155133512424	302	568.5	247	325	92.92308044433594	52	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1642	false	3654594535612632214	146	221	705	1092	1481	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك ه-ذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها- والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة ---------------------------------	1642	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	78	159	428	838	1571	300	فاما المزارعة فجاءز- بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليهما والصوف واللبن والولد والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم-------------- ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة	5	-3896071155133512424	329	601.0	262	425	77.4117660522461	60	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0459	false	-8474624688675891148	157	205	773	1017	1528	300	ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل فيعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله	459	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	16	64	89	332	1570	300	ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل ويعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطي- مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله	6	-3896071155133512424	241	475.0	193	244	98.77049255371094	46	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms2916	false	-2988057894138430357	193	291	966	1468	1506	300	بيع ما في بطن الارض من اللفت والجزر والقلقاس ونحوه هل يجوز ام لا فاجاب اما بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجوز والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره- وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه	2916	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	69	113	358	584	1570	300	بيع ما في بطن الارض مما----------------------------------------------------------------------------- يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيرهم وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه	6	-3896071155133512424	201	361.5	160	503	39.96023941040039	36	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms2917	false	6596570159084592395	173	300	890	1556	1556	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي -----كمقاثي --------البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقثاة بعد ظهور صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة-	2917	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	116	189	598	998	1570	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحتهكمقاثي الخيار والبطيخ-------- والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهم----------- يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب 47 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بدا صلاح بعض الشجر -كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلا-------حا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة	6	-3896071155133512424	378	696.5	309	680	55.588233947753906	65	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3074	false	444308866055773854	67	129	340	667	1538	300	الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر------------------ لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه	3074	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	234	300	1226	1570	1570	300	الجذاذ لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر 50 قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه-	6	-3896071155133512424	322	623.0	261	345	93.33333587646484	60	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms2901	false	5583853772326122961	200	300	1052	1577	1577	300	اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او-لا يكون وهذا مذهب-	2901	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	161	261	764	1282	1463	300	اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا ا------و قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه-- فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو قول- الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا مذهب	7	-3896071155133512424	512	992.0	414	527	97.15370178222656	97	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms2902	false	7059202457319769551	0	38	0	181	1622	300	مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او -تمرا منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمس-ماءة درهم	2902	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	261	300	1282	1463	1463	300	مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر- منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمس ماءة درهم-	7	-3896071155133512424	179	338.0	142	183	97.814208984375	37	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3074	false	444308866055773854	129	163	667	836	1538	300	ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا ----والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	3074	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	0	35	0	173	1463	300	ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	7	-3896071155133512424	169	331.5	135	173	97.68785858154297	34	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3389	false	1553763874339277691	226	288	1144	1456	1514	300	ان الاب------ يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها------- وابلغ من ذلك انه اذا طلقها-قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقده النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي لا الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق ---	3389	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	80	144	381	683	1463	300	ان الاب له ان يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة 54 والي انه------------------------ يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها 55 قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي--- الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول 56 وذهب الي ان	7	-3896071155133512424	262	474.5	208	329	79.63526153564453	51	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms2897	false	4938290966751746648	32	96	143	500	1524	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوه- اجارة وكذلك النكاح -بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد- لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود	2897	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	237	300	1229	1579	1579	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجازة بينهم ما عدوها اجازة وكذلك النكاح ابينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح-------- في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتصر-ف وكذلك العقود-	8	-3896071155133512424	338	633.5	276	360	93.88888549804688	54	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms2902	false	7059202457319769551	38	200	181	1048	1622	300	في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان تبعا غير مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث وهكذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة -هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان-------- هما روايتان عن احمد احداهما لا-بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثانية لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان صرفا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها	2902	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	0	80	0	433	1579	300	في منديل فان هذا لا يجوز 58 قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه- الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احد-هما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني -لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او ------------كان مصوغ-ا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هن في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها	8	-3896071155133512424	413	765.5	337	877	47.09236145019531	70	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3134	false	9039640112264979792	278	300	1330	1428	1428	300	واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون-	3134	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	