id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0742	false	8870711816352218913	85	135	433	687	1503	300	واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي------ ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد --امور	742	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	250	300	1282	1529	1529	300	واما ان- كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب----------- لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ق 4 ا ومثل المراة التي معها اولاد-- فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك-فهءلاء لا بد لهم من احد الامور-	35	-8581790679601301777	236	422.5	190	263	89.73384094238281	41	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0756	false	472206328387916993	131	170	706	906	1589	300	كان كذلك------ فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من -فساد الاموال	756	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	145	180	746	918	1529	300	كان كذلك ق 3 ب فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	35	-8581790679601301777	164	308.5	132	207	79.22705078125	29	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0834	false	5190019323581263085	165	205	872	1089	1546	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها -شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان	834	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	42	82	195	414	1529	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابو- حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الي	35	-8581790679601301777	205	380.5	166	223	91.92825317382812	33	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0742	false	8870711816352218913	135	279	687	1407	1503	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة------------------------------------------------------------ حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في----------------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب-ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	742	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	0	146	0	731	1541	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل هذه------- الاقوال تفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت وذهب الي ان ق 4 ب من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة علي وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من----- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	36	-8581790679601301777	407	644.5	327	917	44.38386154174805	71	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0838	false	5634106863596414428	168	220	890	1190	1600	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي------ لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	838	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	204	259	1026	1332	1541	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي ق 5 ا لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	36	-8581790679601301777	296	571.5	245	310	95.48387145996094	49	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0925	false	1865391120974432635	0	93	0	479	1533	300	يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت	925	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	48	104	258	544	1541	300	يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان ي-صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت	36	-8581790679601301777	281	536.5	226	479	58.663883209228516	53	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0468	false	-899205716863980219	165	196	845	1008	1585	300	واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب لكن تفريق النبي------------------- بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب	468	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	103	137	500	681	1524	300	واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب لكن تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب-دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب	37	-8581790679601301777	162	307.0	132	182	89.010986328125	29	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1641	false	7276919171037412646	176	230	939	1238	1588	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد و-بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم و---------------الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	1641	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	213	270	1056	1372	1524	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهمبل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	37	-8581790679601301777	296	567.0	242	316	93.67088317871094	51	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1642	false	3654594535612632214	146	174	705	847	1481	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك -هذا اصح الاقوال في هذه	1642	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	272	300	1382	1524	1524	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه-	37	-8581790679601301777	141	272.0	114	143	98.60140228271484	26	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0459	false	-8474624688675891148	157	206	773	1022	1528	300	ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل فيعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقد-را مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب	459	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	218	267	1109	1358	1532	300	ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل ويعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطي- مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه واما ان يعطي شيءا مقدارا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وذكر	38	-8581790679601301777	242	468.0	193	250	96.80000305175781	44	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0460	false	4448098640151902545	199	276	1072	1473	1595	300	واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هو من اقوم العدل وهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب رسول الله--------------------- يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي------------------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم والذين اشترطوا ان يكون البذر من رب الارض قاسوا-- ذلك علي المضاربة فقالوا ------------------------------------في المضاربة	460	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	135	225	689	1146	1532	300	واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هن من اقوم العدل فهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ق 7 ا يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوا -من اموا---------------------لهم وقال في اثناء كلامه بعد ان تكلم علي المزارعة الفاسدة والمضاربة ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة	38	-8581790679601301777	333	585.0	266	479	69.51983642578125	58	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0460	false	4448098640151902545	18	109	97	580	1595	300	اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجب- عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فان---ه بعثت ب-ه الرسل وانزلت الكتب -قال	460	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	43	135	203	689	1532	300	اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما -قصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجبت عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصودة دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصودة دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه به بعث الله الرسل و-نزل- الكتب وقال	38	-8581790679601301777	474	906.0	384	489	96.9325180053711	82	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1642	false	3654594535612632214	174	221	847	1092	1481	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها والصوف واللبن والولد------ والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة ---------------------------------	1642	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	0	56	0	273	1532	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد ق 6 ب والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم-------------- ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة	38	-8581790679601301777	190	329.5	151	287	66.20208740234375	35	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms2916	false	-2988057894138430357	193	278	966	1403	1506	300	بيع ما في بطن الارض من اللفت والجزر والقلقاس ونحوه هل يجوز ام لا فاجاب اما بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجوز والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب	2916	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	270	300	1376	1532	1532	300	بيع ما في بطن الارض و--------------------------------------------------------------------------------يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب-	38	-8581790679601301777	133	222.0	107	437	30.434782028198242	22	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms2917	false	6596570159084592395	173	300	890	1556	1556	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي------ كمقاثي --------البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقثاة بعد ظهور صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة-	2917	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms39	true	-3653682443028823252	19	94	86	502	1533	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحته كمقاثي الخيار والبطيخ-------- والقثاء وغير ذلك-فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة	39	-8581790679601301777	397	747.5	325	681	58.29662322998047	70	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3074	false	444308866055773854	61	163	308	836	1538	300	من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح ل---------------انه قبضها القبض المبيح للتصرف ------وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر--------------- لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا ----والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	3074	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms39	true	-3653682443028823252	126	236	670	1231	1533	300	من ضمان الباءع والي ان المشتري يبيع الثمرة قبل الجداد لانه قبضها القبض المبيح للتصرف ق 8 ا وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها--- علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني ----اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	39	-8581790679601301777	488	932.0	394	568	85.91548919677734	92	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms2901	false	5583853772326122961	200	300	1052	1577	1577	300	اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما------ او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا اولا يكون وهذا مذهب-	2901	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	56	157	270	786	1505	300	اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا ا------و قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما ق 9 ا او مع احدهما من غير جنسه-- فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا وهو قول---- الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا---- وهذا مذهب	40	-8581790679601301777	500	954.0	404	532	93.9849624633789	93	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms2902	false	7059202457319769551	0	202	0	1058	1622	300	مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او -تمرا منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان تبعا غير مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث وهكذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة -هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان-------- هما روايتان عن احمد احداهما لا-بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثانية لا يشترط الحلول والتقابض------ فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان صرفا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها وا---يضا هذا	2902	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	157	280	786	1416	1505	300	مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر- منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه- الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احد-هما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني -لا يشترط الحلول والتقابض ق 9 ب فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او ------------كان م-صوغا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها قال واما اذا	40	-8581790679601301777	599	1116.0	483	1078	55.56586456298828	107	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3134	false	9039640112264979792	278	300	1330	1428	1428	300	واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون	3134	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	278	300	1407	1505	1505	300	واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون	40	-8581790679601301777	98	196.0	77	98	100.0	22	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3389	false	1553763874339277691	249	288	1265	1456	1514	300	لها---- وابلغ من ذلك انه اذا طلقها-قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقده النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي لا الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق	3389	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	0	40	0	192	1505	300	لها قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي--- الروايتين عنه-والقران يدل علي صحة هذا القول وذهب الي ان	40	-8581790679601301777	180	330.5	143	196	91.83673095703125	33	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms2897	false	4938290966751746648	32	116	143	611	1524	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوه- اجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد- لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فما تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف وسءل رحمه الله	2897	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	134	213	695	1150	1607	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح-------- في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج-وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر-وتارة بالعرف كالقبض والتصر-ف وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلكفاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف والل----ه اعلم	41	-8581790679601301777	439	824.0	360	470	93.40425872802734	69	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3135	false	-759983022936318756	0	159	0	793	1477	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك والثاني ان لاي-كون سبب الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي واما ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيسوغ الاخذ من جنس الحق	3135	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	0	75	0	379	1607	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب ثم ذكر حديث----------- هند والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان لا يكون سبب الاستحقاق ظاهرا----------------------------------------------------- فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي واما ابو حنيفة---------------- فيسوغ الاخذ من جنس الحق	41	-8581790679601301777	364	662.0	292	794	45.84383010864258	68	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3305	false	-1779492513656236930	105	129	573	698	1561	300	واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله------------------- حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر	3305	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	264	292	1412	1556	1607	300	واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر	41	-8581790679601301777	125	238.0	101	144	86.80555725097656	24	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1651	false	-3780326104749424022	177	294	896	1464	1488	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي------- المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف -ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية------------------------- ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر و--حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل رحمه الله -----	1651	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	162	287	836	1434	1502	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين -هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها ق 11 ب علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ذلك اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها و---------الله اعلم	42	-8581790679601301777	548	1044.5	433	608	90.13157653808594	110	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3111	false	8910975052178517459	50	186	258	971	1567	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه------- المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احد-هما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير مماثلة والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال واذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا كقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا --ونحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قول--ان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك	3111	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	54	161	286	832	1502	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه ق 11 ا المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد --------------------------------الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص--------------------- فالاموال اولي قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمه- بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم دارا بناها كما كانت فضمنه بالمثل و---روي عنه في الحيوان نحو ذلك	42	-8581790679601301777	522	964.0	420	725	72.0	93	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3838	false	-1461029449249307297	57	121	282	624	1494	300	القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي مضت بالقصاص في	3838	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	6	57	33	301	1502	300	القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك ف-ذهب الخلفاء الراشدون الي انه مشروع يقتص بمث-----------------------------له وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص---------------------------------- وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح قا----------ل واما القصاص في	42	-8581790679601301777	239	411.0	193	342	69.88304138183594	41	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms4097	false	4095474233337835411	11	229	61	1209	1529	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد- من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا و--نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك------- يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و-بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة --------علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا --بالشرع بل ولا يقدر الجزية -------في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	4097	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	30	232	165	1192	1557	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا او نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك ق 12 ا يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال------------------------------------------------------------------ وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة و-لاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة----- قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي هذا علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع--- ولا يقدر الجزية ق 12 ب في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	43	-8581790679601301777	979	1823.0	792	1191	82.1998291015625	182	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms4098	false	-7881947489351242699	237	280	1175	1402	1506	300	واذا جمع عشرة مساكين------- وعشاهم خبزا واد-ما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي---- امر باطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	4098	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	233	277	1196	1434	1557	300	واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبزا واداما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عن- اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعاليانما امر باطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	43	-8581790679601301777	226	427.5	183	239	94.5606689453125	40	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0982	false	-173432825019781610	266	300	1358	1543	1543	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة-	982	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	69	103	334	520	1489	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة	44	-8581790679601301777	185	365.0	152	186	99.46236419677734	34	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0983	false	7379207950418437546	0	60	0	309	1560	300	والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة---- والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	983	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	103	160	520	810	1489	300	والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم و-ذهب الي انه-------------- يقنت في	44	-8581790679601301777	273	492.5	218	319	85.57994079589844	49	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0985	false	-6907114891714316493	106	151	503	706	1471	300	اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان------- فان قنت---- في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	985	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	176	223	897	1101	1489	300	اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل و-----يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه وان- صلي---- قيام رمضان ق 13 ب فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	44	-8581790679601301777	192	350.0	149	214	89.7196273803711	40	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0986	false	-7799377723433173363	265	300	1340	1523	1523	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل-	986	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	246	280	1221	1397	1489	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب -----كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها --قراءة -الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل	44	-8581790679601301777	175	327.5	142	184	95.10869598388672	31	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0986	false	-7799377723433173363	98	124	494	635	1523	300	وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء فان القيام اختص ب-----القراءة وهي	986	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	224	251	1105	1251	1489	300	وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام او كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء قال وتنازع العلماء في القراءة علي	44	-8581790679601301777	125	227.0	100	146	85.61643981933594	21	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1386	false	8984019630143669936	248	294	1283	1523	1553	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك	1386	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	71	97	348	488	1489	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والمام--------------------------------------------------------وم يري وجوب الوضوء من ذلك	44	-8581790679601301777	118	213.5	95	240	49.16666793823242	19	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1646	false	8278334509754323299	246	275	1278	1431	1544	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	1646	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	0	29	0	153	1489	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	44	-8581790679601301777	149	294.0	120	153	97.3856201171875	27	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0592	false	-7602365731396817548	245	300	1220	1500	1500	300	للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما-	592	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	231	294	1129	1456	1489	300	الاكل -هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما	45	-8581790679601301777	267	484.0	215	337	79.22848510742188	48	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0687	false	-4702437020216774858	18	45	79	199	1492	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان	687	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	145	172	707	829	1489	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان	45	-8581790679601301777	110	195.5	84	126	87.30158996582031	23	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0687	false	-4702437020216774858	150	232	728	1151	1492	300	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي------------------- انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب	687	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	162	211	783	1034	1489	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ووضوء الجنب----------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث و----الجنب	45	-8581790679601301777	207	355.5	166	456	45.394737243652344	37	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0993	false	-6575747601762912983	16	48	89	246	1465	300	من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل	993	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	22	53	108	262	1489	300	من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل--- قيام الليل	45	-8581790679601301777	154	302.0	123	157	98.08917236328125	30	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1004	false	6838907128493866311	41	84	187	400	1458	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة	1004	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	117	143	571	696	1489	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر------------------------------------------------------------------------------------ فمراده ان من فعل هذا -حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون--- حصول المفسدة	45	-8581790679601301777	121	198.0	95	213	56.80751037597656	22	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1013	false	-2817793821694092918	174	240	856	1194	1488	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم	1013	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	225	300	1096	1489	1489	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم-	45	-8581790679601301777	326	594.5	263	403	80.89330291748047	59	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1017	false	3630048944598062224	161	257	842	1311	1539	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون- من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي -------------------فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه------- قال فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	1017	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms46	true	-2154259258708975799	30	134	144	652	1523	300	وعلي هذا -بني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجونا من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه ق 15 ا قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير و--كبير ذكر و--انثي حر و--عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	46	-8581790679601301777	457	862.5	364	515	88.73786163330078	87	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3139	false	-3295398678242591799	138	196	691	1006	1536	300	فصل اتفق- الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ي-قسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين--------------------------------------------- احدهما تثبت----------- وهو مذهب ابي حنيفة واختاره بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد-------- كابي الوفاء بن عقيل	3139	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms46	true	-2154259258708975799	229	300	1143	1523	1523	300	قال اتفقت الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ينقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين مشهورين هما روايتان عن مالك وعن احمد بن حنبل احدهما يثبت فيه الشفعة وهو مذهب ابي حنيفة واختيار بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد بن حنبل كابي الوفاء بن عقيل-	46	-8581790679601301777	308	564.5	251	381	80.83989715576172	52	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0992	false	2264854825775768942	3	80	15	402	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي في النهار اثنتي عشرة رك------------------------------------------------------------------عة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي لم يكن يداو-------------------------م عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	992	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	101	172	507	883	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدوام علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت- واجبة ع--ليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع	47	-8581790679601301777	216	339.5	171	490	44.081634521484375	36	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3328	false	-1219473274128063799	47	80	228	393	1500	300	لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص---- يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن واما	3328	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	44	79	223	391	1507	300	لكن اذا خص احدهما لسبب شرير مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص لله يستعين بالمال علي المعصية فان- اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن 16 ا	47	-8581790679601301777	157	295.5	124	169	92.89940643310547	30	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms3462	false	3673904989098570934	186	237	894	1139	1456	300	هذا الحديث قد ضعفه------- احمد وغير وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان	3462	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	202	250	1019	1248	1507	300	هذا الحديث--- ضعفه ق 16 ب احمد وغيره و--تاوله بعضهم ----علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث------- يدل علي خلاف---ه ومنهم ----من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة قال	47	-8581790679601301777	210	369.0	168	252	83.33333587646484	35	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1833	false	-1364690114959759797	41	163	210	823	1520	300	-----فصل في الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخري----- او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي------- يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج-- في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1833	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	80	173	414	882	1507	300	والقران وما الافضل قال و---التحقيق------- انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة العمرة وسف-----رة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج------- ويقيم بها حتي ق 20 ب يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين ال--حج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فه-------------------------------------ذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل وكان رحمه اللهيذهب الي------------------------------------------------ ان الافضل ان يسوق الهدي ويكون قارنا لان النبي صلي الله عليه وسلم	51	-8581790679601301777	372	627.0	294	669	55.60538101196289	66	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1835	false	6864235024637589768	81	206	417	1061	1546	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة------- مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء	1835	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	176	300	895	1507	1507	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني اوجبت عمر- وحجا او اوجبت عمرة واو---------------------جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة ق 21 ا مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء-	51	-8581790679601301777	494	923.0	395	755	65.43046569824219	94	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1837	false	1170888081831180869	1	46	4	246	1533	300	للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة----------------- هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان	1837	