id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0137	true	-459596585936917904	192	229	951	1133	1500	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقا----------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط --وبول --ونوم	137	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	138	183	711	938	1552	300	صلي الله هليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم	200	7915826222742402497	146	238.5	113	227	64.31717681884766	24	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	0	27	0	131	1545	300	بن عسال امرنا رسول الله------------------- اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط --وبول --ونوم	594	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	152	183	793	938	1552	300	بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع -خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او نوم	200	7915826222742402497	117	192.5	92	154	75.97402954101562	20	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms0887	true	-8279694408086714650	199	226	1028	1159	1533	300	جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر- قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	887	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms227	false	1941007883911803670	80	105	378	500	1458	300	جمع رسول الله بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا معاز قيل له ف------ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته	227	7915826222742402497	116	208.0	92	132	87.8787841796875	23	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	253	300	1389	1646	1646	300	وفي الصحيحين عن ا-------------------------لنبي انه قال -مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه انه قال الم------------------------ءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا-	974	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms135	false	4091813327311064003	73	129	406	711	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ومثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجعد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اتعقال المءمن للهءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصاب-ه وفي الصحيح-- عنه انه قال المسلم اخو المسلم لا	135	7915826222742402497	239	444.0	194	308	77.59740447998047	37	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	72	103	363	531	1551	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	26	0	150	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	136	7915826222742402497	142	260.0	116	170	83.52941131591797	22	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	10	98	46	498	1514	300	انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مج-دني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك-------------------------------- نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصرا-ط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ----وقد روي عبد الله	1072	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms143	false	-7579718128788983242	111	204	600	1091	1634	300	ان الله يقول و----قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين بصفها لي ونصفها لمبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذاقا-ل الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجه ني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك 17 سورة لهانحة بين الراب والسبد نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني ولين عبدي نصقين ولعبدي ما-سال فاذا قال اهذنا الصر اط المستقيم صر-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء امبدي وامبدي ما-سال سب ولهداروي -ان الله	143	7915826222742402497	416	732.5	335	501	83.033935546875	67	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	141	216	757	1147	1575	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله----------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاص-ال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن	1303	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	212	289	1136	1544	1616	300	تعالي وان الساجد لله فلاتدعوا مع الله احدا وقال تمالي قل ام- ربي بالقسط واقيسوا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين -------------------------------له الدين وقال تعالي يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يسمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واني الركاة ولم يخش الا الله فيسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذنال--ه ان ترفع ويذكرف-يها اسمه يسبع له فيها بالغدو والاصبال وجال لا تلهيهم تجارة ولا-بيع عن	61	7915826222742402497	290	490.0	230	444	65.31531524658203	45	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1417	true	-7575540302218878092	126	247	701	1346	1597	300	شي-------خ الاسلام---------- احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله -نستع-ينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا- من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اما بعد- فه-ذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضان ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوها نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل وهو القصر والفطر ونوعا يقع في الطويل والقصير كالتيمم والصلاة علي الرا-حلة- واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بي-ن الصلاتين فمن الاول وفي ذلك نزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل	1417	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms199	false	7000219831457929584	175	300	984	1653	1653	300	شيخنا شيلخ الاسلام ابو العاس احمد بن تيمية ر-ضي الله عنه الحمد لله انستلحينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنام من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا لله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله هليه وعلي اله وسلم اما بعدا فهلذه قاعدة في الاحكام التي تختلف بالسفر والاقامة مثل قصر الصلاة والفطر في شهر رمضاذ-ونحو ذلك واكثر الفقهاء من اصحاب الشاف-ي واحمد وغيرهم جملوها نوعين نوها يختص بالسفر الطويل وهو اللصر والقطر ونوعا يقم في الطويل والقصير كالتي-م والصلاة علي الوالحلةا واكل الميتة هو من هذا القسم واما المسح علي الخفين والجمع بيلم الطلا ير فمن الاول وفي ذلك تزاع والكلام في مقامين احدهما الفرق بين السفر الطويل-	199	7915826222742402497	623	1146.5	504	674	92.43323516845703	99	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1417	true	-7575540302218878092	239	299	1298	1593	1597	300	والكلام في مقامين احدهما ال--فرق بين السفر الطويل والقصير فيقال هذا الفرق -لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله------------------- بل الاحكا-م التي علقها الله بالسفر علقها به مطل-قا كقوله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط------------------------------ وقوله تعالي في اية الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر	1417	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	0	69	0	343	1552	300	والقصير فيقال المقام الاول الفرق بين السفر الطويل والقصير------ هذا الفرق الا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله هليه وسلم بل الاحكالم التي علقها الله بالسفر علقها به مطلةما ك وله تعالي في اية الطهارة وان كلتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط ولا الشلوم الرخص بالسفرملقا 3 وقوله تعالي في اية للصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر	200	7915826222742402497	266	479.5	210	349	76.21776580810547	47	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	0	151	0	780	1538	300	من ايام اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيدت في----- الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقي---م وقوله ال--------------------سفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره فليتعجل الرجوع الي اهله فهذه	1418	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms200	false	7076679685268040898	70	230	347	1169	1552	300	من ايلم اخر وقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اد تقصروا من الصلاة ان خفتم ان بفتنكم الذين كفروا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وقول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر-وزيدت في صلاة الحضر وقول عمر صلاة الاضحي ركمتان وصلاة الفطر-ر كتان وصلاة السفر وك-شان وصلاة الجمعة ركمتان تمام غير قصر علي لسان -بيكم وقوله صلي الله هليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا تتزع خفافتا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط او بول او نوم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم 2م وقوله صلي الله عليه وسلم والسفر قطعة من للعذاب يمنع احدكم نومه وطعلمه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته من سفره ظيتم-جل الرجوع الي اهله دواه	200	7915826222742402497	752	1423.5	603	827	90.93107604980469	132	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	147	300	759	1538	1538	300	الرجوع الي اهله فهذه النصوص وغيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرق بين هذا وهذا فقد فرق بين ما جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماء- فتيمموا صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماء وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس ه ومن ذلك انه اثبت الرجعة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طلقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب-	1418	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms201	false	-2705716399218294841	41	189	221	997	1579	300	التهاء بير دللي فهذه النصوص وفيرها من نصوص الكتاب والسنة ليس فيها تفريق بين سفر طويل وسفر قصير فمن فرز بين هذا وهذا فقد فرق يين ما-جمع الله بينه فرقا لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا الذي ذكر من تعليق الشارع الحكم بمسمي الاسم المطلق وتفريق بعض الناس بين نوع ونوع من غير دلالة شرعية له نظاءر منها ان الشارع علق الطهارة بمسمي الماء في قوله فلم تجدوا ماءا فتيمعوا-صعيدا طيبا ولم يفرق بين ماه وماء ولم يجعل الماء نوعين طاهرا-وطهورا ومنها ان الشارع علق المسح بمسمي الخف ولم يفرق بين خف وخف فيدخل في ذلك المفتوق والمخروق وغيرهما من غير تحديد ولم يشترط ايضا ان يثبت بنفس-ه ومن ذلك انه اثبت الرجمة في مسمي الطلاق بعد الدخول ولم يقسم طلاق المدخول بها الي طلاق باءن ورجعي ومن ذلك انه اثبت الطلقة الثالثة بعد طاقتين وافتداء والافتداء الفرقة بعوض وجعلها-موجبة للبينونة بغير طلاق يحسب	201	7915826222742402497	757	1462.0	610	781	96.92701721191406	141	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1419	true	6589507306904451623	0	102	0	525	1521	300	من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسلمين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وغير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخمر وبين ان الخمر هي المسكر في قوله كل م--------------------سكر خمر وكل مسكر حرام- ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمسمي السفر ولم يفرق بين مقيم ومقيم فجعل المقيم نوعين نوعا تجب عليه	1419	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms201	false	-2705716399218294841	189	292	997	1534	1579	300	من الثلاث وهذا الحكم معلق بهذا المسمي لم يفرق فيه بين لفظ ولفظ ومن ذلك انه علق الكفارة بمسمي ايمان المسلمين في قوله تعالي ذلك كفارة ايماتكم اذا حلفتم وقوله قد-فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولم يفرق بين يمين ويمين من ايمان المسلمين فجعل ايمان المسل-ين المنعقدة تنقسم الي مكفرة وفير مكفرة مخالف لذلك ومن ذلك انه علق التحريم بمسمي الخ-ر وبين ان الخر--هي المسكر-في قوله صلي الله عليه وسلم دكل مسكر خمر وكل مسكر حرام1 ولم يفرق بين مسكر ومسكر ومن ذلك انه علق الحكم بمسمي الاقامة كما علقه بمس-ي السفر ولم يفرق -ين مقيم ومقيم ف-عل المقيم توهين نوها تجب رواه	201	7915826222742402497	504	945.0	406	546	92.30769348144531	88	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1419	true	6589507306904451623	101	300	520	1521	1521	300	عليه الجمعة بغيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيرا- ولكن ثم ام-ور ليست من خصاءص السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم يخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافعي قياسا علي القصر و الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض عن النبي -------------------انه كان يصلي علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر -فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا جوز في الحضر ففي القصر اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني-	1419	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms202	false	7626825538423249555	5	202	27	1042	1538	300	عليه الجممة بفيره ولا تنعقد به ونوعا تنعقد به لا اصل له بل الواجب ان هذه الاحكام لما علقها الشارع بمسمي السفر فهي تتعلق بكل سفر سواء كان ذلك السفر طويلا او قصيراء ولكن ثم امنور ليست من خصاءص السفر بل تشرع في السفر والحضر فان المضطر الي اكل الميتة لم بخص الله حكمه بسفر لكن الضرورة اكثر ما-تقع به في السفر فهذا لا فرق فيه بين الحضر والسفر الطويل والقصير فلا يجعل هذا معلقا بالسفر واما الجمع بين الصلاتين فهل يجوز في السفر القصير فيه وجهان في مذهب احمد احدهما لا يجوز كمذهب الشافيي قياسا علي القصر و-الثاني يجوز كقول مالك لان ذلك شرع في الحضر للمرض والمطر فصار كاكل الميتة انما-علته الحاجة لا السفر وهذا هو الصواب فان الجمع بين الصلاتين ليس معلقا بالسفر وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر واما الصلاة علي الراحلة فقد ثبت في الصحيح بل استفاض هن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي علي راحلته في السفر---- اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك في الحضر9 فيه قولان في مذهب احمد وغيره فاذا-جوز في الحضر ففي القصر-اولي واما اذا منع في الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج الي دليل المقام الثاني	202	7915826222742402497	986	1905.5	795	1024	96.2890625	188	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1420	true	2593246965755840832	0	76	0	387	1498	300	حد السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثمانية واربعون ميلا-- وقيل -ستة واربعون و-قيل خمسة واربعون وقيل اربعون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد المقدسي لا اعلم لما ذهب اليه الاءمة وجها وهو كما قال رحمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة	1420	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms202	false	7626825538423249555	202	300	1042	1538	1538	300	حد-السفر الذي علق الشارع به الفطر والقصر وهذا-مما اضطرب الناس فيه قيل ثلاثة ايام وقيل يومين قاصدين وقيل اقل من ذلك حتي قيل ميل والذين حددوا ذلك بالمسافة منهم من و9 94 ل كذا في الاصل ولمل صوا به مسيمة بومين الخ والسفر الفاصد هو السهل القرب الاقوال في حد السفرلم طر والقصر كال ثمانية واربمون ميلا م وقيل نستة واربسون موقيل خمسة واربعون وقيل ارب-ون وهذه اقوال عن مالك وقد قال ابو محمد ال-قدسي لا اعلم لما فهب اليه الاءية وجها وهو كما قال رجمه الله فان التحديد بذلك ليس ثابتا بنص ولا اجماع ولا قياس وعامة-	202	7915826222742402497	375	693.5	302	501	74.85029602050781	65	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1420	true	2593246965755840832	76	300	387	1498	1498	300	هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجع-لون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا يسمي سفرا الا ما بلغ هذا الحد وما دون ذلك لا يسميه سفرا فالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا بقوله ي-مسح المسافر ثلاثة ايام وليا-ليهن وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال --لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال -مسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن-- بريدا ف--دل علي ان ذلك كله سفر واذنه له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفر -كما اذن للمقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن عمر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي عن ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له مرفوعا الي النبي------------------- باطل بلا شك عند اءمة اهل الحديث وكيف يخاطب النبي اهل -------------------مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتحديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة--------------------------- الارض وهذا امر لا يع-لمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به-	1420	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms203	false	32785680274101453	0	231	0	1177	1525	300	هءلاء يفرقون بين السفر الطويل والقصير ويجمنلون ذلك حدا للسفر الطويل ومنهم من لا-يسمي سفرا الا ما-بلغ هذا الحد-وما دون ذلك لا-يسميه سفرا قالذين قالوا ثلاثة ايام احتجوا-بقوله ديمسح المسافر ثلاثة ايام وليا ليهن وقد-ثبت عنه في الصحيحين انه قال ه لا تسافر امراة مسيرة ثلاثة ايام الا وممها ذو محرم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال ومسيرة يومين وثبت في الصحيح مسيرة يوم وفي السنن ه بريد اه قدل علي ان ذلك كله سفر واذته له في المسح ثلاثة ايام انما هو تجويز لمن سافر ذلك وهو لا يقتضي ان ذلك اقل السفرء كما اذن للفقيم ان يمسح يوما وليلة وهو لا يقتضي ان ذلك اقل الاقامة والذين قالوا يومين اعتمدوا علي قول ابن همر وابن عباس والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة حتي--- ابن عمر وابن عباس وما روي يا اهل مكة لا-تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي صسفان انما هو من قول ابن عباس ورواية ابن خزيمة وغيره له صرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم باطل بلا-شك عند اثية اهل الحديث وكيف يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بالتحديد وانما اقام بعد الهجرة زمنا-يسيرا وهو بالمدينة لا يحد لاهلها حدا كما حده لاهل مكة وما بال التحديد يكون لاهل مكة دون غيرهم من المسلمين وايضا فالتعديد بالاميال والفراسخ يحتاج الي معرفة مقدار مساحة الشارع لم يحدد مسانة السفر الارض وهذا امر لا يعطلمه الا خاصة الناس ومن ذكره فانما يخبر به	203	7915826222742402497	1080	2022.5	869	1189	90.83263397216797	199	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	0	66	0	328	1519	300	عن غيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي -------------------لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا لم يجر-- له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا-بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وذرع الارض مما لا يمكن بل هو اما متعذر واما متعسر- لانه اذا امكن الملوك ونحوهم مسح طريق فانما يمسحونه علي خط مستو او خطوط منحنية انحناء مضبوطا	1421	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms203	false	32785680274101453	231	300	1177	1525	1525	300	عن فيره تقليدا وليس هو مما يقطع به والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر الارض بمساحة اصلا فكيف يقدر الشارع لامته حدا-لم يجربه له ذكر في كلامه وهو مبعوث الي جميع الناس فلا بد ان يكون مقدار السفر معلوما علما عاما وفرع الارض مما لا يمكن بل هو لما متعذر واما متصسره لانه اذا امكن الملوك ونجوهم مسح طريق فانما بمسحونه علي خط مستو او-خطوط منعنية الحتاء مضبوطا-	203	7915826222742402497	316	580.5	253	351	90.02848815917969	55	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	130	195	673	1017	1519	300	او ثلاث وسبعون سنة فقيل الاول بالسير المعتاد سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام لكن هذا لا دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما	1421	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	236	300	1213	1554	1554	300	او ثلاث وسبعون سنة نقيل الاول بالسير المغل-د سير الابل والاقدام والثاني سير البريد فانه في العادة يقطع بقدر المعتاد سبع مرات وكذلك الصحابة يقولون يوم تام ويومان ولهذا قال من حده بثمانية واربعين ميلا مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقذام لكن هذا لا-دليل عليه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي العرف فما-	204	7915826222742402497	337	655.0	274	344	97.96511840820312	62	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	66	130	328	673	1519	300	ومعلوم ان المسافرين قد يعرفون غير تلك الطريق وقد يسلكون غ-يرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطء حركته و-يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب الموجب هو نفس السفر لا نفس مساحة الارض والموجود في كلام النبي------------------- والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهر- وقوله -بين السماء والارض خمسماءة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان	1421	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms204	false	457069786819081512	0	67	0	364	1554	300	ومعلوم ان المسافرين قد-يعرفون فير ثلك الطريق وقد يسلكون فسيرها وقد يكون في المسافة صعود وقد يطول سفر بعضهم لبطه حركته و يقصر سفر بعضهم لسرعة حركته والسبب لل-وجب هو نفس السفر لا-نفس مساحة الارض وال-وجود في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تقدير الارض بالازمنة كقوله في الحوض طوله شهر وعرضه شهره وقوله دبين السماء والارض خمسماثة سنة وفي حديث اخر احدي او اثنتان	204	7915826222742402497	335	612.0	273	368	91.03260803222656	53	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1421	true	-1980931024259767763	195	300	1017	1519	1519	300	كان سفرا في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة- والبريد هو نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة القصر وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما دون هذه المسافة ان كانت مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي ع-ن ابن عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن عمر وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد-	1421	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms205	false	5771416058060530880	0	99	0	491	1497	300	كان سفرا-في عرف الناس فهو السفر الذي غلق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر اهل مكة الي عرفة فان هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنةب والبريد هو-نصف يوم بسير الابل والاقدام وهو ربع مسافة يومين وليلتين وهو الذي قد يسمي مسافة------ وهو الذي يمكن الذاهب اليها ان يرجع من يومه واما ما-دون هذه المسافة ----ان2 مسافة القصر محدودة بالمساحة فقد قيل يقصر في ميل وروي عين اين عمر انه قال لو سافرت ميلا لقصرت قال ابن حزم لم نجد احدا يقصر في اقل من ميل ووجد ابن همر-وغيره يقصرون في هذا القدر ولم يحد	205	7915826222742402497	484	915.0	386	505	95.84158325195312	96	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	0	177	0	858	1440	300	الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة المطلقة ولم نجد احدا يقصر بما دون الميل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احدا ذهب اليه كعادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن عمر انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقصر في يوم او يومين فاما ان تتعارض اقواله او تحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ما يسمي سفرا قصر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخر-ج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يسمي مسافرا وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرا بان يسير علي الابل والاقدام سير-ا لا يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي------------------- في حجة الوداع كان يقصر الصلاة	1422	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms205	false	5771416058060530880	99	300	491	1497	1497	300	الشارع في السفر حدا فقلنا بذلك اتباعا للسنة --مطلقة ولم تجد احد ايقصر بما دون ال-يل ولكن هو علي اصله وليس هذا اجماعا فاذا كان ظاهر النص يتناول ما-دون ذلك لم يضره ان لا يعرف احد اذهب اليه كمادته في امثاله وايضا فليس في قول ابن همر-انه لا يقصر في اقل من ذلك وايضا فقد ثبت عن ابن همر-انه كان لا-يقصر في يوم او-يومين فاما ان تتعارض اقواله او نحمل علي اختلاف الاحوال والكلام في مقامين ههنا ياض كتب تجاهه بهابش الاصل لعله مسانة الندو ورواحه والاظهز اذ هال مبانة القصر ليل اصله اذا قيل ان الع فصر الني م الصلاة فابه المج اهل مكة المقام الاول ان من سافر مثل سفر اهل مكة الي عرفات يقصر واما اذا قيل ليست محدودة بالمسافة بل الاعتبار بما هو سفر فمن سافر ماي-سمي سفراقص-ر والا فلا وقد يركب الرجل فرسخا يخرجج به لكشف امر وتكون المسافة اميالا ويرجع في ساعة او ساعتين ولا يس-ي مسافرا وقد يكون فيره في مثل تلك المسافة مسافرا-بان يسير علي الابل والاقدام سير ا لا-يرجع فيه ذلك اليوم الي مكانه والدليل علي ذلك من وجوه احدها انه قد-ثبت بالنقل الصحيح المتفق عليه بين علماء اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان يقصر الصلاة-	205	7915826222742402497	830	1554.5	666	1021	81.2928466796875	160	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1422	true	-5057581584177048421	177	300	858	1440	1440	300	بعرفة ومزدلفة وفي ايام مني وكذلك ابو بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم يامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ان النبي -------------------قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر ركعتين قصرا وجمعا ثم العصر ركعتين يا اهل مكة اتموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكة -ولا غيرهم صلي خلف النبي------------------- خلاف ما صلي بجمهور المسلمين او نقل ان النبي او ع-------------------مر قال في هذا اليوم -يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط وانما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب قاله لاهل مكة لما صلي في-	1422	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms206	false	-511585654979820566	0	128	0	628	1538	300	بعرفة ومزدلفة وفي ايلم مني وكذلك ابو-بكر وعمر بعده وكان يصلي خلفهم اهل مكة ولم بامروهم باتمام الصلاة ولا نقل احد لا باسناد صحبح ولا ضعيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل مكة لما صلي بالمسلمين ببطن عرنة الظهر وكمتين قصرا وجمعا تم العصر ركمتين ي--اهل مكة انموا صلاتكم ولا امرهم بتاخير صلاة العصر ولا نقل احد ان احدا من الحجيج لا اهل مكهة ولا غيرهم صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما صلي بجمهور المسلدين او نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم او همر قال ب--هذا اليوم ديا اهل مكة ا-موا صلاتكم فانا قوم سفر فتد غلط وانما-نقل ان النبي صلي الله-عطيه وسلم قال هذا في جوف مكة لاهل مكة عام الفتح وقد ثبت ان عمر بن الخطاب----- لاهل مكة-لما صلي في	206	7915826222742402497	550	997.0	437	642	85.66978454589844	101	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1423	true	5997998185202011847	3	155	12	811	1573	300	المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفعلوا ذلك بعرفة ومزدلفة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر ال-همم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا صلاة العصر ثم قاموا دون ساءر الحجاج فصلوها قصرا لنقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام الظهر والنبي------------------- قد شرع في العصر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات وهذا حجة علي كل احد وهو علي من يقول ان اهل مكة جمعوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يقصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معلق بالسفر الطويل وهذا قصير والثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب	1423	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms206	false	-511585654979820566	149	300	726	1538	1538	300	المعلوم انه لو كان اهل مكة قاموا فاتموا وصلوا اربعا وفملوا ذلك بعرفة ومزدلقة وبمني ايام مني لكان مما تتوفر المهمم والدواعي علي نقله بالضرورة بل لو اخروا-صلاة العصر-ثم قاموا-دون ساءر الحجاج فصلوها قصر النقل ذلك فكيف اذا اتموا الظهر اربعا دون ساءر المسلمين وايضا فانهم اذا اخذوا في اتمام العصر والنبي صلي الله عليه وسلم قد شرع في الظهر لكان اما ان ينتظرهم فيطيل القيام واما ان يفوتهم معه بعض العصر بل اكثرها فكيف اذا كانوا يتمون الصلوات-وهذا-حجة علي كل احد وهو علي من بقول ان اهل مكة جمهوا معه اظهر وذلك ان العلماء تنازعوا في اهل مكة هل يقصرون ويجمعون بعرفة علي ثلاثة اقوال فقيل لا يةصرون ولا يجمعون وهذا هو المشهور هند اصحاب الشاف-ي وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول لاعتقادهم ان ذلك معاق بالسفر الطويل وهذا قصير وللثاني انهم يجمعون ولا يقصرون وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد ومن اصحاب-	206	7915826222742402497	778	1490.0	633	819	94.993896484375	138	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1423	true	5997998185202011847	156	299	819	1571	1573	300	والمنقولات عن احمد توافق هذا فانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الجمع واحسن في ذلك والثالث انهم يجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسحاق بن راهويه وهو قول طاووس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشافعي كابي الخطاب في العبادات الخمس وهو الذي رجحه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه والمعلوم ان الاجماع لم ينعقد علي خلافه و-----------------------------هو اختيار طاءفة- من علماء اصحاب احمد كان بعضهم يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم علما يقينا ان الذين كانوا مع النبي	1423	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms207	false	799883208183743167	1	148	9	781	1522	300	والمنقولات عن احد ن-وافق هذا نانه اجاب في غير موضع بانهم لا يقصرون ولم يقل لا يجمعون وهذا هو الذي رجحه ابو محمد المقدسي في الج-ع واحسن في ذلك والثا-ث انهم مجمعون ويقصرون وهذا مذهب مالك واسح-ق بن راهويه وهو قول طالوس وابن عيينة وغيرهما من السلف وقول طاءفة من اصحاب احمد والشاف-ي كابي الخطاب في العبادات الخ-س وهو الذي رجعه ابو محمد المقدسي وغيره من اصحاب احمد فان ابا محمد وموافقيه رجحوا الجمع للمكي بعرفة واما القصر فقال ابو محمد الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينسقد الاجماع علي حلاقه والمعلوم ان الاجماع لم ينمقد علي خلافه الاقوال في الجمع ين الصلاتين وهو اختيار عاليفة من علحاء اصحاب اح-د كان بعض-م يقصر الصلاة في مسيرة بريد وهذا هو الصواب الذي لا-يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها فان من تامل الاحاديث في حجة الوداع وسياقها علم عل-ا يقينا ان الذين كانوا مع النبي	207	7915826222742402497	725	1374.0	584	782	92.71099853515625	123	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1424	true	4111657645112884860	0	144	0	700	1494	300	اهل مكة وغير-هم صلوا بصلاته قصرا وجمعا ولم يفعلوا خلاف ذلك ولم ينقل احد قط عن النبي انه -------------------قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وانما نقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفة ومزدلف-ة ومني دليل علي الفرق وقد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني -يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه يمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمع وقال في جمع المسافر انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومز-دلفة كما تقوله الحنفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من	1424	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms207	false	799883208183743167	153	300	803	1522	1522	300	اهل مكة وغير هم صلوا بصلاثه قصرا وجمعا ولم يفملوا خلاف ذلك ولم ينقل احد-قط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بعرفة ولا مزدلفة ولا مني يا اهل مكة اتموا-صلاتكم فانا قوم سفره وانما تقل انه قال ذلك في نفس مكة كما رواه اهل السنن عنه وقوله ذلك في داخل مكة دون عرفةوء ز دلفة ومني دليل علي الفرق ولد روي من جهة اهل العراق عن عمر انه كان يقول بمني ديا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وليس له اسناد واذا ثبت ذلك فالجمع بين الصلاتين قد-يقال انه لاجل النسك كما تقوله الحنفية وطاءفة من اصحاب احمد وهو مقتضي نصه فانه بمنع المكي من القصر بعرفة ولم يمنعه من الجمم وقال في جمع المسافر-انه يجمع في الطويل كالقصر عنده واذا قيل الجمع لاجل النسك ففيه قولان احدهما لا يجمع الا بعرفة ومز دلقة كما تقوله الحتفية والثاني انه يجمع لغير ذلك من-	207	7915826222742402497	678	1295.0	540	724	93.64640808105469	130	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1424	true	4111657645112884860	144	300	700	1494	1494	300	الاسباب المقتضية للجمع وان لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الجمع في السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله علي-ه وسلم لم يجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايابه ولكن جمع قبل ذلك في غزوة تبوك والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد ال--------------------------سفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مزدلف-ة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مزد-لفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلفة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فعل بمز-دلفة وليس في شريعته ما هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الا-كثرون ولكن ابو حنيفة يقول هو خارج عن القياس وقد علم ان-	1424	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms208	false	-2609850328239182455	0	161	0	817	1510	300	الاسباب المقتضية للجمع واز لم يكن سفرا وهو مذهب الثلاثة مالك وللشافعي واحمد وقد يقال لان ذلك سفر قصير وهو يجوز الج-ع في-السفر القصير كما قال هذا وهذا بعض الفقهاء من اصحاب م-لك وللشافمي واحمد فان الجمع لا يختص بالسفر والنبي صلي الله عليسه وسلم --ايجمع في حجته الا بعرفة ومزدلفة ولم يجمع بمني ولا في ذهابه وايا-ه ولكن بهع قبل ذلك في فزوة تبوك والصجيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد ادلة قصر الصلاة في كل سفر السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن النزول ولاشتغاله بالمسير الي مز شلفة وكان جمع عرفة لاجل العبادة وجمع مز دلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الي مزدلقة وكذلك كان يصنع في سفره كان اذا جد به السير اخر الاولي الي وقت الثانية ثم ينزل فيصليهما جميعا كما فسل بمز دلفة وليس في شريعته ما-هو خارج عن القياس بل الجمع الذي جمعه هناك يشرع ان يفعل نظيره كما يقوله الا كثرون ولكن ابو-حنيفة يقول هو-خارج عن القياس وقد علم ان	208	7915826222742402497	769	1454.5	619	826	93.09927368164062	137	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1425	true	-5468675619716548876	0	139	0	681	1494	300	تخصيص العلة اذا لم تكن لفوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عند الله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت بعلة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعلق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة عن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذا قصر في سفر قدره بريد وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان غاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلمين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا لمسافر فعلم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي------------------- لاهل مكة في مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وهذا	1425	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms208	false	-2609850328239182455	161	300	817	1510	1510	300	تخصيص العطة اذا لم تكن لقوات شرط او وجود مانع دل علي فسادها وليس فيما جاء من عندا-لله اختلاف ولا تناقض بل حكم الشء حكم مثله والحكم اذا ثبت د-لة ثبت بنظيرها واما القصر فلا ريب انه من خصاءص السفر ولا تعاق له بالنسك ولا مسوغ لقصر اهل مكة بعرفة وغيرها الا انهم بسفر وعرفة هن المسجد بريد كما ذكره الذين مسحوا ذلك وذكره الازرقي في اخبار مكة فهذ- قصر في سفر قدره بريد-وهم لما رجعوا الي مني كانوا في الرجوع من السفر وانما كان قاية قصدهم بريدا واي فرق بين سفر اهل مكة الي عرفة وبين سفر ساءر المسلدين الي قدر ذلك من بلادهم والله لم يرخص في الصلاة ركعتين الا-لمسافر ف-لم انهم كانوا مسافرين والمقيم اذا اقتدي بمسافر فانه يصلي اربعا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة في مكة اتموا-صلاتكم فانا قوم سفره وهذا-	208	7915826222742402497	665	1268.0	531	701	94.8644790649414	127	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1425	true	-5468675619716548876	139	300	681	1494	1494	300	مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء ولكن في مذهب مالك نزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي محرم او------------------- زوج تارة يقدر وتارة يطلق واقل ما روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نهي عن هذا وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويعتادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة يذهب في نصفها ويرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و كتاب القاضي الي القاضي و العدو علي الخصم و الحضانة وغير ذلك مما هو معروف في موضعه وهو احد القولين في مذهب احمد فلو كانت المسافة محدودة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا-	1425	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms209	false	6483729134377362003	0	159	0	822	1504	300	مذهب الاءية الاربعة وغيرهم من العلداء ولكن في مذهب مالك تزاع الدليل الثاني انه قد نهي ان تسافر المراة الا مع ذي -حرم او افقالمده في كلي سن زوج تلوة يقدر وتارة يطلق واقل ما-روي في التقدير بريد فدل ذلك علي ان البريد يكون سفرا كما ان الثلاثة الايام تكون سفرا واليومين تكون سفرا واليوم يكون سفرا هذه الاحاديث ليس لها مفهوم بل نعي عن هذا-وهذا وهذا الدليل الثالث ان السفر لم يحده الشارع وليس له حد في اللغة فرجع فيه الي ما يعرفه الناس ويش-ادونه فما كان عندهم سفرا فهو سفر والمسافر-يريد ان يذهب الي مقصده ويعود الي وطنه واقل ذلك مرحلة بلهب في نصفها وبرجع في نصفها وهذا هو البريد وقد حدوا بهذه المسافة الشهادة علي الشهادة و-كتاب القاضي الي القاضي و-العدو علي الخصم و-الحضانة وفير ذلك مما هو معروف في موض-ه وهو احد القولين في مذهب اح-د فلو كانت المسافة محد-دة لكان حدها بالبريد اجود لكن الصواب ان السفر ليس محددا بمسافة بل يختلف فيكون مسافرا	209	7915826222742402497	791	1502.0	637	833	94.9579849243164	146	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1426	true	-4371994082278109910	0	136	0	645	1462	300	في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل الفطر يوم ومسافة البريد يذهب اليها ويرجع في ي-وم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما دون ذلك فانه قد لا يحتاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الدليل الخامس انه ليس تحديد من حد المسافة بثلاثة ايام باولي-------------------------------------------- ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كل ما يسمي سفرا يشرع وقد ثبت بالسنة القصر في مسافة بريد	1426	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms209	false	6483729134377362003	159	300	822	1504	1504	300	في مسافة بريد وقد يقطع اكثر من ذلك ولا يكون مسافرا الدليل الرابع ان المسافر رخص الله له ان يفطر في رمضان واقل للفطر يوم ومسافة للبريد يذهب اليها ويرجع في ييوم فيحتاج الي الفطر في شهر رمضان ويحتاج ان يقصر الصلاة بخلاف ما-دون ذلك فانه قد لايح-تاج فيه الي قصر ولا فطر اذا سافر اول النهار ورجع قبل الزوال واذا كان غدوه يوما ورواحه يوما فانه يحتاج الي القصر والفطر وهذا قد يقتضي انه قد-يرخص له ان يقصر ويفطر في بريد وان كان قد لا-يرخص له في اكثر منه اذا لم يعد مسافرا الهليل الخامس انه ليس تحديد من حد ال-سافة -ثلاثة ايام باولي 1 ثجع روابه اقصر في برد وتضعين ار اعصرفي بل ممن حدها بيومين ولا اليومان باولي من يوم فوجب ان لا يكون لها حد بل كلء ا-يسمي سفرا يشرع وقد ثيت بالسنة القصر في مسافة بريد-	209	7915826222742402497	629	1193.0	500	690	91.159423828125	126	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1426	true	-4371994082278109910	137	300	650	1462	1462	300	ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ان اهل قباء وغير-هم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي------------------- بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا هم وقد كانوا ياتون الجمعة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والجمعة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية عنه مختلفة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اراد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباء-	1426	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms210	false	7955697936826691237	1	165	4	826	1537	300	ان في الاسفار ما قد يكون بريدا وادني ما يسمي سفرا في كلام الشارع البريد واما ما-دون البريد كالميل فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء كل سبت وكان ياتيه راكبا وماشيا ولا ريب ---اهل قبا- وفير هم من اهل العوالي كانوا ياتون الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ولم يقصر الصلاة هو ولا-هم وقد كانوا ياتون الج-عة من نحو ميل وفرسخ ولا يقصرون الصلاة والج-عة علي من سمع النداء والنداء قد يسمع من فرسخ وليس كل من وجبت عليه الجمعة ابيح له القصر والعوالي بعضها من المدينة وان كان اسم المدينة يتناول جميع المساكن كما قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق وقال ما-كان لاهل الدي-نة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله واما ما نقل عن ابن عمر فينظر فيه هل هو ثابت ام لا فان ثبت فالرواية فنه ختا-فة وقد خالفه غيره من الصحابة ولعله اواد اذا قطعت من المسافة ميلا ولا ريب ان قباه	210	7915826222742402497	792	1517.0	634	833	95.07803344726562	152	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1427	true	1193753520859184328	0	126	0	655	1524	300	من المدينة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا غيره يقصرون الصلاة اذا ذهبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وعدم قصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اعلم والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لا تفعل الا فيما يسمي سفرا ولهذا لم يكن النبي------------------- يصلي علي را---------------------------------------------حلته في خروجه الي مسجد قباء مع انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا ولا كان المسلمون الداخلون من العوالي يفعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريبة كالمسافة في المصر واسم المدينة يتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما دل عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي قباء كانه في المدينة فلو سوغ ذلك سوغت الصلاة في المصر	1427	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms210	false	7955697936826691237	165	300	826	1537	1537	300	من الدي-نة اكثر من ميل وما كان ابن عمر ولا فيره يقصرون الصلاة اذا فعبوا الي قباء فقصر اهل مكة الصلاة بعرفة وفلم اصر اهل المدينة الصلاة الي قباء ونحوها مما حول المدينة دليل علي الفرق والله اط-م والصلاة علي الراحلة اذا كانت مختصة بالسفر لاتفس-ل الا-فيما يس-ي سفرا-ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته ترجح روايه القمصر في بردر نضين اراتصرفي بل 8 في غروچه الي مسجه قباه مع انه كان يذهب اليه راكيا وماشيا ولا كان المسلنون الداخلون من العوالي يقعلون ذلك وهذا لان هذه المسافة قريية كالمسافة في المصر واسم المدينة بتناول المساكن كلها فلم يكن هناك الا اهل المدينة والاعراب كما ول عليه القران فمن لم يكن من الاعراب كان من اهل المدينة وحينءذ فيكون مسيره الي تباء كانه في المدينة فلو-سوغ ذلك سوفت الصلاة في المصر-	210	7915826222742402497	620	1173.0	499	719	86.23087310791016	105	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1427	true	1193753520859184328	126	300	655	1524	1524	300	علي الراحلة والا فلا فرق بينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصرا لم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركعتين من غير ج-مع ثم صلي بهم الظهر بعرفة ولم يعلمهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم العصر ولم يكونوا نووا الجمع وهذا جمع تقديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بنية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ل-م انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال-- اكما يقول ذو اليدين- قالوا نعم فاتم الصلاة ولو كان القصر لا يجوز الا اذا نووه لبين ذلك ولكانوا يعلمون ذلك والامام احمد لم ينقل عنه فيما اع-لم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كا-لخرقي والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وغيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر نية وهو قول الجمهور من العلماء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل-	1427	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms211	false	1198600478240639870	0	170	0	867	1523	300	علي الراحلة والا-فلا فرق يينهما والنبي صلي الله