82	104	440	539	1579	300	واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون	8	-3896071155133512424	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3135	false	-759983022936318756	0	159	0	793	1477	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الو-لد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك والثاني ان لايكون سبب الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي و-اما ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيسوغ الاخذ من جنس الحق	3135	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	104	179	539	914	1579	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الوالد ان ينفق علي و--لده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب ثم ذكر حديث----------- ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الث----------------------------------------------اني ان ي--كون سبب الاستحقاق ظاهرا----------------------------------------------------- فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي و اما ابو حنيفة---------------- فيسوغ الاخذ من جنس الحق	8	-3896071155133512424	360	628.5	289	795	45.28302001953125	65	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1651	false	-3780326104749424022	177	203	896	1015	1488	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه	1651	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	274	300	1439	1557	1557	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه-	9	-3896071155133512424	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3111	false	8910975052178517459	50	186	258	971	1567	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير مماثلة والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال واذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا كقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا --ونحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قول--ان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك	3111	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	167	272	889	1432	1557	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد -------------------------------والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص--------------------- فالاموال اولي 66 قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل و---روي عنه في الحيوان نحو ذلك	9	-3896071155133512424	527	993.0	425	717	73.50069427490234	96	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3305	false	-1779492513656236930	105	129	573	698	1561	300	واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله------------------- حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر	3305	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	63	90	331	472	1557	300	واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا--- نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر	9	-3896071155133512424	122	226.0	99	144	84.72222137451172	22	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3838	false	-1461029449249307297	57	121	282	624	1494	300	القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي مضت بالقصاص في	3838	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	113	170	603	904	1557	300	القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص---------------------------------- وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح---- 65 قال--- واما القصاص في	9	-3896071155133512424	292	547.5	237	342	85.38011932373047	52	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1651	false	-3780326104749424022	203	294	1015	1464	1488	300	قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاي--------------------------------ة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر و--حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل رحمه الله -----	1651	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms10	true	-4747873171848917126	0	97	0	478	1546	300	قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين -هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له تمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها و---------الله اعلم	10	-3896071155133512424	434	823.5	345	488	88.9344253540039	85	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms4097	false	4095474233337835411	11	181	61	959	1529	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم --------وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف--------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة	4097	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms10	true	-4747873171848917126	143	300	721	1546	1546	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال------------------------------------------------------------------ وقد -------------------------------------بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة-	10	-3896071155133512424	790	1486.0	640	929	85.03767395019531	147	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0982	false	-173432825019781610	266	300	1358	1543	1543	300	وتنازعوا------ فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة-	982	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	170	205	876	1068	1538	300	وتنازع العلماء فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة	11	-3896071155133512424	184	354.5	151	192	95.83333587646484	34	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0983	false	7379207950418437546	0	60	0	309	1560	300	والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة---- والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	983	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	205	265	1068	1369	1538	300	والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 76 وذهب الي انه------------ يقنت في	11	-3896071155133512424	277	515.5	222	319	86.83385467529297	53	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1386	false	8984019630143669936	248	294	1283	1523	1553	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك	1386	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	173	199	896	1036	1538	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والمام--------------------------------------------------------وم يري وجوب الوضوء من ذلك	11	-3896071155133512424	118	213.5	95	240	49.16666793823242	19	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1646	false	8278334509754323299	246	275	1278	1431	1544	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	1646	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	102	131	540	693	1538	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	11	-3896071155133512424	149	294.0	120	153	97.3856201171875	27	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms4097	false	4095474233337835411	181	229	959	1209	1529	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	4097	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	0	30	0	158	1538	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع--- ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	11	-3896071155133512424	158	298.0	128	250	63.20000076293945	28	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms4098	false	-7881947489351242699	237	280	1175	1402	1506	300	واذا جمع عشرة مساكين------- وعشاهم خبزا واد-ما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي----- امر ب--اطعام -لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	4098	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	32	76	165	407	1538	300	واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبرا واداما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين-وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي انما امر بالاطعام ولم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	11	-3896071155133512424	225	413.5	183	243	92.59259033203125	37	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0687	false	-4702437020216774858	18	45	79	199	1492	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان	687	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	256	283	1248	1370	1453	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان	12	-3896071155133512424	110	195.5	84	126	87.30158996582031	23	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0687	false	-4702437020216774858	150	173	728	840	1492	300	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي	687	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	273	299	1324	1450	1453	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي	12	-3896071155133512424	112	208.0	89	126	88.88888549804688	22	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0985	false	-6907114891714316493	127	151	597	706	1471	300	صلي بهم قيام رمضان فان قنت---- في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	985	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	1	26	4	117	1453	300	صلي بهم قيام رمضان فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	12	-3896071155133512424	109	211.5	85	113	96.46017456054688	24	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0986	false	-7799377723433173363	265	300	1340	1523	1523	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل-	986	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	51	86	244	428	1453	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل	12	-3896071155133512424	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0993	false	-6575747601762912983	16	48	89	246	1465	300	من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل	993	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	131	162	640	794	1453	300	من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل--- قيام الليل	12	-3896071155133512424	154	302.0	123	157	98.08917236328125	30	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1004	false	6838907128493866311	41	84	187	400	1458	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة	1004	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	227	253	1109	1234	1453	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر------------------------------------------------------------------------------------ فمراده ان من فعل هذا -حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون--- حصول المفسدة	12	-3896071155133512424	121	198.0	95	213	56.80751037597656	22	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0592	false	-7602365731396817548	245	276	1220	1378	1500	300	للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده	592	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	41	82	215	428	1527	300	الاكل -هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	13	-3896071155133512424	156	282.5	125	214	72.8971939086914	28	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1013	false	-2817793821694092918	174	259	856	1283	1488	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	1013	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	35	112	182	575	1527	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	13	-3896071155133512424	310	563.0	248	510	60.7843132019043	60	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1017	false	3630048944598062224	161	257	842	1311	1539	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي -------------------فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير -ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	1017	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	120	221	614	1116	1527	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير و--كبير وذكر و--انثي حر و--عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	13	-3896071155133512424	458	877.5	365	508	90.15747833251953	88	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0992	false	2264854825775768942	3	80	15	402	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي في النهار اثنتي عشرة ركعة--------------------------------------------------------------------- وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي لم يكن------------------------- يداوم عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	992	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms14	true	7552016925693087980	190	262	980	1362	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة 94 وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتي الضحي حديث موضوع	14	-3896071155133512424	223	356.0	177	493	45.2332649230957	39	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3139	false	-3295398678242591799	138	224	691	1150	1536	300	فص---ل اتفق- الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ي-قسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين--------------------------------------------- احدهما تثبت -----------وهو مذهب ابي حنيفة واختاره بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد-------- كابي الوفاء بن عقيل وهي رواية المهذ-ب عن مالك وهذا القول هو الصواب كما سنبينه ان شاء الله والثاني لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد	3139	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms14	true	7552016925693087980	16	111	83	589	1538	300	91 قال اتفقت الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ينقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين مشهورين هما روايتان عن مالك وعن احمد بن حنبل احدهما تثبت فيه الشفعة وهو مذهب ابي حنيفة واختيار بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد بن حنبل كابي الوفاء بن عقيل وهي رواية التهذيب عن مالك وهذا القول هو الصواب----------------------- والثاني لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد	14	-3896071155133512424	430	796.5	349	529	81.28544616699219	75	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3328	false	-1219473274128063799	47	79	228	388	1500	300	لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص---- يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	3328	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms14	true	7552016925693087980	133	166	693	856	1538	300	لكن اذا خص احدهما لسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص لله يستعين بالمال علي المعصية فان- اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	14	-3896071155133512424	157	300.5	125	164	95.73170471191406	30	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms3462	false	3673904989098570934	202	239	968	1148	1456	300	لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال	3462	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms15	true	-3185157580519067950	0	33	0	160	1675	300	لكن ظاهر الحديث------- يدل علي خلاف---ه ومنهم ----من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة 96------ قال	15	-3896071155133512424	154	277.0	122	180	85.55555725097656	28	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1833	false	-1364690114959759797	41	163	210	823	1520	300	-----فصل في الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخري----- او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين ------العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1833	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms18	true	-2803214705106509657	137	229	697	1161	1497	300	والقران وما الافضل قال و---التحقيق------- انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وس-----فرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج------- ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الارب---------------------------------------------------------------------------------------------ع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين الحج والعمرة------ في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فه-------------------------------------ذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل 98 وكان رحمه الله يذهب الي-------------------------------------------- ان الافضل ان يسوق الهدي ويكون قارنا لان النبي صلي الله عليه وسلم	18	-3896071155133512424	375	626.5	298	666	56.306304931640625	67	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1835	false	6864235024637589768	81	132	417	662	1546	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمرة وحجا--- او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحج او اريدهما او اريد التمتع	1835	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms18	