id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0676	true	-6595348943920375966	48	80	238	408	1518	300	نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا	676	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	0	28	0	151	1604	300	نعليه وق-----------------ال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان ب-هما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب له-ا طهور وكما	77	-110594085836508917	146	267.0	118	170	85.88235473632812	24	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	157	209	823	1078	1517	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الل------ه عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون- خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms133	false	3990043815769356592	241	285	1216	1436	1503	300	ليبلوكم ايكم احسن -----------------------------عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل------------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكونا خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	133	-110594085836508917	206	381.5	163	262	78.6259536743164	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms0943	true	3503738911652595900	1	62	3	340	1510	300	نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي واصحابه يصلون في نعالهم ولا	943	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	0	34	0	178	1604	300	نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان -بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب له-ا طهور وكما يجوز ان---------- يصل-ي في نعليه كذلك	77	-110594085836508917	158	257.5	126	337	46.884273529052734	24	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1270	true	7039649219899047480	217	262	1106	1360	1565	300	منسكا ل----يذكروا اسم الله---------------- علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين و------------------------------------قال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون	1270	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms049	false	-8870429824217164001	147	203	739	1049	1569	300	منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 27 وقال ثم محلها الي البيت العتيق الحج وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون	49	-110594085836508917	216	378.5	176	310	69.67742156982422	34	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	13	76	66	387	1551	300	ذكر ل--------ه كنيسة بارض الحبشة------------------ وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------- قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1304	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms135	false	6280596605520456188	81	185	433	964	1542	300	ذكر بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكرن له من حسنها وما فيها من -------التصاوير او-----لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال من مات من الانبياء والصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	135	-110594085836508917	276	469.0	221	543	50.82872772216797	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	239	277	1255	1473	1595	300	اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا---- السلام عليكم دار قوم --------مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم -لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا	1584	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms132	false	-2304601061176493709	14	56	60	303	1558	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا	132	-110594085836508917	210	380.5	173	243	86.41975402832031	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1601	true	5728120634100956593	195	240	1002	1218	1485	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من زا----------------------------------رني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه -قال- من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي و-----من زارني بعد مماتي ضمنت له	1601	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms132	false	-2304601061176493709	172	211	896	1094	1558	300	صلي الله عليه وسلم بل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثلقوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله ال-------------------------------------------------------جنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقوله من زارني بعد مماتي حلت ----	132	-110594085836508917	139	242.5	110	257	54.085601806640625	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	240	276	1184	1372	1497	300	اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1605	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	109	141	571	737	1581	300	اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت --------قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	131	-110594085836508917	154	270.5	125	192	80.20833587646484	26	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1770	true	1359973946883272429	201	265	1050	1371	1552	300	مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده------------------- بما شرع -لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ------ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms133	false	3990043815769356592	181	235	928	1190	1503	300	مبني علي اصلي-------ن لا يعبد الا الله وحده لا شريك له ولا يعبد الا بما شرع فلا يعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف------------------------------------------------ ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي---- صالحا------------- خالصا لوجهك ولا تجعل لاحد فيه شيءا	133	-110594085836508917	221	360.5	174	347	63.68876266479492	40	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1832	true	-6538420747283969725	81	242	410	1242	1543	300	لمن يريد الحج والعمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله حتي --اهل مكة يهلون من مكة ف-----------ذو الحليفة -------------------هي ابعد المواقيت بينها و----------------------------------------------------------------بين مكة عشر-------------------------------------------------- مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق فان منها الي مكة عدة طرق وتسمي وادي العقيق ومسجدها يسمي م-----------سجد الشجرة----- وفيها بءر تسميها جهال العامة بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها -وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي -----------ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غ------------------------------------------------يره واما --------الجحفة -------------------فبينها وبين مكة نحو----------------------------------------- ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمي-------------------------------------------------- مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمو---ن قبلها من المكان الذي يسمي رابغا وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر وساءر المغرب لكن--------------- اذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرموا من ميقات اهل المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الي الجحفة ففيه نزاع واما -	1832	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms041	false	-6149295924409639798	52	260	253	1321	1543	300	كان يريد الحج والعمرة فمن كان------ دونهم فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه قلت ذو الحليفة مصغرا مكان معروف بينه وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الضباع قال في الفتح بينه وبين مكة مءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل وبها------------------------------------------------------------------------------------ مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها ----------بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن هناك وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي عليه السلامارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي فيه حجر -ولا غيره وهذا الميقات ابعد المواقيت من مكة المكرمة ويسمي وادي العقيق والجحفة بضم الجيم قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر في القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم قاله صاحب النهاية يقال لها مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون من قبلها من المكان الذي يسمي رابغ- وهو مي-قات لمن حج من ناحية المغرب --بل الشام ومصر------------- لكن اهل الشام ومصر اذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات-احرموا من ميقات المد----ينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الي الجحفة ففيه نزاع ورايت	41	-110594085836508917	600	942.0	478	1191	50.37783432006836	95	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1834	true	-1755559167820164874	58	108	283	522	1542	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان والذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من اعتمر بعد الحج من مكة الا عاءشة كما ذكر ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين	1834	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms043	false	-6926393048093929173	0	46	0	222	1494	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غيره----- والذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم---- فيهم من اعتمر بعد الحج من مكة الا عاءشة --------ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين	43	-110594085836508917	221	419.0	175	239	92.46862030029297	46	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1835	true	6864235024637589768	78	241	402	1231	1546	300	في الصحاح ايضا فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمرة وحجا او---- اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اري----------د الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك----- اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك ------كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة ------والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيءا من ذلك ولا كان يتكلم قبل التكبير بشء من الفاظ النية لا هو ولا اصحابه بل لما امر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت	1835	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms045	false	7663742647976606065	134	300	661	1492	1492	300	في وجوه الاحرام اذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان ك--------------------ان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او قال اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اني اريد العمرة او اريد الحج او اري-----------د التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك شيءا اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا الاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك ام لا كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة ام لا والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيءا من هذه ولا كان يتكلم قبل التكبير بشء من الفاظ النية لا هو ولا اصحابه بل لما امر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت-	45	-110594085836508917	764	1451.5	613	863	88.52838897705078	140	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1835	true	6864235024637589768	242	300	1236	1546	1546	300	اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني رواه اهل السنن وصححه الترمذي ولفظ النساءي----- اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية ولم يامرها ان تقول قبل التلبية-	1835	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms046	false	1483095477631944229	1	52	4	273	1510	300	اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك -محلي من الارض حيث تحبسني رواه اهل السنن وصححه-------- ولفظ النساءي قالت اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي الخ-------------------------------------- فان لك علي ربك ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية ولم يامرها ان تقول قبل التلبية	46	-110594085836508917	260	469.5	211	316	82.27848052978516	46	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1836	true	1753026398794499941	0	166	0	840	1487	300	شيءا لا اشتراطا ولا غيره وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحجا وكان يقول للواحد من اصحابه بم اهللت وقال في المواقيت مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام الجحفة ومهل اهل اليمن يلملم ومهل اهل نجد قرن المنازل ومهل اهل العراق ذات عرق ومن كان دونهن فمهله من اهله والاهلال هو التلبية فهذا هو الذي شرع النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين التكل--------------------------------------------------م به في ابتداء الحج والعمرة وان كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تكبيرة الاحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الاحوال ولو احرم احراما مطلقا جاز ----فلو احرم بالقصد للحج من حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل جاز ولو اهل ولبي كما يفعل الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيءا بلفظه ولا قصد بقلبه لا تمتعا ولا افرادا ولا قرانا صح حجه ايضا وفعل واحدا من الثلاثة فان فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا وان اشترط------------------- علي ربه خوفا من العارض فقال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كان حسنا فان النب-------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم	1836	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms046	false	1483095477631944229	52	149	273	747	1510	300	شيءا لا اشتراطا ولا غيره وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة AUTO 17 فصل فيمن احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان قال ابن تيمية لو احرم مط--------------------------------------------------------------------------------------------------لقا جاز وكذا لو احرم ب--قصد الحج من حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل جاز ولو اهل ولبي كما يفعل الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيءا بلفظ و-لا قصد بقلبه--- تمتعا ولا افرادا ولا قرانا صح حجه ايضا ----------------------فان فعل ما امر--- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا انتهي وبالجملة فمطلق الاحرام--------------------------------------------------------------------- علي الابهام جاءز يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم	46	-110594085836508917	319	374.5	250	950	33.578948974609375	59	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1837	true	1170888081831180869	107	139	562	733	1533	300	وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق واما ساءر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان ياثم بها فلا تفسد الحج عند احد من الاءمة المشهورين	1837	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms029	false	3940926983527648921	128	159	692	859	1564	300	وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق و----ساءر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان ياثم بها فلا يفسد الحج عند احد من الاءمة المشهورين	29	-110594085836508917	166	324.5	135	171	97.0760269165039	30	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1837	true	1170888081831180869	190	253	969	1283	1533	300	والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب- صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور