id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0572	false	2847985369167514856	202	229	1067	1202	1584	300	خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي انه------------------------------------------ راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي----------------------- ان يعيد الوضوء والصلاة فهذه	572	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	245	286	1296	1496	1570	300	خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه	69	-5812452446808936539	121	194.5	94	200	60.5	23	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0844	false	3496932561519477316	153	190	797	965	1524	300	-قال -بن عباس--------------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي --قال الا عشرها	844	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0072	true	-2788039931622444641	129	175	655	868	1512	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته وما يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	72	-5812452446808936539	152	246.0	115	213	71.36150360107422	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0854	false	-2891271106214097226	206	238	1117	1266	1582	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ----------------------الا عشرها وقال -بن	854	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0072	true	-2788039931622444641	148	185	740	916	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته وما يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها -قال ابن	72	-5812452446808936539	139	243.5	108	177	78.53107452392578	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1172	false	6490833648549230974	221	265	1056	1263	1428	300	ابن عباس--------------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن--------------- عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال	1172	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0072	true	-2788039931622444641	130	184	660	912	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي --سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته وما يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها --قال	72	-5812452446808936539	201	353.0	157	256	78.515625	41	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3504	false	-8312377776992961616	138	179	743	938	1535	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال -بن	3504	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0072	true	-2788039931622444641	142	185	712	916	1512	300	منها وفي سنن ----------ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته وما يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها -قال ابن	72	-5812452446808936539	176	318.5	137	215	81.86046600341797	33	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0562	false	7598330106173233535	27	137	142	738	1567	300	هل تختتن------- ام لا فاجاب الحمد لله نعم --تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله------------------- للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة وله----ذا يقال في المشاتمة يا بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر وله----ذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان-- ضعفت الشهوة-- فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال	562	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0164	true	1178643618601369713	63	174	345	939	1596	300	هل تختتن المراة ام لا فاجاب---------- نعم وذكر صفة ختانها كما ذكرنا وقال ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للخافضة وهي الخاتنة -شمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة قال ولهذا يقال في المشاتمة يا بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر قال ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر و-----الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصل- المبالغة في --ختانها ضعفت --شهوتها فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال	164	-5812452446808936539	526	946.0	427	636	82.70439910888672	90	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0531	false	-5239791971770572801	257	298	1348	1546	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه --------قال فانخنست منه------ فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني --------كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب ف----------قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	531	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	189	237	1056	1284	1613	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت ف--قال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	179	313.5	141	230	77.82608795166016	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0565	false	4976978627834371643	20	158	99	773	1481	300	اذا كان------ جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه ---شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وع--لي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب----- قد ثبت عن النبي من ح-----------------------------ديث حذيفة ومن ح----------------------ديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب ق-ال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا---- وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي------------- للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي------------- جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر	565	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0185	true	6452970021552423673	94	250	477	1242	1482	300	اذا كان الرجل جنبا فقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه لثمشء في ذلك فقد اشار بعضهم الي ان الجنب اذا قص------ شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك او علي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب بانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث حذيفة يعني لمسلموفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا قال وما اعلم علي كراه-ة ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه صلي الله عليه وسلم جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر	185	-5812452446808936539	638	1176.0	504	772	82.64248657226562	123	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0820	false	-683612969990941697	249	287	1262	1456	1523	300	عن -بن عباس ---------------قال سءل النبي------------------- عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني -----------------------لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قالوا------------- وهذا لا يقدح لان اسحاق	820	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0203	true	1931360945318516421	219	272	1150	1414	1552	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او -اذخرة وروي هذا الحديث موقوفا علي ابن عباس ولم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قال في شرح الهداية وهذا لا يقدح لان اسحاق	203	-5812452446808936539	178	287.0	142	265	67.16981506347656	33	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0691	false	2200769106669722037	178	224	903	1131	1523	300	عن عمار بن ياسر------------- قال بعثني النبي------------------- في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي------------------- فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	691	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	15	72	89	368	1531	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	219	-5812452446808936539	228	417.0	182	279	81.72042846679688	46	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0728	false	1978117590832247268	129	159	642	792	1495	300	بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وكذلك----- لمسلم في حديث ابي موسي انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه	728	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	137	166	735	884	1572	300	بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه واحدة وكذا لمسلم من حديث الاعمش-- انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه ال----ارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه	222	-5812452446808936539	134	240.5	106	155	86.45161437988281	24	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0839	false	6015748871217528505	52	112	281	593	1608	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي -------------------فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال--- ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي والحديث الثاني عن عاءشة ا---يضا رضي الله عنها ان	839	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	23	86	110	431	1502	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس- بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصل---------------ي عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان	233	-5812452446808936539	294	545.0	236	337	87.2403564453125	55	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1155	false	-6676051425657016155	0	43	0	232	1513	300	في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة وعن ابي	1155	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	2	42	9	222	1639	300	في اقصي المدينة والشمس حية----------- ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه و----يقر-----ا بالستين الي الم-ءة -عن ابي	258	-5812452446808936539	210	380.5	171	235	89.36170196533203	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1240	false	-1156433249589172373	40	72	232	412	1616	300	الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	1240	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0266	true	-7916609617836613814	2	31	16	180	1576	300	الصلاة الوسطي هي العصر بلا شك عند--------- من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث------- وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم	266	-5812452446808936539	154	294.5	127	180	85.55555725097656	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1291	false	-7091896828472125757	159	188	815	956	1512	300	بن عباس--------------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله------------------- نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب وكذلك فيهما عن ابي	1291	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0276	true	4723894497933413422	17	51	96	259	1532	300	بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب ------------عن ابي	276	-5812452446808936539	129	223.5	102	175	73.71428680419922	26	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1291	false	-7091896828472125757	234	291	1184	1465	1512	300	مسلم -حديث عمرو بن عبسة -------------قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس ----------فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلا-------ة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل	1291	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0285	true	-5765240882893835673	177	232	910	1179	1518	300	مسلم وحديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة وفيه --حتي يستقل الظل بالرمح--------------------------------------- فاذا اقبل الفء فصل	285	-5812452446808936539	209	348.0	164	312	66.9871826171875	37	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1303	false	5995380116954423319	59	106	332	576	1575	300	ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر ال-------له بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله	1303	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	208	254	1093	1330	1567	300	ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته او-- في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله ورسوله بها------- وعمر المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله----- ورسوله	299	-5812452446808936539	226	419.5	181	251	90.03984069824219	40	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1304	false	-190179141724059477	202	250	1053	1299	1551	300	ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل --هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن------- احمد وقيل--- هي واجبة علي الكفاية وهذا	1304	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	255	300	1335	1567	1567	300	ولكن تنازع الناس-- بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة---------------- فقيل انها سنة مءكدة---- وهذا--- المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن الامام احمد وقيل بل هي واجبة علي الكفاية وهذا-	299	-5812452446808936539	216	376.0	174	258	83.72093200683594	37	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1304	false	-190179141724059477	251	300	1302	1551	1551	300	المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي----------- واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن اح-------مد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	true	61249457503271830	0	50	0	258	1589	300	الراجح من مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد ومعتمد المذهب انها واجبة علي الاعيان و----هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته او لا فقيل------ لا تصح وهو قول طاءفة من	300	-5812452446808936539	218	387.0	174	268	81.3432846069336	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1305	false	1733426903710264965	0	243	0	1321	1621	300	قدماء اصحاب احمد----------- ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني -------------تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وق-----ول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين	1305	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0300	true	61249457503271830	50	177	258	961	1589	300	قدماء اصحاب الامام احمد كما ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وهو قول -------ابن عقيل وطاءف-------ة من السلف واختاره ابن حزم وغيره وصحيح المذهب المعتمد تصح مع اثمه بالترك كم-ا هو الماثور عن الامام وهو قول اكثر اصحابه ودليل------ الوجوب الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية النساء ف----------------امرهم بصلاة الجماعة معه في الخ-----وف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف و-------بطريق الاولي حا-----------ل الامن و----------سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير و------------------------------------مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور و-----التخلف عن متابعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم تكن الجماعة واج----------بة لكان--- التزم فعل محظور مبطل للصل---------------------------------اة لاجل فعل مستحب لامكان الصلاة فرادي------------------------- تامة فعلم انها واجبة وايضا -قوله---------------------------------- واركعوا مع الراكعين	300	-5812452446808936539	608	1000.0	491	1351	45.003700256347656	94	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1130	false	4839055652475078981	121	154	590	733	1446	300	ام مكتوم قال-------------------------------------- يا رسول الله اني رجل- شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	1130	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0303	true	5958325155688854301	104	144	505	685	1462	300	ام مكتوم قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال ا--تسمع النداء قلت نعم قال ما اجد لك رخصة	303	-5812452446808936539	134	239.5	102	182	73.62637329101562	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1306	false	-8012704089038416260	125	200	662	1049	1552	300	وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين -------------------انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما -منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلا-ة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	1306	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0303	true	5958325155688854301	205	283	985	1387	1462	300	وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين صلي الله عليه وسلم انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما يمنعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الجماعة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم	303	-5812452446808936539	378	721.0	304	409	92.42053985595703	70	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1309	false	-9103506964242043790	95	161	482	796	1517	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة و-بن عمر-------------- وقد رواه الدارقطني------ مرفوعا الي النبي وقوي ذلك بعض الحفاظ---------------------------------------- قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام -القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	1309	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0304	true	-7194851013884200116	0	72	0	358	1563	300	فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه--- معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم وقد رواه الدارقطني وغيره مرفوعا---------- وقوي ذلك بعض الحفاظ كما قاله شيخ الاسلام في الفتاوي المصرية قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب---- كقوله لا صلاة الا بام بالقران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك	304	-5812452446808936539	295	521.5	234	376	78.45744323730469	55	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1156	false	-4595077635633525253	118	158	600	796	1480	300	فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت رسول----- الله ----------غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ -قال--- ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فا---ن وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة	1156	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0383	true	-1053588771978794576	3	49	15	237	1508	300	فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والصغير وذا الحاجة	383	-5812452446808936539	189	331.5	149	222	85.1351318359375	36	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0972	false	-5345246454055221921	116	264	617	1377	1556	300	عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء---- الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي------------------- كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق و----------ابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي------------------- كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي----------------------- احدهم ابو-قتادة ----وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة-------------- عن النبي------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات	972	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0397	true	-7948852598023635133	80	241	410	1223	1503	300	عند الركوع والاعتدال عنه -------لم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء اهل الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك بما---- استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذ-------------------لك بين السجدتين وثبت هذا في ال----------------------------صحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة قال وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي -لا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة -بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات	397	-5812452446808936539	688	1235.0	553	873	78.80870819091797	127	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0972	false	-5345246454055221921	264	300	1377	1556	1556	300	والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة-	972	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	93	126	466	633	1512	300	والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود------------- لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة	398	-5812452446808936539	165	313.0	133	180	91.66666412353516	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0973	false	-3534469897910512799	0	72	0	352	1455	300	السنة لكن -قد حفظ الرفع عن النبي------------------- كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي -------------------لم يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود---- التطبيق في الص-لاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون ----اول الاسلام ثم -ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان	973	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	126	203	633	1014	1512	300	السنة لكن لقد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة-رضوان الله ------عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي ع-ن ابن مسعود نسخ التطبيق في الصالاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون ذلك اول الاسلام ثم نسخ التطبيق------------ وامروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود رضي	398	-5812452446808936539	326	562.0	259	401	81.29676055908203	59	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1087	false	-1898825707829653010	156	255	796	1293	1501	300	رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي------------------- او احد من الصحابة فاجاب نعم هو مندوب اليه---------- عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وهو احدي الروايتين عن------- احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي في ا-------------------لصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر-------------- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك بن عمر---- الي النبي	1087	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0401	true	9179594384248574616	45	156	239	799	1528	300	رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاول--------- مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة -اجاب نعم هو مندوب اليه في الصلاة عند محققي العلماء العاملين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو احد- الروايتين عن الامام احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمررضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ---ابن عمر ذلك الي النبي	401	-5812452446808936539	476	862.0	381	574	82.92682647705078	88	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1088	false	-1293240764546056879	0	84	0	428	1524	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر -رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال ح----ديث حسن صحيح وعن---------- ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه- والنساءي والترمذي وصححه فهذه------ احاديث صحيحة ثابته مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم	1088	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0401	true	9179594384248574616	169	227	867	1163	1528	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر ورواه --------------------------ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ومثله في حديث ابي حميد الساعدي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الامام احمد وابو داود وابن ما جه والنساءي والترمذي وصححه فهذه ثلاثة احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم	401	-5812452446808936539	266	476.0	213	450	59.11111068725586	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1161	false	-9202468670902265191	117	174	583	842	1467	300	عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب------------- انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ عمران بن حصين بيدي-------------- فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد ولهذا	1161	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	208	265	1085	1341	1526	300	عن مطرف بن عبد الله قال---------- صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ-------------- بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ----صلي بنا صلاة محمد صلي --	409	-5812452446808936539	223	396.5	173	286	77.97203063964844	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1160	false	7501937566873194385	205	233	1089	1231	1546	300	البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم وفي	1160	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0412	true	6329513163165013090	40	64	192	314	1557	300	البخاري------------------ عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر -ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه -احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي	412	-5812452446808936539	120	219.0	96	142	84.50704193115234	20	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1158	false	-9178371590647155139	0	93	0	460	1495	300	ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي التي كان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها انه كان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا	1158	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	179	201	909	1017	1506	300	ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي واذا	416	-5812452446808936539	108	213.0	86	460	23.478260040283203	21	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0943	false	3503738911652595900	20	54	106	297	1510	300	فخلعوا فقال مالك------------م خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت------ فخلعنا --------قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور	943	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0424	true	-3945852666366070639	0	39	0	217	1587	300	فخلعوا نعالهم فلما سلم قال لم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور	424	-5812452446808936539	185	339.0	152	217	85.25345611572266	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1128	false	-6374480306253612446	183	240	886	1174	1482	300	-----وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر- الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ----ثم يقرا من القران -ما اذن ل----ه وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم	1128	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	81	181	384	888	1514	300	عليه وسلم----- انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------- فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويثني عليه ثم يقرا ام القران وما اذن له فيه وتيسر وللامام احمد وابن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حبان البيان بان فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم اركع حتي تطمءن راكعا وفي رواية عند الامام احمد فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك وفي رواية اسحق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تط------------------------------------مءن مفاصله وتسترخي ثم	431	-5812452446808936539	193	332.0	153	552	34.963768005371094	30	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1065	false	-2342227781289919523	25	288	134	1402	1455	300	النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع و-اللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويل--------------------ه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم-- ما كان النبي يفعله------------------------- اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس -سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم- يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا اوم---------ا راينا لما--- شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذك-ر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي------------------- من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وك-ان يدخل علي نساءه قبل ا-حجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يجهر ------------------بها مع كونه---- يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولاكان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل	1065	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0451	true	7927999719665344717	69	300	353	1455	1455	300	النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بالاسماع وقال في قوله------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرد الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- لوجوه احدها انه---- انما روي هذا ليبين للناس ما كان------ يفعله النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا غرض لهم-- في معرفة كون انس يسمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل علي ذ------------------لك لما كان انس -يروي شيءا لا فاءدة ----فيه ولا كانوا يروون هذ----ا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا علي ---------عدم ما لم يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا درينا ولا راينا لما من شانه ان يسمع او يري فال-مقصود ------نفي وجوده واكثر نفي الادراك دليل علي نفيه بتة ----------------------------------------------------الثالث---- ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم------------------------- المدينة الي ان توفي وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا و----حين حجه كان- تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ا--لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلميجهر بها مع كونه كان يجهر ----هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه ع-----ادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولم يسمع مع-------------------------- انهم كانوا يجهرون هذا لا يمكن بل هو----------- تحريف لا تاويل-	451	-5812452446808936539	888	1450.0	696	1374	64.62882232666016	155	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1066	false	2988750782701459758	212	296	1137	1565	1586	300	يفت---ح القراءة ب-الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و----------هذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا--- ليس في حديث انس ------------نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة	1066	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	true	-1534326929368608403	22	98	102	492	1522	300	يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 وهذا صريح في ارادة الاية تنبيهات الاول ليس في حديث انس رضي الله عنهنفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون فنفي ال-------------------------------------جهر وكذا قوله -------لا يذكرون ----------نفي ما يمكنه العلم ب------ه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها ف----لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن--- بين التكبير والقراءة سكتة	452	-5812452446808936539	339	576.5	270	457	74.17942810058594	58	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1067	false	-5542756656144959361	99	281	492	1449	1538	300	لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولها هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--الاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي ف------------ي الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها-- الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث	1067	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	true	-1534326929368608403	85	205	425	1034	1522	300	لم يقراها فلا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبي------ر والقراءة سكتة -------------يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل ف-----ي السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر----ه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فلم يكونوا يجهرون بها-------------------------------------------------- وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر -------الدواعي علي نقله-------------------------------------------------------------------------------------- بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان -قطع بكذ-----------------------------------------------------------------بهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة--- النص علي علي رضي الله عنهفي الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة ع--------لي انه ليس في الجهر ح----ديث صريح ولم يرو اهل السنن------------------------------------- شيءا من ذلك -انما يوجد الجهر بها ------في احاديث موضوعة يروي ذلك الثعلبي والماوردي وامثالهما من ------------------------------الذين------------------------------- يحتجون بمثل حديث	452	-5812452446808936539	533	850.5	424	973	54.77903366088867	84	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1069	false	9003607176549560317	1	120	6	602	1531	300	حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار----------- مستفيضة او متواترة امتنع ا-----ن النبي كان -------------يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا-- هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل	1069	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	true	-1534326929368608403	233	300	1177	1522	1522	300	حديث صح---------يح فضلا ان يكون فيها اخبار متواترة او مستفيض-----------ة امتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلمجهر بها ولا ي-----------------------------------------------------------------عارض ذلك كون عدم الجهر-- مما تتوافر -------الدواعي علي نقله ولم ينقل متواترا بل------------------- تنازع فيه العلماء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي تتو-فر الهمم والدواعي علي نقله في ال-----------------عادة هي الامور الوجودية فاما------- العدمية-------- فلا ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته------------- ولهذ------ا لو نقل ناقل-	452	-5812452446808936539	269	383.0	212	627	42.9027099609375	36	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1070	false	5352069792526672825	224	297	1190	1554	1570	300	يجهر بالبسملة------ كما كان يجهر ب------------------------------------------------------------الفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا------------------ او -انه كان يجهر بها-------------- قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو-داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي كان يجهر بها بمكة فكان----- المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات ------------------فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح-- انه ------------------كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر	1070	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0453	true	8212074092879273497	218	293	1127	1520	1555	300	يجهر بالبسملة يحتمل انه كان يجهر بها احيانا كما انه صلي الله عليه وسلمكان يجهر ببعض الايات من الف---------------------------اتحة احيانا يعني في صلاة السر او لانه كان صلي الله عليه وسلميجهر قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو داود و--------------------------------الطبراني انه صلي الله عليه وسلمكان يجهر --------بها بمكة فاذا سمعه المشركون----------- سبوا الرحمن----------- فما جهر بها حتي مات صلي الله عليه وسلمفهذا محتمل و-------------------------في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمكان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر	453	-5812452446808936539	201	241.5	160	507	39.64496994018555	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1071	false	5134715921449761117	23	57	123	299	1501	300	ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا---- الوج-ه ليعرفوا---- ان قراءتها