عليه وسلم لما كان يصلي باصحابه جمعا وقصر الم يكن يامر احدا منهم بنية الجمع والقصر-بل خرج من المدينة الي مكة يصلي ركمتين من فير جهمع ثم صلي بهم الظهر بعرفة ولم يعلحهم انه يريد ان يصلي العصر بعدها ثم صلي بهم المصر ولم يكونوا-نووا الجمع وهذا جمع -قديم وكذلك لما خرج من المدينة صلي بهم بذي الحليفة العصر ركعتين ولم يامرهم بقية قصر وفي الصحيح انه لما صلي احدي صلاتي العشي وسلم من اثنتين قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت قال ولم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت قال د اكما يقول ذو البدينف قالوا نعم فاتم الصلاة ولو-كان القصو لا يجوز الا اذا نووه ليين ذلك ولكانوا يط--ون ذلك-والامام احمد لم ينقل عنه فيما اعطلم انه اشترط النية في جمع ولا قصر ولكن ذكره طاءفة من اصحابه كا لخرق -والقاضي واما ابو بكر عبد العزيز وفيره فقالوا انما يوافق مطلق نصوصه وقالوا لا يشترط للجمع ولا للقصر-نية وهو قول الجمهور من الطلحاء كمالك وابي حنيفة وغيرهما بل	211	7915826222742402497	842	1592.0	677	877	96.00912475585938	154	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1428	true	-4978882178931139771	0	127	0	639	1516	300	قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع كما نقله عنه--------------------- ابو طالب والمروذي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان يراد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر و-هو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن مغيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين	1428	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms211	false	1198600478240639870	170	300	867	1523	1523	300	قد نص احمد علي ان المسافر له ان يصلي المشاه ليل مفيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الج-ع كما -قله ضه لاتشترط القارنقلن بجم ابو طالب والمروزي وذكر ذلك القاضي في الجامع الكبير فعلم انه لا-يشترط في الجمع نية ولا تشترط ايضا المقارنة فانه لما اباح ان تصلي العشاء قبل مفيب الشفق وعلله بانه يجوز له الجمع لم يجز ان ز-اد به الشفق الابيض لان مذهبه المتواتر عنه ان المسافر يصلي العشاء بعد مغيب الشفق الاحمر و هو اول وقتها عنده وحينءذ يخرج وقت المغرب عنده فلم يكن مصليا لها في وقت المغرب بل في وقتها الخاص واما في الحضر فاستحب تاخيرها الي ان يغيب الابيض قال لان الحمرة قد تسترها الحيطان فيظن ان الاحمر قد غاب ولم يغب فاذا غاب البياض تيقن منيب الحمرة فالشفق عنده في الموضعين-	211	7915826222742402497	622	1194.0	497	661	94.09984588623047	116	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1428	true	-4978882178931139771	127	300	639	1516	1516	300	الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتواتر من نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من علماء المسلمين ان الشفق في نفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد علل الفرق فلو حكي عنه لفظ مجمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا غلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا غاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع ال-------------------------------------------------------ثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز-	1428	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms212	false	-716493372364989290	0	184	0	927	1519	300	الحمرة لكن لما كان الشك في الحضر لاستتار الشفق بالحيطان احتاط بدخول الابيض فهذا مذهبه المتوار ع-ن نصوصه الكثيرة وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق في الحضر الابيض وفي السفر الاحمر وهذه الرواية حقيقتها كما تقدم والا فلم يقل احمد ولا غيره من عل-اء المسلمين ان الشفق في تفس الامر يختلف بالحضر والسفر واحمد قد عال الفرق فلو حكي عنه لفظ بحمل كان المفسر من كلامه يبينه وقد حكي بعضهم رواية عنه ان الشفق مطلق البياض وما اظن هذا الا فلطا عليه واذا كان مذهبه ان اول الشفق اذا فاب في السفر خرج وقت المغرب ودخل وقب العشاء وهو يجوز للمسافر ان يصلي العشاء قبل منيب الشفق وعطل ذلك بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بصد مثيب الاح-ر فانه حينءذ لاي-جوز التعطيل بجواز الجمع دشن لنكص ع بوه ند بش مذاهب الطماء في اقران ملاقي الم 7 الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغزب في اول وقتها وال-شاء في اخر-وقت المغرب حيث يجوز	212	7915826222742402497	852	1653.0	683	933	91.31832885742188	153	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1429	true	2783504725113485499	0	114	0	576	1536	300	له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك بعض اصحابه علي قرب الفصل وهو خلاف النص ولان النبي------------------- لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وغيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال للعلماء في اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا الثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكر-ناه في السفر وجمع المطر والثاني -انه يجب الاقتران	1429	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms212	false	-716493372364989290	184	300	927	1519	1519	300	له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس وهذا نص منه علي ان الجمع هو جمع في الوقت لا-تشترط فيه المواصلة وقد تاول ذلك ببض اصحابه علي قرب الفصل وهو-خلاف النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا لم ينقل انه امرهم ابتداء بالنية ولا السلف بعده وهذا قول الجمهور كابي حنيفة ومالك وفيرهما وهو في القصر مبني علي فرض المسافر فصارت الاقوال لللح-اء في اقتران الفعل ثلاثة احدها انه لا-يجب الاقتران لا في وقت الاولي ولا للثانية كما قد نص عليه احمد كما ذكر ناه في السفر وجمع المطر والثافيم انه يجب الاقتران-	212	7915826222742402497	564	1080.0	455	597	94.47235870361328	106	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1429	true	2783504725113485499	114	300	576	1536	1536	300	في وقت الاولي دون الثانية وهذا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت الثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في م-ذهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية اثم وان كانت وقعت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي الثانية معها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد صلاها في وقتها مع الاثم----------------------------- والصح-يح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وقت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخر وقتها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العلماء اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشقها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا-	1429	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	0	224	0	1160	1537	300	في ومت الاولي دون الثانية وهنا هو المشهور عند اكثر اصحابه المتاخرين وهو ظاهر مذهب الشافعي فان كان الجمع في وقت الاولي اشترط الجمع وان كان في وقت الاخرة فانه يصلي الاولي في وقت انثانية واما الثانية فيصليها في وقتها فتصح صلاته في هامش الاصل كذا في الاصل ولم يسبق بالمطف عليه اه والظاهر ان الاول الذي جمل هذا ثانيا له هو ما ذكر من عدم اشتراط المقارنة بين الصلاتين في الحع قامل 18 حكم الولاء ين ملاقي الج لهاوان اخرها ولا ياثم بالتاخير وعلي هذا تشترط الموالاة في وقت الاولي دون الثانية والثالث تشترط الموالاة في الموضعين كما يشترط الترتيب وهذا وجه في مننهب الشافعي واحمد ومعني ذلك انه اذا صلي الاولي واخر الثانية ا-م وان كان- وقمت صحيحة لانه لم يكن له اذا اخر الاولي الا ان يصلي للثانية مسها فاذا لم يفعل ذلك كان بمنزلة من اخرها الي وقت الضرورة ويكون قد-صلاها في وتتها-مع الايثم حكم المولاة بين صلاتي الجمع والصحميح انه لا تشترط الموالاة بحال لا في وفت الاولي ولا في وقت الثانية فانه ليس لذلك حد في الشرع ولان مراعاة ذلك يسقط مقصود الرخصة وهو شبيه بقول من حمل الجمع علي الجمع بالفعل وهو ان يسلم من الاولي في اخروة--ها ويحرم بالثانية في اول وقتها كما تاول جمعه علي ذلك طاءفة من العد-اء اصحاب ابي حنيفة وفيرهم ومراعاة هذا من اصعب الاشياء واشتها فانه يريد ان يبتدء فيها اذا	213	7915826222742402497	933	1790.5	752	1167	79.9485855102539	166	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1430	true	-302458781770188634	0	78	0	381	1489	300	بقي من الوقت مقدار اربع ركعات او ثلاث في المغرب ويريد مع ذلك ان لا يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احدا ليحصل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اصعب الاشياء علما وعملا وهو يشغل قلب المصلي عن- مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفعا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع	1430	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms213	false	4973722309843320205	224	300	1160	1537	1537	300	بقي من الوقت مقدار اربع وكمات او ثلاث في المغرب وبريد مع ذلك ان لا-يطيلها وان كان بنية الاطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك واذا دخل في الصلاة ثم بدا له ان يطيلها او ان ينتظر احداليع-صل الركوع والجماعة لم يشرع ذلك ويجتهد في ان يسلم قبل خروج الوقت ومعلوم ان مراعاة هذا من اص-ب الاشياء ط-ما وعملا وهو يشغل قلب المصلي غير مقصود الصلاة والجمع شرع رخصة ودفسا للحرج عن الامة فكيف لا يشرع-	213	7915826222742402497	366	698.0	291	382	95.81151580810547	71	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1430	true	-302458781770188634	78	300	381	1489	1489	300	الا مع حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الص-------------------------------لاة --فعلم انه كان------------------- اذا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء يفعل ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلتزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتها الخاص وكيف يعلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واول وقت العصر انما يعرف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة الظ-ل ولم يكن -مع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسابية والمغرب انما يعرف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان ينظر الي جهة الغرب هل غرب الشفق الاحمر او الابيض -والمصلي في الصلاة منهي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكنه في هذه الحال ان يتحري السلام في اخر وقت المغرب بل لابد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن يعلم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي ع-مل وكلفة مما لم ينقل عن النبي انه ك-------------------ان يراعيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمع علي قولهم في غالب الاوقات لغالب الناس الا مع تفريق الفعل واولءك لا يكون الجمع عندهم الا مع اقتران الفعل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين-	1430	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms214	false	3888592998165587122	0	228	0	1164	1540	300	الامع----- شديد-ومع ما-ينقض متصود الصلاة ف الالا فشمار في المع ذ العلاي 19 فلم انه كان صلي الله عليه وسلم اذا اخر الظهر وهجل العصر واخو المغرب وعجل العشاء يفل -ذلك علي الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولامته ولا يلنزم انه لا يسلم من الاولي الا قبل خروج وقتما الخاص وكيف يسلم ذلك المصلي في الصلاة واخر وقت الظهر واولوق-ت العصر انما يترف علي سبيل التحديد بالظل والمصلي في الصلاة لا يمكنه معرفة القال ولم يكن يمع النبي صلي الله عليه وسلم الات حسابية يعرف بها الوقت ولا موقت يعرف ذلك بالالات الحسا-ية والمغرب انما ي-رف اخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج ان يتظر الي جهة الفرب هل فرب الشفق الاحمر او الابيض ةوالمصلي في الصلاة منعي عن مثل ذلك واذا كان يصلي في بيت او فسطاط او نحو ذلك مما يستره عن الغرب وسذرع---ليه في الصلاة النظر الي المغرب فلا يمكته في هذه الحال ان يتحري السلام في اخروي-ت المغرب بل لابد ان يسلم قبل خروج الوقت بزمن -علم انه معه يسلم قبل خروج الوقت ثم الثانية لا يمكنه علي قولهم ان يشرع فيها حتي يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج الي عجمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم اته كان يراهيه بل ولا اصحابه فهءلاء لا يمكن الجمم علي قولهم في فالب الاوقات لغالب الناس الا-مع تفريق النعل واولءك لا-يكون الجمع عندهم الا-مع اق-ران الفمل وهءلاء فهموا من الجمع اقتران الفعلين	214	7915826222742402497	1051	1963.5	841	1184	88.76689147949219	184	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1431	true	8085620934621758646	0	71	0	353	1514	300	في وقت واحد او وقتين واولءك قالوا لا يكون الجمع الا في وقتين وذلك يحتاج الي تفريق الفعل وك-لا القولين ضعيف-------------------------------- والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لا هذا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت المشترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرفة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وتارة يجمع فيما بينهما في وسط الوقتين وقد يقعان معا في اخر وقت	1431	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms214	false	3888592998165587122	228	300	1164	1540	1540	300	في وقت واحد لووفت-ين واوليك قالوا-لا يكون الجمع الافيوقت--ين وذلك ي-تاج الي تفريق الفعل وكالا -لقولين ضيف 3 المح في الطر والقديم والاخيرفي والسنة جاءت باوسع من هذا وهذا ولم تكلف الناس لاهذ-ا ولا هذا والجمع جاءز في الوقت ال-شترك فتارة يجمع في اول الوقت كما جمع بعرنة وتارة يجمع في وقت الثانية كما جمع بمزدلفة وفي بعض اسفاره وثارة بجمع فيما -ينهما في وسط الوقتين وقد يقمان معا في اخر وقت-	214	7915826222742402497	324	588.0	259	386	83.93782043457031	55	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1431	true	8085620934621758646	71	300	353	1514	1514	300	الاولي وقد يقعان معا في اول وقت الثانية -وقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان اصل هذه المسالة ان الوقت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع المطر السنة ان يجمع للمطر في وقت المغرب حتي اختلف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للمطر في وقت الثانية علي وجهين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط مخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان -ولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الزوال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمز-دلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة المتواترة واتفاق المسلمين وما علمت احدا من العلماء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقه علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق بالذم ومن نام عن صلاة او نسيها فان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما لم يءمر به واما ان كان عاجزا عن معرفة الوقت---------------------------------- كالمحبوس- الذي لا يمكنه معرفة الوقت فهذا في اجزاءه قولان-	1431	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms215	false	-4467351762018501357	0	233	0	1190	1504	300	الاولي وقد يقمان معا في اول وقت الثانية موقد تقع هذه في هذا وهذه في هذا وكل هذا جاءز لان-اصل هذه المسالة ان الوتت عند الحاجة مشترك والتقديم والتوسط بحسب الحاجة وال-صلحة ففي عرفة ونحوها يكون التقديم هو السنة وكذلك جمع ال-طر السنة ان يجمع لل-طر في وقت المغرب ح-ي اختاف مذهب احمد هل يجوز ان يجمع للبطر في وقت الثانية علي وج-ين وقيل ان ظاهر كلامه انه لا يجمع وفيه وجه ثالث ان الافضل التاخير وهو غلط يخالف للسنة والاجماع القديم وصاحب هذا القول ظن ان التاخير في الجمع افضل مطلقا لان الصلاة يجوز فعلها بعد الوقت عند النوم والنسيان مولا يجوز فعلها قبل الوقت بحال بل لو صلاها قبل الروال وقبل الفجر اعادها وهذا غلط فان الجمع بمز دلفة انما المشروع فيه تاخير المغرب الي وقت العشاء بالسنة ال-توايرة واتفاق المسلمين وما عل-ت احدا من العلهاء سوغ له هناك ان يصلي العشاء في طريقه وانما اختلفوا في المغرب هل له ان يصليها في طريقة علي قولين واما التاخير فهو كالتقديم بل صاحبه احق باللم ومن نام عن صلاة او نسيها نان وقتها في حقه حين يستيقظ ويذكرها وحينءذ هو مامور بها لا-وقت لها الا ذلك فلم يصلها الا في وقتها واما من صلي قبل الزوال وطلوع الفجر الذي يحصل به فان كان متعمدا فهذا فعل ما-لم يءمر به واما ان كان عاجز اعن معرفة الوت الاحاديث في جمي التقديم والتاخير 2 كالمحبوسن التي لا يمكته معرقة الوقت فهذا في اجزاءه قولان	215	7915826222742402497	1133	2151.5	909	1200	94.41666412353516	202	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	1	66	8	319	1485	300	و-كذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور رمضان كالاسير اذا صام بالتحري ثم تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للعلماء واما من صلي في المصر قبل الوقت غلطا فهذا لم يفعل ما امر به وهل تنعقد صلاته نفلا او تقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما	1432	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms215	false	-4467351762018501357	234	299	1196	1503	1504	300	و كذلك في صيامه اذا صام حيث لا يمكنه معرفة شهور-رمضان كالاسير اذا صام بالتحري -م تبين له انه قبل الوقت ففي اجزاءه قولان للل--اء واما من صلي في المصر قبل الوقت فلطا فهذا لم بفعل ما امر به وهل تتعقد صلانه ق-لا او نقع باطلة علي وجهين في مذهب احمد وغيره والمقصود ان الله لم يبح لاحد ان يءخر الصلاة عن وقتها بحال كما	215	7915826222742402497	299	567.5	235	312	95.83333587646484	56	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	67	300	322	1485	1485	300	يبح له ان يفعلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا افضل وهذا مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وغيره ومن اطلق من اصحابه القول بتفضيل احدهما مطلقا فقد اخطا علي مذهبه----------------------------- واحاديث الجمع الثابتة عن النبي------------------- ماثورة من حديث ابن عمر و-بن عباس وانس ومعاذ وابي ه-ريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكرال-جمع علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت الثانية وفي وقت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمفسر يبين المطلق ففي الصحيحين من حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من ح--------------------------ديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبر-ني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------ كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ق--------------------------ال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر كيف كان جمعه وهذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه-	1432	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms216	false	8118646551468989517	0	235	0	1175	1491	300	يبح له ان يفسلها قبل وقتها بحال فليس جمع التاخير باولي من جمع التقديم بل ذاك بحسب الحاجة والمصلحة فقد يكون هذا افضل وقد يكون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا علي مذهبه الاحاويث فيالجع قديا وتاخيرا واحاديث الجمع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ماثورة من حديث ابن هحر وابن صباس وانس ومعاذ وابي هرريرة وجابر وقد تاول هذه الاحاديث من انكر الجمع علي تاخير الاولي الي اخر-وقتها وتقديم الثانية الي اول وكتها وقد جاءت الروايات الصحيحة بان الجمع كان يكون في وقت للثانية وفي وتت الاولي وجاء الجمع مطلقا والمقسر-يبين المطلق -في الصحيحين من حديث سفيان عن الرهري عن سالم عن ايسه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عطيه وسلم لذا صجل به السير--جع يين -للغرب والمشاء رواه مسلم وروي مسلم 33 حيث ابن مرفي جع الانچر من حديث ي-جي رن سميد حدثناص--يد الله اخبر ني نافي عن ابن عمر-انه كان اذا-جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر-ان رسول الله صلي الله طيه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء حديت ابن هر في جمع التاخير ال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعده غيب للشفق من ض-له وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين ولم يذكر گيف كان جمه ه--ذا انما فيه التاخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه	216	7915826222742402497	997	1769.5	795	1305	76.39846801757812	172	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	0	61	0	288	1438	300	عن النبي------------------ فذكر المثبتون ما رواه محمد بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مس-عدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر اسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء فسالت نافعا فقال بعد ما غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله------------------- يفعل ذلك اذا جد به السير ورواه سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب	1433	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms216	false	8118646551468989517	235	300	1175	1491	1491	300	هن النبي صلي الله طيه وسلم فذكر المثبتون مار-واه محمد بن يحيي الذهلي حدثنا حماد بن مسمعدة عن عبيد الله بن عجر عن نافع ان عبد-الله بن عمر اسرع السير ف--ع بين ال-غرب والمشاء ف-الت نافيا فقال بعد ما-غاب الشفق بساعة وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك افا چد به السير ورواه سلبمان بن حرب حدثنا-حماد بن زيد عن اوب--	216	7915826222742402497	268	460.5	212	326	82.20858764648438	46	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	61	300	288	1438	1438	300	عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية بنت ابي عبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال رجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن عمر فقال له سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي اذا غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي البيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث فاخر المغرب بعد ذلك ال-شفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء قال وكان رسول الله يفع-------------------ل ذلك اذا جد به السير او ح-----------------------زبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من طريق الدار قطني حدثنا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخبر-ني عمر بن محمد بن -زيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر عن ابن عمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت ابي عبيد فاسرع السير فلما غابت الشمس قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه الصلاة فقال الذي قال له -الصلاة انه ليعلم من هذا علما لا اعلمه فسار حتي اذا كان بعد ما غاب الشفق بساعة نزل فاقام الصلاة وكان لا ينادي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والعشاء جميعا جمع بينهما ثم قال ان رسول-	1433	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms217	false	9176234545485402428	0	239	0	1175	1479	300	هن نافع ان ابن همر استصرخ علي صفية بنت ابي هبيد وهو بمكة وهي بالمدينة فاقبل فسار حتي فربت الش-س وبدت النجوم فقال وجل كان يصحبه الصلاة الصلاة فسار ابن صمر فقال له-سالم الصلاة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صجل بت-امر في سفرجمم -بين هاتين الصلاتين فسار حي -اذا غاب للشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثا وروي للبيهقي هذين باسناد صحيح مشهور قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن صقبة من نافح وقال في الحديث فاخر المغرب بعد فهاب الشفق حتي فهب هوء من الليل ثم تزل فصلي المغرب والمشاء -ال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفمل ذلك اذا جد به السير او حينابن مرن بي الانير 3 جزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحبي بن سميذ الانصاري عن تافع فذكر انه سار قري-ا من ربع الليل ثم تزل فصلي ورواه من طريق الفار--تلي حدثتا ابن صاعد والنيسابوري حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد اخير ني ممر بن محمد بن يزيد حدثني نافع مولي عبد الله بن عمر-عن ابن حمر انه اقبل من مكة وجاءه خبر صفية بقت ابي ص-يد فاسرع السير ظا ف--ابت الشم- قال له انسان من اصحابه الصلاة فسكت ثم سار ساعة خقا--له صاحبه للصلاة فقال الذي قال له والصلاة انه لي-لم من هذا طه-ا لا اهل-ه فسار-حتي اذا كان بعد مافلاب الشفق بساعة نزل فاظام الصلاقو-كان لاينله-ي لشء من الصلاة في السفر فاقام فصلي المغرب والمشاء جميما جمع بيشهما ثم قال ان رسول	217	7915826222742402497	1062	1952.5	838	1197	88.7218017578125	182	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1433	true	-3801856699266601643	167	199	807	949	1438	300	ذلك اذا- جد به----- السير او حزبه امر قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه------------------------------------------------------------------- سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورواه من	1433	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	133	177	657	858	1437	300	تلك وقال قد ذهب ثلت الايل او ربعه ----قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد ط---------ن نافع قال بفسار اميالا ثم تزل فصلي قال يحيي نوذكر لي نافع هذا الحديك مرةاخوي فقلل سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي ورو-ي من	225	7915826222742402497	108	153.0	79	215	50.23255920410156	20	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1434	true	892654780149376601	0	58	0	287	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي ظهر ر-احلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخ-بر ان رسول الله كان يصن------------------ع ذلك قال البيهقي اتفقت رواية يحيي -بن سعيد الانصاري وموسي -بن عقبة وعبيد الله بن عمر وايوب السختياني وعمر بن محمد بن	1434	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms217	false	9176234545485402428	239	300	1175	1479	1479	300	الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير-جمع بين ال-فرب وللمشاء بعد ان يغيب الشفق بساعة وكان يصلي علي فلهر واحلته اين توجهت به السبحة في السفر ويخجبر ان رسول الله صلي الله ليه وسلم كاذ يصتع ذلك قال ال-يبقي اقت-ت رواية يحبي ابن سعيد الانصاري وموسي ابن عتبة وصبيد الله بن عمر وايوب السختياني وهمر بن محمد بن-	217	7915826222742402497	261	465.0	206	309	84.46601867675781	43	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1434	true	892654780149376601	58	300	287	1450	1450	300	زيد علي ان جمع عبد الله بن عمر بين الصلاتين بعد غيبوبة الشفق وخالفهم من لا يدانيهم في حفظ احاديث نافع وذكر ان ابن جابر رواه عن نافع ولفظه حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به الامر صنع هكذا وقال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن------------------------------- خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصواب فقد رواه سالم بن عبد الله واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد الرحمن -بن ذءيب عن ابن عمر نحو روايتهم- اما حديث سالم فرواه عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن سالم -واما حديث اسلم فاسنده من حديث -بن ابي مريم انا محمد -بن جعفر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع -بن عمر فبلغه عن صفية شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما وقال اني رايت رسول الله ------------------اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله -بن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين-	1434	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms218	false	1674596585714054587	0	234	0	1189	1505	300	زيد علي اق جمع فبد-الله بن غمر يين الصلاتين بعد غي-وبة الشفق وخالفهم من لا-يدانيهم في حقظ احاديث نافع وذكر ان اين جابر روله عن تلفع ولفظه ختي اذا كان في اخر الشفق تزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق فصلن بتاء-م اقبل علينا ق--ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذالعجل--- الامر سنع مكذا وقال وبم-ناه رواه فضيل ين فزوانو مطان بن ب9 24 حديث ابن عرفي جي التاخبر خالد عن نافع ورواية الحفاظ من اصحاب نافع اولي بالصولب فقدر-واه سالم بن صبدا--له واسلم مولي عمر وعبد الله بن دينار واسماعيل بن عبد-الرحمن ابن نويب عن اين ممر-نحو-روايتهمه اماح-ديث سالم فرواه عاصم بن مجمد-عن اخيه همر-بن محمد عن سالم هواما حديث اسلم فاسنده من حديث ابن ابي مريم اذا-محمد ابن جسنر اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر فبلنه عن صفية شدة وجع فاسرع السيرحي ------كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع يينهما وقال اني وايت رسول الله صلي الله طيه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه هن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن يكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد-الله بن دينار وكان من صالحي المسل-ين صدقا ودينا-قال غابت الشمس ونحن مع هبد-الله ابن عمر فسرنا فه-ا رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فيزل فصلي الصلاتين	218	7915826222742402497	1083	1938.0	863	1220	88.77049255371094	187	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	0	63	0	299	1428	300	جميعا ثم قال رايت رسول الله------------------- اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن -بن عيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن -بن ذءيب قال صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلما ذهب بياض الافق وفحمة العشاء	1435	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms218	false	1674596585714054587	234	300	1189	1505	1505	300	جميما ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير صلي صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد-ليل واما حديث اسماعيل بن عبد الرحمن فاسند من طريق الشافعي وابي نعيم عن ابن هيينة عن ابي نجيح عن اسماعيل بن عبد الرحمن ابن فء-ب قال صحبت ابن عمر فلما غايت الشمس هبنا ان نقول له قم الي الصلاة فلا ف-هب بياض الافق وفحمة العشاء-	218	7915826222742402497	288	533.0	228	320	90.0	54	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	63	299	299	1424	1428	300	نزل فصلي ثلاث رك-عات وركعتين ثم التفت الينا فقال هكذا رايت رسول الله------------------ -----------------------------------------------يفعل واما حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله اذ------------------ا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل -فجمع بينهما- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله------------------- انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن -بن شه-اب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما -ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالفة للمشهور من حديث انس واما حديث معاذ فمن افراد مسلم رواه من حديث مالك وزهير بن معاوية وقرة بن خالد وهذا -لفظ مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله	1435	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms219	false	239068433379340439	0	248	0	1215	1487	300	نزل فصلي ثلاث ركمعات وركستين ثم التفت الينا-فقال هاذا رايت رسول الله صلي الله عيه وسلم يفعل 9 حيث انس في جم القدبم حديث انس في جمع التقديم وانا حديث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كا-ذرسول اللتصلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشيس اخر الظهو الي و-ت العصر-ثم -زل لفجمع يدنهماء فاز زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ للفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدث-ي جابر بن اسماهيل عن صقبل عن ابن شهاب عن انس -ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي-وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين المشاء حين ينيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن صتيل عن ابن شهلاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لراد ان يجسع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول-وقت العصر-ثم بجمع يينهما هورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسح-ق بن راهويه انا-شباية بن سواره-ن ليث عن عقبل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي للظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قلت هكذا في هذه الرواية وهي مخالقة للمشهور من حديث انس واماحد-يث معاذف--ن افراد مسلم رواه من حديث مالك رزهير بن معلوية وقرة بن خالد وهذ ا لفظ مالك عن ابي الربير المكي عن ابي -لطفيل عامر بن وايلة اذ مماذ بن جيل اخبرم- انهم خرجوا-مع رسول الله صلي الله	219	7915826222742402497	1059	1928.5	836	1234	85.81847381591797	185	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1436	true	983809982175715874	17	300	92	1482	1482	300	ثم خرج فصلي المغرب والعشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات اما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فان-ما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وهو نظير -جمع مزدلفة واما اذا كان وقت الثانية ساءرا او راكبا فجمع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه الا حديث معاذ هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل الي بيته ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا فان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما الساءر فلا يقال دخل وخرج ب-ل نزل وركب وتبوك هي اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بعدها الا حجة الوداع وما نقل انه جمع فيها الا بعرفة ومزدلفة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل نقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا نقلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجمع احيانا في السفر واحيانا لا يجمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع بينهما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او ال---حضر فانه قد جمع ايضا في الحضر لءلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي الجمع جمع سواء كان ذلك لسيره وقت الثانية او وقت الاولي وشق الن-----------------------------زول عليه او كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت العشاء فينزل وقت الظهر وهو تعبان سهران جاءع محتاج الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر-- ثم يحتاج-	1436	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms220	false	-5645707311703022698	0	278	0	1405	1518	300	ثم خرج فصلي المغرب والمشاء قلت الجمع علي ثلاث درجات لما اذا كان ساءرا في وقت الاولي فالتما ينزل في وقت الثانية فهذا هو الجمع التي ثبت في الصحيحين من حديث انس وابن ممر وهو نظير ججمع مزدلفة واما انا كان وقت للثانية ساءرا او راكبا جم-ع في وقت الاولي فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن كما سنذكره ان شاء الله واما اذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا فهذا ماعل--ت روي ما-يستدل به عليه الاح-ديث مماذ-هذا فان ظاهره انه كان نازلا في خيمة في السفر وانه اخر الظهر تم خرج فصل- الظهر والمصر جميما ثم وخل الي بيته ثم خرج فصلي -للغرب والعشاء ج-يما قان الدخول والخروج انما يكون في المنزل واما للساءر فلا يقال دخل وخرج هيل نزل وركب وتبوك هي اخر فزوات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسافر بسدها الاحب-ة الوداع ومان-قل انه جمع فيها الا-بعرفة ومردلقة واما بمني فلم ينقل احد انه جمع هناك بل تقلوا انه كان يقصر الصلاة هناك ولا--قلوا انه كان يءخر الاولي الي اخر وقتها ولا يقدم الثانية الي اول وقتها وهذا دليل علي انه كان يجسع احيانا في السفر واحيانا لاي-جمع وهو الاغلب علي اسفاره انه لم يكن يجمع ينع-ما وهذا يبين ان الجمع ليس من سنة السفر كالقصر بل يفعل للحاجة سواء كان في السفر او في الحضر فانه قدج-مع ايضا في الحضر لثلا يحرج امته فالمسافر اذا احتاج الي ال--ع ج-ع سواء كان ذلك لسيره وكت الثانية او-وقت الاولي وشق الم عن اساويث المههنالسدبن 7 التزول عليه او-كان مع نزوله لحاجة اخري مثل ان يحتاج الي النوم والاستراحة وقت الظهر ووقت المشاء فينزل وقت الظهر وهو تعيان سهران جاءع مناج -الي راحة واكل ونوم فيءخر الظهر الي وقت العصر ن ثم يحتاج	220	7915826222742402497	1320	2497.5	1051	1428	92.43697357177734	239	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1437	true	2619480515808075528	22	300	114	1473	1473	300	او مصر وهو في ذلك كاهل المصر فهذا وان كان يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيمم ولا ياكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في وقت الاولي كما فعله النبي------------------- بعرفة -ماثور في السنن مثل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل -بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله -------------------كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر- وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان ير-تحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل- قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر عن البخاري قال قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث -بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد------------------------------- المداءني قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الزبير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان رس-ول الله------------------ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس-	1437	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms221	false	-7449109412334446824	0	293	0	1442	1476	300	او-مصر وهو في ذلك كلهل المصر فهذا وان كلن يقصر لانه مسافر فلا يجمع كما انه لا يصلي علي الراحلة ولا يصلي بالتيسم ولا باكل الميتة فهذه الامور ابيحت للحاجة ولا حاجة به الي ذلك بخلاف القصر فانه سنة صلاة السفر والجمع في-وقت الاولي كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فماثورف-ي السنن مثل الحديث الني رو لعا بوداود والترمذي وغيرهما من حديث المفضل ابن فضالة عن الليث بن سعد من هاشم بن سعد عن ابي الوبير-عن ابي الطفيل عن معلفي-ن جبل از وسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زافت الشمس قبل ان يرتحل جمع -ين الظهر والعصر-وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يمزل للعصرء وفي المغرب مثل ذلك اذ غابت الشمس قبل ان ير نحل جمع بين المنرب والمشاء وان ارتحلي قبل ان تنيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل لم-شاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ جديث جسن فريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي ح-يب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتببة قال البيهقي تفرد به قتيية عن اللبث وذكر عن البخاري قال قات لقتيبة مع من كثبت عن الليث ابن سعد حديث بزيد بن ابي حييب عن ابي الطفيل -قال كتبته مع خالد س ما روي من السنة في صفة الجمع المداء-ي قال البخاري وكان خالد هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية ابي الز-ير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة قلت وهذا الجمع الذي فسره هشام بن سعد عن ابي الربير والذي ذكره مالك يدخل في الجمع الذي اطلقه الثوري وغيره فمن روي عن ابي الربير عن ابي الطفيل من معاذ ان رسلول الله صلي الله عيه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والمشاء عام تبوك وهذا الجمع الاول ليس	221	7915826222742402497	1306	2417.5	1037	1454	89.82118225097656	226	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1438	true	2243401324845347744	7	300	35	1448	1448	300	اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا يحتاج الي الجمع بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع بمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي لا يفر-------------------ق بين متماثلين ولم ينقل احد عنه انه جمع بمني ولا بمكة عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومز-دلفة فعلم انه لم يكن جمعه لقصره وقد روي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث -بن عباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسي-ن بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي نحو حدي-ث الفضل قلت هذا الحديث معروف عن حسين وحسين هذا ممن يعتبر ب-حديثه ويستشهد به ولا يعتمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي ابن المديني والنساءي ورواه البيهقي من حديث عثمان بن عمر عن ابن جري--------------------------ج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا زالت ا-لشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر واذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء واذا لم تغب حتي يرتحل سار حتي اذا اتت العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمد عن بن جريج اخبر-ني حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميعا واستشهد علي ذلك برواية عبد الرزاق عن ابن جريج وهي معروفة وقد رواها الدارقطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن -بن جريج حدثني حسين بن عبد-	1438	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms222	false	4760504666417419906	0	292	0	1450	1485	300	اذا ارتحل بعد زيغ الشمس ولم ينزل وقت العصر فهذا مما لا-يحتاج الي الجمل بل يصلي العصر في وقتها وقد يتصل سيره الي الغروب فهذا يحتاج الي الجمع يمنزلة جمع عرفة لما كان الوقوف متصلا الي الغروب صلي العصر مع الظهر اذ كان الجمع بحسب الحاجة وبهذا تتفق احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لايفراق بين متماءلين ولم ينقل احد-عنه انه جمع بمني ولا-بمكا عام الفتح ولا في حجة الوداع مع انه اقام بها بضعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يقل احد انه جمع في حجته الا بعرفة ومز دلفة فطلم انه لم يكن جمعه لقصره ولمدروي الجمع في وقت الاولي في المصر من حديث ابن هباس ايضا موافقة لحديث معاذ ذكره ابو داود فقال وروي هشام بن عروة عن حسيلن بن عبد الله عن كريب هن ابن عباس عن النبي لڈ حوخديث الفضل قلت هذا الحديث معروف من حسين وحسين هذا ممن يعتبر الحديثه ويستشهد به ولا يستمد عليه وحده فقد تكلم فيه علي ابن المدي-ي واللساءي ورواه للبيهقي من حديث ض-مان بن عمر عن ابن مروي من التة في صة الج 29 جرمج عن حسين عن عكرمة عن ابن هباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله -طيه وسلم كان اذا-زالت اللشمس وهو في منزله جمع يين الظهر والعصر واذا لم تزل حتي يرتحل سار-حتي اذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر-والعصر واذا-غابت الشيس وهو في ميزله جمع بين المغرب والمشاء واذا-لم تثب حتي يرتحل سار-حتي---- اتت المتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء قال البيهقي ورواه حجاج بن محمدعن ابن جريج اخبر في حسين عن كريب وكان حسين سمعه منهما جميما واستشهد علي ذلك برواية صبد-الرزاق عن ابن جرنج وهي معروفة وقد رواها الدارتطني وغيره وهي من كتب عبد الرزاق قال صبد الرزاق عن ابن جريج حدثني حسين بن عبد	222	7915826222742402497	1347	2513.5	1071	1467	91.82003784179688	251	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1439	true	-4462655472719795744	8	300	35	1397	1397	300	وعن كريب عن -بن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ق-لنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب -واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر -واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد الم-جيد بن عبد العزيز عن -بن جريج عن هشام -بن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون -بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن -بن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن الهادي وابي رويس المدني عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن -بن عباس وهو بما تقدم من---------------------------- شواهده يقوي ----وذكر ما ذكره البخاري تعليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن يحيي بن ابي كثير-عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر مسيره وجمع بين المغرب والعشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بن- طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر مسيره قد يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا مما لاريب فيه ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء صريحا عن -بن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس لا نعلمه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر ما رواه اسماعيل -بن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ع-ن -بن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا والا فهو عن ابن عباس-	1439	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms223	false	-8359400292745549545	0	290	0	1393	1441	300	وهن كريب عن ابن عباس ان اين عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفرء للنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب هواذا لم تزغ له في منزله سار-حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر مواذا حانت له المغرب في ميزله جمع يينها وبين المشاء واذا لم تحن في منزله ركب ح-ي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المحجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن مشام ابن عروة عن حسين عن كريب فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه -ولا من حشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن چرمج حسينا فسمعه منه كقول هبد الرزاق وحجاج هن ابن جريج قال البيهقي وروي عن محمد بن عجلان ويزيد بن المادي وابي رويس المدني من حسين بن عبدال-له عن عكرمة عن ابن عباس وهو بما تقدم من تاخير المغرب الي مغيب الشفق شواهده يقوي اه و ذكر ماذ-كره البخاري تسليقا حديث ابراهيم بن طهمان عن الحسين عن ايحي بن ابي كثير عن صكرمة عن ابن صباس ان رسول الله صلي الله طيله وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا-كان علي ظهر مسيره وجمع -ين لل-غرب والسشاء اخرجه البخاري في صحيحه فقال وقال ابراهيم بنه طهمان فذكره قلت