id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	221	264	1194	1437	1636	300	اوجه قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	148	193	741	990	1524	300	الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	239	462.0	196	249	95.98393249511719	39	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	228	264	1228	1437	1636	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	208	415.0	172	209	99.52153015136719	35	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	223	251	1203	1364	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	39	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms39	false	2893985417141267599	218	246	1239	1399	1689	300	الله- صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	39	4765137719819561576	157	306.0	129	161	97.5155258178711	26	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0046	true	5662260056321899226	26	180	140	1010	1648	300	تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا--- الله توابا رحيما فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا-يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقوله تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقوله تعالي ويوم يعض	46	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms08	false	-2718010874235208828	45	126	237	680	1581	300	تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع با----------------------------------------------ذن الله -----من يطع الرسول -فقد اطاع الله وقال تعالي- فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال- تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال- تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول -وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل- ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال- تعالي ومن يطع -	8	4765137719819561576	410	739.0	335	874	46.9107551574707	64	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	200	242	1037	1285	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	47	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	249	1149	1375	1647	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	224	432.0	186	248	90.32257843017578	36	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0087	true	6970709910086690617	37	85	199	438	1609	300	احمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	87	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	46	90	239	451	1550	300	احمد بن تيمية قدس الله رو-----------حه الحمد لله -------نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	212	410.0	168	239	88.70292663574219	42	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	169	225	902	1181	1570	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	177	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	90	223	451	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	212	397.0	169	286	74.1258773803711	38	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	158	205	812	1044	1563	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	688	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	91	223	458	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	1	4765137719819561576	222	434.0	177	236	94.06779479980469	43	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	91	132	446	679	1534	300	النبي ذكر الخوارج فقال-- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	151	193	755	990	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	220	424.5	180	235	93.61701965332031	38	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	93	135	456	694	1534	300	الخوارج فقال---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان------- الذين	870	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	254	1149	1397	1647	300	الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين	29	4765137719819561576	225	421.5	185	249	90.36144256591797	39	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	160	209	868	1108	1604	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الل----ه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	1615	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	93	223	466	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد	1	4765137719819561576	230	450.0	183	244	94.26229858398438	45	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	115	156	621	853	1651	300	النبي لما وصفهم بقوله--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	151	193	755	990	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	219	422.0	179	235	93.19149017333984	38	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	156	643	853	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2237	true	-1285226464022409253	9	40	45	211	1560	300	لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة------ او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة و--غير ذلك وطاءفة من العلماء	2237	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms37	false	2513731970428114375	159	189	820	973	1534	300	لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما----------- المعين فقد يرتفع عنه الوعيد ل---توبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك------- من الاسباب	37	4765137719819561576	100	133.0	79	174	57.47126388549805	17	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	151	194	784	1014	1570	300	النبي بقوله المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	2260	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	41	63	202	312	1565	300	النبي الم------سلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	54	4765137719819561576	107	203.5	85	230	46.5217399597168	20	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2408	true	3655079410539516273	79	122	427	659	1564	300	الصحيحين --عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -----------------------قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	2408	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms10	false	3263442462932243837	4	52	22	272	1589	300	--صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا -قال --فوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	10	4765137719819561576	213	382.0	172	257	82.87937927246094	34	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2434	true	-5303056798746648531	188	216	1036	1189	1635	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	2434	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms28	false	8381911445901450043	47	75	232	385	1565	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه	28	4765137719819561576	153	306.0	125	153	100.0	28	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	85	251	465	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	2550	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	156	194	780	994	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6	4765137719819561576	211	419.0	173	214	98.59812927246094	37	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	47	84	251	461	1584	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	195	238	1005	1247	1595	300	النبي ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن	2570	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	151	194	755	994	1524	300	النبي صلي الله عليه وسل---م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	6	4765137719819561576	222	427.0	181	242	91.73553466796875	38	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	197	237	1015	1243	1595	300	الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	249	1149	1375	1647	300	الخوارج المارقين- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	219	421.0	181	228	96.0526351928711	38	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	67	114	371	642	1652	300	قاتل-- علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	143	193	718	990	1524	300	قاتلهم علي بن ابي طالب--------------------- الذي- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	249	454.5	205	294	84.69387817382812	39	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	74	119	405	672	1652	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي و-----قاتلو-هم حتي -------	2577	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	211	258	1149	1418	1647	300	الخوارج المارقين------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي	29	4765137719819561576	231	420.5	192	281	82.20640563964844	35	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	144	198	726	998	1537	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	3113	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	44	90	227	451	1550	300	شيخ الاسلام----------- احمد بن تيمية-------- قدس الله روح----------------------ه الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	4765137719819561576	224	416.5	178	272	82.35294342041016	44	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	77	133	398	1551	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	3597	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	43	91	223	458	1550	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه----------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما	1	4765137719819561576	230	441.0	184	268	85.82089233398438	44	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3613	true	2000940920024764347	85	174	444	901	1519	300	قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان ف---------------ي الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فقد خص احد النبيين الكريمين بالتفهيم مع ثناءه علي كل منهما	3613	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms43	false	7271866014766557587	49	89	304	511	1646	300	قال الله تعالي------------ ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ا----------------------------ن الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث و----------------------------------------------------------------------------------خص احدهما بالعلم والحك---------م مع ثناءه علي كل منهما	43	4765137719819561576	131	161.0	102	472	27.75423812866211	24	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3882	true	2339779942681101972	258	300	1293	1509	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب الخلافة والملك وقتال اهل-	3882	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	0	42	0	217	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله باب الخلافة والملك وقتال اهل	1	4765137719819561576	216	427.0	175	217	99.53916931152344	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	0	258	0	1334	1561	300	البغي قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال علي كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور ومناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر منهم كما امرهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول قال العلماء الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول بعد موته هو الرد الي سنته قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه	3883	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms01	false	8911678929111921885	42	300	217	1550	1550	300	البغي قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فهذه قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال علي كل احد وان ما امر الله به ورسوله من طاعة الله وولاة الامور ومناصحتهم واجب وغير ذلك من الواجبات قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر منهم كما امرهم ان يءدوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول قال العلماء الرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول بعد موته هو الرد الي سنته قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فجعل الله الكتاب الذي انزله هو الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه-	1	4765137719819561576	1333	2661.0	1076	1334	99.92504119873047	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	258	300	1334	1561	1561	300	وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما-	3883	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms02	false	5497247321178996146	0	42	0	228	1514	300	وفي صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي بالليل يقول اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما	2	4765137719819561576	227	449.0	186	228	99.5614013671875	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3884	true	-7101499513722135868	0	258	0	1287	1490	300	اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم و يغل بالفتح هو المشهور ويقال غلي صدره فغل اذا كان ذا غش وضغن وحقد اي قلب المسلم لا يغل علي هذه الخصال الثلاثة وهي الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فان الله اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المءمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل بل يحبها قلب المءمن ويرضاها وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة	3884	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms02	false	5497247321178996146	42	300	228	1514	1514	300	اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يارسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي السنن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم و يغل بالفتح هو المشهور ويقال غلي صدره فغل اذا كان ذا غش وضغن وحقد اي قلب المسلم لا يغل علي هذه الخصال الثلاثة وهي الثلاثة المتقدمة في قوله ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فان الله اذا كان يرضاها لنا لم يكن قلب المءمن الذي يحب ما يحبه الله يغل عليها يبغضها ويكرهها فيكون في قلبه عليها غل بل يحبها قلب المءمن ويرضاها وفي صحيح البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة-	2	4765137719819561576	1286	2567.0	1029	1287	99.92230224609375	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3884	true	-7101499513722135868	258	300	1287	1490	1490	300	في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-	3884	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms03	false	2167032252903917703	0	42	0	204	1514	300	في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	3	4765137719819561576	203	401.0	162	204	99.50980377197266	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3885	true	7182264530790081862	0	258	0	1311	1525	300	انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك ومعني قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استاثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يارسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سال سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان قامت علينا امراء يسالوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ثم ساله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ماحملتم فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم هو واجب علي المسلم وان استاثروا عليه وما نهي الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه وان اكره عليه فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب علي الانسان وان لم يعاهدهم	3885	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms03	false	2167032252903917703	42	300	204	1514	1514	300	انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك ومعني قوله واثرة عليك واثرة علينا اي وان استاثر ولاة الامور عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك كما في الصحيحين عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وهذا كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يارسول الله كيف تامر من ادرك منا ذلك قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم وفي صحيح مسلم عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سال سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان قامت علينا امراء يسالوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تامرنا فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ثم ساله في الثانية او في الثالثة فحدثه الاشعث بن قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ماحملتم فذلك ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم هو واجب علي المسلم وان استاثروا عليه وما نهي الله عنه ورسوله من معصيتهم فهو محرم عليه وان اكره عليه فصل وما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب علي الانسان وان لم يعاهدهم-	3	4765137719819561576	1310	2615.0	1053	1311	99.92372131347656	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3885	true	7182264530790081862	258	300	1311	1525	1525	300	عليه وان لم يحلف لهم الايمان المءكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة فاذا حلف علي ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور-	3885	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms04	false	786026294190747324	0	42	0	215	1480	300	عليه وان لم يحلف لهم الايمان المءكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس والزكاة والصيام وحج البيت وغير ذلك مما امر الله به ورسوله من الطاعة فاذا حلف علي ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور	4	4765137719819561576	214	423.0	173	215	99.53488159179688	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3886	true	2217090998794859476	0	258	0	1266	1484	300	ومناصحتهم فالحالف علي هذه الامور لا يحل له ان يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون فان ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله ورسوله عن معصيتهم وغشهم محرم وان لم يحلف علي ذلك وهذا كما انه اذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان او ليقضين الحق الذي عليه ويشهدن بالحق فان هذا واجب عليه وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الامور والخروج عما امر الله به من طاعتهم هو محرم وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه ولهذا من كان حالفا علي ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او الزكاة او صوم رمضان او اداء الامانة والعدل ونحو ذلك لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث في يمينه ولا يجوز له ان يستفتي في ذلك ومن افتي مثل هءلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث في ايمانهم فهو مفتر علي الله الكذب مفت بغير دين الاسلام بل لو افتي احاد العامة بان يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع او نكاح او اجارة اوغير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود التي يجب الوفاء بها وان لم يحلف عليها فاذا حلف كان اوكد فمن افتي مثل هذا بجواز نقض هذه العقود والحنث في يمينه كان مفتريا علي الله الكذب مفتيا بغير دين الاسلام فكيف اذا كان ذلك في معاقدة ولاة الامور التي هي اعظم العقود التي	3886	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms04	false	786026294190747324	42	300	215	1480	1480	300	ومناصحتهم فالحالف علي هذه الامور لا يحل له ان يفعل خلاف المحلوف عليه سواء حلف بالله او غير ذلك من الايمان التي يحلف بها المسلمون فان ما اوجبه الله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم واجب وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله ورسوله عن معصيتهم وغشهم محرم وان لم يحلف علي ذلك وهذا كما انه اذا حلف ليصلين الخمس وليصومن شهر رمضان او ليقضين الحق الذي عليه ويشهدن بالحق فان هذا واجب عليه وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وما نهي الله عنه ورسوله من الشرك والكذب وشرب الخمر والظلم والفواحش وغش ولاة الامور والخروج عما امر الله به من طاعتهم هو محرم وان لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه ولهذا من كان حالفا علي ما امر الله به ورسوله من طاعة ولاة الامور ومناصحتهم او الصلاة او الزكاة او صوم رمضان او اداء الامانة والعدل ونحو ذلك لا يجوز لاحد ان يفتيه بمخالفة ما حلف عليه والحنث في يمينه ولا يجوز له ان يستفتي في ذلك ومن افتي مثل هءلاء بمخالفة ما حلفوا عليه والحنث في ايمانهم فهو مفتر علي الله الكذب مفت بغير دين الاسلام بل لو افتي احاد العامة بان يفعل خلاف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع او نكاح او اجارة اوغير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود التي يجب الوفاء بها وان لم يحلف عليها فاذا حلف كان اوكد فمن افتي مثل هذا بجواز نقض هذه العقود والحنث في يمينه كان مفتريا علي الله الكذب مفتيا بغير دين الاسلام فكيف اذا كان ذلك في معاقدة ولاة الامور التي هي اعظم العقود التي-	4	4765137719819561576	1265	2525.0	1008	1266	99.92101287841797	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3886	true	2217090998794859476	258	300	1266	1484	1484	300	امر الله بالوفاء بها وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد ثم اذا اكره ولي الامر الناس علي مايجب عليهم من طاعته ومناصحته-	3886	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms05	false	6091680520272755692	0	42	0	219	1458	300	امر الله بالوفاء بها وهذا كما ان جمهور العلماء يقولون يمين المكره بغير حق لا ينعقد سواء كان بالله او النذر او الطلاق او العتاق وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد ثم اذا اكره ولي الامر الناس علي مايجب عليهم من طاعته ومناصحته	5	4765137719819561576	218	431.0	177	219	99.54338073730469	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3887	true	-105859788488378521	0	258	0	1240	1439	300	وحلفهم علي ذلك لم يجز لاحد ان ياذن لهم في ترك ما امر الله به ورسوله من ذلك ويرخص لهم في الحنث في هذه الايمان لان ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقويه لا تضعفه ولو قدر ان صاحبها اكره عليها ومن اراد ان يقول بلزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحليف ولاة الامور احيانا قيل له وهذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره فانك تقول لايلزم وان حلف بها ولاة الامور ويرد عليك في امور كثيرة تفتي بها في الحيل مع ما فيه من معصية الله تعالي ورسوله وولاة الامور واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهي الله عنه من معصية ولاة الامور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم وقد ثبت في الصحيح عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدره قال وان من اعظم الغدر يعني بامام المسلمين وهذا حدث به عبد الله بن عمر لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته وفي صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الصحيحين عن بن عباس رضي	3887	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms05	false	6091680520272755692	42	300	219	1458	1458	300	وحلفهم علي ذلك لم يجز لاحد ان ياذن لهم في ترك ما امر الله به ورسوله من ذلك ويرخص لهم في الحنث في هذه الايمان لان ما كان واجبا بدون اليمين فاليمين تقويه لا تضعفه ولو قدر ان صاحبها اكره عليها ومن اراد ان يقول بلزوم المحلوف مطلقا في بعض الايمان لاجل تحليف ولاة الامور احيانا قيل له وهذا يرد عليك فيما تعتقده في يمين المكره فانك تقول لايلزم وان حلف بها ولاة الامور ويرد عليك في امور كثيرة تفتي بها في الحيل مع ما فيه من معصية الله تعالي ورسوله وولاة الامور واما اهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لاحد فيما نهي الله عنه من معصية ولاة الامور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات اهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم وقد ثبت في الصحيح عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدره قال وان من اعظم الغدر يعني بامام المسلمين وهذا حدث به عبد الله بن عمر لما قام قوم من اهل المدينة يخرجون عن طاعة ولي امرهم ينقضون بيعته وفي صحيح مسلم عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وفي الصحيحين عن بن عباس رضي-	5	4765137719819561576	1239	2473.0	982	1240	99.91935729980469	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3887	true	-105859788488378521	258	300	1240	1439	1439	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه الامات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن-	3887	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	0	42	0	200	1524	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه الامات ميتة جاهلية وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن	6	4765137719819561576	199	393.0	158	200	99.5	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	0	258	0	1325	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو الي عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مءمنها ولا يوفي لذي عهدها فليس مني ولست منه فالاول هو الذي يخرج عن طاعة ولي الامر ويفارق الجماعة والثاني هو الذي يقاتل لاجل العصبية والرياسة لا في سبيل الله كاهل الاهواء مثل قيس ويمن والثالث مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي لياخذ ماله وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي ان اسمعوا واطيعوا ولوكان حبشيا مجدع الاطراف وعن البخاري ولو لحبشي كان راسه زبيبة وفي صحيح مسلم عن ام الحصين رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية عبد حبشي مجدعا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3888	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	42	300	200	1524	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو الي عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله جاهلية وفي لفظ ليس من امتي من خرج علي امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشا من مءمنها ولا يوفي لذي عهدها فليس مني ولست منه فالاول هو الذي يخرج عن طاعة ولي الامر ويفارق الجماعة والثاني هو الذي يقاتل لاجل العصبية والرياسة لا في سبيل الله كاهل الاهواء مثل قيس ويمن والثالث مثل الذي يقطع الطريق فيقتل من لقيه من مسلم وذمي لياخذ ماله وكالحرورية المارقين الذين قاتلهم علي بن ابي طالب الذي قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطاعة ولي الامر وان كان عبدا حبشيا كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعن ابي ذر قال اوصاني خليلي ان اسمعوا واطيعوا ولوكان حبشيا مجدع الاطراف وعن البخاري ولو لحبشي كان راسه زبيبة وفي صحيح مسلم عن ام الحصين رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عبدا يقودكم بكتاب الله اسمعوا واطيعوا وفي رواية عبد حبشي مجدعا وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	6	4765137719819561576	1324	2643.0	1067	1325	99.92453002929688	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	258	300	1325	1572	1572	300	خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي-	3888	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms07	false	-7668477989156588469	0	42	0	248	1487	300	خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي	7	4765137719819561576	247	489.0	206	248	99.59677124023438	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	114	151	580	790	1572	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	213	249	1166	1375	1647	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	29	4765137719819561576	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3889	true	-2893100719985983419	0	258	0	1240	1458	300	شيءا من معصية فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وفي الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبد الله بن زياد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الاحرم الله عليه الجنة وفي رواية لمسلم ما من امير يلي من امر المسلمين شيءا ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءوول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وهي مسءوولة عنه والعبد راع علي مال سيده وهو مسءوول عنه الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوها فاراد الناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا فررنا منها فذكر ذلك	3889	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms07	false	-7668477989156588469	42	300	248	1487	1487	300	شيءا من معصية فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به وفي الصحيحين عن الحسن البصري قال عاد عبد الله بن زياد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الاحرم الله عليه الجنة وفي رواية لمسلم ما من امير يلي من امر المسلمين شيءا ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءوول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وهي مسءوولة عنه والعبد راع علي مال سيده وهو مسءوول عنه الا كلكم راع وكلكم مسءوول عن رعيته وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوها فاراد الناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا فررنا منها فذكر ذلك-	7	4765137719819561576	1239	2473.0	982	1240	99.91935729980469	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3889	true	-2893100719985983419	258	300	1240	1458	1458	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف فصل قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا-	3889	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms08	false	-2718010874235208828	0	42	0	219	1581	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف فصل قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا	8	4765137719819561576	218	431.0	177	219	99.54338073730469	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3890	true	-4159240954753837377	0	258	0	1363	1575	300	ليعبدون وقال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فطاعة الله ورسوله واجبة علي كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره علي الله ومن كان لايطيعهم الا لما ياخذه من الولاية والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق وقد روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف 18 32 وقال قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما قاعدة قال النبي صلي الله عليه وسلم	3890	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms08	false	-2718010874235208828	42	300	219	1581	1581	300	ليعبدون وقال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي فلا وربك لايءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فطاعة الله ورسوله واجبة علي كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الامر لله فاجره