true	-2803214705106509657	233	300	1177	1497	1497	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وحجا وان ك---------------ان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او او اوجبت عمرة او او-------------------جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع-	18	-3896071155133512424	194	344.0	154	355	54.64788818359375	37	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1835	false	6864235024637589768	132	208	662	1068	1546	300	بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	1835	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	0	56	0	286	1504	300	بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	19	-3896071155133512424	284	551.5	228	406	69.95073699951172	54	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1837	false	1170888081831180869	154	253	810	1283	1533	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا-بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	1837	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	125	194	648	964	1504	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في قلبه- منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين 102 قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع-ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	19	-3896071155133512424	300	542.5	233	474	63.2911376953125	63	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1837	false	1170888081831180869	0	49	0	258	1533	300	اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة----------------- هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان الله لم ينه -------	1837	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	76	128	386	663	1504	300	اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو الرا-ء في---- الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح 101 قال ولا يكون الرجل	19	-3896071155133512424	234	425.5	188	282	82.97872161865234	41	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1838	false	1667431636708714545	60	148	312	754	1510	300	والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ---كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما	1838	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	196	231	972	1149	1504	300	والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسرا له -----------------------------فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ان كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما	19	-3896071155133512424	169	315.0	137	445	37.9775276184082	30	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1839	false	-3333891044244799747	170	226	840	1128	1524	300	وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي -بن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا	1839	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	246	300	1219	1504	1504	300	وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل ب--الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس-في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا-	19	-3896071155133512424	283	544.5	230	289	97.92387390136719	50	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1839	false	-3333891044244799747	226	300	1128	1524	1524	300	كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفازان غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز-	1839	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	0	37	0	198	1492	300	كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك 106 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز	20	-3896071155133512424	190	356.5	155	397	47.858943939208984	35	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1840	false	6343700781021735125	173	227	863	1127	1499	300	ثلاثة ايام واما بنسك شاة او باطعام ستة مساكين لكل مسكين ---------نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	1840	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	57	108	295	547	1492	300	ثلاثة ايام او ---نسك شاة او -اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر او شعي------------ر وان اطعم- خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلكج-از وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	20	-3896071155133512424	239	435.0	192	273	87.54578399658203	41	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1842	false	-595830438853258382	18	214	97	1033	1446	300	ومما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت و--السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم في راسه وغير راسه وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح ول-----ا يخطب ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا يعين علي صيد ولا يذبح صيدا فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده وياكله وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح	1842	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	128	228	642	1114	1492	300	ومما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي 110 قال وله ان ----------------------------------------يحتجم ------------------وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل 111 قال ولا يصطاد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وان كان من الماء كالسمك-علي الصحيح	20	-3896071155133512424	444	798.0	350	943	47.08377456665039	87	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1843	false	164637290404463846	63	136	326	716	1517	300	والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم-------- وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع ----الا بالقتال قاتله	1843	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	230	296	1122	1470	1492	300	والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور و------------------------------------------------------لم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم 113 قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع عنه الا بالقتال قاتله	20	-3896071155133512424	335	625.5	272	402	83.33333587646484	62	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1843	false	164637290404463846	171	222	879	1132	1517	300	فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	1843	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	1	23	6	113	1509	300	فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	21	-3896071155133512424	107	208.0	85	253	42.2924919128418	21	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1845	false	-4641896976111576009	145	171	814	946	1610	300	قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي يربط ف-يه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	1845	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	24	50	117	250	1509	300	قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	21	-3896071155133512424	129	250.0	103	133	96.99247741699219	23	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1848	false	-7196638160724700497	184	238	953	1234	1551	300	فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء--------- فاذا ق-ضي الطواف	1848	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	59	111	300	580	1509	300	ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك-باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك----- مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلكل-م تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قولي العلماء 116 وقال ايضا قوله الطواف	21	-3896071155133512424	263	481.5	213	291	90.37800598144531	43	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1851	false	916750761863357632	217	267	1128	1382	1551	300	ويجوز الوقوف ما-------------شيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	1851	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	132	182	676	933	1509	300	ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشي-------ا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج ف---من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	21	-3896071155133512424	242	465.0	194	267	90.63670349121094	46	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1854	false	6836599135988155674	21	179	110	916	1494	