سنة	1071	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	1	35	7	182	1622	300	ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة و----جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس ف-----يمكن ان يقال ان- من جهر بها من الصحابة كان علي مثل هذه الوجوه ليعرف الناس ان قراءتها سنة	454	-5812452446808936539	153	267.0	123	185	82.70270538330078	26	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1072	false	3435114578578502436	124	204	621	1040	1514	300	الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لا---------ن الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث --لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---------- من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو-علي بن ابي هريرة احد الا ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين	1072	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	42	125	219	659	1622	300	المصرية وانما كثر الكذب في احاديث الجهر بالبسملة لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث ليلبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان عندهم من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الا-ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين	454	-5812452446808936539	413	790.0	334	441	93.65079498291016	76	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0927	false	7916647976516624265	54	82	277	402	1521	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله ------------------في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه	927	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0486	true	7748862393579980865	100	131	551	694	1539	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه	486	-5812452446808936539	125	238.0	97	143	87.41259002685547	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1095	false	-6884638455756096606	189	300	973	1519	1519	300	من قال -ال ابراهيم ف-يهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت -----------الزيادة لمحمد فحص-----------------------------------------------------------ل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست---- لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد ------------------هو من ال ابرا---------------------هيم كما روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس --------------في قوله------ ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال ابن عباس م-حمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال----------- ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم---------------------------- فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا-	1095	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	31	152	170	787	1529	300	ما حصل لال ابراهيم وفيهم الانبياء بل يحصل لهم--------------------------------------------------------------------------- ما يليق بهم فيبقي فسم ال-نبي صلي الله عليه وسلموالزيادة المتوفرة التي لم يستحقها اله مختصة به صلي الله عليه وسلم فيصير الحاصل له من مجموع ذلك افضل واعظم من الحاصل لابراهيم واستحسن ---هذا الجواب علي غيره قال- واحسن منه ان يقال محمد صلي الله عليه وسلمهو من ال ابراهيم بل هو خير ال ابراهيم كما روي----------------- عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين -ال عمران قال محمد من ال ابراهيم وهذا نص -فانه اذا دخل غيره من الانبياء--- الذين من ذرية ابراهيم في اله ف---دخول رسول الله صلي الله عليه وسلماولي فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا	509	-5812452446808936539	336	420.0	265	722	46.53739547729492	48	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1096	false	413878784780275913	0	112	0	551	1505	300	للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ثم امرنا------------ ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته --------من ذلك ما يليق بهم و-----الباقي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به -------------------------------------------------------------------------اعظم مما لابراهيم وغي-ره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله----- نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضله -------------------علي كل من	1096	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	152	299	787	1526	1529	300	للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية--- ابراهيم ثم قد------------------------------------------ امرنا الله سبحانه ان نصلي علي----ه وعلي اله خص----وصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما وهو فيهم ويتحصل لاله من ذلك ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له صلي الله عليه وسلم وتقرير هذا انه يكون قد صلي عليه خصوصا وطلب له من الصلاة ما لابراهيم وهو داخل معهم ولا ريب ان الصلاة الحاصلة لال ابراهيم ورسول الله صلي الله عليه وسلممعهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم الذي هو افضل مما لابراهيم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وجريه علي اصله وان المطلوب له من الصلاة بهذا اللفظاعظم من المطلوب له بغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله اوفر نصيب منه---------------------------- صار له من المشبه به من الحصة التي لم تحصل لغير---------------------------------------------------------------ه فظهر بهذا من فضله وشرفه علي ابراهيم وعلي كل من	509	-5812452446808936539	305	437.5	239	883	34.54133605957031	55	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1089	false	2545784236073501824	190	297	946	1485	1495	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث التي في---------- الصح-------------------------------------------------------اح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن بن مسعود عن رسول الله انه قال------------------------ اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---- وهذا اسناده ضعيف لكن رواه	1089	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0512	true	9000706909815001643	15	107	70	538	1522	300	الامام ابن القيم في جلاء الافهام لم يجء حديث صحيح فيه لفظ ابراهيم وال ابراهيم كما تظاهرت علي لفظ محمد وال محمد وساق الاحاديث الواردة في ذلك في الصحيحين وغيرهما الي ان قال واما الجمع بين ابراهيم وال ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم فر-------واه البيهقي في سننه من حديث ا-------------------------بن مسعود ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد ---------------------------كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قال وهذا اسناد- ضعيف ---ورواه	512	-5812452446808936539	232	225.0	183	748	31.016042709350586	36	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1215	false	-248998162752700849	55	115	311	624	1590	300	قد صح عن النبي------------------- انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا ف----ي الدعاء فقمن ان يستجاب لكم---- وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع	1215	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0527	true	-3184451677549163933	216	266	1129	1390	1562	300	قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا و--ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود--------------------------------------------------------------------------- تشريفا للقران وتعظيما له ا--لا يقرا في حال الخضوع	527	-5812452446808936539	233	411.0	189	340	68.52941131591797	40	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1118	false	-1230907411844226168	200	236	947	1126	1438	300	عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله------------------- قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله ------------------الا بالتكبير	1118	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	220	266	1148	1379	1553	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالا بالتكبير	540	-5812452446808936539	177	312.5	141	231	76.62337493896484	33	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1109	false	-3017153557627050711	272	300	1385	1526	1526	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد-	1109	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	189	217	957	1099	1540	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد	541	-5812452446808936539	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1431	false	8085620934621758646	35	104	173	521	1514	300	جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع ------------------بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم ---------والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة	1431	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	244	300	1225	1523	1523	300	جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع صلي الله عليه وسلمبعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية وهذا كله------------------------------ جاءز ----------------------------------------------والتقديم والتاخير والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة-	574	-5812452446808936539	264	476.5	214	375	70.4000015258789	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1439	false	-4462655472719795744	14	72	58	329	1397	300	ابن عباس -------------------قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب----- واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب--- في منزله جمع بينها وبين العشاء	1439	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	85	130	421	639	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الا احدثكم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب وفيه واذا ح-------------------------------انت--------------------------------------------- المغرب له في منزله جمع بينها وبين العشاء	574	-5812452446808936539	187	320.5	148	298	62.751678466796875	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1413	false	8444058403463849728	21	89	96	425	1507	300	بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي جمع بين---------------------- الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع------------------------------------------------------------------------ رسول الله في غزوة تبوك بين--------------- الظهر والعصر وبي-------------------------ن المغرب والعشاء	1413	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	51	133	250	657	1561	300	بين الصحيحين للحافظ عبد الحق ع----ن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجمع بين الصلاة-- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ا--لا يحرج امته ------------------------------------------------قال الحافظ عبد الحق لم يذكر البخاري تبوك ولا قول سعيد ولا وصل سنده به ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء	575	-5812452446808936539	217	336.5	170	463	46.86825180053711	38	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1430	false	-302458781770188634	0	87	0	422	1489	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل --قلب المصلي عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع ------حرج --شديد ومع ما ينقض -مقصود الصلاة	1430	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	194	261	997	1335	1561	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ا--لا يطيلها وان كان نيته الاطالة يشرع في الوقت الذي يحتمل ذ------------------------------------------------------------------------------------------لك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا مع اشغاله لقلب المصلي عن مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ورفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع الا مع هذا الحرج الشديد -مع --النقص لمقصود الصلاة	575	-5812452446808936539	310	562.0	246	433	71.59353637695312	53	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1442	false	5941530521409843075	222	255	1086	1241	1465	300	عن -بن عباس قال جمع رسول الله--------------------------------- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء ف----------------قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال	1442	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	56	98	279	481	1561	300	عن ابن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمجمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ا--لا يحرج امته قال	575	-5812452446808936539	145	236.0	114	209	69.37799072265625	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1455	false	-5678786170612162189	83	140	460	739	1586	300	نص عليه ا-------حمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين---------------- ولا يختلف قول ا-------حمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد	1455	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0577	true	-2828682119586902956	238	300	1212	1519	1519	300	نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين قال شيخ الاسلام ولا يختلف قول الامام احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراه-ة التربيع وانه يعيد-	577	-5812452446808936539	277	516.0	221	309	89.64401245117188	53	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1458	false	-4270692568816434825	126	152	652	785	1530	300	قد علم بالتواتر ان النبي ------------------انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر --------------بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء	1458	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0577	true	-2828682119586902956	128	159	641	806	1519	300	قد علم بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلمانما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهمابعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء	577	-5812452446808936539	133	241.0	107	165	80.60606384277344	24	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1459	false	-8431712876944594142	198	231	997	1163	1528	300	جابر--- واما صلاة- عثمان------------ فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه---- ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان -بن مسعود ------------يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين	1459	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0577	true	-2828682119586902956	194	233	981	1177	1519	300	---راجح واما اتمام عثمان في اخر امره فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ذلك ومع هذا فكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسعود رضي الله عنهيصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر وكان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين	577	-5812452446808936539	159	281.0	126	199	79.89949798583984	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1457	false	-4970189320351757865	154	174	762	865	1441	300	اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت	1457	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0578	true	3152819511329149681	64	84	343	446	1554	300	اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت	578	-5812452446808936539	103	206.0	83	103	100.0	20	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1457	false	-4970189320351757865	177	211	880	1036	1441	300	حزم وغيره ان --------------------صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال -بن ---------------عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين	1457	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0579	true	515518175236971638	23	63	109	295	1527	300	حزم وغيره من صلي اربعا في السفر فصلاته باطلة كما لو صلي------ الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ابن عباس رضي الله عنهما من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين	579	-5812452446808936539	145	258.0	112	192	75.52083587646484	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1151	false	-6234822087555729400	196	251	1016	1272	1512	300	عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت------- رسول الله قام علي المنبر و-----------كبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي سنن ابي	1151	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0582	true	1592520337882545019	125	180	673	936	1535	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلمقام فكبر وكبر الناس---- وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال--- ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي	582	-5812452446808936539	220	384.0	170	274	80.2919692993164	40	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1552	false	277727464906744368	161	210	826	1068	1531	300	خسفت عل-----ي -عهد رسول الله------------------- فخرج رسول الله الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويل-----------------------------------------------ة ثم كبر ف-ركع ركوعا طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم------- رفع راسه---------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ق------ام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	1552	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	152	236	777	1201	1529	300	خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج---------- الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قراءة طويلة فقد صرحت في بعض الروايات بانه قرا بسورة البقرة ثم كبر ف ركع فاطال الركوع لم يرد فيه تحديد قال في الفروع قال جماعة نحو مءة اية وفاقا للشافعي وقيل معظم القراءة وقيل نصفها ثم قام اي رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاطال القيام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	621	-5812452446808936539	214	294.0	169	