id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	229	276	1156	1408	1537	300	وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	48	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	144	191	790	1041	1607	300	-قال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	338	7258472080933056092	251	497.0	204	252	99.6031723022461	46	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms0288	true	4167326668122861151	103	198	505	1015	1512	300	كما رجعت و---مالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة اوكلاما هذا معناه والشافعي كان يقول ------------------------------اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اخ----------------تصر-ه من مذهب الشا------------فعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدوني ---------------------------------------ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	288	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms018	false	-5278489795951474219	155	251	791	1288	1550	300	كما قال وقال مالك ايضا---- انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلنا وقال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول م-----ختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم قال ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	18	7258472080933056092	295	466.0	238	619	47.65751266479492	45	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	181	210	942	1083	1517	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	940	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	29	0	140	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	345	7258472080933056092	137	266.0	108	141	97.16312408447266	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	13	99	70	483	1493	300	ابن مسعود عن النبي انه ---------------قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	1106	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	172	263	939	1365	1560	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	392	730.0	308	436	89.90825653076172	74	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms1709	true	2825333520270224351	104	135	585	729	1631	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -ان شانه اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	1709	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	237	268	1195	1336	1497	300	ويحك ان الله لا يستشفع له علي احد مر خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته و ----قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	23	7258472080933056092	133	247.5	103	145	91.72413635253906	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	74	105	360	509	1542	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال--------- الله	1863	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	32	0	157	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله	345	7258472080933056092	143	267.0	113	158	90.50633239746094	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	63	158	296	743	1489	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2004	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	171	263	936	1365	1560	300	عن ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ----قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	413	782.0	324	458	90.17467498779297	82	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	83	119	420	594	1547	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه	2040	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	33	0	161	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي------- الل-----ه عنه	345	7258472080933056092	147	270.0	116	174	84.48275756835938	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms2091	true	5717778941544334142	31	80	159	393	1471	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2091	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	188	232	951	1166	1497	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	23	7258472080933056092	214	417.0	170	235	91.06382751464844	42	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms2211	true	-6638180888852005494	194	268	1023	1399	1550	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون ا------------------------------------------------لي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح----- ابن مريم الا رسول	2211	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms309	false	6996179844419456109	101	181	493	901	1520	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم الايات وقال تعالي يااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق ان----------------ما المسيح عيسي ابن مريم---- رسول	309	7258472080933056092	334	620.5	267	429	77.85547637939453	65	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	195	223	1007	1143	1523	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	14	38	79	198	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل----------------------------------------------- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا	2358	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	267	300	1429	1594	1594	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	118	219.0	95	166	71.08433532714844	23	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	30	56	172	299	1565	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا---------------------------------------------- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا	2830	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	265	300	1421	1594	1594	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	120	204.0	95	174	68.96551513671875	24	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	56	84	299	434	1565	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	135	270.0	107	135	100.0	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3703	true	-7216753081743022395	32	263	169	1341	1534	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران صوت وحرف وا-----ن الرحمن عن- العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا ام لا فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد-- يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة -لكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله------ الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدو -ذلك فيه-ا وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ و--غيروها قدرا و--وصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم--- بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف	3703	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	48	300	254	1530	1530	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران -----حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث ه---ذا ام لا فقلت في الجواب----------------------------- ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان AUTO يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم CHECK الذين في قلوبهم زيغ لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله في باب صفات الله الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا او وصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم ان بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف-	168	7258472080933056092	1110	2119.0	890	1314	84.47488403320312	207	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3703	true	-7216753081743022395	263	300	1341	1534	1534	300	غير موجود نظير ما صرف الله------ عن رسوله------------------- حيث قال الا تعجبون من------------------- قريش يشتمون مذمما وانا محمد------------------- وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعباد----------------------------------------------ة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم-	3703	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms169	false	-916257730223569562	0	58	0	303	1561	300	غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه CHECK الافتراء علي اهل السنة بانهم ناصبة ومجبرة ومشبهة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم	169	7258472080933056092	182	293.0	146	303	60.06600570678711	30	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3704	true	5902903469505427679	0	211	0	1103	1560	300	انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهه ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابته وحشوية وغثاء وغثرا الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله------ علي محمد------------------- هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتديا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا لا -من بلغه مءديا فانا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله------------------- ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو داخل -في اسم رسول الله وان-------------------ما هذا اسم	3704	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms169	false	-916257730223569562	58	300	303	1561	1561	300	انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنه ا-نهم نابتة وحشوية وغثاء وغثر- الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس الح---روف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتدءا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتدءا لا لمن بلغه مءديا فانا ب--اضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران-ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK من تبحر في المعقولات علم قطعا انه ليس في العقل الصريح ما يخالف مذهب السلف ما