علي الله ومن كان لايطيعهم الا لما ياخذه من الولاية والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فماله في الاخرة من خلاق وقد روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لايكلمهم الله يوم القيامة ولاينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف 18 32 وقال قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما قاعدة قال النبي صلي الله عليه وسلم-	8	4765137719819561576	1362	2719.0	1105	1363	99.9266357421875	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3890	true	-4159240954753837377	258	300	1363	1575	1575	300	خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه او الملك من يشاء لفظ ابي داود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة-	3890	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms09	false	-457876049926641430	0	42	0	213	1583	300	خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه او الملك من يشاء لفظ ابي داود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك تكون الخلافة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهو حديث مشهور من رواية حماد بن سلمة	9	4765137719819561576	212	419.0	171	213	99.530517578125	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3891	true	-7027243590940173281	0	258	0	1371	1585	300	وعبد الوارث بن سعيد والعوام بن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه اهل السنن كابي داود وغيره واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة وثبته احمد واستدل به علي من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتي قال احمد من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهي عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة وانما يخالفهم في ذلك بعض اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافضة الطاعنين في خلافة الثلاثة او الخوارج الطاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته والي عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي السيد بين فءتين من المءمنين بنزوله عن الامر عام احدي واربعين في شهر جمادي الاولي وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس علي معاوية وهو اول الملوك وفي ا 4 لحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء بدليل ما	3891	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms09	false	-457876049926641430	42	300	213	1583	1583	300	وعبد الوارث بن سعيد والعوام بن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه اهل السنن كابي داود وغيره واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة وثبته احمد واستدل به علي من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتي قال احمد من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهي عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة وانما يخالفهم في ذلك بعض اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافضة الطاعنين في خلافة الثلاثة او الخوارج الطاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلي الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته والي عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي السيد بين فءتين من المءمنين بنزوله عن الامر عام احدي واربعين في شهر جمادي الاولي وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس علي معاوية وهو اول الملوك وفي ا 4 لحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عضوض وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء بدليل ما-	9	4765137719819561576	1370	2735.0	1113	1371	99.92706298828125	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3891	true	-7027243590940173281	258	300	1371	1585	1585	300	رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة-	3891	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms10	false	3263442462932243837	0	42	0	215	1589	300	رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة	10	4765137719819561576	214	423.0	173	215	99.53488159179688	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3892	true	-9205306966572736337	0	258	0	1375	1600	300	الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فقوله فتكثر دليل علي من سوي الراشدين فانهم لم يكونوا كثيرا وايضا قوله فوا ببيعة الاول فالاول دل علي انهم يختلفون والراشدون لم يختلفوا وقوله فاعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم دليل علي مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم وقد ذكرت في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الي الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا فانه كما تكونون يول عليكم وقد قال الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ماقد امر به صلي الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لايقوم بها الاهم فانه من باب التعاون علي البر والتقوي وما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم علي ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون علي الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم علي الوجه المشروع وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله اليهم بحيث لايترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرءاسة عليهم ولاعلي العامة ولاللحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه بحيث يخرج عليهم بالسلاح وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربي علي فساد مايكون من ظلمهم بل	3892	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms10	false	3263442462932243837	42	300	215	1589	1589	300	الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم فقوله فتكثر دليل علي من سوي الراشدين فانهم لم يكونوا كثيرا وايضا قوله فوا ببيعة الاول فالاول دل علي انهم يختلفون والراشدون لم يختلفوا وقوله فاعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم دليل علي مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم وقد ذكرت في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الي الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا فانه كما تكونون يول عليكم وقد قال الله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ماقد امر به صلي الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لايقوم بها الاهم فانه من باب التعاون علي البر والتقوي وما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم علي ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون علي الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم علي الوجه المشروع وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله اليهم بحيث لايترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرءاسة عليهم ولاعلي العامة ولاللحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه بحيث يخرج عليهم بالسلاح وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربي علي فساد مايكون من ظلمهم بل-	10	4765137719819561576	1374	2743.0	1117	1375	99.9272689819336	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3892	true	-9205306966572736337	258	300	1375	1600	1600	300	يطاع الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما امر به ويترك مانهي عنه وهذه جملة تفصيلها يحتاج الي بسط كثير والغرض هنا بيان جماع الحسنات والسيءات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي تركها فانه مقام خطر وذلك ان خبره بانقضاء خلافة النبوة-	3892	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms11	false	-835616535910225264	0	42	0	226	1585	300	يطاع الله فيهم وفي غيرهم ويفعل ما امر به ويترك مانهي عنه وهذه جملة تفصيلها يحتاج الي بسط كثير والغرض هنا بيان جماع الحسنات والسيءات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي تركها فانه مقام خطر وذلك ان خبره بانقضاء خلافة النبوة	11	4765137719819561576	225	445.0	184	226	99.55752563476562	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3893	true	-1593788616376223879	0	258	0	1360	1576	300	فيه الذم للملك والعيب له لاسيما وفي حديث ابي بكرة انه استاء للرءيا وقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء ثم النصوص الموجبة لنصب الاءمة والامراء ومافي الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا فاخترت ان اكون عبدا رسولا فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك هل هو جاءز في الاصل والخلافة مستحبة ام ليس بجاءز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه فنحتج بانه ليس بجاءز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فكل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فهذا امر وتحضيض علي لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل بين في الوجوب ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من وجهين احدهما ان السنة ماسنوه للناس واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعلاه مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اضافها الي الخلفاء لا الي كل منهم فقد يقال اما ذلك فيما اتفقوا عليه دون ما انفرد به بعضهم واما القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد	3893	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms11	false	-835616535910225264	42	300	226	1585	1585	300	فيه الذم للملك والعيب له لاسيما وفي حديث ابي بكرة انه استاء للرءيا وقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء ثم النصوص الموجبة لنصب الاءمة والامراء ومافي الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا فاخترت ان اكون عبدا رسولا فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك هل هو جاءز في الاصل والخلافة مستحبة ام ليس بجاءز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه فنحتج بانه ليس بجاءز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فكل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فهذا امر وتحضيض علي لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل بين في الوجوب ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من وجهين احدهما ان السنة ماسنوه للناس واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعلاه مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اضافها الي الخلفاء لا الي كل منهم فقد يقال اما ذلك فيما اتفقوا عليه دون ما انفرد به بعضهم واما القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد-	11	4765137719819561576	1359	2713.0	1102	1360	99.92646789550781	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3893	true	-1593788616376223879	258	300	1360	1576	1576	300	الذي سبقهما بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة علي رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يءمر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء وذلك ان ابا بكر وعمر ساسا الامة بالرغبة والرهبة وسلما من-	3893	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms12	false	3374381152390495607	0	42	0	217	1529	300	الذي سبقهما بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة علي رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يءمر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء وذلك ان ابا بكر وعمر ساسا الامة بالرغبة والرهبة وسلما من	12	4765137719819561576	216	427.0	175	217	99.53916931152344	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3894	true	-154581505594161959	0	258	0	1313	1518	300	التاويل في الدماء والاموال وعثمان رضي الله عنه غلب الرغبة وتاول في الاموال وعلي غلب الرهبة وتاول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرياسة وعلي كمل زهده في المال وايضا فكون النبي صلي الله عليه وسلم استاء للملك بعد خلافة النبوة دليل علي انه متضمن ترك بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام علي ما راه من ابهة الملك لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الي ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار محل اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان وعلي كل احد ويذم من خرج عن ذلك مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطواءف من المتسننة والمتزهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقيد بسنة الخلفاء كما هو فعل الظلمة والاباحية وافراد المرجءة وهذا تفصيل جيد وسياتي تمامه وتحقيق الامر ان يقال انتقال الامر عن خلافة النبوة الي الملك اما ان يكون لعجز العباد عن خلافة النبوة او اجتهاد ساءغ او مع القدرة علي ذلك علما وعملا فان كان مع	3894	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms12	false	3374381152390495607	42	300	217	1529	1529	300	التاويل في الدماء والاموال وعثمان رضي الله عنه غلب الرغبة وتاول في الاموال وعلي غلب الرهبة وتاول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرياسة وعلي كمل زهده في المال وايضا فكون النبي صلي الله عليه وسلم استاء للملك بعد خلافة النبوة دليل علي انه متضمن ترك بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام علي ما راه من ابهة الملك لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الي ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار محل اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان وعلي كل احد ويذم من خرج عن ذلك مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطواءف من المتسننة والمتزهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقيد بسنة الخلفاء كما هو فعل الظلمة والاباحية وافراد المرجءة وهذا تفصيل جيد وسياتي تمامه وتحقيق الامر ان يقال انتقال الامر عن خلافة النبوة الي الملك اما ان يكون لعجز العباد عن خلافة النبوة او اجتهاد ساءغ او مع القدرة علي ذلك علما وعملا فان كان مع-	12	4765137719819561576	1312	2619.0	1055	1313	99.92383575439453	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3894	true	-154581505594161959	258	300	1313	1518	1518	300	العجز علما او عملا كان ذو الملك معذورا في ذلك وان كانت خلافة النبوة واجبة مع القدرة كما تسقط ساءر الواجبات مع العجز كحال النجاشي لما اسلم وعجز عن اظهار ذلك في قومه بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه-	3894	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms13	false	-6686710211325494422	0	42	0	206	1494	300	العجز علما او عملا كان ذو الملك معذورا في ذلك وان كانت خلافة النبوة واجبة مع القدرة كما تسقط ساءر الواجبات مع العجز كحال النجاشي لما اسلم وعجز عن اظهار ذلك في قومه بل حال يوسف الصديق تشبه ذلك من بعض الوجوه	13	4765137719819561576	205	405.0	164	206	99.51456451416016	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3895	true	-7516549618501220099	0	258	0	1289	1507	300	لكن الملك كان جاءزا لبعض الانبياء كداود وسليمان ويوسف وان كان مع القدرة علما وعملا وقدر ان خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وان اختيار الملك جاءز في شريعتنا كجوازه في غير شريعتنا فهذا التقدير اذا فرض انه حق فلا اثم علي الملك العادل ايضا وهذا الوجه قد ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لما تكلم في تثبيت خلافة معاوية وبني ذلك علي ظهور اسلامه وعدالته وحسن سيرته وانه ثبتت امامته بعد موت علي لما عقدها الحسن له وسمي ذلك عام الجماعة وذكر حديث عبد الله بن مسعود تدور رحا الاسلام علي راس خمس وثلاثين قال قال احمد في رواية بن الحكم يروي عن الزهري ان معاوية كان امره خمس سنين لا ينكر عليه شء فكان هذا علي حديث النبي خمس وثلاثين سنة قال بن الحكم قلت لاحمد من قال حديث بن مسعود تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين انها من مهاجر النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اخبر هذا وما عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يصف الاسلام بسير هو بالجناية انما يصف ما يكون بعده من السنين قال وظاهر هذا من كلام احمد انه اخذ بظاهر الحديث وان خلافة معاوية كانت من جملة الخمس والثلاثين وذكر ان رجلا سال احمد عن الخلافة فقال كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة لنا قال القاضي وظاهر هذا ان ما كان بغير المدينة لم يكن خلافة نبوة قلت نصوص احمد علي ان الخلافة تمت بعلي كثيرة جدا ثم عارض القاضي ذلك بقوله الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا قال الساءل فلما خص الخلافة بعده بثلاثين سنة كان اخرها اخر ايام علي وان بعد ذلك يكون ملكا دل علي	3895	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms13	false	-6686710211325494422	42	300	206	1494	1494	300	لكن الملك كان جاءزا لبعض الانبياء كداود وسليمان ويوسف وان كان مع القدرة علما وعملا وقدر ان خلافة النبوة مستحبة ليست واجبة وان اختيار الملك جاءز في شريعتنا كجوازه في غير شريعتنا فهذا التقدير اذا فرض انه حق فلا اثم علي الملك العادل ايضا وهذا الوجه قد ذكره القاضي ابو يعلي في المعتمد لما تكلم في تثبيت خلافة معاوية وبني ذلك علي ظهور اسلامه وعدالته وحسن سيرته وانه ثبتت امامته بعد موت علي لما عقدها الحسن له وسمي ذلك عام الجماعة وذكر حديث عبد الله بن مسعود تدور رحا الاسلام علي راس خمس وثلاثين قال قال احمد في رواية بن الحكم يروي عن الزهري ان معاوية كان امره خمس سنين لا ينكر عليه شء فكان هذا علي حديث النبي خمس وثلاثين سنة قال بن الحكم قلت لاحمد من قال حديث بن مسعود تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين انها من مهاجر النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اخبر هذا وما عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يصف الاسلام بسير هو بالجناية انما يصف ما يكون بعده من السنين قال وظاهر هذا من كلام احمد انه اخذ بظاهر الحديث وان خلافة معاوية كانت من جملة الخمس والثلاثين وذكر ان رجلا سال احمد عن الخلافة فقال كل بيعة كانت بالمدينة فهي خلافة نبوة لنا قال القاضي وظاهر هذا ان ما كان بغير المدينة لم يكن خلافة نبوة قلت نصوص احمد علي ان الخلافة تمت بعلي كثيرة جدا ثم عارض القاضي ذلك بقوله الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا قال الساءل فلما خص الخلافة بعده بثلاثين سنة كان اخرها اخر ايام علي وان بعد ذلك يكون ملكا دل علي-	13	4765137719819561576	1288	2571.0	1031	1289	99.92241668701172	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3895	true	-7516549618501220099	258	300	1289	1507	1507	300	ان ذلك ليس بخلافة فاجاب القاضي بانه يحتمل ان يكون المراد به الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده ثلاثون سنة وهكذا كانت خلافة الخلفاء الاربعة ومعاوية قد شابها الملك وليس هذا قادحا في خلافته كما ان ملك سليمان لم يقدح في نبوته-	3895	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms14	false	8652437664983583280	0	42	0	219	1554	300	ان ذلك ليس بخلافة فاجاب القاضي بانه يحتمل ان يكون المراد به الخلافة التي لا يشوبها ملك بعده ثلاثون سنة وهكذا كانت خلافة الخلفاء الاربعة ومعاوية قد شابها الملك وليس هذا قادحا في خلافته كما ان ملك سليمان لم يقدح في نبوته	14	4765137719819561576	218	431.0	177	219	99.54338073730469	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3896	true	8052362294484848188	0	258	0	1336	1540	300	وان كان غيره من الانبياء فقيرا قلت فهذا يقتضي ان شوب الخلافة بالملك جاءز في شريعتنا وان ذلك لا ينافي العدالة وان كانت الخلافة المحضة افضل وكل من انتصر لمعاوية وجعله مجتهدا في اموره ولم ينسبه الي معصية فعليه ان يقول باحد القولين اما جواز شوبها بالملك او عدم اللوم علي ذلك فيتجه اذا قال ان خلافة النبوة واجبة فلو قدر فان عمل سيءة فكبيرة وان كان دينا او لان الفاسق من غلبت سيءاته حسناته وليس كذلك وهذا رحمته بالملوك العادلين اذ هم في الصحابة من يقتدي به واما اهل البدع كالمعتزلة فيفسقون معاوية لحرب علي وغير ذلك بناء علي انه فعل كبيرة وهي توجب التفسيق فلابد من منع احدي المقدمتين ثم اذا ساغ هذا للملوك ساغ للقضاة والامراء ونحوهم واما اذا كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة وقد تركت فترك الواجب سبب للذم والعقاب ثم هل تركها كبيرة او صغيرة ان كان صغيرة لم يقدح في العدالة وان كان كبيرة ففيه القولان لكن يقال هنا اذا كان القاءم بالملك والامارة يفعل من الحسنات المامور بها ويترك من السيءات المنهي عنها ما يزيد به ثوابه علي عقوبة ما يتركه من واجب او يفعله من محظور فهذا قد ترجحت حسناته علي سيءاته فاذا كان غيره مقصرا في هذه الطاعة التي فعلها مع سلامته عن سيءاته فله ثلاثة احوال اما ان يكون الفاضل من حسنات الامير اكثر من مجموع حسنات هذا او اقل فان كانت فاضلة اكثر كان افضل وان كان اقل كان مفضولا وان تساويا تكافا هذا موجب العدل ومقتضي نصوص الكتاب والسنة في الثواب والعقاب وهو مبني علي قول من يعتبر الموازنة والمقابلة في الجزاء وفي العدالة ايضا	3896	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms14	false	8652437664983583280	42	300	219	1554	1554	300	وان كان غيره من الانبياء فقيرا قلت فهذا يقتضي ان شوب الخلافة بالملك جاءز في شريعتنا وان ذلك لا ينافي العدالة وان كانت الخلافة المحضة افضل وكل من انتصر لمعاوية وجعله مجتهدا في اموره ولم ينسبه الي معصية فعليه ان يقول باحد القولين اما جواز شوبها بالملك او عدم اللوم علي ذلك فيتجه اذا قال ان خلافة النبوة واجبة فلو قدر فان عمل سيءة فكبيرة وان كان دينا او لان الفاسق من غلبت سيءاته حسناته وليس كذلك وهذا رحمته بالملوك العادلين اذ هم في الصحابة من يقتدي به واما اهل البدع كالمعتزلة فيفسقون معاوية لحرب علي وغير ذلك بناء علي انه فعل كبيرة وهي توجب التفسيق فلابد من منع احدي المقدمتين ثم اذا ساغ هذا للملوك ساغ للقضاة والامراء ونحوهم واما اذا كانت خلافة النبوة واجبة وهي مقدورة وقد تركت فترك الواجب سبب للذم والعقاب ثم هل تركها كبيرة او صغيرة ان كان صغيرة لم يقدح في العدالة وان كان كبيرة ففيه القولان لكن يقال هنا اذا كان القاءم بالملك والامارة يفعل من الحسنات المامور بها ويترك من السيءات المنهي عنها ما يزيد به ثوابه علي عقوبة ما يتركه من واجب او يفعله من محظور فهذا قد ترجحت حسناته علي سيءاته فاذا كان غيره مقصرا في هذه الطاعة التي فعلها مع سلامته عن سيءاته فله ثلاثة احوال اما ان يكون الفاضل من حسنات الامير اكثر من مجموع حسنات هذا او اقل فان كانت فاضلة اكثر كان افضل وان كان اقل كان مفضولا وان تساويا تكافا هذا موجب العدل ومقتضي نصوص الكتاب والسنة في الثواب والعقاب وهو مبني علي قول من يعتبر الموازنة والمقابلة في الجزاء وفي العدالة ايضا-	14	4765137719819561576	1335	2665.0	1078	1336	99.9251480102539	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3896	true	8052362294484848188	258	300	1336	1540	1540	300	واما من يقول انه بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد ولو كان له حسنات كثيرة عظيمة فلا يجء هذا وهو قول طاءفة من العلماء في العدالة والاول اصح علي ما تدل عليه النصوص ويتفرع من هنا مسالة وهو ما اذا كان لا يتاتي له-	3896	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms15	false	-8514227785849521636	0	42	0	205	1553	300	واما من يقول انه بالكبيرة الواحدة يستحق الوعيد ولو كان له حسنات كثيرة عظيمة فلا يجء هذا وهو قول طاءفة من العلماء في العدالة والاول اصح علي ما تدل عليه النصوص ويتفرع من هنا مسالة وهو ما اذا كان لا يتاتي له	15	4765137719819561576	204	403.0	163	205	99.51219177246094	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3897	true	329742790007142914	0	258	0	1349	1597	300	فعل الحسنة الراجحة الا بسيءة دونها في العقاب فلها صورتان احداهما اذا لم يمكن الا ذلك فهنا لا يبقي سيءة فان ما لا يتم الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كان مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظورا كاكل الميتة للمضطر ونحو ذلك من الامور المحظورة التي تبيحها الحاجات كلبس الحرير في البرد ونحو ذلك وهذا باب عظيم فان كثيرا من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر الي الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربي علي ذلك بحيث يصير المحظور مندرجا في المحبوب او يصير مباحا اذا لم يعارضه الا مجرد الحاجة كما ان من الامور المباحة بل والمامور بها ايجابا او استحبابا ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة او مرجوحة كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت كما قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وعلي هذا الاصل يبني جواز العدول احيانا عن بعض سنة الخلفاء كما يجوز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة وذلك فيما اذا وقع العجز عن بعض سنتهم او وقعت الضرورة الي بعض ما نهوا عنه بان تكون الواجبات المقصودة بالامارة لا تقوم الا بما مضرته اقل وهكذا مسالة الترك كما قلناه اولا وبينا انه لا يخالفه الا اهل البدع ونحوهم من اهل الجهل والظلم والصورة الثانية اذا كان يمكن فعل الحسنات بلا سيءة لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها او بكراهة من طبعه بحيث لا تطيعه نفسه الي فعل تلك الحسنات الكبار المامور بها ايجابا او استحبابا ان لم يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الامور المنهي عنها التي اثمها دون منفعة الحسنة فهذا	3897	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms15	false	-8514227785849521636	42	300	205	1553	1553	300	فعل الحسنة الراجحة الا بسيءة دونها في العقاب فلها صورتان احداهما اذا لم يمكن الا ذلك فهنا لا يبقي سيءة فان ما لا يتم الواجب او المستحب الا به فهو واجب او مستحب ثم ان كان مفسدته دون تلك المصلحة لم يكن محظورا كاكل الميتة للمضطر ونحو ذلك من الامور المحظورة التي تبيحها الحاجات كلبس الحرير في البرد ونحو ذلك وهذا باب عظيم فان كثيرا من الناس يستشعر سوء الفعل ولا ينظر الي الحاجة المعارضة له التي يحصل بها من ثواب الحسنة ما يربي علي ذلك بحيث يصير المحظور مندرجا في المحبوب او يصير مباحا اذا لم يعارضه الا مجرد الحاجة كما ان من الامور المباحة بل والمامور بها ايجابا او استحبابا ما يعارضها مفسدة راجحة تجعلها محرمة او مرجوحة كالصيام للمريض وكالطهارة بالماء لمن يخاف عليه الموت كما قال قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وعلي هذا الاصل يبني جواز العدول احيانا عن بعض سنة الخلفاء كما يجوز ترك بعض واجبات الشريعة وارتكاب بعض محظوراتها للضرورة وذلك فيما اذا وقع العجز عن بعض سنتهم او وقعت الضرورة الي بعض ما نهوا عنه بان تكون الواجبات المقصودة بالامارة لا تقوم الا بما مضرته اقل وهكذا مسالة الترك كما قلناه اولا وبينا انه لا يخالفه الا اهل البدع ونحوهم من اهل الجهل والظلم والصورة الثانية اذا كان يمكن فعل الحسنات بلا سيءة لكن بمشقة لا تطيعه نفسه عليها او بكراهة من طبعه بحيث لا تطيعه نفسه الي فعل تلك الحسنات الكبار المامور بها ايجابا او استحبابا ان لم يبذل لنفسه ما تحبه من بعض الامور المنهي عنها التي اثمها دون منفعة الحسنة فهذا-	15	4765137719819561576	1348	2691.0	1091	1349	99.92587280273438	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3897	true	329742790007142914	258	300	1349	1597	1597	300	القسم واقع كثيرا في اهل الامارة والسياسة والجهاد واهل العلم والقضاء والكلام واهل العبادة والتصوف وفي العامة مثل من لا تطيعه نفسه الي القيام بمصالح الامارة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وامن السبل وجهاد العدو وقسمة المال الا بحظوظ-	3897	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms16	false	1222350675277616293	0	42	0	249	1624	300	القسم واقع كثيرا في اهل الامارة والسياسة والجهاد واهل العلم والقضاء والكلام واهل العبادة والتصوف وفي العامة مثل من لا تطيعه نفسه الي القيام بمصالح الامارة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وامن السبل وجهاد العدو وقسمة المال الا بحظوظ	16	4765137719819561576	248	491.0	207	249	99.59839630126953	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3898	true	3857951305329248745	0	258	0	1376	1599	300	منهي عنها من الاستءثار ببعض المال والرياسة علي الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من الشهوات وكذلك في الجهاد لا تطيعه نفسه علي الجهاد الا بنوع من التهور وفي العلم لا تطيعه نفسه علي تحقيق علم الفقه واصول الدين الا بنوع من المنهي عنه من الراي والكلام ولا تطيعه نفسه علي تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المامور بها الا بنوع من الرهبانية فهذا القسم كثر في دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفي كثير من امراءهم وقضاتهم وعلماءهم وعبادهم اعني اهل زمانهم وبسببه نشات الفتن بين الامة فاقوام نظروا الي ما ارتكبوه من الامور المنهي عنها فذموهم وابغضوهم واقوام نظروا الي ما فعلوه من الامور المامور بها فاحبوهم ثم الاولون ربما عدوا حسناتهم سيءات والاخرون ربما جعلوا سيءاتهم حسنات وقد تقدم اصل هذه المسالة وهو انه اذا تعسر فعل الواجب في الامارة الا بنوع من الملك فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر ذكرنا فيه القولين فان اقيم التعسر مقام التعذر لم يكن ذلك اثما وان لم يقم كان اثما واما ما لا تعذر فيه ولا تعسر فان الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع للهوي فالتحقيق ان الحسنات حسنات والسيءات سيءات وهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وحكم الشريعة انهم لايءذن لهم فيما فعلوه من السيءات ولا يءمرون به ولا يجعل حظ انفسهم عذرا لهم في فعلهم اذا لم تكن الشريعة عذرتهم لكن يءمرون بما فعلوه من الحسنات ويحضون علي ذلك ويرغبون فيه وان علم انهم لا يفعلونه الا بالسيءات المرجوحة كما يءمر الامراء بالجهاد وان علم انهم لا يجاهدون الا بنوع من الظلم الذي تقل مفسدته بالنسبة الي مصلحة الجهاد ثم اذا علم انهم اذا نهوا	3898	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms16	false	1222350675277616293	42	300	249	1624	1624	300	منهي عنها من الاستءثار ببعض المال والرياسة علي الناس والمحاباة في القسم وغير ذلك من الشهوات وكذلك في الجهاد لا تطيعه نفسه علي الجهاد الا بنوع من التهور وفي العلم لا تطيعه نفسه علي تحقيق علم الفقه واصول الدين الا بنوع من المنهي عنه من الراي والكلام ولا تطيعه نفسه علي تحقيق علم العبادة المشروعة والمعرفة المامور بها الا بنوع من الرهبانية فهذا القسم كثر في دول الملوك اذ هو واقع فيهم وفي كثير من امراءهم وقضاتهم وعلماءهم وعبادهم اعني اهل زمانهم وبسببه نشات الفتن بين الامة فاقوام نظروا الي ما ارتكبوه من الامور المنهي عنها فذموهم وابغضوهم واقوام نظروا الي ما فعلوه من الامور المامور بها فاحبوهم ثم الاولون ربما عدوا حسناتهم سيءات والاخرون ربما جعلوا سيءاتهم حسنات وقد تقدم اصل هذه المسالة وهو انه اذا تعسر فعل الواجب في الامارة الا بنوع من الملك فهل يكون الملك مباحا كما يباح عند التعذر ذكرنا فيه القولين فان اقيم التعسر مقام التعذر لم يكن ذلك اثما وان لم يقم كان اثما واما ما لا تعذر فيه ولا تعسر فان الخروج فيه عن سنة الخلفاء اتباع للهوي فالتحقيق ان الحسنات حسنات والسيءات سيءات وهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وحكم الشريعة انهم لايءذن لهم فيما فعلوه من السيءات ولا يءمرون به ولا يجعل حظ انفسهم عذرا لهم في فعلهم اذا لم تكن الشريعة عذرتهم لكن يءمرون بما فعلوه من الحسنات ويحضون علي ذلك ويرغبون فيه وان علم انهم لا يفعلونه الا بالسيءات المرجوحة كما يءمر الامراء بالجهاد وان علم انهم لا يجاهدون الا بنوع من الظلم الذي تقل مفسدته بالنسبة الي مصلحة الجهاد ثم اذا علم انهم اذا نهوا-	16	4765137719819561576	1375	2745.0	1118	1376	99.92732238769531	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3898	true	3857951305329248745	258	300	1376	1599	1599	300	عن تلك السيءات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة لم ينهوا عنها لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة الا ان يمكن الجمع بين الامرين فيفعل حينءذ تمام الواجب كما كان عمر بن الخطاب يستعمل من فيه فجور لرجحان المصلحة في عمله-	3898	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms17	false	-4742574026988093899	0	42	0	224	1583	300	عن تلك السيءات تركوا الحسنات الراجحة الواجبة لم ينهوا عنها لما في النهي عنها من مفسدة ترك الحسنات الواجبة الا ان يمكن الجمع بين الامرين فيفعل حينءذ تمام الواجب كما كان عمر بن الخطاب يستعمل من فيه فجور لرجحان المصلحة في عمله	17	4765137719819561576	223	441.0	182	224	99.55357360839844	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3899	true	1816405885409469348	0	258	0	1360	1572	300	ثم يزيل فجوره بقوته وعدله ويكون ترك النهي عنها حينءذ مثل ترك الانكار باليد او بالسلاح اذا كان فيه مفسدة راجحة علي مفسدة المنكر فاذا كان النهي مستلزما في القضية المعينة لترك المعروف الراجح كان بمنزلة ان يكون مستلزما لفعل المنكر الراجح كمن اسلم علي ان لايصلي الا صلاتين كما هو ماثور عن بعض من اسلم علي عهد النبي او اسلم بعض الملوك المسلطين وهو يشرب الخمر او يفعل بعض المحرمات ولو نهي عن ذلك ارتد عن الاسلام ففرق بين ترك العالم او الامير لنهي بعض الناس عن الشء اذا كان في النهي مفسدة راجحة وبين اذنه في فعله وهذا يختلف باختلاف الاحوال ففي حال اخري يجب اظهار النهي اما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله او لرجاء الترك او لاقامة الحجة بحسب الاحوال ولهذا تنوع حال النبي صلي الله عليه وسلم في امره ونهيه وجهاده وعفوه واقامته الحدود وغلظته ورحمته وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل قد ذكرت فيما تقدم الكلام علي الملك هل هو جاءز في شريعتنا ولكن خلافة النبوة مستحبة وافضل منه ام خلافة النبوة واجبة وانما تجويز تركها الي الملك للعذر كساءر الواجبات تكلمت علي ذلك واما في شرع من قبلنا فان الملك جاءز كالغني يكون للانبياء تارة وللصالحين اخري قال الله تعالي في داود واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء وقال عن سليمان رب اغفرلي وهب لي ملكا لاينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وقال عن يوسف رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فهءلاء ثلاثة انبياء اخبر الله انه اتاهم الملك وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة	3899	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms17	false	-4742574026988093899	42	300	224	1583	1583	300	ثم يزيل فجوره بقوته وعدله ويكون ترك النهي عنها حينءذ مثل ترك الانكار باليد او بالسلاح اذا كان فيه مفسدة راجحة علي مفسدة المنكر فاذا كان النهي مستلزما في القضية المعينة لترك المعروف الراجح كان بمنزلة ان يكون مستلزما لفعل المنكر الراجح كمن اسلم علي ان لايصلي الا صلاتين كما هو ماثور عن بعض من اسلم علي عهد النبي او اسلم بعض الملوك المسلطين وهو يشرب الخمر او يفعل بعض المحرمات ولو نهي عن ذلك ارتد عن الاسلام ففرق بين ترك العالم او الامير لنهي بعض الناس عن الشء اذا كان في النهي مفسدة راجحة وبين اذنه في فعله وهذا يختلف باختلاف الاحوال ففي حال اخري يجب اظهار النهي اما لبيان التحريم واعتقاده والخوف من فعله او لرجاء الترك او لاقامة الحجة بحسب الاحوال ولهذا تنوع حال النبي صلي الله عليه وسلم في امره ونهيه وجهاده وعفوه واقامته الحدود وغلظته ورحمته وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل قد ذكرت فيما تقدم الكلام علي الملك هل هو جاءز في شريعتنا ولكن خلافة النبوة مستحبة وافضل منه ام خلافة النبوة واجبة وانما تجويز تركها الي الملك للعذر كساءر الواجبات تكلمت علي ذلك واما في شرع من قبلنا فان الملك جاءز كالغني يكون للانبياء تارة وللصالحين اخري قال الله تعالي في داود واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء وقال عن سليمان رب اغفرلي وهب لي ملكا لاينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب وقال عن يوسف رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فهءلاء ثلاثة انبياء اخبر الله انه اتاهم الملك وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة-	17	4765137719819561576	1359	2713.0	1102	1360	99.92646789550781	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3899	true	1816405885409469348	258	300	1360	1572	1572	300	واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا فهذا ملك لال ابراهيم وملك لال داود وقد قال مجاهد في قوله تءتي الملك من تشاء قال النبوة فجعل النبوة نفسها ملكا والتحقيق ان من النبوة مايكون ملكا-	3899	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms18	false	-3819504304531966066	0	42	0	213	1506	300	واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا فهذا ملك لال ابراهيم وملك لال داود وقد قال مجاهد في قوله تءتي الملك من تشاء قال النبوة فجعل النبوة نفسها ملكا والتحقيق ان من النبوة مايكون ملكا	18	4765137719819561576	212	419.0	171	213	99.530517578125	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3900	true	-3257680012580125461	0	258	0	1294	1528	300	فان النبي له ثلاثة احوال اما ان يكذب ولا يتبع ولايطاع فهو نبي لم يءت ملكا واما ان يطاع فنفس كونه مطاعا هو ملك لكن ان كان لايامر الا بما امر به فهو عبد رسول ليس له ملك وان كان يامر بما يريده مباحا له ذلك بمنزلة الملك كما قيل لسليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب فهذا نبي ملك فالملك هنا قسيم العبد الرسول كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اختر اما عبدا رسولا واما نبيا ملكا واما بالتفسير الاول وهو الطاعة والاتباع فقسم من النبوة والرسالة وهءلاء اكمل وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه كان عبدا رسولا مءيدا مطاعا متبوعا فاعطي فاءدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل اجر من اتبعه ولينتفع به الخلق ويرحموا به ويرحم بهم ولم يختر ان يكون ملكا لءلا ينقص لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الاخرة فان العبد الرسول افضل عند الله من النبي الملك ولهذا كان امر نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم افضل من داود وسليمان ويوسف حتي ان من اهل الكتاب من طعن في نبوة داود وسليمان كما يطعن كثير من الناس في ولاية بعض اهل الرياسة والمال وليس الامر كذلك واما الملوك الصالحون فقوله سبحانه ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وقوله سبحانه ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له	3900	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms18	false	-3819504304531966066	42	300	213	1506	1506	300	فان النبي له ثلاثة احوال اما ان يكذب ولا يتبع ولايطاع فهو نبي لم يءت ملكا واما ان يطاع فنفس كونه مطاعا هو ملك لكن ان كان لايامر الا بما امر به فهو عبد رسول ليس له ملك وان كان يامر بما يريده مباحا له ذلك بمنزلة الملك كما قيل لسليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب فهذا نبي ملك فالملك هنا قسيم العبد الرسول كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اختر اما عبدا رسولا واما نبيا ملكا واما بالتفسير الاول وهو الطاعة والاتباع فقسم من النبوة والرسالة وهءلاء اكمل وهو حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه كان عبدا رسولا مءيدا مطاعا متبوعا فاعطي فاءدة كونه مطاعا متبوعا ليكون له مثل اجر من اتبعه ولينتفع به الخلق ويرحموا به ويرحم بهم ولم يختر ان يكون ملكا لءلا ينقص لما في ذلك من الاستمتاع بالرياسة والمال عن نصيبه في الاخرة فان العبد الرسول افضل عند الله من النبي الملك ولهذا كان امر نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم افضل من داود وسليمان ويوسف حتي ان من اهل الكتاب من طعن في نبوة داود وسليمان كما يطعن كثير من الناس في ولاية بعض اهل الرياسة والمال وليس الامر كذلك واما الملوك الصالحون فقوله سبحانه ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وقوله سبحانه ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له-	18	4765137719819561576	1293	2581.0	1036	1294	99.92272186279297	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3900	true	-3257680012580125461	258	300	1294	1528	1528	300	في الارض واتيناه من كل شء سببا الاية قال مجاهد ملك الارض مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران بختنصر ونمرود وسيملكها خامس من هذه الامة وقوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واما جنس-	3900	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms19	false	-1550152358945969075	0	42	0	235	1709	300	في الارض واتيناه من كل شء سببا الاية قال مجاهد ملك الارض مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران بختنصر ونمرود وسيملكها خامس من هذه الامة وقوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واما جنس	19	4765137719819561576	234	463.0	193	235	99.57447052001953	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3901	true	3630867674339767577	0	258	0	1475	1704	300	الملوك فكثيرة كقوله وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وقوله وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف 36 47 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لايعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكالك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام	3901	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms19	false	-1550152358945969075	42	300	235	1709	1709	300	الملوك فكثيرة كقوله وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا وقوله وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف 36 47 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لايعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكالك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-	19	4765137719819561576	1474	2943.0	1217	1475	99.93220520019531	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3901	true	3630867674339767577	258	300	1475	1704	1704	300	كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد-	3901	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms20	false	6635244155702019766	0	42	0	230	1580	300	كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد	20	4765137719819561576	229	453.0	188	230	99.56521606445312	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3902	true	476972116545925824	0	258	0	1351	1594	300	رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وقتها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وبن مسعود علي القضاء	3902	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms20	false	6635244155702019766	42	300	230	1580	1580	300	رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وقتها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان بالله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة وبن مسعود علي القضاء-	20	4765137719819561576	1350	2695.0	1093	1351	99.92597961425781	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3902	true	476972116545925824	258	300	1351	1594	1594	300	وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج-	3902	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms21	false	-4062124734185299583	0	42	0	244	1710	300	وبيت المال وعثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج	21	4765137719819561576	243	481.0	202	244	99.59016418457031	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3903	true	-2834663464979258519	0	258	0	1467	1710	300	للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس	3903	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms21	false	-4062124734185299583	42	300	244	1710	1710	300	للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لانبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس-	21	4765137719819561576	1466	2927.0	1209	1467	99.93183135986328	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3903	true	-2834663464979258519	258	300	1467	1710	1710	300	فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني-	3903	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms22	false	1052755789095880899	0	42	0	244	1627	300	فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني	22	4765137719819561576	243	481.0	202	244	99.59016418457031	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3904	true	-254040019844296750	0	258	0	1384	1592	300	الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم	3904	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms22	false	1052755789095880899	42	300	244	1627	1627	300	الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقال الله تعالي ياداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم-	22	4765137719819561576	1383	2761.0	1126	1384	99.92774200439453	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3904	true	-254040019844296750	258	300	1384	1592	1592	300	من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما-	3904	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms23	false	2823950392905442618	0	42	0	209	1546	300	من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما	23	4765137719819561576	208	411.0	167	209	99.52153015136719	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3905	true	-2049924862071089276	0	258	0	1338	1567	300	مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم	3905	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms23	false	2823950392905442618	42	300	209	1546	1546	300	مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض ومنه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم-	23	4765137719819561576	1337	2669.0	1080	1338	99.92526245117188	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3905	true	-2049924862071089276	258	300	1338	1567	1567	300	دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم-	3905	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms24	false	6580463646013135156	0	42	0	230	1632	300	دينهم الذي ارتضي لهم الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم	24	4765137719819561576	229	453.0	188	230	99.56521606445312	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3906	true	-621845367661567137	0	258	0	1403	1592	300	علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولانهي ولا ايجاب ولاتحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر ياخليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم	3906	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms24	false	6580463646013135156	42	300	230	1632	1632	300	علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولانهي ولا ايجاب ولاتحريم والله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بكر ياخليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فالله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم-	24	4765137719819561576	1402	2799.0	1145	1403	99.92872619628906	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3906	true	-621845367661567137	258	300	1403	1592	1592	300	هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولايقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض-	3906	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms25	false	-4643449275101031966	0	42	0	190	1565	300	هو في شان وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولايقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض	25	4765137719819561576	189	373.0	148	190	99.47368621826172	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3907	true	1594942432618742743	0	258	0	1376	1605	300	ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لايمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله تعالي فصل حكا اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له او بالنص الخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم او البين احدهما بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم و الثانية بالنص الخفي وهو قول طواءف اهل الحديث والمتكلمين ويروي عن الحسن البصري وبعض اهل هذا القول يقولون بالنص الجلي واما قول الامامية انها ثبتت بالنص الجلي علي علي وقول الزيدية الجارودية انها بالنص الخفي عليه وقول الراوندية انها بالنص علي العباس فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم وكثير ممن يدين بها زنديق والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة ومبايعتهم له وان النبي	3907	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms25	false	-4643449275101031966	42	300	190	1565	1565	300	ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لايمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية والله تعالي اعلم 47 49 وقال رحمه الله تعالي فصل حكا اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له او بالنص الخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم او البين احدهما بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم و الثانية بالنص الخفي وهو قول طواءف اهل الحديث والمتكلمين ويروي عن الحسن البصري وبعض اهل هذا القول يقولون بالنص الجلي واما قول الامامية انها ثبتت بالنص الجلي علي علي وقول الزيدية الجارودية انها بالنص الخفي عليه وقول الراوندية انها بالنص علي العباس فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم وكثير ممن يدين بها زنديق والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة ومبايعتهم له وان النبي-	25	4765137719819561576	1375	2745.0	1118	1376	99.92732238769531	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3907	true	1594942432618742743	258	300	1376	1605	1605	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بوقوعها علي سبيل الحمد لها والرضي بها وانه امر بطاعته وتفويض الامر اليه وانه دل الامة وارشدهم الي بيعته فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلي الله عليه وسلم فالاول كقوله رايت كاني علي-	3907	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms26	false	-6607004846129932752	0	42	0	230	1643	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بوقوعها علي سبيل الحمد لها والرضي بها وانه امر بطاعته وتفويض الامر اليه وانه دل الامة وارشدهم الي بيعته فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلي الله عليه وسلم فالاول كقوله رايت كاني علي	26	4765137719819561576	229	453.0	188	230	99.56521606445312	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3908	true	1323052470875633481	0	258	0	1414	1630	300	قليب انزع منها فاتي بن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين الحديث وكقوله كان ميزانا دلي من السماء الي الارض فوزنت بالامة فرجحت ثم وزن عمر الحديث وكقوله ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فهذا اخبار منه بان الله والمءمنون لا يعقدونها الا لابي بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله اري الليلة رجل صالح كان ابا بكر نيط برسول الله الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا واما الامر فكقوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله للمراة التي سالته ان لم اجدك قال فاتي ابا بكر وقوله لاصحاب الصدقات اذا لم تجدوه اعطوها لابي بكر ونحو ذلك و الثالث تقديمه له في الصلاة وقوله سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وغير ذلك من خصاءصه ومزاياه وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة بالسنة دل عليها القران فالاول في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الاية وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله وسيجزي الله الشاكرين والثاني قوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الاية والثالث كقوله وسيجنبها الاتقي وقوله النبيين والصديقين وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وان كانت انما انعقدت بالاجماع والاختيار كما ان الله اذا امر بتولية شخص او انكاحه او غير ذلك من الامور معه فان ذلك الامر لايحصل الا بعقد الولاية والنكاح والنصوص قد دلت علي امر الله بذلك العقد ومحبته له فالنصوص دلت علي انهم مامورون	3908	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms26	false	-6607004846129932752	42	300	230	1643	1643	300	قليب انزع منها فاتي بن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين الحديث وكقوله كان ميزانا دلي من السماء الي الارض فوزنت بالامة فرجحت ثم وزن عمر الحديث وكقوله ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فهذا اخبار منه بان الله والمءمنون لا يعقدونها الا لابي بكر الذي هم بالنص عليه وكقوله اري الليلة رجل صالح كان ابا بكر نيط برسول الله الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا واما الامر فكقوله اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله للمراة التي سالته ان لم اجدك قال فاتي ابا بكر وقوله لاصحاب الصدقات اذا لم تجدوه اعطوها لابي بكر ونحو ذلك و الثالث تقديمه له في الصلاة وقوله سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وغير ذلك من خصاءصه ومزاياه وهذه الوجوه الثلاثة الثابتة بالسنة دل عليها القران فالاول في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الاية وقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله وسيجزي الله الشاكرين والثاني قوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الاية والثالث كقوله وسيجنبها الاتقي وقوله النبيين والصديقين وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وان كانت انما انعقدت بالاجماع والاختيار كما ان الله اذا امر بتولية شخص او انكاحه او غير ذلك من الامور معه فان ذلك الامر لايحصل الا بعقد الولاية والنكاح والنصوص قد دلت علي امر الله بذلك العقد ومحبته له فالنصوص دلت علي انهم مامورون-	26	4765137719819561576	1413	2821.0	1156	1414	99.92927551269531	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3908	true	1323052470875633481	258	300	1414	1630	1630	300	باختياره والعقد له وان الله يرضي ذلك ويحبه واما حصول المامور به المحبوب فلا يحصل الا بالامتثال فلما امتثلوا ما امروا به عقدوا له باختيارهم وكان هذا افضل في حقهم واعظم في درجتهم 50 51 وقال رحمه الله فصل اهل الاهواء في-	3908	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms27	false	24059933614258569	0	42	0	217	1638	300	باختياره والعقد له وان الله يرضي ذلك ويحبه واما حصول المامور به المحبوب فلا يحصل الا بالامتثال فلما امتثلوا ما امروا به عقدوا له باختيارهم وكان هذا افضل في حقهم واعظم في درجتهم 50 51 وقال رحمه الله فصل اهل الاهواء في	27	4765137719819561576	216	427.0	175	217	99.53916931152344	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3909	true	5355452619986742669	0	258	0	1422	1629	300	قتال علي ومن حاربه علي اقوال اما الخوارج فتكفر الطاءفتان المقتتلان جميعا واما الرافضة فتكفر من قاتل عليا مع المتواتر عنه من انه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من تكفيرهم ولهم في قتال طلحة والزبير وعاءشة ثلاثة اقوال احدها تفسيق الطاءفتين لابعينها وهو قول عمرو بن عبيد واصحابه و الثاني تفسيق من قاتله الا من تاب ويقولون ان طلحة والزبير وعاءشة تابوا وهذا مقتضي ما حكي عن جمهورهم كابي الهذيل واصحابه وابي الحسين وغيرهم وذهب بعض الناس الي تخطءته في قتال طلحة والزبير دون قتال اهل الشام ففي الجملة اهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون القتال موجبا لكفر او لفسق 51 54 واما اهل السنة فمتفقون علي عدالة القوم ثم لهم في التصويب والتخطءة مذاهب لاصحابنا وغيرهم احدها ان المصيب علي فقط و الثاني الجميع مصيبون و الثالث المصيب واحد لابعينه و الرابع الامساك عما شجر بينهم مطلقا مع العلم بان عليا واصحابه هم اولي الطاءفتين بالحق كما في حديث ابي سعيد لما قال النبي صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فيقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا في حرب اهل الشام والاحاديث تدل علي ان حرب الجمل فتنة وان ترك القتال فيها اولي فعلي هذا نصوص احمد واكثر اهل السنة وذلك الشجار بالالسنة والايدي اصل لما جري بين الامة بعد ذلك في الدين والدنيا فليعتبر العاقل بذلك وهو مذهب اهل السنة والجماعة وسءل رحمه الله عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم	3909	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms27	false	24059933614258569	42	300	217	1638	1638	300	قتال علي ومن حاربه علي اقوال اما الخوارج فتكفر الطاءفتان المقتتلان جميعا واما الرافضة فتكفر من قاتل عليا مع المتواتر عنه من انه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من تكفيرهم ولهم في قتال طلحة والزبير وعاءشة ثلاثة اقوال احدها تفسيق الطاءفتين لابعينها وهو قول عمرو بن عبيد واصحابه و الثاني تفسيق من قاتله الا من تاب ويقولون ان طلحة والزبير وعاءشة تابوا وهذا مقتضي ما حكي عن جمهورهم كابي الهذيل واصحابه وابي الحسين وغيرهم وذهب بعض الناس الي تخطءته في قتال طلحة والزبير دون قتال اهل الشام ففي الجملة اهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون القتال موجبا لكفر او لفسق 51 54 واما اهل السنة فمتفقون علي عدالة القوم ثم لهم في التصويب والتخطءة مذاهب لاصحابنا وغيرهم احدها ان المصيب علي فقط و الثاني الجميع مصيبون و الثالث المصيب واحد لابعينه و الرابع الامساك عما شجر بينهم مطلقا مع العلم بان عليا واصحابه هم اولي الطاءفتين بالحق كما في حديث ابي سعيد لما قال النبي صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فيقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا في حرب اهل الشام والاحاديث تدل علي ان حرب الجمل فتنة وان ترك القتال فيها اولي فعلي هذا نصوص احمد واكثر اهل السنة وذلك الشجار بالالسنة والايدي اصل لما جري بين الامة بعد ذلك في الدين والدنيا فليعتبر العاقل بذلك وهو مذهب اهل السنة والجماعة وسءل رحمه الله عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم-	27	4765137719819561576	1421	2837.0	1164	1422	99.92967987060547	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3909	true	5355452619986742669	258	300	1422	1629	1629	300	من يقتل منهم في المعركة ام لا فاجاب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي-	3909	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms28	false	8381911445901450043	0	42	0	208	1565	300	من يقتل منهم في المعركة ام لا فاجاب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي	28	4765137719819561576	207	409.0	166	208	99.51923370361328	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3910	true	2866041840604222519	0	258	0	1358	1578	300	خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسءل رحمه الله عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاجاب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما	3910	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms28	false	8381911445901450043	42	300	208	1565	1565	300	خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسءل رحمه الله عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاجاب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما-	28	4765137719819561576	1357	2709.0	1100	1358	99.92636108398438	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3910	true	2866041840604222519	258	300	1358	1578	1578	300	هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين-	3910	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	0	42	0	221	1647	300	هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين	29	4765137719819561576	220	435.0	179	221	99.5475082397461	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	171	207	945	1154	1655	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3911	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms06	false	-4284512062777945482	156	193	780	990	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6	4765137719819561576	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	0	258	0	1427	1655	300	الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لايجوز ان يحكم عليهم بكفر ولافسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال	3911	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms29	false	4539822228546856213	42	300	221	1647	1647	300	الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لايجوز ان يحكم عليهم بكفر ولافسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال-	29	4765137719819561576	1426	2847.0	1169	1427	99.92992401123047	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	258	300	1427	1655	1655	300	هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة-	3911	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms30	false	-7809136399833149347	0	42	0	229	1607	300	هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة	30	4765137719819561576	228	451.0	187	229	99.56331634521484	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3912	true	-2794882887176631874	0	258	0	1379	1603	300	وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء	3912	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms30	false	-7809136399833149347	42	300	229	1607	1607	300	وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء-	30	4765137719819561576	1378	2751.0	1121	1379	99.92748260498047	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3912	true	-2794882887176631874	258	300	1379	1603	1603	300	ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في-	3912	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms31	false	-5619988054406434715	0	42	0	225	1597	300	ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في	31	4765137719819561576	224	443.0	183	225	99.55555725097656	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3913	true	6537644172410105700	0	258	0	1373	1575	300	قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاتسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم	3913	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms31	false	-5619988054406434715	42	300	225	1597	1597	300	قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم وسءل رحمه الله عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاتسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم-	31	4765137719819561576	1372	2739.0	1115	1373	99.92716979980469	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3913	true	6537644172410105700	258	300	1373	1575	1575	300	من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير-	3913	