قوله علي ظهر س-يره قد-يراد به علي ظهر سيره في وقت الاولي وهذا-مما لاريب---- ويدخل فيه ما اذا كان علي ظهر سيره في وقت الثانية كما جاء طريحا عن ابن عباس قال البيهقي وقد روي ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا-نعل-ه الا مرفوعا بمعني رواية الحسين وذكر مار-واه اسماعيل ابن اسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة علن ابن عباس ولا اعل-ه الا يرفوعا والا-فهو عن ابن عباس	223	7915826222742402497	1308	2400.0	1028	1413	92.56900024414062	240	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1440	true	7055162541871068923	10	300	50	1494	1494	300	فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر قال اسما-عيل حدثنا عارم حدثنا حماد فذكره قال عارم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاعجبه المنزل اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سلمة عن ايوب من قول -بن عباس قال اسماع-يل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا بكم المنزل فسيروا -حتي تصيبوا تجمعون بينهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا قلت فحديث ابن عباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سياتي ان شاء الله واما حديث جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزيز ----------------------------ابن مح-مد------- عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحماني عن عبد العزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو داود حدثنا محمد بن هشام جار احمد بن حنبل حدثنا جعفر بن عون عن هشام -بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف قلت عشرة اميال ثلاثة فراسخ وثلث والبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي يغيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة عقب المغرب ولا يصلون الي جمع الا وقد غاب الشفق ومن عرفة الي مكة 2 بريد ف-جمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد غروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث -بن عمر وانس و-بن عباس انه اذا كان ساءرا اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميعا قال البيهقي والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الامور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن رسول الله------------------ ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة-- وذكر ما رواه البخاري من حديث سعيد عن-	1440	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms224	false	7791172464793791620	0	297	0	1485	1499	300	فيه حتي يجمع -ين الظهر والعصر قال اسما عيل حدثناع-ارم حدثنا حماد فذكره قال عاوم هكذا حدث به حماد قال كان اذا سافر فنزل منزلا فاصجبه المنزل اقام فيه حتي -جمع بين الظهر والعصر ورواه حماد بن سل-ة عن ايوب من قول ابن صباس قال اسماطهيل ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة هن ابن عباس قال اذا كنتم ساءرين فنبا يكم المنزل فسير و احتي تصيبوا تجممون يبنهما وان كنتم نزولا فعجل بكم امر فاجمعوا يينهما ثم ارتحلوا قلت ف-ديث ابن صباس في الجمع بالمدينة صحيح من مشاهير الصحاح كما سيافي ان شاء الله واما حديك جابر ففي سنن ابي داود وغيره من حديث عبد العزز 3 بمغير المنرب الي شتيب الفق ابن محجمد من ملك من ابي الرير م-ن جابر ان رسول الله صلي الله ط-يه وسلم فابت له الشمس بمك- فجمع بينعما بسرف قال البيهقي ورواه من حديث الحاف-ي عن عبه المزيز ورواه الاجلح عن ابي الزبير كذلك قال ابو واود-حدثنامحد --بن هشام جاو-احمد بن حنبل حدثتاجس-فر بن هون هن هشام ابن سعد قال يبنهما -شرة اميال ي-ني بين مكة وسرف قلت -شرة اميال ثلاتة فراسخ وثلث وللبريد اربعة فراسخ وهذه المسافة لا تقطع في السير الحثيث حتي ينيب الشفق فان الناس يسيرون من عرفة فقب المقرب ولا يصلون الي جمع الا وقد فاب الشفق ومن عرفة الي ملا-- بريده فجمع دون هذه المسافة وهم لا يصلون اليها الا بعد فروب الشفق فكيف بسرف وهذا يوافق حديث ابن عمر وانس وابن هباس انه اذا كان ساءرا-اخر المغرب الي ان يغرب الشفق ثم يصليهما جميما قال البيهقي والجمم بين الصلاتين بعذر للسفر من الامور المشهورة المستع-لة فيما بين الصحابة والتابسين مع الثابت عن رسول الله صلي اله علية وسلم ثم عن اصحابه ثم ما اجمع عليه لل-سلمون من جمع الناس بعرفة ثم بال-زدلقة ء وذكر ما-رواه البخاري من حديث سعيد عن	224	7915826222742402497	1357	2479.0	1080	1509	89.9271011352539	222	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1441	true	2097947997535257444	2	300	14	1409	1409	300	سالم عن عبد الله بن عمر قال رايت رسو-------------------ل الله اذا اعجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركعة ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل ور------------------------------وي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما اشد ما رايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري عن يحيي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه -بن جريج عن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك ق-ال قد ذهب ثلث الليل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع قال -فسار اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي و-ذكر لي نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ب-ن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال كان سعيد بن زيد واسامة بن زيد اذا عجل بهما السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سع-د بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعثمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن -بن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد ا-لله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذل-ك الا تري الي صلاة الناس بعرفة و-ذكر في كتاب يعقوب -بن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلمة ثنا الدراوردي عن زيد بن اسلم وربيعة	1441	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms225	false	1910395741540305844	0	300	0	1437	1437	300	سالم عن صبد-الله بن عمر-قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصجله السير في السفر يءخر صلاة المغرب حتي يجمع بينها ويين العشاء قال سالم وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك اذا اعجله السير-في السفر يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثاءم ي-سلم ثم قلها يلبث حتي يقيم صلاة المشاء ويصليها وكس-ين ثم يسلم ولا يسبح بينهما بركمة ولا يسبح بعد المشاة بسية ق--- يقوم من جوف الليل جمع التقديم ومن فعله من السلف وروي مالك عن يحيي بن سميد انه قال لسالم بن عبد الله بن عمر ما-اشد مار-ايت اباك عبد الله بن عمر اخر المغرب في السفر قال غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق قال البيهقي رواه الثوري هن محبي بن سعيد وزاد فيه ثمانية اميال ورواه ابن جر-ج هن يحيي بن سعيد وزاد فيه قال قلت اي ساعة تلك وقال قد ذهب ثلت الايل او ربعه قال ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد طن نافع قال بفسار اميالا ثم تزل فصلي قال يحيي نوذكر لي نافع هذا الحديك مرة-اخوي فقلل سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي وروي من مصنف سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جاير بن زيد عن ابن عباس انه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول هي سنة ومن حديث علي بن عاصم اخبرني الجريري وسلمان التي-ي عن ابي عفا-ن النهدي قال كان س-يد بن زيد واسامة بن زيد اذا صجل بهما السير جمعا ببن الظهر والعلر وبين المغرب والعشاء وروينا في ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وانس بن مالك وروي عن عمر وعتمان وذكر ما ذكره مالك في الموطا عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن ا صبدالله هل يجمع بين للظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلال الا-تري الي صلاة الناس بعرفة موذكر في كتاب يعقوب ابن سفيان ثنا عبد الملك بن ابي سلحة ثا لدار--وردي عن زيه بن اسلم ورييعة	225	7915826222742402497	1313	2465.0	1028	1455	90.24054718017578	244	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1442	true	5941530521409843075	1	300	3	1465	1465	300	ابي عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر وابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفتيهم في شء فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس قلت فهذا استدلال من السلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس مختصا وهو جمع تقديم للحاجة في السفر-------------------------------------- واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او غيره فقد روي مسلم وغيره من----- حديث ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهير بن معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا -بن عيينة وهشام بن سعد عن ابي الزبير بمعني رواية مالك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال صلي رسول الله-- الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك -قال سالت -بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال -جمع رسول الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظ حديثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره الاخر قال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قل-ت وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن-	1442	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms226	false	-1644762731256983995	1	295	4	1483	1504	300	ابي عبدل-لرحمن ومحمط بن المنكه روابي الزناد في امثال لهم خرجوا الي الوليد وكان ارسل اليهم يستفليهم في شء فكانو ايحمعون بين الظهر والعصر اذ- زالت الشمس قلت فهذا استدلال من اتسلف بجمع عرفة علي نظيره وان الحكم ليس -ختصا وهو-جمع تقديم للحاجة في السفر جم الني ين الصلاين بالدية رجيعالات 44 واما الجمع بالمدينة لاجل المطر او فيره فقد روي مسلم وغيره من ن سا حديث ابي الزيير-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والمصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وممن رواه عن ابي الزبير مالك في موطاه وقال اظن ذلك كان في مطر قال البيهقي وكذلك رواه زهيرن-- معاوية وحماد بن سلمة عن ابي الز-ير في غير خوف ولا سفر الا انهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا بالمدينة ورواه ايضا ابن عيينة وهشام بن سعد-عن ابي الزيير بمعني روايةم-الك وساق البيهقي طرقها وحديث زهير رواه مسلم في صحيحه ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله ة الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا-سفن قال ابو الز-ير فسالت سعيد الم فعل ذلك وقال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال وقد خالفهم قرة في الحديث فقال في سفرة سافرها الي تبوك وقد-رواه مسلم من حديث قرة عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بجمع رسول الله في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والمشاء فقلت لابن عباس ما-حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزيير عن ابي الطفيل عن معاذ فهذا لفظحد--ثه وروي سعيد بن جبير الحديثين جميعا فسمع قرة احدهما ومن تقدم ذكره الاخرق-ال وهذا اشبه فقد روي قرة حديث ابي الطفيل ايضا قلات وكذا رواه مسلم فروي هذا المتن	226	7915826222742402497	1402	2636.0	1122	1515	92.54125213623047	261	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1443	true	3202440993684059343	6	289	25	1373	1422	300	عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حدي-------------------------------------------------ث قرة عن ابي الزبير فجع-له مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا عن سع-يد فدل ذلك علي ان ابا الزبير حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه -حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزبير في متنه وذ-كره -من حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد -بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر- قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا-بن عباس لم فعل ذلك رسو-ل الله ----قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقي- ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان ت-كون محفوظة فقد رواه عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس بقريب من معني رواية -مالك عن ابي الزبير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي ثابت لاوجه له فان حبيب -بن ابي ثابت من رجال الصحيحين فه-و احق بالتقديم من ابي الزبير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة -يجعل ذلك في المدينة كما رواه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ في جمع الس--فر وحديث سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وحديث سعي-د بن جبير عن -بن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا هذا-------------------------------------------- كله صحيحا لان	1443	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms227	false	1941007883911803670	1	300	4	1458	1458	300	عباس فان قرة ثقة حافظ وقد روي الطحاوي حديث قرة 34 المهم ين السلاين رخمة لا تقيد بالظار ولا فيرن عن ابي الزيير لخزمله مثل حديث مالك عن ابي الزبير حديث ابي الطفيل وحديثه هذا علي سعيد فدل ذلك علي ان ابا الزيير-حدث بهذا وبهذا قال البيهقي ورواه لحبيب بن ابي تابت عن سعيد بن جبير فخالف ابا الزيير في متنه وذ كره امن حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن الن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا معاز قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لا بن عباس لم فعل ذلك رسوال الله م و قال كيلا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه قال البيهقيل ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن ابي تابت من شرطه وللطه انما اعرض عنه-والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جلير قال ورواية الجماعة عن ابي الزبير اولي ان تسكون محفوظة فقد و-اه عمرو بن دينار عن ابي الشش-اء عن ابن عباس -قريب من معني رواية لمالك عن ابي الز-ير قلت تقديم رواية ابي الزبير علي رواية حبيب بن ابي تابت لاوجه له فان حبيب ابن ابي ثابت من رجال الصحيحين فهلو احق بالتقديم من ابي الربير وابو الزبير من افراد مسلم وايضا فابو الزبير اختلف عنه عن سعيد بن جبير في المتن تارة يجعل ذلك في السفر كما رواه عنه قرة موافقة لحديث ابي الزبير عن ابي الطفيل وتارة ايجعل ذلك في المدينة كمار-واه الاكثرون عنه عن سعيد فهذا ابو-الزبير قد روي عنه ثلاثة احاديث حديث ابي الطفيل عن معاذ-في جمع اللمسفر وحديث سعيد بن جبيرعن ابن عباس مثله وحديث سعيسد بن جبير عن ابن عباس الذي فيه جمع المدينة ثم قد جعلوا-هذا ف الجمع يين الصلانين وخصة لا لسفر ولا لنسك4 كله صحيحا لان-	227	7915826222742402497	1305	2419.5	1033	1465	89.07849884033203	244	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1444	true	7962729982374899908	0	284	0	1363	1429	300	ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث -بن عباس الصحيحة تدل علي ما رواه حبيب فان الجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لم- يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفر- ومن قال اظنه في المط-ر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره -بن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطريق- الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التنبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والجمع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان -بن عباس لم يرد الجمع للمطر وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا -بن عباس يوما بعد العصر حتي غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاة الصلاة فقال اتعلمني بالسنة لا ام لك-- ثم قال رايت رسول الله يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته------------------------------------- ورواه مس-لم ايضا من حديث عمران بن حدير عن -بن شقيق قال قال رجل لا---بن عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعل---منا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله--- فهذا -بن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه	1444	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms228	false	-9019831435580297177	10	300	49	1458	1458	300	ايضا ثابتا عن سعيد بن جبير وحبيب اوثق من ابي الزبير وساءر احاديث ابن عباس الصحيحة تدل علي مار-واه حبيب فان الجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن لاجل المطر وايضا فقوله بالمدينة يدل علي انه لما يكن في السفر فقوله جمع بالمدينة في غير خوف ولا مطر اولي بان يقال من غير خوف ولا سفرء ومن قال اظنه في المعلر فظن ظنه ليس هو في الحديث بل مع حفظ الرواة فالجمع صحيح قال من غير خوف ولا مطر وقال ولا سفر والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا بهذا وبهذا استدل احمد به علي الجمع لهذه الامور بطرق 1 الاولي فان هذا الكلام يدل علي ان الجمع لهذه الامور اولي وهذا من باب التثبيه بالفعل فانه اذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه اولي ان يرفع والج-ع لها اولي من الجمع لغيرها ومما يبين ان ابن عباس لم يرد الجمع للمطر-وان كان الجمع للمطر اولي بالجواز بما-رواه مسلم من حديث حماد بن زيد عن الزبير-بن الخر-ت عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتي غزبت الشنس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء رجل من بني تيم لا يفتر الصلاقا لصلاة-فقال اتط-مني بالسنة لا ام لك 8 ثم قال رايت رسول الله يجمع بين الظهر والعصر والمغرب وال-شاء -ال هبد الله بن شقيق خماك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة قسال-ه فصدق مقالتة 34 في احتال ان بكون المي لاجل المظلح ورواهسا الم ايضا من حديث عمران بن حدير عن ابن شقيق قال قال رجل لالذ ال عباس الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت تم قال لاام- لك ال املهمنا بالصلاة وكنا-نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول الله عة فهذا ابن عباس لم يكن في سفر ولا في مطر وقد استدل بما رواه-	228	7915826222742402497	1322	2458.0	1048	1423	92.9023208618164	251	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1445	true	8154605650509417982	0	286	0	1382	1443	300	في امر مهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان -قطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جمعه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز-دلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا جمعه بالمدينة الذ-ي رواه ابن عباس- وانما كان الجمع لرفع الحرج عن امته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية -بن شقيق عن -بن عباس من هذين الوجهين الثابتين عنه نفي المطر ولا نفي السفر فهو محمول علي احدهما------------------------------------------- او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا سبحان الله-- بن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل ما فعله فلو كان ذلك لسفر او مطر كان -بن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي جمعه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا ال--جمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب -بن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال	1445	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms229	false	-8224321204509181490	16	300	69	1457	1457	300	في امر مهم من امور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون الي معرفته وراي انه ان اقطعه ونزل فاتت مصلحته فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع فان النبي ك-------------------ان يجمع بالمدينة لغير خوف ولا مطر بل للحاجة تعرض له كما قال اراد ان لا-يحرج امته ومعلوم ان جمع النبي -----------------ا بعرفة ومز دلفة لم يكن لخوف ولا مطر ولا لسفر ايضا فانه لو كان جممه للسفر لجمع في الطريق ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ولجمع لما خرج من مكة الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والمشاء والفجر ولم يجمع بمني قبل التعريف ولا جمع بها بعد التعريف ايام مني بل يصلي كل صلاة ركعتين غير المغرب ويصليها في وقتها ولا جمعه ايضا كان للنسك فانه لو كان كذلك لجمع من حين احرم فانه من حينءذ صار محرما فعلم ان جمعه المتواتر بعرفة ومز دلفة لم يكن لمطر ولا خوف ولا-لخصوص النسك ولا لمجرد السفر فهكذا بهنم بالدر-نة الذنيد واء ابن عباسه والذناكان الجم --رفع الحرج عن ا-ته فاذا احتاجوا الي الجمع جمعوا قال البيهقي ليس في رواية ابن شقيق عن ابن عباس من هذين الوجي-ن الثابتين عنه نقي المطر ولا نقي السفر فهو محمول علي احدهما ت بطلان كل ما ناولوا به حديث الجع بالمدينة او علي ما اوله عمرو بن دينار وليس في روايتهما-ما يمنع ذلك التاويل فيقال يا-سبحان اللها ابن عباس كان يخطب بهم بالبصرة فلم يكن مسافرا ولم يكن هناك مطر وهو ذكر جمعا يحتج به علي مثل مافط--ه فلو كان ذلك لسفر او-مطر كان ابن عباس اجل قدرا من ان يحتج علي م-عه بجمع المطر او السفر وايضا فقد ثبت في الصحيحين عنه ان هذا ن الجمع كان بالمدينة فكيف يقال لم ينف السفر وحبيب ابن ابي ثابت من اوثق الناس وقد روي عن سعيد انه قال-	229	7915826222742402497	1305	2448.0	1037	1438	90.75104522705078	251	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1446	true	-8663521088511723166	0	291	0	1411	1454	300	اضعف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء قريب من رواية ابي الزبير فانه ذكر ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال عسي فيقال هذا الظن -من ايوب وعمرو فالظن ليس من مالك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة التثبت لم يظنوا هذا ال-ظن ثم- رواية -بن عباس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان -بن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمدينة في الجملة ليس مقصوده تعيين سبب واحد فمن قال انما اراد جمع الم-طر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو بن دينار تارة يجوز ان يكون للمطر------------------------------- موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشعثاء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ب-ن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد يقول سمعت -بن عباس يقول صليت مع رسول الله ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال قلت يا ابا الشعثاء اراه اخر الظهر وعجل العصر واخ-ر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت و-بن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند	1446	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms230	false	5700499676463087805	13	300	61	1476	1476	300	اض-ف الحجج فهو لم يخرج احاديث ابي الزبير وليس كل من كان من شرطه يخرجه واما قوله ورواية عمرو بن دينار عن ابي الش-ثاء قريب من رواية ابي الز-ير فانه ذكر-ما اخرجاه في الصحيحين من حديث حماد -بن زيد-عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله -------------------صلي بالمدينة سبما وتمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية البخاري عن حماد بن زيد فقال لايوب لعله في ليلة مطيرة فقال ص-ي فيقال هذا الظان من ايوب وعمرو فالظن ليس من م-لك وسبب ذلك ان اللفظ الذي سمعوه لا-ينفي المطر فجوزوا ان يكون هو المراد ولو سمعوا رواية حبيب بن ابي ثابت الثقة ال-ثبت لم يظنوا هذا الفان ثما رواية ابن عياس هذه حكاية فعل مطلق لم يذكر فيها نفي خوف ولا مطر فهذا يدلك علي ان ابن عباس كان قصده بيان جواز الجمع بالمديثة في الج-لة ليس مقصوده تميين سبب واحد فمن قال انماا-راد جمع المعطر وحده فقد غلط عليه ثم عمرو ين دينارتا-رة يجوز-ان يكون للمطر 28 انه المح فيرن ابي مبد ومادت موافقة لايوب وتارة يقول هو وابو الشش-اء انه كان جمعا في الوقتين كما في الصحيحين عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمست جابر بن زيد يقول سمعت ابن عباس يقول صليت مع رسول الله تمانيا جميما وسبعا جميما قال قلت يا-ابا الشث-اء اراه اخر الظهر وعجل المصر و اخر المغرب وعجل المشاء قال وانا اظن ذلك فيقال ليس الامر كذلك لان ابن عباس كان افقه واعلم من ان يحتاج اذا كان قد صلي كل صلاة في وقتها الذي تعرف العامة والخاصة جوازه ان يذكر هذا الفعل المطلق دليلا علي ذلك وان يقول اراد بذلك ان لا-يحرج امته وقد علم ان الصلاة في الوقتين قد شرعت باحاديث المواقيت وابن عباس هو ممن روي احاديث المواقيت وامامة جبريل له عند-	230	7915826222742402497	1349	2533.0	1072	1453	92.84239196777344	250	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1447	true	-6676074951261646457	0	289	0	1400	1458	300	ظل كل شء مثله وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه فان كان النب--ي انما جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني ومعلوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيف- يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يحرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلاها قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير العشاء-الي ثلث الليل او نصفه ما يغنيه عن هذا وا--نما قصد -بن عباس بيان جواز تاخير المغرب الي وقت العشاء ليبين ان الامر في حال الجمع اوسع منه في غيره وبذلك--------------------------- يرتفع الحرج عن الامة ثم -بن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر---- الجمع في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفة وعادته انما هو الجمع في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اتر-اه حاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت وا--ن العصر لا يجوز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس علما حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا مما تواتر عند المسلمين وعلموا جوازه وانما وقعت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث	1447	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms231	false	-2481974523232712370	9	300	44	1453	1453	300	ظل كل شء مثله وصلي المصر حين صار-ظل كل شء مثليه فان كان النبي ي انما-جمع علي هذا الوجه فاي غرابة في هذا المعني وم-لوم انه كان قد صلي في اليوم الثاني كلا الصلاتين في اخر الوقت وقال الوقت ما بين هذين فصلاته للاولي وحدها في اخر الوقت اولي بالجواز وكيفه يليق بابن عباس ان يقول فعل ذلك كيلا يخرج امته والوقت المشهور هو اوسع وارفع للحرج من هذا الجمع الذي ذكروه وكيف يحتج علي من انكر عليه التاخير لو كان النبي انما صلي في الوقت المختص بهذا الفعل وكان له في تاخيره المغرب حين صلافا قبل مغيب الشفق وحدها وتاخير المشاء الي ثلث الليل او نصفه مايض--يه عن هذا 9 وانما قصد ابن عباس ييان جواز تاخير المقرب الي وقت المشاء لي-ين ان الامر في حال الج-ع اوسع منه في غيره وبذلك الجع من غير خوف ولا علة ها يرتفع الحرج عن الامة ثم ابن عباس قد ثبت عنه في الصحيح انه ذكر ز ح الجمع في السفر وان النبي جمع --------------------ين الظهر والعصر في السفر اذا كان علي ظهر سيره وقد تقدم ذلك مفصلا فعلم ان لفظ الجمع في عرفه وعادته انما-هو الجمم في وقت احداهما واما الجمع في الوقتين فلم يعرف انه تكلم به فكيف يعدل عن عادته التي يتكلم بها الي ما-ليس كذلك وايضا فابن شقيق يقول حاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته اترناه جاك في صدره ان الظهر لا يجوز تاخيرها الي اخر الوقت 9 وان العصر لايج-وز تقديمها الي اول الوقت وهل هذا مما يخفي علي اقل الناس عليا حتي يحيك في صدره منه وهل هذا مما يحتاج ان ينقله الي ابي هريرة او غيره حتي يساله عنه ان هذا-مما تواتر عند المسلمين وعل-وا چوازه وانبا وقيت شبهة لبعضهم في المغرب خاصة وهءلاء يجوزون تاخيرها الي اخر وقتها فالحديث-	231	7915826222742402497	1342	2546.5	1065	1442	93.065185546875	254	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1448	true	-2933472072341915600	0	294	0	1471	1506	300	تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر العشاء ايضا وهكذا فعل النبي-- حين بين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شء مثله ووقت- العصر ما لم تصفر الشمس فهذا الوقت المختص-- الذي بينه بقوله وفعله وقال الوقت ما بين هذين ليس له اختصاص بالجمع ولا تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر الم-راد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من---------------------- الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره وايضا فقد -----ثبت هذا من غير حديث -بن عباس ورواه الطحاوي حدثنا -بن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران ابن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهقي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحا-بنا عن اسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن حبيب ان -بن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عقبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين	1448	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms232	false	-1316860298172375847	11	300	58	1531	1531	300	تاخيرها مطلقا الي اخر الوقت حين يءخر المشاء ايضا وهكذا فعل النبي ت حين يين احاديث المواقيت وهكذا في الحديث الصحيح وقت المغرب ما-لم يغب نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل كما قال وقت الظهر مل-لم يصر ظل كل شء مثله ووتمت العصر ما-لم تصفر الشيس فهذا الوقت -للختص ن الذي بينه ق-وله وفعله وقال الوقت ما-بين هذين ليس له اختصاص بايلجع ولا-تعلق به ولو قال قاءل قوله جمع بينهما بالمدينة من غير خوف ولا سفر المسراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من اثار الجع وماتدل عليه الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق فلماذا يكون الانسان من المطففين لا يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ولا يقبل لنفسه ما يقبله لغيره 9 ت ت و ايضافقدثبت هذا-من غير حديث ابن عباس ورواه الطحاوي حدثنا ابن خزيمة وابراهيم بن ابي داود وعمران -بن موسي قال انا الربيع بن يحيي الاشناني حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع رسول الله بي-------------------ن الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة لكن ينظر حال هذا الاشناني وجمع المطر عن الصحابة فما ذكره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا جمع الامراء يين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة المطر قال البيهتي ورواه العمري عن نافع فقال قبل الشفق وروي الشافعي في القديم انبانا بعض اصحا بنا-عن اسامة بن زيد عن معاذ-بن عبد الله بن حبيب ان ابن عباس جمع بينهما في المطر-قبل الشفق وذكر مارو-اه ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ب-ن الحارث بن هشام كانوا يجمعون يين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة اذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكر ذلك وباسناده عن موسي بن عيبة ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع ين--	232	7915826222742402497	1405	2663.0	1127	1508	93.16976165771484	263	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1449	true	-7054530168839169076	0	254	0	1224	1444	300	وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين -مع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا يدل علي ان النبي -----------------------لم يجمع الا للمطر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه ايضا للمطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ب-ن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب --بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلها تدل علي انه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن	1449	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms233	false	-5233947534020542478	6	261	36	1277	1467	300	وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابا بكر بن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك فهذه الاثار-تدل علي ان الجمع للمطر من الامر القديم المصمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين بمع انه لم ينقل ان احدا من الصحابة والتابعين انكر ذلك فعلم انه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك لكن لا-يدل علي ان النبي الجح من غير خرق ولاعة4 لم يجمع الا لل-طر بل اذا جمع لسبب هو دون المطر مع جم-ه ايضا للفطر كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما انه اذا جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المذينة من غير خوف ولا-سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الاسباب ق بل اثبات منه لانه جمع بدونها وان كان قد-جمع بها ايضا ولو لم ينقل انه جمع بها ج-معه بما هو دونها دليل علي الجمع بها بطريق الاولي فيدل ذلك علي الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلقة من غير خوف ولا مطر فالاحاديث كلهل تدل علي انه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن امته فيباح الجمع اذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الامة وذلك يدل علي الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الاولي والاحري ويجمع من لا-يمكنه اكمال الطهارة في الوقتين الا بحرج كالمستحاضة وامثال ذلك من الصور وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال الجمسع ين الصلاتين من فير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن عمر ورواه يحي- بن سعد عن يحي- بن صبح حدثني حميد بن	233	7915826222742402497	1203	2323.5	955	1251	96.16307067871094	237	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1449	true	-7054530168839169076	254	300	1224	1444	1444	300	هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms234	false	4026280619770482875	58	104	291	514	1508	300	هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع يين الصلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والتعب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	234	7915826222742402497	217	420.5	172	223	97.30941772460938	42	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1450	true	123972946511410813	0	199	0	998	1500	300	قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلمان التيمي عن حنش الصنعاءي عن عكرمة عن -بن عباس ا ه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عثمان الصلاة بمني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الا-خرين فذكر ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فعل ما فعل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربعا فقد يحتمل ان يكون لما اراد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصار مقيما فرضه اربع فصلي بهم اربعا ل-لسبب الذي حكاه معمر عن الزهري-- ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله--- اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عثمان وهم بامر الجاهلية حينءذ	1450	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms234	false	4026280619770482875	104	300	514	1508	1508	300	قويا وهذا اللفظ يدل علي اباحة الجمع للمذر ولم يخص عمر عذرا-من عذر قال البيهقي وقد روي فيه حديث موصول عن النبي في اسناده من لا يحتج به وهو من رواية سلا-ن التيمي عن ح-ش الصنعاءي عن عكرمة عن ابن عباس ا-ه فصل في تمام الكلام في القصر وسبب اتمام عنمان الصلاة ب-ني وقد تقدم فيها بعض اقوال الناس والقولان الاولان مرويان عن الزهري وقد ذكرهما احمد روي عبد-الرزاق انا معمر عن الزهري قال انما-صلي ع-تان بمني اربما لانه قد عزم علي المقام بعد الحج ورجح الطحاوي هذا الوجه مع اته ذكر الوجوين الا خرين فذكر ما-رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلي عتمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع قال الطحاوي فهذا يخبر انه فطل مافص-ل ليعلم الاعراب به ان الصلاة اربع- فقد يحتمل ان يكون لما اواد ان يريهم ذلك نوي الاقامة فصارمة يما فرضه اربع فصلي بهم اربعا فالسبب الذي حكاه معمر عن الزهري 1 ويحتمل ان يكون فعل ذلك وهو مسافر لتلك العلة قال والتاويل الاول اشبه عندنا لان الاعراب كانوا بالصلاة واحكامها في زمن رسول الله ةو اجهل منهم بها وبحكمها في زمن عتمان وهم بامر الجاهلية حيشءذ-	234	7915826222742402497	968	1837.5	777	1006	96.22266387939453	177	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1450	true	123972946511410813	203	300	1017	1500	1500	300	في زمن رسول الله الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي ذلك في زمن عثمان فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة لتلك العلة -ولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويعلمهم صلاة الاقامة علي حكمها كان عثمان احري ان لا يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارتحل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال عثمان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل وارتحل وروي باسناده المعروف عن-	1450	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms235	false	3883576536459029727	21	112	112	572	1496	300	في زمن رسول الله الي العلم بفرض الصلوات احوج منهم الي فلك في زمن عنمان فلا--كان رسول الله------------------- لم يتم الصلاة لتلك العلة مولكنه قصرها ليصلوا معه صلاة السفر علي حكمها ويط-مهم صلاة الاقامة علي خكمها كان ع-مان احري ان لا-يتم بهم الصلاة لتلك العلة قال الطحاوي وقد قال اخرون انما اتم الصلاة لانه كان يذهب الي انه لا يقصرها الا من حل وارنجل واحتجوا بما رواه عن حماد بن سلمة عن قتادة قال قال ه-مان بن عفان انما يقصر الصلاة من حمل الزاد والمزاد وحل واريحل ودوي باستاده المعروف عن	235	7915826222742402497	447	833.5	357	485	92.16494750976562	80	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	0	185	0	893	1461	300	سعيد بن ابي عروبة وقد رواه غيره باسناد صحيح عن عثمان بن سعد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عباس ----بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عثمان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تاجر انما يصلي الركعتين من كان معه الزاد والمزاد وروي ايضا من طريق حماد بن سلمة ان ايوب السختياني اخبرهم عن ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عثمان انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال -بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا حتي صارت مصرا يستغني من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحاوي وهذا المذهب عند-نا فاسد لان مني لم تصر في زمن عثمان اعمر من مك-ة في -------------------------------------زمن رسول الله وقد كان رسول	1451	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms235	false	3883576536459029727	112	300	572	1496	1496	300	سعيد بن ابي تروبة وقد رواه غيره باسناد --يح عن -همان بن سعد عن سعيد بن ابي عروية عن قتادة عن عباس نه0 بن عبد الله بن ابي ربيعة ان ع-مان بن عفان كتب الي عماله الا لا يصلين الركعتين جاب ولا تان ولا تلجر انما يصلي الركمتين من كان معه الزاد والمزاد-وروي ايضا-من طريق حماد بن سلة- ان ايوب السختيابي اخبرهم من ابي قلابة الجرفي عن عمه ابي المهلب قال كتب عتمان ابه قال يلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما-لجريم ثم يقصرون الصلاة وان-ا يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرةعذ-و قال ابن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب فثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد فانه يتم الصلاة قالوا ولهذا اتم عثمان بمني لان اهلها في ذلك الوقت كثروا-حتي صارت مصيرايستغفي من حل به عن حمل الزاد والمزاد قال الطحلوي وهذا المتمب عند نا قلصد لان مني لم تصر-في زمن عتمان اعمر من مكاة في 42 اردهل الطحاري فيا ناول ب لقلم خان زمن رسول الله وقد كان رسول-	235	7915826222742402497	855	1597.0	678	937	91.24866485595703	158	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	185	300	893	1461	1461	300	الله يصلي بها ركعتين ثم صلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عدم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فما دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عثمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهري فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان اتمامه كان لنيته الاقامة علي ما روينا فيه وعلي ما كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما فعله عثمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عثمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص-	1451	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms236	false	-8125790857630780649	0	111	0	564	1498	300	الله يصلي بها رك-تين ثماصلي بها ابو بكر بعده كذلك ثم صلي بها عمر بعد ابي بكر كذلك فاذا كانت مع عذم احتياج من حل بها الي حمل الزاد والمزاد تقصر فيها الصلاة فيا دونها من المواطن احري ان يكون كذلك قال فقد انتفت هذه المذاهب كلها لفسادها عن عنمان ان يكون من اجل شء منها قصر الصلاة غير المذهب الاول الذي حكاه معمر عن الزهرء فانه يحتمل ان يكون من اجلها اتمها وفي الحديث ان ا-مامه كان لنيته الاقامة علي ما-روينا فيه وعلي ما-كشفنا من معناه قلت الطحاوي مقصوده ان يجعل ما-فعله عتمان موافقا لاصله وهذا غير ممكن فان عتمان من المهاجرين والمهاجرون كان يحرم عليهم المقام بمكة ولم يرخص	236	7915826222742402497	556	1075.0	446	569	97.71528625488281	106	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1451	true	-8591932360666292474	74	137	349	665	1461	300	انه قال بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم ثم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو قال بن حزم وهذان الاسنادان في غاية الصحة قال الطحاوي قالوا وكان مذهب عثمان ان لا يقصر الصلاة الا من يحتاج الي حمل الزاد والمزاد ومن كان شاخصا فاما من كان في----------------------------------------------------------- مصر يستغني به عن حمل الزاد والمزاد	1451	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	110	164	571	845	1559	300	انه---- بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجري---م يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله بين فيه-------------------------------------------------- مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او---------------------------------------- مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي م----سافراوهو الحامل للزاد والمزاد	240	7915826222742402497	164	228.0	129	375	43.733333587646484	26	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1452	true	-8612944435954617252	0	184	0	903	1478	300	النبي لهم اذا قدموا مكة للعمرة ان يقيموا بها اكثر من ثلاث بعد قضاء العمرة كما---- في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي -بن عمر بها امر ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا رسول الله اخلف عن هجرتي فبشره النبي بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ان مات بمكة ومن المعروف عن عثمان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر ثم- يركب عليها راجعا فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا-------------------------------- من الكذب الظاهر فان عثمان ما اقام بمكة قط بل كان اذا حج يرجع الي المدينة ---وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءفة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب و-بن عقيل وغيرهم فعل عثمان علي قولهم فقالوا لما كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل عثمان هذا لان القصر جاءز والاتمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة	1452	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms236	false	-8125790857630780649	111	300	564	1498	1498	300	النبي لهم اذا قدموا مكة للس-رة ان يقيموا بها اكثر من ثلات بعد قضاء العبرة كما قال في الصحيحين عن العلاء بن الحضرمي ان النبي رخص للمهاجر ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثا ولهذا لما توفي ابن عمر بها امر-ان يدفن بالحل ولا يدفن بها وفي الصحيحين ان النبي لما عاد سعد بن ابي وقاص وقد كان مرض في حجة الوداع خاف سعد ان يموت بمكة فقال يا-رسول الله اخلف عن هجرني فبشره النبي بانه لا يموت بها وقال انك لن تموت حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرتي له رسول الله ان مات بمك- ومن المعروف عن ع-مان انه كان اذا اعتمر ينيخ راحلته فيعتمر تما يركب عليها راجما فكيف يقال انه نوي المقام بمكة ثم هذا استباه ان يكون فانام هرد اترخ 5 من الكذب الظاهر فان عثمان ما-اقام بمكة قط بل كان اذا ج --رجع الي المدينة سا وقد حمل الشافعي واصحابه وطاءقة من متاخري اصحاب احمد كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم فعل عتمان علي قرلهم فقالوا لما-كان المسافر مخيرا بين الاتمام والقصر كان كل منهما جاءزا وفعل ع-مان هذا لان القصر جاءز والاعمام جاءز وكذلك حملوا فعل عاءشة-	236	7915826222742402497	879	1654.5	701	945	93.01587677001953	163	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1452	true	-8612944435954617252	184	300	903	1478	1478	300	واستدلوا بما رووه من ج-هتها وذكر البيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعا- ليعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة-	1452	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms237	false	-4629433674502547791	0	115	0	575	1545	300	واستدلوا بما رووه من جمهتها وذكر انبيهقي قول من قال اتمها لاجل الاعراب ورواه من سنن ابي داود ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان ع-مان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانهم كثروا عامين فصلي بالناس اربعاء ليعل-هم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من حديث اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا-يعقوب عن حميد ثنا سليمان بن سالم مولي عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن حميذ عن ابيه عن عثمان بن عفان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقلل ايها الناس ان السنة سنة رسول الله وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت ان تعيبوا قال البيهقي وقد قيل غير هذا والاشبه ان يكون راه رخصة	237	7915826222742402497	569	1105.0	455	578	98.44290924072266	108	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1453	true	