id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0293	true	-3858298138177800694	62	255	325	1282	1497	300	بن حمدان ------------من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او ------عذر اخر فاجاب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع----- ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ---ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممكن ----في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه -هو مذموم بخروجه خارج	293	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms186	false	8915790752270217018	95	300	495	1502	1502	300	بن حمدان في الرعاية ومن التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا- دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر اخر وقال في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلا ضرورة قال ابو العباس ابن تيمية بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر انتهي قال ابو عبد الله بن مفلح----------- وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجواز فيعتقد ا--نها حق له ثم اذا طلبت منه------------ اعتقد ا--نها ليست ثابتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع يقول ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فش-ل هذا ممن يكون في اعتقاده حل ل-شء وحرمة- ووجوبه وسقوطه بحسب هواه فهو مذموم مجروح- خارج-	186	1378901730351015570	766	1405.5	611	1144	66.95803833007812	138	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms0293	true	-3858298138177800694	255	299	1282	1495	1497	300	عن العدالة وقد نص------- احمد وغيره علي ان هذا------- لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد --رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع	293	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	0	46	0	228	1433	300	عن العدالة وقد نص الامام احمد وغيره من العلماء ان ذلك لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي منه فيما يقول- فيرجع	187	1378901730351015570	200	375.0	158	229	87.33624267578125	37	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms0294	true	-4689991785490162816	149	251	717	1212	1453	300	هل علي------ه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب------- احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يك-ن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه و--نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من -----لا يسلم الا لغرض دنيوي	294	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	71	174	343	842	1433	300	هل علي العامي ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب الامام احمد و-----------------الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكره له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول عرض دنيوي من مال او جاه او نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي	187	1378901730351015570	472	892.0	373	516	91.47286987304688	92	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms0295	true	2047961791577421800	23	78	122	372	1533	300	واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله------ ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله	295	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	174	213	842	1017	1433	300	واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني--------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله تعالي ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله	187	1378901730351015570	169	318.5	131	256	66.015625	37	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms0992	true	2264854825775768942	204	254	997	1244	1477	300	وفي صحيح مسلم ع--ن --------------------------ابي ذر قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم------- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم	992	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms062	false	-7575600927894798409	216	269	1046	1314	1469	300	وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث ابي ذر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صد----------------قة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي هذا -لفظ مسلم	62	1378901730351015570	208	368.0	163	285	72.98245239257812	37	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2373	true	-4431939791821533245	14	64	69	332	1599	300	لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر يج---لس عندهم وقوم دعوا الي وليمة ف-يها خمر---- وزم--ر لا يجيب دعوتهم وامثال ذلك بخلاف من حضر عندهم للانكار عليهم او حضر بغير اختياره ولهذا يقال حاضر المنكر كفاعله وفي الحديث------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر	2373	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms350	false	7313259857248143629	245	293	1300	1555	1587	300	لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر لا تجلس عندهم وقوم دعوه ال--وليمة عليها خمرا او مزمارا لا تج-ب دعوتهم وامثال ذلك فقد قي--------------------------------------------------------ل حاضر المنكر كفاعله وفي --حديث جابر المرفوع من رواية الامام احمد والترمذي من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر	350	1378901730351015570	189	307.0	151	316	59.81012725830078	30	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2373	true	-4431939791821533245	64	116	332	600	1599	300	وهذا الهجر من جنس هجر الانسان نفسه عن فعل المنكرات-------------------------------------------- كما قال المهاجر من هجر ما نهي الله عنه ومن هذ-----------------------------------------------------------------------------ا الباب الهجرة من دار الكفر والفسوق الي دار الاسلام والايمان فانه هجر للمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما امر الله به ومن هذا قوله تعالي والرجز فاهجر	2373	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms351	false	4110881099995744999	3	74	16	397	1597	300	وهذا الهجر من جنس هجر الانسان نفسه ل--فعل المنكر-- كما روي ابن ماجه وغيره من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا المهاجر من هجر الخطايا والذنوب الحديث وروي الحاكم من حديث انس مرفوعا المهاجر من هجر السوء وقال صحيح الاسناد ومن هذا الباب الهجر- من دار الكفر والفسوق الي دار الاسلام والايمان فانه هجر المقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما امر الله به ومنه--- قوله تعالي والرجز فاهجر	351	1378901730351015570	230	423.5	186	389	59.1259651184082	39	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2373	true	-4431939791821533245	132	155	683	810	1599	300	هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله توب-تهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر	2373	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms352	false	-3558476394333355447	72	95	337	465	1571	300	هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله براءتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر	352	1378901730351015570	124	240.0	101	128	96.875	22	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2374	true	6732404447969583097	15	147	93	818	1599	300	يختلف