فصل يستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحرم عقيب ص-لاة اما فرض- واما تطوع- ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	1837	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms068	false	-6860131381675304867	153	287	841	1533	1591	300	والتجرد من اللباس واجب في الاحرام -ليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثيابه صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور 3 الثالث ان يتطيب في ثيابه وبدنه عند الشافعية والحنفية والحنابلة خلافا للمالكية ولا باس بطيب يبقي جرمه بعد الاحرام فقد رءي وبيص المسك علي مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاحرام مما كان استعمله قبل الاحرام وهو في حديث عاءشة عند ابي داود والترمذي قال في الفتح وهو قول الجمهور وقد تقدم الكلام في هذا 4 والرابع ان يصلي ركعتي الاحرام ان لم يكن وقت الكراهة والافضل عند الحنفية والحنابلة ان يحرم عقب الصلاة اما فرضا واما تطوعا ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا ا--م عق-به والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	68	-110594085836508917	296	541.0	236	696	42.52873611450195	52	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1837	true	1170888081831180869	154	190	810	969	1533	300	ولا يكون الرجل مح-رما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا-بد من قول او عمل يصير به محرما -هذا هو الصحيح من القولين	1837	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms069	false	-8723104698591936439	26	63	140	302	1557	300	ولا يكون المحرم محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما وهذا هو الصحيح من القولين	69	-110594085836508917	153	294.0	118	162	94.44444274902344	32	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1838	true	1667431636708714545	256	300	1319	1510	1510	300	من احرم في جبة ان ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معني ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فما كان في معني القميص فهو مثله وليس له ان يلبس القميص لا بكم ولا بغير كم وسواء ادخل فيه يديه-	1838	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms052	false	3952881769340280058	72	114	377	559	1495	300	من احرم في جبة ان ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معني ما نهي عنه------ صلي الله عليه وسلم وما كان في معني القميص فهو مثله وليس له ان يلبس القميص--- بكم ولا بغير كم -سواء ادخل فيه يديه	52	-110594085836508917	180	335.5	139	192	93.75	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1838	true	1667431636708714545	80	136	409	685	1510	300	عليه ان يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه------- يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف	1838	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	249	300	1331	1581	1581	300	عليه ان يقطعهما لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا و----في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه بالقطع يصير------- كالنعلين ولهذا كان الصحيح ---------ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف-	53	-110594085836508917	241	440.5	192	283	85.15901184082031	48	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1838	true	1667431636708714545	136	246	685	1262	1510	300	المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم مقامهما مثل الجمجم والمداس ونحو ذلك فله ان يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل ولا يفتقه هذا اصح قولي العلماء لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في البدل في عرفات كما رواه -بن عمر وكذلك يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطي به باتفاق الاءمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره ولكن لا يغطي راسه الا ل--------------------------------------------------------------------------------------------حاجة والنبي صلي الله عليه وسلم نهي---------------- المحرم ان يلب--س القميص------------ والب-رنس والسراويل	1838	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms054	false	-657665204632595405	0	104	0	525	1570	300	المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجد ا-لنعلين او فاقدا لهما واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم -----------------------------مقامها فله ان يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل ----------هذا اصح قول- العلماء لان-----ه صلي الله عليه وسلم رخص في البدل ب--عرفات كما رواه ابن عمر وكذلك يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يغطي راسه الا لحاجة انتهي وفي هذا دليل علي ان عدم القطع كان اخر الامرين فيكون ناسخا لمنعه المتقدم وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه احمد والبخاري والترمذي -	54	-110594085836508917	365	618.5	290	701	52.06847381591797	66	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1838	true	1667431636708714545	2	79	13	404	1510	300	ان يحرم في ثوبين نظيفين فان كانا ابيضين فهما افضل-- ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير مخيطين باتفاق الاءمة ولو احرم في غيرهما جاز اذا كان مما يجوز لبسه ويجوز ان يحرم في الابيض وغيره من الالوان الجاءزة وان كان ملونا والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين	1838	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms068	false	-6860131381675304867	80	145	459	789	1591	300	ان يكونا-------- نظيفين -----اما جديدين واما غسيلين ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير مخيطين باتفاق الاءمة ولو احرم في غيرهما جاز ان ك-ان مما يجوز لبسه------------------------------------------------- وان كان ملونا والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها القاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين	68	-110594085836508917	311	576.0	247	393	79.13485717773438	57	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1839	true	-3333891044244799747	0	148	0	735	1524	300	او لم يدخلهما وسواء كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الجبة ولا القباء الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمي عرق جين وامثال ذلك باتفاق الاءمة واما اذا طرح القباء علي كتفيه من غير ادخال يديه ففيه نزاع وهذا معني قول الفقهاء لا يلبس والمخيط ما كان من اللباس علي قدر العضو وكذلك لا يلبس ما كان في معني الخف كالموق والجورب ونحو ذلك ولا يلبس ما كان في معني السراويل كالتبان ونحوه وله ان يعقد ما يحتاج الي عقده كالازار وهميان النفقة والرداء لا يحتاج الي عقده فلا يعقده فان احتاج الي عقده ففيه نزاع والاشبه جوازه حينءذ وهل المنع من عقده منع كراهة او تحريم -فيه نزاع وليس علي تحريم ذلك دليل الا ما نقل عن -بن عمر رضي الله عنه انه كره عقد الرداء وقد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره ومنهم من قال كرا---هة تحريم	1839	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms052	false	3952881769340280058	114	232	559	1149	1495	300	او لم يدخلهما وسواء كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الق----------باء الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمي عرق جين وامثال ذلك باتفاق الاءمة واما اذا طرح القباء علي كتفيه من غير ادخال يد---------------------------------------------------------------------يه ففيه نزاع وكذلك لا يلبس ما كان في معن-----------------------------------------------------ي السراويل كالتبان ونحوه وله ان يعقد ما يحتاج الي عقده كالازار وهميان النفقة والرداء لا يحتاج الي عقد- فلا يعقد- فان احتاج الي عقده ففيه نزاع والاشبه جوازه حينءذ وهل المنع من عقده منع كراهة او تحريم ففيه نزاع وليس علي تحريمه--- دليل الا ما نقل عن ابن عمر------------- انه كره عقد الرداء ومد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره ومنهم من قال هو كراهة تحريم	52	-110594085836508917	568	1070.0	452	740	76.75675964355469	106	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1839	true	-3333891044244799747	170	271	840	1371	1524	300	وله ان يستظل تحت --------السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي بن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها-- الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة-------------------- فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل--------------------------- لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم	1839	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms056	false	-2701974549266706681	123	191	618	986	1523	300	فله ان يستظل تحت الشجرة والسقف وف-------------ي الخيم- ونحو ذلك واما--------- الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس ف-----------------فيه نزاع وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف يكرهون القباب علي المحامل و--------هي التي لها راس واما المحامل المكلوفة فلم يكن راها الا بعض الناس- وهذا في حق الرجل و----المراة تستظل بالمحمل وغيره فانها عورة انتهي ويجوز حمل السلاح بمكة للعذر والضرورة---------------- لكن بشرط ان يكون في القراب كما فعله- النبي صلي الله عليه وسلم	56	-110594085836508917	251	380.5	198	588	42.687076568603516	37	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1840	true	6343700781021735125	117	171	596	853	1499	300	وليس للمحرم ان يلبس شيءا مما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه الا لحاجة كما انه ليس للصاءم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف ان يمرضه اذا لم يغط راسه او مثل مرض نزل به يحتاج معه الي تغطية راسه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع وعليه ان يفتدي	1840	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms052	false	3952881769340280058	233	285	1158	1404	1495	300	فليس له ----ان يلبس شيءا مما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه الا لحاجة كما انه ليس للصاءم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف ان يمرضه اذا لم يغط راسه او مثل مرض نزل به يحتاج معه الي تغطيت----ه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع و---كذلك يرتدي	52	-110594085836508917	237	449.0	186	257	92.2178955078125	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1840	true	6343700781021735125	0	104	0	523	1499	300	ايضا -------ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد -ولا غير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين وجهها ويديها وكلاهما كبدن الرجل لا كراسه وازواجه صلي الله عليه وسلم كن يسدلن علي وجوههن من غير مراعاة المجافا------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وانما هذا قول بعض السلف لكن النبي صلي الله عليه وسلم نهاها ان تنتقب او تلبس -------------------القفازين كما نهي المحرم ان يلبس القميص والخف مع انه يجوز له ان يستر يديه ورجليه باتفاق الاءمة والبرقع اقوي من النقاب فلهذا ينهي عنه باتفاقهم	1840	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms054	false	-657665204632595405	164	281	866	1460	1570	300	ايضا الجواز ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا يدها ولا غير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين وجهها ويدها----------------------------- وازواجه صلي الله عليه وسلم كن يسدلن علي وجوههن من غير مراعاة المجافاة لو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم والثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابته البشرة ولم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وانما قاله--- بعض السلف ولا حجة فيه نع-------------م نهاهن النبي صلي الله عليه وسلم عن النقاب والقفازين كما نهي المحرم ان يلبس القميص والخف مع انه يجوز له ان يستر يد-ه ورجليه باتفاق الاءمة والبرقع اقوي من النقاب فلهذا ينهي عنه باتفاقهم	54	-110594085836508917	437	788.5	348	640	68.28125	79	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1840	true	6343700781021735125	171	300	853	1499	1499	300	اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة --او باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من --بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه م-ما يقتات به مع ادمه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الاي--ة فامر الله تعالي باطعام المساكين من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك-	1840	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms057	false	-663381931845256886	176	298	937	1559	1569	300	اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة واما باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من طعام وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعم- مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك---- وهو افضل مما يع--طيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاها مما يقتات--- مع ادمه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك---- ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة -----------فامر باطعام-------هم من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل هذا مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك	57	-110594085836508917	592	1113.0	473	654	90.5198745727539	111	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1841	true	-2882607444636353578	3	102	18	514	1530	300	نفقة الزوجة والراجح في هذا كله ان يرجع فيه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا من التمر بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الي --فعل المحظور قبله و--بعده ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل الي مكة ويصوم الايام الثلاثة------- متتابعة -ان شاء ومتفرقة ان شاء فان كان له عذر اخر فعلها والا عجل فعلها واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة في اظهر قولي- العلماء	1841	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms058	false	-91475931707377033	0	90	0	455	1446	300	نفقة الزوجة والراجح -----------ان يرجع فيه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهل-هم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا من --تمر بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي وهذه الفدية-------- يخرجها اذا احتاج الي الفعل المحظور قبله او بعده و--------يذبح النسك قبل ان يصل الي مكة ويصوم الايام الثلاثة ان شاء متتابعة وان شاء -متفرقة------- فان كان له عذر اخر فعله---------------ا واذا لبس ثم لبس مرات- ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة في اظهر اقوال العلماء	58	-110594085836508917	436	784.5	349	509	85.65814971923828	77	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1841	true	-2882607444636353578	116	236	584	1204	1530	300	لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-ان زاد علي ذلك لبيك ذا المعارج او ل--بيك وسعديك ونحو ذلك جاز كما كان الصحابة يزيدون ورسول الله صلي الله--- عليه وسلم يسمعهم فلم ينههم وكان هو يداوم علي تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابة او لم يركبها وان احرم بعد ذلك جاز والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالي لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته -والمعني انا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة------ لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي	1841	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms070	false	-1836878556805398314	36	135	177	705	1570	300	لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان عبد الله بن عمر يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك --------------------والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه فهذه صفة التلبية ومعناه اجابة بعد اج---------------------------------------ابة او اجابة لازمة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اج----ابة دعوة الل------------ه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله و---------------------------الملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ تلبيبه والمعني انا مجيبون لدعوتك مستسلمون لحكم-ك مطيعون لامرك مرة بعد مرة داءما لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دم-- الهدي	70	-110594085836508917	382	613.0	304	633	60.34754943847656	59	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1842	true	-595830438853258382	89	131	435	638	1446	300	في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذ-------------------------------------لك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة	1842	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms056	false	-2701974549266706681	0	40	0	189	1523	300	في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر فجاز ان يحلق شعرا لذلك ان احتاج اليه وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره--------------------------------------------------- وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة	56	-110594085836508917	149	283.0	117	240	62.08333206176758	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1842	true	-595830438853258382	166	203	811	980	1446	300	وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه	1842	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms063	false	4497180643985916896	252	287	1285	1443	1512	300	وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته------- الا الاذخر واما ما غرسوه---- او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه	63	-110594085836508917	156	297.5	121	169	92.30769348144531	35	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1842	true	-595830438853258382	233	293	1124	1412	1446	300	ما بين لابتيها و اللابة هي الحرة وهي الارض التي فيها حجارة سود وهو بريد في بريد والبريد اربعة فراسخ وهو من عير الي ثور وعير هو جبل عند الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور هو جبل من ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة فهذا الحرم ايضا لا يص-اد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث	1842	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms065	false	8740517342673872429	66	120	327	596	1512	300	ما بين لابتيها و-اللابة هي الحرة وهي الارض التي فيها حجارة سود وهو ب--------ريد والبريد اربعة فراسخ وهو من عير الي ثور وعير ---جبل عند الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور--- جبل في ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة فهذا الحرم----- لا يصطاد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث	65	-110594085836508917	266	498.0	212	289	92.04151916503906	52	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1843	true	164637290404463846	222	263	1132	1339	1517	300	ويحرم علي المحرم الوطء ومقدماته و------------------------------------لا يطا شيءا سواء كان امراة ولا غير امراة ولا يتمتع بقبلة ولا مس بيد ولا نظر بشهوة فان جامع فسد حجه وفي الانزال بغير الجماع نزاع ولا يفسد الحج بشء من المحظورات الا بهذا الجنس	1843	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms059	false	4488927139564018573	235	268	1220	1398	1594	300	ويحرم علي المحرم الوطء ومقدماته كالقبلة واللمس بشهوة باتفاق الاربعة ولا يطا شيءا ------لا امراة ولا غيرها---- ولا ي--------------------------نظر بشهوة فان جامع فسد حجه و-----------------------------لا يفسد الحج بشء من المحظورات الا بهذا الجنس	59	-110594085836508917	138	224.0	110	243	56.790122985839844	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1843	true	164637290404463846	32	85	156	446	1517	300	وليس في الدنيا حرم لا بيت المقدس ولا غيره الا هذان الحرمان ولا يسمي غيرهما حرما كما يسمي الجهال فيقولون حرم المقدس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما ليسا بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	1843	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms065	false	8740517342673872429	120	173	596	884	1512	300	وليس في الدنيا حرم لا بيت المقدس ولا غيره الا هذان الحرمان ولا يسمي غيرهما حرما كما يسمي الجهال فيقولون حرم الق-دس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما ليس- بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	65	-110594085836508917	287	566.0	234	290	98.96551513671875	51	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1843	true	164637290404463846	276	299	1396	1512	1517	300	ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الافضل ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من	1843	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms072	false	-9006971157397330394	256	279	1319	1435	1543	300	ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الافضل ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من	72	-110594085836508917	116	232.0	93	116	100.0	23	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1844	true	-2845693689539496028	109	199	565	1013	1530	300	البيت يري قبل دخول المسجد وقد ذكر -بن جرير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد-------------------------------------- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما فمن راي البيت قبل دخول المسجد فعل ذلك وقد استحب ذلك من استحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند رءية البيت ولو كان بعد دخول المسجد لكن النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دخل المسجد ابتدا بالطواف-------------------------------------------- ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت	1844	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms073	false	-1294254450772235060	154	284	797	1438	1511	300	البيت وبه قال مالك واستدلوا بحديث ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد الخ رواه الشافعي في مسنده وقال ليس في هذا شء فلا اكرهه ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه وعن جابر وسءل عن الرجل يري البيت يرفع يديه فقال لقد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي والترمذي وسنده ضعيف وفيه مقال والحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل 7 السابع اذا ----------------دخل المسجد --بدا -الطواف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل بدا به ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت	73	-110594085836508917	220	307.5	170	790	27.848100662231445	37	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1844	true	-2845693689539496028	36	150	195	772	1530	300	ودخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب بني شيبة ثم ذهب الي الحجر الاسود فان هذا اقرب الطر-ق الي الحجر الاسود لمن دخل من باب المعلاة ولم يكن قديما بمكة بناء يعلو علي البيت ولا كان فوق الصفا والمروة والمشعر الحرام بناء ولا كان بمني ولا بعرفات مسجد ولا عند الجمرات مساجد بل كل هذه محدثة بعد الخلفاء الراشدين ومنها ما احدث بعد الدولة الاموية ومنها ما احدث بعد ذلك ف---كان البيت يري قبل دخول المسجد وقد ذكر بن جرير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------ اذا راي البيت رفع يديه وقال ------------------اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما	1844	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms073	false	-1294254450772235060	4	95	20	481	1511	300	ودخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب بني شيبة وه---------------------------ذا اقرب الطريق الي الحجر------------------------------ ولم يكن قديما ب-----ناء يعلو ال----بيت ولا كان بين الصفا والمروة والمشعر الحرام----- ولا كان بمني ولا -عرفات مسجد ولا عند الجمرات------ بل كل هذه محدثة بعد الخلفاء الراشدين ومنها ما احدث ---------------------------------بعد ذلك فقد كان البيت يري قبل دخول المسجد 6 السادس--------------------------------------- اذا دخل مكة ووقع بصره علي البيت فليقل لا اله الا الله الله اكبر اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة----- وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما	73	-110594085836508917	386	628.5	308	617	62.5607795715332	65	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1845	true	-4641896976111576009	69	171	384	946	1610	300	يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا----- صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهي------------م ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس--------- فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الاءمة واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فان تاب والا قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي يربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي- العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	1845	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms078	false	1792365745141087130	141	244	757	1305	1593	300	يستلم ولا يقبل غير ما ذكر من البيت وغيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية و---اما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم عليه السلام ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه------------------------------------- وصخرة بيت المقدس وغير ذلك فلا يستلم ولا يقبل باتفاق الاءمة واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فان تاب والا قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح اقوال العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عماد- البيت	78	-110594085836508917	464	858.5	376	589	78.777587890625	77	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1845	true	-4641896976111576009	223	260	1215	1403	1610	300	ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقاءف المتصلة بحيطان المسجد ولو صلي المصلي في المسجد والناس يطوفون امامه لم يكره سواء مر امامه رجل او امراة وهذا من خصاءص------ مكة وك----------ذلك يستحب ان	1845	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms081	false	-819234339222588790	112	151	570	764	1565	300	ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقاية المتصلة بحيطان المسجد ولو صلي المصلي---------- والناس يطوفون امامه لم يكره سواء مر امامه رجل او امراة وهذا من خصاءص الحرم مكة واذا فرغ من ذلك ينبغي ان	81	-110594085836508917	171	309.0	136	204	83.82353210449219	31	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1846	true	4857271944426023145	113	298	595	1567	1574	300	وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهي المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا لكنه ثبت عنه -------------------انه نهي الحاءض عن الطواف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويخ-تم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود كصلاة الجنازة وسجدتي السهو واما الطواف وسجود التلاوة فليسا من هذا والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحاءض تنهي عن اللبث في المسجد مع الحيض وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة قال احمد بن حنبل في مناسك الحج لابنه عبد الله حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة وقد اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط ومن طاف	1846	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms074	false	7793353628860943671	22	165	116	888	1620	300	وجوبها------ في المطاف نزاع بين العلماء فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهي المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا و----ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وقد قال------ صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويختتم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود كصلاة الجنازة وسجدتي السهو واما الطواف وسجود التلاوة فليس- من هذا والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحاءض تنهي عن اللبث في المسجد مع الحيض وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة ولم ير------------------------------------------------------------------------ حماد ومنصور----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------باسا في طواف البيت وهو غير متوضء و--------------------------اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط ومن كان	74	-110594085836508917	730	1350.5	594	992	73.58870697021484	128	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1846	true	4857271944426023145	4	92	19	463	1574	300	وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بساءر الادعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له وكان النبي صلي الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كما كان يختم ساءر دعاءه بذلك وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الاءمة والطواف بالبيت كالصلاة الا ان الله اباح ------------فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير	1846	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms080	false	249144170162112412	18	67	96	336	1583	300	وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بساءر الاد--------عية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباح الله سبحانه فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير	80	-110594085836508917	221	415.0	175	456	48.46491241455078	44	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1847	true	-3926861952097808350	145	300	741	1574	1574	300	كان به نجاسة -لا يمكنه ازالتها كالمستحاضة ومن به سلس البول فانه يطوف ولا شء عليه باتفاق الاءمة وكذلك لو لم يمكنه الطواف الا عريانا فطاف بالليل كما لو لم يمكنه الصلاة الا عريانا وكذلك المراة الحاءض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حاءضا بحيث لا يمكنها التاخر بمكة ف----في احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة علي الطاءف اذا طافت الحاءض او الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزاه الطواف وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر ومنع الحاءض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة وقد يعلل بانها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه بالاعتكاف وكما قال عز وجل لابراهيم صلي- الله عليه وسلم وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود----- فامره بتطهيره لهذه العبادات فمنعت الحاءض من دخوله وقد اتفق العلماء علي انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان-	1847	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms074	false	7793353628860943671	164	296	884	1602	1620	300	كان به نجاسة ولا يمكن- ازالتها كالاستحاضة ومن به سلس البول فانه يطوف ولا شء عليه باتفاق الاءمة وك----------------------------------------------------------------------------------ذلك الحا-------ءض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حاءضا بحيث لا يمكنها التاخر بمكة جاز وفي احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة علي الطاءف اذا طاف- الحاءض و--الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزاه الطواف وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر ومنع الحاءض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة وقد يعلل بانها ممنوعة من الحدث -كما تمنع من --الاعتكاف -كما قال عز وجل-لابراهيم عليه السلا--------م وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج فامر- بتطهيره لهذه العبادات فمنعت------- من دخوله وقد اجمع العلماء علي انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله------------- الاكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان	74	-110594085836508917	686	1261.0	559	845	81.18343353271484	113	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1847	true	-3926861952097808350	1	85	6	432	1574	300	لءلا يطا نجاسة من ذرق الحمام او غطي يديه لءلا يمس امراة ونحو ذلك فقد خالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة لكن الاحتياط حسن ما لم يخالف ال----------------سنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا واعلم ان القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطا كم--------------------ن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة فان هذا خطا مخالف للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في	1847	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms076	false	-8302599909748704682	213	300	1138	1578	1578	300	لءلا يطا نجاسة من خر- الحمام او غطي يد-ه لءلا يمس امراة ونحو ذلك فقد خالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة و---الاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه الي مخالفة السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا وكما- ان القول الذي تيق-ن مخالفتها ----خطا كذلك قول من قال انه كان يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة وصلا--ة الجنازة خوفا من ان يكون فيه-ا نجاسة --------خطا مخالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في-	76	-110594085836508917	379	682.5	303	463	81.85745239257812	67	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1847	true	-3926861952097808350	85	125	432	637	1574	300	نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي------ المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه	1847	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	0	39	0	200	1604	300	نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد------ فلينظر في نعليه فان كان ب-هما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب له-ا طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه -كذلك يجوز ان يطوف في نعليه	77	-110594085836508917	189	346.5	151	211	89.5734634399414	33	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1848	true	-7196638160724700497	4	235	19	1218	1551	300	الحاءض لحرمة المسجد انه لا يري الطهارة شرطا بل مقتضي قوله انه يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز لها دخول المسجد عند الحاجة وقد امر الله تعالي بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة ولا تجب عليه الطهارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحاءض الي لبثها فيه للحاجة جاز ذلك واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاق المسلمين والحاءض لا تصلي لا قضاء ولا اداء يبقي الطاءف هل يل-حق بالعاكف او بالمصلي او يكون قسما ثالثا بينه-ا هذا محل اجتهاد وقوله- الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن -بن عباس وقد روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن بن عباس ------------انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه -ليس المراد انه نوع من الصلاة التي يشترط لها الطهارة وهكذا قو-له اذا اتي احدكم المسجد فلا يشبك- بين اصابعه فانه في صلاة وقوله ان العبد في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد الي الصلاة ونحو ذلك فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا -لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء	1848	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms075	false	-3025247945122437950	0	200	0	1054	1539	300	الحاءض لحرمة المسجد انه لا يري الطهارة شرطا بل مقتضي قوله انه يجوز ----------------------------لها دخول المسجد عند الحاجة وقد امر الله تعالي بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود والعاكف فيه--- يشترط له الطه---------------------ارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحاءض الي لبثها فيه للحاجة جاز ذلك واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاقهم------- والحاءض لا تصلي لا قضاء ولا اداء -بقي الطاءف هل يلتحق بالعاكف او بالمصلي او يكون قسما ثالثا بينهما هذا محل --نزاع وقولهم الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل----- ث-بت عن ابن عباس وان روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عنه رضي الله تعالي عنه انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس المراد انه نوع من الصلاة التي تشترط لها الطهارة وه-ذا كقوله اذا اتي احدكم المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صل-----------------------اة ما كانت الصلاة تحبسه وما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد الي الصلاة ونحو ذلك فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا ولم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك --------------------------------------------------------------------وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قول- العلماء	75	-110594085836508917	1015	1893.0	820	1219	83.26496887207031	177	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1849	true	-8885453894019574450	130	264	686	1358	1533	300	ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة وانما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق السلف والاءمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طاف بين الصفا والمروة---- حل من احرامه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا ب--هما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتي ينحره والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر ويستحب له ان يقصر من شعره ليدع الحلاق ل----لحج وكذلك امرهم النبي صلي الله عليه وسلم واذا احل حل له ما حرم عليه بالاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ف--------------------------------اذا كان يوم التروي-----------------ة احرم واهل بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات وان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة هذا هو الصواب----------------------------- واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما احرموا كما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم من البطحاء و---السنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه	1849	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms085	false	6896496608584734715	85	300	427	1484	1484	300	ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة ان-ما الصلاة عقيب الطواف بالبيت -سنة ب-----------------------------اتفاق السلف والاءمة والطهارة مستحبة للسعي وليست بواجبة بخلاف الطواف واذا سعي فينبغي الا يعيد السعي بعد الوقوف ويكتفي بهذا ركنا فانه ليس من شرط السعي ان يتاخر عن الوقوف وانما ذلك شرط في طواف الركن نعم شرط كل سعي ان يقع بعد طواف اي طواف كان واذا طاف بين الصفا والمروة فقد حل من احرامه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا بينهما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتي ينحره والمفرد والقارن لا يحل-- الي يوم النحر ويستحب له ان يقص -من شعره ليدع الحلاق الي الحج واذا----------------------------------------- حل له ما كان له حرام واقام صلي الله عليه وسلم بمكة في الموضع الذي نزل فيه وصلي بالناس قصرا في مكانه ولم يات المسجد الحرام للصلاة فلما كان يوم التروية نهض بمن معه من المسلمين الي مني AUTO 7 فصل في المسير الي مني ومنها الي عرفة اذا كان يوم التروية اي ثامن ذي الحجة احرم----- بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات -ان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة مكيا كان او غير مكي عند الشافعية والمالكية واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -----احرموا كما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم من البطحاء وان السنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه-	85	-110594085836508917	550	930.0	437	1144	48.07692337036133	97	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	57	99	301	511	1500	300	فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مس--------------------جد ابراهيم	1850	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms086	false	6757843535253097753	230	300	1205	1568	1568	300	ويقيم-- بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهي قرية بشرقي عرفات وهي خراب اليوم وبها ينزل الامراء ويضرب بها الامام الخيمة ومن كانت له خيمة ضربها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يسير-- منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ويستحب ان يذهب الامام والناس الي المسجد المعروف بمسجد ابراهيم-	86	-110594085836508917	177	302.0	140	368	48.09782791137695	32	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	63	137	332	703	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهي----------------م وانما بني في اول دولة بني العباس--- فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج اهل مكة وغيرهم قصرا وجمعا يخطب بهم الامام ----------كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم	1850	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms087	false	-4828398232096442548	3	53	13	278	1572	300	----------------------------------------------------------------ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يك ه----------------------------------------------------ناك مسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما بني في اول دولة---- العباسيين فيصلي هناك الظهر والعصر بعد خطبتين عند الشافعية والحنفية والمالكية وبعد خطبة فردة عند الحنابلة و--------------يخطب بهم الامام علي بعيره كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم	87	-110594085836508917	146	152.0	115	400	36.5	23	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1850	true	608179092394308685	140	300	716	1500	1500	300	اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه --------قال ذلك--------------------------------------------------------------------- في غزوة الفتح لما صلي بهم بمكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي---- بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر-	1850	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms087	false	-4828398232096442548	149	295	855	1549	1572	300	اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر و---------------لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة----- اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر انه قال ذلك لما صلي بهم في جوف مكة وانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة الفتح لما صلي بهم بمكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن---------- خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بهم بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر	87	-110594085836508917	608	1163.5	482	866	70.20785522460938	120	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1851	true	916750761863357632	5	119	24	611	1551	300	يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان------------------- وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة لانه كان يري---------------------------------------------------------- ان المسافر من يحمل الزاد والمزاد ثم بعد ذلك يذهب ا-------------------------------------------------------------------لي عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات لا يكا----د يذهب احد الي نمرة ولا الي مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بل يدخلون عرفات ب---طريق المازمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف وهذا الذي يفعله الناس كله يجزء------------------------ معه الحج لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيءذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة والايقاد بع----------------------------رفة بدعة مكروهة وكذلك الايقاد بمني بدعة باتفاق العلماء	1851	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms088	false	2841571181467755104	0	146	0	748	1564	300	يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة لانه كان يري ان ينزل بمكان لا يحتاج فيه الي حمل الزاد والمزاد وكان يري ان المسافر--- يحمل الزاد والمزاد AUTO 8 فصل في الوقوف بعرفة اذا صلي الناس الظهر والعصر بمسجد ابراهيم كما ذكرنا يذهب الي عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات--- يكاد احد يذهب ----الي نمرة ولا الي مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بل يدخلون عرفات علي طريق المازمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف وهو- الذي يفعله الناس كلهم اليوم الا ما شاء الله ويجزي معه الحج لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيءذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة والايقاد بعرفة وبمزدلفة بعد الرجوع من عرفة ب-------------------------------دعة باتفاق العلماء	88	-110594085836508917	523	941.5	420	790	66.20252990722656	93	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1851	true	916750761863357632	216	274	1121	1416	1551	300	الحاءض ويجوز الوقوف ما-------شيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماش----------------------------------------يا افضل ولم يعين ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1851	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms092	false	2344508962063360559	38	99	183	496	1578	300	الله-- ويجوز الوقوف راكبا وماشي-------ا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راك---------------------------------------با وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل قال العز بن جماعة وقوف الرجل راكبا افضل ------من الوقوف راجلا اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	92	-110594085836508917	233	414.0	185	367	63.48773956298828	42	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1852	true	-6799963074629690776	0	91	0	442	1505	300	حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن بن عمر وغيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال-- غسل الاحرام-- والغسل عند دخول مكة-- والغسل يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل ل---رمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور الاءمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري اصحابه بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان يكون	1852	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms092	false	2344508962063360559	216	300	1178	1578	1578	300	حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ا--بن عمر وغيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال 1 غسل الاحرام 2 والغسل عند دخول مكة 3 والغسل يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل عند رمي الجمار والطواف والمبيت بمزدلفة -لا اص---ل له عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه---------------- مالك ولا ابو حنفية ولا احمد وان كان قد ذكره طاءف----------------------------ة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان تكون-	92	-110594085836508917	379	687.0	300	451	84.03547668457031	68	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1852	true	-6799963074629690776	91	183	442	913	1505	300	عليه راءحة يءذي---- الناس بها فيغتسل لازالتها وع-------------------------رفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمي جبل