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	20	67	96	351	1492	300	المعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو المراء في---- الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح قال	52	-8581790679601301777	229	429.5	185	259	88.4169921875	40	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1837	false	1170888081831180869	154	253	810	1283	1533	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب------ منذ خرج من بلده بل لا-بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	1837	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	67	139	351	671	1492	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال ق 21 ب في قلبه منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	52	-8581790679601301777	298	546.5	232	480	62.08333206176758	64	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1838	false	1667431636708714545	60	148	312	754	1510	300	والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ---كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما	1838	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	140	185	675	900	1492	300	والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر له ------------------------------فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ان كان واجدا النعلين او فاقدا لهما	52	-8581790679601301777	218	387.0	175	445	48.988765716552734	40	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1839	false	-3333891044244799747	169	300	836	1524	1524	300	ذلك---- وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم------- واصحابه يحجون وقد راي -بن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفازان غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز-	1839	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	196	291	955	1447	1492	300	ذلك قال وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل ب--الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم ---كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ق 22 ا واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز	52	-8581790679601301777	474	896.0	385	701	67.61769104003906	86	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1840	false	6343700781021735125	173	227	863	1127	1499	300	ثلاثة ايام واما بنسك شاة او باطعام ستة مساكين لكل مسكين ---------نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	1840	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	10	62	46	299	1463	300	ثلاثة ايام او ---نسك شاة او -اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر او شعي------------ر وان اطعم- خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	53	-8581790679601301777	240	439.0	192	273	87.9120864868164	42	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1842	false	-595830438853258382	19	214	102	1033	1446	300	ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت و--السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم في راسه وغير راسه وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا يعين علي صيد ولا يذبح صيدا فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده وياكله وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح	1842	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	83	181	397	856	1463	300	ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد -شم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي قال وله ان --------------------------------------------يحتجم ------------------وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل قال ولا يصطاد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح	53	-8581790679601301777	436	790.0	342	933	46.73097610473633	87	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1843	false	164637290404463846	63	222	326	1132	1517	300	والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم---- وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته------- الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع ----الا بالقتال قاتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد واذا قرصته البراغيث و--القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	1843	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	182	277	860	1347	1463	300	والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور و------------------------------------------------------لم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته ق 23 ا الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو سال عليه احد ولم ي-دفع عنه الا بالقتال قاتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	53	-8581790679601301777	465	847.0	376	823	56.500606536865234	84	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1845	false	-4641896976111576009	145	169	814	934	1610	300	قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي يربط ف-يه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل	1845	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	277	300	1347	1463	1463	300	قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره---- في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل-	53	-8581790679601301777	112	204.5	90	121	92.56198120117188	18	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1848	false	-7196638160724700497	184	238	953	1234	1551	300	فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امك-نها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف------- فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء----- فاذا ق-ضي الطواف	1848	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	10	66	58	344	1487	300	ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرا اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك----- مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكونها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف ق 23 ب فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قولي العلماء وقال ايضا قوله الطواف	54	-8581790679601301777	265	484.5	213	295	89.83050537109375	45	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1851	false	916750761863357632	217	267	1128	1382	1551	300	ويجوز الوقوف ما-------------شيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	1851	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	86	136	436	692	1487	300	ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشي-------ا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا -هكذا الحج ف---من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	54	-8581790679601301777	241	458.0	193	267	90.26216888427734	45	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1854	false	6836599135988155674	21	228	110	1157	1494	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال -منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم------- ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانو---ا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ا-ن اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن	1854	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	137	300	696	1487	1487	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول بقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقو---ل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة --كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وا----ما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ق 24 ا ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم و ع------ن الخلفاء و---------غيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه -----من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن-	54	-8581790679601301777	763	1425.0	608	1062	71.84557342529297	144	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms2779	false	1217283403966100951	93	117	466	592	1525	300	من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ثم يقال	2779	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms59	true	-4210871068378590250	160	183	809	931	1532	300	من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ----قال	59	