435	49.195404052734375	38	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3986	false	-8919888357786695151	135	193	670	944	1499	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ---- واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي لا ينافي ---لكون الكسوف له وقت محدود--- يكون	3986	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	105	160	543	798	1510	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السم-وات كما ف----ي الصحاح ان------ عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ قال واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث قال و------------------لا ينافي ذلك كون الكسوف له وقت محدود ان يكون	629	-5812452446808936539	238	422.5	187	284	83.80281829833984	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3987	false	-9172636033203608462	61	208	317	1055	1492	300	كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يق-ضيه من عذاب --وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصص الانبياء وكان النبي اذ------------------ا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارضا مستقبل اوديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم------------ وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخرة من رمضان والاول من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا تتقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها	3987	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	153	267	766	1343	1510	300	كون الكسوف له وقت محدود----------- ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقتضيه من عذاب او غيره ---------------------------------------------------------كما ان تعذيبه ----لمن عذبه بالريح الشديدة كان------------------ في الوقت المناسب وهو اخر الشت-----------------------------------------اء وكان النبي صلي الله عليه وسلماذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوه------ استبشروا فقال--------- وما يءم-ني قد راي قوم عاد العذاب ---------------------فقالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف قال وكذلك الاوقات التي تنزل ف-----يها الرحمة كالعشر الاخر- من رمضان والاول من ذي الحجة و-جوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة------------------- وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها	629	-5812452446808936539	524	892.5	417	771	67.96368408203125	88	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1548	false	2370853668429523392	163	192	816	979	1565	300	--------الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك -ما اجري الل-------ه عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله	1548	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	84	114	448	619	1578	300	الكسوف والخ--------سوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله سبحانه عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله	632	-5812452446808936539	155	285.5	127	179	86.59217834472656	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1549	false	-4300134796269086344	21	80	110	398	1523	300	وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار	1549	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	114	151	619	807	1578	300	فكما ان العادة ا-----------------------ن الهلال لا يستهل الا ل------------------------يلة الثلا----ثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين------------------------------------------------- فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار	632	-5812452446808936539	183	336.0	146	288	63.54166793823242	32	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1550	false	-553312651590316816	11	144	51	677	1472	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم---- وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي ------------------مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي- فيه النبي صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن	1550	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	151	248	807	1293	1578	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم قال وما -روي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلممات يوم العاش---------ر وهو اليوم الذي كسفت فيه الشمس غ------------لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله------------------------- وهذا فيما لم ي--كن به خطا واما هذا ف------هو خطا قطعا قال و-----------------------------------------------------------------------اما ما ذكره الفق---------هاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف ف----ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فذكروا صلاة--------- الوتر والظهر وذكروا ال-----عيد مع عدم استحضارهم هل----- ذلك -----ممكن ام لا وبكل	632	-5812452446808936539	412	663.0	323	649	63.48228073120117	70	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2001	false	15294479636658165	244	300	1203	1480	1480	300	الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان بجوار دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه واله وسلم قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله لنا ان يمسكها عنا قال فرفع رسول الله-	2001	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	96	231	569	1255	1615	300	الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو --دار القضاء ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قا---------------------------------ءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله------- يمسكها عنا---- فرفع رسول الله	635	-5812452446808936539	218	143.5	176	738	29.539295196533203	36	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1604	false	-8562046295769815903	119	168	621	855	1510	300	فلما دن-ت اذا هي فاطمة فق--------------ال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فعزيناهم ب--ميتهم ف-------------قال رسول الله------------------- لعلك بلغت معهم الكدي اما انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بلغت-- معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك	1604	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	2	85	11	409	1510	300	فلما ذهبت اذا هي فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فرحصت اليهم ميتهم او عزيتهم به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك قال فسالت ربيعة بن سيف عن الكدي فقال القبور فيما احسب رواه ابو داود والنساءي بنحوه الا انه قال في اخره فقال لو بلغتها معهم------ ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك	675	-5812452446808936539	207	312.0	161	404	51.23762512207031	40	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2044	false	-4089611922682613552	78	129	385	644	1497	300	عن عاءشة-------------- قالت لما كان مرض الرسول صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وذكرن----------------------------------------- من حسنها وتصاوير فيها فرفع النبي راسه وقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	2044	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	233	292	1214	1516	1558	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي--- صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع------ راسه فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	683	-5812452446808936539	230	414.5	183	314	73.24840545654297	42	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2120	false	-7893743742877752399	0	63	0	335	1573	300	مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي لفظ غير انه خشي او خشي وفي الصحيح ايضا -------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان النبي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذا لفظ مسلم وله وللبخاري قات--------------------------------------------------------------------------------ل الله اليهود والنصاري---------------------------------------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي	2120	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0686	true	-3074371801721416691	93	167	502	883	1593	300	مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت------ ولولا ذاك -ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا عنها اي----------------------------------- عن ام المءمنين عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيهاقالت--------- قال رسو------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلمفي مرضه الذي لم يقم منه وفي لفظ في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري اي ابعدهم من رحمته وطردهم عن دار كرامته اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي	686	-5812452446808936539	188	295.0	151	510	36.86274337768555	30	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1682	false	-3552738373763646175	160	203	813	1007	1449	300	قال نافع وكان عبد الله ---------------------اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ورويناه في سنن ابي داود	1682	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	81	126	444	648	1535	300	قال نافع -كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو---------- داود	740	-5812452446808936539	174	323.5	134	215	80.93022918701172	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1679	false	7555274782575548830	89	278	463	1466	1593	300	خلاف بين المسلمين انه اذا كان مبدا الحكم في الهلال حسبت الشهور كلها هلالية مثل ان يصوم للكفارة في هلال المحرم او يتوفي زوج المراة في هلال المحرم او يولي من امراته في هلال المحرم -----او يبيعه في --هلال المحرم الي شهرين او ثلاثة فان جميع الشهور تحس-ب بالاهلة وان كان بعضها او جميعها ناقصا فاما ان وقع مبدا الحكم في اثناء الشهر فقد قيل تحسب الشهور كلها بالعدد بحيث لو باعه الي سنة في اثناء المحرم عد ثلاثماءة وستين يوما وان كان الي ستة اشهر عد ماءة وثمانين يوما فاذا كان المبتدا منتصف المحرم كان المنتهي العشرين من المحرم وقيل بل يكمل الشهر بالعدد والباقي بالاهلة وهذان القولان روايتان عن------- احمد وغيره وبعض الفقهاء يفرق في بعض الاحكام ثم لهذا القول تفسيران احدهما انه يجعل الشهر الاول ثلاثين يوما وباقي الشهور هلالية فاذا كان الايلاء في منتصف المحرم حسب باقيه فان كان الشهر ناقصا اخذ منه اربعة عشر يوما وكمله بستة عشر يوما من جمادي الاولي وهذا يقوله طاءفة من اصحابنا وغيرهم والتفسير الثاني -هو الصواب الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا -----ان الشهر الاول ان كان كاملا كمل ثلاثين يوما وان كان ناقصا جعل تسعة وعشرين يوما	1679	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0741	true	8554096070778545238	146	252	748	1311	1537	300	خلاف بين المسلمين انه اذا كان مبدا الحكم في الهلال حسبت الشهور كلها هلالية مثل ان يصوم الكفارة في هلال المحرم او يتوفي زوج المراة في هلال المحرم او يءلي من امراته في هلال المحرم مثلا او يبيعه في الهلال -------الي شهرين او ثلاثة فان جميع الشهور تحتسب بالاهلة وان كان بعضها او جميعها ناقصا واما ان وقع مبدا الحكم في اثناء الشهر ف---قيل تحسب الشهور كلها بالعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل يكمل --شهر بالعدد والباقي بالاهلة وهذان القولان روايتان عن الامام احمد اصح-------------------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو الصواب الذي عليه عمل المسلمين قديما وحديثا فان كان الشهر الاول------- كاملا كمل ثلاثين يوما وان كان ناقصا جعل تسعة وعشرين يوما	741	-5812452446808936539	535	962.0	432	1024	52.24609375	90	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1700	false	-3548901493986332311	217	300	1123	1546	1546	300	قوم منتسبة الي الشيعة من الاسماعيلية وغيرهم يقولون بالعدد دون الرءية ومبدا خروج هذه البدعة من الكوفة فمنهم من يعتمد علي جدول يزعمون ان جعفر- الصادق دفعه اليهم ولم يات به الا عبد الله بن معاوية ولا يختلف اهل المعرفة من الشيعة وغيرهم ان هذا كذب مختلق علي جعفر اختلقه عليه عبد الله هذا------ وقد ثبت بالنقل المرضي عن جعفر وعامة اءمة اهل البيت ما عليه------ المسلمون وهو قول اكثر عقلاء الشيعة ومنهم من يعتمد علي ان رابع رجب اول رمضان او علي-	1700	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0741	true	8554096070778545238	32	96	163	499	1537	300	قوم منتسبة الي الشيعة من الاسماعيلية وغيرهم يقولون بالعدد دون الرءية ومبدا خروج هذه البدعة من الكوفة فمنهم من يعتمد علي جدول يزعمون ان جعفرا الصادق دفعه اليهم و---------------------------------------------------------------------------هذا كذب مختلق علي جعفر اختلقه عليه عبد الله بن معاوية وقد ثبت بالنقل المرضي عن جعفر وعامة اءمة اهل البيت ما عليه جماعة المسلمين-------------------------- ومنهم من يعتمد علي ان رابع رجب اول رمضان او علي	741	-5812452446808936539	318	578.5	257	437	72.76887512207031	58	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1701	false	-3163165487574845555	0	42	0	207	1632	300	ان خامس رمضان الماضي اول رمضان الحاضر ومنهم من يروي عن النبي ------------------حديثا لا يعرف في شء من كتب الاسلام ولا رواه عالم قط انه قال يوم صومكم يوم نحركم وغالب هءلاء يوجبون ان يكون رمضان تاما ويمنعون ان يكون تسعة وعشرين	1701	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0741	true	8554096070778545238	96	141	499	724	1537	300	ان خامس رمضان الماضي اول رمضان الحاضر ومنهم من يروي عن النبي صلي الله عليه وسلمحديثا لا يعرف في شء من كتب الاسلام ولا رواه عالم قط انه قال يوم صومكم يوم نحركم وغالب هءلاء يوجبون ان يكون رمضان تاما ويمنعون ان يكون تسعة وعشرين	741	-5812452446808936539	207	400.5	165	225	92.0	41	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1815	false	7930436766352230571	185	300	862	1412	1412	300	الزهري عن سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في-	1815	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	88	198	453	991	1478	300	الثاني---------------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبد-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل ثم ليهل بالحج وليهد- فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في	915	-5812452446808936539	492	883.5	389	582	84.53607940673828	90	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1816	false	6628577134397584148	0	90	0	420	1438	300	الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم رجع حين قضي طوافه بالبيت فصلي عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من كل شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	1816	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	198	282	991	1392	1478	300	الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة ورك--------ع حين قضي طوافه بالبيت----- عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من--- شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	915	-5812452446808936539	393	747.5	309	420	93.57142639160156	75	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1812	false	6429787141623534179	154	251	773	1239	1470	300	ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثم---------------------ان فكان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال علي ما ي-------------ريد الا امرا فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما ان راي علي ذلك اهل بهما جميعا -هذا لفظ مسلم ولم يذكر البخاري دعنا الي ان ادعك وخرجه البخاري وحده من حديث مروان بن الحكم قال شهدت عثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بين---------------------- الحج والعمرة فلما راي---------- علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه	1812	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0916	true	2552164127826142093	167	254	858	1302	1542	300	وفي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان رضي الله عنهمابعسفان فكان عثمان ينهي عن المتع----------ة فقال علي رضي الله عنه ما تريد الي امر- فعله----- النبي صلي الله عليه وسلمتنه-ي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما--- راي علي ذلك اهل بهما جميعا فهذا مما يبين انه صلي الله عليه وسلمكان قارنا ويفيد ايضا ان ال---------------------------------------------------------------جمع بينهما تمتع فان عثمان رضي الله عنهكان ينهي عن المتعة وقصد علي رضي الله عنهاظهار مخالفته تقريرا لما فعله------- النبي صلي الله عليه	916	-5812452446808936539	260	364.0	198	534	48.68914031982422	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1810	false	53912367523529261	55	156	274	791	1545	300	انه كان متمتعا التمتع الخاص واول من ادعي من اصحاب احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع الخاص فيما علمناه القاضي ابو يعلي وذكر في تعليقه الاحتجاج بهذه الطريقة علي فضيلة التمتع وذكر ان الاولي وهي ان الاحتجاج بامره لا بفعله وبقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت هي طريقة الاصحاب كما كان يحتج بها امامهم احمد-------------- ثم ان الذين نصروا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا من الاصحاب علي قولين الاول --انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحمل هءلاء رواية من روي ان المتعة كانت لهم خاصة علي انهم خصوا بالتحلل من الاحرام مع	1810	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0921	true	-1215518223604600768	254	299	1287	1517	1522	300	انه كان متمتعا التمتع الخاص------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو يع---------------------------------------------------------------------لي وهو احد اركان علماء مذهب الاما-----------------------------------------------------------------------------م احمد قال ابن تيمية ثم--- الذين قالوا ان------------------------ه كان متمتعا -----------علي قولين اضعفهما انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحملوا ا-----------------ن المتعة كانت