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال -منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانو---ا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي و-ليس	1854	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	184	300	941	1509	1509	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة --كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم---- واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة 119 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي و ليس-	21	-3896071155133512424	556	1057.0	444	811	68.55733489990234	108	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1854	false	6836599135988155674	179	238	916	1205	1494	300	بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ا-ن اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن -بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	1854	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms22	true	-8828832580854873026	0	59	0	288	1558	300	بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه----- من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	22	-3896071155133512424	279	526.0	221	294	94.89795684814453	54	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms2779	false	1217283403966100951	93	117	466	592	1525	300	من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ثم يقال	2779	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms26	true	8303413525901134441	222	246	1137	1263	1565	300	من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين 137 قال	26	-3896071155133512424	122	240.0	99	126	96.82539367675781	23	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms2780	false	7909984391342549603	97	122	485	631	1538	300	حيث شاء وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	2780	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms26	true	8303413525901134441	244	269	1255	1401	1565	300	137 قال وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	26	-3896071155133512424	141	277.0	116	146	96.5753402709961	23	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0587	false	3433619321935757600	222	252	1107	1274	1507	300	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	587	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	126	154	649	795	1519	300	هل يثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	27	-3896071155133512424	129	199.0	104	171	75.4385986328125	20	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0893	false	-4682693883428033736	243	300	1241	1542	1542	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار-	893	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	45	102	220	522	1519	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار	27	-3896071155133512424	298	588.0	242	302	98.67549896240234	56	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0894	false	129719422912508938	0	193	0	966	1531	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع--------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	894	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	102	299	522	1517	1519	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	27	-3896071155133512424	955	1863.5	765	1001	95.40459442138672	186	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0894	false	129719422912508938	195	300	975	1531	1531	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل-	894	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	0	110	0	583	1559	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل	28	-3896071155133512424	548	1049.5	445	589	93.03904724121094	101	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms0895	false	-5319521949653361324	0	44	0	247	1571	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل	895	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	110	154	583	829	1559	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل	28	-3896071155133512424	245	484.0	201	247	99.1902847290039	42	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1654	false	-2135780742733901509	127	186	650	928	1488	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان ك-ان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم وسءل هل يجزء الرجل	1654	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	157	213	843	1109	1559	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما اذا كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته 142 وقال اذا قال------- الرجل	28	-3896071155133512424	242	452.5	191	280	86.42857360839844	46	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1326	false	739203035447532388	10	108	55	599	1595	300	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	1326	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms29	true	2122676689460705853	220	300	1082	1519	1519	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا---------------------------------------- واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	29	-3896071155133512424	415	792.0	340	566	73.3215560913086	73	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1326	false	739203035447532388	108	275	599	1473	1595	300	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي	1326	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	4	146	24	788	1570	300	مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافع---ي القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون---- مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي ابي البركات قال واذا جهر	30	-3896071155133512424	699	1286.0	563	898	77.83964538574219	122	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1327	false	-7469558390131276677	219	295	1133	1517	1548	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	1327	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	145	222	784	1175	1570	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	30	-3896071155133512424	378	724.0	304	396	95.45454406738281	71	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1329	false	-1718845908709519780	110	164	586	864	1596	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي -------------------انه قال من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر ---------الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي	1329	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	236	296	1243	1552	1570	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي	30	-3896071155133512424	277	524.0	223	309	89.64401245117188	52	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1329	false	-1718845908709519780	164	207	864	1109	1596	300	واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	1329	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	0	43	0	246	1593	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	31	-3896071155133512424	245	485.0	202	246	99.59349822998047	42	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1338	false	-186945847752218948	62	150	314	769	1595	300	عبادة ان النبي قال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا ص-------------------لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ب---بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	1338	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	58	146	317	767	1593	300	عبادة------------- اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث -غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	31	-3896071155133512424	416	778.0	336	481	86.48648834228516	75	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1
JK006950-ara1.ms1398	false	4239511482689047728	193	288	979	1476	1535	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي --هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	1398	-2688700481599830843	Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	153	253	804	1336	1593	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي التبليغلغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	31	-3896071155133512424	478	888.0	385	537	89.0130386352539	85	JK006950-ara1	Sham19Y0147673-ara1