الرحمة ويقال له- الال علي وزن هلال وكذلك------------ القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكباءر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شء منها ولا الصلاة فيها واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم و--ما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة------- فصل فاذا افاض- من عرفات ذهب الي	1852	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms093	false	-1487006805470594828	0	93	0	473	1583	300	عليه راءحة يءذي بها الناس---- فيغتسل لازالتها قال شيخ الاسلام ابن تيمية عرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود------------------------------------ جبل الرحمة ويقال لها الال علي وزن هلالفليس من السنة وكذا القبة التي فوقه----- يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكباءر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شء منها ولا الصلاة فيها واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم او ما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة AUTO 9 فصل في الافاضة من عرفة----- الي	93	-110594085836508917	408	725.5	328	523	78.011474609375	73	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1852	true	-6799963074629690776	177	267	886	1347	1505	300	فاذا افاض من عرفات ذهب الي المشعر الحرام علي طريق المازمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء علي طريق المازمين لانه الي عرفة طر-يق اخري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان صلي الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل---- من الثنية العليا وخرج----- من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج بعد الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الي عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة	1852	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms095	false	1095128322302577856	214	300	1137	1577	1577	300	فاذا افاض من عرفات ذهب الي المشعر الحرام علي طريق المازمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء علي طريق المازمين لانه الي عرفات طريق اخر ي-سمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين فكان------------------- في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل مكة من الثنية العليا وخرج منها من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج عند الوداع من باب خرورة------ ودخل عر----فات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة-	95	-110594085836508917	417	782.5	336	471	88.5350341796875	74	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1853	true	-5633040872929581848	216	265	1101	1346	1513	300	جمرة العقبة بسبع حصيات ويرفع يده في الرمي وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية مني واقربهن من مك--------------------ة وهي الجمرة الكبري ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا لها --------------------------------------------------يجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه--------------- هذا هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها	1853	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms097	false	-5337144814976818749	105	158	517	793	1539	300	جمرة العقبة بالاتفاق وهو ت----------------------------------------------------حية مني وهي في اخر مني مما يلي مكة المشرفة وهي الجمرة الكبري ولا يرمي يوم النحر غيرها فاذا وصل اليها فالافضل عند الشافعية والحنفية والمالكية ان يقف تحتها ويجعل مكة --عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة هذا هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها	97	-110594085836508917	148	216.0	116	330	44.84848403930664	26	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1853	true	-5633040872929581848	266	298	1353	1504	1513	300	ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويرفع يديه في الرمي------------------------- ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الي مشعر مثل	1853	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms097	false	-5337144814976818749	263	300	1364	1539	1539	300	ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا قاله ابن مسعود وابن عمر رضي الله تعالي عنهما ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الي مشعر مثل-	97	-110594085836508917	131	238.0	103	176	74.43181610107422	28	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1854	true	6836599135988155674	0	100	0	512	1494	300	عرفات وذهابه من عرفات الي مزدلفة-------------- حتي يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية فانه حينءذ يشرع في التحلل والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال-- منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة --ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرف-------------------ة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانو---ا يلبون بعرفة	1854	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms098	false	1377282258333330642	2	95	10	479	1534	300	عرفات و------من عرف-ة الي مزدلفة ومنها الي مني حتي يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية فانه حينءذ يشرع--- التحلل والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال 1 منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة 2 ومنهم من يقو---ل يلبي بعرفة 3 و------------------------------الث----الث اذا -فاض-------- الي مزدلفة لبي و---------من-----ها الي من----ي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم---- واما التلبية في وقوفه صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة	98	-110594085836508917	416	698.5	334	552	75.36231994628906	72	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1854	true	6836599135988155674	101	234	517	1186	1494	300	رمي جمرة العقبة -------------------------نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعه-ا علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول ب-سم الله والله اكبر اللهم---- منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ا-ن اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي	1854	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms100	false	-319522860863365177	41	251	211	1337	1572	300	رمي جمرة العقبة وفرغ منه ينصرف الي مني وينحر هديا ان كان معه---- ويستحب ان ينحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعهما علي شقه- الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول باسم الله والله اكبر اللهم هذا منك واليك ----تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك الاضحية سنة مءكدة للحاج كغيره عند الشافعية وعند الحنفية انه ليس علي المسافر اضحية وعند المالكية ان الاضحية لا تشرع للحاج بمني كصلاة العيد قال الغزالي التضحية بالبدن افضل ثم بالبقرة ثم بالشاة والشاة افضل من مشاركة ستة في البدنة او البقرة والضان افضل من المعز ولا يضحين بالعرجاء والجدعاء والعضباء والجرباء والشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والعجفاء وذبح صلي الله عليه وسلم بدنه في المنحر من مني 63 ثلاثا وستين بدنة بيده الكريمة علي سني عمره الشريف وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي--------- وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتر-----اه من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن عاءشة- ومذهب الثلاثة انه هدي	100	-110594085836508917	628	1153.5	502	1151	54.56125259399414	114	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1856	true	-326572371287361965	53	91	268	450	1510	300	وليس بمني صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في السفر- لا بمكة ولا عرفة-- بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة	1856	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms099	false	1655051955627434619	179	217	903	1086	1509	300	وليس بمني صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في --سفره لا بمكة ولا بغيرها بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة	99	-110594085836508917	176	335.0	138	185	95.1351318359375	36	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1856	true	-326572371287361965	222	300	1116	1510	1510	300	اليوم الثاني بنفسه قبل غروب الشمس كما قال---- تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم ع----------------------ليه الاية فاذا غربت الشمس وهو بمني اقام حتي يرمي مع الناس في اليوم الثالث و--------------------------------------------------لا ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الي اليوم الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي خلفه اهل الموسم----- ويستحب ان لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف م----------ع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون-	1856	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms108	false	5461483190349649952	67	156	341	803	1511	300	اليوم الثالث افضل بالاتفاق ويجوز تعجيله لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ومن ترك المبيت لعذر كاهل سقاية العباس ورعاء الابل ومن خاف علي نفسه او ماله وما اشبه ذلك فلا شء عليه عند الشافعية ولا ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الي الثا------لث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي----- اهل الموسم خلفه ويستحب ان يتبرك بالصلاة في م-------------سجد الخيف ولا يدعها مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون	108	-110594085836508917	269	426.5	214	486	55.34979248046875	43	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1857	true	7396301480864346645	0	58	0	276	1454	300	بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي بهم بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلي الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي عهده	1857	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms108	false	5461483190349649952	156	212	803	1071	1511	300	بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي---- بمكة نفسها فان لم يكن للناس ام----ام صلي الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي عهده	108	-110594085836508917	268	524.0	212	276	97.10144805908203	55	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1857	true	7396301480864346645	129	161	614	768	1454	300	يءخره الصادر من مكة حتي يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة و---نحوها----------------------------------------------------------- لكن ان- قضي حاجته او اشتري شيءا في طريقه بعد الوداع او دخل الي المنزل الذي هو فيه	1857	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	256	300	1284	1500	1500	300	يءخره الصادر عن مكة حتي يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة ولا نحوها بل ينجز اولا اشغاله وليشد رحاله وليجعل اخر شغله وداع البيت لكن اذا قضي حاجته او اشتري شيءا في طريقه بعد الوداع او دخل الي المنزل الذي هو فيه-	114	-110594085836508917	151	272.0	120	217	69.58525085449219	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1857	true	7396301480864346645	161	293	768	1422	1454	300	ليحمل المتاع علي دابته ونحو ذلك مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان اقام بعد الوداع اعاده وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عن الحاءض وان احب ان ياتي----- الملتزم------- وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره ووجه-------------------ه وذراعيه وكفيه------------------------------------------------------------------- ويدعو------------------------------- ويسال الله تعالي حاجته فعل ذلك وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع او غيره والصحابة--- كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في دعاءه الدعاء الماثور عن ب-ن عباس اللهم ا--ني عبدك و---بن عبدك و-بن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي --فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان فارض عني -----قبل ان تناي عن بيتك داري	1857	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms115	false	3270567847103799548	0	167	0	849	1534	300	ليحمل المتاع علي دابته ونحو ذلك مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان اقام بعد الوداع اعاده وطافه صلي الله عليه وسلم ليلا سحرا وصلي الفجر بالحرم وقرا بالطور ثم نادي بالرحيل فارتحل راجعا الي المدينة ولا رمل في هذا الطواف ولا اضطباع بالاتفاق فاذا فرغ منه صلي ركعتين و--ياتي بعده الملتزم ان احب وهو ب---ين الركن------- والباب فيضع عليه صدره ويلصق به بطنه ويبسط يديه وذراعيه وكفيه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من امري الدنيا والاخرة ويسال الله------ حاجته-------- وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع او غيره والصحابة قد كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في وداعه الدعاء الماثور عن ابن عباس اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلق-----------------ك حتي ------------------------اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازود عني رضا والا فمن الان فارض عني الان قبل ان تناي عن بيتك داري	115	-110594085836508917	518	838.5	407	916	56.55021667480469	88	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1858	true	1733886778335984594	101	150	503	734	1527	300	وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد لكن عليه وعلي --------المتمتع هدي---- بدنة او-- بقرة او شاة او شرك في دم فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيه ثلاث	1858	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms100	false	-319522860863365177	251	300	1337	1572	1572	300	وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد--------- وعلي القارن والمتمتع هدي اما بدنة واما بقرة او شاة او شرك في دم فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيه ثلاث-	100	-110594085836508917	219	401.5	173	245	89.38775634765625	44	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1858	true	1733886778335984594	150	223	734	1117	1527	300	روايات عن احمد قيل انه يصومها قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح وقد قيل انه يصومها بعد التحلل من العمرة فانه حينءذ شر-ع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج---------------- كما دخل الوضوء في الغسل قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج	1858	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms101	false	-2066172653536760513	0	52	0	276	1580	300	روايات عن احمد قال يصو----مها قبل الاحرام بالعمرة وقال لا يصو----------------------------------مها من حين --يحر-م بالعمرة وهو الارجح وقال يصو-------مها بعد التحلل من العمرة --من حين الشروع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كما دخل الوضوء في الغسل----------------------------------------------------------------- واصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج	101	-110594085836508917	243	416.0	196	400	60.75	38	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1858	true	1733886778335984594	8	101	37	503	1527	300	عن بيتك -----اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------------------------------------- ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسنا فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقري قال الثعلب--------ي في فقه اللغة القهقري مشية الراجع الي خلف حتي قد قيل انه اذا راي البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ينصرف ولا يمشي القهقري بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة	1858	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms115	false	3270567847103799548	164	263	836	1340	1534	300	عن بيتك داري اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير واستحب هذا الدعاء الشافعي وقال ما زاد فحسن ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام البيت كان حسنا فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقري قال الثعلبي القهقري في---- اللغة-------- مشية الراجع الي خلف حتي--- قيل انه اذا راي البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم--- ينصرف ولا يمشي القهقري بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة	115	-110594085836508917	447	841.5	358	522	85.63218688964844	85	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1858	true	1733886778335984594	245	299	1232	1521	1527	300	المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما-- في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة	1858	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms116	false	6579802148093541431	208	260	1104	1385	1574	300	المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا والذي في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام----- والمشاعر----- ومزدلفة	116	-110594085836508917	277	532.5	225	291	95.18900299072266	51	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1859	true	8611333002423556984	182	223	900	1117	1517	300	والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي بعمرة مكية فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف	1859	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms112	false	-1869895896695203307	212	253	1014	1231	1483	300	والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة وهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرة وياتي بعمرة مكية فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف	112	-110594085836508917	215	428.0	174	217	99.07833862304688	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1859	true	8611333002423556984	10	54	58	267	1517	300	عرفة ومزدلفة ومني -مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية	1859	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms116	false	6579802148093541431	259	300	1377	1574	1574	300	-----ومزدلفة ومني ومثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة النداء ونحوه--- فانه ليس من سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية-	116	-110594085836508917	189	343.0	149	210	90.0	38	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1859	true	8611333002423556984	54	96	267	473	1517	300	علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار -لم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك ودخول الكعبة ليس بفرض ولا سنة مءكدة بل دخولها حسن و--------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخلها	1859	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms117	false	4805747331591248339	0	45	0	228	1604	300	علي --اثار -البقاع التي يقال انها من الاثار فلم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم --قصد شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك انتهي كلامه نعم اجمع العلماء علي استحباب زيارة المسجد الاقصي والصلاة فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة	117	-110594085836508917	142	218.5	109	233	60.94420623779297	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1859	true	8611333002423556984	222	300	1111	1517	1517	300	السلف فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي فيه و---الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا اليه والي المسجد الحرام والمسجد الاقصي هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخر- ومسجده------------------- كان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الاحكام-	1859	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms130	false	7054591135630591911	94	177	489	916	1516	300	الله تعالي اذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي فيه فان الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا اليه والي المسجد الحرام والمسجد الاقصي هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخري ومسجده صلي الله عليه وسلم كان اصغر مما هو اليوم وكذ-ا المسجد الحرام لكن زاد فيه-- الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الاحكام	130	-110594085836508917	393	737.5	318	430	91.39534759521484	69	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	0	150	0	752	1548	300	ثم يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر يقول اذا دخل المسجد----- السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه ويسلمون عليه مستقبلي الحجرة مستدبري القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة قال يستقبل القبلة فمن اصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله يا نبي الله يا خيرة الله-من خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي وكذلك --------------اذا صلي عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به ولا يدعو هناك مستقبل الحجرة	1860	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms130	false	7054591135630591911	177	283	916	1416	1516	300	ثم يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر -----اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف -هكذا كان الصحابة يسلمون عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال في سلامه السلام عليك------------- يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم واذا صلي عليه مع السلام ف-----هذا مما امر----- به ويسلم عليه--م مستقبل الحجرة	130	-110594085836508917	464	822.0	366	773	60.025875091552734	90	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1860	true	-8071620171307630791	78	300	404	1548	1548	300	من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله يا نبي الله يا خيرة اللهمن خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي وكذلك اذا صلي عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به ولا يدعو هناك مستقبل الح-جرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الاءمة ومالك من اعظم الاءمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب علي مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه ق--------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا -ولا تجعلوا------- بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ -----ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر -ما فعلوا قالت عاءشة-------------------- ولولا ذلك لا برز قبره ولكنه كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفنته الصحابة في-	1860	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	0	186	0	985	1581	300	من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو هناك مستقبلا للحجرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الاءمة ومالك من اعظم الاءمة كراه-ة لذلك والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب علي مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا وولا تجعلوا قبوركم بيوت-------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب و----تبلغ اليه ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما فعلوا قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن- كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفن-ه الصحابة في	131	-110594085836508917	915	1716.0	742	1200	76.25	160	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	1	109	6	582	1581	300	الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجد-من قبليه وشرقيه لكن لما كان في زمن الوليد بن عبد الملك عمر هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد العزيز فامر ان تشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي احداليها---- فانه------------------- قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه--- مسلم عن ابي مرثد الغنوي والله اعلم وزيارة القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد---- بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة -----ان يسلم علي الميت ويدعو	1861	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	187	300	992	1581	1581	300	الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجد من قبليه وشرقيه ولك-------ن في زمن الوليد بن عبد الملك غير هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد العزيز فامر ان يشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي ---اليها احد فانه صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه عن مسلم عن ابي مرثد الغنوي زي------------ارة القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد ذلك بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه والسنة فيها ان يسلم علي الميت ويدعو-	131	-110594085836508917	544	1014.0	441	612	88.88888549804688	93	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	109	300	582	1581	1581	300	له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي------------- يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة او غيرهم او زار شهداء احد وغيرهم وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي علي القبور اما محرمه واما مكروهة والزيارة البدعية ان يكون مقصود الزاءر ------------ان يطلب حواءجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي -------------------ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة واءمتها وقد كره مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبر-النبي------------------- وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي ب-------------------ل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد-	1861	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms132	false	-2304601061176493709	0	191	0	995	1558	300	له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة --وغيرهم و--زار شهداء اح--------------------------------------------------------------------د وغيرهم-- بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي علي القبور اما محرمة واما مكروهة والزيارة البدعية ان يكون------ الزاءر مقصوده منها ان يطلب حواءجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من سلف الامة-------- بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة واءمتها وقد كره مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل-قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد	132	-110594085836508917	896	1665.0	724	1084	82.65682983398438	164	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1862	true	7416409274727693504	0	106	0	554	1533	300	ضمنت له علي الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي و-----من زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شء من دواوين الاسلام ا-لتي يعتمد عليها ولا نقلها امام من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة----- ولا غيرهم ولكن روي بعضها البزار والدار قطني ونحوهما باسانيد ضعيفة ولان من عادة الدارقطني وامثاله--- يذكرون هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك فاذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة--- نهي عنها عند قبره وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولي واحري ويستحب ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي	1862	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms132	false	-2304601061176493709	191	297	995	1545	1558	300	ضمنت له علي الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقوله من زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها ولا نقلها امام من اءمة المسلمين لا------- الاربعة منهم ولا نحوهم ولكن روي بعضها البزار والدارقط-ني ونحوهما باسانيد ضعيفة بل-- من عادة الدارقطني وامثاله ان يذكروا هذا في السنن ليعرف -هو وغيره وبينوا---- الضعيف من ذلك و-ذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة قد نهي عنها عند قبره وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولي واحري ويستحب ان ياتي----- قباء ويصلي فيه فان النبي	132	-110594085836508917	518	965.0	417	571	90.7180404663086	90	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1862	true	7416409274727693504	106	300	554	1533	1533	300	قال من تطهر في بيته واحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة رواه احمد والنساءي و-بن ماجة وقال النبي الصلا---------------ة في مسجد قباء ----كعمرة قال- الترمذي -حسن- والسفر الي المسجد الاقصي والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه وفي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما يفعل في ساءر المساجد وليس فيها شء يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة ولا تستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصي الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر للوقوف بالمسجد الاقصي ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق -----المسلمين بل اظهر قولي- العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور ولكن تزار القبور -الزيارة الشرعية -من كان قريبا ومن اجتاز بها---- كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهي-----ه صلي الله عليه وسلم--- ان تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة وذلك ان الدين مبني علي اصلين ان لا يعبد الا الله وحده لا شريك-	1862	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms133	false	3990043815769356592	1	191	5	973	1503	300	قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة رواه احمد والنساءي وابن ماجه وقال صل--ي الله عليه وسلم الصلاة في مسجد قباء تعدل عمرة رواه الترمذي وحسنه والسفر الي المسجد الاقصي والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه وفي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما يفعل في ساءر المساجد -ليس فيه- شء يتمسح به و---يقبل و---يطاف به هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة ولا يستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبل- المسجد الاقصي الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يس------------------------------افر للوقوف بالمسجد الاقصي ولا للوقوف عند قبر احد م---ن الانبياء و---المشايخ ولا غيرهم باتفاق اءمة المسلمين بل اظهر اقوال العلماء ا---لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور ولكن تزار القبور بالزيارة الشرعية ممن كان قريبا او- اجتاز بها احد كما ان مسجد قبا- يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة وذلك ان الدين مبني علي اصلي---ن لا يعبد الا الله وحده لا شريك	133	-110594085836508917	905	1659.0	724	1023	88.46530151367188	157	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	0	118	0	566	1542	300	له ولا يعبد الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا------ ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون- خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	1863	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms133	false	3990043815769356592	191	299	973	1497	1503	300	له ولا يعبد الا بما شرع فلا يعبده بالبدع---- قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي---- صالحا خالصا- لوجهك ------ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال --فضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل----------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكونا خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة---- قال تع-----الي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	