id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms1504	false	3399012777399372924	28	96	143	504	1569	300	الاية الاخري ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فبرا----- نبيه من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كما نهانا عن التفرق والاختلاف بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقد كره النبي م-------------ن المجادلة ما يفضي الي الاختلاف والتفرق فخرج علي قوم من اصحابه وهم يتجادلون في القدر فكانما فقء في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم	1504	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms007	true	-8766274161280088906	165	216	877	1134	1611	300	الاية الاخري ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فبرا الله نبيه منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كره صلي الله عليه وسلم من المجادلة ما يفضي الي الاختلاف والتفرق فخرج علي قوم من اصحابه وهم يتجادلون في القدر فكانما فقء في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم	7	-7701945630164284226	231	430.0	185	379	60.949867248535156	44	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms1766	false	-2968019285815228623	160	283	865	1609	1707	300	في الدنيا ولم يعرف--- طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين واولءك قال فيهم النبي------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي----------------------- وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل --بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال	1766	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms011	true	6899788469959826569	21	106	115	601	1585	300	--والفساد ولم يعرف في طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي المسلمين من الرافضة و------------------------هم شر من الخوارج وهءلاء--------- قال فيهم صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان واولءك يعاونون اليهود والنصاري---------- علي اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك --------علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل البيت من------------------ ولد العباس وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعارضهم---- قوم اما من النواصب المعتصبين علي الحسين---------- واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد------------------------------------------ فوضعوا اثارا- في -----------------------------------------------------توسيع النفقة عل-ي العيال	11	-7701945630164284226	390	599.0	317	785	49.6815299987793	54	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms2289	false	-4700292892172684436	71	211	352	1083	1559	300	في كتابه------ انه انزل الكتاب والحديد ليقوم الناس بالقسط فقال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان------------- ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولهذا امر النبي------------- امته بتولية ولاة ا--مور عليهم وامر ولاة الامور ان يردوا الامانات الي اهلها واذا حكموا بين الناس ان يحكموا بالعدل وامرهم بطاعة ولاة الامور في طاعة الله تعالي ففي سنن ابي داود عن ابي سعيد ان رسول الله قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احمد عن عبد الله بن عمر ان النبي قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا احدهم فاذا كان قد اوجب في اقل الجماعات واقصر الاجتماعات ان يولي احدهم كان هذا تنبيها علي --وجوب ذلك فيما هو اكثر من ذلك	2289	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms023	true	1964182523736835702	55	116	310	636	1609	300	------له واخبر انه انزل الكتاب بالحق------------------------------------------------------------------------------ والميزان وانزل الحديد ليقوم الناس بالقسط-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا امر صلي الله عليه وسلم امته بتولية ولاة الامور عليهم وامر ولاة الامور ان يءدوا الامانة و-------------------------------ان يحكموا بالعدل وامر-- بطاعتهم فل-----------------------------------ابي داود عن ابي سعيد مرفوعا---------- اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وله عن ----------ابي هريرة مثله ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه- علي الوجوب---- فيما هو اكثر من ذلك	23	-7701945630164284226	261	361.5	209	767	34.028682708740234	37	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms2290	false	-6937059116163052520	86	168	477	958	1638	300	من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبالصدق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم	2290	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms023	true	1964182523736835702	117	175	639	975	1609	300	من المتولين من --هو بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل ولاية الاموال --------------------------------------------------------------------والعريف الذي يخبر ولي ال-------امر بالاحوال ومنهم من --هو بمنزلة الامر- المطاع والمطلوب منه الصدق---------------------------- وبالصدق في--- الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان---- قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال في الحديث------------------------------ من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم	23	-7701945630164284226	298	502.0	245	481	61.954261779785156	44	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms3527	false	6630494032231920337	124	186	627	944	1522	300	ترغيب النفوس في ذلك وتهييج ذلك في القلوب------ وكل ما فيه اعانة علي الفاحشة والترغيب فيها فهو حرام وتحريم هذا اعظم من تحريم الندب والنياحة و---ذلك يثير الحزن وهذا يثير الفسق والحزن قد يرخص فيه واما- الفسق فلا يرخص في شء منه وهذا من جنس القيادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال لاتنعت المراة المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها	3527	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms024	true	-5613646399041932196	125	174	670	927	1578	300	ترغب في الفجور----- وتهيج-------- القلوب اليها وكل ما فيه اعانة علي الفاحشة وتر--غيب فيها---- حرام----------- اعظم من تحريم الندب والنياحة لان ذلك يثير الحزن وهذا يثير الفسق