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms32	false	-2786341657076282720	0	42	0	203	1497	300	من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير	32	4765137719819561576	202	399.0	161	203	99.50739288330078	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3914	true	1109307039046232584	0	258	0	1295	1503	300	القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة	3914	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms32	false	-2786341657076282720	42	300	203	1497	1497	300	القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة-	32	4765137719819561576	1294	2583.0	1037	1295	99.92278289794922	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3914	true	1109307039046232584	258	300	1295	1503	1503	300	بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من-	3914	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms33	false	-572309504329108411	0	42	0	209	1488	300	بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من	33	4765137719819561576	208	411.0	167	209	99.52153015136719	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	0	258	0	1280	1485	300	المسلمين ولم يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها	3915	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms33	false	-572309504329108411	42	300	209	1488	1488	300	المسلمين ولم يعلموا مافيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها-	33	4765137719819561576	1279	2553.0	1022	1280	99.921875	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	258	300	1280	1485	1485	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ-	3915	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	0	42	0	206	1530	300	الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ	34	4765137719819561576	205	405.0	164	206	99.51456451416016	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	0	258	0	1325	1549	300	هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ماكان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في	3916	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms34	false	436439525501044574	42	300	206	1530	1530	300	هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم من المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال ياعمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ماكان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز الاسلام وظهوره في-	34	4765137719819561576	1324	2643.0	1067	1325	99.92453002929688	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	258	300	1325	1549	1549	300	قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر-	3916	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms35	false	-8020313328216450002	0	42	0	225	1547	300	قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام يءذي ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتاذي في دنياه ثم لما هاجر	35	4765137719819561576	224	443.0	183	225	99.55555725097656	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3917	true	8750536459432654699	0	258	0	1323	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي	3917	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms35	false	-8020313328216450002	42	300	225	1547	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر معه اكثر المءمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت لهءلاء ويقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له ياخليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي-	35	4765137719819561576	1322	2639.0	1065	1323	99.9244155883789	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3917	true	8750536459432654699	258	300	1323	1531	1531	300	وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق-	3917	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms36	false	-1076805278127204234	0	42	0	209	1518	300	وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق	36	4765137719819561576	208	411.0	167	209	99.52153015136719	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3918	true	-3043590636691323047	0	258	0	1310	1537	300	علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لاتستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا	3918	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms36	false	-1076805278127204234	42	300	209	1518	1518	300	علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لاتستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا-	36	4765137719819561576	1309	2613.0	1052	1310	99.92366790771484	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3918	true	-3043590636691323047	258	300	1310	1537	1537	300	محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب-	3918	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms37	false	2513731970428114375	0	42	0	228	1534	300	محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب	37	4765137719819561576	227	449.0	186	228	99.5614013671875	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	0	258	0	1307	1520	300	عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل مافعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب	3919	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms37	false	2513731970428114375	42	300	228	1534	1534	300	عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل مافعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يارسول الله والله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب-	37	4765137719819561576	1306	2607.0	1049	1307	99.92349243164062	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3919	true	-947358872702355237	258	300	1307	1520	1520	300	الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش-	3919	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms38	false	3051076519046324433	0	42	0	214	1602	300	الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال والله يارسول الله مافعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش	38	4765137719819561576	213	421.0	172	214	99.53270721435547	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3920	true	-2993062355232189924	0	258	0	1389	1619	300	ولم اكن من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لايضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا ومايدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولايشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لايخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لايعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم	3920	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms38	false	3051076519046324433	42	300	214	1602	1602	300	ولم اكن من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لايضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا ومايدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولايشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم لايخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لايعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم-	38	4765137719819561576	1388	2771.0	1131	1389	99.92800903320312	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3920	true	-2993062355232189924	258	300	1389	1619	1619	300	والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم-	3920	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms39	false	2893985417141267599	0	42	0	231	1689	300	والله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم مايشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم	39	4765137719819561576	230	455.0	189	231	99.56710052490234	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3921	true	-7472101176099572467	0	258	0	1459	1667	300	باحسن الذي كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي	3921	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms39	false	2893985417141267599	42	300	231	1689	1689	300	باحسن الذي كانوا يعملون وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ماعملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي-	39	4765137719819561576	1458	2911.0	1201	1459	99.93145751953125	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3921	true	-7472101176099572467	258	300	1459	1667	1667	300	الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن-	3921	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms40	false	5480859550090700849	0	42	0	209	1565	300	الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن	40	4765137719819561576	208	411.0	167	209	99.52153015136719	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3922	true	2946732711184656972	0	258	0	1357	1607	300	بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لايقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لايخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي	3922	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms40	false	5480859550090700849	42	300	209	1565	1565	300	بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان مافعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ماقد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان لايقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لايخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي-	40	4765137719819561576	1356	2707.0	1099	1357	99.92630767822266	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3922	true	2946732711184656972	258	300	1357	1607	1607	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم-	3922	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms41	false	-8377210458979850415	0	42	0	251	1583	300	تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم	41	4765137719819561576	250	495.0	209	251	99.60159301757812	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3923	true	-515498816095891862	0	258	0	1333	1568	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذلا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي	3923	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms41	false	-8377210458979850415	42	300	251	1583	1583	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذلا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لايجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي-	41	4765137719819561576	1332	2659.0	1075	1333	99.92498016357422	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3923	true	-515498816095891862	258	300	1333	1568	1568	300	يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت-	3923	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms42	false	-6004987696022334868	0	42	0	236	1581	300	يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت	42	4765137719819561576	235	465.0	194	236	99.5762710571289	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3924	true	8245230559072784046	0	258	0	1346	1599	300	عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهوفي بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ماينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولايوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما اومعتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو	3924	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms42	false	-6004987696022334868	42	300	236	1581	1581	300	عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهوفي بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ماينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولايوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما اومعتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو-	42	4765137719819561576	1345	2685.0	1088	1346	99.92570495605469	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3924	true	8245230559072784046	258	300	1346	1599	1599	300	قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف-	3924	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms43	false	7271866014766557587	0	42	0	254	1646	300	قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف	43	4765137719819561576	253	501.0	212	254	99.6063003540039	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3925	true	7045321371009321151	0	258	0	1393	1589	300	فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لاعقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن	3925	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms43	false	7271866014766557587	42	300	254	1646	1646	300	فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لاعقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لاذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن-	43	4765137719819561576	1392	2779.0	1135	1393	99.92821502685547	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3925	true	7045321371009321151	258	300	1393	1589	1589	300	انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس-	3925	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms44	false	1129730553096309315	0	42	0	197	1493	300	انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس	44	4765137719819561576	196	387.0	155	197	99.49238586425781	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3926	true	-7246611111991021232	0	258	0	1297	1521	300	كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان	3926	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms44	false	1129730553096309315	42	300	197	1493	1493	300	كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولاريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ماهو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان-	44	4765137719819561576	1296	2587.0	1039	1297	99.92289733886719	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3927	true	-767968276606853425	0	258	0	1322	1542	300	يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لايبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله وهءلاء الذين تفرقوا	3927	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms45	false	5838229299094673050	42	300	225	1546	1546	300	يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لايخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لايبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفتن التي تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاجاب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله وهءلاء الذين تفرقوا-	45	4765137719819561576	1321	2637.0	1064	1322	99.92435455322266	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3927	true	-767968276606853425	258	300	1322	1542	1542	300	واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري-	3927	