id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0566	false	5103426980931883704	14	67	63	341	1552	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم نظير قوله---------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم---- لفظ المسح في الايت-ين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن ال-وضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء	566	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms004	true	5397815621860416946	0	49	0	257	1556	300	قوله------ وامسحوا برءوس--------كم نظير قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لفظ المسح في الموضعين وحرف الباء فيهما و-----اذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الموضوع وهو مسح بالتراب------------------ فكيف يدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء	4	-5328870057942692654	231	403.0	186	294	78.57142639160156	38	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0567	false	-356210265307529076	38	163	208	857	1574	300	واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم ---------------------------كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه و----------استيعاب---ه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ول-----هذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا لل-سنة المستفيضة من عمل رسول----- الله و--------------------اما حديث المغيرة بن شعبة ف--------------عند------- احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه -ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من	567	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms004	true	5397815621860416946	177	300	924	1556	1556	300	-اذا سل-------------م وجوب الاستيعاب في مسح التيمم او العفو عن ترك القليل فيه كان في مسح الوضوء اول-----------------ي ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واليدين والاستيعاب فيه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه الا تري ان المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا فالسنة المستفيضة من عمل النبي صلي الله عليه وسلم الاستيعاب واما حديث المغيرة ففيه وكمل علي العمامة وعند الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك فمن توضا ومسح بناصيته وكمل علي العمامة--- اجزاه بذلك من غير عذر وعند-- مالك------------------------------------------------------ لا يجزءه ذلك الا من ع-------------------ذر ومن فعل ما جاءت به السنة من-	4	-5328870057942692654	473	760.0	377	742	63.74663162231445	78	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1576	false	-1938870492894810183	1	74	3	341	1467	300	المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ا---ن البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك قال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس قال ثقة قلت عمن قال عن الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت -عن رسول---- الله ----------قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج---------- وبين رسول الله--------------- مفاوز ت-قطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	1576	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms015	true	1646529790364883872	220	290	1144	1477	1530	300	المبارك------------------ الحديث الذي جاء ان من ا---------لبر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال ابن المبارك ----------عمن هذا قلت------- من حديث شهاب بن خراش قال ثقة---- عمن قلت عن الحجاج بن دينار -قال ثقة عمن قلت قال رسول صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بين دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف	15	-5328870057942692654	263	410.0	204	382	68.8481674194336	44	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0519	false	9154754066080032936	44	90	240	457	1490	300	حديث ابي س--------------------عيد ان النبي------------------- قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------------------------------------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء	519	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms020	true	409629487865215815	8	67	44	334	1513	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بشر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود وحسنه الترمذي وصححه الامام احمد و-----------------------في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء	20	-5328870057942692654	186	299.0	145	313	59.42491912841797	35	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0520	false	-8223626742513001309	0	76	0	395	1504	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع-------- اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع ر-------قيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	520	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	219	258	1193	1385	1603	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن قدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرة اذرع في عشرة اذا كان ال----------غدير اطول------- من عشرة في عشرة وهو دقيق اتسوغ------------ البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك	21	-5328870057942692654	163	264.5	129	410	39.75609588623047	29	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0535	false	9078428194792829258	171	277	876	1423	1539	300	عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل م------------------نه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول- قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره ل------------ان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان	535	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms021	true	3969776860414375037	128	193	724	1056	1603	300	عن البو--------ل في الماء الداءم وحديث ولوغ الكلب قد اجابوا عنه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يقضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه --بوله قبل استحالته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- النص انما ورد في البول وهو--- اغلظ من غيره من النجاسات فان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء عنه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان	21	-5328870057942692654	285	501.0	227	578	49.30795669555664	49	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0539	false	7768487276550077312	30	92	164	519	1580	300	والذين فرقوا بينهما -قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف ال-دم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات ن-----جست ايضا بالاستحالة فان ا-------لدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه	539	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms022	true	-2694420351297706901	247	299	1251	1547	1550	300	والذين فرقوا بينهما فقالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف البول والدم ضعف فرقهم ب---------------------ان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان البول والدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة وغيرها ف----------------------------------------------------الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب فاذا	22	-5328870057942692654	256	453.0	209	369	69.37669372558594	39	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0533	false	8609059883079090294	174	229	931	1214	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومدينته وسيرته واذا كان النبي يتوضا من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فكيف يشرع لنا ان نتنزه عن امر فعله النبي وقد ثبت عنه انه انكر علي من يتنزه عما يفعله وقال--------------- ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده	533	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms023	true	205855501338417845	52	93	281	495	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------توضا من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فكيف يسوغ لنا ان نتن----------------------------------------------------زه عما ف-عله وقد قال عليه السلام ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده	23	-5328870057942692654	193	351.0	155	298	64.76509857177734	33	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0833	false	-960018099215508241	205	230	1059	1183	1534	300	وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	833	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms023	true	205855501338417845	93	117	495	616	1565	300	وايضا ف---الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	23	-5328870057942692654	121	236.0	97	124	97.58064270019531	23	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0457	false	-1968379020535015471	24	171	124	898	1588	300	الصحيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين -الاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من ال--عدل الذي بعث الله به رسوله------------------------------------------------------------------------------------ فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس----- لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الانواع بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به---------- قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح المعتدل ان يعلم صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للق------ياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر	457	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms029	true	-7403689155953486591	114	268	604	1437	1630	300	الصحيح وه------------------------و الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فالاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو--- الميزان الذي جاءت به الرسل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض--------- يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافع قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع ف----هذا القياس ايضا لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الاحكام بحكم يفارق به نظاءره فلا-بد ان يختص ذلك الفرع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به ذلك الفرع قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح --------ان يعلم صحته كل احد ومن راي شيءا من الشريعة انه علي خلاف القياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر	29	-5328870057942692654	686	1256.5	554	882	77.77777862548828	118	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0463	false	-8836430167638975169	106	270	560	1414	1577	300	ان الماء اذا لاقاها نجس الماء ثم اذا صب ماء اخر لاقي الاول وهلم جرا قالوا فكان القياس انه تنجس المياه المتلاحقة والنجس لا يزيل النجس وهذا غلط فانه يقال- لم قلت--م القياس يقتضي ان الماء----- اذا لاقي النجاسة نجس فان قلتم لانه في بعض الصور كذلك قيل الحكم في الاصل ممنوع عند من يقول--- الماء لا ينجس الا بالتغير ومن سلم الاصل قال ------------------------------------------------------------ليس جعل الازالة م-----------خالفة للقياس باولي من جعل تنجس الماء مخالفا للقياس بان يقال--- القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لان النجاسة تزول بالماء بالنص والاجماع واما تنجس الماء بالملاقاة فمورد نزاع------------ فكيف يجعل مواقع النزاع حجة علي مواقع الاجماع والقياس -ان يقاس موارد النزاع علي مواقع الاجماع ثم يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقتضيه المعقول ان الماء اذا لم -تغيره النجاسة لا ي-نجس فانه باق علي اصل خلق-ه وهو طيب دا-خل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها	463	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms030	true	-7853555856458081576	47	283	249	1488	1566	300	ان الماء اذا لاقي نجاسة ينجس ثم ينجس به ما يليه ثم ما يليه وهلم-------------------------------------------- جرا والنجس لا يزيل النجاسة قال بعض المخالفين لم قلت ان القياس يقتضي ان الماء ينجس اذا لاقي --نجاسة---- فان قلت الحكم في بعض الصور كذلك قيل هذا----------- ممنوع عند من يقول ان الماء لا ينجس الا بالتغير فان قلت يقاس مالم يتغير علي ما تغير بجامع وجود النجاسة فيه قيل هذا قياس فاسد وليس جعل --ازالة النجاسة به مخالفة للقياس باولي من جعل تنجس الماء مخالفا للقياس ب-ل يقال ان القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك القياس ولهذا لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب تنجس البحر وبهذا يظهر فساد هذا القياس ولان النجاسة تزول بالماء حسا وشرعا----- واما تنجس الماء بالملاقاة فمورد نزاع بين العلماء فكيف يجعل موارد النزاع حجة علي مواقع الاجماع والقياس يقتضي رد موارد النزاع الي مواقع الاجماع فان قلت القياس يقتضي ان الماء لا يزيل النجاسة لتنجسه باول الملاقاة والنجس لا يطهر غيره قلنا النجاسة نجست المحل الذي اصابته باعتبار عينها فيزول تنجيسها بزوال عينها ولهذا كان الصحيح جواز ازالة النجاسة بساءر الماءعات القالعة للنجاسة علي ما ياتي ان شاء الله تعالي وايضا فالذي يقتضيه ال-عق-ل ان الماء اذا لم يتغير بالنجاسة لا يتنجس فانه باق علي اصل خلقته وهو طيب فيدخل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها	30	-5328870057942692654	675	1038.5	537	1310	51.52671813964844	111	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0691	false	2200769106669722037	179	208	906	1048	1523	300	عمار بن ياسر ----قال بعثني النبي ----------------------في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي ------------------فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول	691	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms037	true	3294678897574104798	263	299	1373	1559	1563	300	عمار رضي الله عنهقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول	37	-5328870057942692654	129	213.5	103	186	69.3548355102539	23	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0566	false	5103426980931883704	102	264	518	1367	1552	300	والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه---------- افادت قدرا زاءدا كما في قوله------ عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي------------ فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله------------------ لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقوله-------------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقو------------له واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله ا-------------------------------------ليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلف-ه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الال------------صاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسح------------------وا بوجوهكم وايديكم منه	566	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms039	true	-4033128236047499068	39	203	199	1061	1574	300	-الباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه او بغيرها افادت قدرا زاءدا كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم يدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فعدي بالباء فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي -تعديته كثير كما ضمن قوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه معني الضم المعدي ب الي فعدي بها وقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا معني خلصناه وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك معني يصرفوك عن بعض ما انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفوه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف فالم-----سح في الوضوء والتيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ضمن------ معني الالصاق فعدي بالباء فافاد معني الصقوا برءوسكم و-وجوهكم شيءا بهذا المسح والمفعولوهو شء او نحوهمحذوف لانه فضلة يسوغ حذفه اذا دل عليه دليل ويدل عليه ايضا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه	39	-5328870057942692654	602	1065.0	482	1013	59.42744445800781	102	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0838	false	5634106863596414428	42	168	221	890	1600	300	يدل علي ذل-------ك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله------ حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا-------- بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله------ فان طلقها فلا تحل له من ب--------------------------------------------------------------عد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها	838	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms045	true	-6172742253409873258	126	245	645	1276	1579	300	----علي المنع اقوي فان قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن قال مج------------------اهد حتي يطهرن حت-ي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وقد-------------------- ذكر الله -----تعالي -غاية --وشرطا فان قوله تعالي حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء-------- جاءزا بعد ذلك بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق---------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا فقوله حتي تنكح زوجا غيره------------------- غاية للتحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثالث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها	45	-5328870057942692654	504	867.5	404	758	66.49076843261719	82	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0756	false	472206328387916993	54	181	287	964	1589	300	في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله -------------------ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها و-الذين قالوا لا تزول الا بالماء	756	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms049	true	2977786216231323453	0	102	0	537	1546	300	في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع انها ت-------------اكل الفار ولا تغسل فمها الا ب-------------------------------------------ريقها---------------------------------------------------- واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاس----------ة لما في ذلك من اتلاف الم-ال كما لا يجوز الاستنجاء بها ولذلك نص الشا------رع علي -الماء	49	-5328870057942692654	477	843.5	386	699	68.24034118652344	79	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0828	false	-2749879028937697072	221	273	1098	1373	1522	300	عاءشة رضي الله عنها كانت تغسله تارة من ثوب النبي------------------ وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهكذا قال غير واحد من الصحابة ك-----سعد بن ابي وقاص وبن عباس -----وغيرهم----------ا انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	828	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms050	true	-6724176945065534475	2	93	11	485	1573	300	عاءشة رضي الله عنها-كانت تغسله تارة من ثوب رسول صلي الله عليه وسلم وتفركه تارة----- لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وقد ورد فهم هذا المعني عن ابن عباس وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهماوغيرهما حيث قالوا انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة ورواه الدارقطني مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصحح وقفه وقال البيهقي هذا صحيح عن ابن عباس من قوله وقد روي مرفوعا ولا يصح رفعه وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	50	-5328870057942692654	231	371.0	186	480	48.125	36	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0829	false	517105275686614800	87	136	438	698	1505	300	عاءشة------------------ تغسله تارة من ثوب رسول---- الله---------- وتفركه تارة فهذا لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وهذا قاله غير واحد من الصحابة ك-----سعد بن ابي وقاص وبن عباس -----وغيرهم----------ا انما هو بمنزلة البصاق والمخاط امطه عنك ولو باذخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	829	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms050	true	-6724176945065534475	2	93	11	485	1573	300	عاءشة رضي الله عنهاكانت تغسله تارة من ثوب رسول صلي الله عليه وسلم وتفركه تارة----- لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والبصاق والوسخ وقد ورد فهم هذا المعني عن ابن عباس وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهماوغيرهما حيث قالوا انما هو بمنزلة المخاط والبصاق امطه عنك ولو باذخرة ورواه الدارقطني مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصحح وقفه وقال البيهقي هذا صحيح عن ابن عباس من قوله وقد روي مرفوعا ولا يصح رفعه وسواء كان الرجل مستنجيا او مستجمرا فان	50	-5328870057942692654	216	339.5	173	479	45.09394454956055	35	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0811	false	-3573998187406267190	125	186	681	1013	1574	300	الله طاف ----------------علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وب----------------------------------------------ركها حتي طاف اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان ال--ضرورة ما دعت الي ذلك	811	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms053	true	8176257250040495701	116	169	604	900	1619	300	الله عليه وسلمطاف بالبيت علي راحلته فادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع المساجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود وتركها حتي طاف سب--عا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انها قد تبول وتروث------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان ذلك نجسا----- لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع انه لا ضرورة ف--------ي ذلك	53	-5328870057942692654	187	299.0	150	396	47.22222137451172	31	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0892	false	-6429441915755377421	4	152	23	794	1547	300	بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن -بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا-ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر -------------قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل---- وبهذا تتفق معاني احاديث النبي------------------- واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر ال-----وقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الص------لاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل	892	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms056	true	4919532598877119478	95	239	538	1291	1632	300	بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجو-----ا مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلا ة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلوها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخ------ر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل ذلك وبهذا يتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها بسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم يءخر-----------ها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد------- حتي يصلي اخر الوقت في جماعة والعاجز عن القيام حتي يصلي اخر الوقت قاءم--------------------------------ا ونحو ذلك مما----- فيه فضيلة تزيد علي فضيلة الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل	56	-5328870057942692654	670	1244.0	540	820	81.70731353759766	116	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1285	false	7757402317743447921	179	218	863	1059	1505	300	قال رسول الله وضرب فخذي--------- كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل وفي رواية لمسلم ------ايضا صل الصلاة ------لوقتها	1285	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms057	true	9107039049155149425	176	218	866	1077	1521	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل رواه ------مسلم ومعناه يءخرون الصلاة عن اول وقتها	57	-5328870057942692654	169	299.0	134	217	77.88018798828125	32	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1118	false	-1230907411844226168	127	238	590	1134	1438	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله -------------------قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا ب--ذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صل-اة رسول الله الا --------------بالتكبير فهذه هي --	1118	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	97	226	519	1173	1565	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر فقدم التسبيح علي التحميد والتحميد علي التكبير وذلك من باب الترقي من الادني الي الاعلي ولهذا جاء في رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكبر اربعا وثلاثين جعل الزيادة التي هي تكملة الماءة من التكبير فدل علي زيادة الاهتمام به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعرف اذا انصرفوا من ذلك اذا سمعته وفي لفظ--- كنت اعرف انقضاء صلوات رسول الله صلي الله عليه وسلمبالتكبير اخرجاه في	75	-5328870057942692654	409	604.0	325	775	52.774192810058594	78	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1121	false	-1268629997458980332	200	243	977	1185	1512	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	1121	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms075	true	-226781826776252977	97	141	519	730	1565	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	75	-5328870057942692654	203	390.5	160	211	96.20853424072266	40	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0973	false	-3534469897910512799	90	257	439	1231	1455	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي---- فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا--- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل------------------------------ بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه- من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك	973	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	104	252	542	1248	1544	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------------- ويري ان قوله---------- هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من ه--ذه الاءمة رضي الله عنهم اجمعين دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ ---------او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر- واما -----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة---- محسن في ذلك	81	-5328870057942692654	535	877.0	415	866	61.778289794921875	100	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0975	false	-2267648282794221591	112	184	619	1029	1663	300	والصحابة-------------- كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاط---------------------عة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من -تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع	975	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	252	300	1248	1544	1544	300	والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة------------------------------------------------------------- فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من يتعصب لواحد م------ن الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي و-------------------------------------------الخارجي--------------------------------------- فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع-	81	-5328870057942692654	249	432.0	208	446	55.82959747314453	36	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0976	false	-8534890418626257561	20	45	100	214	1498	300	تبين له من العلم ما كان خافيا عليه -اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما	976	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms082	true	4721407692733194452	6	28	35	138	1505	300	تبين له من العلم ما كان خافيا عليه فاتبعه فقد اصاب واهتدي------------ زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما	82	-5328870057942692654	88	151.0	67	115	76.52173614501953	18	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1132	false	-841470239493473905	221	257	1207	1384	1617	300	يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول الله قال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده	1132	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms084	true	-7613031211885629454	198	231	1008	1168	1508	300	يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لم يق-م صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه ولفظ احمد في هذا الحديث ---------------لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه م-ن ركوعه وسجوده	84	-5328870057942692654	139	247.0	109	177	78.53107452392578	24	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1147	false	-290772332549064843	157	197	762	974	1501	300	صلينا مع رسول الله و-------------------كنا اذا -سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله ------------------فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمي بيده فقد امر رسول الله------ بالسكون في الصلاة	1147	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms089	true	-2209671613688331651	64	112	321	575	1578	300	صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اسلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما ل--كم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده وايضا فلا نسلم ان الامر بالسكون في الصلاة	89	-5328870057942692654	190	322.0	153	256	74.21875	31	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1355	false	2781921324847781175	144	213	697	1041	1457	300	ابي هريرة ان رسول الله ------------------انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا انفا -قال رجل نعم يا رسول الله -قال اني اقول ما-لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع---------ه صلي الله عليه وسلم فيما -جهر فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلا----------ة حين سمعوا ذلك من---------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	1355	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms096	true	-4908846023271357168	60	133	326	699	1603	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمانصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم----- انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما يجهر فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك وابو داود--------- والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	96	-5328870057942692654	304	498.0	242	399	76.19047546386719	52	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1305	false	1733426903710264965	99	252	534	1369	1621	300	والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيه-ا دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه -سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل- محظور- مبطل- للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة------- وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة وا-توا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة	1305	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	25	149	123	803	1614	300	والسنة منها--------------- قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية ووجه الدلالة --------انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن وايضا فانه شرع صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وك-------------------------------------------ذلك التخلف عن متابعة الاما---------------------------------------------------------------م قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان قد التزم فعلا محظورا مبطلا للصلاة وترك- المتابعة الواجب----------ة لاجل سنة ------مع انه ---كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة اي فرض ومنها -قوله تعالي واقيموا الصلاة واوتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين والمراد------- المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة	98	-5328870057942692654	633	1096.5	515	848	74.64622497558594	99	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1306	false	-8012704089038416260	0	298	0	1542	1552	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه ------------------انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق-- لا-- علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	1306	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	164	299	887	1609	1614	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار -----------------------------وفي لفظ---- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت الح---------------------ديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين العذر في عدم التحريق وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية ولا يقال انما هم بقتلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفاقهم لانه صلي الله عليه وسلملم يكن يقتلهم علي -----------------------------------------الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم ول----------------------------------------انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره	98	-5328870057942692654	613	1051.0	493	1564	39.194374084472656	102	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1313	false	2434775757511548421	24	62	119	309	1506	300	قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا ما في البيوت من النساء والذرية	1313	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms098	true	-94294468723417203	181	233	978	1256	1614	300	قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق-------------------------- الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي لفظ اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية	98	-5328870057942692654	159	291.5	127	304	52.30263137817383	30	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1308	false	-4472435734858570958	46	236	233	1168	1504	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم --ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وا--------------------------------------------------------------------------------------ن المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم---------------- بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع	1308	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	0	122	0	628	1515	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال -اجب الصلاة رواه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو ا------------------------------------------------بن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولا يصح معارضة هذا الحديث بحديث عتبان بن مالك فان ذاك قال يا رسول الله ان---------- السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فكان عذره امرا زاءدا علي مجرد العمي وهو حيلولة السيول بينه وبين المسجد واجابوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاج المسقطين لفرضيتها بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم------------------------------------ والسعي واجب والبيع	99	-5328870057942692654	351	577.5	280	1142	30.735551834106445	64	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1309	false	-9103506964242043790	168	287	834	1444	1517	300	هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن------------- النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم	1309	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	125	251	639	1283	1515	300	هو محمول علي المعذور --------------فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وا------------------------------------------------------------------------------------لمراد المعذور وهذا احد القولين في تفسير هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وهو الصحيح والقول الاخر ان المراد النفل دون الفرض ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا وقد التزمه بعض المتاخرين ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام و------------------------------------------------------------------------------قالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله عليه وسلمولو مرة تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا وعلي راحلته ولم يرد انه تنفل مضطجعا فان قيل قد قال صلي الله عليه وسلم-------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم	99	-5328870057942692654	241	263.0	193	917	26.281352996826172	43	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1310	false	5579541139008838718	18	121	99	628	1510	300	النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعل-ه المسلمون علي عهد نبيهم او بعده ولفعله النبي ------------------ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قا----عدا ويصلي علي راحلته	1310	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	162	223	842	1160	1515	300	النفل دون ال--------------------فرض -----ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا----------------------------------------------------- وقد التزمه بعض ال-----------متاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان---- مشروعا لفعلوه او فعل------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلمولو مرة -تبينا للجواز فانه ورد انه تنفل قاعدا و-----علي راحلته	99	-5328870057942692654	258	401.5	207	552	46.739131927490234	39	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1311	false	-5821882054140445972	71	161	380	808	1494	300	فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له	1311	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	258	300	1319	1515	1515	300	وهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت تينه ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له-	99	-5328870057942692654	193	333.0	152	428	45.09345626831055	38	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1313	false	2434775757511548421	194	274	986	1380	1506	300	صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة والثاني لا تصح لما في السنن عن النبي انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ولقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن ترك واجبا في الصلاة لم تصح صلاته وحديث التفضيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي حال العذر كما في------ قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد	1313	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms099	true	1196841254620967655	86	147	441	755	1515	300	صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم والسعي واجب والبيع لا يجوز او هو محمول علي المعذور فان هذا بمنزلة قوله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد	99	-5328870057942692654	136	232.5	109	549	24.772314071655273	24	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1311	false	-5821882054140445972	161	240	808	1183	1494	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان- عادته الصلاة في --جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في --جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	1311	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms100	true	-7137454750450443459	0	61	0	298	1575	300	اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي ان- من كانت عادته الصلاة في الجماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهم صحيح مقيم وكذلك المتطوع و---------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن عادته الصلاة في الجماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح	100	-5328870057942692654	287	529.0	226	380	75.52631378173828	53	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1179	false	6971637788299323813	114	156	566	774	1526	300	ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد الثاني ان يدل علي معني بالطبع ك--------التاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة	1179	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms106	true	5097700700182568733	0	40	0	205	1502	300	ان يدل علي معني بالوضع كيد وخذ وفي وهذا هو الذي يسمي المركب منه كلاما في العرف واللغة ---الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالانين والتاوه-------- والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالوضع ولا بالطبع كالنحنحة	106	-5328870057942692654	133	214.5	105	216	61.574073791503906	22	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0984	false	-6462693391093985315	0	37	0	179	1531	300	وغيرهما انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد و---------سلمة بن هشام	984	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms113	true	-4968942070749929064	255	294	1286	1474	1501	300	وغيرهما انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام	113	-5328870057942692654	178	346.0	141	188	94.68085479736328	37	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1239	false	6656435330243761921	84	137	433	701	1530	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه -قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد و--------------------------------عياش بن ابي ربيعة	1239	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms113	true	-4968942070749929064	252	300	1270	1501	1501	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم انه ---------------------بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج عياش بن ابي ربيعة-	113	-5328870057942692654	145	188.5	115	301	48.17275619506836	24	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0984	false	-6462693391093985315	66	252	331	1284	1531	300	قنت في المغرب وفي العشاء الاخ-رة وفي ال-----سنن انه كان يقن------ت في الصلوات الخمس------ واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غي---رها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث------------------- الربيع بن انس عن انس انه -----------------قال ما زال يقنت--------- حتي فارق الدنيا انما قاله في سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقل-ه الصحابة والتابعون---- ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم----- نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعي-----------------نين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار-- في الفجر وفي غيرها	984	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms114	true	8275219221767547867	101	292	504	1478	1515	300	قنت في الظهر و----العشاء الاخيرة وفي البخاري عن انس قال كان القنوت في المغرب والفجر انتهي واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا في غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا والحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس ان انس بن مالك رضي الله عنه قال ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا انما----- في سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحد-ث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان ابا جعفر الرازي متكلم فيه------- فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر------ قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان---- لو كان واقعا لنقلته الصحابة رضي الله عنهم ولما اهملوا قنوته المش-------روع لنا مع انهم انما نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه ع-----------------لي اولءك المعينين ولاولءك المعينين ليس بمشروع وانما- المشروع نظي--------------ره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين وعل-----ي الكافرين في الفجر و---غيرها	114	-5328870057942692654	804	1404.5	640	1048	76.71755981445312	139	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0984	false	-6462693391093985315	255	295	1301	1508	1531	300	كان عمر------------- يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي	984	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms115	true	8517021342044305947	4	47	21	241	1474	300	كان عمر رضي الله عنه يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة وقول ابي	115	-5328870057942692654	202	393.0	162	220	91.81818389892578	38	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1387	false	-9204746048938822417	37	107	202	562	1559	300	ما رواه البخاري وغيره--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم ف---جعل خطا الامام عليه دون الماموم و-----------هذه المساءل ان -كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول المامو------------------------------------------------------------م يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر	1387	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms117	true	-4945204603824920109	124	218	618	1103	1519	300	ما وواه البخاري في صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلك-----م وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد صرح بان الامام اذا اخطا كان خطءه عليه وغاية هذه المساءل ان يكون----- الامام فيها--------------------------- مخطءا وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان خطاه عليه دون الماموم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم ان الماموم يعتقد بطلان ص----------------------------لاة الامام فاذا علم بطلان صلاته كانت الصلاة خلفه كالصلاة خلف المحدث المتعمد الصلاة مع حدثه وهذا القياس فاسد وذلك ان الماموم يعلم ان الامام مجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر	117	-5328870057942692654	211	319.5	163	550	38.3636360168457	34	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1122	false	8541518770631012956	262	300	1384	1571	1571	300	بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب-	1122	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms125	true	-5670057003060453496	107	143	532	716	1498	300	بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف علي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم-اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم و---عذاب	125	-5328870057942692654	182	347.0	147	188	96.80850982666016	33	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1123	false	3858747193267288275	5	38	30	191	1565	300	ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	1123	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms125	true	-5670057003060453496	144	175	722	870	1498	300	ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طا-وس يامر من لم يدع به ان يعيد------- وهو قول بعض اصحاب احمد و-----في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه	125	-5328870057942692654	148	276.0	117	161	91.92546844482422	28	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1285	false	7757402317743447921	0	54	0	272	1505	300	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي	1285	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms126	true	624393252166146217	90	142	448	711	1517	300	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو----------- داود والترمذي	126	-5328870057942692654	259	499.0	207	274	94.52555084228516	49	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1486	false	7525548171913640283	152	181	760	906	1478	300	ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام	1486	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms141	true	-584721089524487304	246	274	1214	1353	1471	300	ابن عمر اقام باريب-جان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج الذي يبقي في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في------ ايام	141	-5328870057942692654	134	250.5	106	146	91.78082275390625	25	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1483	false	6888360923055532039	38	71	197	365	1582	300	يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل- بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال انه كان يقول اليوم اسافر غدا	1483	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms142	true	6121212472241890693	0	32	0	161	1580	300	يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعله بمكة وتبوك لم يكن ينقض- في ثلاثة ايام او- اربعة حتي يقال انه كان يقول------ اسافر غدا	142	-5328870057942692654	158	293.0	126	169	93.49112701416016	28	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1308	false	-4472435734858570958	50	127	254	612	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم قال يا ---------------------------------------------------------رسول الله------------------- اني رجل------- شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	1308	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms145	true	7900125482959895614	193	267	978	1327	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فرخص -----له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب اخرجه مسلم والنساءي والرجل الاعمي هو ا------------------------------------------------------بن ام مكتوم كما جاء مصرحا به في رواية ابي داود والنساءي ايضا ولفظه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني ضرير البصر شاسع الدار -------------------------ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال فاني--- لا اجد لك رخصة	145	-5328870057942692654	211	316.0	159	441	47.84580612182617	39	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0747	false	-847121511440277524	50	106	239	543	1607	300	فالصلاة في الوقت فرض بحسب -------الامكان والاستطاعة وان كانت صلاة ناقصة حتي --------------الخاءف يصلي صلا----------------------------------------------------------------------------------------------ة الخوف في الوقت بحسب الامكان ولا يفوتها ليصلي صلاة امن بعد خروج الوقت حتي في حال المقاتلة يصلي ويقاتل و--لا ي-----فوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الص--------لاة بعد الوقت وان كانت كاملة	747	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms157	true	-5107702984438780531	39	96	203	528	1555	300	فالصلاة في الوقت فرض بحسب الوسع والامكان ولا يءخي الصلاة ليصليها بعد الوقت كاملة كالمريض والخاءف والعاري وعادم المطهر للنجاسة وكذلك عادم المطهر للحدث كما تقدم وكما ان المشي والانصراف عن القبلة في حالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لخوف لا يمنع بقاء الصلاة فكذلك ال--قتال فالصلا---------ة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة والصلاة بعد الوقت وان كانت كاملة	157	-5328870057942692654	147	191.5	119	434	33.870967864990234	20	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1724	false	-7175793467162415830	125	158	624	793	1515	300	الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بال-قء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر------------- من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي	1724	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms195	true	5128950816437794168	263	299	1299	1481	1483	300	الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالتقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهه كما تقيا ابو بكر رضي الله عنه من كسب المتك-ن واذا كان المستقء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي	195	-5328870057942692654	164	305.0	131	183	89.61748504638672	29	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1727	false	-4269235734911442147	189	246	990	1268	1513	300	فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم علي عهد رسول الله ------------------ثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي------------------ والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم	1727	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms204	true	-1430425573263000225	206	269	1008	1325	1489	300	و-------في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمثم طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين---- انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتقين الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبيصلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم	204	-5328870057942692654	262	471.0	208	329	79.63526153564453	48	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1727	false	-4269235734911442147	251	300	1294	1513	1513	300	النبي ------------------لو امرهم بالقضاء لشاع ذلك------ كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده-	1727	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms205	true	1647783162908312577	0	43	0	203	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلملو امرهم بالقضاء لشاع ذلك ولنقل كما نقل فطرهم----------------------------------------- فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في الحديث ويدل علي انه لم يكن عنده	205	-5328870057942692654	178	324.0	140	244	72.95082092285156	37	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1514	false	844802515195314025	4	255	21	1328	1543	300	من العلماء الي ان قبلها سنة -----فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة و----طاءفة من اصح---اب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من --------وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في -حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل---- ال-سنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي لم ------------------يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة----------- لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله المتواترة انه كان لا يصلي ف-------------------------------------------------ي السفر الا ركعتين الظهر والعصر	1514	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	24	199	110	1026	1546	300	من العلماء---- ان قبلها سنة راتبة منهم من جعلها ركعتين كما قال- طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما هو مذه-----ب ابي حنيفة وقول طاءفة من من اصحاب احمد قالوا لان الجمعة ظهر مقصورة ف--------------------------------------------------------------------------تكون ----------سنتها سنة الظهر وفيه نظر لوجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق ال-علماء واذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الظهر- تشارك الجمعة في حكم وتفارقها في حكم لم ي-كن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل سنة الجمعة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق------ الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلملم يكن يصلي في سفره سنة للظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبح-ا لاتممت اي---------- لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكان- صلاة الظ-هر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة لان التقرب الي الله ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر وانما كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي في السفر---- ركعتي- الفجر والوتر	212	-5328870057942692654	659	1092.5	528	1411	46.704463958740234	104	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1516	false	1258426187684817820	182	225	933	1161	1537	300	ويتوجه ان يقال--- هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة -------المغرب وحين---------------------------------------------------------------------------------------ءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	1516	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	199	261	1026	1351	1546	300	وبتوجه ان يقال ان هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة العصر والمغرب والعشاء لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذنين صلاة قال بعد الثالثة لمن شاء وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	212	-5328870057942692654	224	430.0	181	325	68.92308044433594	40	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1412	false	8429119756090955632	51	223	255	1145	1509	300	ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة و--مزدلفة ومذهب مالك واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع-- ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة و--مزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا---- متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها -لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع------- صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان	1412	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms228	true	-6553287186821668246	88	282	464	1458	1540	300	ابي حنيفة انه لا جم-ع الا بعرفة والمزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا الاختلاف ما بلغهم من احاديث الجمع----------------------- فالجمع بعرفة والمزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها الذي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا امر متفق عليه------------- ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها ولكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغ-هم ف-------ي الجمع احاديث صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها في الصحيح وفي تاويل من تاول من --	228	-5328870057942692654	689	1101.5	553	1169	58.939266204833984	122	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1412	false	8429119756090955632	221	297	1138	1498	1509	300	انس ان النبي------------------- كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذ-------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما و-------في الصحيحين عن ---ابن عمر ان النبي كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والع--------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن	1412	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms229	true	-5191963208733045781	138	239	720	1197	1480	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر------- ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي لفظ في الصحيح ايضا ان ابن عمر--------- كان اذا -جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان تغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي حديث ابن ------------	229	-5328870057942692654	314	556.5	247	506	62.055335998535156	62	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1413	false	8444058403463849728	0	86	0	405	1507	300	جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله ------------------كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان------------ النبي جمع بين الصلاتين في سفرة --سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال ج--------------------------مع رسول الله------------------- في غزوة تبوك-------------------------------------- بين الظهر والعصر	1413	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms229	true	-5191963208733045781	209	298	1051	1472	1480	300	جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان تغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي حديث-------- ابن عباس بعد ان ذكر جمع ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك ان------------------------------------------- سعيد بن جبير قال له و------ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك قال-------------------------- معاذ في حديثه وعنه رضي الله عنه انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين الظهر والعصر	229	-5328870057942692654	263	353.5	201	520	50.57692337036133	50	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1413	false	8444058403463849728	209	285	1016	1422	1507	300	جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلابد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله-------------------------------------------------------------- وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل	1413	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms230	true	-864593450526970361	68	147	332	730	1530	300	جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلابد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع--- عنهم الحرج دون غيرهم------------ وهذا ينبني علي اصل كان عليه جماعة من الصحابة ومن بعدهم بل قد قيل انه لم ينقل عن الصحابة خلاف في ذلك وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فذكر ثلاثة مواقيت--------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل	230	-5328870057942692654	316	572.5	253	476	66.38655090332031	57	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1823	false	8712401700219291251	271	300	1386	1540	1540	300	فالتحقيق في هذه المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة مع مالك والشافعي-	1823	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms241	true	-8124219155432916934	195	245	1002	1261	1551	300	والتحقيق في---- المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل كما قال محمد بن الحسن رحمه الله حجة كوفية وعمرة كوفية افضل عندي من القران وذكر الكرماني وغيره عن ابي حنيفة ان الافراد في رواية افضل من القران والتمتع------------------ وقد نص علي ذلك احمد ايضا------ مع مالك والشافعي	241	-5328870057942692654	121	206.0	98	287	42.1602783203125	19	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1804	false	3614390244972353827	178	213	836	1016	1454	300	الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله	1804	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms245	true	6284415843058128154	3	37	16	195	1534	300	الله عليه وسلم-انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله	245	-5328870057942692654	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1905	false	6958556754904107806	181	295	921	1515	1543	300	احابستنا هي فقالوا--- انها قد افاضت قال فلا اذا وان حاضت قبل طواف الافاضة فعليها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف اذا امكن ذلك وعلي من معها ان يحتبس لاجلها اذا امكنه ذلك ولما كانت الطرقات امنة في زمن السلف والناس يردون مكة ويصدرون عنها في ايام العام كانت المراة يمكنها ان تحتبس هي وذو محرمها ومكاريها حتي تطهر ثم تطوف فكان العلماء يامرون بذلك وربما امروا الامير ان يحتبس لاجل الحيض حتي يطهرن كما قال النبي احابستنا هي وقال ابو هريرة رضي الله عنه-------- امير وليس بامير امراة مع قوم حاضت قبل الافاضة فيحتبسون لاجلها حتي تطهر وتطوف او كما قال واما هذه الاوقات فكثير من النساء او اكثرهن لا يمكنها الاحتباس بعد الوفد	1905	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms256	true	-876637154554003432	162	209	796	1032	1487	300	احابستنا هي فقالوا له انها قد افاضت قال فلا اذن وروي عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه انه قال امير وليس بامير امراة مع قوم حاضت قبل الافاضة فيحتسبون لاجلها حتي تطهر وتطوف او كما قال واما هذا الزمان- فكثير من النساء---------- لا يمكنهن الاحتباس بعد الوفد	256	-5328870057942692654	206	360.0	164	605	34.04958724975586	35	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1577	false	-6272874698317216478	197	236	916	1108	1415	300	من كسبه وان ولده من كسبه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عم-----له من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه ي--------نتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله والنبي قال انقطع عمله الا	1577	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms278	true	2348169066809869747	1	42	6	205	1491	300	من كسبه وهو باق بعد----ه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عمل الولد من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه وان كان تنتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله --AUTO باب الهدي قوله لما	278	-5328870057942692654	161	272.5	124	205	78.53658294677734	28	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3401	false	4409297271984181028	0	130	0	670	1534	300	سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان-- الناس استفتوا رسول الله------------------- بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخر اذا كانت ذات -مال وجمال رغبوا في نكاحها -------------------في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذ--وا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها م-------ن الصداق	3401	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms295	true	5973074680511191506	77	154	402	816	1569	300	سواهن ---------قال- عاءشة فاستفتي الناس-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك----------- فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وترغبون ان تنكحوهن فبين لهم ان اليتيمة اذا ك-----------------------------------------------------------انت ذات جمال و-مال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركو----ها والتمسوا غيرها من النساء قال وكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	295	-5328870057942692654	324	511.5	259	720	45.0	49	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2386	false	6524467201071856101	0	65	0	336	1661	300	من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين امنوا وكانوا يتقون وقال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي---- المتقون حيث كانوا ومن كانوا	2386	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	70	160	367	837	1586	300	من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي انما المءم--------------------------------نون اخوة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ابيض علي اسود ولا اسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان او---------------------------------------لياءي الا المتقون حيث كانوا ومن كانوا	297	-5328870057942692654	158	86.5	129	637	24.803768157958984	27	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2569	false	-708932577883581078	91	130	460	652	1547	300	لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا-----------------سود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا--- باو----------لياءي انما وليي	2569	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	118	154	629	805	1586	300	لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ابيض علي اسود ولا اسود علي ابيض------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال عليه الصلاة والسلام -----------------ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان اولياءي ----------	297	-5328870057942692654	123	185.0	96	222	55.4054069519043	21	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms4019	false	-9164790500011876000	47	97	245	498	1600	300	تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لا-----------------سود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	4019	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms297	true	1970245672148497893	64	141	335	737	1586	300	تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي انما المءمنون اخوة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ابيض علي اسود ولا اسود علي ابيض------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	297	-5328870057942692654	214	369.5	170	425	50.35293960571289	38	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3399	false	3474079927635134073	12	35	60	169	1524	300	ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح	3399	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms298	true	6116924087157750089	126	148	654	759	1593	300	ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي----ه فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح	298	-5328870057942692654	105	203.5	83	109	96.33027648925781	21	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3768	false	8575657703776344238	83	202	409	1014	1546	300	عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحر-- من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة فاجاب هذه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي ------------------امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحر----------------------------------------------------------------------------------م الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح------------------------------------------- لا تحرم المصة ولا المصتان --ولا الاملاجة ولا	3768	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms314	true	-2478981775281675463	140	247	724	1291	1570	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهن --ما يقرا من القران اخرجه الجماعة الا البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلمامراة ابي حذيفة بن عبتة ابن--- ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا وهو يدل علي تقدير الرضعات المحرمة سواء كان حكم رضاع الكبير مختصا بسالم او عاما كما قالته ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها وقالت طاءفة تحرم الثلاث فصاعدا--------------------------------------------------- واحتجوا بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تحرم المصة ولا المصتان اخرجه الجم-اعة الا	314	-5328870057942692654	321	467.5	253	752	42.6861686706543	49	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3769	false	-266144386040164087	239	297	1273	1594	1609	300	والتقييد بالخمس----- له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس---- صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس---------------------- كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال في الكفر ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واولو العزم	3769	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms315	true	-6925784001992047115	183	245	999	1342	1662	300	والتقدير بالخمس يشهد له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون ------خمس اوراق من الورق ولا فيما دون خمسة اوسق واصول الايمان خمسة كما قال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال تعالي--- ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واولو العزم	315	-5328870057942692654	265	475.0	215	352	75.28408813476562	43	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3769	false	-266144386040164087	81	134	434	712	1609	300	الاحاديث فمنهم من لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من ي------علم صحتها	3769	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms315	true	-6925784001992047115	121	171	674	930	1662	300	الاحاديث -منهم من لم يبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنه ممن ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقة باخبار الاحاد وكلهم معذرون في تركها فان الله لا يكفل نفسا الا وسعها و---------------------------لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من بلغته وعلم صحتها	315	-5328870057942692654	195	329.0	156	284	68.66197204589844	32	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3767	false	-7793312529010988882	156	210	768	1051	1501	300	الله------ لم يقل حرمت عليكم امهات--- اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة----------------- واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم -لكن فيها نزاع لكونها	3767	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms318	true	-121858384451366172	247	300	1268	1550	1550	300	الله تعالي لم يقل حرمت عليكم امهاتكم واخوانكم وانما قال حلمت عليكم امهاتكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه فاما --------------------------امه من الرضاع فتحرم عليه اجماعا واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عن- الاءمة انها تحرم ولكن فيها نزاع لكونها-	318	-5328870057942692654	247	428.5	200	310	79.67742156982422	41	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3767	false	-7793312529010988882	210	257	1051	1289	1501	300	