308294929925534569	0	180	0	921	1494	300	فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءش-ة قلت وهذا بعيد فان عدول عثمان عما داوم عليه رسول الله------------------- وخليفتاه بعده مع انه اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما علم من حلم عثمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبة عثمان---------------------------------- في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم ير ان في فعل ذلك مصلحة راجحة بعثته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلفه -فانهم اذا اءتموا به صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا و--كذلك عاءشة وقد وافق عثمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكانوا يتمون واءمة الصحابة لا يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن -بن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يغوث كانا جميعا في سفر وكان سعد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من	1453	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms237	false	-4629433674502547791	115	300	575	1545	1545	300	فراي الا-مام جاءزاك-ما راته عاءشسة قلت وهذا بعيد فان عدول عنمان هما داوم عليه رسول الله ضلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده مع اته اهون عليه وعلي المسلمين ومع ما-علم من حلم عيمان واختياره له ولرعيته اسهل الامور وبعده عن التشديد والتغليظ لا يناسب ان يفعل الامر الاثقل الاشد مع ترك ما-داوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفتاه بعده ومع رغبقمان 4مواقة اليف لمانه وحالفة بخز الصحابه في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخليفته بعده لمجرد كون هذا المفضول جاءزا ان لم يران- في فعل ذلك مصلحة راجحة يش-ته علي ان يفعله وهب ان له ان يصلي اربعا فكيف يلزم بذلك من يصلي خلقه افانهم اذا اءتموا ب- صلوا بصلاته فيلزم المسلمين بالفعل الاثقل مع خلاف السنة لمجرد كون ذلك جاءزا مو كذلك عاءشة وقد وافق عتمان علي ذلك غيره من السلف امراءهم وغير امراءهم وكابوا يتمون واءمة الصحابة لا-يختارون ذلك كما روي مالك عن الزهري ان رجلا اخبره عن عبد الرحمن ابن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد يفوث كانا جميعا في سفر وكان سمد بن ابي وقاص يقصر الصلاة ويفطر وكانا يتمان الصلاة ويصومان فقيل لسعد نراك تقصر من-	237	7915826222742402497	890	1674.0	717	979	90.90908813476562	159	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1453	true	308294929925534569	180	300	921	1494	1494	300	الصلاة وتفطر ويتمان فقال سعد نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كنا مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركعتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال جاء عبد الله بن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلي بنا ركعتين ثم انصرف فاتممنا لانفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا اتموا خلف -بن عمر وروي مالك عن نافع ان -بن عمر كان يصلي وراء الامام بمني اربعا واذا صلي لنفسه صلي ركعتين قال البيهقي والاشبه ان يكون عثمان راي القصر رخصة فراي الاتمام جاءزا كما راته عاءشة-	1453	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms238	false	-232406684208188900	0	114	0	569	1530	300	الصلاة وتفطر ويتمان فقال س-د نحن اعلم وروي شعبة عن حبيب بن ابي تابت عن عبد الرحمن بن المسور قال كتا-مع سعد بن ابي وقاص في قرية من قري الشام فكان يصلي ركمتين فنصلي نحن اربعا فنساله عن ذلك فيقول سعد نحن اعلم وروي مللك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد-الله بن صفوان قال جاء عبد-الله بن عمر يعود-عبد-الله بن صفوان فضلي بنار كمتين ثم انصرف فاعي-نا لاتفسنا قلت عبد الله بن صفوان كان مقيما بمكة فلهذا ايمو اخلف ابن عمر وروي مالك عن تافع ان ابن عمر كان بصلي وراء الامام بمني اربما واذا-صلي لنفسه صلي ركمتين قال البيهقي والاشبه ان يكون فثمان داي القصر رخصة فراي الاعمام جاءز اكما راته عاءشة	238	7915826222742402497	542	1001.0	432	577	93.93414306640625	98	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1454	true	8553881092528506869	0	188	0	945	1492	300	قال وقد روي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من رواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال----------------------------- اقبل سلمان في اثني عشر راكبا من اصحاب النبي فحضرت الصلاة فقالوا تقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا ننكح نساءكم ان الله هدانا-- بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان مالنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سلمان بمشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قد انكر التربيع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاءمة يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج يبين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامور بها وفطر المريض رخصة وهو مامور به والصلاة بالتيمم رخصة مامور بها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وهو مامور به اما ركن واما واجب واما سنة والذي صلي بسلمان اربعا يحتمل انه كان لا يري القصر لمثله اما لان سفره	1454	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms238	false	-232406684208188900	114	300	569	1530	1530	300	قال وقد روي ذلك عن فير ولحد من الصحابة مع اختيارهم القصر ثم روي الحديث المعروف من وواية عبد الرزاق عن اسراءيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي ليلي قال و تقلبل كرامية سلدان لانا 47 اقبل سلمان في اثني عشررا كبا من اصحاب النبي خ-ضرت الصلاة فقالو اتقدم يا ابا عبد الله فقال انا لا نءمكم ولا تتكح نساءكم ان الله هدانا 1 بكم قال فتقدم رجل من القوم فصلي بهم اربعا قال فقال سلمان مالنا ولا لمربعة انما كان يكفينا نصف المربعة ونحن الي الرخصة احوج قال فبين سل-ان -مشهد هءلاء الصحابة ان القصر رخصة قلت هذه القضية كانت في خلافة وسلمان قدات-كر الترييع وذلك انه كان خلاف السنة المعروفة عندهم فانه لم تكن الاثية يربعون في السفر وقوله ونحن الي الرخصة احوج ييين انها رخصة وهي رخصة مامور بها كما ان اكل الميتة في المخمصة رخصة وهي مامورب-ها وفطر المريض رخصة وهو-مامور-به والصلاة بالتيسم وخصة مامورب-ها والطواف بالصفا والمروة قد قال الله فيه فمن حج البيت او اعش-ر فلا جتاح غليه ان يطوف بهما وهو مامور-به اما-ركن واما واجب واما-سنة والذي صلي سل-مان اربعا يحتمل انه كان لا-يري القصر لمثله اما لان سفره-	238	7915826222742402497	904	1701.5	728	976	92.6229476928711	165	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1454	true	8553881092528506869	188	300	945	1492	1492	300	كان قصرا عنده واما لان سفره لم يكن عنده مما تقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا يري القصر الا في حج او عمرة او غزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعينة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي-- صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا-------------------------------------------------- نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه-	1454	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms239	false	-161345516605770468	0	121	0	598	1553	300	كان قصرا عنده واما-لان سفره لم يكن عنده مما يقصر فيه الصلاة فان من الصحابة من لا-يري القصر الا في حج او عمرة او فزو وكان لكثير من السلف والخلف نزاع في جنس سفر القصر وفي قدره فهذه القضية المعيتة لم يتبين فيها حال الامام ومتابعة سلمان له تدل علي ان الامام اذا فعل شيءا متاولا اتبع عليه كما اذا قنت متاولا او كبر خمسا او سبعا متاولا والنبي چ صلي خمسا واتبعه اصحابه ظانين ان الصلاة زيد فيها فلما سلم ذكروا ذلك له فقال انما انا بشر انسي كما تنسون ا بياض بالاصل 84 اقوال الاتة نين اتم العلاة القصرة فان نسيت فذكروني وقد تنازع العلماء في الامام اذا قام الي خامسة هل يتابعه الماموم او يفارقه ويسلم او يفارقه	239	7915826222742402497	538	1038.5	429	600	89.66666412353516	106	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	0	180	0	957	1586	300	وينتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التربيع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربعا فان المسافر لو اقتدي بمقيم لصلي خلفه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركعتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للمقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعا- فقال لا يعجبني ولكن السفر ركعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شاء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهبه هل تصح الصلاة اربعا -علي قولين ومذهب الشافعي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه	1455	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms239	false	-161345516605770468	121	300	598	1553	1553	300	ويتتظره او يخير بين هذا وهذا علي اقوال معروفة وهي روايات عن احمد او راي ان التر-يع مكروه وتابع الامام عليه فان المتابعة واجبة ويجوز فعل المكروه لمصلحة راجحة ولا ريب ان تربيع المسافر ليس كصلاة الفجر اربم افان المسافر لو-اقتدي بمقيم لصلي خلقه اربعا لاجل متابعة امامه فهذه الصلاة تفعل في حال ركمتين وفي حال اربعا بخلاف الفجر فجاز ان تكون متابعة الامام المسافر كمتابعة المسافر للفقيم لان كلاهما اتبع امامه وهذا القول وهو القول بكراهة التربيع اعدل الاقوال وهو الذي نص عليه احمد في رواية الاثرم وقد ساله هل للمسافر ان يصلي اربعاء فقال لا ي-جبني ولكن السفرر كعتان وقد نقل عنه المروذي انه قال ان شلء صلي اربعا وان شاء صلي ركعتين ولا يختلف قول احمد ان الافضل هو القصر بل نقل عنه اذا صلي اربعا انه توقف في الاجزاء ومذهب مالك كراهية التربيع وانه يعيد في الوقت ولهذا يذكر في مذهيه هل تصح الصلاة اربعاء علي قولين ومذهب الشافمي جواز الامرين وايهما افضل فيه قولان اصحهما ان القصر افضل كاحدي الروايتين عن احمد وهو اختيار كثير من اصحابه وتوقف احمد عن القول بالاجزاء يقتضي انه-	239	7915826222742402497	940	1840.0	765	959	98.01876831054688	167	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1455	true	-5678786170612162189	180	300	957	1586	1586	300	يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفعلها من يعتقد تحريمها وانما يفعلها من يعتقدها جاءزة ولا نص بتحريمها بل----------------------------------------- الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك و----------------------------اما اتمام عثمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله-	1455	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	0	133	0	694	1559	300	يخرج علي قوله في مذهبه وذلك ان غايته انه زاد زيادة مكروهة وهذا لا يبطل الصلاة فانه اتي بالواجب وزيادة والزيادة اذا كانت سهوا لا تبطل الصلاة باتفاق المسلمين وكذلك الزيادة خطا اذا اعتقد جوازها وهذه الزيادة لا يفملها من يشتتد تحرس-ها واغما يف-طها من يمتقدها جاءزة ولا-نص بتحرس-ها بل كه بوشنان ان اقصر لان الدو و النبر بالغر الادلة دالة علي كون ذلك مخالفا للسنة لا انه محرم كالصلاة بدون رفع اليدين ومع الالتفات ونحو ذلك من المكروهات وسنتكلم ان شاء الله علي تمام ذلك امنعب فنان وش في نصر الطلاة واما اتمام عتمان فالذي ينبغي ان يحمل حاله علي ما كان يقول لا علي ما-لم يثبت عنه فقوله انه بلغني ان قوما يخرجون اما لتجارة واما لجباية واما لجريم يقصرون الصلاة وانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقوله	240	7915826222742402497	614	1167.0	497	699	87.83976745605469	109	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1456	true	-3487951931223837148	0	176	0	878	1491	300	بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر انما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا انها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد والمزاد وهو لا يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد والمزاد وعلي هذا فجميع ما ثبت في هذا الباب من عذره يصدق	1456	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms240	false	-2906337599134139040	133	300	694	1559	1559	300	بين فيه مذهبه وهو انه لا يقصر الصلاة من كان نازلا في قرية او مصر الا اذا كان خاءفا بحضرة عدو وانما يقصر من كان شاخصا اي مسافرا-وهو الحامل للزاد والمزاد اي للطعام والشراب والمزاد-وعاء الماء يقول اذا كان نازلا مكانا فيه الطعام والشراب كان مترفها بمنزلة المقيم فلا يقصر لان القصر ا-ما جعل للمشقة التي تلحق الانسان وهذا لا تلحقه مشقة فالقصر عنده لل-سافر الذي يحمل الزاد والمزاد وللخاءف ولما عمرت مني وصار بها زاد ومزاد لم ير القصر بها لا لنفسه ولا-لمن معه من الحاج وقوله في تلك الرواية ولكن حدث العام لم يذكر فيها ما-حدث فقد يكون هذا هو الحادث وان كان قد جاءت الجهال من الاعراب وغيرهم يظنون ان الصلاة اربع فقد خاف عليهم ان يظنوا ا-ها تفعل في مكان فيه الزاد والمزاد اربعا وهذا عنده لا يجوز وان كان قد تاهل بمكة فيكون هذا ايضا موافقا فانه انما تاهل بمكان فيه الزاد-والمزاد وهو لا-يري القصر لمن كان نازلا باهله في مكان فيه الزاد-والمزاد وهلي هذاق-جميع ما-ثبت في هذا الباب من عذره يصدق-	240	7915826222742402497	863	1659.0	697	878	98.29157257080078	171	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1456	true	-3487951931223837148	176	300	878	1491	1491	300	بعضه بعضا و--------------------اما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءفا من العدو وعثمان يجوز القصر لمن كان خاءفا وان كان نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي امنا لكنه لم يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالا-بطح خارج مكة هو و-اصحابه فلم يكونوا نازلين بدار اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين ننزل غدا هل تنزل بدارك بمكة -فقال -وهل ترك لنا عقيل من دار ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالا-بطح-	1456	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	0	126	0	619	1509	300	بعضه بعضا مذهب عاءشة في القصر واما ما اعتذر به الطحاوي من ان مكة كانت علي عهد النبي ة----------------- اعمر من مني في زمن عثمان فجواب عثمان له ان النبي في عمرة القضية ثم في غزوة الفتح ثم في عمرة الجعرانة كان خاءقا من العدو وعتمان يجوز القصر لمن كان خاءها وان كا- نازلا في مكان فيه الزاد والمزاد فانه يجوزه للمسافر ولمن كان بحضرة العدو واما في حجة الوداع فقد كان النبي امنا لكنهل-م يكن نازلا بمكة وانما كان نازلا بالا بطح خارج مكة هو و اصحابه فلم يكونوا نازلين بدار-اقامة ولا بمكان فيه الزاد والمزاد وقد قال اسامة اين تنزل غدا هل ننزل بدارك بمكة افقال اوهل ترك لنا عقيل من دار نتزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وهذا المنزل بالا بطح	241	7915826222742402497	584	1095.0	466	639	91.3927993774414	106	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1457	true	-4970189320351757865	0	118	0	584	1441	300	بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما تتم لان القصر لاجل المشقة وان الاتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عثمان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان عثمان قد خالفه علي و-بن مسعود وعمران بن --حصين وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر و-بن عباس وغيرهم من علماء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل عثمان وهو بمني فاتي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قالوا لا الا صلاة امير المءمنين يعنون اربعا فابي وفي الصحيحين عن -بن مسعود	1457	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	126	237	619	1179	1509	300	بين المقابر ومني وكذلك عاءشة رضي الله عنها اخبرت عن نفسها انها انما -تم لان القصر لاجل المشقة وان الاع-ام لا-يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في جنسه وفي قدره فكان قول عم-ان وعاءشة احد اقوالهم فيها وللناس في جنس سفر القصر اقوال اخر مع ان د-مان قد خالفه علي وابن مسمود وعمران بن الحصين وسعدمن- ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وغيرهم من عل-اء الصحابة فروي سفيان بن عيينة عن جمفر -ن محمد عن ابيه قال اعتل عتمان وهو بمني فابي علي فقيل له صل بالناس فقال ان شءتم صليت بكم صلاة رسول الل-------------------- ركعتين قالو الا الاص-لاة امير المءمنين يع-ون اربما فابي وفي الصحيحين عن ابن مسعود	241	7915826222742402497	541	990.5	431	590	91.69491577148438	93	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1457	true	-4970189320351757865	119	300	588	1441	1441	300	تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك بمنزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة و-بن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب -بن حزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ب-ن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركعتين قال -بن حزم وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا سنة وكل ما روي عن النبي ---من انه صلي اربعا او اقر من صلي اربعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او-	1457	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms242	false	7970570215905761118	0	178	0	856	1512	300	تنازع الناس في الاربع في السفر علي اقوال احدها ان ذلك -منزلة صلاة الصبح اربعا وهذا مذهب طاءفة من الساف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وابن حزم وغيره من اهل الظاهر ثم عند-ابي حنيفة اذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها وان لم يقعد مقدار التشهد بطلت صلاته ومذهب ابن جزم وغيره ان صلاته باطلة كما لو صلي عندهم الفجر اربعا وقد روي سعيد في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال قال ابن عباس من صلي في السفر اربعا كمن صلي في الحضر ركمتين قال ابن حزم وروينا عن عمر بن عبد المزيز وقد ذكر له الاتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركستان حتمان لا-يصح غيرهما وحجة هءلاء انه قد ثبت ان الله انما فرض في السفر ركعتين والزيادة علي ذلك لم يات بها كتاب ولا-سنة وكل ما-روي عن النبي لء من انه صلي اربعا او اقر من صلي اريعا فانه كذب واما فعل عثمان وعاءشة فتاويل منهما ان القصر انما يكون في بعض الاسفار دون بعض كما تاول غيرهما انه لا يكون الا في حج او	242	7915826222742402497	841	1622.0	665	861	97.67711639404297	168	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1458	true	-4270692568816434825	0	121	0	626	1530	300	عمرة او جهاد ثم قد خالفهما اء-مة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------------------------------------ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ونحو ذلك واحتجوا من السنة بما تقدم من ان النبي حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عثمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها	1458	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms242	false	7970570215905761118	178	300	856	1512	1512	300	عمرة او جهاد ثم قد غالفهما ايثمة الصحابة وانكروا ذلك قالوا لان النبي قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فامر بقبولها والامر يقتضي الوجوب ومن قال يجوز الامران فعمدتهم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة تخظءة من جوزلتمام الرباعية في السفر ان خفم- ان يفتنكم الذين كفروا قالوا وهذه العبارة انما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله ولا جناح عليكم از كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله لا-جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا-لهن فريضة ونحو-ذلك واحتجوام-ن السنة بما تقدم من ان النبي حسن لعاءشة اتمامها وبما روي من انه فعل ذلك واحتجوا بان عنمان اتم الصلاة بمني بمحضر الصحابة فاتموا خلفه وهذه كلها-	242	7915826222742402497	613	1167.0	498	663	92.4585189819336	114	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1458	true	-4270692568816434825	121	300	626	1530	1530	300	حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي--- انما كان يصلي في السفر ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مباح لا فضيلة فيه ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسلمين وذلك اما ركن واما واجب واما سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد---- عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر في السفر----------------------------------------- والقول الثالث-	1458	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms243	false	3687405390872693438	0	184	0	947	1554	300	حجج ضعيفة اما الاية فنقول قد علم بالتواتر ان النبي ية انما كان يصلي في السفر ركمتين وكذلك ابو بكر وعمر بعده وهذا يدل علي ان الركعتين افضل كما عليه جماهير العلماء واذا كان القصر طاعة لله ورسوله وهو افضل من غيره لم يجز ان يحتج بنفي الجناح علي انه مياح لا فضيلة فيه ثم ما-كان عذرهم عن كونه مستحبا هو عذر لغيرهم عن كونه مامورا به امر ايجاب وقد قال تعالي في السعي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما والطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع باتفاق المسل-ين وذلك اما ركن واما واجب واما-سنة وايضا فالقصر وان كان رخصة استباحة المحظور فقد تكون واجبة كاكل الميت- للمضطر والتيمم لمن عدم الماء ونحو ذلك هذا ان سلم ان المراد به قصر العدد فان للناس في الاية ثلاثة اقوال قيل المراد به قصر العدد-فقط وعلي هذا فيكون التخصيص بالخوف غير مفيد والثاني ان المراد به قصر الاعمال فان صلاة الخوف تقصر عن صلاة الامن والخوف يبيح ذلك وهذا يرد 018 عليه ان صلاة الخوف جاءزة حضرا وسفرا والاية افادت القصر-في السفر صلاة الخوف ركعةوا لسفر ركصان والاقامة 53 والقول الثالث	243	7915826222742402497	896	1717.5	722	953	94.01889038085938	171	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1459	true	-8431712876944594142	0	120	0	610	1528	300	وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انفرد الخوف فانما يفيد قصر العمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب -بن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند القتال وفي صحيح مسلم عن ب-ن عباس قال فرض الله	1459	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms243	false	3687405390872693438	184	300	947	1554	1554	300	وهو الاصح ان الاية افادت قصر العدد وقصر العمل جميعا ولهذا علق ذلك بالسفر والخوف فاذا اجتمع الضرب في الارض والخوف ابيح القصر الجامع لهذا ولهذا واذا انفرد السفر فانما يبيح قصر العدد واذا انقرد الخوف فانما يفيد قصر الصمل ومن قال ان الفرض في الخوف والسفر ركعة كاحد القولين في مذهب احمد وهو مذهب ابن حزم فمراده اذا كان خوف وسفر فيكون السفر والخوف قد افادا القصر الي ركعة كما روي ابو داود الطيالسي ثنا المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد-الله عن يزيد الفقير قال سالت جابر-بن عبد-الله عن الوكمتين في السفر اقصرهما قال جابر لا فان الركمتين في السفر ليستا بقصر انما القصر ركعة عند-القتال وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال فرض الله-	243	7915826222742402497	599	1160.0	484	612	97.87581634521484	114	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1459	true	-8431712876944594142	120	300	610	1528	1528	300	الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وابي هريرة و-بن عمر عن النبي باسانيد في غاية الصحة قال -بن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر ان شاء ركعة وان شاء ركعتين لانه جاء في القران بلفظ لا جناح لا بلفظ الامر والا-يجاب وصلاها الناس مع النبي مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واما صلاة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا ف-كانوا يصلون خلفه بل كان -بن مسعود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر و-كان ابن عمر اذا انفرد صلي ركعتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي------------------------------ من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من-	1459	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms244	false	5088248516404549662	0	183	0	949	1548	300	الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن حزم ورويناه ايضا من طريق حذيفة وجابر-وزيد بن ثابت و اي هريرة وابن عمر عن النبي باسانيد في غاية الصحة قال ابن حزم وبهذه الاية قلنا ان صلاة الخوف في السفر-ان شاء ركعة وان شاءر كعتين لاته جاء في القران بلفظ لا-جناح لا بلفظ الامر والا يجاب وصلاها الناس مع النبي مرة ركعة فقط ومرة ركعتين فكان ذلك علي الاختيار كما قال جابر واماصل-اة عثمان فقد عرف انكار اءمة الصحابة عليه ومع هذا فسكانوا يصلون خلفه بل كان ابن مسمود يصلي اربعا وان انفرد ويقول الخلاف شر و كان ابن عمر اذا اتفرد صلي ركمتين وهذا دليل علي ان صلاة السفر اربعا مكروهة عندهم ومخالفة للسنة ومع ذلك فلا اعادة علي 9 صلاة المساقر ركعتان غير قصر من فعلها واذا فعلها الامام اتبع فيها وهذا لان صلاة المسافر-ليست كصلاة الفجر بل هي من جنس الجمعة والعيدين ولهذا قرن عمر بن الخطاب في السنة التي نقلها بين الاربع فقال صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركمتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر-ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من	244	7915826222742402497	901	1717.0	729	955	94.34555053710938	164	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1460	true	1820370530408557337	0	118	0	602	1576	300	افتري رواه احمد والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد ابن ابي الجعد عن زبيد ال-يامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فاتته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركعتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا كمن صلي الفجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان	1460	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms244	false	5088248516404549662	183	300	949	1548	1548	300	افتري رواه احمد والنساءي من جديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قال عمر ورواه يزيد بن زياد -بن ابي الجعد عن زبيد الايامي عن عبد الرحمن فهذه الاربعة ليست من جنس الفجر ومعلوم انه يوم الجمعة يصلي ركمتين تارة ويصلي اربعا اخري ومن فا-ته الجمعة انما يصلي اربعا لا يصلي ركعتين وكذلك من لم يدرك منها ركمة عند الصحابة وجمهور العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واذا حصلت شروط الجمعة خطب خطبتين وصلي ركمتين فلو قدر انه خطب وصلي الظهر اربعا لكان تاركا للسنة ومع هذا فليسوا-كمن صلي القجر اربعا ولهذا يجوز للمريض والمسافر والمراة وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة ان-	244	7915826222742402497	593	1156.0	477	603	98.34162139892578	110	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1460	true	1820370530408557337	118	300	602	1576	1576	300	يصلي الظهر اربعا ان ياتم به في الجمعة فيصلي ركعتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اءتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قد ثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربعا ركعتين للسنة وركعتين ل-كونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا تدل اثار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث -بن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا ارب-عا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما-	1460	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms245	false	7135254219628657333	0	221	0	1186	1585	300	يصلي الظهراري-عا ان ياتم به-في الجمعة فيصلي ركمتين فكذلك المسافر له ان يصلي ركعتين وله ان ياتم بمقيم فيصلي خلفه اربعا فان قيل الجمعة يشترط لها الجماعة فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف حكم المءتم كذا والصواب اليامي قال في تقريب التهذيب زيد موحدة مصفر ان الجارية ابو عد اله الكرم بن هرو بن كب الياي باتجاية ابو هد الرحمن الكوفي تقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثثتين وعشرين او بعدها النهي عن وصل صلاة باخري 59 وهذا الفرق ذكره اصحاب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد قيل لهم اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب احمد وغيره والاقوي انه شرط مع القدرة وحينءذ المسافر لما اثتم بالمفيم دخل في الجماعة الواجبة فلزمه اتباع الامام كما في الجمعة وان قيل فللمسافرين ان يصلوا جماعة قيل ولهم ان يصلوا يوم الجمعة جماعة ويصلوا اربعا وصلاة العيد قداثبت عن علي انه استخلف من صلي بالناس في المسجد اربما ركمتين للسنة وركعتين لسكونهم لم يخرجوا الي الصحراء فصلاة الظهر يوم الجمعة وصلاة العيدين تفعل تارة -ثنتين وتارة اربعا كصلاة المسافر بخلاف صلاة الفجر وعلي هذا-تدل اتار الصحابة فانهم كانوا يكرهون من الامام ان يصلي اربعا ويصلون خلفه كما في حديث سلمان وحديث ابن مسعود وغيره مع عثمان ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي الفجر اربعا لما استجازوا ان يصلوا اروبعا كما لا يستجيز مسلم ان يصلي الفجر اربعا ومن قال انهم لما	245	7915826222742402497	959	1864.0	782	1190	80.5882339477539	169	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1461	true	157588051294852920	0	81	0	402	1529	300	قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال 4 الصبح اربعا وقد صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصل- الجمعة	1461	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms245	false	7135254219628657333	221	300	1186	1585	1585	300	قعدوا قدر التشهد ادوا الفرض والباقي تطوع قيل له من المعلوم انه لم ينقل عن احدهم انه قال نوينا التطوع بالركعتين وايضا فان ذلك ليس بمشروع فليس لاحد ان يصلي بعد الفجر ركعتين بل قد انكر النبي علي من صلي بعد الاقامة السنة وقال-- الصبح اربعا وقد-صلي قبل الامام فكيف اذا وصل الصلاة بصلاة وقد ثبت في الصحيح ان النبي نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بكلام او قيام وقد كان الصحابة ينكرون علي من يصلي الجمعة-	245	7915826222742402497	398	775.5	320	403	98.75930786132812	79	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1461	true	157588051294852920	81	300	402	1529	1529	300	وغيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصل- الركعتين في السفر ان كان لا يجوز ---------------------------------الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فلم-اذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابو حنيفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون اتموا صلا-تكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المس-افر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم جماهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر و-اما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركعتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء ا-صحابه فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية وانما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل-	1461	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms246	false	8588891733456518815	0	227	0	1164	1545	300	وفيرها بصلاة تطوع فكيف يسوغون ان يصلي الركمتين في السفر ان كان لا يجوز 52 لايتزطا ية المازر فقصر الربعة الا ركعتان بصلاة تطوع وايضا فله اذا وجب علي المقيم خلف المسافر ان يصلي اربعا كما ثبت ذلك عن الصحابة وقد وافق عليه ابوحل-يفة وايضا فيجوز ان يصلي المقيم اربعا خلف المسافر ركعتين كما كان النبي وخلفاءه يفعلون ذلك ويقولون ا-موا صلا تكم فانا قوم سفر وهذا مما يبين ان صلاة المسبافر من جنس صلاة المقيم فانه قد سلم ج-اهير العلماء ان يصلي هذا خلف هذا كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة وليس هذا كمن صلي الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر و اما من قال ان المسافر فرضه اربع وله ان يسقط ركعتين بالقصر فقوله مخالف للنصوص واجماع السلف والاصول وهو قول متناقض فان هاتين الركمتين يملك المسافر اسقاطهما لا الي بدل ولا الي نظيره وهذا يناقض الوجوب فانه يمتنع ان يكون الشء واجبا علي العبد ومع هذا لا يلزمه فعله ولا فعل بدله ولا نظيره فعلم بذلك ان الفرض علي المسافر الركعتان فقط وهذا الذي يدل عليه كلام احمد وقدماء الصحابة فانه لم يشترط في القصر نية وقال لا يعجبني الاربع وتوقف في اجزاء الاربع ولم ينقل احد عن احمد انه قال لا يقصر الا بنية واتما هذا من قول الخرقي ومن اتبعه ونصوص احمد واجوبته كلها مطلقة في ذلك كما قاله جماهير العلماء وهو اختيار ابي بكر موافقة لقدماء الاصحاب كالخلال وغيره بل	246	7915826222742402497	1116	2162.0	899	1167	95.62982177734375	204	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	0	72	0	367	1460	300	والاثرم وابي داود وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطوا النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باحسان اشترط نية لا في--------------------- قصر ولا في جمع ولو نوي المسافر الاتمام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم	1462	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms246	false	8588891733456518815	227	300	1164	1545	1545	300	والاثرم وابي داود-وابراهيم الحربي وغيرهم فانهم لم يشترطو- النية لا في قصر ولا في جمع واذا كان فرضه ركعتين فاذا اتي بهما اجزاه ذلك سواء نوي القصر او لم ينوه وهذا قول الجماهير كمالك وابي حنيفة وعامة السلف وما علمت احدا من الصحابة والتابعين لهم باح-ان اشترط نية لا في ب سفر القصر والنطر97 قصر ولا-في جمع ولونو-ي المسافر الا-مام كانت السنة في حقه الركعتين ولو صلي اربعا كان ذلك مكروها كما لم-	246	7915826222742402497	358	670.0	290	388	92.2680435180664	67	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1462	true	6039986601679380312	72	300	367	1460	1460	300	ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي انه امر اصحابه لا بنية قصر ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي-- لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمدينة اربعا وصلي بهم العصر بذ-ي الحليفة ركعتين وخلفه امم لا يحصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفر اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اني اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل ال-----------------------------سفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا -بن حزم قال -بن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة ب-ن عمير عن الاسود عن -بن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا------------------------------ حجاجا او عمارا صلينا ركعتين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس-	1462	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	0	237	0	1156	1475	300	ينوه ولم ينقل قط احد عن النبي انه امر اصحابه لا بنية قصر-ولا نية جمع ولا كان خلفاءه واصحابه يامرون بذلك من يصلي خلفهم مع ان المامومين او اكثرهم لا يعرفون ما يفعله الامام فان النبي و لما خرج في حجته صلي بهم الظهر بالمديثة اربعا وصلي بهم المصر بذيي الحليفة ركمتين وخلفه امم لا يجصي عددهم الا الله كلهم خرجوا يحجون معه وكثير منهم لا يعرف صلاة السفز اما لحدوث عهده بالاسلام واما لكونه لم يسافر بعد لا سيما النساء صلوا معه ولم يامرهم بنية القصر وكذلك جمع بهم بعرفة ولم يقل لهم اتي اريد ان اصلي العصر بعد الظهر حتي صلاها فصل الخلاف في السفر الشريي وحكيه السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ثم قد تنازع الناس في جنس السفر وقدره اما جنسه فاختلفوا في نوعين احدهما حكمه فمنهم من قال لا-نقصر الا في حج او عمرة او غزو وهذا قول داود واصحابه الا ابن حزم قال ابن حزم وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن ابي عدي حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة اين عمير عن الاسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة الا حاج او مجاهد وعن طاوس انه كان يسال عن قصر الصلاة فيقول اذا خرجنا 9 الصواب صلاة القصر في كل سفر حجاجا او عمارا صلينا ركستين وعن ابراهيم التيمي انه كان لا-يري القصر الا في حج او عمرة او جهاد وحجة هءلاء انه ليس معنا-نص يوجب عموم القصر للمسافر فان القران ليس	247	7915826222742402497	1080	2077.5	857	1160	93.10344696044922	211	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1463	true	8632724546909071033	0	64	0	322	1509	300	فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الاتمام فلا تسقط الا حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذ-كر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه	1463	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms247	false	3701646725168271664	237	300	1156	1475	1475	300	فيه الا قصر المسافر اذا خاف ان يفتنه الذين كفروا وهذا سفر الجهاد واما السنة فان النبي قصر في حجه وعمره وغزواته فثبت جواز هذا والاصل في الصلاة الا-مام فلا تسقط الا-حيث اسقطتها السنة ومنهم من قال لا يقصر الا في سفر-يكون طاعة فلا يقصر في مباح كسفر التجارة وهذا يذ كر رواية عن احمد والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي يجوز فيه-	247	7915826222742402497	318	611.0	257	323	98.45201110839844	62	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1463	true	8632724546909071033	64	300	322	1509	1509	300	الفطر وهو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكعبي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في ص-حيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله ---عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها و----قد قال طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ان شءنا قبلناها وان شءنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا يجب ليدفعوا بذلك الامر بالركع-تين وهذا غلط فان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم نقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام------------------------- غير قص-ر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي انه سن للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجمعة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر-	1463	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms248	false	-1173767170195364466	0	236	0	1183	1487	300	الفطر وهو الصواب لان النبي ه -----------------قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة رواه عنه انس بن مالك الكم-ي وقد رواه احمد وغيره باسناد جيد وايضا فقد ثبت في صبحيح مسلم وغيره عن يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب -ليس عليكم جناح ان تقصروا-من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله ولوعن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقلبوا صدقته وهذا يبين ان سفر الامن يجوز فيه قصر العدد وان كان ذلك صدقة من الله علينا امرنا بقبولها ال و قد قال طاءفة من اصحاب الشاف-ي واحمد ان شثنا قبلناها وان ششنا لم نقبلها فان قبول الصدقة لا-يجب ليدفعوا بذلك الامر بالر كعتين وهذا غلط فان النبي --ي ام---------------رنا ان نقبل صدقة الله علينا والامر للايجاب وكل احسانه الينا صدقة علينا فان لم تقبل ذلك هلكنا وايضا فقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان تمام خلاف الاءمة في سفر القصر غير قصبر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري كما قال صلاة الجممة ركمتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وهذا نقل عن النبي انه سن للمسل-ين الصلاة في جنس السفر ركعتين كما سن الجممة والعيدين ولم يخص ذلك بسفر نسك او جهاد وايضا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وهذا يبين ان المسافر لم يءمر باربع قط وحينءذ فما اوجب الله علي المسافر	248	7915826222742402497	1132	2157.5	906	1223	92.55928039550781	209	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1464	true	7290264400533750184	0	62	0	300	1462	300	ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب مالم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع----- عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر	1464	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms248	false	-1173767170195364466	236	300	1183	1487	1487	300	ان يصلي اربعا وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل علي ان المسافر فرض عليه اربع وحينءذ فمن اوجب علي مسافر اربعا فقد اوجب مالم يوجبه الله ورسوله فان قيل قوله وضع يقتضي انه كان واجبا قبل هذا كما قال انه وضع 9 بب عنه الصوم ومعلوم انه لم يجب علي المسافر صوم رمضان قط لكن لما انعقد سبب الوجوب فاخرج المسافر-	248	7915826222742402497	299	586.0	238	305	98.03278350830078	61	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1464	true	7290264400533750184	62	300	300	1462	1462	300	من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا-- قال ركعتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق العجل عنه وهو مشهور في كتب الا-ثار وفي لفظ صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي فب---ين ان صلاة السفر ر-كعتان وان ذلك من السنة التي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في-------------------------------- المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة --فيه عن احمد روايتا-ن واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا يقصر فيه واما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا يقصر في جنس الاسفار وهو قول -بن حزم وغيره وابو حنيفة و-بن حزم وغيرهما يو-جبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الجميع --التيمم اذا -عدم الماء في السفر المحرم و-بن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم والح-جة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفرا من سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السفر قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام-	1464	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms249	false	8849597767406498441	0	241	0	1197	1484	300	من ذلك سمي وضعا ولانه كان واجبا في المقام فلما سافر وضع بالسفر كما يقال من اسلم وضعت عنه الجزية مع انها لا-تجب علي مسلم بحال وايضا فقد قال صفوان بن محرز قلت لابن عمر حذثني عن صلاة السفر قال اتخشي ان يكذب علي قلت لا ء قال وكمتان من خالف السنة كفر وهذا معروف رواه ابو التياح عن مورق ال-جل عنه وهو مشهور في كتب الا ثار وفي نفظ صلاة السفر ركمتان ومن خالف السنة كفر وبعضهم رفعه الي النبي لي فيين ان صلاة السفر ربكعتان وان ذلك من السنة ال-ي من خالفها فاعتقد خلافها فقد كفر وهذه الادلة دليل علي ان من قال انه لا يقصر الا في سفر واجب فقوله ضعيف ومنهم من قال لا يقصر في السفر المكروه ولا المحرم ويقصر في الايات والاحاديث في احكام السفر المباح وهذا ايضا رواية عن احمد وهل يقصر في سفر النزهة و فيه عن احمد روالمتان واما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد لا-يقصر فلهوا-ما ابو حنيفة وطواءف من السلف والخلف فقالوا-يقصر في جنس الاسفار وهو قول ابن حزم وغيره وابو-حنيفة وابن حزم وغيرهما يلاجبون القصر في كل سفر وان كان محرما كما يوجب الج-يع ت التيمم اذا اعدم الماء في السفر المحرم وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والهطر في السفر المحرم والحلجة مع من جعل القصر والفطر مشروعا في جنس السفر ولم يخص سفر امن سفر وهذا القول هو الصحيح فان الكتاب والسنة قد اطلقا السلر قال تعالي فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة--- ايام	249	7915826222742402497	1128	2107.0	899	1213	92.9925765991211	209	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1465	true	-2254009740120256058	0	60	0	284	1509	300	اخر كما قال في اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص -الدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي---- انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان ه-ذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو بين ذلك لنقلته الامة وما علمت	1465	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms249	false	8849597767406498441	241	300	1197	1484	1484	300	اخر كما-قال فل اية التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وكما تقدمت النصوص االدالة علي ان المسافر يصلي ركعتين ولم ينقل قط احد عن النبي ميل انه خص سفرا من سفر مع علمه بان السفر يكون حراما ومباحا ولو كان لهذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من الواجبات ولو يين ذلك لنقلته الامة وما-علمت-	249	7915826222742402497	278	524.5	221	290	95.86206817626953	55	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1465	true	-2254009740120256058	60	300	284	1509	1509	300	عن الصحابة في ذلك شيءا وقد علق الله ورسوله ا-حكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقو-له في الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارض- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقول النبي ---يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله --لا يحل -لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع -زوج او ذي محرم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الص-------------------------------لاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك -بل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق بعد الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لا يثبت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و العادي هو العادي علي المسلمين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل -لهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل-	1465	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms250	false	-3708288482986167789	0	243	0	1258	1577	300	عن الصحابة في ذلك شيءا وقد-علق الله ورسوله الحكاما بالسفر كقوله تعالي في التيمم وان كنتم مرضي او علي سفر وقواله في الصوم فمن كان----- مريضا او علي سفر وقوله واذا ضربتم في الارضل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرلا وقول النبي ه ويمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقوله و لا يحل الامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ازوج او ذي ظ-رم وقوله ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصحيعح في تنير اباني والعادي2 الصلاة ولم يذكر قط في شء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع فكيف يجوز ان يكون الحكم معلقا باحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك وبل يكون بيان الله ورسوله متناولا للنوعين وهكذا في تقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الطلاق ب-د الدخول الي باءن ورجعي وتقسيم الايمان الي يمين مكفرة وغير مكفرة وامثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكر فيه بالجنس المشترك العام فجعله بعض الناس نوعين نوعا يتعلق به ذلك الحكم ونوعا لا يتعلق من غير دلالة علي ذلك من كتاب ولا سنة لا نصا ولا استنباطا والذين قالوا لايت-بت ذلك في السفر المحرم عمدتهم قوله تعالي في الميتة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقد ذهب طاءفة من المفسرين الي ان الباغي هو الباغي علي الامام الذي يجوز قتاله و-العادي هو العادي علي المس-مين وهم المحاربون قطاع الطريق قالوا فاذا ثبت ان الميتة لا تحل الهم فساءر الرخص اولي وقالوا اذا اضطر العاصي بسفره امرناه ان يتوب وياكل	250	7915826222742402497	1209	2318.5	974	1269	95.27186584472656	222	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1466	true	8622522659973500599	0	57	0	320	1575	300	ولا نبيح له اتلاف نفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي	1466	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms250	false	-3708288482986167789	243	300	1258	1577	1577	300	ولا نبيح له اتلاف تفسه وهذا القول معروف عن اصحاب الشافعي واحمد واما احمد ومالك فجوزا له اكل الميتة دون القصر والفطر قالوا ولان السفر المحرم معصية والرخص للمسافر اعانة علي ذلك فلا تجوز الاعانة علي المعصية وهذه حجج ضعيفة اما الاية فاكثر المفسرين قالوا المراد بالباغي الذي يبغي المحرم من الطعام مع قدرته علي الحلال والعادي-	250	7915826222742402497	318	630.0	262	320	99.375	56	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1466	true	8622522659973500599	57	300	320	1575	1575	300	الذي يتعدي القدر ال---ذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من الا------------------------------كل والض-رورة لا تختص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع الط-ريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امام يخرج علي-ه ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذي--ن امر الله بقتاله-م في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نزلت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا من اهل العوالي مقيمين واقتتلوا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان تفسر الاية بما لا يختص بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا ل-لسفر المحرم فانه قد يكون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اثم عليه ومعلوم ان الا-ثم انما ينفي عن الا-كل الذي هو الفعل لا عن نفس الحاجة اليه فمعني الاية- فمن اضطر فاكل غي-ر باغ ولا عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما جنسه- ظلم والعدوان مجاوزة القدر المباح كما قرن بين الاثم و-العدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعد-وان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم -قال تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد-	1466	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms251	false	-1811963486176168280	0	242	0	1276	1573	300	الذي يتعدي القدر اس الذي يحتاج اليه وهذا التفسير هو الصواب دون الاول لان الله انزل هذا في السور المكية الانعام والنحل وفي المدنية ليبين ما يحل وما يحرم من 72 الغي والدوان واليف والانم الا كل والضلرورة لاتخ-تص بسفر ولو كانت في سفر فليس السفر المحرم مختصا بقطع اللاريق والخروج علي الامام ولم يكن علي عهد النبي------------------- امام يخرج عليله ولا من شرط الخارج ان يكون مسافرا والبغاة الذين ن امر الله بقتالهلم في القران لا يشترط فيهم ان يكونوا مسافرين ولا كان الذين نالت الاية فيهم اولا مسافرين بل كانوا-من اهل العوالي مقيمين واقتتلطا بالنعال والجريد فكيف يجوز ان يفسر الاية بما لاتخ-تص بالسفر وليس فيها كل سفر محرم فالمذكور في الاية لو كان كما قيل لم يكن مطابقا لالسفر المحرم فانه قدي-كون بلا سفر وقد يكون السفر المحرم بدونه وايضا فقوله غير باغ حال من اضطر فيجب ان يكون حال اضطراره واكله الذي ياكل فيه غير باغ ولا عاد فانه قال فلا اتم عليه ومعلوم ان الالثم انما ينفي عن الا كل الذي هو الفعل لا-عن تفس الحاجة اليه فمعني الا يل فمن اضطر فاكل غيزا باغ ولا-عاد وهذا يبين ان المقصود انه لا-يبغي في اكله ولا يتعدي والله تعالي يقرن بين البغي والعدوان فالبغي ما-جنسلم ظلم والعدوار مجاودة القدر المباح كما قرن بين الاثم و العدوان في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس الشر والعدلوان مجاوزة القدر المباح فالبغي من جنس الاثم اقال تعالي وما تفرق الذ-ين اوتوا الكتاب الا من بعد	251	7915826222742402497	1198	2250.5	969	1304	91.87116241455078	210	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1467	true	-1156795316842078654	0	55	0	277	1491	300	ما جاءهم العلم بغيا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه فالاثم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم الع-مد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل في الجنف	1467	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms251	false	-1811963486176168280	242	296	1276	1552	1573	300	ما-جاءهم العلم بليا بينهم وقال تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح ي-نهم فلا اثم عليه فالايم جنس لظلم الورثة اذا كان مع العمد واما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد وبغير عمد لكن قال كثير من المفسرين الجنف الخطا والاثم اللهمد لانه لما خص الاثم بالذكر وهو العمد بقي الداخل مر انواع	251	7915826222742402497	265	508.0	211	278	95.32373809814453	49	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1467	true	-1156795316842078654	53	300	268	1491	1491	300	في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ونحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد--- المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واثم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية فغلط لان المسافر مامور بان يصلي ركعتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيا عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي--- ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم و-لو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حقه ان لا يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط الفرض عنه واتفقوا علي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسالة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو فعل ذلك في السفر-	1467	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms252	false	888990473947920887	0	245	0	1226	1509	300	في الجنف الخطا ولفظ العدوان من باب تعدي الحدود كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فتد ظلم نفسه ومحو ذلك ومما يشبه هذا قوله ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والاسراف مجاوزة الحد في المباح واما الذنوب فما كان جنسه شر واتم واما قولهم ان هذا اعانة علي المعصية ففلط لان المسافر مامور بان يصلي وكمتين كما هو مامور ان يصلي بالتيمم واذا عدم الماء في السفر المحرم كان عليه ان يتيمم ويصلي وما زاد علي الركعتين ليست طاعة ولا مامورا بها احد من المسافرين واذا فعلها المسافر كان قد فعل منيا--عنه فصار صلاة الركعتين مثل ان يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن فهل يصليها الا ركعتين وان كان عاصيا بسفره وان كان اذا صلي وحده صلي اربعا وكذلك صومه في السفر ليس برا ولا مامورا به فان النبي لة ثبت عنه انه قال ليس من البر الصيام في السفر وصومه اذا كان مقيما احب الي الله من صيامه في سفر محرم بولو اراد ان يتطوع علي الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك واذا اشتبهت عليه القبلة اما كان يتحري ويصلي ولو اخذت ثيابه اما كان يصلي عريانا فان قيل هذا لا يمكنه الا هذا قيل والمسافر لم يءمر الا بركعتين والمشروع في حته ان لا-يصوم وقد اختلف الناس لو صام هل يسقط القرض عنه واتفقواع-لي انه اذا صام بعد رمضان اجزاه وهذه المسءلة ليس فيها احتياط فان طاءفة يقولون من صلي اربعا او صام رمضان في السفر المحرم لم يجزءه ذلك كما لو-فعل ذلك في السفر	252	7915826222742402497	1205	2362.0	963	1231	97.88789367675781	233	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	0	50	0	255	1493	300	المباح عندهم وطاءفة يقولون لا يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان و-----------------------------كذلك اكل الميتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت -ضرورته بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز	1468	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms252	false	888990473947920887	245	300	1226	1509	1509	300	المباح عندهم وطاءفة يقولون لا-يجزيه الا صلاة اربع وصوم رمضان وكذلك 44 اثرح الاني من بواره الزام اكل الملتة واجب علي المضطر سواء كان في السفر او الحضر وسواء كانت اضرورية بسبب مباح او محرم فلو القي ماله في البحر واضطر الي اكل الميتة كان عليه ان ياكلها ولو سافر سفرا محرما فاتعبه حتي عجز-	252	7915826222742402497	246	470.0	198	285	86.31578826904297	47	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1468	true	-7690851168937698142	50	300	255	1493	1493	300	عن القيام صلي قاعدا ولو قاتل قتالا محر-ما حتي اعجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو قاتل قتالا محرما هل يصلي صلاة الخوف --قيل يج-ب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا من ترك الصلاة بالكلية- ثم هل يعيد هذا فيه نز-اع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت ولم يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا يري مسافرا الا من حمل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم يقدر عثمان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر -بن ابي --شيبة عن -بن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر انما كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطعام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة ------------------------------------والمشقة انما تكون لمن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نق-ل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي-	1468	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	0	252	0	1274	1492	300	عن القيام صلي قاعدا ولو-قاتل قتالا محر ما حتي اصجزته الجراح عن القيام صلي قاعدا فان قيل فلو-قاتل قتالا-محر ماهل يصلي صلاة الخوف 9 قيل يجلب عليه ان يصلي ولا يقاتل فان كان لا يدع القتال المحرم فلا نبيح له ترك الصلاة بل اذا صلي صلاة خاءف كان خيرا-من ترك الصلاة بالكليةم ثم هل يعيد هذا فيه نزراع ثم ان امكن فعلها بدون هذه الافعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه لانه مامور بها واما ان خرج الوقت --م يفعل ذلك ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع النوع الثاني من موارد النزاع ان عثمان كان لا-يري مسافرا الا نحم--ل الزاد والمزاد دون من كان نازلا فكان لا يحتاج فيه الي ذلك كالتاجر والتاني والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه الي ذلك ولم لقدر ع-مان للسفر قدرا بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر وكذلك قيل انه لم ير نفسه والذين معه مسافرين بمني لما صارت مني معمورة وذكر ابن ابي الشيبة عن ابن سيرين انه قال كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة للذي يحمل فيه الزاد والمزاد وماخذ هذا القول والله اعلم ان القصر الها كان في السفر لا في المقام والرجل اذا كان مقيما في مكان يجد فيه الطمام والشراب لم يكن مسافرا بل مقيما بخلاف المسافر الذي يحتاج ان يحمل الطعام والشراب فان هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر-من مشقة اللفر وصاحب هذا القول كانه راي الرخصة انما تكون للمشقة من كالي ان المغز ما بحمل يه ادمطاتا والمشقة اتما-تكون امن يحتاج الي حمل الطعام والشراب وقد نقسل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس وجنس روي	253	7915826222742402497	1211	2293.0	971	1286	94.16796112060547	226	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1469	true	7572331894416333772	1	48	3	218	1457	300	ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصر-كم فقوله من مصركم-- يدل علي انه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان تابعا له	1469	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms253	false	-4863896267786693655	253	300	1278	1492	1492	300	ابي شيبة عن علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فانه من مصر كم فقوله من مضر كمر يدل علي انه جعل السواد بم-زلة المصر-لما كان تابعاله--	253	7915826222742402497	206	384.0	162	218	94.49541473388672	43	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1469	true	7572331894416333772	48	300	218	1457	1457	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن -الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمداءن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لا افطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه وبينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسعون ميلا وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا-كرامة انما التقصير في السفر من الباءات من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالم-كان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما قصده عثمان من ان هذا لا يزال يسير في مكان يحم-ل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن -بن مسعود خالف عثمان في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاذ من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال -بن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان ما ---------------------------------------------------حول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يحدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما رواه محمد بن بشار حدثنا ابو عامر العقدي حد-ثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يحدث عن ابيه عن-	1469	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms254	false	-7466603430579732094	0	257	0	1285	1509	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن بالاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنت مع حذيفة بالمدا-ن فاستاذنته ان اتي اهلي بالكوفة فاذن لي وشرط علي ان لال-فطر ولا اصلي ركعتين حتي ارجع اليه ويينهما نيف وستون ميلا وعن حذيفة ان لا يقصر الي السواد وبين الكوفة والسواد تسفون ميلا وعن مماذ بن جبل وعقبة بن عامر لا-يطا احدكم بماشية احداب الجبال او بطون الاودية وتزعمون انكم سفر لا ولا كرامة انما التقصير في السفر من الباء-ت من الافق الي الافق قلت هءلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ولا بالمسكان لكن جعلوا هذا الجنس من السير ليس سفرا كما جعل ش-مان السفر ما كان فيه حمل زاد ومزاد فان كانوا قصدوا ما-قصده عنمان من ان هذا لا-يزال يسير في مكان يحمسل فيه الزاد والمزاد فهو كالمقيم فقد وافقوا عثمان لكن ابن مسمود خالف عشا-ن في اتمامه بمني وان كان قصدهم ان اعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة وانما المسافر من خرج من عمل الي عمل كما في حديث معاد من افق الي افق فهذا هو الظاهر ولهذا قال ابن مسعود عن السواد فانه من مصركم وهذا كما ان 18 كذا بالاص 22 نخلة كلا جل توابم الصر بالعر فالسنر ماحول المصر من البساتين والمزارع تابعة له فهم يجعلون ذلك كذلك وان طال ولا يجدون فيه مسافة وهذا كما ان المخاليف وهي الامكنة التي يستخلف فيها من هو خليفة عن الامير العام بالمصر الكبير وفي حديث معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف يدل علي ذلك ما-رواه محمد-بن بشار حدث-ا ابوع-امر العقدي حد ثنا شعبة سمعت قيس بن عمران بن عمير يخدث عن ا-يه عن	254	7915826222742402497	1211	2278.0	967	1298	93.29737854003906	226	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1470	true	-9146849813916984403	47	300	226	1528	1528	300	اعتبر امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المتنقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي--- يخرج الي قباء كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المتنقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم وهءلاء يحتج عليهم بقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومز-دلفة ومني مع ان هذه تابعة لمكة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات التي في اسفل جبل الرحمة يريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا ----------------------------------------قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنب-----ي لم ينزل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر الي بلد يقام فيه وبلد لا يقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين سافروا الي مكة وهي بلد يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمرتهم وقد قصر النبي الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وك-ذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الل--ه ولا-	1470	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms255	false	-2893368648689377846	0	247	0	1306	1565	300	اعتبر-امرا اخر كالاعمال وهذا امر لا يحد بمسافة ولا زمان لكن بعموم الولايات وخصوصها مثل من كان بدمشق فاذا سافر الي ما-هو خارج عن اعمالها كان مسافرا واصحاب هذه الاقوال كانهم راوا-ما رخص فيه للمسافر انما رخص فيه للمشقة التي تلحقه في السفر واحتياجه الي الرخصة وعلموا ان المنتقل في المصر الواحد من مكان الي مكان ليس بمسافر وكذلك الخارج الي ما حول المصر كما كان النبي چل يخرج الي قبا--كل سبت راكبا وماشيا ولم يكن يقصر وكذلك المسه-ون كانوا-ينتابون الجمعة من العوالي ولم يكونوا يقصرون فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه ال-ثابة عندهم وهءلاء بحتج عايهم بقصر اهل مكة مع النبي -----------------ل بعرفة وهز دلفة ومني مع ان هذه تابعة ل-كة ومضافة اليها وهي اكثر تبعا-لها من السواد للكوفة واقرب اليها منها فان بين باب بني شيبة وموقف الامام بعرفة عند الصخرات ال-ي في اسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة وهذا السير وهم مسافرون واذا من مكةاليعرنة سفرلا من الدية المالعوالي قيل المكان الذي يسافرون اليه ليس بموضع مقام قيل بل كان هناك قرية نمرة والنبي ليتي لم ي-زل بها وكان بها اسواق وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ولانه لا فرق بين السفر-الي بلد-تقام فيه وبلد لا تقام فيه اذا لم يقصد الاقامة فان النبي يايلة------------- والمسلمين سافروال--ي مكة وهي بلد-يمكن الاقامة فيه وما زالوا مسافرين في غزوهم وحجهم وعمربهم وقد قصر النيي الصلاة في جوف مكة عام الفتح وقال يا اهل مكة ا-موا-صلاتكم فانا قوم سفر و كذلك عمر بعده فعل ذلك رواه مالك باسناد صحيح ولم يفعل ذلك رسول الله ه ولا	255	7915826222742402497	1233	2305.5	998	1355	90.99630737304688	221	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1471	true	-4048671199967679968	0	55	0	275	1479	300	ابو بكر ولا عمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فقد غلط وهذا بخلاف خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي قباء كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذها-به الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا- بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم	1471	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms255	false	-2893368648689377846	247	300	1306	1565	1565	300	ابو بكر ولا صمر بمني ومن نقل ذلك عنهم فتد ظ-ط وهذا بخلاف خروج النبي چلي ---------------الي قبا- كل سبت راكبا وماشيا وخروجه الي الصلاة علي الشهداء فانه قبل ان يموت بقليل صلي عليهم وبخلاف ذها به الي البقيع وبخلاف قصد اهل العوالي المدينة ليجمعوا2 بها فان هذا كله ليس بسفر فان اسم-	255	7915826222742402497	253	465.0	202	277	91.33573913574219	45	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1471	true	-4048671199967679968	55	300	275	1479	1479	300	المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا لق----------------------------------------------------------------------------------------طعه اياما محدودة بل كان مسافرا لجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا ويسير مسافة بريد ثم يرجع من ساعته الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد -كان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي -مكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة فلو قطع بريدا في ثلاثة ايام كان مسافرا -ثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصف -يوم لم يكن مسافرا فالنبي انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيثا او بطيءا سواء كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره بثلاثة ايام او يومين-	1471	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms256	false	-5913691540902625921	0	253	0	1270	1516	300	المدينة متناول لهذا كله وانما الناس قسمان الاعراب واهل المدينة ولان الواحد منهم يذهب ويرجع الي اهله في يومه من غير ان يتاهب لذلك اهبة السفر فلا يحمل زادا ولا مزادا لا في طريقه ولا في المنزل الذي يصل اليه ولهذا لا-يسمي من ذهب الي ربض مدينته مسافرا ولهذا تجب الجمعة علي من حول المصر عند اكثر-العلماء وهو يقدر بسماع النداء وبفرسخ ولو كان ذلك سفرا-لم تجب الجمعة علي من ينشء لها سفرا فان الجمعة لا تجب علي مسافر فكيف يجب ان يسافر لها وعلي هذا فالمسافر لم يكن مسافرا لقطعه مسافة محدودة ولا اي لم يامروا اهل مكة بالاتمام لانهم يعدون في مني مسافرن اي ليصلوا الجمة 28 تختق مني الف لقطعه اياما محدودة بل كان مسافر الجنس العمل الذي هو سفر وقد يكون مسافرا من مسافة قريبة ولا يكون مسافرا-من ابعد منها مثل ان يركب فرسا سابقا و-سير مسافة بريد تم يرجع من ساعة--الي بلده فهذا ليس مسافرا وان قطع هذه المسافة في يوم وليلة ويحتاج في ذلك الي حمل زاد ومزاد فكان مسافرا كما كان سفر اهل مكة الي عرفة ولو ركب رجل فرسا سابقا الي عرفة ثم رجع من يومه الي لمكة لم يكن مسافرا يدل علي ذلك ان النبي ه----------------- لما قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوماول-يلة فلو قطع بريدا-في ثلاثة ايام كان مسافرل اثلاثة ايام ولياليهن فيجب ان يمسح مسح سفر ولو قطع البريد في نصفل يوم لم يكن مسافرا فالنبي انما اعتبر ان يسافر ثلاثة ايام سواء كان سفره حثيتا او بطيءا سواه كانت الايام طوالا او قصارا ومن قدره -ثلاثة ايام او يومين	256	7915826222742402497	1164	2234.5	932	1297	89.74556732177734	226	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1472	true	-9043633140673777966	0	50	0	264	1580	300	جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجعلوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلوه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي-- وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم في ذهابه الي قباء والعو-الي واحد ومجء اصحابه من تلك	1472	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms256	false	-5913691540902625921	253	300	1270	1516	1516	300	جعلوا ذلك بسير الابل والاقدام وجملوا المسافة الواحدة حدا يشترك فيه جميع الناس حتي لو قطعها في يوم جعلاه مسافرا ولو قطع ما دونها في عشرة ايام لم يجعلوه مسافرا وهذا مخالف لكلام النبي ة وايضا فالنبي------------------- في ذهابه الي قبا- والعواالي واحد وعجء اصحابه من تلك-	256	7915826222742402497	240	442.5	195	267	89.88764190673828	40	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1472	true	-9043633140673777966	50	300	264	1580	1580	300	المواضع الي المدينة انما كانوا -يسيرون في عمران بين الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا بد ان يسفر اي يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من بين المس--اكن لا يكون مسافرا قال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردو-----------------------------------------ا علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسمين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور يتميز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم ونخيلهم وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار -كذلك وبنو سالم كذلك وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي-- قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده و-كان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطعت وبالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبني مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك-	1472	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms257	false	-5768287508953222792	0	254	0	1353	1581	300	المواضع الي المدينة انما كانوا ايسيرون في عمران ين- الابنية والحواءط التي هي النخيل وتلك مواضع الاقامة لا مواضع السفر والمسافر لا-بد ان يسفر اي-يخرج الي الصحراء فان لفظ السفر يدل علي ذلك يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته فاذا لم يبرز الي الصحراء التي ينكشف فيها من يين المسا اكن لا يكون مسافرا قال تعالي ومن- حولكم من الاعراب منالقون ومل اهل الدي--ة مردوا المداين المكورة وغير الدورة وما يلعق بها علي النفاق وقال تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فجعل الناس قسبين اهل المدينة والاعراب والاعراب هم اهل العمود واهل المدينة هم اهل المدر فجميع من كان ساكنا في مدر كان من اهل المدينة ولم يكن للمدينة سور ينه-ز به داخلها من خارجها بل كانت محال محال وتسمي المحلة دارا والمحلة القرية الصغيرة فيها المساكن وحولها النخل والمقابر ليست ابنية متصلة فبنو-مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم اموالهم وتخيلهم وبنو-عدي بن النجار دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار بكذلك وبنو سالم كذلك وبنوسا-عدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو عبد الاشهل كذلك وساءر بطون الانصار كذلك كما قال النبي خير دور الانصار دار-بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني الحارث ثم ذار بني ساعدة وفي كل دور الانصار خير وكان النبي ة قد نزل في بني مالك بن النجار وهناك بني مسجده و كان حاءطا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور فامر بالنخل فقطيت وبالقبود فنبشت وبالخرب فسويت وب-ي مسجده هناك وكانت ساءر دور الانصار حول ذلك	257	7915826222742402497	1287	2478.0	1044	1365	94.28571319580078	229	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1473	true	2115324967823537084	0	47	0	229	1536	300	قال -بن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للمدينة داخلا وخارجا	1473	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms257	false	-5768287508953222792	254	300	1353	1581	1581	300	قال ابن حزم ولم يكن هناك مصر قال وهذا امر لا-يجهله احد بل هو نقل الكوافي عن الكوافي وذلك كله مدينة واحدة كما جعل الله الناس نوعين اهل المدينة ومن حولهم من الاعراب فمن ليس من الاعراب فهو من اهل المدينة لم يجعل للهدينة داخلا وخارجا-	257	7915826222742402497	226	436.0	181	230	98.26087188720703	45	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1473	true	2115324967823537084	47	299	229	1533	1536	300	وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة بين لابتي------------------------------------ن واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما بين لابت-يها حرم فما بين لابتيها كله من المدينة وهو حرم فهذا ب-ريد لا يكون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات -مسافرا فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما يبين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافر- في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر عن القرية الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لابد ان يقصد بقعة يسافر من مكان الي مكان فاذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها يحمل فيها الزاد والمزاد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده و-كان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حك-م طريقه فلا-بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر علماء الصحابة وقوله-م ارجح فان النبي قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد ومز-اد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا م-ن يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عثمان قد تاول في قصر النبي بمكة انه كان خاءفا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قد بلغه ان هو-ازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وه-ذا كما يحكي عن عثمان انه يعني النبي-- انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا خاءفين وخالفه علي وعمران بن حصين و-بن عمر و-بن عباس وغيره-م من الصحابة وقولهم هو الراجح فان النبي في حجة الوداع كان امنا لا يخاف الا الله	1473	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms258	false	-4248591652397982307	0	257	0	1345	1558	300	وسورا وربضا كما يقال مثل ذلك في المداءن المسورة وقد جعل النبي حرم المدينة بريدا في بريد والمدينة -ين الحجة في سفر عل النبي في حجة الوداع لا بين واللابة الارض التي ترابها حجارة سود وقال ما-بين لا بتيها حرم فما بين لابتيها كله من -للدينة وهو حرم فهذا بلريد لاي-كون الضارب فيه مسافرا وان كان المكي اذا خرج الي عرفات لمسافرا-فعرفة ومزدلفة ومني صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة وهذا ايضا مما ييين انه لا اعتبار بمسافة محدودة فان المسافرا في المصر الكبير لو سافر يومين او ثلاثة لم يكن مسافرا والمسافر من القربة الصغيرة اذا سافر مثل ذلك كان مسافرا فعلم انه لابد ان يقصد بقمة يسافر-من مكان الي مكان فاذا كان ما-يين المكانين صحراء لامسلاكن فيها يحمل فيها الزاد والز-اد فهو مسافر وان وجد الزاد والمزاد بالمكان الذي يقصده و كان عثمان جعل حكم المكان الذي يقصده حكلم طريقه فلا بد ان يعدم فيه الزاد والمزاد وخالفه اكثر-علما-مالصحابة وقولهلم ارجح فان النبي قصر بمكة عام فتح مكة وفيها الزاد والمزاد واذا كانت مني قرية فيها زاد و مزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرا ملن يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ولكن عتمان قد تاول في قصر النلي بمكة انه كان خاءقا لانه لما فتح مكة والكفار كثيرون وكان قذ بلغه ان هو ازن جمعت له وعثمان يجوز القصر لمن كان بحضرة عدو وهاذا كما يحكي عن عتمان انه يعني النبي ل انما امرهم بالمتعة لانهم كانوا-خاءفين وخالفه ملي وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس وغيرهلم من الصحابة وقولهم هو الراجح فاذ النبي في حجة الوادع كان امنا لا-يخاف الا الله	258	7915826222742402497	1262	2358.5	1020	1357	92.99925994873047	216	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1474	true	-6423781600642691683	22	58	118	302	1437	300	الركعات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه	1474	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms258	false	-4248591652397982307	269	300	1393	1558	1558	300	الركعات وقد-قال النبي يه م----------------و وعمر بعده لما صليا بمكة يا-لهز مكةا تعوا ضلاتكم فانا قوم سفر بين ان الواجب لصلاتهم ركمتين مجرد كونهم سفرا فلهذا الحكم تعلق بالسفر ولم يعلقه-	258	7915826222742402497	154	274.0	126	184	83.6956558227539	27	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1474	true	-6423781600642691683	58	292	302	1404	1437	300	بالخوف فعلم ان قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكثرهم في هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترك فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا له حكم السفر والا فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال اذا سافرت يوما الي العشاء فان زدت فاقصر ورواه الحجاج ابن منهال ثنا ابو عوانة-- عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن -بن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة عن شبيل عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اق-صر الي الايلة قال تذهب وتجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم تام- فهنا قد نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم وهذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي نحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا قصر الا في يوم تام وروي وكيع عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر الي عرفة قال لا ولكن الي الطاءف وعسفان فذلك ثمانية واربعون ميلا وروي -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا-بن عباس اقصر الي مني	1474	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms259	false	765670111993210082	0	228	0	1098	1457	300	بالخوف فعلم ان قصر العدد لا-يشترط فيه خوف بحال وكلام الصحابة او اكترهم من هذا الباب يدل علي انهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة او زمان محدود يشترط فيه جميع الناس بل كانوا يجيبون بحسب حال الساءل فمن راوه مسافرا اثبتوا-له حكم السفر والا-فلا ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان والمكان فروي وكيع عن الثوري عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال اذا سافرت يوما الي المشاء فان زدت ف-قصر ورواه الحجاج -بن منهال ثنا ابو عوانة 1 عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال لا-يقصر المسافر في مسيرة يوم الي العتمة الا في اكثر من ذلك وروي وكيع عن شعبة من شبيل من ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس اقعمر الي الايلة قال تذهب وبجء في يوم قلت نعم قال لا الا يوم متاح فهنا ةو نهي ان يقصر اذا رجع الي اهله في يوم -هذه مسيرة بريد واذن في يوم وفي الاول نهاه ان يقصر الا في اكثر من يوم وقد روي تحو الاول عن عكرمة مولاه قال اذا خرجت من عند اهلك فاقصر فاذا اتيت اهلك فاتمم وعن الاوزاعي لا-قصر الا في يوم تام وروي وكرع عن هشام بن ر-يعة بن الغاز الجرشي عن عطاء بن ابي رباح قلت لابن عباس اقصر-الي عرفة قال لا-ولكن الي الطانف وعسفان فذلك تمانية وارسوذ- ميلاءوروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لا بن عباس اقصر الي مني	259	7915826222742402497	1068	2027.5	842	1110	96.21621704101562	210	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1475	true	-6971188406536429264	3	62	13	301	1451	300	فاذا وردت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر قد اعتمد-ه احمد والشافعي قال -بن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشدين 2 اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين مي-لا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق	1475	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms259	false	765670111993210082	244	300	1171	1457	1457	300	فالاورف-ت علي ماشية لك او اهل فاتم الصلاة وهذا الاثر-قد اعتمدله احمد والشافعي قال ابن حزم من عسفان الي مكة بسير الخلفاء الراشاين-- اثنان وثلاثون ميلا قال واخبرنا الثقاة ان من جدة الي مكة اربعين اميلا قلت نهيه عن القصر الي مني وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحلجة ويرجع من يومه الي مكة حتي يوافق-	259	7915826222742402497	275	518.5	220	291	94.50171661376953	51	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1475	true	-6971188406536429264	62	300	301	1451	1451	300	ذلك ما تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان -بن عباس لا يخفي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة ومني و-بن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واص-حابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومزد-لفة كطاووس وغيره و-بن عيينة نفسه الذي روي هذا الاثر عن -بن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب -بن عباس كطاووس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله وه--ذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانو-ا خلقا كثيرا وقد خرجوا معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا-باسناد صحيح ولا ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب انه لما صلي بمكة قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذ-----ا مروي عن النبي في اهل مكة عام--------------------------------- الفتح لا في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي في مكة بل كان يصلي بمنزله وقد رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود ان من تدبر صلاة النبي بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطعا انهم كانوا يقصرون-	1475	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms260	false	1254953168848499629	0	238	0	1186	1477	300	ذلك ما-تقدم من الروايات عنه ويءيد ذلك ان ابن عباس لا-يخقي عليه ان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي وابي بكر وعمر في الحج اذا خرجوا الي عرفة ومزدلفة -مني وابن عباس من اعلم الناس بالسنة فلا يخفي عليه مثل ذلك واصلحابه المكيون كانوا يقصرون في الحج الي عرفة ومز دلفة كطا-وس وغيله وابن عييتة ننسه الذي روي هذا الاثر عن ابن عباس كان يقصر الي عرفة في الحج وكان اصحاب ابن عباس كطا-وس يقول احدهم اتري الناس يعني اهل مكة صلوا في الموسم خلاف صلاة رسول الله وهلاذه حجة قاطعة فانه من المعلوم ان اهل مكة لما حجوا معه كانلرا خلقا كثيرا وقد خرجوا-معه الي مني يصلون خلفه وانما صلي بمني ايام مني قصرا والناس كلهم يصلون خلفه اهل مكة وساءر المسلمين لم يامر احدا-منهم ان يتم صلاته ولم ينقل ذلك احد لا باسناد صحيح ولا-ضعيف ثم ابو بكر وعمر بعده كانا يصليان في الموسم باهل مكة وغيرهم كذلك ولا يامران احدا باتمام مع انه قد صح عن عمر بن الخطاب اته لما صلي بمكة قال يا-اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا ايضا مروي عن النبي في اهل مكة عام عذر من جعل مسافة القصر16 فرسخا 3 الفتح لا-في حجة الوداع فانه في حجة الوداع لم يكن يصلي ب--مكة بل كان يصلي بمنوله وقد-رواه ابو داود وغيره وفي اسناده مقال والمقصود-ان من تدبر صلاة النبي بعرفة ومزدلفة ومني باهل مكة وغيرهم وانه لم ينقل مسلم قط عنه انه امرهم باتمام علم قطما لنهم كاتوا يقصرون	260	7915826222742402497	1124	2099.0	897	1200	93.66666412353516	212	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	0	68	0	296	1445	300	خلفه وهذا من العلم العام الذي لا يخفي علي -بن عباس ولا غيره ولهذا لم يع-لم احد من الصحابة امر اهل مكة ان يتموا خلف الامام اذا صلي ر-كعتين فدل هذا علي ان -بن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا ينزل فيه بمني وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لانه قد بين ان من ذهب ورجع من	1476	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms260	false	1254953168848499629	238	300	1186	1477	1477	300	خلفه وهذا من العلم العام الذي لا-يخفي علي ابن عباس ولا غيره ولهذا-لم يعطلم احد-من الضحابة امر اهل مكه-ان يتموا خلف الامام اذا صلي د كعتين فدل هذاع-لي ان ابن عباس انما اجاب به من ساله اذا سافر الي مني او عرفة سفرا لا-ينزل فيه بم-ي وعرفة بل يرجع من يومه فهذا لا يقصر عنده لاته قد-بين ان من ذهب ورجع من-	260	7915826222742402497	282	497.0	222	300	94.0	59	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1476	true	7493888668746589701	68	298	296	1437	1445	300	يومه لا يقصر وانما يقصر من سافر يوما ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر -بن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد ثمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و-اربعين ميلا عمدتهم قول -بن عباس و--بن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان يءخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع بينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والا-ثار عن الصحابة انواع اخر ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصحاب مالك والشافعي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشافعي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم يعلما من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك----------------------------------- والطريقة الثانية ان يقولوا ه-ذا قول ابن عمر و-بن عباس ولا مخالف له-ما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه نقل عنهما هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافعي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي-- كما رواه -بن خزيمة في مختصر المختصر عن -بن عباس عن النبي --انه قال يا اهل مكة لا تقصروا -في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي	1476	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	0	237	0	1182	1501	300	يومه لا يقضر وانما يقصر من سافر يوما-ولم يقل مسيرة يوم بل اعتبر ان يكون السفر يوما وقد استفاض عنه جواز القصر الي عسفان وقد ذكر ابن حزم انها اثنان وثلاثون ميلا وغيره يقول اربعة برد تمانية واربعون ميلا والذين حدوها ثمانية و اربعين ميلا عمدتهم قول ابن عباس و ابن عمر واكثر الروايات عنهم تخالف ذلك فلو لم يكن الا قولهما لم يجز ان ياخذ ببعض اقوالهما دون بعض بل اما ان يجمع -ينهما واما ان يطلب دليل اخر فكيف والا ثار عن الصحابة انواع اخو-ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخا من اصجاب مالك والشاف-ي واحمد انما لهم طريقان بعضهم يقول لم اجد احدا قال باقل من القصر فيما-دون هذا فيكون هذا اجماعا وهذه طريقة الشاف-ي وهذا ايضا منقول عن الليث بن سعد فهذان الامامان بينا عذرهما انهما لم ي--طا من قال باقل من ذلك وغيرهما قد علم من قال باقل من ذلك مسافة القصر عند مالك والشافي واحمد والطريقة الثانية ان يقولوا هسذا قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهلما من الصحابة فصار اجماعا وهذا باطل فانه تقل عنها -هذا وغيره وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة ما-يخالف ذلك وثم طريقة ثالثة سلكها بعض اصحاب الشافطي واحمد وهي ان هذا التحديد ماثور عن النبي و كما رواه ابن خزيمة في مختصر المختصر عن ابن عباس عن النبي ة انه قال يا اهل مكة لا تقصلر وافي اقل من اربعة بره من مكة الي عسفان وهذا ما يعلم اهل المعرفة بالحديث انه كذب علي النبي	261	7915826222742402497	1116	2092.0	892	1192	93.62416076660156	202	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1477	true	-6440979145624329675	0	73	0	358	1474	300	عليه وسلم ولكن هو من كلام -بن عباس افتري- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي -هي دار السنة والهجرة والنصرة ودون ساءر المسلمين وكيف يقول هذا و-قد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومز-دلفة ومني ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم قط السفر بمسافة لا بريد ولا غير بريد ولا حدها بزمان ومالك قد نقل عنه اربعة برد كقول الليث	1477	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms261	false	-4834827489504973971	235	299	1172	1494	1501	300	علي النبي ولكن مو من كلام ابن عباس افتريه رسول الله------------------- انما حد مسافة القصر لاهل مكة دون اهل المدينة التي اهي دار السنة والهجرة والنصرة-ودون ساءر المسد-ين وكيف يقول هذا ولقد تواتر عنه ان اهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومز دلفة ومنء ولم يحد النبي------------------- قط السفر بمسافة لا-بريد ولا غير بريد ولا حدها بزمان ومالك قر نقل عنه اربعة برد كقول الليث	261	7915826222742402497	307	536.0	245	363	84.57300567626953	54	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1477	true	-6440979145624329675	74	300	367	1474	1474	300	واحمد وهو المشهور عنه ق-ال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لاقصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنين واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا قصر الا في ستة واربعين ميلا قصدا --ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوق-ها وهي اربعة اميال وروي عنه ب-ن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم ف------------------------------------تاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن -بن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن -بن مهدي حدثنا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت 1 بن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ابي شيبة حدثنا و-كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاءمة وروي -بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة-	1477	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms262	false	-3575769988043564226	0	230	0	1146	1479	300	واح-د وهو المشهور عنه اقال فان كانت ارض لا اميال فيها فلا يقصرون في اقل من يوم وليلة للثقل قال وهذا احب ما-تقصر فيه الصلاة الي وقد ذكر عنه لاقصر الا في خمسة واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا قصر الا في اثنبن واربعين ميلا فصاعدا وروي عنه لا-قصر الا في اربعين ميلا فصاعدا وروي عنه اسماعيل بن ابي اويس لا-قصر الا في-ستة واربعين ميلا قصدا م ذكر هذه الروايات القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط وراي لاهل مكة خاصة ان يقصروا الصلاة في الحج خاصة الي مني فما فوتلها وهي اربعة اميال وروي عنه ابن القاسم انه قال فيمن خرج ثلاثة اميال كالرعاء وغيرهم الت اروايت من ابن عرفي ماة القعر 79 قتاول فافطر في رمضان لا شء عليه الا القضاء فقط وروي عن الشافعي انه لا-قصر في اقل من ستة واربعين ميلا بالهاشمي والاثار عن ابن عمر انواع فروي محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثتا سفيان الثوري سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت -اين عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة وروي ابن ا-ي شيبة حدثنا و كيع حدثنا مسعر عن محارب بن زياد سمعت ابن عمر يقول ابي لاسافر الساعة من النهار فاقصر يعني الصلاة محارب قاضي الكوفة من خياد التابعين احد الاءمة ومسعر احد الاثمة وروي ابن ابي شيبة حدثنا علي ين مسهر عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن زيد بن خليدة عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة	262	7915826222742402497	1087	2065.5	868	1154	94.19410705566406	205	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1478	true	-755039774983481215	0	70	0	330	1401	300	اميال قال -بن حزم محمد بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن -بن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع -بن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر	1478	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms262	false	-3575769988043564226	230	299	1146	1478	1479	300	اميال قال ابن حزم محمذ بن زيد هو طاءي ولاه محمد بن ابي طالب القضاء بالكوفة مشهور من كبار التابعين وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قصر الي ذات النصب قال وكنت اسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فهذا نافع يخبر-عنه انه قصر في ستة فراسخ وانه كان يسافر بريدا وهو اربعة فراسخ فلا يقصر	262	7915826222742402497	328	635.0	259	333	98.49849700927734	66	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1478	true	-755039774983481215	71	300	336	1401	1401	300	روي عنه ما ذكره غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي ثمانية عشر ميلا فلما اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما تقدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما هو اق--------------ل منه وروي وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن ربيعة الوالبي الاسدي قال سالت -بن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر-او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في -السواد فقال تعرف السويداء ف-قلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلا-ث وليلتان وليلة للمسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال -بن حزم من المدينة الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا قل---ت فهذا مع ما تقدم يبين ان -بن عمر لم يذك-ر ذلك تحديدا لكن بين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد بلغه ان اهل الكوفة لا يقصرون في السواد فاجابه -بن عمر بجواز الق-صر و-اما ما روي من طريق -بن جريج اخبرني نافع ان -بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه وكذلك ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب بن حميد كلاهما عن نافع عن -بن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين-	1478	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms263	false	-5270132354883465390	1	230	5	1094	1429	300	روي عنه ماذ كره فندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الر-من عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر-بن الخطاب الي ذات النصب وهي من المدينة علي تمانية عشر ميلا فلها اتاها قصر الصلاة وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة في مسيرة اربعة برد وما--قدم من الروايات يدل علي انه كان يقصر في هذا وفي ما-هو اقل 3 بدددر در دل منه وروي وكيع غن سعيد بن عبيد الطاءي عن علي بن رييعة الوالبي الاسدي قال سالت ابن عمر عن تقصير الصلاة قال حاج او معتمر او غاز فقلت لا ولكن احدنا يكون له الضيعة في االسواد فقال تعرف السويداء 9فقلت سمعت بها ولم ارها قال فانها ثلابث وليلتان وليلة للهسرع اذا خرجنا اليها قصرنا قال ابن حزم من المدينه الي السويداء اثنان وسبعون ميلا اربعة وعشرون فرسخا سه قات فهذا مع ما تقدم يبين ان ابن عمر لم يذكلر ذلك محديدا لكن يين بهذا جواز القصر في مثل هذا لانه كان قد يلغه ان اهل الكوفة لا-يقصرون في السواد فاجابه ابن عمر بجواز القلصر و اما مار-وي من طريق ابن جريج اخبرفي نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما-دونه وكذلك ما-رواه حماد بن سلمة عن ايوب ان حميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر انه كان يقصر الصلاة فيما بين	263	7915826222742402497	1038	1931.5	818	1098	94.5355224609375	195	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1479	true	2518509941550607406	0	71	0	332	1363	300	المدينة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال -بن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة مي-ل غير اربعة اميال قال وهذا م-ما اختلف فيه علي -بن عمر ثم علي نافع ايضا عن -بن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده بل نفي لقصره فيما دون ذلك	1479	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms263	false	-5270132354883465390	230	300	1094	1429	1429	300	المديلة وخيبر وهي بقدر الاهواز من البصرة لا يقصر فيما دون ذلك قال ابن حزم بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والاهواز وهي ماءة ميال غير اربعة اميال قال وهذا مبما اختلف فيه علي ابن عمر تم علي نافع ايضا عن ابن عمر قلت هذا النفي وهو انه لم يقصر فيما دول ذلك غلط قطعا ليس هذا حكاية عن قوله حتي يقال انه اختلف اجتهاده ال نفي لقصره فيما-دون ذلك-	263	7915826222742402497	326	613.0	257	337	96.73590850830078	62	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1479	true	2518509941550607406	71	300	332	1363	1363	300	وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي هذ---------------------------------------------------------ا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان -بن عمر قصر فيما دون ذلك-- فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك -وروي حماد بن زيد حدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركعتين ثم سلم ثم صلي بنا ركعتين ثم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا -بن ابي شيبة و-بن بشار كلاهما عن غندر-- عن شعبة عن يحيي بن يزيد اله-ناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله-- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شك -صلي ركعتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها ثم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا-في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب-- لو كان المراد ذلك ولم يقل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم-	1479	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms264	false	6311360709905387436	0	245	0	1103	1338	300	وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع وغيره انه قصر فيما دون ذلك فهذا قد يكون غلطا فمن روي عن ايوب ان قدر ان نافعا روي ينظر اين جواب اما7 ااتوه ادت خر1 الوايات عن انس في القصر هذا فيكون حين حدث بهذا قد نسي ان ابن عمر قصر فيما-دون ذلك ن فانه قد ثبت عن نافع عنه انه قصر فيما دون ذلك اوروي جماد بن زيد خدثنا انس بن سيرين قال خرجت مع انس بن مالك الي ارضه وهي علي راس خمسة فراسخ فصلي بنا العصر في سفينة وهي تجري بنا في دجلة قاعدا علي بساط ركمتين ثم سلم تم صلي بنا ركعتين تم سلم وهذا فيه انه انما خرج الي ارضه المذكورة ولم يكن سفره الي غيرها حتي يقال كانت من طريقه فقصر في خمسة فراسخ وهي بريد وربع وفي صحيح مسلم حدثنا ابن ابي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر ت عن شعية عن يحيي بن يزيد المحناءي سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله ة اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة شكت صلي ركمتين ولم ير انس ان يقطع من المسافة الطويلة هذا لان الساءل ساله عن قصر الصلاة وهو سءال عما يقصر فيه ليس سءالا عن اول صلاة يقصرها تم انه لم يقل احد ان اول صلاة لا يقصرها الا في ثلاثة اميال او اكثر من ذلك فليس في هذا جواب 9 لو كان المراد ذلك ولم يتل ذلك احد فدل علي ان انسا اراد انه من سافر هذه المسافة قصر ثم	264	7915826222742402497	1017	1951.0	791	1104	92.11956787109375	207	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1480	true	-5077439668525976774	0	55	0	236	1381	300	ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطعه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا	1480	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms264	false	6311360709905387436	245	300	1103	1338	1338	300	ما اخبر به عن النبي صلي الله عليه وسلم فعل من النبي لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر او كان ذلك هو الذي قطمه من السفر فان كان اراد به ان ذلك كان سفره فهو نص وان كان ذلك الذي قطعه من السفر فانس بن مالك استدل بذلك علي انه يقصر اليه اذا-	264	7915826222742402497	234	462.0	180	236	99.15254211425781	54	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1480	true	-5077439668525976774	55	300	236	1381	1381	300	كان هو السفر يقول انه لا يقصر الا في السفر فلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قصر و---------------------------------------هذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطع مسافة تكون سفرا لايك--في مجرد قصده المسافة التي هي سفر وهذا قول -بن حزم وداود واصحابه و-بن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصحابه يقولون لا يقصر الا في حج او عمرة او غزو و-بن حزم يقول انه يقصر في كل سفر و-بن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر ولم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن -بن عمر و-بن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يجدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان -بن عمر قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فحينءذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما سمعنا انه-	1480	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms265	false	6973227820121555234	0	242	0	1183	1496	300	كان هو السفر يقول انه لا-يقصر الا في السفر قلولا ان قطع هذه المسافة سفر لما قضر 78 اقوال الظامرية فيساة القصر واتقلامل وهذا يوافق قول من يقول لا يقصر حتي يقطم مسافة تكون سفرا لا يكتفي مجرد قصده المسافة ال-ي هي سفر وهذا قول ابن حزم وداود واصحابه وابن حزم يحد مسافة القصر بميل لكن داود واصجابه يقولون لا-يقصر الا في حج او عمرة او غزو وابن حزم يقول انه يقصر في كل سفر وابن حزم عنده انه لا يفطر الا في هذه المسافة واصحابه يقولون انه يفطر في كل سفر بخلاف القصر لان القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع وانما فيه فعله انه قصر في السفر-ولم يجدوا احدا قصر فيما دون ميل ووجدوا الميل منقولا عن ابن عمر وابن حزم يقول السفر هو البروز عن محلة الاقامة لكن قد علم ان النبي خرج الي البقيع لدفن الموني وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصروا ولم يفطروا فخرج هذا عن ان يكون سفرا ولم يحدوا اقل من ميل يسمي سفرا فان ابن عمر-قال لو-خرجت ميلا لقصرت الصلاة فلما ثبت ان هذه المسافة جعلها سفرا-ولم نجد اعلا منها يسمي سفرا جعلنا هذا هو الحد قال وما-دون الميل من اخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر واذا بلغ الميل فخينءذ-صار له سفر يقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينءذ يقصر ويفطر وكذلك اذا رجع فكان علي اقل من ميل فانه يتم ليس في سفر-يقصر فيه قلت جعل هءلاء السفر محدودا في اللغة قالوا واقل ما-سمعنا انه	265	7915826222742402497	1124	2127.0	890	1194	94.1373519897461	227	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1481	true	7315033265323044328	0	54	0	273	1510	300	يسمي سفرا هو الميل واولءك جعلوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احد عنهم انهم قالوا الفرق بين ما يسمي سفرا وما لا يسمي سفرا هو مسافة محدودة بل ن--------------------------------------------فس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان	1481	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms265	false	6973227820121555234	242	300	1183	1496	1496	300	يسمي سفرا هو الميل واولءك جملوه محدودا بالشرع وكلا القولين ضعيف اما الشارع فلم يحده وكذلك اهل اللغة لم ينقل احده-نهم انهم قالوا القرق بين ما-يسمي سفر اوما لا-يسمي سفرا هو مسافة محدودة تمختيقي شيخ الاسلام لمني السغزو روابت القصر يل تفس تحديد السفر بالمسافة باطل في الشرع واللغة ثم لو كان محدودا بمسافة ميل فان اريد ان-	265	7915826222742402497	260	485.0	212	317	82.01892852783203	48	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1481	true	7315033265323044328	54	300	273	1510	1510	300	الميل يكون من حدود القرية المختصة به فقد كان النبي يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا-يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما هو ابعد من ميل وكان النبي------------------ واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من مي-ل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباء والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كان الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يوما-وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول -بن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطعه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلماء الا من يقول اذا سافر نهارا لم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن فعله يدل علي المعني الاول او يكون مراد -بن عمر من سافر-------------------------------------- قصر ولو كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لا يكون متنقلا-	1481	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms266	false	8917317188887123699	0	253	0	1287	1520	300	الميل يكون من حدود القرية المختصة به ققد كان النبي يخرج اكثر من ميل من محله في الحجاز ولا يقصر ولا يفطر وان اراد من المكان المجتمع الذي يشمله اسم مدينة ميلا قيل له فلا حجة لك في خروجه الي المقابر والغاءط لان تلك لم تكن خارجا-عن اخر حد المدينة ففي الجملة كان يخرج الي العوالي والي احد كما كان يخرج الي المقابر والغاءط وفي ذلك ما-هو ابعد من ميل وكان النبي صلي الله عليه سلم واصحابه يخرجون من المدينة الي اكثر من ميسل وياتون اليها ابعد من ميل ولا يقصرون كخروجهم الي قباه والعوالي واحد ودخولهم للجمعة وغيرها من هذه الاماكن وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده ابعد من ميل فان حرم المدينة بريد في بريد حتي كاق الرجلان من اصحابه لبعد المكان يتناوبان ال-خول يدخل هذا يوما وهذا يوما كما كان عمر بن الخطاب وصاحبه الانصاري يدخل هذا يوما وهذا يوما وقول ابن عمر لو خرجت ميلا قصرت الصلاة هو كقوله اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وهذا اما ان يريد به ما يقطمه من المسافة التي يقصدها فيكون قصده اني لا اءخر القصر الي ان اقطع مسافة طويلة وهذا قول جماهير العلهاء الا من يقول اذا سافر نهار الم يقصر الي الليل وقد احتج العلماء علي هءلاء بان النبي صلي الله عليه صل-----ي الظهر بالمدينة اربما والعصر بذي الحليفة ركعتين وقد يحمل حديث انس علي هذا لكن ف-له يدل علي المعني الاول اويك-ون مراد ابن عمر من سافر تحقتيق ان السفر يعرف بالعرف لا لازمان قصر ولو-كان قصده هذه المسافة اذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرا لايك-ون متنقلا	266	7915826222742402497	1211	2323.5	973	1299	93.22555541992188	225	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1482	true	5095050014077683625	0	49	0	237	1524	300	بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل بعشرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما يحتاج اليه	1482	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms266	false	8917317188887123699	253	300	1287	1520	1520	300	بين المساكن فان هذا ليس بمسافر باتفاق الناس واذا قدر ان هذا مسافر فلو قدر انه مسافر اقل من الميل ب-شرة اذرع فهو ايضا مسافر فالتحديد بالمسافة لا-اصل له في شرع ولا لغة ولا عرف ولا عقل ولا يعرف عموم الناس مساحة الارض فلا يجعل ما-يحتاج اليه-	266	7915826222742402497	233	446.0	187	237	98.3122329711914	48	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1482	true	5095050014077683625	49	300	237	1524	1524	300	عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي -------------------ولا قدر النبي ال-------------------ارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرا وان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرا -والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزمانه فاحتاج الي ما يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا-يكون العمل الا في زمان فيعتبر العمل الذي هو ------------سفر ولا يكون ذلك الا في مكان يسفر عن الاماكن وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم ليس له حد في الشرع ولا اللغة بل ما سموه سفرا فهو سفر فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مقيم ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اما حكم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظعن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه-	1482	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms267	false	-5458065482166069148	0	236	0	1234	1568	300	عموم المسلمين معلقا بشء لا يعرفونه ولم يمسح احد الارض علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا قدر النبي صلي الله عليه وسلم الارض لا باميال ولا فراسخ والرجل قد يخرج من القرية الي صحراء لحطب ياتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافر اوان كانت المسافة اقل من ميل بخلاف من يذهب ويرجع من يومه فانه لا يكون في ذلك مسافرا فان الاول ياخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفراء والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا-تكون سفرا فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرا-لاجله والعمل لا يكون الا في زمان فاذا طال العمل وزماته فاحتاج الي ما-يحتاج اليه المسافر من الزاد والمزاد سمي مسافرا-وان لم تكن المسافة بعيدة واذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج الي زاد ومزاد لم يسم سفرا وان بعدت المسافة فالاصل هو العمل الذي يسمي سفرا ولا يكون العمل الا في زمان فيعتير العمل الذي الاقلمة علاف السفر ولا يخلو حال احد ضها 8----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما الاقامة فهي خلاف السفر فالناس رجلان مق-م ومسافر ولهذا كانت احكام الناس في الكتاب والسنة احد هذين الحكمين اماح-كم مقيم واما حكم مسافر وقد قال تعالي يوم ظمنك- ويوم اقامتكم فجعل للناس يوم ظمن ويوم اقامة والله تعالي اوجب الصوم وقال ثمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فمن ليس مريضا ولا علي سفر فهو الصحيح المقيم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم و ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فمن لم يوضع عنه	267	7915826222742402497	1153	2180.5	933	1342	85.91654205322266	209	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1483	true	6888360923055532039	0	65	0	336	1582	300	الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام ثم ستة ايام بمني ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كانوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال	1483	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms267	false	-5458065482166069148	236	300	1234	1568	1568	300	الصوم وشطر الصلاة فهو المقيم وقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته بمكة اربعة ايام تم ستة ايام بمني ومزدلفة وترفة يقصر الصلاة هو واصحابه فدل علي انهم كاتوا مسافرين واقام في غزوة الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ومعلوم بالعادة ان ما-كان يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة ايام ولا اربعة حتي يقال-	267	7915826222742402497	331	649.0	268	336	98.51190185546875	62	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1483	true	6888360923055532039	65	300	336	1582	1582	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحها وبفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها-- لا تنقضي في اربعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك------------------------------------------------- وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا دليل عليه من -جهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة وتجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نز-اع فانه المقيم المقابل للمسافر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا تنعقد به الجمعة وقالوا-انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا دليل عليه من جهة الشرع ولا-دليل علي انها تجب علي من لاتنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مقيما يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال النبي------------------- بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك-	1483	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms268	false	-3680807256301152749	0	245	0	1314	1579	300	انه كان يقول اليوم اسافر غدا اسافر بل فتح مكة واهلها وما حولها كفار محاربون له وهي اعظم مدينة فتحهاو بفتحها ذلت الاعداء واسلمت العرب وسري السرايا الي النواحي ينتظر قدومهم ومثل هذه الامور مما يعلم انها 9 لا-تتقضي في اريعة ايام فعلم انه اقام لامور يعلم انها لا تنقضي في اربعة وكذلك في تبوك غلط تقسيم المقيم الي مستوطن وغيره في صلاة الجمعة وايضا فمن جعل للمقام حدا من الايام اما ثلاثة واما اربعة واما عشرة واما اثني عشر واما خمسة عشر فانه قال قولا لا-دليل عليه من نجهة الشرع وهي تقديرات متقابلة فقد تضمنت هذه الاقوال تقسيم الناس الي ثلاثة اقسام الي مسافر والي مقيم مستوطن وهو الذي ينوي المقام في المكان وهذا هو الذي تنعقد به الجمعة ونجب عليه وهذا يجب عليه اتمام الصلاة بلا نزراع فانه المقيم المقابل للمسانر والثالث مقيم غير مستوطن اوجبوا عليه اتمام الصلاة والصيام واوجبوا عليه الجمعة وقالوا لا-تنعقد به الجمعة وقالوا انما تنعقد الجمعة بمستوطن وهذا التقسيم وهو تقسيم المقيم الي مستوطن وغير مستوطن تقسيم لا-دليل عليه من جهة الشرع ولا دليل علي انها مجب علي من لاتنعقد به بل من وجبت عليه انعقدت به وهذا انما قالوه لما اثبتوا مق-ما-يجب عليه الاتمام والصيام ووجدوه غير مستوطن فلم يمكن ان يقولوا تنعقد به الجمعة فان الجمعة انما تنعقد بالمستوطن لكن ايجاب الجمعة علي هذا وايجاب الصيام والاتمام علي هذا هو الذي يقال انه لا-دليل عليه بل هو مخالف للشرع فان هذه حال التبي صلي الله عليه وسلم بمكة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع وحاله بتبوك	268	7915826222742402497	1231	2359.5	1004	1321	93.18698120117188	220	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1484	true	-5016951834050461311	0	59	0	283	1487	300	بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوا مناسكهم ثم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك بيوم او ايام وقد يقدم بعد ذلك -وهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو	1484	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms268	false	-3680807256301152749	245	300	1314	1579	1579	300	بل وهذه حال جميع الحجيج الذين يقدمون مكة ليقضوامثا سكهم تم يرجعوا وقد يقدم الرجل بمكة رابع ذي الحجة وقد يقدم قبل ذلك -يوم او ايام وقد يقدم بعد-ذلك موهم كلهم مسافرون لا تجب عليهم جمعة ولا اتمام والنبي له---------------- قدم صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين لكن من اين لهم انه لو-	268	7915826222742402497	257	477.5	204	284	90.49295806884766	51	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1484	true	-5016951834050461311	59	300	283	1487	1487	300	قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان ----------------------------------هذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسلمين كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا لغة ولا عرف وقد رخص النبي------------------- للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم بل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك فعلم ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظ-ور الجنس قال لا ي------------------حل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لاي--حل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وحرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة ثم المهاجر لو قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الاف-يما يكون سفرا ---كانت اقامته الي الموسم سفرا فتقصر فيه الصلاة وايضا فالنبي------------------- واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان-	1484	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms269	false	82773987115474915	0	251	0	1285	1532	300	قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم ويامر اصحابه بالاتمام ليس في قوله وعمله ما يدل علي ذلك ولو كان فرم الاللمة بمكة علي الهابيرن 23 بهذا حدا فاصلا بين المقيم والمسافر لبينه للمسل-ين كما قال تعالي وما-كان الله ليضل قوما بعد اذ-هدا-م حتي يبين لهم ما-يتقون والتمييز بين المقيم والمسافر بنية ايام معدودة يقيمها ليس هو امرا معلوما لا بشرع ولا-لغة ولا-عرف وقد رخص النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ان يقيم -مكة بعد قضاء نسكه ثلاثا والقصر في هذا جاءز عند-الجماعة وقد سماه اقامة ورخص للمهاجر ان يقيمها فلو اراد المهاجر ان يقيم اكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك وليس في هذا ما يدل علي ان هذه المدة فرق بين المسافر-والمقيم يل المهاجر ممنوع ان يقيم بمكة اكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك----- ان الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محقلور الجنس قال صلي الله عليه وسلم لايحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وقال لا يبحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وجعل ما تحرم المراة بعده من الطلاق ثلاثا فاذا طلقها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تتكح زوجا غيره لان الطلاق في الاصل مكروه فابيح منه للحاجة ما تدعو اليه الحاجة وخرمت عليه بعد ذلك الي الغاية المذكورة تم المهاجر لو-قدم مكة قبل الموسم بشهر اقام الي الموسم فان كان لم يبح له الا فيما يكون 10 سفر اكانت اقامته الي الموسم سفرا فتتصر فيه الصلاة وايضافا لنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة فلو اقاموا-بمكة بعد قضاء النسك ثلاثا كان	269	7915826222742402497	1167	2180.5	940	1302	89.63134002685547	221	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1485	true	-8062194812114419806	0	45	0	227	1487	300	لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهم ذ-لك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي------------------- عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقيمين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا مقيمين	1485	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms269	false	82773987115474915	251	299	1285	1530	1532	300	لهم ذلك ولو اقاموا اكثر من ثلاث لم يجز لهمم ذلك وجاز لغيرهم ان يقيم اكثر من ذلك وقد اقام المهاجرون مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح قريبا من عشرين يوما بمكة ولم يكونوا بذلك مقي-ين اقامة خرجوا بها عن السفر ولا كانوا ممنوعين لانهم كانوا-مقيمين	269	7915826222742402497	223	423.0	180	247	90.28340148925781	42	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1485	true	-8062194812114419806	45	300	227	1487	1487	300	لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا بخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي صلي الله عليه وسلم في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المصر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل يتم او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي الفجر بمبيته وهو ذو طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث قال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي-	1485	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms270	false	8896920185110733861	7	256	34	1275	1511	300	لاجل تمام الجهاد وخرجوا منها الي غزوة حنين وهذا يخلاف من لا يقدم الا للنسك فانه لا يحتاج الي اكثر من ثلاث فعلم ان هذا التحديد لا يتعلق بالقصر ولا بتحديد السفر والذين حدوا ذلك باربعة منهم من احتج باقامة المهاجر وجعل يوم الدخول والخروج غير نحسوب ومنهم من بني ذلك علي ان الاصل في كل من قدم المصر ان يكون مقيما يتم الصلاة لكن ثبتت الاربعة باقامة النبي للة--------------- في حجته فانه اقامها وقصر وقالوا في غزوة الفتح وتبوك انه لم يكن عزم علي اقامة مدة لانه كان يريد عام الفتح غزو حنين وهذا الدليل مبني علي انه من قدم المضر فقد خرج عن حد السفر وهو ممنوع بل هو مخالف للنص والاجماع والعرف فان التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة او يبيعها ويذهب هو مسافر عند الناس وقد يشتري السلعة ويبيعها في عدة ايام ولا يحد الناس في ذلك حدا والذين قالوا يقصر الي خمسة عشر قالوا هذا غاية ما-قيل وما زاد علي ذلك فهو مقيم بالاجماع وليس الامر كما قالوه واحمد-امر بالاتمام فيما زاد علي الاربعة احتياطا واختلفت الرواية عنه اذا نوي اقامة احدي وعشرين هل ي-م او يقصر لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلي الل- عليه وسلم يوم الرابع فان كان صلي القجر بمبيته وهو ذو-طوي فانما صلي بمكة عشرين صلاة وان كان صلي الصبح بمكة فقد صلي بها احدي وعشرين صلاة والصحيح انه انما صلي الصبح يومءذ بذي طوي ودخل مكة ضحي كذلك جاء مصرحا به في احاديث فال احمد في رواية الاثرم اذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بان النبي	270	7915826222742402497	1233	2417.0	985	1261	97.779541015625	243	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1486	true	7525548171913640283	3	32	15	177	1478	300	قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالا-بطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي	1486	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms270	false	8896920185110733861	269	299	1345	1508	1511	300	قال فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي القجر بالا بطح يوم الثامن وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي	270	7915826222742402497	161	316.0	132	163	98.77300262451172	27	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1486	true	7525548171913640283	32	300	177	1478	1478	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر من ذلك ا-تم قال الاثرم قلت له فلم لم يقصر علي ما زاد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لا-بي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايقصر فقال هذا شء اخر هذا لم يعزم فاحمد لم يذكر دليلا علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجعله عزيمة في الزيادة وقد روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن --بن المسور قال اقمنا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركعتين ونصلي اربعا فذكر-نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان -بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام با-ذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثلج-- الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقد اجمع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا -بن شهاب عن سالم قال كان -بن عمر اذا اقام بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة و-بن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة-- طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المهاجرين فما كان يحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاث ولهذا-------------------------------------- اوصي لما مات ان يدفن بسرف لكونها من الحل حتي لا يدفن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان-	1486	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms271	false	4573760690654772437	3	272	15	1355	1492	300	قصر فاذا اجمع علي اكثر-من ذلك التم قال الاثرم قلت له فلم لم يقعر علي ما زلد من ذلك قال لانهم اختلفوا فياخذ بالاحوط فيتم قال قيل لا بي عبد الله يقول اخرج اليوم اخرج غدا ايتصر فقال هذا-شء اخره-ذا لم يعزم فاحمد لم يذكر-دليلا-علي وجوب الاتمام انما اخذ بالاحتياط وهذا لا يقتضي الوجوب وايضا-فانه معارض بقول من يوجب القصر ويجط-ه عزيمة في الزيادة وقد-روي الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مسعر عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرجمن رابن المسور قال اق-نا مع سعد بعمان او بعمان شهرين فكان يصلي ركمتين ونصلي اربعا فذكر نا ذلك له فقال نحن اعلم قال الاثرم حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر اقام با ذربيجان ستة اشهر يصلي ركمتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول قال بعضهم والثاج ت الذي يتفق في هذه المدة يعلم انه لا يذوب في اربعة ايام فقداج-مع اقامة اكثر من اربع قال الاثرم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يح-ي عن حفص بن عبيد الله ان انس بن مالك اقام بالشام سنتين يقصر الصلاة قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا هشام حدثنا ابن شهاب عن س-لم قال كان ابن عمر اذا اقلم بمكة قصر الصلاة الا ان يصلي مع الامام وان اقام شهرين الا ان يجمع الاقامة وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة 1 طويلة حتي انه كان احيانا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة وهو كان من المباجرين فما كان بحل له المقام بعد قضاء نسكه اكثر-من ثلاث ولهذا قصر علاء الصحابةالصلاة مدة اشهر وسنين اوصي لما-مات ان يدفن بسرف لكونها من الخل حتي لايد فن في الارض التي هاجر منها وقال الاثرم حدثنا سليمان	271	7915826222742402497	1269	2385.5	1013	1354	93.72230529785156	238	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1487	true	-3310894713757908197	31	300	140	1492	1492	300	يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان -بن عمر كثير الحج وكان كثيرا ما ياتي مكة قبل الموسم بمدة طويلة قال الاثرم حدثنا بن الطباع حدثنا-القاسم بن مو-سي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثو-بان عن ابيه عن مكحول عن -بن محيريز ان ابا ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيص-ة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واءل قال خرج مسروق الي السلسلة -فقصر الصلاة فاقام سنين يقصر حتي رجع وهو يقصر قيل يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك او فعله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين واربعا بمنزل- الصوم والفطر في رمضان- وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واما ما ذكروه من التربيع فحسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافعي وبعض اصحاب احمد قال الشافعي لما ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته------------------------------ فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا حتم من الله ان يقصر ودل علي ان له ان يقصر في السفر بلا خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله-- اتم في السفر وقصر قلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث ابي عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي كان يقصر-	1487	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms272	false	5359168706812048467	0	254	0	1318	1547	300	يريد الخروج وهذا يبين انه كان يصلي قبل الموسم ركعتين مع انه نوي الاقامة الي الموسم وكان ابن عمر كثير الحج وكان كثير اما-ياتي مكة قبل الموسم -مدة طويلة قال الاثرم حدثنا بن الطباع حدثنا القاسم بن مواسي الفقير عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثو بان عن ابيه عن مكحول عن ابن لحير يزان ابا-ايوب الانصاري وابا صرمة الانصاري وعقبة بن عامر شتوا بارض الروم فصاموا رمضان وقاموه واتموا الصلاة قال الاثرم حدثنا قبيلهة حدثنا سفيان عن منصور عن ابي واثل قال خرج مسروق الي السلسلة لفقصر الصلاة فاقام سنين يقصرح--ي رجع وهويق-صر قيل يا-اباعا-ءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة فصل والذين لم يكرهوا ان يصلي المسافر اربعا ظنوا ان النبي -------------------فعل ذلك او فسله بعض اصحابه علي عهده فاقره عليه وظنوا ان صلاة المسافر ركعتين واربعا بمنزلة الصوم والفطر في رمضارل وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة بانهم كانوا يسافرون مع النبي--------------------فمنهم الصاءم ومنهم المفطر وهذا مما اتفق اهل العلم علي صحته واسا ما فكروه من التربيع فخسبه بعض اهل العلم صحيحا وبذلك استدل الشافع- وبعض اصحاب احمد-قال الشافعي لما ذكر قول النبي ص-------------------دقة تصدق الله بها عليكم فاقبلو اصدقته القسر في السفر صدقة من الله87 فدل علي ان القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله والصدقة رخصة لا-حتم من الله ان يقصر ودل علي------ ان يقصر في السفر بلا-خوف ان شاء المسافر ان عاءشة قالت كل ذلك فعل رسول الله ل اتم في السفر وقصر تلت وهذا الحديث رواه الدارقطني وغيره من حديث الي عاصم حدتنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ان النبي كان يقصر	272	7915826222742402497	1253	2322.0	1012	1394	89.88522338867188	226	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1488	true	1724083744263833658	0	46	0	232	1417	300	في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا-اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ضعيف وروي حديث دلهم من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا	1488	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms272	false	5359168706812048467	254	300	1318	1547	1547	300	في السفر وي-م ويفطر ويصوم قال الدارقطني هذا اسناد صحيح قال البيهقي ولهذا-شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمر وكلهم ض-يف وروي حديث دلهم من حديث عببد الله بن موسي حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن عطاء عن عاءشة قالت كنا-	272	7915826222742402497	227	428.0	183	233	97.42489624023438	42	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1488	true	1724083744263833658	46	300	232	1417	1417	300	نصلي مع النبي-- اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرج---ع وروي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاء عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر ويتم وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء ع-ن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله قد اتم وقصر وصام في السفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربعا فهذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء الضعفاء والثقاة وقفوه علي عاءشة دل ذلك علي ضعف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال -بن حزم في هذا الحديث انفرد به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد قال فيه احمد بن حنبل ض----------------------عيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه 1 سءل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءفة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان-- هذا حديث مكذوب علي النبي م-------ع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم بمعني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه مع انه كذب عليها ايضا قال البيهقي وله شاهد قوي-	1488	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms273	false	-8307465467229945071	0	257	0	1211	1427	300	تصلي مع النبي ة اذا خرجنا الي مكة اربعا حتي نرجمع ه وزوي حديث المغيرة وهو اشهرها عن عطاه عن عاءشة ان النبي كان يقصر في السفر وي-م وروي حديث طلحة بن عمر عن عطاء عمن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله ل قدام وقصر وصام في الشفر وافطر قال البيهقي وقد قال عمر بن ذر-كوفي ثقة انا عطاء بن ابي رباح ان عاءشة كانت تصلي في السفر المكتوبة اربعا وروي ذلك باسناده ثم قال وهو كالموافق لرواية دلهم بن صالح وان كان في رواية دلهم زيادة سند قلت اما ما رواه الثقة عن عطاء عن عاءشة من انها كانت تصلي اربمافي-ذا ثابت عن عاءشة معروف عنها من رواية عروة وغيره عن عاءشة واذا كان انما اسنده هءلاء الضعفاء والثقاة وثقوه علي عاءشة دل ذلك علي ص-ف المسند ولم يكن ذلك شاهدا للمسند قال ابن حزم في هذا الحديث انقرد-به المغيرة بن زياد ولم يروه غيره وقد-قال فيه احمد-بن حنبل 88 سديث اعلم طات تنيف ضعيف كل حديث اسنده منكر قلت فقد روي من غير طريقه لكنه ضعيف ايضا وقد ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه سث--ل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وهو كما قال الامام احمد وان كان طاءقة من اصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي ولا ريب ان ت هذا خديث مكذوب علي النبي ي للتو مع ان من الناس من يقول لفظه كان يقصر في السفرو--تم ويفطر وتصوم بم-ني انها هي التي كانت تتم وتصوم وهذا اشبه بما روي عنها من غير هذا الوجه من انه كذب عليها ايضا قال البيهق- وله شاهد قوي	273	7915826222742402497	1147	2169.5	902	1224	93.70915222167969	226	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1489	true	-4916274185399110899	0	45	0	218	1492	300	باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمد بن يوسف حدثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول ال---له في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت	1489	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms273	false	-8307465467229945071	257	300	1211	1427	1427	300	باسناد صحيح وروي من طريق الدارقطني من طريق محمدي-ن يوسف حدثنا العلاء بن زهير-عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله له في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وص-ت وقصر واتممت فقلت يا-رسول الله بابي انت-	273	7915826222742402497	212	392.0	171	221	95.92760467529297	42	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1489	true	-4916274185399110899	45	300	218	1492	1492	300	وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اباه قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه--------------------------------------- في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفقهية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقة اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذا رجح هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم يروه احد منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله----- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وهذا بخلاف من قد يق-صد نصر قول شخص معين فتنطق له من الادلة ما لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما قاله ابو بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد الرحمن انما دخل علي عاءشة وهو صبي ولم يضبط-	1489	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms274	false	-4847973165358250375	0	255	0	1301	1519	300	وا-ي اقظرت وصمت وقصرت واتميت قال احسنت يا-عاءشة ورواه البيهقي من طريق اخر عن القاسم بن الحكم ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرجمن بن الاسود عن عاءشة لم يذكر اياه قال الدارقطي- الاول متصل وهو اسناد حسن وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق ورواه البيهقي من وجه ثالث من حديث ابي بكر النيسابوري ثنا عباس الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاه بن زهير ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله لو من ال-دينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا-رسول الله بابي انت وا-ي قصرت وات-مت وافطرت وص-ت فقال احسنت يا عاءشة وماتاب -علي قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة و ن قال عن ايه ن حيث ماءتة في الاغام غير تصل بل خلا 79 في هذا الحديث فقد اخطا قلت ابو بكر النيسابوري امام في الفقه والحديث وكان له عناية بالاحاديث الفق-ية وما فيها من اختلاف الالفاظ وهو اقرب الي طريقه اهل الحديث والعلم التي لا تعصب فيها لقول احد من الفقهاء مثل اءمة الحديث المشهورين ولهذارجع- هذه الطريق وكذلك اهل السنن المشهورة لم بزوه احد-منهم الا النساءي ولفظه عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله ة با من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت قالت يا-رسول الله بابي انت وامي قصرت واتمست وافطرت وصيت فقال احسنت ياعا-ءشة وما-عاب غلي وهذا بخلاف من قد يقضصد نصر قول شخص ممين فتنطق له من الادلة ما-لو خلا عن ذلك القصد لم يتكلفه ولحكم ببطلانها والصواب ما-قاله ابو-بكر وهو ان هذا الحديث ليس بمتصل وعبد-الرحمن ا--غادخل علي عاءشة وهو-صبي ولم يضبط	274	7915826222742402497	1223	2301.0	984	1323	92.44142150878906	227	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	0	47	0	221	1460	300	ما قالته وقال فيه ابو محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فانه قال فيه انها خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ومعلوم باتفاق اهل العلم ان رسول الله --لم يعتمر في	1490	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms274	false	-4847973165358250375	255	300	1301	1519	1519	300	ما-قالته وقال فيه ايو-محمد بن حزم هذا الحديث تفرد به العلاء بن زهير الازدي لم يروه غيره وهو مجهول وهذا الحديث خطا قطعا فاته قال فيه انها-خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ومط-وم باتفاق اهل العلم ان رسول الله ي لم يعتمر في-	274	7915826222742402497	213	392.5	170	223	95.51569366455078	43	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	47	300	221	1460	1460	300	رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الا عام الفتح فانه كان حينءذ مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق اهل الع-لم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربعا والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يعتمر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي ات---------------------------------------فق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد ال-هجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القعدة والرابعة مع حجته عمرة الحديبية لما صده المشركون فحل بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يعتمر احد من الصحابة علي عهد النبي------ لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي-	1490	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	0	256	0	1258	1492	300	رمضان قط ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان بل ولا خرج الي مكة في رمضان قط الاعا-م الفتح فانه كان حييذ--مسافرا في رمضان وفتح مكة في شهر ومضان سنة ثمان با-فاق اهل العطلم وفي ذلك السفر كان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر فلم يكن يصلي بهم الا-ركعتين ولا نقل احد من اصحابه عنه انه صلي في السفر اربما والحديث المتقدم خطا كما سنبينه ان شاء الله تعالي وعام فتح مكة لم يع-مر بل ثبت بالنقول المستفيضة التي 90 اضر التي هر 3 فيي ني القعدة ومرة جبه افق عليها اهل العلم به انه انما اعتمر بعد المهجرة اربع عمر منها ثلاث في ذي القمدة والرابعة مع حجته عمرة الحدييية لما-صده المشركون قل -بالحديبية بالاحصار ولم يدخل مكة وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر في العام القابل عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ايضا ثم لما قسم غنل-م حنين بالجمرانة اعتمر من الجعرانة وكانت عمرته في ذي القعدة ايضا والرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجه لا هو ولا احد ممن حج معه الا عاءشة لما كانت قد حاضت وامرها ان تهل بالحج ثم اعمرها مع اخيها عبد الرحمن من التنعيم ولهذا قيل لما بني هناك من المساجد مساجد عاءشة فانه لم يت-مر احد من الصحابة علي عهد النبي لالةة لا قبل الفتح ولا بعده عمرة من مكة الا عاءشة فهذا كله مما تواترت به الاحاديث الصحيحة مثل ما في الصحيحين عن انس ان رسول الله اعت-------------------مر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجمرانة في ذي	275	7915826222742402497	1190	2289.0	947	1287	92.46308898925781	230	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	0	45	0	238	1467	300	القعدة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين	1491	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	256	300	1258	1492	1492	300	القعدة حيث قسم غنا-م حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظ-البخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجمرانة حيث قسم غنا-م حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين-	275	7915826222742402497	233	445.0	190	238	97.89916229248047	42	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	45	300	238	1467	1467	300	عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي اتمها وهي عمرة القضية والجعرانة واماا-لحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان م-حصرا لما صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار------------------------------ باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان بن- عمر قال ان رسول الله اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط-------------------- وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله الا في ذي القعدة وكذلك عن -بن عباس رواهما -بن ماجه وقد روي ابو داود عنها قالت اعتمر رسول الله عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتا عنها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينة الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة واحوال رسول الله ولم يسافر في رمضان الي مكة الا غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اعتمرت معه في رمضان وقالت اتممت وصمت فقال احسنت خطا محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي لقوله-- من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ولكن من حدث-	1491	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms276	false	-6402905938286690488	0	248	0	1236	1488	300	عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله------------------- في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين وهذا لفظ البخاري واراد بذلك العمرة التي انمها وهي عمرة القضية والجمرانة واما الحديبية فلم يمكن اتمامها بل كان منحصر الما-صده المشركون وفيها انزل الله اية الحصار حديث مالتة في الانمام بالل 91 باتفاق اهل العلم وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة لما قيل لها ان ابن عمر قال ان رسول الله اعتمر-في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتبر رسول الله------------------- الا وهو معه وما اعتبر-في رجب قطما اعتبر الا وهو معه وفي رواية عن عاءشة قالت لم يعتمر رسول الله الا في ذي القعدة وكذلك عن ابن عباس رواهما ابن ماجه وقد روي ابو ذاود عنها قالت اعتمر رسول الله عمزتبن عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال وهذا ان كان ثابتاع-نها فلعله ابتداء سفره كان في شوال ولم تقل قط انه اعتمر في رمضان فعلم ان ذلك خطا محض واذا-ثبت بالاحاديث الصحيحة انه لم يعتمر الا-في ذي القعدة وثبت ايضا انه لم يسافر من المدينه الي مكة ودخلها الا ثلاث مرات عمرة القضية ثم غزوة الفتح ثم حجة الوداع وهذا مما لا يتنازع فيه اهل العلم بالحديث والسيرة-واحوال رسول الله ولم يسافر في رمضان الي مكة الا-غزوة الفتح كان كل من هذين دليلا قاطعا علي ان هذا الحديث الذي فيه انها اصض-رت معه في رمضان وقالت اتميت وصمت فقال احسنت خطا-محض فعلم قطعا انه باطل لا يجوز لمن علم حاله ان يرويه عن النبي لقوله و من روي عني حديثا وهو يري انه كذب فهو-احد-الكاذ-ين ولكن من حدث	276	7915826222742402497	1161	2162.0	927	1287	90.20979309082031	227	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1492	true	8468785011048642411	0	54	0	263	1545	300	من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعلموا انه كذب لم ياثم فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الصوم الواجب واما السفر في	1492	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms276	false	-6402905938286690488	248	300	1236	1488	1488	300	من العلماء الذين لا يستحلون هذا فلم يعل-وا انه كذب-------- فان قيل فيكون قوله في رمضان خطا وساءر الحديث يمكن صدقه قيل بل جميع طرقه تدل علي ان ذلك كان في رمضان لانها قالت قلت افطرت وص-ت وقصرت واتميت فقال احسنت يا عاءشة وهذا انما يقال في الضوم الواجب واما السفر في-	276	7915826222742402497	250	474.5	199	263	95.05703735351562	48	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1492	true	8468785011048642411	54	300	263	1545	1545	300	غير رمضان فلا يذكر فيه مثل هذا -------------------------------لانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسناد الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الا-المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله اذا سافر صلي الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب لانها وتر النهار والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي------------------- فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وساءر المسلمين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكة- هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن-	1492	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms277	false	6405215554363664295	0	246	0	1285	1531	300	غير رمضان فلا يذكر فيه مثل 93 ن حديث عاءشة في الاتمام باطل هذالانه معلوم ان الفطر فيه جاءز وايضا فقد روي البيهقي وغيره بالاسنات الثابت عن الشعبي عن عاءشة انها قانت فرضت الصلاة ركمتين رك-مين الا المغرب ففرضت ثلاثا فكان رسول الله اذا سافر صل- الصلاة الاولي واذا اقام زاد مع كل ركعتين ركمتين الا المغرب لانهاوت--------ر والصبح لانها تطول فيها القراءة فقد اخبرت عاءشة انه كان اذا سافر صلي الصلاة الاولي ركعتين ركعتين فلو كان تارة يصلي اربعا لاخبرت بذلك وهذا يناقض تلك الرواية المكذوبة علي عاءشة وايضا فعاءشة كانت حديثة السن علي عهد النبي------------------- فان النبي------------------- مات وعمرها اقل من عشرين سنة فانه لما بني بها بالمدينة كان لها تسع سنين وانما اقام بالمدينة عشرا فاذا كان قد بني بها في اول الهجرة كان عمرها قريبا من عشرين ولو قدر انه بني بها بعد ذلك لكان عمرها حينءذ اقل وايضا فلو كانت كبيرة فهي انما تتعلم الاسلام وشراءعه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يتصور ان تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو-وساءر المسل-ين وساءر ازواجه ولا تخبره بذلك حتي تصل الي مكةم هل يظن مثل هذا بعاءشة ام المءمنين وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون ساءر اسفارها معه وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استءذانه وقد ثبت عنها في الصحيحين بالاسانيد الثابتة باتفاق اهل العلم انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركمتين ثم اتمها في الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة وهذا من رواية الزهري عن عروة عن عاءشة ورواية اصحابه الثقات ومن رواية صالح بن	277	7915826222742402497	1220	2337.0	987	1335	91.3857650756836	222	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1493	true	3563219806771273967	0	42	0	206	1481	300	كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ربيعة ومن رواية الشعبي عن عاءشة وهذا مما اتفق اه---------------------------------------ل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول----- الله علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسلمين معه	1493	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms277	false	6405215554363664295	246	300	1285	1531	1531	300	كيسان عن عروة عن عاءشة يرويه مثل ر-يعة ومن رواية الشم-ي عن عاءتة وهذا مما اتفق اهل نش ب يو ق ه خديث عاءشة قي الاتمام باطل العلم بالحديث علي انه صحيح ثابت عن عاءشة فكيف تقدم مع رسول تا 1 الله علي ان تصلي في السفر قبل ان تستاذنه وهي تراه والمسل-ين معه-	277	7915826222742402497	200	365.0	159	250	80.0	36	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1493	true	3563219806771273967	42	300	206	1481	1481	300	لا يصلون الا ركعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النبي-- لم تحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي------------------- ولا ذ-كر ذلك اخبر الناس بها عروة بن- اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما رواه النيسابوري والبيهقي وغيرهما بالاسانيد الثابتة عن وهب -بن جرير ثنا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الزبير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركعتين واتمت في الحضر اربعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اربع ركعات في السفر قال فوجدت عروة يوما عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة فحدث بما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت تتم الصلاة- قال انها تاولت كما تاول عثمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتمامها بانها قالت لا يشق علي -وقال انها تاولت كما تاول عثمان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي------------------- قد حسن لها------------------------ الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عثمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي-	1493	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms278	false	-6238016725261842419	0	263	0	1318	1515	300	لا يصلون الا زكعتين وايضا فهي لما اتمت الصلاة بعد موت النيي و لم يحتج بانها فعلت ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذ كر ذلك اخبز الناس بها عروة ابن اختها بل اعتذرت بعذر من جهة الاجتهاد كما-رواه النيسابوري والبيهقي وغيزهما بالاسانيد الثابتة عن وهب ابن جرير ثنا-شعبة عن هشام بن عروة عن اييه عن عاءشة لنها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو-صليت ركعتين فقالت يا ابن اخي- انه لا-يشق علي وايضا فالحديث الثابت عن صالح بن كيسان ان عروة بن الز-ير حدثه عن عاءشة ان الصلاة حين فرضت كانت ركمتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر علي ركمتين واتمت في الحضر اريعا قال صالح فاخبر بها عمر بن عبد العزيز فقال ان عروة اخبرني ان عاءشة تصلي اوبع ركمات في السفر قال فوجدت عروة يوما-عنده فقلت كيف اخبرتني عن عاءشة خحدث مما حدثني به فقال عمر اليس حدثتني انها كانت تصلي اربعا في السفر قال بلي وفي الصحيحين عن سفيان بن عيينة من الزهري عن عروة دن عاءشة قالت اول ما فرضت الصلاة وكعتين ركمتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر قال الزهري قلت فما شان عاءشة كانت -تم الصلاةء قال انها تاولت كما تاول عتمان فهذا عروة يروي عنها انها اعتذرت عن اتماسها بلنها قالت لا يشق علي موقال لنها تاولت كما تاول عم-ان فدل ذلك علي ان اتمامها كان بتاويل من اجتهادها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن لحا 4 الحدثون التعصبون الذب الاتمام او كان هو قد اتم لكانت قد فعلت ذلك اتباعا لسنة رسول الله------------------- وكذلك عشمان ولم يكن ذلك مما يتاول بالاجتهاد ثم ان هذا الحديث اقوي	278	7915826222742402497	1219	2282.5	971	1346	90.56463623046875	217	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1494	true	92106476512331120	0	41	0	203	1524	300	ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي كان يتم في السفر ويقصر وهذا خلاف المعلوم بالتواتر من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا عنه وتبليغا الي	1494	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms278	false	-6238016725261842419	263	300	1318	1515	1515	300	ما اعتمد عليه من الحديث من قال بالاتمام في السفر وقد عرف انه باطل فكيف بما هو ابطل منه وهو كون النبي كان ي-م في السفر-ويقصر وهذا-خلاف المعلوم بالتواتر-من سنته التي اتفق عليها اصحابه نقلا-عنه وتبليغا الي-	278	7915826222742402497	197	364.0	161	203	97.0443344116211	40	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1494	true	92106476512331120	41	300	203	1524	1524	300	امته لم ينقل عنه قط احد -من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركعتين هو واصحابه والحديث الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصاءم ومنا المفطر ومنا الم---------------------تم ومنا المقصر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا ريب وزيد العمي ممن اتفق العلماء علي انه متروك والثابت عن انس انما هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفر مع النبي ل-------------------م يكونوا يصلون فرادي بل كانوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الا-ثار التي له وانه يحتج با-ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علمه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي------------------- موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر فمن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع--------------------------------------- بتاويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره كما يفعله صاحب شرح الاثار ابو جعفر مع انه يروي من الاثار اكثر مما يروي البيهقي لكن البيهقي ينقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي ف------------------يه -انه كان يقصر ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر وتتم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الا-خر الذي اسناده امثل منه فانه-	1494	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms279	false	-3737946192431447346	0	275	0	1407	1527	300	امته لم ينقل عنه قط احمد من اصحابه انه صلي في السفر اربعا بل تواترت الاحاديث عنهم انه كان يصلي في السفر ركميين هو واصحابه والحديت الذي يرويه زيد العمي عن انس بن مالك قال انا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نسافر فمنا الصا-----------------------تم ومنالمفطر مومنا المم ومنا المقصر فلم يعب الصا-م علي المفطر ولا المتم علي المقصر هو كذب بلا-ريب وزيد الصمي ممن اتفق الطلماء علي انه متروك والثابت عن انس ان-ا هو في الصوم ومما يبين ذلك انهم في السفرم-ع النبي صلي الله عليه وسلم ام يكونوا يصلون فرادي بل كاتوا يصلون بصلاته بخلاف الصوم فان الانسان قد يصوم وقد يفطر فهذا الحديث من الكذب وان كان البيهقي روي هذا فهذا مما انكر عليه وراه اهل العلم لا يستوفي الاثار التي لمخالفيه كما يستوفي الا ثارال-تي له وانه يحتج با ثار لو احتج بها مخالفوه لاظهر-ضعفها وقدح فيها وانما اوقعه في هذا مع علحه ودينه ما اوقع امثاله ممن يريد ان يجعل اثار النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون اخر ف-ن سلك هذه السبيل دحضت حججه وظهر عليه نوع من التمصب بغير الحق كما يفعل ذلك من يجمع الاثار ويتاولها في كثير من المواضع ما كات ماتنشة اعلم به من الرجال وعك 95 بتاويلات يبين فسادها ليوافق القول الذي ينصره كما يفط-ه صاحب شرح الاثار ابو-جمفر مع انه يروي من الاثار اكثر مماي-روي البيهقي لكن البيهقي يتقي الاثار ويميز بين صحيحها وسقيمها اكثر من الطحاوي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقصر-ويتم ويفطر ويصوم قد قيل انه مصحف وانما لفظه كان يقصر و-تم هي بالتاء ويفطر وتصوم هي ليكون معني هذا الحديث معني الحديث الا خر الذي اسناده لش-ل منه فانه	279	7915826222742402497	1260	2368.0	1014	1443	87.31808471679688	224	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1495	true	-152070717632611821	0	26	0	122	1487	300	معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان	1495	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms279	false	-3737946192431447346	275	300	1407	1527	1527	300	معروف عن عبد الرحمن بن الاسود لكنه لم يحفظ عن عاءشة واما-نقل هذا الاخر عن عطاء فغلط علي عطاء قطعا وانما الثابت عن عطاء ان-	279	7915826222742402497	120	230.0	96	122	98.36065673828125	26	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1495	true	-152070717632611821	26	300	122	1487	1487	300	عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا كما رواه غير-ه ولو كان عند عاءشة عن النبي في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا يصلون خلفه داءما في السفر فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل واغتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعلمه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول---- الله---------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هانء عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في الحضر-فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في السف---------------------------------------ر الا اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما غاب يوم ذهب ليصلح بين اهل قباء وكما غاب في السفر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما يعلمه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فان ذلك مخالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هممهم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانا- وان كان-	1495	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms280	false	-8925891768752364497	0	279	0	1408	1509	300	عاءشة كانت تصلي في السفرار بعا-كما-رواه غيرهه ولو كان عند غاءشة عن النبي في ذلك سنة لكانت تحتج بها ولو كان ذلك معروفا من فعله لم تكن عاءشة اعلم بذلك من اصحابه الرجال الذين كانوا-يصلون خلفه دا-ما في السفر-فان هذا ليس مما تكون عاءشة اعلم به من غيرها من الرجال كقيامه بالليل وافتساله من الاكسال فضلا عن ان تكون مختصة بعل-ه بل امور السفر اصحابه اعلم بحاله فيها من عاءشة لانها لم تكن تخرج معه في كل اسفاره فانه قد ثبت في الصحيح عنها انها قالت كان رسول صلي الله عليه وسلم اذا ازاد سفرا اقرع بين نساءه فايهن خرج سهمها خرج بها معه فانما كان يسافر بها احيانا وكانت تكون مخدرة في خدرها وقد ثبت عنها في الصحيح انها لما سالها شريح بن هاني عن المسح علي الخفين قالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم هذا والمسح علي الخفين امر قد يفط-ه النبي صلي الله عليه وسلم في منزله في السفر فتراه دون الرجال بخلاف الصلاة المكتوبة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليها في الحضر ولا في د خبر الواحد فيما تتوفر الدواعي علي قل السفر الا-اماما باصحابه الا ان يكون له عذر من مرض او غيبة لحاجة كما-غاب يوم ذهب ليصلح -ين اهل قباء وكما غاب في السفز للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن حوف فصلي بهم الصبح ولما حضر النبي حسن ذلك وصوبه واذا كان الاتمام انما كان والرجال يصلون خلفه فهذا مما-يعل-ه الرجال قطعا وهو مما تتوفر الهمم والدواعي علي تقله فان ذلك -خالف لعادته في عامة اسفاره فلو فعله احيانا لتوفرت هس-هم ودواعيهم علي نقله كما نقلوا عنه المسح علي الخفين لما فعله وان كان الغالب عليه الوضوء وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين احيانام وان كان	280	7915826222742402497	1333	2545.0	1068	1422	93.7412109375	252	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1496	true	-4716138350964674359	0	21	0	101	1456	300	الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ان مخالفة -سنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس	1496	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms280	false	-8925891768752364497	279	300	1408	1509	1509	300	الغالب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها الخاص مع ال مخالفة لسنته اظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض فان الناس-	280	7915826222742402497	99	187.0	79	102	97.05882263183594	19	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1496	true	-4716138350964674359	21	300	101	1456	1456	300	لا يشعرون بمرور الاوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجمع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا نزاع بل كان ينقله المسلمون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعا- ولا ينقله احد من الصحابة و-لا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافقه بل تخالفه فانه لو روي له باسناد من هذا الجنس ان النبي صلي الفجر مرة اربعا لصدق ذلك ومثل هذا ينبغي ان يصدق بكل الاخبار التي من هذا الجنس التي ينفرد فيها الواحد مما -----------------------تتوفر الهمم والدواعي علي نقله -ويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضعف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر- وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف -مع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر ال-همم والدواعي علي نقله وذلك مثل ما روي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد -بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله -في الس------------------فر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله -في السف------------------ر فاحفظوهن عني -ما سافرت مع رسول الله------------------- سفرا قط الا صلي -ركعتين ح-تي يرجع وشهدت مع رسول الله ح-------------------نينا--- والطاءف فكان يصلي ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين ثم قال-	1496	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms281	false	-4932774342805477019	0	278	0	1365	1468	300	لا يشعرون -مرور الاوقات كما يشعرون ببا يشاهدونه من اختلاف العذر فان هذا امر يري بالعين لا يحتاج الي تامل واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر وخروج وقت المغرب فانه يحتاج الي تامل ولهذا نهب طاءقة من العلماء الي ان جمعه انما كان في غير عرفة ومزدلفة بان يقدم الثانية ويءخر الاولي الي اخر وقتها وقد روي انه كان يجنع كذلك فهذا مما يقع فيه شبهة بخلاف الصلاة اربعا لو فعل ذلك في السفر فان هذا لم يكن يقع فيه شبهة ولا-نزاع بل كان ينقله المسه-ون ومن جوز عليه ان يصلي في السفر اربعاب ولا ينقله احد من الصحابة مولا يعرف قط الا من رواية واحد مضعف عن اخر عن عاءشة والروايات الثابتة عن عاءشة لا توافته بل تخالفه فانه لو-روي له باسناد من هذا الجنس ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------ظط في حديث امر اهل مكة باتمام الصلاة 7 مماتتوفر الهمم والدواعي علي نقله مويعلم انه لو كان حقا لكان ينقل ويستفيض وهذا في الضيف مثل ان ينقل عنه انه قال لاهل مكة بعرفة ومزدلفة ومني اعوا--صلاتكم فانا قوم سفره وينقل ذلك عن عمر ولا ينقل الا من طريق ضعيف ممع العلم بان ذلك لو كان حقا لكان مما تتوفر المخسم والدواعي علي نقله وذلك مثل مار-وي ابو داود الطيالسي حدثنا حماد ابن سلحة عن علي بن زيد عن ا-ي نضرة قال سال ساءل عمران بن الحصين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فقال ان هذا الفتي يسالني عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فاحفظوهن عني نما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا-صلي و كمتين نجتي يرجع وشهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جنينا 30 والطاءف فكان يصلي ركمتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين تم قال	281	7915826222742402497	1213	2240.5	960	1468	82.62942504882812	224	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1497	true	9063454817948622996	23	300	107	1426	1426	300	صلاتكم فانا قوم سفر- ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين هو مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة انما نقلوا عن النبي انه -------------------صلي في السفر ركعتين واما ما ذكره من قوله يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح -لم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه ال-----------------------------------------رواية وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسناد-ه رواه البيهقي من طريقه ولفظه ما سافر رسول الله------------------- سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنينا فصلي ركعتين واتي الجعر-انة فاعتمر منها وحججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين وحججت مع عمر بن الخ-طاب فكان يصلي ركعتين فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطاءف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقد رواه ابو داود في سننه صريحا من حديث -بن علية حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي------------------- وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج ركعتين ثم قال عمر بعد ما سلم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا ومما يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي احد ------------------من الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه-	1497	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms282	false	-6156893125220813228	0	286	0	1421	1494	300	صلاتكم فانا قوم سفره ثم حججت مع عمر واعتمرت فصلي ركعتين وقال اتمواصلا تكم فانا قوم سفر ثم حججت مع صثمان واعتمرت فصلي ركمتين ركعتين ثم ان عثمان اتم فما ذكره في هذا الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا-ركعتين هو-مما اتفقت عليه ساءر الروايات فان جميع الصحابة ا-ما نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في السفرر كعتين واما-ما ذكره من قوله يا-اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فهذا مما قاله بمكة عام الفتح علم يقله في حجته وانما هذا غلط وقع في هذه الغلط في حديث امر اهل مكة باتمام الصلاة4 الرواية وقد-روي هذا الحديث ابراهيم بن حميد عن حماد باسنادهه رواه الببهقي من طريقه ولفظه ما-سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع ويقول ي--اهل مكة قوموا فصلوا ركمتين فانا قوم سفر وغزا الطاءف وحنين- فصلي ركعتين وافي الجعر انة فاعتمر منها وجججت مع ابي بكر واعتمرت فكان يصلي ركت-ين وحججت مع عمر بن الخحطاب فكان يصلي رك-تين-فلم يذكر قوله الا عام الفتح قبل غزوة حنين والطايف ولم يذكر ذلك عن ابي بكر وعمر وقدرو-اه ابو-داود في سننه صريحا من حديث ابن علية حدثنا علي بن زيد-عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال عرفت مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام -مكة ثماني عشرة ليلة يصلي ركمتين يقول يال-هل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وهذا انما كان في غزوة الفتح في نفس مكة لم يكن بمني وكذلك الثابت عن عمر انه صلي باهل مكة في الحج وكعتين ثم قال عمر بعد ماس-لم اتموا الصلاة يا اهل مكة فانا قوم سفر هذا-ومما-يبين ذلك ان هذا لم ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم احدمن الصحابة لا ممن نقل صلاته ولا ممن نقل نسكه وحجه	282	7915826222742402497	1272	2345.5	1013	1442	88.2108154296875	243	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	66	116	344	593	1509	300	وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر---------- بمني ركعتين وصليت مع عمر--------- بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين	1498	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms241	false	9164191059794768612	232	285	1153	1431	1509	300	وفي الصحيحين عن ا--------------------------------------------------------------------بن مسعود المتارة ههنا ياض بالاصل والمروي فيهماعه بهذه المسالة انه قيل له في مني ان غمان صلي بالتاس اربعا فاسترجع وقال صليت مع رسول ا---------لله --------ص بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رض بمني ركفتين وصليت مع عمربن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركمات وكما-ن متقبلتان	241	7915826222742402497	155	243.5	123	364	42.58241653442383	23	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1498	true	5352977434748487187	14	295	73	1486	1509	300	المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي------------------- خلاف ذلك ام كانوا جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي وفي الصحيحين--------------------- عن حارثة بن خزاعة قال صلينا مع النبي بمني اكثر ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها ح-----------------------------------ول مكة وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين و-صليت مع عمر بمني ركعتين فليت حظ-ي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين واتمام عثمان رضي الله عنه قد قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيما- وفي المسند عن عبد الرحمن بن ابي ذءاب ان عثمان صلي بمني اربع ركعات فانكر الناس عليه فقال ياا-يها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت وان-ي سمعت رسول الله يقول-- من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابع-ة فانه يقصر كما فعل النبي-- وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذاك فان عثمان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي------------------- رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان عثمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير-كب عليها عقب العمرة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صار مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال معلوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايام- فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي------------------- وخلفاءه بمني وايضا فالا-مراء بعد عثمان من بني امية كانوا	1498	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms283	false	-934287995801443567	0	300	0	1505	1505	300	المكيين يقصرون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني افيكون كان معروفا عندهم عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ام كانوا-جهالا بمثل هذا الامر الذي يشيع ولا يجهله احد ممن حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي ن الصحيحين عن حارثة بن خزاعة قال صلينا-مع النبي بمني اكثر-ما كنا وامنه ركعتين حارثة هذا خزاعي وخزاعة منزلها حول مكه اعذار عنان في اتمامه الصلاة بني 19 وفي الصحيحين عن عبد-الله بن زيد قال صلي بنا عنمان بمني اريع وكبات فقيل ذلك لمبد الله بن مسعود فاسترجع وقال صليت مع رسول ا--------------------له بمني ركمتين وصليت مع ابي بكر بمني ركمتين و صليت مع عمر بمني ركمتين فليت حظني من اربع ركعات ركعتين متقبلتين وا-كام عتمان رضي الله عنه قد-قيل انه كان لانه تاهل بمكة فصار مقيماء وفي المسند-عن عبد الرحمن بن ابي ذ-اب از عتمان صلي بمني اربع ركمات فانكر التاس عليه فقال يا ليها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت بوابي سمعت رسول الله يقول ه من تاهل في بلد فليصل صلاة مقيم بمكة ثلاثة ايام ويقصر الرابعقه فانه يقصر كما فعل النبي ط وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر-من ذاك فان ض-مان كان من المهاجرين وكان المقام بمكة حراما عليهم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لل-هاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء ن-كه ثلاثا وكان عتمان اذا اعتمر يامر براحلته فتهيا له فير كب عليها عقب الص-رة لءلا يقيم بمكة فكيف يتصور انه يعتقد انه صاو مستوطنا بمكة الا ان يقال انه جعل التاهل اقامة لا استيطانا فيقال مملوم ان من اقام بمكة ثلاثة ايامه فانه يقصر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يمكنه ان يقيم بها اكثر من ذلك لكن قد يكون نفس التاهل مانعا من القصر وهذا ايضا بعيد فان اهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كمني وايضا فالا مراء بعد عنمان من بتي امية كانوا-	283	7915826222742402497	1337	2460.0	1069	1539	86.87459564208984	234	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1499	true	-3866926191077789293	0	132	0	638	1540	300	عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي------------------- اجهل من--------------هم في زمن عثمان ولم يتمم الصلاة وايضا فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اربع ركعات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا يسوغ مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما هو بمثل ذلك وعروة قد قال ان عاءشة تاولت كما تاول عثمان وعاءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها او يكون ذلك كما راه من راه لاجل شقة السفر وراوا ان الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعا -كما قد جاء عن عثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفس-خ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	1499	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms284	false	583616130889733648	4	135	24	689	1585	300	عذره مختصا به لم يفعلوا ذلك وقيل انه خشي ان الاعراب يظنون ان الصلاة اربع وهذا ايضا ضعيف فان الاعراب كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اجهل س هاية الكتاب منهم في زمن عتمان ولم يتمم الصلاة وايضا-فهم يرون صلاة المسلمين في المقام اريع ركمات وايضا فظنهم ان السنة في صلاة المسافر اربع خطا منهم فلا-يسوع مخالفة السنة ليحصل بالمخالفة ما-هو بمثل ذلك وعروة قد-قال ان عاءشة تاولت كما تاول عتمان وماءشة اخبرت ان الاتمام لا يشق عليها از يكون ذلك كما-راه من راه لاجل شقة السفر وراواا-ن الدنيا لما اتسعت عليهم لم يحصل لهم من المشقة ما كان يحصل علي من كان صلي اربعاء كما قد-جاء عن هثمان من نهيه عن المتعة التي هي الفسيخ ان ذلك كان لاجل حاجتهم اذ-ذاك الي هذه المتعة فتلك الحاجة قد زالت	284	7915826222742402497	618	1162.5	495	673	91.82763671875	119	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	210	267	1096	1413	1572	300	ان يسلم-- علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز- كما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين- نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وا-ما	1582	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	70	185	377	965	1616	300	ان يسلم ض عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي --جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلواله التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءم----ني----------ن وانا ان شاء الله بكم لا --------قون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرينه نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بد--م واغنر لنا-ول-م وانما	61	7915826222742402497	264	435.0	213	621	42.51207733154297	40	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1776	true	5942918491721895215	207	300	1122	1598	1598	300	يفعل من المسلمين مثل طعام النصاري في النيروز ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وخميس العدس وسبت النور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ايجوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحل للمسلمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او ع--بادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا الاهداء ولا البيع بما يستعا-ن به علي ذلك لاجل ذلك ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذ-ي في الاعياد ولا-	1776	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	115	201	652	1125	1640	300	يفمل من المسلدين مثل طعام النصاري في النيروز-ويفعل ساءر المواسم مثل الغطاس والميلاد وغ-يس العدس وسبت للنور ومن يبيعهم شيءا يستعينون به علي اعيادهم ا-جوز للمسلمين ان يفعلوا شيءا من ذلك ام لا الجواب الحمد-لله لا-يحل اللمسمين ان يتشبهوا بهم في شء مما يختص باعيادهم لا-من طعام ولا لباس ولا افتسال ولا ايقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة او الهبادة او غير ذلك ولا يحل فعل وليمة ولا-الاهداء ولا-البيع بما يستعارل به علي ذلك لاجل ذلك ولا-تمكين الصبيان ونحوهم من اللسب الذلي في الاعياد ولا	194	7915826222742402497	453	821.5	368	482	93.98340606689453	80	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	0	96	0	495	1491	300	اظهار زينة وبالجملة ليس لهم ان يخصوا اعيادهم بشء- من شعاءرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصهم واما اذا اصابه المسلمون قصدا فقد -كره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا نزاع فيه بين العلماء بل قد ذهب طاءفة من العلماء الي كفر من يفعل هذه الامور لما فيها من تعظيم شعاءر الك----------------------------فر وقال طاءفة منهم من ذبح نطيحة يوم عيدهم فكانما ذبح خنزيرا و-قال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك	1777	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	201	300	1125	1640	1640	300	اظهار زينة وبالجملة بيس لهم ان يخصوا اعيادهم بشلء من شعاءرهم بل يكون يوم عيد-م عند المسلمين كساءر الايام لا يخصه المسلمون بشء من خصاءصه و-اما اذ--اصابه المسل-ون قصدا فقد لكره ذلك طواءف من السلف والخلف واما تخصيصه بما تقدم ذكره فلا تزاع فيه بين العلماء بل قد نهب طالفة من اللح-اء الي كفر من يفمل هذه الامور لما فيها-من تعظيم شماءر ن قوا مع اللشبه بالكتاين 7 الكنفر وقال طاتقة-منهم من ذبح نطيحة يوم عيد-م فكانما ذبح خنزير اموقال عبد الله بن عمرو بن العاص من تاسي ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم وبهرجانه- وتشبه بهم حتي بموت وهو كذلك-	194	7915826222742402497	463	843.5	373	526	88.02281188964844	75	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	96	300	495	1491	1491	300	حشر معهم يوم القيامة وفي -سنن ابي داود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رس-ول الله------------------- ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله فقال ا------------------ني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل كان ف---------------------يها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال -فهل كان فيها عيد من اعياد--هم قال لا قال رسول الله --------------------اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم فلم ياذن النبي لهذا الرجل --------ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره انه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال لا وفاء لنذر في معصية الل-ه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيدهم معصية فكيف بمشار-كتهم في نفس العيد بل قد شر-ط عليهم امير المءمنين عمر بن الخطاب والصحابة وساءر اءمة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في دار المسلمين وانما يعملونها سرا في مسا-كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون انفسهم حتي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تتعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم -واذا كان الداخل لفرجة او غيرها منهيا عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفعل ما يسخط الله به عليهم مما هي من شعاءر دينهم وقد قال-	1777	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms195	false	8642723500923749983	0	213	0	1066	1493	300	حشر معهم يوم القيلمة وفي بسنن ابي دلود عن ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي صه--رسنول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحر ليلا يبوانة فاني رسول الله صلي اللهمليه وسلم فقال لني نذرت ان اتحر ايلا يبوانة فقال النبي صلي الله عليهة وسلم وهل كان فيها من وثن يعيد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال وفهل كان فيها عيد من اصيادم مه قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واوف بتذرك فانه لا-وقاه لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم قلم ياقن النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره مع ان الاصل في الوفاء ان يكون واجبا حتي اخبره ا-ه لم يكن بها عيد من اعياد الكفار وقال الاوناء لننر في معصية اللهه فاذا كان الذبح بمكان كان فيه عيد-م معصية فكيف بمشار كتهم في -فس العيد بل قد شر ط عليهم امير المءمنين عمر-بن الخطاب والصحابة وساءر اثبة المسلمين ان لا يظهروا اعيادهم في داوللسل--مين وانما يع-لونه- سرا في مسا كنهم فكيف اذا اظهرها المسلمون------- حتي -عل عر ابن الخطاب رضي الله عنه لاتتط--موا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي ال-شركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم مواذا-كان الهاحل لقرجة-او فيرها -نهي- عن ذلك لان السخط ينزل عليهم فكيف بمن يفمل ما-يسخط الله به عليهم مما-هي من شعاءر دينهم 9وقدقال	195	7915826222742402497	899	1555.0	714	1094	82.17549896240234	147	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	0	80	0	383	1521	300	غير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياد الكفار فاذا كان هذا في شهو-دها من غير فعل فكيف بالافعال التي هي من خصاءصها وقد ---------------------------روي عن النبي ف-------------------ي المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ -ليس منا من تشبه بغيرنا -وهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان من العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاءمة اما كراهة تحريم او كراهة تنزيه	1778	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms195	false	8642723500923749983	213	300	1066	1493	1493	300	فير واحد من السلف في قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قالوا اعياه الكقار فاذا كان هذا في شهو دها من فير ف-ل فكيف بالافعال ال-ي هي من خصاءصها 233 التعاون علي ابر والتفاي وقدروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسند والسنن انه قال من تشبه بقوم فهو-منهم وفي لفظ اليس منا-من تشبه بغير ناهوهو حديث جيد فاذا كان هذا في التشبه بهم وان كان في العادات فكيف التشبه بهم فيما هو ابلغ من ذلك وقد كره جمهور الاثمة اما كراهة تحريم او كراهة تمزيه-	195	7915826222742402497	363	658.0	287	432	84.02777862548828	64	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	80	205	383	1011	1521	300	اكل ما ذبحوه لاعيادهم وقرابينهم ادخالا له فيما اهل به لغير الله وما ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاونتهم علي اعيادهم باهداء- او مبايعة وقالوا انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا للنصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا يحل له ان يعينهم علي شرب الخمور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيمية سءل -----------------شيخ الاسلام	1778	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms196	false	-1520724339267208258	0	123	0	635	1694	300	اكل ما ذ-حوه لاعيادهم وقراي-نهم ادخالا له فيما اهل به لنير الله وما-ذبح علي النصب وكذلك نهوا عن معاو-تهم علي اعيادهم باهداءه او مبايعة وقالوا انه لا بحل للمسلمين ان يبيعو اللنصاري شيءا من مصلحة عيدهم با-لحما ولا-دما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعاونون علي شء من دينهم لان ذلك من تبظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ين-وا المسامين من ذلك لان الله تعالي يقول وتعاونوا علي -لبر والنقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ثم ان المسلم لا-يحل له ان يعينهم علي شرب الخ-ور بعصرها او نحو ذلك فكيف علي ما-هو من شعاءر الكفر واذا كان لا يحل له ان يعينهم هو فكيف اذا كان هو الفاعل لذلك والله اعلم قاله احمد بن تيسية ت فهرس رساءل وفتاوي اشيخ الاسلام	196	7915826222742402497	602	1123.5	484	646	93.18885803222656	107	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	0	44	0	217	1450	300	في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الحديبية في ذي القعدة وع-----------------مرة في العام المقبل في ذي القعدة----------- وعمرة----- من الجعرانة في----- ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين	1817	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms275	false	1187768620407016567	220	300	1088	1492	1492	300	في الصحيحين عن انس ان رسول----- ----------الله اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجمرانة في ذي القعدة حيث قسم غنام حنين وعمرة مع حجته وهذا لفظ مسلم ولفظالبخاري اعتمر اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجمرانة حيث قسم غنام حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين-	275	7915826222742402497	180	289.0	141	421	42.75534439086914	30	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1865	true	-2367395570176360549	185	242	903	1171	1457	300	الصحيح---- انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صل--اتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك قال ا-----------------------------------------------------جعل