133	-110594085836508917	498	887.0	393	584	85.27397155761719	96	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	118	300	566	1542	1542	300	والمقصود بجميع العبادات ان يكون الدين كله لله وحده فالله هو المعبود والمسءول الذي يخاف ويرجي------ ويسال ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها والقران------- مملوء من هذا كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ا-----------------لا لله الدين الخالص الي قوله --قل الله اعبد مخلصا له ------------------------ديني الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون--------- وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الايتين وقال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم الايتين قالت-------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير-------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في القران------- كثير بل هذا مقصود القران ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله-- خلق الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------------------------------------------------- فيجب علي المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله بها----- وحده-	1863	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms134	false	-8615355031619593410	0	258	0	1400	1630	300	فالمقصود بجميع العبادات ان يكون الدين كله لل-----ه فالله هو المعبود والمسءول الذي ------يرجي ويخاف ويسال ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها والقران الكريم مملوء من هذا كما قال تعالي فاعبد ا----------------------------------------------------------------لله مخلصا له الدين الزمر وقال تعالي الا لله الدين الخالص الزمر وقال قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر 14 وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران وقال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 56 قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح و--عزير عليهما السلام فانزل الله تعالي هذه الاية -----------وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 26 ومثل هذا في القران العزيز كثير بل ذلك مقصود القران و--------------دعوة الرسل كلهم ولذلك خلق الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي يوحدون ويخلصون العمل لله وحده وبالجملة فيجب علي المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد----- بها الله وحده	134	-110594085836508917	820	1420.0	663	1507	54.41273880004883	137	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1864	true	4996855781882084258	0	43	0	235	1554	300	لا شريك له وان الصلاة علي الجناءز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء للخلق من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة و-----غيره-ا فيها شرك وبدعة كعبادات النصاري ومن اشبههم مثل قصد البقعة	1864	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms134	false	-8615355031619593410	258	300	1400	1630	1630	300	لا شريك له وان الصلاة علي الجناءز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء------ من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة والذي غيرهما فيه- شرك وبدعة كعبادات النصاري ومن اشبههم ف---قصد البقعة-	134	-110594085836508917	223	409.5	183	241	92.53112030029297	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1864	true	4996855781882084258	43	300	235	1554	1554	300	لغير العبادات التي امر الله بها فانه ليس من الدين ولهذا كان اءمة العلماء--------------- يعدون -------------------------------من جملة البدع المتكررة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع حتي صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما تفعله النصاري ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة -حيث يجعلون الحج والص--لاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع- ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر- له عن حسنها وما فيها من التصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او-يسجد لقبر -او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي -------------------قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم وقال لو-كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة ومن حمل شيءا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر -البرني والعجوة خير منه-	1864	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms135	false	6280596605520456188	0	230	0	1202	1542	300	لغير العبادات التي امر الله بها----- ليس من الدين ولهذا كان جملة العلماء الذين يعتد بهم يعدون السفر لقبور الانبياء والصالحين من جملة البدع المنكرة-------------------------------------- وهذا في اصح القولين غير مشروع------------------------------------------------------------------------------ وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام --ولاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما يفعل- النصاري ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة بحيث يجعلون الحج او الصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدعة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر ب---عض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكرن له من حسنها وما فيها من التصاوير او-----لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال م-ن مات من الانبياء --والصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ----------وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد و--تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة--------------------------------------------------- واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر كالبرني والعجوة خير منه	135	-110594085836508917	1102	2028.5	889	1400	78.71428680419922	195	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	0	81	0	382	1457	300	والاحاديث انما جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر ولم يجء عنه في الصيحاني شء وقول بعض الناس انه-------- صاح بالنبي------------------- جهل منه بل انما سمي بذلك ليبس-----ه فانه يقال تصوح التمر اذا يبس وهذا كقول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه------------------- من مكة ولم يكن بالمدينة علي عهد النبي --------------عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهم-------------------ا بل كل	1865	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms135	false	6280596605520456188	230	300	1202	1542	1542	300	والاحاديث انما جاءت---------------------------- في مث---------------------------------------------------------------------------ل ذلك -----لا في الصيحاني--- وقول بعض الناس ان الصيحاني صاح بالنبي صلي الله عليه وسلم جهل منه بل انما سمي بذلك اليابس منه فانه يقال يصوح التمر اذا يبس وهكذا قول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه صلي الله عليه وسلم من مكة ولم تكن بالمدينة علي عهده صلي الله عليه وسلم عين جارية لا الزرقاء --------------ولا غيرها من عيون جمرة وغيرها بل كل-	135	-110594085836508917	232	351.0	183	466	49.78540802001953	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	81	300	382	1457	1457	300	هذا مستخرج بعده-- ورفع الصوت في المساجد منهي -----------------------------------------عنه وقد ثبت----------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلين-------------- يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعل- بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة من قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية ------------من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عقيب السلا-----------------------م باصوات عالية ولا منخفض-ة بل ما في الصلاة من قول المصلي---------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل زمان ومك------ان وقد ثبت في----------------------- الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك قال اجعل صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك وامر اخرتك وفي السنن عنه------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين ---------------في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي------------------- للدعاء عنده -قال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء ولهذا كان-	1865	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms136	false	6148349585838404804	0	256	0	1260	1490	300	هذا استخرج من بعد ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وهو في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اشد وقد ثبت في البخاري ان عمر بن الخطاب -------------راي رجلين من اهل الطاءف يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعله بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة ب--قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية وامثال ذلك فمن اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عقيب الصلاة ولا قبلها ولا بعدها لا باصوات عالية ولا مستخفية بل ما في الصلاة من قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل ------مكان وزمان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي قال اذن يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذن يكفيك الله ثلثي امرك قال اجعل صلاتي كلها عليك قال اذن يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك و----اخرتك وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله بن-------- الحسن رضي الله تعالي عنهفي زمنه رجلا ينتاب قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء ولهذا كان	136	-110594085836508917	1014	1817.5	806	1297	78.180419921875	187	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1866	true	400820879666059854	0	42	0	219	1506	300	السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه------------------- في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع واطعام واسقاء ولا انشاد قصاءد ولا نحو-ذلك بل هذا من البدع بل--- كانوا يفعلون في مسجده ما هو المشروع في ساءر المساجد	1866	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms136	false	6148349585838404804	256	300	1260	1490	1490	300	السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة و--------ايقاد شمع واطعام واسقاء و---انشاد قصاءد ولا نحو ذلك بل هذا من البدع وانما كانوا يفعلون في مسجده ما هو المشروع في ساءر المساجد-	136	-110594085836508917	204	364.5	166	242	84.29752349853516	36	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1866	true	400820879666059854	42	300	219	1506	1506	300	من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القران والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا ان النبي له مثل -------------اجر كل عمل صالح تعمله امته فانه -------------------قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن يحتاج الي ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكل من كان له اطوع واتبع كان اولي الناس به في الدنيا والاخرة قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني----- وقال ا-------------------ن ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ول-ي الله وصالح المءمنين وهو اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله----------- والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعان به الذي يخاف ويرجي---- ويتوكل عليه قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل-------- الخشية والتقوي لله وحده لا شريك له فقال تعالي ولو-انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون------- فاضاف الايتاء الي الله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ فليس لاحد ان ياخذ الا ما اباح--ه الرسول------------------- وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يءتي الملك -من يشاء وينزع الملك ممن-	1866	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms137	false	6289894386910157564	0	244	0	1221	1500	300	من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القران والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا ان له صلي الله عليه وسلم مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته فانه صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله---- اجره فلم يك-------------ن يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد-------------------------------------------------------- وكل من كان له اطوع واتبع كان اولي الناس به في الدنيا والاخرة قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف وقال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وهو اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما احله الله تعالي والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعاذ به الذي يخاف ويرجي منه ويتوكل عليه قال تع----------------------------------------------------------------------------------------الي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وانما الخشية والتقوي لله وحده ------------قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة فاضاف الايتاء الي الله والرسول ---وقال ------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر فليس لاحد ان ياخذ الا ما اباح له الرسول صلي الله عليه وسلم وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يءتي الملك لمن يشاء وينزع الملك ممن	137	-110594085836508917	1082	1977.5	866	1404	77.0655288696289	197	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1867	true	-342829219737751614	0	45	0	227	1599	300	يشاء ولهذا كان------------------------- يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام ----------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت -----------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا-------- الايمان والتقوي واما التوكل فعلي الله وحده	1867	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms137	false	6289894386910157564	244	300	1221	1500	1500	300	يشاء ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام من الصلاة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت -------والملك فانه لا ينجيه منك وانما ينجيه الايمان والتقوي واما التوكل فعلي الله وحده-	137	-110594085836508917	216	391.5	173	287	75.26132202148438	40	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1867	true	-342829219737751614	45	294	227	1573	1599	300	والرغبة فاليه وحده كما قال تعالي وقالوا حسبنا الله--------- ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون------- ولم يقولوا هنا ورسوله كما قال في الايتاء بل هذا نظير قوله------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب-------- وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل--------- وفي صحيح البخاري عن -بن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل--------- قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد -------------------حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي الله و---حده حسبك وحسب المءمنين الذين اتبعوك ومن قال ان ال----------له والمءمنين حسبك فقد -----ضل بل قوله من جنس الكفرة فان الله وحده هو حسب كل---- مءمن به والحسب الكافي كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده و-------لله تعالي--- حق لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة علي الاهل والمال والنفس كما قال وا-------------------لذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل يجب تقديم الجهاد ا-لذي امر به علي هذا كله كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين------- وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	1867	