id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0345	true	2058780533530509667	162	246	844	1286	1568	300	الثالثة اذا تعارض في المسالة دليلان كحديثين وقياسين جهل ايهما ارجح واحدهما يعمل به اهل المدينة ففيه نزاع فم------ذهب مالك والشافع----ي انه يرجح بعمل اهل المدينة ومذهب ابي حنيفة انه لا يرجح بعمل اهل المدينة ولاصحاب احمد وجهان احدهما وهو قو------ل القاضي ابي يعلي و-بن عقيل انه لا يرجح والثاني----- وهو قول ابي الخطاب وغيره انه يرجح به قيل هذا هو المنصوص عن احمد ومن كلامه قال اذا راي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية وكان يفتي علي مذهب اهل المدينة ويقدمه-- علي	345	-2688700481599830843	JK007060-ara1.ms1574	false	496049763650148811	177	244	887	1262	1559	300	الثالثة اذا تعارض في المسالة دليلان كحديثين وقياسين فهل------ يرجح -احدهما بعمل--- اهل المدينة وهذا موضع الخلاف فذهب مالك والشافعي الي انه مرجح وذ------------------هب ابو حنيفة الي المنع وعند الحنابلة قول------------------ان احدهما المنع وبه قال القاضي ابو يعلي وابن عقيل------------ والثاني مرجح وبه قال ابو الخطاب ونقل عن نص اح-----------------------------مد ومن كلامه ----اذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية الرابعة النقل المتاخر بالمدينة والجمهور علي	1574	3239090953037590685	261	368.0	207	466	56.008583068847656	30	JK006950-ara1	JK007060-ara1
JK006950-ara1.ms0345	true	2058780533530509667	2	74	8	371	1568	300	مالك وهو المنصوص عن--------- الشافعي -قال في رواية يونس بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا تتوقف في قلبك ريبا انه الحق وكذا--- ظاهر مذهب احمد--------- ان ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة نبوة ومعلوم ان بيعة ابي بكر وعمر وعثمان كانت بالمدينة وكذلك بيعة علي كانت بالمدينة ثم خرج منها وبعد ذلك لم يعقد بالمدينة بيعة	345	-2688700481599830843	JK007060-ara1.ms1574	false	496049763650148811	101	168	510	844	1559	300	مالك حجة عندنا ايضا ونص عليه الشافعي فقال في رواية يوسف بن عبد الاعلي اذا رايت قدماء اهل المدينة علي شء فلا يبق-- في قلبك ريب- انه الحق وكذا هو ظاهر مذهب احمد فان عنده ان ما سنه الخلفاء الراشدون ----حجة يجب اتباعها وقال احمد كل بيعة كانت --بالمدينة فهي خلافة نبوة ومعلوم ان بيعة الصديق- وعمر وعثمان و------------------------علي كانت بالمدينة------------ وبعد ذلك لم يعقد ب-----ها بيعة	1574	3239090953037590685	286	463.0	225	385	74.28571319580078	51	JK006950-ara1	JK007060-ara1
JK006950-ara1.ms0346	true	8996806598126279259	29	109	159	567	1534	300	اهل المدينة واما المرتب--------------ة الرابعة فهي العمل المتاخر بالمدينة فهذا هل هو حجة شرعية يجب اتباعه ام لا فالذي عليه اءمة الناس انه ليس بحجة شرعية هذا مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر ذلك الفاضل عبد الوهاب في كتابه اصول الفقه وغيره ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وربما جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس معه للاءمة نص ولا -----دليل بل--- هم اهل تقليد	346	-2688700481599830843	JK007060-ara1.ms1574	false	496049763650148811	231	292	1179	1509	1559	300	اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية الرابعة النقل---- المتاخر بالمدينة والجمهور علي----------------------------------------------- انه ليس بحجة شرعية وبه قال الاءمة الثلاثة------------------ وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر---ه القاضي عبد الوهاب في الملخص فقال--------------- ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين وانما ي-------------جعله حجة بعض اهل المغرب من اصحابه وليس هءلاء من اءمة النظر والدليل وانما هم اهل تقليد	1574	3239090953037590685	221	313.5	172	430	51.395347595214844	39	JK006950-ara1	JK007060-ara1
JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	96	122	497	621	1516	300	السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم- الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو	557	-2688700481599830843	JK007060-ara1.ms1944	false	-1702939980660273712	214	239	1113	1234	1511	300	السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه---- رواه ابن	1944	3239090953037590685	119	225.5	94	125	95.19999694824219	23	JK006950-ara1	JK007060-ara1
JK006950-ara1.ms0864	true	-6134799982783875241	3	50	12	239	1509	300	حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغه فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدا دون الناسخ والاظهر---- انه لا يجب قضاء شء من ذلك ولا يثبت الخطاب الا بعد البلاغ لقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ	864	-2688700481599830843	JK007060-ara1.ms0272	false	-3855303369586459328	201	232	1025	1183	1533	300	حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغ----ه ثلاثة اقوال ثالثها يثب---------------------------------------ت المبتدا دون الناسخ قال والمرجع انه لا يثبت------------------------------ الا بعد البلاغ لقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ	272	3239090953037590685	137	238.5	108	231	59.30735778808594	25	JK006950-ara1	JK007060-ara1
JK006950-ara1.ms1682	true	-3552738373763646175	137	254	701	1240	1449	300	ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ورويناه في سنن ابي داود من حديث حماد بن زيد قال انبانا ايوب هكذا سواء ولفظه الشهر تسع وعشرون قال في اخره فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1682	-2688700481599830843	JK007060-ara1.ms2076	false	4387544716613038311	204	251	1106	1324	1576	300	ابن عمر------------------ انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي ت--------------------روه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع فكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون -بعث من ينظر فان راي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وا-------------------------لا اصبح صاءما	2076	3239090953037590685	213	379.5	166	539	39.51762390136719	41	JK006950-ara1	JK007060-ara1
JK006950-ara1.ms3240	true	1237561225631355269	98	203	490	1030	1517	300	ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم واجلسهم ونحو هذا الكلام لكان الضمير عاءدا الي ما تقدم ذكره وليس هذا من باب اختلاف الناس في الاستثناء المتعقب جملا هل يعود الي جميعها او الي اقربها لان الخلاف هناك انما نشا لان الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ فقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال عن المقتضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع فانه --------------يجب حمله علي العموم----- اذا لم يقم مخصص وعلي هذا فحمل الضمير	3240	-2688700481599830843	JK007060-ara1.ms1015	false	6411414274165856585	55	135	275	697	1519	300	ادخل علي بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش وجا--------لسهم والزمهم قال بعضهم ولا يجء فيه خ---------------------------------------ل---------اف الاستثناء لان ماخذ المخالف ا-------------------------------------------------------ن الاستثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ وقال من قصره علي الجملة الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قاءم والمخرج مشكوك فيه فلا يزال--- المق-ضي بالشك وهذا المعني غير موجود في الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم علي سبيل الجمع ولا مقتضي للتخصيص فيجب حمله علي العموم وهذا--------------------- اذا -كان الضمير	1015	3239090953037590685	346	574.5	279	559	61.896244049072266	58	JK006950-ara1	JK007060-ara1