لهم خاصة ل---انهم حلوا من --------الاحرام مع	921	-5812452446808936539	171	223.5	135	533	32.082550048828125	23	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1813	false	3594873328778721305	29	250	131	1222	1456	300	كان عثمان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فقال عثمان لعلي كلمة فقال لقد علمت ا-نا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي --------------علي انهم تمتعوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم واما ----------قول عثمان كنا خاءفين فانهم كانوا خاءفين في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر الحج وكان كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي ايضا متمتعا لان الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة في اشهر الحج مطلقا وشاهده ما في الصحيح عن ------سعد بن ابي وقاص لما بلغه ان معاوية نهي عن المتعة -قال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح او قبل ذلك ولكن في عمرة القضية كافر----- بعرش مكة وقد سمي سعد عمرة القضية متعة فلعل عثمان اراد الخوف عام القضية وكانوا ايضا خاءفين----- عام الفتح واما عام حجة الوداع فكانوا امنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفي الله الشرك واهله ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام كما اشتبه علي من روي -انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي في غزاة الفتح وكما يظن بعض الناس ان النبي صلي الله	1813	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0922	true	-3261007340812827547	122	300	631	1530	1530	300	كان عثمان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فقال علي----------------- لقد علمت اننا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي رضي الله عنهماعلي انهم تمتعوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في الصحيح وقول عثمان كنا خاءفين فانما كانوا خاءفين في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج مطلقا ---------ففي الصحيح ان سيدنا سعد بن ابي وقاص لما بلغه ان معاوية نهي عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح -----------ولكن في عمرة القضية كان كافرا بعرش مكة فقد سمي سعد عمرة القضية عمرة --------الجعرا----------------نة وكانو-----ا خاءفين ايضا عام الفتح -اما عام حجة الوداع فكانوا امنين------------------------------------------- ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبمني امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام فاش--------------------تبه علي من روي بانه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي في -عام الفتح وكما يظن بعضهم---- ان النبي صلي الله-	922	-5812452446808936539	819	1436.0	651	1140	71.84210205078125	145	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1814	false	5622459681809433861	8	287	37	1422	1483	300	وفي الصحيحين عن مطرف بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية وهذا انما اراد به سعد عمر-ة القضية فان معاوية لم يكن اسلم اذ ذاك واما في حجة الوداع فكان قد اسلم فكذلك في عمرة الجعرانة فسمي سعد الاعتمار في اشهر الحج متعة لان بعض الشاميين كانوا ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يروون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي ف-------قال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروي عنهم باصح الاسانيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين العمرة والحج- وكانوا يسمونه تم----تعا وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن مال-----ك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة ف--------حدثت بذلك بن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال---- ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه	1814	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0923	true	9135887629614520295	59	264	292	1315	1492	300	وفي الصحيحين عن مطرف بن الشخير قال قال--- عمران بن حصين احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-جمع بين حج-ه وعمرته ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية ت----متع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتمتعنا معه فهذا عمران ----من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع وفي---------------------- مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا ------كافر بالعرش ي--------------عني معاويةوهو-- انما كان كافرا في عمرة القضية وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاميون------ ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يروون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة وفي------------------ البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم-----بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في حجة وفي رواية وقل عمرة وحجة وفي الصحيحين --------------------------عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبي بالحج والعمرة قال بكر فحدثت ا----بن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال انس ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه	923	-5812452446808936539	925	1617.0	735	1417	65.27875518798828	161	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1816	false	6628577134397584148	78	298	363	1432	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة مثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصح حديث علي وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة عن سالم عن بن عمر وهو اصح من حديث بن عمر ومن حديث عروة عن عاءشة وهو اصح من حديث عاءشة وقد ثبت------------------ عنها في الصحيحين ---ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر-------------------------------------------- الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها-- باتفاق المسلمين فتعين ان يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة و-بن عمر وجابر-------------- والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة و-بن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح عنهما من ذلك------ فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------نحر هديي وفي رواية ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا يدل علي انه ------------------كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا ومما يبين	1816	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	16	191	69	950	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمتمتع في حجة الوداع بالعمرة الي الحج هذا من ---------------------------------------------اصح حديث علي وجه الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عن عاءشة رضي الله عنها-في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم-اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة و الرابعة مع حج-ه ولم يعتمر بعد حجه باتفاق المسلمين فتعين ان يكون تمتع قران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين نقل---وا انه افرد فثل--------اثة عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة وابن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد----- وما صح------ من ذلك عنهما فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين ان-------------ه صلي الله عليه وسلم-امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة فما يمنعك ان تحل -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي حديث عاءشة وابن عمر المتقدم فطاف بالصفا والمروة ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل --------------------------------------------------------هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلمكان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا -فقد تبين	924	-5812452446808936539	569	817.0	449	1270	44.80315017700195	92	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1817	false	-4590487500554348080	193	300	927	1450	1450	300	ان الروايات الكثيرة الثابتة عن -بن عمر وعاءشة توافق ما فعله ساءر الصحابة انه --------------------------------كان متمتعا التمتع العام و----من قال انه ا------------------حرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل ومثل هذا لا يجوز ان يعارض ب-ه الاحاديث الصحيحة فقد تبين-------------------------- ان من قال افرد الحج فان ادعي انه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء ومن قال انه افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجته بعمرة فهذا قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك عن احد من الصحابة ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط ل------م ينقل ع--ن ا--حد من الصحابة------- ومن قال انه تمتع بمعني انه لم يحرم بالحج حتي طاف-	1817	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	191	292	950	1460	1497	300	ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة توافق ما فعله ساءر الصحابة رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلمكان متمتعا التمتع العام واما ما جاء انه صلي الله عليه وسلماحرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل فلا---------------- يعارض هذه الاحاديث الثابتة فظهر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان من قال افرد الحج وا-راد-- انه اعتمر بعد حجه -كما يظن- بعض المتفقهة فهو- مخطء وا---------ما-- من قال---- افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجة- بعمرة ف----قد اعتقده بعض العلماء وهو -----------------------------------------------------------------------غلط لاتفاقهم انه اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجه ومن قال انه تمتع بمعني انه لم يحرم بالحج حتي طاف	924	-5812452446808936539	365	538.0	287	623	58.58747863769531	57	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1818	false	4267589076357688353	67	238	341	1195	1502	300	يبين انه ل------------------م يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة ق--------------الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن ----------الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فطهرت بعرفة فقال لها النبي------------------ صلي الله عليه وسلم يجزء عن-----------------ك طوافك بالصفا والمروة ع------ن حجك وعمرتك وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة	1818	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	115	277	607	1437	1562	300	تبين انه صلي الله عليه وسلملم يطف ولم يسع الا طوافا واحدا وسعيا واحدا ك-ما في الصحيحي--------ن عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا ال----حج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي م-----سلم ع------------------------------------------------------------------------------------------نها انه قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي----------سعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث--ها مع عبد الرحمن يعني اخاهاالي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي---------------------------------------------------------------- الصحيحين والسنن انه قال صلي الله عليه وسلملها يسعك لحجك وعمرتك يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم فقد اخبرت ان الذين قرنوا----------------- لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة	925	-5812452446808936539	536	838.0	426	1032	51.937984466552734	89	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1818	false	4267589076357688353	16	75	73	378	1502	300	حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك احد من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فالغلط في هذا الباب وقع ممن دون الصحابة ف---لم يفهموا كلامهم واما الصحابة فنقولهم متفقة ومما----------------- يبين انه لم يط-ف طوافين ولا سعي سعيين	1818	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	0	57	0	301	1562	300	حل من احرامه فهو----- مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط----- ولم ينقل ذلك احد من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان----- هذا------ وقع ممن دون الصحابة ممن لم يفهم-- كلامهم واما الصحابة فنقولهم متفقة الثاني اختلف الفقهاء في القارن هل يطوف طوافين و--يسعي سعيين	925	-5812452446808936539	262	442.5	210	326	80.36809539794922	43	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1819	false	597065575495409966	0	66	0	358	1482	300	اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت عاءشة في الحديث الصحيح ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول الذي طافه المتمتعون اولا وايضا فقد ثبت بالاحاديث الصحيحة في قضيتها انها لما طافت يوم النحر بالبيت وبين الصفا والمروة قال لها قد حللت وقال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك	1819	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	251	290	1302	1511	1562	300	اني لم اطف بالبيت حين حججت -قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم -----------------فقد اخبرت----------------------- ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول الذي طافه المتمتعون اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك	925	-5812452446808936539	209	383.0	170	358	58.379886627197266	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1949	false	6461975814282579472	23	51	119	253	1557	300	حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	1949	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	238	266	1243	1376	1562	300	حللت من حج-ك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	925	-5812452446808936539	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1819	false	597065575495409966	88	139	472	729	1482	300	لا سيما وعاءشة لم تطف ا-لا طواف قدوم بل لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي ومما يبين ذلك ان الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله صلي الله عليه	1819	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0926	true	-1856961732529653315	1	43	8	216	1503	300	لا-سيما و---هي لم تطف اولا طواف قدوم بل لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلا -يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما ب-----الاولي وقد صح عن----------------------------------------ه صلي الله عليه	926	-5812452446808936539	197	346.0	158	258	76.3565902709961	34	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1937	false	-7420924833121847131	180	264	880	1278	1473	300	الشفيق----- ولده -ما هو --اصلح له ولما في ذلك من المنفعة لاهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد ----------------------خالفه فيه علي--------- وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة ولم يروا ان يءمر الناس بذلك امرا بل يتركون من احب اعتمر---- قبل اشهر الحج ومن احب اعتمر فيها وان كان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان------------- حتي ثبت في الصحيحين ان عثمان كان ينهي عن المتعة فلما راه علي------------- اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد	1937	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0935	true	5526915565059452798	105	182	554	925	1520	300	الشفيق يامر ولده بما هو الاصلح له-------------------------------- وهذا كان موضع اجتهاده لرعيته فالزمهم بذلك وخالفه علي رضي الله عنه وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة ولم يروا ان يلزم الناس---------- بل يتركون من احب شيءا عمله قبل اشهر الحج و-------------فيها------------------- وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حتي ثبت انه -----------------كان ينهي عن المتعة فلما راه علي رضي الله عنه اهل بهما وقال لم اكن -ادع سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم لقول احد	935	-5812452446808936539	279	416.5	217	467	59.7430419921875	49	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1938	false	-5423689103536079172	0	101	0	503	1485	300	عن المتعة ويعاقبون من يتمتع ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك نوع من الجهل والظلم فلما راي ذلك علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما جعلوا ينكرون ذلك ويامرون الناس بالمتعة اتباعا -لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون الناس ان النبي امر بها اصحابه في حجة الوداع فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه علي ابي بكر وعمر فيقولون لعبد الله بن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ونحو ذلك فبين لهم ان عمر قصد امر الناس بالافضل---------- لا تحريم	1938	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0935	true	5526915565059452798	187	252	948	1276	1520	300	عن المتعة ويعاقبون عليها ---ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان--- ذلك ظلما وجهلا--------- فلما راي ذلك------ الصحابة كا--------بن عباس وابن --------عمر وغيرهما جعلوا ينكرون ذلك ويامرون------ بالمتعة اتباعا للسنة فكان--------------------------------------------------------------------------------- بعض الناس يقول لابن ----------------------------------------------عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها و---------بين لهم ان---- قصد عمر كان ---الافضل يعني عنده لا تحريم	935	-5812452446808936539	282	441.0	224	514	54.86381149291992	43	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1939	false	125416229645664524	138	193	644	902	1426	300	ينازعونه في ذلك فيقول لهم فقد روا ان عمر نهي عن ذلك امر رسول الله احق ان تتبعو-ه ام عمر--------------------- وكذلك كان عبد الله بن عباس اذا بين لهم سنة النبي في تمتعه يعارضونه بما توهموه علي ابي بكر وعمر فيقول لهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله------------------- وتقولون	1939	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0935	true	5526915565059452798	254	300	1290	1520	1520	300	ينازعو-------نه فيقول لهم قد--روا ان عمر نهي عن ذلك--------------------- تتبعونه ام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك ا------------بن عباس لما كانوا--------------------- يعارضونه