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms138	false	-7039876503616490969	0	260	0	1394	1606	300	والرغبة ال-يه وحده كما قال تعالي وقالوا حسبنا الله ال عمران ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون التوبة ولم يقل ورس-------وله كما قال في الايتاء بل هذا نظير قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 وقال ال------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران وفي صحيح البخاري عن ابن عباس ----قال حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال--------وا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران وقال تع--------------------------------------الي يا-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال اي وحده حسبك وحسب المءمنين الذين اتبعوك ومن قال ان المعني ان الله والمءمنين حسبك فقد غلط وضل بل قوله من جنس الكفر- فان الله وحده هو حسب كل عبد مءمن ---والحسب الكافي كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر والله تعالي له حق لا يشرك- فيه مخلوق كالعبادة- والاخلاص والتوكل والخوف --------والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سننه وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة علي الاهل والمال والنفس كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل يجب تقديم الجهاد والذي امر به علي هذا كله كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين التوبة وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	138	-110594085836508917	1229	2254.5	998	1473	83.43516540527344	205	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	35	88	193	491	1570	300	كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم -لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1960	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms132	false	-2304601061176493709	7	55	28	297	1558	300	كما كان صلي الله------------------------ عليه وسلم يامر اصح------ابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	132	-110594085836508917	243	459.0	198	299	81.27090454101562	41	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1961	true	3694653801204456	228	271	1131	1355	1489	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ف-------قال ان الله قد--- حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فبين صلي الله عليه وسلم ان الصلاة والسلام توصل----------- اليه م----ن البعيد و--------الله	1961	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	109	156	571	816	1581	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فاخبر انه يسمع الص------------لاة والسلام من القريب وتبلغ اليه ذلك من البعيد وقال لعن الله	131	-110594085836508917	186	311.5	149	258	72.09302520751953	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1969	true	-3656260005184281365	49	78	256	408	1579	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ف-------قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1969	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	109	141	571	737	1581	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	131	-110594085836508917	151	280.5	122	166	90.96385192871094	26	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	69	107	353	524	1469	300	صلي الله عليه وسلم ---------انه--- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-------------------- وكان--------- بن عمر--------------- يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	1972	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms130	false	7054591135630591911	181	230	934	1161	1516	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	130	-110594085836508917	171	291.5	133	227	75.33039855957031	34	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1972	true	-1575365326285010632	114	143	553	705	1469	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1972	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	109	141	571	737	1581	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	131	-110594085836508917	151	276.0	122	167	90.41915893554688	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	36	129	183	652	1506	300	القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وذلك ان في الموطا وغيره عنه صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيد-------------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني و---------------في الصحيح عنه انه----------------------------------------------------------------------------------- قال في مرضه الذي لم يقم منه------------------------------------------------------------------------------------------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر -ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله------ عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1996	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	77	180	402	949	1581	300	القبلة ويدعو-------------------------------------------------------ن في مسجد-----------ه صلي الله علي-----ه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وق------------------------------------------------------------------ال لا تجعلوا قبري عيدا وولا تجعلوا قبوركم بيوتا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وتبلغ اليه ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما فعلوا قالت عاءشة رضي الله تعالي عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	131	-110594085836508917	282	447.5	222	695	40.575538635253906	44	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	79	137	392	699	1543	300	صلي الله عليه وسلم ----اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيد-------------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ق--------------------------------------------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر -ما فعلوا قالت عاءشة-------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ------	2017	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	81	182	425	959	1581	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وق--------------------------ال لا تجعلوا قبري عيدا وولا تجعلوا قبوركم بيوتا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وتبلغ اليه ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما فعلوا قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في	131	-110594085836508917	241	386.5	192	560	43.03571319580078	39	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	198	230	996	1162	1529	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2021	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	109	141	571	737	1581	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت -قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	131	-110594085836508917	165	320.0	133	167	98.80239868164062	30	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	51	84	283	475	1675	300	وكان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2023	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms132	false	-2304601061176493709	12	45	50	244	1558	300	وسلم يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	132	-110594085836508917	186	356.0	153	194	95.87628936767578	29	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	25	144	137	714	1547	300	الدين وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده ---------------الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تعالي--------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون- خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم------ شرعوا في---- الدين ما-لم ياذن به الله	2040	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms133	false	3990043815769356592	180	299	922	1497	1503	300	الدين مبني علي اصلي------------ن لا يعبد الا الله وحده لا شريك له ولا يعبد الا بما شرع فلا يعبده بالبدع---- قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي صالحا خالصا لوجهك ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال فضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل------------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكونا خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال تعالي ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	133	-110594085836508917	386	640.5	305	727	53.09490966796875	67	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	48	115	224	541	1526	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي------------------- رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو- عنده فقال يا هذا ان رسو-------------------ل الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	2063	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms136	false	6148349585838404804	191	254	937	1250	1490	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي---------------------------- عبد الله---------------------- بن الحسن رضي الله تعالي عنهفي زمنه رجلا ينتاب---- قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	136	-110594085836508917	222	355.0	173	378	58.730159759521484	41	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	4	58	19	262	1514	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قا-ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	2080	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms130	false	7054591135630591911	188	232	969	1170	1516	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه---------- ابو داود وغيره وكا-------------------------ن عبد الله بن عمر-------- اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	130	-110594085836508917	185	325.5	142	244	75.81967163085938	40	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	194	226	955	1120	1499	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2140	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	109	141	571	737	1581	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت----- قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	131	-110594085836508917	155	281.5	124	172	90.11627960205078	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	264	1004	1339	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر -ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله------ عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كا---------------------------------------------------------ن قبلكم كانوا يتخذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن	2143	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	154	259	807	1357	1581	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما فعلوا قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفنه الصحابة في الموضع الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجد من قبليه وشرقيه ولكن في زمن الوليد بن عبد الملك غير هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد العزيز فامر ان يشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي اليها اح--------د فانه صلي الله عليه وسلم ------------------قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه عن	131	-110594085836508917	205	299.5	162	576	35.59027862548828	32	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2146	true	7915351887047846577	80	156	401	838	1594	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واذا كانت زيارة قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء والصالحين اولي لكن رسول الله له خاصية ليست لغيره م-----------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء والصالحين	2146	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms132	false	-2304601061176493709	7	82	28	439	1558	300	كما كان------ صلي الله عليه وسلم يامر---------------------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن ب---------------------------------------------------------------------------ه من الصحابة وغيرهم وزار شهداء احد وغيرهم بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين	132	-110594085836508917	288	515.5	236	521	55.27831268310547	47	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	80	197	420	1004	1506	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي------------------------------- فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء فلما اراد الاءمة اتباع سنته في زيارة قبره المكرم والسلام عليه طلبوا ما يعتمدون عليه	2179	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms136	false	6148349585838404804	191	264	937	1307	1490	300	انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله---------------------- بن--------------------- الحسن رضي الله تعالي عنهفي زمنه---------------------------------------- رجلا ينتاب------------ قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة------------------- والسلام عليه صلي ا--------لله عليه	136	-110594085836508917	271	399.5	213	619	43.78029251098633	49	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2180	true	-4837802558572796694	57	86	286	439	1493	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ف-------قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2180	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms131	false	7131703347918900001	109	141	571	737	1581	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	131	-110594085836508917	151	275.5	122	167	90.41915893554688	25	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	176	223	912	1143	1523	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون- خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms133	false	3990043815769356592	241	285	1216	1436	1503	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل--- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكونا خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	133	-110594085836508917	213	395.5	170	238	89.49579620361328	41	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	196	233	965	1151	1458	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال ا---لفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف---ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون- خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms133	false	3990043815769356592	241	285	1216	1436	1503	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك-- قال اخلصه واصوبه قي--------ل ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكونا خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	133	-110594085836508917	159	267.0	126	230	69.13043212890625	27	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	32	84	180	434	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون- خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	Sham19Y0017101-ara1.ms133	false	3990043815769356592	236	285	1195	1436	1503	300	--فضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل------------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكونا خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	133	-110594085836508917	229	418.5	182	262	87.40457916259766	42	JK006950-ara1	Sham19Y0017101-ara1