والحزن قد يرخص فيه بخلاف الفسق بل -----------------هذا من جنس القيادة وف-------ي الصحيح لا ----------------تنعت المراة المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها	24	-7701945630164284226	224	355.5	180	327	68.50152587890625	34	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms3528	false	8970493075170774610	7	54	31	283	1656	300	فكيف لو راي عمر من يغني بمثل هذه الاقوال الموزونة في المردان مع كثرة الفجور وظهور الفواحش وقلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هءلاء من المضادين لله ولرسوله ولدينه ويدعون الي ما نهي الله عنه ويصدون عما امر الله به ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا	3528	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms024	true	-5613646399041932196	187	219	987	1155	1578	300	فكيف لو راي---- من يغني ب----هذه الاقوال المروي-ة في المردان مع كثرة الفجو---------------------------------------------------ر فان هءلاء من المضادين لله ولرسوله ولدينه -يدعون الي ما نهي الله عنه ويصد-----------------------ون عن سبيل الله ويبغونها عوجا	24	-7701945630164284226	165	292.0	133	252	65.47618865966797	26	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms3529	false	-7410573186091843727	109	225	572	1186	1623	300	والمخالط لهم والمعاشر اذا ادعي --سلامته من ذلك لم يقبل---- فانه اما ان يفعل معهم المحرمات ويترك الواجبات واما ان يقرهم علي المنكرات فلا يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر وعلي كل حال فهو مستحق للعقوبة وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز اقوام يشربون الخمر فامر بجلدهم الحد فقيل ان فيهم صاءما فقال ابدوا بالصاءم فاجلدوه الم يسمع الي قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وقوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون فنهي سبحانه عن القعود مع الظالمين فكيف بمعاشرتهم	3529	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms024	true	-5613646399041932196	219	283	1155	1479	1578	300	والمخالط لهم ---------اذا ادعي السلامة-------- لم يقبل منه فانه اما ان يفعل معهم واما ------------------------ان يقرهم-------------------------------------------------- وعلي كل حال فهو مستحق للعقوبة وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز اقوام يشربون الخمر----------------- فقيل ان فيهم صاءما فقال ابدءا به----- فاجلدوه الم يسمع قول الله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي سبحانه عن القعود مع الظالمين فكيف بمعاشرتهم	24	-7701945630164284226	301	509.0	239	620	48.54838562011719	52	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms1119	false	3156799766471494047	38	149	188	791	1553	300	لا ريب ان---- الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها علي سبيل امان وسلامة والفواءد والنتاءج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به انسان وما سواها من الاذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي اليه اكثر الناس وهي جملة يطول تفصيلها وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون علي الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم ياذن--- الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة	1119	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms025	true	-6585684233089363256	181	224	899	1126	1510	300	----سبحانه 64 الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي ---------الاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يسن منها غ--------------------------ير المسنون ويجعله ع--ادة راتبة يواظب الناس عليها------------------------------ بل هذا ابتداع دين لم ياذن به الل---ه بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله------ سنة	25	-7701945630164284226	211	344.0	172	610	34.59016418457031	33	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms1177	false	851548377889809356	133	196	631	952	1454	300	نوعان احدهما لا يمنع ما يءمر به من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح الذي في الصلاة بل يكون بمنزلة الخواطر فهذا لا يبطل الصلاة لكن من سلمت صلاته منه فهو افضل ممن لم تسلم منه صلاته الاول شبه حال المقربين والثاني شبه حال المقتصدين واما الثالث فهو ما منع الفهم وشهود القلب بحيث يصير الرجل غافلا فهذا لا ريب انه يمنع الثواب كما	1177	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms025	true	-6585684233089363256	2	49	10	252	1510	300	نوعان احدهما لا يمنع----------- من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح بل-------------------- بمنزلة الخواطر ف----لا يبطل------- لكن من سلم -------منه فهو افضل ممن لم يسلم من------ه الاول شبه حال المقربين والثاني شبه حال المقتصدين واما الذي يمن--------ع الفهم------------ بحيث يصير الرجل غافلا ف----لا ريب انه يمنع الثواب كما	25	-7701945630164284226	233	391.0	188	321	72.5856704711914	36	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	156	210	817	1083	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا	940	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	247	283	1206	1387	1484	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	61	-7701945630164284226	175	313.5	139	268	65.29850769042969	30	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	199	277	1037	1440	1552	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله و------ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال------------------- تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول- النبي----------------------- انما الاعمال	1770	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	224	300	1095	1484	1484	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين---- ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن----------- عملا قال اخلصه واصوبه ان ------------العمل اذا كان خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا قال الامام احمد اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قوله الحلال بين والحرام بين وقوله انما الاعمال-	61	-7701945630164284226	171	210.5	133	546	31.318681716918945	25	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	