بما توهموه علي ابي بكر وعمر -يقول لهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون-	935	-5812452446808936539	175	244.0	138	299	58.52842712402344	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1809	false	-8912810361173284887	136	167	677	840	1492	300	لم يختلف---------- احد من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه--------------------------- اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة وهذا مما تواترت ب-ه الاحاديث	1809	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	10	45	55	238	1564	300	لم يختلف النقل ولا احد من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وانهم اذا طافوا بالبيت وب---الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم فهو--------------- مما تواترت فيه الاحاديث	953	-5812452446808936539	141	239.0	113	201	70.14925384521484	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1816	false	6628577134397584148	142	261	657	1261	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها باتفاق المسلمين فتعين ان يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واح----------------------دا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة و-بن عمر وجابر والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة و-بن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج---- اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح عنهما من ذلك فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي وفي	1816	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	14	110	65	532	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي احرم هو واصحابه رضي الله عنهم ب-----------------------------------------------------------الحج تمسك بظاهره من قال ان-ه صلي الله عليه وسلم حج مفر------------------------------------------------------دا والصحيح انه كان قارنا و----الذين قال---وا انه -------حج --مفردا-- عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم لكن في ح-----ديث عاءشة وابن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج وهو اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح------ من ذلك فمعناه افراد اعمال الحج وفي الحديث المار المتفق عليه انه---------------- امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة فما يمنعك ان تحل قا-ل اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر----- وفي	954	-5812452446808936539	333	482.5	256	632	52.68987274169922	56	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1949	false	6461975814282579472	22	51	116	253	1557	300	قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	1949	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	134	195	708	1002	1556	300	قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يخرج معها اي مع اخته عاءشة الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها فقال صلي الله عليه وسلم فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	967	-5812452446808936539	134	244.0	105	295	45.423728942871094	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1909	false	-7825289784465640153	182	273	900	1389	1524	300	اصول الشريعة فان العبادات المشروعة ايجابا او استحبابا اذا عجز عن بعض ما يجب فيها لم يسقط عنه المقدور لاجل المعجوز بل قد قال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وذلك مطابق لقول الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-------- ومعلوم ان الصلاة وغيرها من العبادات التي هي اعظم من الطواف لا تسقط بالعجز عن بعض شروطها واركانها فكيف------ يسقط -الحج بعجزه عن بعض شروط الطواف وار--كانه ومثل هذا القول ان يقال يسقط عنها طواف الافاضة فان هذا خلاف الاصول اذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف والطواف افضل الركنين واجلهما	1909	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0971	true	-5892209258532894747	105	201	585	1098	1624	300	اصول الشريعة -ان العبادات المشروعة ايجابا او استحبابا اذا عجز عن بعض ما يجب فيها لم يسقط عنه المقدور لاجل العج--ز بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وذلك مطابق لقو----له تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن ومعلوم ان الصلاة وغيرها من العبادات التي هي اعظم من الطواف لا تسقط بالعجز عن بعض شروطها واركانها فكيف بالحج يسقط بال----عجز- عن بعض شروط الطواف او اركانه ومثل هذا القول ان يقال يسقط عنها طواف الافاضة فان هذا خلاف الاصول اذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف والطواف افضل الركنين واجلهما	971	-5812452446808936539	472	879.5	383	525	89.9047622680664	84	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1910	false	235395976984928448	221	280	1134	1469	1579	300	فان الاصول متفقة علي انه متي دار الامر بين الاخلال بوقت العبادة والاخلال ببعض شروطها واركانها----- كان الاخلال بذلك اولي كالصلاة فان المصلي لو امكنه ان يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة مستقبل القبلة مجتنب النجاسة ولم يمكنه ذلك في الوقت فانه يفعلها في الوقت علي الوجه الممكن ولا يفعلها قبله بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك ايضا لا يءخر العبادة عن --	1910	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0971	true	-5892209258532894747	48	108	265	601	1624	300	فان الاصول متفقة---- انه متي دار الامر بين الاخلال بوقت العبادة والاخلال ببعض شروطها واركانها يعني كان الاخلال بذلك اولي كالصلاة فان المصلي لو امكنه ان يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة مستقبل القبلة مجتنب النجاسة ولم يمكنه ذلك في الوقت فانه يفعله- في الوقت علي الوجه الممكن ولا يفعله- قبله بالكتاب والسنة والاجماع وقال في محل اخر اصول الشريعة ان	971	-5812452446808936539	302	573.5	250	342	88.30409240722656	49	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1912	false	-5057864076629274717	0	131	0	713	1597	300	ما في الطهارة انها شرط في الطواف ومعلوم ان كونها شرطا في الصلاة اوكد منها في الطواف ومعلوم ان الطهارة كالست-ارة واجتناب النجاسة بل الستارة في الط---------------------واف اوكد من الطواف لان ستر العورة يجب في الطواف وخارج الطواف ولان ذلك من افعال المشركين التي نهي الله ورسوله عنها نهيا عاما ولان المستحاضة ومن --به سلس البول ونحوهما يطوف ويصلي باتفاق المسلمين والحدث في حقهم من جنس الحدث في حق غيرهم لم يفرق بينهما الا العذر واذا كان كذلك وشروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري والمصلي يصلي عريانا ومع الحدث والنجاسة في صورة المستحاضة وغيرها ويصلي مع الجنابة و--حدث الحيض مع التيمم وبدون التيمم عند الاكثرين اذا عجز- عن الماء والتراب لكن الحاءض لا تصلي لانها ليست محتاجة الي الصلاة مع الحيض فانها تسقط عنها الي غير بدل	1912	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0971	true	-5892209258532894747	209	290	1138	1568	1624	300	ما في الطهارة انها شرط في الطواف ومعلوم ان كونها شرطا في الصلاة اوكد منها في الطواف وكذا ساءر الشروط من الستارة واجتناب النجاسة --------هي في الصلاة اوكد فان غاية الطواف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشبه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة الي ان قال ف-------------------------------------المصلي يصلي عريانا ومع الحدث والنجاسة في صورة المستحاضة وغيرها وتصلي مع الجنابة او حدث الحيض مع التيمم وبدون التيمم عند الاكثرين اذا عجزت عن الماء والتراب لكن الحاءض لا تصلي لانها ليست محتاجة الي الصلاة مع الحيض فانها تسقط عنها الي غير بدل	971	-5812452446808936539	366	662.0	296	740	49.4594612121582	60	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1916	false	-24086916588434621	0	56	0	291	1498	300	ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولولا ضرورة الناس واحتياجهم اليها علما وعملا لما تجشمت الكلام حيث------ لم اجد فيها كلاما لغيري فان الاجتهاد عند الضرورة مما امرنا الله به فان يكن ما قلته صوابا فهو حكم الله ورس------وله والحمد لله------ وان يكن ما قلته خطا فمني ومن الشيطان والله ورس------وله بريءان من الخطا	1916	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0972	true	-143877609989606209	17	70	75	356	1517	300	ولا حول ولا قوة الا بالله ولضر-----------------ورة الناس واحتياجهم اليها علما وعمل----ا تجشمت الكلام فيها فاني لم اجد فيها كلاما لغيري و---الاجتهاد عند الضرورة مما امر ا--لله به فان يكن ما قلته صوابا فهو حكم الله تعالي ورسوله والحمد لله تعالي وان يكن-------- خطا فمني ومن الشيطان والله تعالي ورسوله بريءان من الخطا	972	-5812452446808936539	244	432.5	196	315	77.46031951904297	41	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1857	false	7396301480864346645	241	300	1175	1454	1454	300	قال في--- دعاءه الدعاء الماثور عن بن عباس اللهم ----------اني عبدك وب-ن عبدك و-بن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان فارض عني قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير-	1857	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	100	158	503	783	1499	300	قال وليكن دعاءه ---عند الملتزم ان يقول--- اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير	994	-5812452446808936539	249	434.5	194	295	84.40677642822266	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1858	false	1733886778335984594	0	38	0	196	1527	300	مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير	1858	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	158	197	783	985	1499	300	مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير	994	-5812452446808936539	196	380.0	158	202	97.02970123291016	37	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms1424	false	4111657645112884860	0	58	0	271	1494	300	اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا و--لم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه -------------------قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلفة ومني دليل علي الفرق	1424	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	7	67	31	310	1502	300	اهل مكة وغيرهم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ثم لم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن---- وقول- ذلك--- داخل مكة دون عرفة ومزدلفة وق-----يل علي الفرق	1002	-5812452446808936539	253	468.0	198	292	86.64383697509766	50	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0346	false	8996806598126279259	29	118	159	603	1534	300	اهل المدينة واما---------------------- المرتبة الرابعة فهي العمل المتاخر ------بالمدينة فهذا هل هو حجة شرعية يجب اتباعه ام لا فالذي عليه اءمة الناس انه ليس بحجة شرعية هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه---------- اصول الفقه وغيره -ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وربما -جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس معه للاءمة نص ولا -----دليل بل--- هم اهل --تقليد قلت--------------------------------------------------- ولم ار في كلام مالك ما يوجب جعل	346	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1017	true	3569094950563493165	196	300	1029	1564	1564	300	اهل المدينة ونوعه الي اربعة انواع فقال المرتبة الرابعة---- العمل المتاخر من اهل المدينة----- هل هو حجة شرعية يجب اتباعه ام لا فالذي عليه اءمة الناس انه ليس بحجة شرعية هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر ذلك القاضي عبد الوهاب في كتابه الملخص في اصول الفقه وغيره وذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وانما يجعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس هءلاء من اءمة النظر والدليل وانما هم اهل التقليد انتهي كلام القاضي عبد الوهاب قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولم ار في كلام مالك ما يوجب جعل-	1017	-5812452446808936539	406	703.0	323	545	74.49541473388672	71	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0346	false	8996806598126279259	118	145	603	744	1534	300	هذا حجة وهو في الموطا انما يذكر الاصل المجمع عليه عندهم فهو يحكي مذهبهم وتارة يقول الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يصير الي الاجماع القديم	346	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1018	true	-8861024451320174091	0	27	0	140	1568	300	هذا حجة وهو في الموطا انما -ذكر الامر المجمع عليه عندهم فهو يحكي مذهبهم وتارة يقول الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا يشير الي الاجماع القديم	1018	-5812452446808936539	137	266.0	110	141	97.16312408447266	24	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2716	false	-2902803324491981008	39	168	237	869	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	2716	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	92	221	473	1105	1530	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	625	1225.0	497	637	98.11617279052734	125	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2961	false	-1560227856787864297	219	253	1079	1245	1470	300	كان للرجل سلعة فطلب ان يمهل حتي يبيعها ويوفيه من ثمنها امهل بقدر ذلك وكذلك ان امكنه ان يحتال لوفاء دينه باقتراض او نحوه وطلب ان لا------ يرسم عليه حتي يفعل ذلك وجبت اجابته	2961	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	221	255	1148	1314	1532	300	كان له--- سلعة فطلب ان يمهل حتي يبيعها ويوفيه من ثمنها امهل بقدر ذلك وكذلك ان امكنه ان يحتال لوفاء دينه باقتراض و--نحوه وطلب رب الدين ان يرسم عليه حتي يفعل ذلك وجب- اجابته	1086	-5812452446808936539	154	281.0	121	172	89.53488159179688	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3313	false	6199219571232960023	135	172	695	872	1490	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه و--اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	3313	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	226	267	1215	1408	1568	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهب-ة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له و----الاهداء لقريب يصل به رحمه او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1117	-5812452446808936539	162	280.0	127	198	81.81818389892578	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2695	false	7866988354667620784	214	280	1057	1376	1497	300	قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار هجرة الا -يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس ع-------لي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه	2695	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	118	204	590	1023	1495	300	قال البخاري قال ابو------------------------- جعف------------ر ما بالمدينة اهل بيت- الا ويزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي واب---------------------ن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر و--------ال علي وابن سيرين وهذا قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن زيد قال البخاري وعامل عمر رضي الله عنه علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا -----	1121	-5812452446808936539	221	350.5	174	509	43.4184684753418	36	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2702	false	-8045882715349609980	1	64	5	314	1509	300	عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	2702	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	87	149	421	724	1506	300	عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا و----------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر------ عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1123	-5812452446808936539	293	560.5	233	319	91.84953308105469	57	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2701	false	-6231600681189832555	184	215	943	1110	1514	300	كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال م--ما يصاب ذلك وتسلم الارض وم-ما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	2701	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	91	122	459	627	1550	300	كنا اكثر اهل الارض-- مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1124	-5812452446808936539	160	299.0	129	170	94.11764526367188	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2702	false	-8045882715349609980	5	35	21	172	1509	300	قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق------------------ فقال---------------- لا باس------------------ به-------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال	2702	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	203	251	1046	1282	1550	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والورق المعلومين المقدار فقال اي رافع بن خديج لا باس اي لا حرج ولا اثم به اي بكراء الارض بذلك انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات بالذال	1124	-5812452446808936539	148	240.5	118	236	62.71186447143555	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3005	false	7953618589566893310	22	65	106	313	1619	300	المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل وهذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان	3005	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1128	true	4598643940468920328	257	300	1279	1477	1477	300	المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل -هذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه زارع------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان-	1128	-5812452446808936539	172	316.5	135	207	83.09178924560547	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3005	false	7953618589566893310	65	168	313	888	1619	300	يعمروها من اموالهم وهذا مذهب اكثر الصحابة والتابعين وجواز المزارعة علي الارض البيضاء هو مذهب الثوري و-بن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم وكذلك يجوز علي اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان يكون البذر من العامل كما فعل النبي مع اهل خيبر وتشبيه ذلك بمال المضاربة فاسد فان البذر لايعود الي باذره كما يعود مال المالك والذي نهي عنه النبي من المخابرة هو انهم كانوا يعاملون ويشترطون للمالك منفعة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق كما لو اشترط دراهم مقدرة في المضاربة او ربح صنف بعينه من السلع والمساقاة والمزارعة	3005	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1129	true	-6884950418936296864	0	54	0	324	1598	300	يعملوها من اموالهم قال والمزا----------------------------------رعة علي الارض البيضاء مذ---هب الثوري وابن ابي ليلي والامام احمد- وابي يوسف ومحمد والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم قال ونهيه صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخابرة هو انهم كانوا يع-ملون ويش-رطون للمالك بق-عة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق انتهي الثاني حكم -----------------------------------------------المساقاة كالمزارعة	1129	-5812452446808936539	254	415.5	209	576	44.09722137451172	32	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3343	false	4396351260499652366	253	300	1275	1504	1504	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب ي-كتب باذنه ما عليه ونحوه فان----ه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار-	3343	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	11	53	62	265	1480	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتره او كان له وكيل يكتب باذن--------------ه فان وصيه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا -ليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت فخط الميت----------------- واقرار	1160	-5812452446808936539	173	301.0	139	235	73.61701965332031	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3356	false	-1003891706956405731	168	202	859	1055	1540	300	الحقوا الفراءض باهلها الخ ف--هذا عام خص منه المعتقة والملاعنة والملتقطة لقوله------------------- تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه واذا كان عاما مخصوصا خصت منه هذه الصورة بما ذكر من الادلة -	3356	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1179	true	7218348103980435772	29	67	152	369	1562	300	الحقوا الفراءض باهلها الحديث هذا عام خص منه المعتقة والملاعنة والملتقطة لقوله صلي الله عليه وسلم تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه واذا كان عاما مخصوصا خصت منه هذه الصور- بما ذكر من الدلالة	1179	-5812452446808936539	187	350.5	155	218	85.77981567382812	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3470	false	1816584385665687585	97	157	528	814	1534	300	قال عمر لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وسءل بن عباس عن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل	3470	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	179	267	884	1311	1468	300	قال---- لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولفظ عبد الرزاق------------------------------------------- عن معمر والزهري عن عبد الملك بن المغيرة قال سءل ابن عمر عن تحليل المراة لزوجها فقال ذاك السفاح وفي رواية كلاهما زان يعني المحلل والمحلل له وان مكث عشرين سنة او نحو ذلك اذا كان الله يعلم انه يريد ان يحللها له وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل طلق امراته -------------------------ثلاثا فقال عصي------------ الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها قال------------- من يخادع الله يخدعه وسءل	1260	-5812452446808936539	104	114.0	80	524	19.847328186035156	17	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0355	false	6536675406040260518	269	300	1365	1526	1526	300	ولسنا ننكر ان من الناس من انكر علي------- مالك مخالفته اولا -لاحاديثهم في بعض المساءل كما يذكر عن عبد العزيز الدراورد----ي انه قال له في مسالة تقدير المهر بنصاب السرقة تعرقت-	355	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1280	true	4620453450310561230	20	53	97	269	1496	300	ولسنا ننكر ان من الناس من انكر علي الامام مالك مخالفته لبعض الاحاديث-- في بعض المساءل كما يذكر عن عبد العزيز الدراوردي روي انه قال له في مسالة تقدير المهر بنصاب السرقة تعرقت	1280	-5812452446808936539	155	276.5	125	174	89.08045959472656	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0356	false	1589407845020765691	0	105	0	536	1536	300	يا ابا عبد الله اي صرت فيها الي قول اهل العراق الذين يقدرون اقل المهر بنصاب السرقة لكن النصاب عند ابي حنيفة واصحابه عشرة دراهم واما مالك والشافعي واحمد فالنصاب عندهم ثلاثة دراهم او ربع دينار كما جاءت بذلك الاحاديث الصحاح فيقال اولا ان مثل-- هذه الحكاية تدل علي ضعف اقاويل اهل العراق عند اهل المدينة وانهم كانوا يكرهون للرجل ان يوافقهم وهذا مشهور عندهم يعيبون الرجل بذلك كما قال -بن عمر لما--------------- استفتاه عن دم الب--------------------------------------------عوض و-------------------------------------------------------كما قال بن المسيب لربيعة لما ساله عن عقل اصابع المراة واما ثانيا فمثل هذا في قول مالك قليل جدا وما من عالم الا وله ما يرد عليه	356	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1280	true	4620453450310561230	53	170	269	859	1496	300	يا ابا عبد الله اي صرت فيها الي قول اهل العراق الذين يقدرون اقل المهر بنصاب السرقة لكن النصاب عند ابي حنيفة واصحابه عشرة دراهم واما مالك والشافعي واحمد فالنصاب عندهم ثلاثة دراهم او ربع دينار كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة ثم قال شيخ الاسلام هذه الحكاية تدل علي ضعف اق-وال اهل العراق عند اهل المدينة وانهم كانوا يكرهون للرجل ان يوافقهم وهذا مشهور عندهم------------------ كما قال ابن عمر رضي الله عنهما لمن استفتاه عن دم البعوض يعني من قوله انظروا هذا يستفتي في دم البعوض وقد اراقوا دم الحسين بن رسول الله صلي الله عليه وسلم او كما قال ثم ان شيخ الاسلام اعتذر عن الامام--------------------------------------- مالك بانه -----ما من عالم الا وله ما يرد عليه	1280	-5812452446808936539	418	711.0	333	653	64.01225280761719	74	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3778	false	-4639633669248905121	57	150	281	730	1494	300	زينب بنت ام سلمة ان ام سلمة قالت------------- لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة مالك في رسول الله اسوة حسنة قا-لت ان امراة ابي حذيفة قالت يا-رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل -في نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله ارض-------------------عيه حتي يدخل عليك -----------------------وفي رواية لمالك في الموط-------------ا قال ارضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده من الرضاعة وهذا الحديث اخذت به عاءشة وابي غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذن به مع ان عاءشة روت عنه قال- الرضاعة	3778	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	28	115	143	560	1457	300	زينب بنت ام س-----------لمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل علي- الغلام الايفع----- ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة مالك في رسول الله اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه الامام احمد ومسلم وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر--------------------------------------------------------------------------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن ا------------حدا بتلك الرضاعة	1417	-5812452446808936539	304	483.0	237	521	58.349327087402344	56	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2470	false	-7464530720786831068	123	230	630	1197	1529	300	ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا-------- قيل في التفسير	2470	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	196	300	1009	1564	1564	300	ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان والحجر الكبير او بغير ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح------------------- وسقي السموم ونحو ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء قيل في التفسير-	1482	-5812452446808936539	539	1050.5	437	575	93.73912811279297	99	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2471	false	329855379171262329	0	300	0	1576	1576	300	جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره لاولياء المقتول -قال ال---له تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتع-دي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية----------- الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما خالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوات العظيمة وسبب ذلك---- خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله --------علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن -----------------------------------علي بن ابي طالب رض--ي الله عنه و-------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءه---------م وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه و--سلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي وتتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متفق عليه بين المسلمين بخلاف ما-	2471	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1483	true	430429421227660553	27	295	136	1578	1608	300	جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره لاولياء المقتول وقال في قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة يا-اولي الالباب لعلكم تتقون -ال----بقرة ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء ويعتدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية وكما يفعله الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما حالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوات العظيمة وسبب ذلك كله خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب سبحانه وتعاليعلينا القصاص وهو المساواة والمعادلة في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا -اذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي الامام احمد وابو داود وغيرهما من حديث علي بن ابي طالب رضوان الله عليهمن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن------------- جده ان رسول--- صلي الله عليه وسلم قا----ل المءمنون تتكافا دماءهم واموالهم وهم يد علي من سواهم -يسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده----------------------------------------- فقضي عليه ال------------صلاة والسلامان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي وتتعادل فلا يفصل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متفق عليه بين المسلمين بخلاف ما	1483	-5812452446808936539	1306	2417.5	1057	1660	78.67469787597656	229	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3929	false	-3304502831593106731	122	162	594	801	1483	300	الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال -بن مسعود و------------لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الب-----اغي منهما دكا ومن حكمة الشعر------------- قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع	3929	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1502	true	6824085666631331101	8	54	43	276	1523	300	الظالم والا يبغي علي---------ه قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغي جبل علي جبل لجعل الله تعاليالباغي منهما دكا ومن ذا قول الشاعر من الطويل قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس	1502	-5812452446808936539	165	279.5	129	242	68.18181610107422	30	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2439	false	-804483208999909436	16	114	85	582	1574	300	فاذا كان مطلوب------ة المال جاز دفعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال و--اعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبة الحرمة مثل ان يطلب الزني بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور به فانه يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل-- الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه وهل يجب عليه علي قولين للعلماء في مذهب------- احمد وغيره	2439	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1503	true	-668052891885707052	122	206	585	1013	1450	300	-اذا كان مطلوب الصاءل المال جاز دفعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال او اعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبه الحرمة مثل ان يطلب الزنا بمحارم الانسان او يطلب من المراة و--الصبي الفج----------------ور به ف----يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقت-ل ولا يجوز التمكين---- بحال بخلاف المال---------------------- لان بذل المال جاءز -بخلاف الفجور--------------------------- واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع-------- وهل يجب عليه علي قولين للعلماء في مذهب الامام احمد وغيره	1503	-5812452446808936539	403	701.0	322	514	78.40467071533203	69	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2433	false	-3319026968739293736	8	105	42	546	1568	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم-------- وقد روي الشافعي رحمه الله في مسنده عن -بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض و--------------------------------------------------هذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد---- وهو قريب من قول ابي حنيفة	2433	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	167	272	878	1433	1573	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة وقد روي الشافعي---------- في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما-في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا فاذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل-ف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه السياسة الشرعية هذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد قال وهو قريب من قول ابي حنيفة	1518	-5812452446808936539	490	909.0	396	567	86.41975402832031	89	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2433	false	-3319026968739293736	164	249	824	1280	1568	300	كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا-يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره -بن المنذر ولايكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل	2433	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1519	true	7414674639730868838	220	251	1103	1266	1507	300	كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل	1519	-5812452446808936539	161	303.0	131	458	35.15283966064453	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2435	false	-8892331287220635525	207	247	1096	1302	1574	300	بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا-علي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله------------------- خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لا-نمثل بهم بعد القتل ولا	2435	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1519	true	7414674639730868838	255	300	1283	1507	1507	300	الاسلام فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا علي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنه-- ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لا نمثل بهم بعد القتل فلا-	1519	-5812452446808936539	197	355.5	159	227	86.78414154052734	38	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2435	false	-8892331287220635525	247	284	1302	1495	1574	300	نجدع -------اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما	2435	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	0	36	0	191	1530	300	نجدع انفهم واذان--------هم ولا نبقر بطونهم الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل-ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل وفي	1520	-5812452446808936539	177	331.0	142	200	88.5	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2436	false	-1629265722736880867	69	126	352	625	1603	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي----------------------- اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا ب-سم الله -في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	2436	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	35	91	187	460	1530	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية--- جيش---------------- اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله------ وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1520	-5812452446808936539	243	439.5	192	298	81.54362487792969	45	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2448	false	4390110443932139691	24	72	149	393	1530	300	واما اللوا-ط فمن العلماء من يقول حده كحد الزني وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة ان يقتل الاثنان الاعلي والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين فان اهل السنن رووا عن -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من وجدتموه	2448	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1556	true	-509206128604601727	251	300	1237	1485	1485	300	واما المتلوط فمن العلماء من يقول حده -حد الزنا وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة ان يقتل الاثنان الاعلي والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين فان اهل السنن رووا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه-	1556	-5812452446808936539	238	447.0	191	250	95.19999694824219	43	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2448	false	4390110443932139691	72	217	393	1112	1530	300	يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي ابو داود عن -بن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم ت---------------ختلف الصحابة -------------في قتله ولكن تنوع--وا فيه فروي عن الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريقة وعن غي----ره قتله وعن بعضهم انه يلقي