هو داخلا في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هذا اسم-	169	7258472080933056092	1080	2061.0	874	1267	85.24072265625	193	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3704	true	5902903469505427679	211	300	1103	1560	1560	300	للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط وكذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان----- القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل او في السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل-	3704	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms170	false	-4396731218360627148	0	88	0	460	1614	300	للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات-في نهاية الاقدام ان AUTO القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وف--ي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل	170	7258472080933056092	451	879.5	365	463	97.40821075439453	84	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3705	true	-6779878555295687853	0	177	0	965	1563	300	يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يفتر-ونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزوم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله------ لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و الجمل الاورق وغير ذلك مما---------------------------------------------------------------------- يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وغير---------هم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب -بن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراءيني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كان مرا-د الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج-------ا في الصحيحين عن النبي	3705	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms170	false	-4396731218360627148	88	277	460	1502	1614	300	يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يقترفونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للز-م احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد-هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و-الجمل الاورق وغير ذلك مما CHECK استفاض عن علماء المسلمين افكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافع---------ي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراييني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسءلة والاجوبة وكذلك ان كان مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل-ما خرج البخاري في --صحيح-ه عن ا--بي	170	7258472080933056092	937	1783.0	764	1060	88.39622497558594	163	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3705	true	-6779878555295687853	183	300	991	1563	1563	300	وما استشهد به البخاري ----في هذا الباب من ان الله ينادي عبادة يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول -بن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي -بن عباس والزه-ري وب-ن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة-	3705	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms171	false	3379371421465692311	6	123	29	610	1524	300	وما استشهد به البخاري ايضافي هذا الباب من ان الله ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهبري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة	171	7258472080933056092	570	1109.5	454	581	98.1067123413086	110	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3706	true	2902954435734322650	0	157	0	801	1553	300	الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في وقت الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي النصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو --منقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه---- واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظه الظاهر قد صارت مشتركه فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من الم-تاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كااستواء الارواح ان كانت----- لا تدخل عنده في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن	3706	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms171	false	3379371421465692311	123	300	610	1524	1524	300	الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبعت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبع من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده CHECK الظاهر من لفظ استوي في الفطرة السليمة واللسان العربي ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستاخرين الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او ك-استواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل -----في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن-	171	7258472080933056092	783	1511.0	628	921	85.01628875732422	144	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3706	true	2902954435734322650	157	300	801	1553	1553	300	مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله------ ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثا او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلالة سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا --------الي سماء الدنيا كل ليلة الي غير ذلك-	3706	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms172	false	-3542643547728553802	0	142	0	752	1601	300	مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخر-ساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي-كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه-من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا و---- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا --------الي غير ذلك	172	7258472080933056092	734	1414.0	596	767	95.69752502441406	134	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	0	161	0	853	1571	300	فان ظاهر هذه الالفاظ اذا -طلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلالة ويناسب نفسه الكريمة فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة تطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله------ مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا او حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه و ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين-- لما خلقت بيدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان----- قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة او اجسام كاليد والوجه------ وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام وفي--------------هم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء احاديث الصفات	3707	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms172	false	-3542643547728553802	142	299	752	1592	1601	300	فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي-الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه-------- فكما ان لفظ ذات و-وجود و-حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا و--حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه-- ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين و لما خلقت بيدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان AUTO قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات---- التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة --واجسام ك------الوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر CHECK--------------- مذهب السلف ---في ايا--ت الصفات	172	7258472080933056092	790	1445.5	640	887	89.06426239013672	142	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3707	true	481527651951833654	153	300	801	1571	1571	300	الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء -------------احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي------------- متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله -----يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر-	3707	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	0	149	0	787	1621	300	الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الص-------------فات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها والله تعالييعلم اني قد بالغت في البحث عن مذ-هب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه-كافر	173	7258472080933056092	755	1463.0	612	802	94.1396484375	139	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3708	true	-8553606999438839058	0	149	0	809	1580	300	فهنا بحثان لفظي ومعنوي------------------------- اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فهذا ال---ذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا مذهب الضالة الجهمي-------ة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال -بن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما	3708	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	149	300	787	1621	1621	300	فهنا بحثان لفظي ومعنوي CHECK المذهب في الاستواء اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فاذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما تم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا مذهب------- الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها-معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه-علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه-هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم -الكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما-	173	7258472080933056092	793	1521.0	649	846	93.73522186279297	140	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3708	true	-8553606999438839058	149	300	809	1580	1580	300	قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطر- السليمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل -هذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله -----في فطر عبادة وجبلهم عليه ان ربهم فوق سم-واته كما انشد عبد الله بن رواحه للنبي-------------------------------- فاقره النبي------------------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل -بن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم ----قيل له بماذا-	3708	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms174	false	2254812666449855189	0	163	0	836	1511	300	قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله تعاليفي فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سماواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا	174	7258472080933056092	762	1452.5	612	836	91.14832305908203	139	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3709	true	-5126540653163348459	0	134	0	657	1501	300	نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل--- قال مالك وما قاله بن المبارك والاثار عن النبي------------------- واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم	3709	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms174	false	2254812666449855189	163	300	836	1511	1511	300	نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام-فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله--- في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها -قد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم-	174	7258472080933056092	643	1238.0	513	681	94.41996765136719	124	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3709	true	-5126540653163348459	134	300	657	1501	1501	300	ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد وان -------------------كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قالوا يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال----- هذه الاية او هذا الحديث مصروف- عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفه عن عمومها -ظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه -تناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامه وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله------------------- ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد ول--كان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزايغ غير مراد-	3709	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms175	false	1049412771432128116	0	175	0	890	1540	300	ايضا-قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال-- يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال ظاهر هذه الاية او هذا الحديث مصروفة عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد او لكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزاءغ غير مراد	175	7258472080933056092	833	1603.0	669	893	93.28107452392578	153	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3710	true	3413640641403941004	0	125	0	651	1505	300	واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما-لا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله- مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياتي الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ	3710	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms175	false	1049412771432128116	175	300	890	1540	1540	300	واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا حقيقة له-لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق- الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ-	175	7258472080933056092	646	1265.0	523	653	98.92802429199219	121	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3710	true	3413640641403941004	125	300	651	1505	1505	300	او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة التي تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمي-ة المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم-	3710	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms176	false	2703737953826880963	0	174	0	851	1517	300	او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة----- تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسميته المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم	176	7258472080933056092	848	1678.0	675	856	99.06542205810547	172	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3711	true	6003674412574597042	0	121	0	644	1513	300	في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذ- بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله يكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول------------------- علم بالاضطرار انه--- القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل	3711	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms176	false	2703737953826880963	174	300	851	1517	1517	300	في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذا بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل-	176	7258472080933056092	640	1252.0	520	667	95.9520263671875	116	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3711	true	6003674412574597042	121	300	644	1513	1513	300	ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق --ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان----- الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او---- للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة -ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول -بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ فيه تجوز-	3711	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms177	false	-6205774031848699839	0	178	0	872	1503	300	ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا-علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان AUTO الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فاذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد يقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة وان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيو---------ف الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله -قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز	177	7258472080933056092	852	1657.0	678	883	96.48924255371094	165	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3712	true	608020675143819564	0	123	0	634	1533	300	وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بلا حال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ متنول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معنا ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع	3712	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms177	false	-6205774031848699839	178	300	872	1503	1503	300	وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول عدم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يء-ول النوع الثاني من الالفاظ-ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فاذا النوع-	177	7258472080933056092	624	1226.0	504	634	98.42271423339844	118	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3712	true	608020675143819564	123	300	634	1533	1533	300	من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط -الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة ف-ي القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرف القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل---- المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله------ ولما بلغ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية كما في قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان وتاره يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله -----الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدين-------ا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبو-------------ر وكتبنا له في الالواح-	3712	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms178	false	-5046750165082800449	0	178	0	926	1533	300	من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط والثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقته في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا-علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و-نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي وتارة يعلي بحرف الغاية ك------قوله تعالي ثم استوي الي الس---------ماء وتارة يعلي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعاليالخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدينا انعاما وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر وكتبنا له في الالواح	178	7258472080933056092	873	1665.0	704	943	92.5768814086914	158	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1
JK006950-ara1.ms3713	true	-3118895692678386018	3	117	9	576	1518	300	فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصيه الادمي الباني الصانع الكاتب الع-------امل ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثر- الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللف-----------------------------------------ظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب	3713	-2688700481599830843	Sham19Y0017581-ara1.ms178	false	-5046750165082800449	178	300	926	1533	1533	300	فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني الصانع------- العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثرة الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك اللهبين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافة- الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس ونري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب-	178	7258472080933056092	553	1077.0	441	616	89.7727279663086	107	JK006950-ara1	Sham19Y0017581-ara1