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms46	false	7617327585520310463	0	42	0	221	1616	300	واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري	46	4765137719819561576	220	435.0	179	221	99.5475082397461	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	0	258	0	1396	1607	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذكرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه	3928	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms46	false	7617327585520310463	42	300	221	1616	1616	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقد ذكرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه-	46	4765137719819561576	1395	2785.0	1138	1396	99.9283676147461	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	258	300	1396	1607	1607	300	وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	0	42	0	212	1496	300	وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة	47	4765137719819561576	211	417.0	170	212	99.52830505371094	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3928	true	-3502405153617743265	233	300	1273	1607	1607	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms49	false	-7087889583746670752	108	177	583	933	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة	49	4765137719819561576	224	339.5	177	395	56.7088623046875	39	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3929	true	-3304502831593106731	0	258	0	1285	1483	300	فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه	3929	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	42	300	212	1496	1496	300	فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه-	47	4765137719819561576	1284	2563.0	1027	1285	99.92218017578125	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3929	true	-3304502831593106731	258	300	1285	1483	1483	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره-	3929	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	0	42	0	199	1571	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره	48	4765137719819561576	198	391.0	157	199	99.49748992919922	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	0	258	0	1373	1580	300	كيد الاخر بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وسءل رحمه الله تعالي عن طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاجاب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا	3930	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms48	false	2067377762491426687	42	300	199	1571	1571	300	كيد الاخر بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الحديث عن النبي من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وسءل رحمه الله تعالي عن طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاجاب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال لا ترجعوا-	48	4765137719819561576	1372	2739.0	1115	1373	99.92716979980469	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3930	true	7470228951534558217	258	300	1373	1580	1580	300	بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال-	3930	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms49	false	-7087889583746670752	0	42	0	208	1591	300	بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال	49	4765137719819561576	207	409.0	166	208	99.51923370361328	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	88	146	489	774	1591	300	لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	3931	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	1	53	5	261	1496	300	لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	47	4765137719819561576	232	428.5	183	303	76.56765747070312	44	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	0	258	0	1384	1591	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي	3931	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms49	false	-7087889583746670752	42	300	208	1591	1591	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي-	49	4765137719819561576	1383	2761.0	1126	1384	99.92774200439453	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3931	true	6100157149306218423	258	300	1384	1591	1591	300	بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم-	3931	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms50	false	-6546729249954527754	0	42	0	208	1516	300	بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم	50	4765137719819561576	207	409.0	166	208	99.51923370361328	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3932	true	-8100324315939832713	0	258	0	1309	1525	300	بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا	3932	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms50	false	-6546729249954527754	42	300	208	1516	1516	300	بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا-	50	4765137719819561576	1308	2611.0	1051	1309	99.9236068725586	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3932	true	-8100324315939832713	258	300	1309	1525	1525	300	مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا-	3932	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms51	false	-5618355356222478596	0	42	0	217	1599	300	مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا	51	4765137719819561576	216	427.0	175	217	99.53916931152344	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3933	true	-8315347786621036938	0	258	0	1383	1633	300	القاتل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام لم يصلوا ولم يصوموا والذي يصوم لم يصل ومالهم حرام وياخذون اموال الناس ويكرمون الجار والضعيف ولم يعرف لهم مذهب وهم مسلمون فاجاب الحمد لله هءلاء وان كانوا تحت حكم ولاة الامور فانه يجب ان يامروهم باقامة الصلاة ويعاقبوا علي تركها وكذلك الصيام وان اقروا بوجوب الصلاة الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضه والا فمن لم يقر بذلك فهو كافر وان اقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن اقامتها عوقبوا حتي يقيموها	3933	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms51	false	-5618355356222478596	42	300	217	1599	1599	300	القاتل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام لم يصلوا ولم يصوموا والذي يصوم لم يصل ومالهم حرام وياخذون اموال الناس ويكرمون الجار والضعيف ولم يعرف لهم مذهب وهم مسلمون فاجاب الحمد لله هءلاء وان كانوا تحت حكم ولاة الامور فانه يجب ان يامروهم باقامة الصلاة ويعاقبوا علي تركها وكذلك الصيام وان اقروا بوجوب الصلاة الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضه والا فمن لم يقر بذلك فهو كافر وان اقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن اقامتها عوقبوا حتي يقيموها-	51	4765137719819561576	1382	2759.0	1125	1383	99.92769622802734	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3933	true	-8315347786621036938	258	300	1383	1633	1633	300	ويجب قتل كل من لم يصل اذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وكذلك تقام عليهم الحدود وان كانوا طاءفة ممتنعة ذات شوكة فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا اداء الواجبات الظاهرة والمتواترة كالصلاة والصيام والزكاة وترك المحرمات كالزنا والربا-	3933	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms52	false	4203204457543649333	0	42	0	251	1655	300	ويجب قتل كل من لم يصل اذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وكذلك تقام عليهم الحدود وان كانوا طاءفة ممتنعة ذات شوكة فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا اداء الواجبات الظاهرة والمتواترة كالصلاة والصيام والزكاة وترك المحرمات كالزنا والربا	52	4765137719819561576	250	495.0	209	251	99.60159301757812	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3934	true	7595491012121687608	0	258	0	1405	1634	300	وقطع الطريق ونحو ذلك ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فانه كافر يستتاب فان تاب والا قتل ومن لم يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار فهو كافر اكفر من اليهود والنصاري وعقوق الوالدين من الكباءر الموجبة للنار وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام مقيمون في الثغور يغيرون علي الارمن وغيرهم ويكسبون المال ينفقون علي الخمر والزنا هل يكونون شهداء اذا قتلوا فاجاب الحمد لله ان كانوا انما يغيرون علي الكفار المحاربين فانما الاعمال بالنيات وقد قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فان كان احدهم لا يقصد الا اخذ المال وانفاقه في المعاصي فهءلاء فساق مستحقون للوعيد وان كان مقصودهم ان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله فهءلاء مجاهدون لكن اذا كانت لهم كباءر كان لهم حسنات وسيءات واما ان كانوا يغيرون علي المسلمين الذين هناك فهءلاء مفسدون في الارض محاربون لله ورسوله مستحقون للعقوبة البليغة في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه	3934	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms52	false	4203204457543649333	42	300	251	1655	1655	300	وقطع الطريق ونحو ذلك ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فانه كافر يستتاب فان تاب والا قتل ومن لم يءمن بالله ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار فهو كافر اكفر من اليهود والنصاري وعقوق الوالدين من الكباءر الموجبة للنار وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام مقيمون في الثغور يغيرون علي الارمن وغيرهم ويكسبون المال ينفقون علي الخمر والزنا هل يكونون شهداء اذا قتلوا فاجاب الحمد لله ان كانوا انما يغيرون علي الكفار المحاربين فانما الاعمال بالنيات وقد قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فان كان احدهم لا يقصد الا اخذ المال وانفاقه في المعاصي فهءلاء فساق مستحقون للوعيد وان كان مقصودهم ان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله فهءلاء مجاهدون لكن اذا كانت لهم كباءر كان لهم حسنات وسيءات واما ان كانوا يغيرون علي المسلمين الذين هناك فهءلاء مفسدون في الارض محاربون لله ورسوله مستحقون للعقوبة البليغة في الدنيا والاخرة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه-	52	4765137719819561576	1404	2803.0	1147	1405	99.92882537841797	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3934	true	7595491012121687608	258	300	1405	1634	1634	300	المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم وسءل رحمه الله تعالي عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك-	3934	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms53	false	291439319497002163	0	42	0	230	1631	300	المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم وسءل رحمه الله تعالي عن الاخوة التي يفعلها بعض الناس في هذا الزمان والتزام كل منهم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك	53	4765137719819561576	229	453.0	188	230	99.56521606445312	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	0	258	0	1402	1609	300	وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما	3935	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms53	false	291439319497002163	42	300	230	1631	1631	300	وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي بين المهاجرين والانصار فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما-	53	4765137719819561576	1401	2797.0	1144	1402	99.92867279052734	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	258	300	1402	1609	1609	300	فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي-	3935	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	0	42	0	208	1565	300	فعل المهاجرون والانصار فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي	54	4765137719819561576	207	409.0	166	208	99.51923370361328	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	0	258	0	1358	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان	3936	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms54	false	-4670995711245920670	42	300	208	1565	1565	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه مع اولاده والله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان-	54	4765137719819561576	1357	2709.0	1100	1358	99.92636108398438	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	258	300	1358	1584	1584	300	يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك-	3936	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms55	false	56226645548582483	0	42	0	227	1603	300	يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وكذلك	55	4765137719819561576	226	447.0	185	227	99.5594711303711	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3937	true	1698020703190905297	0	258	0	1377	1580	300	لا يصير مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها	3937	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms55	false	56226645548582483	42	300	227	1603	1603	300	لا يصير مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها-	55	4765137719819561576	1376	2747.0	1119	1377	99.92737579345703	258	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3937	true	1698020703190905297	258	300	1377	1580	1580	300	لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين-	3937	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms56	false	3709833337418002453	0	42	0	204	1331	271	لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله والله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين	56	4765137719819561576	203	401.0	162	204	99.50980377197266	41	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms3938	true	3907665078627445180	0	229	0	1128	1480	300	يشترطون هذه الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم	3938	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms56	false	3709833337418002453	42	271	204	1331	1331	271	يشترطون هذه الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا فالله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يقع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسوله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن بالله ورسوله والله اعلم-	56	4765137719819561576	1127	2249.0	899	1128	99.91134643554688	229	JK006950-ara1	JK006983-ara1
JK006950-ara1.ms4135	true	-7349598226554917949	226	300	1127	1481	1481	300	بن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون لقد اصاب فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل-	4135	-2688700481599830843	JK006983-ara1.ms47	false	5169297081140261262	2	55	12	271	1496	300	بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة---------------------------------------- لا تحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف---------يسال- حتي ي---------------------جد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصاب فلانا فاقة ف---------يسال- حتي ي-جد قواما من عيش ------وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل	47	4765137719819561576	227	345.0	178	356	63.76404571533203	42	JK006950-ara1	JK006983-ara1