عليه جدار حتي يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في انتن موضع حتي يموتا وعن بعضهم انه يرفع علي اعلي جدار في القرية ويرمي منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط---- وهذه رواية عن -بن عباس والرواية الاخري قال يرج----------------م وعلي هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوكا والاخر حرا اذا كانا بالغين فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ	2448	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1557	true	-4600121256477000066	0	143	0	721	1515	300	يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه الفاعل والمفعول به وروي ابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهماف-ي البكر يءخذ علي اللوطية قال يرجم و-روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نحو ذلك قال شيخ الاسلام لم يختلف الصحابة رضي الله عنهمفي قتله وانما اختلف----------------------------------------------------وا في كيفية قتله فعن بعضهم انه يلقي عليه جدار حتي يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في انتن موضع حتي يموتا وعن بعضهم انه يرفع علي اعلي جدار في القرية فيرمي منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط قال وهذه رواية عن ابن عباس والرواية الاخري قال يرجم قال شيخ الاسلام وعلي هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوكا والاخر حرا اذا كانا بالغين فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ	1557	-5812452446808936539	641	1193.0	509	775	82.70967864990234	118	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2426	false	747019039426956373	61	111	289	541	1482	300	رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقا-------------------لوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد فقال يا اسامة----------------------------------- اتشفع في حد من حدود الله----------------- انما -هلك بنو اسراءيل--- انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه	2426	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	234	300	1222	1548	1548	300	رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه-	1570	-5812452446808936539	226	390.0	179	327	69.11315155029297	42	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2426	false	747019039426956373	0	38	0	158	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2426	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	true	-357373626284439495	193	230	934	1091	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله عز وجل -ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءم----ن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1573	-5812452446808936539	139	249.0	104	162	85.8024673461914	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms3880	false	-8235603306387745474	185	240	946	1185	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتي به وقال النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال	3880	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	true	-357373626284439495	183	231	886	1096	1482	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول -------------------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله عز وجل -ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال رواه	1573	-5812452446808936539	182	314.5	136	243	74.8971176147461	38	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms4131	false	2431696443180332487	145	207	771	1038	1556	300	قال----- رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي قال --------------------------------------------------------من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4131	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	true	-357373626284439495	180	230	872	1091	1482	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---------------------------------------------------------ل من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله عز وجل ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1573	-5812452446808936539	128	184.0	96	333	38.438438415527344	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2446	false	-8998885513254559183	231	300	1169	1519	1519	300	من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا-رسول الله-	2446	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1579	true	-5548361228464335876	0	39	0	183	1506	300	من مزينة يسال رسول الله -------صلي الله عليه وسلم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحريسة التي تءخذ في مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله	1579	-5812452446808936539	168	296.0	132	352	47.727272033691406	34	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2447	false	9169320483871712964	0	47	0	229	1560	300	فالثمار وما -اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم----------------------------------------------------------- يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	2447	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1579	true	-5548361228464335876	39	96	183	468	1506	300	فالثمار وما يءخذ منها في اكمامها قال من اخذ----- بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه بمعناه وزاد النساءي في اخر ما يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	1579	-5812452446808936539	216	378.0	171	290	74.48275756835938	42	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2396	false	7813147837712010025	243	293	1301	1568	1601	300	الصحيح-- عن النبي------------------- ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا-نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة ياعبد الرحمن لاتسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة-------------- وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه	2396	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1590	true	-5010076729974977945	256	300	1289	1509	1509	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا نولي امرنا هذا من طلبه----------------------------------------------------- فانك ان اعطيتها اي الامارة------------------------- عن مسالة مقدمة منك لها وكلت اليها وقد قال عليه السلام من---- طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه-	1590	-5812452446808936539	153	227.5	122	303	50.49504852294922	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2396	false	7813147837712010025	23	109	111	524	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله---------- وفي رواية من ولي رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي -ذلك عنه و-قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	2396	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	61	142	320	712	1511	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال من ولي من امر المسلمين شيء----------ا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين وفي رواية من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله و----المءمنين--------------------- وروي بعضهم ان -من قول عمر لابن عمر رضي الله عنهما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المءمنين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين	1591	-5812452446808936539	360	640.0	283	429	83.91608428955078	69	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms4125	false	1127078073467989512	25	69	124	330	1472	300	عن الاشعث بن قيس انه قال كانت بيني وبين رجل حكومة في بءر فاختصمنا-------------- الي النبي فقال-------------------------------------- شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين صبر يق-طع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	4125	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	67	127	335	618	1459	300	عن الاشعث بن قيس---- قال كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	190	332.0	148	288	65.97222137451172	36	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms0026	false	-2495346510179853923	256	300	1324	1571	1571	300	البراء بن عازب--------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم -الذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر وعن-	26	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	20	67	106	372	1646	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن	1779	-5812452446808936539	247	466.5	204	266	92.85713958740234	42	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2441	false	-6092225904218102945	248	290	1234	1477	1533	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه-- قال امرنا رسول الله------------------- بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار--------- المقسم واجابة الدعوة ونصر المظلو----------------------------م ونهانا عن خواتيم ---------الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر ----------وعن لبس الحرير والقسي--- والديباج	2441	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	19	73	103	412	1646	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم-------------- ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	1779	-5812452446808936539	227	401.5	187	323	70.27864074707031	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2458	false	-5258933925745390827	51	146	274	739	1558	300	الله علي -ال--نار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم----- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يوم في سبيل الله خير من -------------------------------------------------------------------الف يوم فيما سواه من المنازل وقال عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد------------------------------------------------------------------ حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها و-في الصحيحين ان رجل-----------------------------ا قال ---يارسول الله	2458	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1804	true	-347023378012985427	181	287	951	1466	1527	300	الله عنه قال سمعت رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه وان مات -جري عليه عمله الذي كان ع-مله واجري عليه رزقه وامن الفتان وروي الامام احمد والنساءي ايضا من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير من الف يوم فيما سواه من المنازل و------------------------روي----------------------------------------------------------------------------- الامام احمد عن عثمان ايضا رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها وروي الترمذي وحسنه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله	1804	-5812452446808936539	265	414.0	207	639	41.47105026245117	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2632	false	-709325379943771837	187	248	958	1238	1541	300	صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب النبي ع-----------------------ن اباءهم عن رسول الله قال الا--------------- من ظلم معاهدا اوانتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان عن ابية عن بن عباس رضي الله عنهما قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2632	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1821	true	-8440392346559851299	99	160	490	780	1446	300	صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم معاهدا او تنقصه---- او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والابناء مجهولون وعن عمرو بن الحمق----------------------- رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1821	-5812452446808936539	207	328.5	158	319	64.8902816772461	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2726	false	2783297090617758526	54	95	272	469	1518	300	البخاري عن----- ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه------ ولم يعطه اجره	2726	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1821	true	-8440392346559851299	2	46	7	220	1446	300	البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه العمل ولم يوفه اجره	1821	-5812452446808936539	182	331.0	143	217	83.87096405029297	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2725	false	-4684289225785493504	139	172	692	850	1462	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------واء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة	2725	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1822	true	-9045636484762323790	13	67	60	321	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به وتقدم قريبا من حديث ابن عمر وفي المسند وصحيح مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1822	-5812452446808936539	153	298.0	120	261	58.620689392089844	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2410	false	3879866821871482134	111	133	572	674	1506	300	للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية ك-سرية تسرت من الجيش او رجل صعد حصنا عاليا ففتحه او حمل علي مقدم	2410	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1843	true	6364176578174361773	277	300	1399	1497	1497	300	للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية ك سرية -سرت من الجيش او رجل صعد علي حصن--- ففتحه او حمل علي مقدم-	1843	-5812452446808936539	90	156.5	70	103	87.3786392211914	19	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2410	false	3879866821871482134	133	291	674	1462	1506	300	العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك لان النبي------------------- وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك وكان ينف-------------------ل السرية في البداية الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس و----هذا النفل قال---- العلماء انه يكون من الخمس وقال بعضهم انه يكون من خمس الخمس لءلا يفضل بعض الغانمين علي بعض---- والصحيح انه يجوز من اربعة الاخماس-------- وان كان فيه تفضيل بعضهم علي بعض لمصلحة دينية لا لهوي النفس كما فعل رسول الله--------------- غير مرة و----هذا قول فقهاء الشام وابي حنيفة واحمد وغيرهم وعلي هذا فقد قيل--- انه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة علي ذلك بالشرط مثل ان يقول من دلني علي قلعة فله كذا او من جاءني براس فله كذا ونحو ذلك وقيل لا ينفل زيادة علي الثلث ولا ينفله الا بالشرط ----وهذان قولان ل------احمد وغيره---- وكذلك علي القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيءا فهو له كما روي ان النبي كان قد قال ذلك في غزوة بدر اذا راي ذلك مصلحة راجحة علي المفسدة واذا كان الامام	2410	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1844	true	11228666699937747	0	158	0	799	1485	300	العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك وكان صلي الله عليه وسلم ينفل السرية في البدا-ة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس قال وهذا النفل قال بعض العلماء انه يكون من الخمس وقال بعضهم انه يكون من خمس الخمس لءلا يفضل بعض الغانمين علي بعض قال والصحيح انه يجوز من اربعة --اخماس الغنيمة وان كان فيه تفضيل بعضهم علي بعض لمصلحة دينية لا لهوي النفس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة قال وهذا قول فقهاء الثغر وابي حنيفة واحمد وغيرهم وعلي هذا فقد قيل له ان- ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة علي ذلك بالشرط ---بان يقول من دلني علي قلعة فله -------------------------كذا--------- وقيل لا ينفل زيادة علي الثلث ولا ينفله الا بالشرط قال وهذان قولان للامام احمد وغيره قال وكذلك علي القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيءا فهو له انتهي قال الامام صدر الوزراء ابن هبيرة------------------------------------------ اذا قال الامام	1844	-5812452446808936539	648	1146.0	516	882	73.46939086914062	118	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2433	false	-3319026968739293736	0	168	0	844	1568	300	مردة الحاضرة او غيرهم قال ال-------------------------------له تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في مسنده عن بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة----- وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انهم اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد	2433	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1845	true	1358348242018559836	182	300	943	1558	1558	300	مردة الحاضرة او غيرهم وقد روي الامام الشافعي في مسنده في قوله تعالي----- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما-في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة -ومن العلماء من يسوغ-- للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة منهم وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيهم ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد-	1845	-5812452446808936539	542	986.0	436	880	61.59090805053711	96	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2436	false	-1629265722736880867	268	298	1447	1595	1603	300	فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ الم--ال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باي نوع كان	2436	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1846	true	-4692271967011856457	54	84	291	441	1484	300	والصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ الاموال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باي نوع كان	1846	-5812452446808936539	146	284.5	116	150	97.33333587646484	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK006950-ara1.ms2437	false	-6164710770578790171	1	22	7	102	1575	300	فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله	2437	-2688700481599830843	Sham19Y0017437-ara1.ms1846	true	-4692271967011856457	84	105	441	536	1484	300	فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله	1846	-5812452446808936539	95	190.0	74	95	100.0	21	JK006950-ara1	Sham19Y0017437-ara1