باختلاف الهاج-رين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتاديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره الي ضعف الشر وخفيته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة علي مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التاليف لبعض النا-س انفع من الهجر والهجر لبعض الناس انفع من التاليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان النبي------------------- يتالف قو--ما ويهجر اخ-------------------------------------------------------رين كما ان الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المءلفة قلوبهم لما كان اولءك كا------نوا سادة مطاعين في عشاءرهم فكانت المصلحة الدينية في تاليف قلوبهم وهءلاء كانوا مءمنين والمءمنون سواهم كثير ---------فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم وهذا كما ان المشروع في العدو -القتال تارة والمهادنه تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك	2374	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms364	false	-1595420193772319298	136	300	687	1590	1590	300	يختلف باختلاف المهجورين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود--- زجر المهجور وتاديبه وزجر- العامي عن مثل حاله فان كانت --مصلح--ته تلك راجحة بحيث يفضي هجره الي ضعف الشر وخف-ته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر يضعف بحيث تكون مفسدة ذلك راجحة علي مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التاليف لبعض التامل انفع من اله-------جر لبعض الناس انفع من التاليف قال ابو عبد الله بن مفلح وظاهر كلامهم يعني اصحاب احمد او صريحه من النشوز بتحريم الهجر لخوف المعصية علي المراة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتالف اقواما ويهجر اخرين وقد يكون المءلفة قلوبهم اشر حالا في الدين من المهجورين كما ان الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المءلفة قلوبهم لم--كان هءلاء لانهم كانوا سادة مطاعين في عشاءرهم وكانت المصلحة الدينية في تال-ف قلوبهم وهءلاء كانوا مءمنين والمءمنون سواهم كثيرون عزيزون فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم----- كما ان ال-شروع في الغدر والقتال تارة والمهادنة تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك-	364	1378901730351015570	673	1155.5	548	929	72.44348907470703	104	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2374	true	6732404447969583097	198	251	1104	1365	1599	300	واذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله فالطاعة- لابد ان تكون خالصه لله وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله	2374	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms369	false	-1436940421104343216	120	167	693	923	1548	300	واذا عرف هذا فالهجر- المشروع هو من الاعمال التي امر الله بها ورسوله والطاعات لابد ان تكون خالصة لله--------- موافقة لامره---------------------- فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله	369	1378901730351015570	220	403.0	173	262	83.96946716308594	42	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	164	296	867	1595	1623	300	الهجر من باب العقوبات الشرعي-ة فهو من جنس الجهاد في سبيل الله وهذا يفعل لان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله والمءمن عليه ان يعادي في الله ويوالي في الله فان- كان هناك مءمن فعليه ان يواليه وان ظلمه فان الظلم لا يقطع الموالاة الايمانية قال----- تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة-------------------------------------------- فجعلهم اخوة مع وجود الق--تال والبغي والامر بالاصلاح بينهم فليتدبر المءمن الفرق بين هذين النوعين فما اكثر ما يلتبس احدهما بالاخر وليعلم ان المءمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدي عليك والكافر تجب معاداته وان اعطاك واحسن اليك فان الله سبحانه بعث الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون	2375	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms368	false	3650945402422144395	166	300	856	1610	1610	300	الهجر من باب العقوبات المشروعة فهو من جنس الجهاد في سبيل الله وهذا يفعل ل---تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين ل----له والمءمن عليه ان يعادي في الله ويوالي في الله فاذا كان هناك -ءمن فعليه ان يواليه وان ظلمه فان الظلم لا يقطع الموالاة الايمانية قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنين اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي و--امر بالاصلاح بينهم فليتدبر المءمن الفرق بين هذين النوعين فما اكثر مايتل-بس احدهما بالاخرة فالم--------ءمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدي عليك والكافر تجب معاداته وان اعطاك واحسن اليك فان الل-------ه بعث الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون-	368	1378901730351015570	685	1294.0	561	781	87.70806884765625	115	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	7	50	34	254	1623	300	قال تفتح ابواب الجنة كل ---اثنين و------خميس فيغفر لكل عبد لا-يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهجر لحق الانسان حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا	2375	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms376	false	3171941879655793832	87	218	440	1164	1596	300	قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقول انظ-------------------------روا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا وفي رواية الترمذي فيغفر لمن لا يشرك بالله شيءا الا المتهجرين يقول ردوا هذين حتي يصطلحا قوله انظروا قطع الهمزةيعني اخروهما حتي يفيءا ويرجعا الي الصلح والمودة وفي الباب احاديث كثيرة وسياتي في حديث ابي هريرة في الباب الخامسقوله صلي الله عليه وسلم لا تدابروا اي لا تتعادوا ولا تتهاجروا والتدابر المعاداة والمقاطعة وقال في المستوعب ويكره هجر المسلم لاخيه المسلم فوق ثلاث الا ان يكون من اهل الاهواء والبدع والفساق المدنين علي ذلك قال ابن مفلح والاولي التحريم والهجر لحق المسلم- حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا	376	1378901730351015570	186	66.0	149	750	24.799999237060547	31	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2376	true	2830579065921564102	0	113	0	638	1599	300	والاكرام لاولياءه والاهانة لاعداءه والثواب لاولياءه والعقاب لاعداءه واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وش----ر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة -استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من --------المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام والاهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته هذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس -لا مستحقا للثواب فقط ولا مستحقا للع----------قاب فقط واهل السنة يقولون ان الله يعذب بالنار من اهل الكباءر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعة --من ياذن له في الشفاعة -بفضل رحمته كما استفاضت	2376	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms369	false	-1436940421104343216	5	114	34	661	1548	300	والاكرام لاولياءه والاهانة لاعداءه والثواب لاولياءه والعقاب لاعداءه واذا اجتمع في مءمن-------- خير وشر وبر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة ويستحق من الموالاة والثواب----- ما فيه من الخير ويستحق من العابر