صلاتي كلها عليك -قال اذا يكفيك الله ما اهمك من ام-ر دنياك وامر اخرتك	1865	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms022	false	1395628690771335168	63	118	330	591	1558	300	الصحيح عنه انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا-رسول الله اجعل عليك ثلث صلوا تي قال ---ويكفيك الله ثلث ا-------------------------------------------------------مرك قال اجعل عليك نصف صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلي امرك فقال اجعل صلاتي كلها عليك فقال اذا يكفيك الله ما اهمك من امور دني-ك و----اخرتك	22	7915826222742402497	198	335.0	156	329	60.182369232177734	36	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	123	177	634	923	1519	300	ان يسلم-- علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم اصحابه ----------اذا زارو- القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين- نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا	1992	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	70	181	377	942	1616	300	ان يسلم ض عليه----- ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله علي-----ه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلواله التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ال--------سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا قون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرينه نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا	61	7915826222742402497	266	454.0	216	583	45.62607192993164	42	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	198	228	1027	1171	1537	300	ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان------------ هذا	2000	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms011	false	3260247287476339515	267	299	1369	1523	1529	300	ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوشل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في ووي النساءي نحو هذا	11	7915826222742402497	137	254.5	107	156	87.82051086425781	27	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2043	true	4968924174496144129	0	103	0	536	1609	300	انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب --------------قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن عمر يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وفيه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه -----------------قال رب--ما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش له ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل----------------------------------- وهو قول ابي طالب----------------------------------------------------------- وكذلك معاوية ب-----------------------------الشام استسقوا بيزيد بن الاسود الجرشي	2043	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms009	false	-668487910095987994	111	213	581	1121	1551	300	انس ان عمرب-ن الخطاب كان اذا تحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم ا-ا كنا تتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا-نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون وفي----- البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عر رضي الله عنهما قال ربلهما ذكرت قول الشاعر وا-ا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وا-يض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصية للارامل فالاس نسقاء هو من جنس الاستشفاع به وهو ان ليطلب منه اللدغاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعتبه فينا وكذلك معاوية بن ابي سفيان لا اجدب الناس في الشام استسقي- بيزيد بن الاسود الجرشي	9	7915826222742402497	362	595.5	294	692	52.312137603759766	55	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2105	true	-1062193621880270156	111	204	559	1045	1570	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس--------------------------------------------------------------------جد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاص-ال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	2105	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	211	299	1132	1607	1616	300	قال تعالي وان الس-اجد لله فلا-تدعوا مع الله احدا وقال تمالي قل ام- ربي بالقسط واقيسوا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعا------------------------------------------------لي----------------------- انما يسمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واني الركاة ولم يخش الا الله فيسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذنال--ه ان ترفع ويذكرف-يها اسمه يسبع له فيها بالغدو والاصبال وجال لا تلهيهم تجارة ولا-بيع عن ذكرال--ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	61	7915826222742402497	391	705.0	316	555	70.45044708251953	63	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2220	true	-2586149505874304674	96	141	488	731	1492	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي ب--ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد ال-----------------------------------------------------ذي بمصر المضاف الي الحسين رضي الله عنه الي غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكر-ها بالشام والعراق ومصر	2220	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms059	false	8776663250727308324	247	300	1333	1619	1619	300	هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطعا مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف الي ابي بن كعب والمشهد الذي في ظاهرها المضاف الي اويس القرني والمشهد الذي في سفح لبنان المضاف الي نوح عليه السلام والمشهد الذي بمصر المضاف الي الحسين ح------------الي غير ذلك من المشاهد التي يطول شبرحها بالشام والعراق ومصر-	59	7915826222742402497	226	419.0	185	299	75.58528137207031	39	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2220	true	-2586149505874304674	141	300	731	1492	1492	300	وساءر الامصار حتي قال طاءفة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح شء منها الا قبر النبي------------------ وقد اثبت غيره ايضا قبر الخليل عليه السلام----- واما مشهد علي فعامة العلماء علي انه ليس قبره بل قد قيل انه قبر المغيرة بن شعبة وذلك انه انما ا---------------------------ظهر بعد نحو ثلاثماءة سنة من موت علي في امارة بني بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بلغ-تهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يعتذر الي من فيه مما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء فالرشيد ايضا لا علم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد قيل له ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا انما دفن في قصر الامارة بالكوفة او قريبا منه وهكذا هو السنة فان حمل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنه- انهم فعلوا به ذلك ولا يظن ايضا-	2220	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms060	false	-2472876902774356838	0	163	0	787	1466	300	وساءر الامصار حتي قال طاءقة من العلماء منهم عبد العزيز الكناني كل هذه القبور المضافة الي الانبياء لا يصح في---ها الاقب-ر النبي صل الله عليه وسلم وقد اثبت غيره----- قبر الحليل عليه السلام ايضا واما مشهد علي فعطمة العلماء علي اته ليس قبره بل قد قيل انه قير-المغيرة بن شعبة وذ-ك انه انما اه ماهرم هند القبور وما يسن ظهر بعد نخو ثل-ثماءة سنة من موت علي في امارة ب-ي بويه وذكروا ان اصل ذلك حكاية بالفتهم عن الرشيد انه اتي الي ذلك المكان وجعل يش-ذر الي من فية -ما جري بينه وبين ذرية علي وبمثل هذه الحكاية لا يقوم شء ف-لرشيد ايضا الاعلم له بذلك ولعل هذه الحكاية ان صحت عنه فقد-قيل لا ذلك كما قيل لغيره وجمهور اهل المعرفة يقولون ان عليا اثما دفن في قصر الامار--------ة او قرببا منه وه-ذا هو السنة فان ح-ل ميت من الكوفة الي مكان بعيد ليس فيه فضيلة امر غير مشروع فلا يظن بال علي رضي الله عنهم انهم فعلوا به ذلك ولا يان ايضا	60	7915826222742402497	713	1291.5	562	814	87.5921401977539	127	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	0	141	0	700	1508	300	ان ذل-ك خفي علي اهل بيته وللمسلمين ثلاثماءة سنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر معاوية وان قبره بحاءط مسجد دمشق الذ-ي يقال انه قبر هود واصل ذلك ان عامة امر هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلق لا يكاد يوقف منه علي العلم الا في قليل منها بعد بحث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال سمعت رسول النبي قبل------------------- ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2221	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms060	false	-2472876902774356838	163	300	787	1466	1466	300	ان ذلاك خثي علي اجل بيته والمسل-ين ثلاثماءة صنة حتي اظهره قوم من الاعاجم الجهال ذوي الاهواء وكذلك قبر معاوية الذي بظاهر دمشق قد قيل انه ليس قبر يعارية وان قبره بحاءط مسجدد مشق الذيي يقال انه قبر-هود واصل ذلك ان عامة---- هذه القبور والمشاهد مضطرب مختلف لا يكاد يوقف منه علي --علم الا في قليل منها بعد بخث شديد وهذا لان معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الاسلام ولا ذلك من حكم الذكر الذي تكفل الله بحفظه حيث قال ابا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله المبتدعون عندها مثل قوله الذي رواه مسلم في صحيحة عن جتدب بن عبد الله قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قيل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس----------------------------اجد فاني انهاكم عن ذلك-	60	7915826222742402497	642	1213.5	511	721	89.04299926757812	118	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2221	true	8455441264938275404	141	300	700	1508	1508	300	وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد- وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد عل-----ي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا يشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة او اعتكاف او استغاثة او ابتهال او نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم ان كثيرا منهم قال ان الصلاة عندها باطلة لاجل نهي النبي عنها وانما السنة لمن زار قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم عل--يه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذه- حيث يقول في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان د-------------------------ليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وف--ي السنن ان النيي ------------------------اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قبره ثم يقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم-	2221	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	0	165	0	844	1616	300	وقال لعن الله اليهود والنصاري انخذوا قبور انبياءهم مساجده وقد اتفق اءمة الاسلام علي انه لا يشرع بناء هذه المشاهد التي علي القبور ولا يشرع اتخاذها مساجد ولا تشرع الصلاة عندها ولا يشرع قصدها لاجل التعبد عندها بصلاة و--اعتكاف او استغاثة و--ابتهال و--نحو ذلك وكرهوا الصلاة عندها ثم--- كثير م-نهم ---قال الصلاة------ باطلة لاجل النه----ي عنها وان-ا السنة اذا زاو قبر مسلم ميت اما نبي او رجل صالح او غيرهما ان يسلم ض عليه ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما جمع الله بين هذين حيث يقول في المناقتين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فكان شفم المساجد وما ودد فيها وليل الخطاب ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم ء وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلمء كان اذا دفن الميت من اصحابه يقوم علي قيره ثم يقول صلوال-ه التثبيت قانه الان يسءل وفي الصحيح انه كان يعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا قون ويرحم	61	7915826222742402497	750	1391.0	601	869	86.30609893798828	127	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	10	130	65	709	1618	300	اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وانما دين الله------ تعظيم بيوت الله وحده لا شريك له وهي المساجد التي تشرع فيها الصلوات جماعة وغير جماعة والاعتكاف وساءر العبادات البدنية والقلبية من القراءة والذكر والدعاء لله قال الله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس--------------------------------------------------------------------جد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاص-ال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	2222	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms061	false	-4736038079112134670	175	299	910	1607	1616	300	اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بد--م واغنر لناول--م وانما دين الله تعالي تعظيم بيوت الله وحده لا-شريك له وهي المساجد التي نشرع فيها الصلوات جماعة وغير-جماعة والاعتكاف وساءر العيادات البدنية والقلبية من القراءقو الذكر-والدعاء -له قال تع-----الي وان الس-اجد لله فلا-تدعوا مع الله احدا وقال تمالي قل ام- ربي بالقسط واقيسوا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يسمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واني الركاة ولم يخش الا الله فيسي اولثك ان يكونوا من المهتدين وقال تعالي في بيوت اذنا--له ان ترفع ويذكرفي-ها اسمه يسبع له فيها بالغدو والاصبال وجال لا تلهيهم تجارة ولا-بيع عن ذكرال--ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب	61	7915826222742402497	596	1096.0	487	719	82.89290618896484	93	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2222	true	-675561744607674186	131	180	718	987	1618	300	ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور او-ثانا فهو دين--- المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله تعالي يصلح حال جميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي------ محمد	2222	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms062	false	7483661863846300544	0	52	0	275	1544	300	ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فهذا دين المسلمين الذين يعبدون الله مخلصين له الدين واما اتخاذ القبور او ثانا فهو من دين المشركين الذي نهي عنه سيد المرسلين والله ت-الي يصلح حال جميع ال-سلمين والحد --له رب العالمين وصلي الله علي ميدنا محمد	62	7915826222742402497	260	491.5	212	279	93.1899642944336	42	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	234	270	1229	1421	1570	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وفي الصحيح عنه صل-ي الله	2260	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	31	0	175	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فهذه الامور مما نهي الله	136	7915826222742402497	149	267.0	121	195	76.4102554321289	23	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2356	true	-1076393774497426535	178	221	930	1154	1547	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقا-بنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا- ق-ل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	2356	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms174	false	-1542419882006101419	42	84	237	461	1530	300	قل اندعو من دوق الله ما-لا ينفس-ا ولا يضرنا ونرد علي اعقا بنا بعد اذ-هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الاوض حيران له اصحاب يدعوته الي الهدي اءتناء قال اق هذي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه	174	7915826222742402497	215	394.0	174	227	94.71365356445312	34	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	108	139	557	726	1623	300	درجة- الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2375	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms136	false	-7852644342155274693	0	26	0	150	1506	300	درجتر الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنعي عن التكرء قالوا بلي يا-رسول الله قال دصلاح ذات ال-------------------بين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	136	7915826222742402497	142	264.0	116	170	83.52941131591797	22	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2487	true	544023040972154247	41	122	209	663	1601	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد ------------لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه واول ما خرج هءلاء زمن امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان لهم من الصلاة والصيام والقراءة والعبادة والزهادة	2487	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	62	129	306	673	1604	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لثن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاده وفي رواية ولو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية شرق--------------------------------------------------------------------تلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت ف-------هءلاء مع بثرة صلاتهم وصيامهم وقراء تهم وباهم عليه من -------------------------العبادة والرهادة	129	7915826222742402497	289	500.5	237	468	61.75213623046875	44	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	203	277	1027	1413	1552	300	من عشرة اوجه قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته- مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية -----------------------------------------لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه و----هءلاء اول من قاتلهم امير المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب -----رسول الله	2526	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms129	false	5638973701788289642	58	149	290	769	1604	300	من ضفضء هذا قوم- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء ته مع قراءتهم بقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لثن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاده وفي رواية ولو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وفي رو---------------------------------------اية شرق-تلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه قلت فهءلاء مع بثرة صلاتهم وصيامهم وقراء تهم وباهم عليه من العبادة والرهادة ام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بقتلهم وقتلهم علي بن ابي طالب ومن معه من اصحاب النبي صلي الله	129	7915826222742402497	297	525.0	237	521	57.00575637817383	51	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	125	209	701	1142	1640	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحب-ونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2627	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms007	false	-1798364951752837999	168	247	876	1308	1599	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا-لا تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا ماع--تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهما كبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها ا-تم اولاء تحجيونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا-عليكم الاتامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدوره ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيثة يفرحوا-بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيثا ان الله بما يعملون محيط وقال	7	7915826222742402497	422	784.5	345	444	95.0450439453125	74	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2627	true	-7717148542616907039	125	209	701	1142	1640	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دو-نكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2627	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms190	false	-7341719109763406770	113	193	594	1024	1588	300	وقال----- تعالي ي--ايها الذين امنوا لا-تتخذوا بطانة من دو نكم لا يالونكم خبالا ودوا-ما ع-تم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخمي صدورهم اكبر قد-بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو اامنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حصنة تسء-م وان تصبكم سيثة يفرحوا بها وان تصبروا وثتقوا لا يضركم كيدهم شييا از الله بما يعملون محيط وقال	190	7915826222742402497	421	791.5	343	442	95.24887084960938	72	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2631	true	-4123048485110411739	53	185	324	1005	1638	300	الله روحه--------- فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه التي شرطها علي اهل الذمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وعليه- العمل عند اءمة المسلمين لقول رسول الله عل----------------يكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم وم--------------------------حدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله --------------------------اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صار اجماعا من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلاله علي ما نقلوه وفهموه من كتاب الله وسنة نبي-ه وهذه الشروط مروية من وجوه مختصرة ومبسوطة -منها ما رواه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة قال كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها	2631	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms191	false	6375927200690697162	161	300	894	1629	1629	300	الله الرحمن الرحيم فصل في شروط عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه التي شرطها علي اهل النمة لما قدم الشام وشارطهم بمحضر من ال-هاجرين والانصار-------------- وعليها العمل هند اءمة المسلمين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم وطيكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين من بعدي تمسكوا-بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم فرود مرارض علي اعل للة 247 وحدثات الامور فان كل -حدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقوله صلي الله تحالي عليه وسلم واقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر لان هذا صلر اجماما من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذين لا يجتمعون علي ضلالة علي ما-نقلوه وفهموه من كتاب الله-وسنة رسوله وهذه الشروط --وية من وجوه ض-تصرة ومبسوطة 1منها ماو-واه سفيان الثوري عن مسروق بن عبد الرحمن بن عتبة عال كتب عمر------------- حين صالح نصاري الشام كتابا وشرط عليهم فيه ان لا بحدثوا في مدنهم ولا ما حولها-	191	7915826222742402497	617	1062.0	497	773	79.81888580322266	102	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2631	true	-4123048485110411739	185	300	1005	1638	1638	300	ديرا ولا صومعه ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتموا غش المسلمين ولا يعلموا اولادهم القران ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يو-قروا المسلمين وان يقوموا لهم من مجالسهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء -من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شيءا من سلاحهم ولا ينقشوا -خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور وان يجزوا مقادم رءوسهم و-ان يلزموا زيهم حيث ما كانوا و--ان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا من كتبهم-	2631	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms192	false	-7852668713042136961	0	111	0	624	1606	300	ديرا ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ولا يجددوا ما-خرب ولا بمنعوا كناءسهم ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يءوا جاسوسا ولا يكتمواف-ش المسلمين ولا ي-لموا اولاد-م القران ولا يظهروا شركا ولا ي-سعوا نوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه وان يو قروا المسلمين وان يقومو الهم من عجالسهم ان ا-رادوا الجلوس ولا يتشبهوا لالسا-مين في شي ءمن لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا ن-طين ولا-فرق شعر ولا يتكنوا بكنا-م ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يتخذوا شييا من سلاح-- ولا اينة شواخواتيسهم بالعريية ولا يبيموا الخ-ور وان يجزوا مقادم رءوسهم اوان يلزموا-زيهم حيث-ما كانوا مو ان يشدوا الزنانير علي اوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيءا-من كتبهم	192	7915826222742402497	588	1059.0	483	640	91.875	88	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2632	true	-709325379943771837	0	202	0	1027	1541	300	في شء من طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس الا ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراء-تهم في كناءسهم في شء في حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا مع موتاهم اصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا-يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين -فان----------------- خالفوا شيءا مما اشترط عليهم فلاذمة لهم وقد حل للمسلم-ين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اذي ذميا فقد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قد يكون بحق وقد يكون بغير حق بل قد قال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فكيف يحرم اذي الكفار مطلقا واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب ابشارهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب النبي عن اباءهم عن رسول الله قال	2632	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms192	false	-7852668713042136961	111	295	624	1582	1606	300	في شء من طر-ق ال-سلمين ولا يجاوروا المسلمين بمو تام ولا يضربوا بالناقوس الا-ضربا خفيا ولا يرفعوا اصواتهم بقراء تهم في كناءسهم في شء من حضرة للمسلمين ولا يخرجوا-شعانين ولا يرفعوا-مع موتا-م اصواتهم ولا بظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما-جرت عليه سهام المسلمين مفان 187 زي اهل الللة خالفوا-شيءا مما اشترط عليهم فلاذمة لهم وقد حل لله سلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق واما ما-يرويه بعض العامة عن النبي صلي الله عليه وسلم اثه قال من اذي ذميا فتد اذاني فهذا كذب علي رسول الله صلي ا-له عليه وسلم لم بروه احد من اهل العلم وكيف ذلك واذاهم قديك-ون بحق وقد يكون بغير حق بل قدق-ال الله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبر-------------------------------ا فكيف بحرم اذي الكفار مطلقا-واي ذنب اعظم من الكفر ولكن في سنن ابي داود عن العرباض بن سارية------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وان الله لم ياذن لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا-ضرب ابشارهم ولا اكل نمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم وكان عمر-بن الخطاب يقر-------------ل اذلوهم ولا تظلموهم وعن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء ا-------------------صحاب رسول الله صلي	192	7915826222742402497	906	1659.0	730	1049	86.36796569824219	163	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2632	true	-709325379943771837	198	300	1010	1541	1541	300	عن رسول الله -------------------قال الا من ظلم معاهدا او-انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجة يوم القيامة -وفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ضبيان --------عن ابية عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اءمة العلماء من اهل المذاهب المتبوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتم-يز عن المسلمين في لباسهم وشعورهم وكناهم وركوبهم بان يلبسوا اثوابا تخالف ثياب المسلمين كالعسلي والازرق والاصفر والاد-كن ويشدوا الخرق في-	2632	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms193	false	6920274049383746810	0	105	0	535	1588	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه حته او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بنير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة هوفي سنن ابي داود عن قابوس بن ابي ظبيان هن ابيه عن ا-------بن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس علي مسلم جزية ولا تصلح قبلتان بارض وهذه الشروط قد ذكرها اثمة العلماء من اهل المذاهب المتنوعة وغيرها في كتبهم واعتمدوها فقد ذكروا ان علي الامام ان يلزم اهل الذمة بالتمييز عن السل--ين في لباسهم وشعورهم واتبهم وركوبهم بات يلبسوا ثوبا ي--خالف ثياب السد--ين كالع-لي والازرق والاصفر والاد كن ويشدوا الخرق في	193	7915826222742402497	483	863.0	388	564	85.63829803466797	76	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2633	true	2302105940863966963	0	200	0	1072	1642	300	قلانسهم وعماءمهم والزنانير فوق ثيابهم -وقد اطلق طاءفة من ا------------------------------------لعلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسلمين في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي ان قال ويلزمهم بذلك حيث ما كانوا ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط مازال يجددها عليهم من -وفقه الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد عمر بن عبد العزيز رحمه الله في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر -بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله تعالي بها علي غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس التي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار المصرية كلها ففي وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما كان بارض العنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم لكونهم اهل الوطن كما اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شعاءر المسلمين فيما بعد ب--تلك البقاع بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شعاءر الاسلام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون رضي الله عنهم ان لا	2633	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms193	false	6920274049383746810	105	300	535	1588	1588	300	كلانسهم وعماء-هم والزنانير فوق ثيابهمه وقد اطلق طاءفة من نحرم الاقن علي معابد اهل الكناب 229 العلماء انهم يءخذون باللبس وشد الزنانير جميعا ومنهم من قال هذا يجب اذا شرط عليهم وقد تقدم اشتراط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك عليهم جميعا حيث قال ولا يتشبهوا بالمسدي-ن في شء من لباسهم في قلنسوة ولا غيرها من عمامة ولا نعلين الي از قال ريلزمهم بذلك حيتما- كانوا-ويشدوا الزنانير علي اوساطهم وهذه الشروط------ يجددها عليهم من يوفته الله تعالي من ولاة امور المسلمين كما جدد ممر بن عبد المزيز---------- في خلافته وبالغ في اتباع سنة عمر ابن الخطاب -------------حيث كان من العلم والعدل والقيام بالكتاب والسنة بمنزلة ميزه الله------ بها من -غيره من الاءمة وجددها هارون الرشيد وجعفر المتوكل وغيرهما وامروا بهدم الكناءس ال-ي ينبغي هدمها كالكناءس التي بالديار ال-صرية كلها فني وجوب هدمها قولان ولا نزاع في جواز هدم ما-كان بارض المنوة اذا فتحت ولو اقرت بايديهم اكونهم اهل الوطن ك-ا اقرهم المسلمون علي كناءس بالشام ومصر ثم ظهرت شماءر المسلمين فيما بعد في تلك البقعة بحيث بنيت فيها المساجد فلا يجتمع شعاءر الكفر مع شماءر الاسلام كما قال الن-ي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع قبلتان بارض ولهذا شرط عليهم عمر والمسلمون-------------- ان لا-	193	7915826222742402497	988	1835.5	804	1113	88.76908874511719	165	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms2633	true	2302105940863966963	200	300	1072	1642	1642	300	يظهروا شعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسلمين ان ارض المسلمين لا يجوز ان تحبس علي الديارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذمي وتحاكم الينا لم نحكم بصحة الوقف فكيف بحبس اموال المسلمين علي معابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب-- احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيءان احدهما ان بني--------------------------------- عبيد----- القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباطنهم النفاق يستوزرون تارة يهو-ديا وتارة نصرانيا واجتلب ذلك النصراني خلقا كثيرا وبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيد-لسون فيها علي المسلمين ما يشاءون والله اعلم وصلي-	2633	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms194	false	4555468363198939543	0	106	0	603	1640	300	يظهر واشعاءر دينهم وايضا فلا نزاع بين المسل-ين ان ارض المسلمين لا-يجوز ان تحبس علي الهيارات والصوامع ولا يصح الوقف عليها بل لو وقفها ذ-ي وتحاكم الينا-لم يحكم بصعة الوقف فكيف تحبس اموال المسلدين علي سعابد الكفار التي يشرك فيها بالرحمن ويسب الله ورسوله فيها اقبح سب وكان من سبب 9 احداث هذه الكناءس وهذه الاحباس عليها شيء-ن احدهما ان بني 30 لاتحل مشاركة الكتايين في ايام عبيد الله القداح الذين كان ظاهرهم الرفض وباظنهم النفاق يستوزرون تارة بهو دياوثل-رة نصرانيا واجتلب ذلك انص-راني خلقا-كثير اوبني كناءس كثيرة والثاني استيلاء الكتاب من النصاري علي اموال المسلمين فيد لسون فيها علي المسل-ين ما يشاء-ن والله اعلم قاله	194	7915826222742402497	539	977.5	446	613	87.92822265625	78	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms3751	true	7438314101336415401	136	300	681	1501	1501	300	الله تعالي عن--- رجل تزوج بنتا بكرا بالغا ودخل بها فوجدها بكرا ثم انها ولدت ولدا بعد مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف في الطلاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد -بن- سوي -كامل الخلقة وعمر سنين افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد لله اذا ولدت-- لاكثر من ستة اشهر من حين دخل -بها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاءمة ومثل هذه القصة وقعت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون ال-----ولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولاد-هن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من الثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الرضاع ولولم يستلحقه فكيف اذا استلحقه واقر به بل لو استلحق مجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتفاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يدع احد انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم-	3751	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms184	false	-8811054572335442614	0	165	0	828	1534	300	الله ورضي عنه في رجل تزوج بنتا بكرا بالفا وهخل بها فوجدها بكراء-م انها ولدت ولدا بعض مضي ستة اشهر بعد دخوله بها فهل يلحق به الولد ام لا وان الزوج حلف بالط--لاق منها ان الولد ولده من صلبه فهل يقع به الطلاق ام لا والولد ابنا سويا كامل الخلقة وعمر سنين افتوتا ماجورين -اجاب رضي الله عنه الحمد---ه اذا ولد ته لاكثر من ستة اشهر من حين دفل ابها ولو بلحظة لحقه الولد باتفاق الاثية ومثل هذه القصة وتمت في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستدل الصحابة علي امكان كون الوله يولد لستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولاد هن حولين كاملين فاذا كان مدة الرضاع من للثلاثين حولين يكون الحمل ستة اشهر فجمع في الاية اقل الحمل وتمام الوضاع ولولم يستلحقه فكيف اذا استحلقه واقر به بل لو استحلق عجهول النسب وقال انه ابني لحقه باتقاق المسلمين اذا كان ذلك ممكنا ولم يذع -به انه ابنه كان بارا في يمينه ولا حنث عليه والله اعلم	184	7915826222742402497	777	1463.5	619	836	92.94258117675781	135	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	259	285	1401	1532	1607	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلا-ثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من --------------عيش ثم يمسك ورجل	3928	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms031	false	4272658565201330961	38	66	186	328	1509	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيص-----------ة لا تحل المسالة الا لثلايثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل	31	7915826222742402497	119	209.0	95	154	77.2727279663086	19	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	167	290	879	1557	1609	300	يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار--------------------------------- الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي واحمد في----- الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة	3935	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms139	false	-209486123130962119	213	294	1092	1534	1561	300	يتوارءون بتلك المءاخاة-- حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ي-عض في كتاب الله فصاروا يتوارتون بالقرابة وفي ذلك انزل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والذبن عقدت ايمان-م فاتوهم نصيبهم وهذا هو المحالفة واختلف العلماء هل التوارث بمثل ذلك عند هدم القرابة والولام حكم او منسوخ علي قولين امدهما ان ذلك منسوخ وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ولما ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم عنه انه----- قال ولاحلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة	139	7915826222742402497	239	341.5	192	811	29.469789505004883	34	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms3978	true	-741716520339163997	207	300	1178	1657	1657	300	هءلاء القلندرية المحلقي- اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكثرهم كافرون بالله ورسوله لا يرون وجوب الصلاة- والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم ا-كفر من اليهود والنصاري وهم ليسوا من اهل الملة ولا من اهل الذمة وقد يكون فيهم من هو مسلم لكن مبتدع ضال او فاسق فاجر ومن قال ان قلندر---- موجود- في زمن النبي------------------- فقد كذب وافتري بل قد قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بعد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو-	3978	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms052	false	6481564591245064157	198	296	1051	1556	1578	300	هءلاء القلندرية المحلقين اللحي فمن اهل الضلالة والجهالة واكتر-م كافرون بالله ووسوله لا يرون وجوب الصلالة والصيام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق بل كثير منهم ا كفر من اليهود والتصاري وقم ليسوا من اعل الملة ولا من اعل السنة وقد يكون فيهم من هو-مسلم لكن مبتدع ضال او قاسق قاجر ومن قال ان قلندر كان موجودا في ومن التبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب واقتري بل قذ قيل اصل هذا الصنف انهم كانوا قوما من نساك الفرس يدورون علي ما فيه راحة قلوبهم بسد اداء الفراءض واجتناب المحرمات هكذا فسرهم الشيخ ابو	52	7915826222742402497	461	853.5	370	507	90.9270248413086	73	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms3979	true	-4412130925490417352	4	300	24	1600	1600	300	ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخفون حسناتهم ويظهرون ما لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء ولبس العمامة فهذا قريب وصاحبه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملاميات ولقد صدقوا في استحقاقهم اللوم والذم والعقاب من الله في الدنيا والاخرة وتجب عقوبتهم جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معلن ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقهة والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمتفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واهل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق الذي بعث الله به رسوله لا يقر بجميع ما اخبر الله به علي لسان رسوله ولا يحرم ما حرمه الله ورسوله او يدين بدين يخالف الدين الذي بعث الله به رسوله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه او ينصره او يهديه او يغيثه او يعينه او كان يعبد شيخه او يدعوه ويسجد له او كان يفضله علي النبي------------------- تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان -يري انه هو او شيخه مستغن عن متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم فكل هءلاء------------------------------ كفار ان اظهروا ذلك ومنافقون ان لم يظهروه وهءلاء الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا ال-زمان- فلقلة دعاة العلم والايمان- وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكثر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون به الهدي وكثير منهم لم يبلغهم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما-معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه مالا يغفر به لمن قامت الحجة عليه كما في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صياما-	3979	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms053	false	4325525632578162161	0	266	0	1457	1626	300	ثم انهم بعد ذلك تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات بمنزلة الملامية الذين كانوا يخنون حستاتهم ويظهرون ما-لا يظن بصاحبه الصلاح من زي الاغنياء وليس الع-امةه فذا قريب وصاحجه ماجور علي نيته ثم حدث قوم فدخلوا في امور مكروهة في الشريعة ثم زاد الامر ففعل قوم المحرمات من الفواحش والمنكرات وترك الفراءض والواجبات وزعموا ان ذلك دخول منهم في الملامبات ولقد صذقوا في استحقاقهم اللوم والنم والعقاب من ال-ه في الدنيا والاخرة وتجب عتويتهم ج-يعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل معين ببدعة او فجور وليس ذلك مختصا بهم بل كل من كان من المتنسكة والمتفقية والمتعبدة والمتفقرة والمتزهدة والمتكلمة والمنفلسفة ومن وافقهم من الملوك والاغنياء والكتاب والحساب والاطباء واعل الديوان والعامة خارجا عن الهدي ودين الحق اللي بعث ا-له به رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باطنا وظاهرا مثل من يعتقد ان شيخه يرزقه و--ينصره او يهديه او-يفيث- او ك---------ان يعبد شيخه و--يدعوه ويسجد له او كان يفض-ه علي النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا في شء من الفضل الذي يقرب الي الله تعالي او كان ايري انه هو وش--يخه مستغن عن مثابعة الرسول------------------- فكل 9 فروط نكهير مرتكب للكفرات ست هولاب كفار ان اظهرواه--- ومنافقون ان ابطنوا--- وهءلاء الاجناس وان كانوا قذ ك-روا في هذه الازمانه فلقلة دعاة العلم والابمانه وفتور اثار الرسالة في اكثر البلدان واكفر هءلاء ليس عندهم من اثار الرسالة وميراث النبوة ما يعرفون يه الهدي وكثير منهم لم يلف-هم ذلك وفي اوقات الفترات وامكنة الفترات يثاب الرجل علي ما معه من الايمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم يقم الحجة عليه مالا يشفر-به لمن قامت الحجة عليه كما -ي الحديث المعروف ياني علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا-صياما	53	7915826222742402497	1356	2520.0	1103	1631	83.13917541503906	217	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms3980	true	3660119278780628627	30	220	155	1105	1526	300	تنجيهم من النار واصل ذلك ان المقالة التي هي كفر بالكتاب و--السنة --والاجماع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك الدلاءل الشرعية فان الايمان من الاحكام المتلقاة عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه مثل من قال ان الخمر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشوءه في بادية بعيدة او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه من القران ولا انه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثبت عنده ان النبي------------------ قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني وذروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك فان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل -وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اما-كنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	3980	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms054	false	6842153952220760196	3	198	16	980	1512	300	تتجيهم من البار واصل ذلك ان المقالة للتي هي كفر بالكتاب او السنة او الاج-اع يقال هي كفر قولا يطلق كما دل علي ذلك لدا---ل الشرهي -فان الايمان من الاحكام المتلقاة من الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم واهواءهم ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتي بثبت في حته شروط التكفير وتن-في موان-ه مثل من قال ان الخ-ر او الربا حلال لقرب عهده بالاسلام او لنشويه في بادية بعيدقه اوسمع كلاما انكره ولم يش-قد انه من القران ولا انه من احاديث ومول الله صلي الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر اشياء حتي يثيت عتده ان النبي صلي اللهعلبه وسلم قالها وكما كان الصحابة يشكون في اشياء مثل رءية الله وغير ذلك حتي يسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا انا-مت فاس مقوي وفروني في اليم لعلي اضل عن الله ونحو ذلك قان هءلاء لا يكفرون حتي تقوم عليهم الحبة بالرسالة كما قال الله تعالي لثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسلم وقد عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان وقد اشبعنا الكلام في القواعد التي في هذا الجواب في اما كنها والفتوي لا تحتمل البسط اكثر من هذا	54	7915826222742402497	907	1716.0	722	974	93.12114715576172	162	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1
JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	225	276	1076	1341	1461	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	4108	-2688700481599830843	Kraken220413194135-ara1.ms056	false	-4697258501229589061	195	245	982	1242	1511	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فاوهبون وله ما في السم-وات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة ف-ن الله ثم افا مسكم الضرق-اليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم -وبهم بشركون ليكفروا بما اتيتاهم فتمتعوا فسوف تعل-ون	56	7915826222742402497	254	477.0	204	265	95.84906005859375	42	JK006950-ara1	Kraken220413194135-ara1