من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحر-----م من النسب فلا يحرم نظيرها من	3767	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms319	true	-4605507307267520059	0	46	0	235	1522	300	من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام الاخ التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب حتي-------- يقال انها تحرم من النسب ولا تحرم نظيرها من	319	-5328870057942692654	219	420.5	174	243	90.12345886230469	40	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3602	false	-5311393191566155475	20	199	107	978	1459	300	عن -بن عباس انه قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله وابي ب------------------كر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه- عليهم---- وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كان----ت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي ب------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه---- عليهم وروي الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك وحد------ة فار-جعها ان شءت قال	3602	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms322	true	-4477966296445893227	14	116	85	609	1568	300	عن ابن عباس ----قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وسنتين في خلافة عمر واحدة------------------------------------------------------------------------------------- فامضاها عليهم عمر وفي رواية -مسلم و------------------------------------------------غيره كان طلاق الثلاث وا-----حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وثلاثا من امارة عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تتاي---------------ع الناس في الطلاق -اجازه عمر عليهم وتتابع بالياء والباء واحتجوا ايضا بما رواه ا----------------------بن اسحاق--------------------- عن عكرمة -عن ابن عباس قال--------------- طلق ركانة بن عبد يزيد زوج----------------ته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- ف----------ساله صلي الله عليه وسلم-كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا--------- في مجلس واح--------د قال -انما ذلك طلقة واحدة فارتجعها ----ثم قال	322	-5328870057942692654	367	483.0	286	936	39.20940017700195	49	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3821	false	1529927040013205123	221	256	1122	1285	1504	300	-لا-ولاية له عليه بحال بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه بل اما--- ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان نضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا	3821	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms378	true	-2524128334172112051	124	159	662	820	1516	300	ولا ولاية له عليه----- بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له----- بل اما ان ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فهذا	378	-5328870057942692654	151	275.0	118	168	89.88095092773438	29	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1777	false	-8827865418965590356	103	172	528	841	1491	300	داود -عن ثابت بن الضحاك قا----------------------------------------------ل نذر رجل علي عهد رسول الله ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فق--------------------------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	1777	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms424	true	-1342739881196785810	205	283	1029	1389	1465	300	داود وعن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق لا يملك متفق عليه وعنه ايضا ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال------ هل كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال---------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	424	-5328870057942692654	221	334.0	171	396	55.808082580566406	39	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2446	false	-8998885513254559183	70	145	366	749	1519	300	صلي الله عليه وسلم -قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ت---------------------------------------قطع اليد في ربع دينار فصاعدا------------- وفي رواية لمسلم لاتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	2446	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms466	true	2820449514173859570	43	131	218	671	1523	300	صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا رواه الجماعة الا ابن ماجه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدارواه احمد ومسل-----------------------------------م والنساءي وابن ماجه وفي رواية قال تقطع يد السارق في ربع دينار رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا رواه البخاري وفي رواية -----------------------------------------------------------------قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	466	-5328870057942692654	189	276.0	151	553	34.177215576171875	31	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2446	false	-8998885513254559183	228	300	1155	1519	1519	300	قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب -نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا-رسول الله-	2446	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	49	91	239	437	1448	300	قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله -------صلي الله عليه وسلم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله	467	-5328870057942692654	184	325.0	145	367	50.13623809814453	37	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2447	false	9169320483871712964	0	47	0	229	1560	300	فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ن-كال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن --------------------------------------------------------وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	2447	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	91	148	437	719	1448	300	فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال من اخذ----- بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد والنساءي وابن ماجه معناه وزاد النساءي في اخره وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامه مثليه وجلدات نكال	467	-5328870057942692654	220	391.0	174	287	76.6550521850586	43	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2670	false	-3464196949000601303	39	94	207	493	1531	300	-بن عباس--------------- قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود	2670	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms504	true	7031763924029967494	7	59	36	318	1497	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم الحديث------------------- رواه ابو داود	504	-5328870057942692654	261	483.0	212	302	86.42384338378906	46	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0010	false	3385008661806043105	117	259	633	1371	1572	300	بريدة --------قال كان رسول الله ------------------اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجا----------------------------------------------بوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	10	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms505	true	-6899957420553863491	87	164	458	842	1575	300	بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الي ان قال فان هم ابوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	505	-5328870057942692654	312	361.0	250	810	38.51852035522461	60	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2725	false	-4684289225785493504	175	244	864	1207	1462	300	عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله وفيمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	2725	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms505	true	-6899957420553863491	86	154	455	792	1575	300	بن بريدة عن ابيه --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و--من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	505	-5328870057942692654	331	641.0	264	343	96.50145721435547	61	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2550	false	319558025956309925	108	300	591	1584	1584	300	يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل و----صفين فان الصحابة كا--------------نوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتله وقوم ق-عدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي بكرة انه قال للحسن -------------ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصل-ح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل-	2550	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms512	true	4518518957899758192	0	160	0	820	1538	300	يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل ويوم صفين فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم------- م-------------ع علي وقوم --------------عليه وقوم قاعدون عنه ---------------------------------------اما الخوارج فلم يكن منهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة لانه صح ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث -------ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة----- مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءف--------------------------------------------------------------------------------تين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت---- في الصحيح----------------- انه قال للحسن رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فء--تين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع--- واختار الاصلاح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل	512	-5328870057942692654	760	1351.0	611	1027	74.00194549560547	130	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2552	false	1649269437568482237	172	266	934	1418	1589	300	وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قات-----ل الخوارج بنص رسول الله وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم -------صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخو---------------------------------------------ارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	2552	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms512	true	4518518957899758192	186	246	954	1276	1538	300	وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه فرح بقتال الخوارج وظهر منه الكراهة والندم لاجل------------------------------ القتال يوم الجمل وصفين---------------------------------------- وقال في---------------هم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين دون قتلي الخوارج وايضا فقد تنازع العلماء في تكفير الخوارج فمن كفرهم نظر الي قو----------------------------له صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية	512	-5328870057942692654	212	319.0	168	541	39.18669128417969	34	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0500	false	7433354021834797427	0	35	0	168	1555	300	امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تصير عجوزا و-------تموت ولم تعلم خبره والشريعة لم تات- بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ينكشف خبره حكم بموته ظاهرا	500	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms522	true	1555035982358359704	23	57	120	279	1503	300	امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تبقي من القواعد او تموت-------------- والشر--ع لا ياتي بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ي-كشف خبره حكم بموته ظاهرا	522	-5328870057942692654	139	233.5	108	176	78.9772720336914	25	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1555	false	8309795778246536480	83	144	432	743	1591	300	التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة ك------------مالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي ------------------انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن -بن مسعود انه قال	1555	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms532	true	190068943893834937	238	300	1257	1572	1572	300	التداوي بها------------- عند --اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد----------- وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال-	532	-5328870057942692654	275	487.5	220	342	80.40935516357422	49	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3876	false	-8453018679434820344	75	109	361	525	1463	300	ابو داود وغيره ف------------------انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر ما-لكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله	3876	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	198	236	1014	1195	1538	300	ابو داود وغيره عن النعمان بن بشير انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا ف-ي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر ما لكم عنده والا ضربتكم مثل-ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله	572	-5328870057942692654	160	290.5	127	183	87.43169403076172	32	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3877	false	-5664870605729234264	200	268	993	1341	1510	300	وان كان قد يكون الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال- طاءفة من الفقهاء يضربه الو---------------------------------الي دون القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه --------------امر الزبير -بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي قد عاهدهم عل------------------------يه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا	3877	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	236	300	1195	1538	1538	300	وان كا--------ن الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقالت طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي والقاضي وقالت طاءفة يضربه الوالي دون القاضي ومنهم------------------------------------------------------------ من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلمامر الزبير ابن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان--------- عاهدهم النبي صلي الله عليه وسلمعليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا-	572	-5328870057942692654	261	434.0	209	421	61.9952507019043	42	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3877	false	-5664870605729234264	120	200	600	993	1510	300	عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان يكون مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل ي-----------------------حبس شهرا وقيل----- اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة	3877	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	68	152	353	764	1538	300	عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم تجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين-------- ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان -كان مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس شهرا وقيل يحبس اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حبس في تهمة	572	-5328870057942692654	381	731.5	303	421	90.49880981445312	73	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3878	false	-1607561258516715189	160	223	786	1084	1472	300	مجهول الحال لا-- يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغير-------ه ان النبي ----------------------حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذل----------------------------------------ك ان هذ-------ه بمنزلة ما-لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله	3878	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	112	185	578	943	1538	300	مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس حتي يكشف امره قيل ي-------حبس شهرا وقيل يحبس----- اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحبس في تهمة وتعويقه بالحبس الي CHECK تعليق الكفالة بالشرط CHECK الكفالة بالدرك ان يتبين حاله بمنزلة ما لو ادعي عليه مدغ فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله	572	-5328870057942692654	194	278.0	149	377	51.458885192871094	33	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3877	false	-5664870605729234264	268	292	1341	1472	1510	300	محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد قريب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما	3877	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	0	24	0	131	1569	300	محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد اقرب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال وهذا	573	-5328870057942692654	126	247.0	102	131	96.1832046508789	22	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2466	false	3632674387124346480	212	251	1078	1253	1493	300	يا-رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به ----------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	2466	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms586	true	1746251144410281857	240	280	1214	1388	1493	300	يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	586	-5328870057942692654	139	262.0	108	210	66.19047546386719	30	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0477	false	-2609141197788384993	28	126	146	697	1613	300	فان قيل فهذا ---------------كله- علي خلاف القياس قيل قد قدمنا ان الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل --------------------فرق --صحيح---- علي خلاف القياس الفاسد وان اريد بذلك ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ففي الجملة ------------------الشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع لكن هذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يوجب الحكم و--يمنعه فهذا -----قياس --فاسد و--------الشرع دا------ءما يبطل القياس الفاسد كقياس ابليس وقياس	477	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	48	160	250	865	1596	300	فان قيل فهذا هو الذي اريد بقولهم علي خلاف القياس قيل ان اريد ا-ن الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل حكم استند الي هذا الفرق الصحيح فهو علي خلاف القياس الفاسد وان اريد----- ان الاصل والفرع استويا في المتقضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل --ليس في الشريعة منه مسالة واحدة والشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع ---وهذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين وال-فر-ق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يقضي الحكم او يمنعه فهذا هو القياس الفاسد الذي جاء الشرع بابطاله كما ابطل --قياس الربا علي اليع---- وقياس	623	-5328870057942692654	492	824.0	401	634	77.60252380371094	74	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0480	false	7419001956050386380	62	143	313	739	1532	300	يقول--- موجب العقد التسليم عقيبة فلا يجوز التاخير فيقال له لا نسلم ان هذا موجب العقد اما ان يكون ما اوجبة الشارع بالعقد او ما اوجبة المتعاقدان علي انفسهما------------ وكلاهما منتف --------------فلا الشارع اوجب ان يكون كل بيع مستحق--- التسليم عق-ب العقد ولا العاقدان التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه كما اذا باع معينا بدين حال وتارة يشترطان --تاخير تسليم الثمن -كما في السلم وكذلك في الاعيان وقد يكون للباءع مقصود صحيح------- في تاخير التسليم -------كما كان لجابر	480	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms623	true	-6764245360141900998	216	293	1163	1563	1596	300	يقال ان موجب العق-----------------------د التسليم في الحال -وجوابه ان---- موجب العقد اما ان يكون ما اوجبه الشارع بالعقد او ما اوجبه المتعاقدان مما يسوغ لهما ان يوجباه وكلاهما متنف في هذه الدعوي فلا الشارع اوجب ان يكون كل بيع يستحق به التسليم عقيب العقد ولا الع-قدان التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه--------------------------- وتارة يشترطان التاخر اما في الثمن واما في المثم----------------ن وقد يكون للباءع غرض-- صحيح ومصلحة في تاخير --تسليم المبيع كما كان لجابر	623	-5328870057942692654	306	455.0	242	476	64.28571319580078	45	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1680	false	-2292341820988905797	0	167	0	850	1565	300	حاجة الي ان نقول بالعدد بل ننظر اليوم الذي هو المبدا من الشهر الاول فتكون النهاية مثله من الشهر الاخر فان كان في اول ليلة من الشهر الاول كانت النهاية في مثل تلك الساعة بعد كمال الشهور وهو اول ليلة بعد انسلاخ الشهور وان كان في اليوم العاشر من المحرم كانت النهاية في اليوم العاشر من المحرم او غيره علي---- قدر الشهور المحسوبة وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ود----------------------------------------------------------------------ل عليه----------------------------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هي مواقيت للناس فجعلها مواقيت لجميع الناس مع علمه سبحانه ان الذي يقع في اثناء الشهور اضعاف اضعاف ما يقع في اواءلها فلو لم يكن ميقاتا الا لما يقع في اولها لما كانت ميقاتا الا لاقل من ثلث عشر امور الناس ولان الشهر اذا كان ما بين الهلالين فما بين الهلالين مثل ما بين نصف هذا ونصف هذا سواء والتسوية معلومة بالاضطرار والفرق تحكم محض وايضا فمن الذي جعل الشهر------------------------------------------- العددي ثلاثين و----------------------------------النبي قال ال---------------شهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في الثالثة ونحن نعلم ان نصف شهور ال-----------سنة----------- يكون ثلاثين -----------ون-------صفها تسعة وعشرين	1680	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms626	true	-4968708475160631626	66	251	368	1321	1570	300	حاجة ان ي----قول بالعدد بل ينظر اليوم الذي هو المبدا من الشهر الاول فتكون النهاية مثله من الشهر الاخر فان كان--- اول ليلة من الشهر الاول كانت النهاية في مثل تلك الساعة بعد كمال الشهور وهو اول ليلة بعد انسلاخ الشهور وان كان في اليوم العاشر من المحرم كانت النهاية في اليوم العاشر من ال-حرم او غيره علي قدر عدد الشهود المحسوبة وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه وعليه عمل الناس الا من غير عن فطرته بتقليد او شبهة ويءيده اتفاق اهل النقل علي ان الاربعة الاشهر المذكورة في قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفرا وربيع الاول وعشرا من ربيع الاخر وهذا قول زفر حكاه عنه ابو بكر الرازي في احكام القران ولا يلزم ان تكون ---------------------------------------------------------------------------------الشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور المحسوب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالايام ثلاثين ثلاثين وان كنا قد امرنا اذا غم علينا الهلال في شعبان ان نكمل العدة لان الشهر كما يكون ثلاثين يوما يكون تسعة وعشرين يوما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في الثالثة -------ليبين ان الشهر الشرعي يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين فمن التزم كونه ثلاثين او تسعة وعشرين	626	-5328870057942692654	464	591.0	370	1257	36.91328430175781	76	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1685	false	940793953413949490	48	112	245	588	1506	300	ثلاثين يوما بكل حال وعارضهم قوم فقالوا الشهر تسعة وعشرون واليوم الاخر زياة وهذا المعني هو الذي صرح به النبي --فقال------------ الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا يعني مرة ثلاثين ومرة تسعة وعشر---------------------------ين فمن جزم ب-كونه ثلاثين او تسعة وعشرين فقد اخطا والمعني الثاني ان يكون اراد ان عدد الشهر اللازم الداءم هو تسعة وعشرون فاما------ الزاءد فامر جاءز يكون في بعض الشهور	1685	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms626	true	-4968708475160631626	213	271	1116	1425	1570	300	ثلاثين يوما يك----------------------------ون تسعة وعشرين يوما وقد قال-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في الثالثة ليبين ان الشهر الشرعي يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين فمن التزم كونه ثلاثين او تسعة وعشرين فقد اخطا او ليبين------------------- ان عدد الشهر اللازم الداءم--- تسعة وعشرون فاما اليوم الزاءد فامر جاءز يكون في بعض الشهور	626	-5328870057942692654	189	249.0	150	391	48.33759689331055	30	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3038	false	-7505468403447634287	233	262	1226	1389	1592	300	للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة كلها مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره	3038	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms629	true	2693736928514792548	12	40	68	226	1605	300	المسالة قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة----- مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره	629	-5328870057942692654	153	294.0	125	163	93.86502838134766	26	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3053	false	6013522696486131174	75	156	381	783	1467	300	استءجار الارض التي تساوي ماءة درهم بالف درهم هو من افعال السفهاء المستحقين للحجر وكذلك المساقاة علي الشجر بجزء من الف جزء لربها هو من افعال السفهاء التي يستحق علي-ها الحجر فمن فعل ذلك وجب علي ولاة الامر الحجر عليه فضلا عن امضاء العقد والحكم بصحته ولو قيل ان له محاباة في هذا العقد لما يحصل من محاباة------ الاخر له في العقد قيل له ان كان هذا مستحقا لزم ان يكون احد العقدين شرطا في الاخر-------------------------------- وان لم يكن مستحقا كان ----	3053	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms631	true	-5193592439257637622	0	64	0	329	1606	300	استءجار ارض------- تساوي ماءة----- بالف-------- من افعال السفهاء المستحقين للحجر وكذلك المساقاة علي الشجر بجزء من الف لصاح--بها هو من افعال السفهاء التي يستحق فاعلها ال-------------------------------------حجر ع---------------------------------ليه فان قيل------ محاباة ---هذا العقد لما يحصل من محاباة العقد الاخر قيل--------------- ان كان هذا مستحقا لزم ان يكون احد العقدين شرطا في الاخر وقد ورد النهي عن صفقتين في صفقة وان لم يكن مستحقا كان هذا	631	-5328870057942692654	269	447.5	214	445	60.449440002441406	44	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0492	false	5178927028089982156	0	51	0	253	1553	300	انيته او حيوان- من جنس حيوانه مع مراعاة القيمة بحسب الامكان ومع كون قيمته بقدر قيمته فهنا المالية مساوية كما في النقد-- وامتاز هذا بالمشاركة في الجنس----------------------------------------- والصفة فكان ذلك امثل من هذا وما كان امثل فهو اعدل فيجب الحكم به اذا تعذر المثل من كل وجه ونظير هذا ما ثبت	492	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms645	true	34097704434288215	143	201	786	1081	1571	300	انيته او حيوانا من جنس حيوانه مع مراعاة الصف-ة بحسب الامكان ومع كون قيمة- بقدر قيمته فهنا المالية مساوية كما في النقدين وامتاز هذا بالمشاركة في الجنس والمقاربة في الصفة والنقد مخالف في الجنس والصفة فكان ذلك امثل من هذا وما كان امثل فهو اعدل فيجب الحكم به اذا تعذر المثل من كل وجه ونظير هذا ما ثبت	645	-5328870057942692654	248	466.5	197	297	83.5016860961914	47	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2701	false	-6231600681189832555	184	223	943	1149	1514	300	كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال م--ما يصاب ذلك وتسلم الارض وم-ما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر	2701	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	103	140	511	708	1553	300	كنا اكثر اهل الارض-- مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية----- تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي -----لفظ قال انما كان	661	-5328870057942692654	180	316.0	144	209	86.12440490722656	30	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2702	false	-8045882715349609980	14	85	64	411	1509	300	والورق فقال لا باس به------------------------ انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول ----------------------------الله صلي الله عليه وسلم	2702	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	129	186	653	951	1553	300	والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع --------------------فيهلك هذا ويسلم هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر------ عنه فاما شء معلوم مضمون -----------------------------------------------------------------------فلا باس رواه مسلم وابو داود والنساءي ومعاملته صلي الله عليه وسلم	661	-5328870057942692654	222	379.0	175	399	55.63909912109375	37	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0458	false	2151739802692635027	249	300	1265	1498	1498	300	فان رب المال--------- ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح--------------- شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل بالعمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا ب---------------نفع بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم-	458	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms662	true	6775063331009579694	83	121	464	634	1520	300	فان رب المال او الارض ليس له قصد في نفس عمل العامل كما في الاجارة------------------------ ولهذا لو ------------لم يربح ولم تخرج الارض شيءا لم يكن له شء وانما---------------------------------------------------- هذه مشاركة هذا بنفع ماله وهذا بنفع بدن---------------ه وما قسم	662	-5328870057942692654	119	162.0	91	273	43.589744567871094	24	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0459	false	-8474624688675891148	123	270	610	1353	1528	300	فان حصل ربح-------- اشتركا في المغنم وان لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت الوضيع------------ة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع العامل ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل فيع------------طي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب الغلط ظنه ان هذا اجارة فاعطاه في فاسدها عوض المثل كما يعطيه في المسمي الصحيح ومما يبين غلط هذا القول ان العامل قد يعمل عشر سنين--------- فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هنا-ك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة----- والمساقاة ظنوا انها اجارة	459	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms662	true	6775063331009579694	165	286	848	1439	1520	300	فان حصل ربح او خارج اشتركا فيه------ وان لم يحصل -شء اشتركا في الغرم-- وذهب نفع بدن هذا كما ذهب---- مال هذا ولهذا كانت الوضعية في المضاربة علي المال لان ذلك--- مقابل- ذهاب نفع الما-ل ولهذا قيل------- انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل كما ذهب اليه احمد في رواية فعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه او-- ثلث-----------ه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك فذلك ينافي العدل فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعمل---- سنين ولا يربح فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هنالك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة ولا شك ان--------- المزارعة اولي بالجوا-------ز من الاجارة	662	-5328870057942692654	482	789.0	379	790	61.012657165527344	84	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0459	false	-8474624688675891148	0	30	0	150	1528	300	الله من الربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخص احدهما بربح م-------------قدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه م-------------------------ن المزارعة	459	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms662	true	6775063331009579694	121	159	634	820	1520	300	الله من --ربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخص احدهما بربح مقدر او خارج مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المزارعة	662	-5328870057942692654	147	275.5	117	188	78.19149017333984	27	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0460	false	4448098640151902545	47	96	258	511	1595	300	الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر--------------------------------------------------- واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من------- الاجارة	460	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	1	59	6	316	1501	300	الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده -من الاخر فاحدهما غانم ولابد والاخر متردد بين المغنم والمغرم واما المضاربة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم والغرر من الاجارة	663	-5328870057942692654	247	452.0	198	311	79.42121887207031	46	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms1270	false	7039649219899047480	177	221	892	1129	1565	300	من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع ------------------الامصار والنسك مقرون بالصلاة--------- في قوله------ ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله	1270	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms683	true	9100606654836192649	250	293	1248	1482	1518	300	من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع CHECK حكم الاضحية الامصار والنسك مقرون بالصلاة في الامر في قوله تعالي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر وقال تع-------------------------------الي والبدن-- جعلناها لكم من شعاءر--- الله	683	-5328870057942692654	177	302.0	142	270	65.55555725097656	30	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3851	false	2201437067550635299	2	141	12	699	1471	300	انس رضي الله عنه قال ان الخمر حرمت------- يومءذ من البسر والتمر---------- وفي لفظ لمسلم لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما بالمدينة شراب الامن تمر وبسر وفي لفظ للبخاري وحرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر -وفي الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------عن انس----- رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فريخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة--- يا انس قم الي هذه الجرار فاهرقها فاهرقتها ----------وقد ثبت عن النبي واصحابه----------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ان الخمر يكون من الحنطة والشعير كما يكون من العنب ففي الصحيحين عن بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال علي منبر النبي------------------- اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	3851	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms705	true	1785027562597999041	156	297	800	1508	1521	300	انس رضي الله عنه---- ان الخمر حرمت والخمر يومءذ--- البسر والتمر متفق عليه وفي لفظ قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------رمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر رواه البخاري وفي لفظ لقد انزل الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر وما بالمدينة شراب الا من تمر رواه مسلم وعن انس ايضا رضي الله عنه-قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس ف------------------اهرقها فاهرقتها متفق عليه وعن ابن عمر قال تنزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومءذ لخمسة اشربة ما منها شراب العنب رواه البخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------ان عمر---------- رضي الله عنه---قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	705	-5328870057942692654	444	680.0	353	916	48.471614837646484	77	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2451	false	-7925138520186405124	85	128	472	695	1512	300	ابو موسي -الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله ------------------قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق	2451	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	239	286	1193	1439	1503	300	ابي موسي قال-------------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه-فقال كل مسكر حرام متفق	708	-5328870057942692654	203	347.5	163	261	77.77777862548828	35	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3851	false	2201437067550635299	196	259	966	1280	1471	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله ------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي ي------------------------------------------شتد قال فكان رسول الله ------------------قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام	3851	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	212	285	1058	1434	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و------------عن ابي موسي ---------------------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه-فقال كل مسكر حرام	708	-5328870057942692654	279	486.0	223	410	68.04878234863281	48	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3854	false	-3080538458824972340	46	89	256	462	1509	300	ابي موسي قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو--- العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم --------فقال كل مسكر حرام	3854	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	239	285	1193	1434	1503	300	ابي موسي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمهفقال كل مسكر حرام	708	-5328870057942692654	204	361.5	163	243	83.95061492919922	37	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3867	false	-8201584177217236142	166	211	866	1080	1505	300	عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله ------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد	3867	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	212	262	1058	1309	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد	708	-5328870057942692654	193	325.5	153	266	72.55638885498047	34	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3858	false	-2931162054635285811	155	185	763	914	1474	300	عمر رضي الله ع---نه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا	3858	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms715	true	6457521581760203233	270	300	1378	1531	1531	300	عمر رضي الله عنهانه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا-	715	-5328870057942692654	150	289.0	121	154	97.40259552001953	28	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3859	false	2602947370811038920	1	117	3	608	1523	300	يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او------------- غيره من الصحابة	3859	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms716	true	-4518751922584595565	40	79	197	387	1508	300	يقويه ويشده حتي يصير مسكرا او من جهة------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر لما تقدم ولم يثبت ع----ن عمر رضي الله عنهولا غيره من الصحابة	716	-5328870057942692654	151	237.0	118	618	24.433656692504883	27	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0489	false	-4712845722278105196	200	299	1023	1547	1552	300	وقد تنازع الفقهاء فيمن ادي عن غيره واجبا بغير اذنه كالدين فمذهب مالك واحمد في المشهور عنه له ان يرجع به عليه ومذهب ابي حنيفة والشافعي ليس له ذلك واذا انفق نفقة تجب عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فبعض اصحاب احمد قال لا يرجع وفرقوا بين النفقة والدين والمحققون من اصحابه---- سووا بينهما وقالوا الجميع واجب ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليست دينا والقران يدل علي هذا القول فان الله قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قال------------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن	489	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms721	true	2224985773420442733	153	231	830	1255	1618	300	وقد تنازع الفقهاء فيمن ادي عن غيره واجبا بغير امره كالدين فمذهب مالك واحمد في المشهور عنه له الرجو-ع به عليه------------------------------------ واذا انفق نفقة تجب عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده ف-----------------------------------------------------المحققون من اصحاب احمد سووا بين الدين والنفقة-------------------------------------------------------------- والقران يدل لذلك قال تعالي ف------------ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف بعد قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن	721	-5328870057942692654	324	556.5	262	589	55.008487701416016	56	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3121	false	4420077981191653666	84	150	398	739	1532	300	نفقة واجبة عليه مثل ان ينفق علي---------------------------------------------------------------------------------------- ابنه او زوجته او بهاءمه لا سيما اذا كان للمنفق فيها حق مثل ان يكون مرتهنا او مستاجرا او كان مءتمنا عليها مثل المودع ومثل راد العبد الابق ومثل انفاق احد الشريكين علي البهاءم المشتركة وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد --ارضاعهن ولم يشترط عقد استءجار ولا اذن الاب	3121	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms721	true	2224985773420442733	176	216	948	1160	1618	300	نفقة تجب --عليه مثل ان ينفق علي ولده الصغير او عبده فالمحققون من اصحاب احمد سووا بين الدين والنفقة والقران يدل لذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع-- ولم يشترط عقدا------- ولا اذن الاب	721	-5328870057942692654	117	56.0	94	431	27.14617156982422	20	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms2471	false	329855379171262329	212	248	1143	1319	1576	300	رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد--------- وابو داود	2471	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms726	true	450806186269824864	119	153	628	805	1500	300	رضي الله عنها---ن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد والنساءي وابو داود	726	-5328870057942692654	164	305.0	131	185	88.64865112304688	30	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms0371	false	-6460400099695136373	14	45	76	230	1612	300	اعتدي عليكم الاية وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل الرج-------------------------------------------------------ل من يكافءه عمدا عدوانا كان عليه القود ثم يجوز ان---------------- يفعل به مثل ما فعل	371	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms728	true	2180142620919906561	69	130	354	665	1528	300	اعتدي عليكم الاية وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية ولا يعارض ذلك النهي عن المثلة فان المراد منها النكال وهو الزيادة علي القتل يقال مثل به اذا قتله ثم قطع اطرافه ونحو ذلك فليست المثلة من باب القصاص بالمثل بل من باب النكار والعبرة لينزجر المفسد عن مثل فعل ذلك المعاقب لءلا يفعل به مثل ما فعل	728	-5328870057942692654	106	143.0	83	311	34.08360290527344	20	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK006950-ara1.ms3879	false	3597293702586560739	244	280	1301	1505	1604	300	القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي لو يعطي الناس	3879	-2688700481599830843	Sham19Y0018259-ara1.ms744	true	1192868573825865624	103	137	531	727	1578	300	القسامة في الدماء لافضي الي سفكها----- فيقتل الرجل عدوه خيفة ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين الفاجرة ولا يسع--- الناس	744	-5328870057942692654	178	335.5	146	204	87.2549057006836	29	JK006950-ara1	Sham19Y0018259-ara1