والمعاداة-------- بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبان الاكرام والاهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطي ما--------------يكفيه لحاجته هذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس الا مستحقا للثواب فقط -او مستحقا للخلود في العقاب فقط واهل السنة يقولون ان الله يعذب بالنار من اهل الكباءر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعته بمن ياذن له ب--الشفاعة وبفضل رحمته كما استفاضت	369	1378901730351015570	585	1071.0	481	665	87.96992492675781	93	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2445	true	5196839118198419408	82	264	429	1394	1582	300	الطبيب الذي يسقي ا----------------------------------لمريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو-- المتاكل- و-الحجم-- وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال ب--ه الراحة فهكذا شرعت الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي ---في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة ل--هم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد ------يرضي المحدود اذا ا------------------------------قام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد -بن عبد الملك علي مدينة النبي وكان ق----------------------------------د ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سو-ء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه --------قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهل-نا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال------- هذه هيبته وهذه محبته وهذا اد-به ه-ذا امر من السماء	2445	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms262	false	5927452183639536103	62	249	372	1390	1638	300	الطبيب الذي يسقي الدواء الكريه الذي يرجو به الشفاء للمريض من داء------ه و------يقطع الاعضاء المتاكله وبالحجامة وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك------------------------------------ وما يدخله علي----ه من المشقة ينوي له به الراحة في الاخرة الارض كانت نية صالحة وقصدا حسنا وحصل حينءذالنصر والظفر قال ابو العباس تقي الدين احمد ابن تيميةرحمة الله وهكذا ينبغي ان يكون فيه وفي الامر في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنافع اليهم ودفع المضار عنهم وابتغي بذلك وج-----ه تعاليكانت نية صالحة وسبب التيسير-------------- اسباب الخير عليه وتعظيم حرمته وزيادة هيبته ويرضي المامور بالمعروف المنهي عن المنكر غالبااذا قام عليه الحد فهذه النية كما روي عن ------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيزرحمة الله عليهانه ---------------كان ناءبا للوليد ابن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلي الخلافة وقد ساسهم سياسة صالحة فقدم-الحجاج من العراق وقد سامهم سواء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيب-ة فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه هيبة له قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلينا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة --اسواط الي العشرة قال الحجاج هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادابه فهذا امر من السماء	262	1378901730351015570	639	993.5	511	1198	53.338897705078125	100	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2445	true	5196839118198419408	50	79	273	411	1582	300	اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا-يحوجه	2445	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms337	false	-7659010386068837469	272	300	1525	1656	1656	300	اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب----ه كما تفعل--- الام رقة ورحمة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه-	337	1378901730351015570	125	222.5	99	139	89.92805480957031	24	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2564	true	-1582379635643007927	164	205	862	1058	1541	300	سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذ- كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي	2564	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms109	false	6581126111865990077	40	81	200	404	1499	300	سلمة رضي الله عنها------------قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي	109	1378901730351015570	174	316.0	137	216	80.55555725097656	33	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms2564	true	-1582379635643007927	140	207	731	1067	1541	300	فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن------------------------------ ام سلمة قالت قال رسول الله يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه ---------بعث فاذ- كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي -	2564	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms260	false	1037105579334392118	35	95	194	496	1563	300	فيهم ثم ---------يبعثون علي نياتهم وروي ابن ماجه من حديث جابر مرفوعا يحشر الناس علي نياتهم وروي------------------------------------------------- مسلم واحمد والترمذي وابن ماجه من حديث ام سلمة مرفوعا------------ يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث اليه بعث فاذا كان ---بيداء من الارض خسف بهم-فقلت يا رسول الله فكيف -من كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وروي	260	1378901730351015570	189	254.0	150	377	50.132625579833984	33	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms3049	true	8475151818150900929	67	96	353	487	1536	300	سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ حتي لا يسمع اصلا فتبين بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وان لم يكن في	3049	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms146	false	1893145079779300387	14	36	77	182	1464	300	سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فس-------------------ن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وفي ----------	146	1378901730351015570	101	180.5	79	134	75.37313079833984	20	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms3884	true	-7101499513722135868	241	287	1200	1430	1490	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا -لا نخاف في الله لومة لاءم وفي	3884	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms048	false	5165273531839819191	216	258	1106	1326	1533	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه-قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول ---------الحق اينما كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم وفي	48	1378901730351015570	217	415.0	175	231	93.93939208984375	41	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK006950-ara1.ms3884	true	-7101499513722135868	241	286	1200	1426	1490	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا -لا نخاف في الله لومة لاءم	3884	-2688700481599830843	Sham19Y0036110-ara1.ms149	false	553627059685615733	204	247	1105	1323	1583	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثره علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول ---------الحق اينما كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم	149	1378901730351015570	216	418.0	173	227	95.15418243408203	40	JK006950-ara1	Sham19Y0036110-ara1