-8581790679601301777	122	237.5	99	126	96.82539367675781	22	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms2780	false	7909984391342549603	98	122	489	631	1538	300	شاء وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	2780	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms59	true	-4210871068378590250	182	206	927	1069	1532	300	قال وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	59	-8581790679601301777	140	278.0	116	142	98.591552734375	23	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms2783	false	-55592375848868086	242	286	1215	1440	1507	300	كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان ---------------اذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف	2783	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms59	true	-4210871068378590250	209	255	1085	1325	1532	300	كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان وانية ونحو ذلكفاذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف	59	-8581790679601301777	225	438.0	181	240	93.75	43	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0587	false	3433619321935757600	222	252	1107	1274	1507	300	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	587	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	64	92	344	490	1514	300	هل يثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	60	-8581790679601301777	129	199.0	104	171	75.4385986328125	20	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0893	false	-4682693883428033736	260	300	1324	1542	1542	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار-	893	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	0	40	0	219	1514	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار	60	-8581790679601301777	218	431.0	179	219	99.54338073730469	40	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0894	false	129719422912508938	0	254	0	1276	1531	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف -------في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله -----عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع--------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر------- ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان	894	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	40	300	219	1514	1514	300	جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف ق 30 ب في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان من احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعاليعفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ق 31 ا ابا ذر ---------لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين--- الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان-	60	-8581790679601301777	1248	2410.5	1000	1316	94.83282470703125	238	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0894	false	129719422912508938	254	299	1276	1528	1531	300	المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا	894	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	0	49	0	272	1539	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديد------ة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا	61	-8581790679601301777	238	428.5	195	284	83.80281829833984	39	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms0895	false	-5319521949653361324	0	44	0	247	1571	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل	895	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	53	96	283	525	1539	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء كا----نوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل	61	-8581790679601301777	238	466.5	195	247	96.35627746582031	39	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1654	false	-2135780742733901509	127	180	650	898	1488	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته	1654	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	98	149	535	777	1539	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	61	-8581790679601301777	237	458.5	187	249	95.18072509765625	47	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1326	false	739203035447532388	10	148	55	806	1595	300	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كما-------لك واحمد --------بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------------------------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في الق----ديم والاستماع حال جهر الامام هل هو -واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين	1326	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	173	300	830	1524	1524	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا---------------------------------------- واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد ابن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهها مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافعي ق 33 ب القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضاواجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين-	62	-8581790679601301777	568	1007.0	462	840	67.61904907226562	93	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1326	false	739203035447532388	148	272	806	1460	1595	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات	1326	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	0	98	0	528	1562	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي ابو البركات	63	-8581790679601301777	519	981.5	421	655	79.23664093017578	90	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1327	false	-7469558390131276677	219	295	1133	1517	1548	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	1327	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	102	180	542	932	1562	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة يقرا	63	-8581790679601301777	377	717.0	302	396	95.20201873779297	71	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1329	false	-1718845908709519780	111	204	591	1093	1596	300	انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي------------------- انه قال من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا------- ومسندا لكن اكثر الاءم---------ة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي------------------- واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج	1329	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	194	300	1003	1562	1562	300	انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ق 34 ب ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجة مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج-	63	-8581790679601301777	496	932.0	404	560	88.57142639160156	87	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1338	false	-186945847752218948	62	150	314	769	1595	300	عبادة ان النبي قال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا ص-------------------لاة الا بام القران ف-------هذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث ف---غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ب---بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	1338	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	16	108	79	540	1547	300	عبادة------------- اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ق 35 ا وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	64	-8581790679601301777	415	765.0	335	491	84.5213851928711	74	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1
JK006950-ara1.ms1398	false	4239511482689047728	193	288	979	1476	1535	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو-- المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد------- وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	1398	-2688700481599830843	Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	112	216	559	1098	1547	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبلغ-لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد ق 35 ب وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	64	-8581790679601301777	480	877.0	387	545	88.07339477539062	86	JK006950-ara1	Sham19Y0020647-ara1