2	104	7	504	1542	300	يعبد الا--------------------- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة و--قد قال	1863	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	231	284	1129	1391	1484	300	نعبد الا الله الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه----------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا قال	61	-7701945630164284226	235	403.5	186	521	45.105567932128906	42	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	29	111	155	556	1547	300	الاسلام وهو----------- ان لا نعبد الا الله ول------ا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون ل-له والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	225	282	1100	1381	1484	300	الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تع-------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	242	397.5	190	419	57.75656509399414	43	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	159	223	831	1143	1523	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع---------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	229	282	1123	1381	1484	300	ان لا نعبد الا الله -------الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه--------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	240	424.5	190	328	73.17073059082031	44	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا---------------------- والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	244	282	1191	1381	1484	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان------ صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	161	274.0	129	278	57.91366958618164	27	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	30	84	172	434	1565	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	282	1183	1381	1484	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	194	346.0	155	264	73.48484802246094	35	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms3944	false	-6647222914311093652	93	119	454	571	1506	300	لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا	3944	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms068	true	2383803805073459635	274	300	1401	1517	1517	300	لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا-	68	-7701945630164284226	116	227.0	91	117	99.14530181884766	25	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms2272	false	7601528083263058688	256	279	1412	1520	1624	300	التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة ا-لله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	2272	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms094	true	909679157240140438	190	213	912	1021	1479	300	التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجوا ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله	94	-7701945630164284226	100	196.0	79	109	91.74311828613281	19	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0123	false	411516626399806681	98	300	509	1517	1517	300	كل من استفرغ وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغ-ه دعوة النبي في دار الكفر وعلم انه رسول الله فامن به وامن بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم تمكنه الهجرة الي دار الاسلام ولا التزام جميع --شراءع الاسلام لكونه ممنوعا من الهجرة وممنوعا من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه جميع شراءع الاسلام فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون مع قوم فرعون وكما كانت امراة فرعون بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع اهل مصر فانهم كانوا كفارا ولم يمكنه ان يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الاسلام فانه دعاهم الي التوحيد والايمان فلم يجيبوه قال تعالي عن مءمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وكذلك النجاشي -هو وان كان ملك النصاري فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك احد يصلي عليه فصلي عليه النبي بالمدينة خرج بالمسلمين الي المصلي فصفهم صفوفا وصلي عليه واخبرهم بموته يوم مات وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات وكثير من شراءع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن-	123	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms097	true	2955906489154681788	45	206	231	1027	1504	300	كل من استفرغ وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلي الله عليه وسلم------------- فامن به و----بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم تمكنه الهجرة---------------- ولا التزام جميع الشراءع-------- لكونه ممنوعا من الهجرة و-------من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه ---الشراءع-------- فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون مع قومه وك-------------امراة فرعون بل وكما كان يوسف------------------- مع اهل مصر فانهم------ كفار -ولم يمكنه ان يفعل معهم كل ما يعرفه م----ن الاسلام فانه دعاهم الي التوحيد والايمان فلم يجيبوه قال تعالي----------------- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءك------------------------------------م ب--ه الاية وكذلك النجاشي وهو وان كان ملك النصاري فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك من- يصلي عليه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات وكثير من شراءع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن	97	-7701945630164284226	742	1302.5	589	1013	73.2477798461914	135	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0124	false	2969353655812005750	0	107	0	543	1506	300	ذلك فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت بل قد روي انه لم يصل الصلوات الخمس ولا يصوم شهر رمضان ولا يءدي الزكاة الشرعية لان ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه وهو لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القران والله قد فرض علي نبيه بالمدينة انه اذا جاءه اهل الكتاب لم يحكم بينهم الا بما انزل الله اليه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله اليه وهذا مثل الحكم في الزني للمحصن بحد الرجم وفي الديات بالعدل والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك والنجاشي ما كان يمكنه ان يحكم بحكم القران	124	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms097	true	2955906489154681788	206	299	1027	1498	1504	300	ذلك فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت بل قد روي انه لم يكن يصلي--- الخمس ولا يصوم---- رمضان ولا يءدي الزكاة الشرعية لان ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه و--------لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القران والله قد فرض علي --------------------------------نبيه الا يحكم بينهم الا بما انزل الل-----ه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله---------- مثل الحكم في الزنا ب----------الرجم وفي الديات بالعدل والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك والنجاشي ما كان يمكنه ان يحكم بحكم القران	97	-7701945630164284226	455	848.5	363	543	83.79373931884766	83	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0124	false	2969353655812005750	114	296	577	1487	1506	300	ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه ذلك بل هناك من يمنعه ذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعمر بن عبد العزيز عودي واوذي علي بعض ما اقامه من العدل وقيل انه سم علي ذلك فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان كانوا لم يلتزموا من شراءع الاسلام ما لا يقدرون علي التزامه بل كانوا يحكمون بالاحكام التي يمكنهم الحكم بها ولهذا جعل الله هءلاء من اهل الكتاب قال الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وهذه الاية قد قال طاءفة من السلف انها نزلت في النجاشي ويروي هذا عن جابر وب-ن عباس وانس ومنهم من قال- فيه وفي اصحابه كما قال الحسن وقتادة وهذا مراد الصحابة ولكن هو المطاع فان لفظ الاية لفظ الجمع لم يرد بها واحد وعن عطاء قال نزلت في اربعين من اهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فامنوا بمحمد------------------- ولم يذكر هءلاء من	124	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	0	138	0	692	1504	300	ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه------------------------- ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعمر بن عبد العزيز عودي واوذي علي بعض ما اقامه من العدل وقيل انه سم علي ذلك فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان ------لم يلتزموا من شراءع الاسلام ما لا يقدرون علي-------ه بل------ يحكمون بالاحكام التي يمكنهم الحكم بها ولهذا جعل الله هءلاء من اهل الكتاب قال----- تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية قيل نزلت ف-----------------------ي النجاشي -يروي---- عن جابر وابن عباس وانس ومنهم من قاله فيه وفي اصحابه كما قال الحسن------- وهذا مراد الصحابة -لكن هو المطاع فان لفظ الاية لفظ الجمع وقال--------------- عطاء ---------في اربعين من اهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -------علي دين عيسي فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هءلاء من	98	-7701945630164284226	657	1181.0	525	931	70.56928253173828	117	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0125	false	-8881178192069204795	180	293	979	1548	1580	300	العاجز عن الهجرة وقال تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاولءك كانوا عاجزين عن اقامة دينهم فقد سقط عنهم ما عجزوا عنه فاذا كان هذا فيمن كان مشركا وامن فما الظن بمن كان من اهل الكتاب وامن وقوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن قيل هو الذي يكون عليه -لباس اهل الحرب مثل ان يكون في صفهم فيعذر القاتل لانه مامور بقتاله فتسقط عنه الدية وتجب الكفارة وهو قول الشافعي واحمد في احد القولين وقيل بل هو من اسلم ولم يهاجر كما يقوله ابو حنيفة	125	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	214	287	1080	1446	1504	300	العاجز عن الهجر الا -----------------------------------------المستضعفين من الرجال والنساء الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك كانوا عاجزين عن اظهار دينهم فسقط--- عنهم ما عجزوا عنه فاذا كان هذا فيمن كان مشركا----- فما ت-ظن بمن كان كتابيا------------ وقوله-------- من قوم عدو لكم وهو مءمن قيل هو الذي----- عليه الباس اهل الحرب مثل من يكون في صفهم فيعذر القاتل لانه مامور بقتاله فيسقط عنه الدم- وتجب الكفارة وهو قول الشافعي--------------------- وقيل--- هو من اسلم ولم يهاجر وهو -قول- ابي حنيفة	98	-7701945630164284226	334	552.5	263	570	58.596492767333984	54	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0125	false	-8881178192069204795	0	111	0	586	1580	300	عليه وسلم------------------ بالمدينة مثل عبد الله بن سلام وغيره ممن كان يهوديا وسلمان الفارسي وغيره ممن كان نصرانيا الا هءلاء صاروا من المءمنين فلا يقال فيهم وان من اهل الكتاب------------------------------------------------------- لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ولا يقول احد ان اليهود والنصاري بعد اسلامهم وهجرتهم ودخولهم في جملة المسلمين المهاجرين المجاهدين يقال انهم من اهل الكتاب اي من جملتهم وقد امنوا بالرسول كما قال تعالي في المقتول خطا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الي قوله عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فهو من العدو ولكن هو كان قد امن وما امكنه الهجرة واظهار الايمان والتزام شراءعه فسماه مءمنا لانه فعل من الايمان ما يقدر عليه	125	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	132	210	664	1063	1504	300	عليه وسلم ولم يذكر هءلاء من بالمدينة مثل ا--------بن سلام ---------------------وسلمان-------- وغيره--ما لانهم---------------- صاروا من المءمنين فلا يقال فيهم وان من اهل الكتاب كما يقال عن الصحابة الذين كانوا مشركين وان من المشركين لمن يءمن بالله فدل علي ان هءلاء من------------------------------------------------------------------------- ج------------------------------------------ملة اهل الكتاب------------- وقد امنوا بالرسول كما قال ---------------------وان كان من قوم---------------------------- عدو لكم وهو مءمن------------------ فهو من العدو ولكن---------- امن ولم تمكنه الهجرة واظهار الايمان والتزام شراءعه فسماه مءمنا لانه فعل من الايمان ما يقدر عليه	98	-7701945630164284226	297	426.5	236	659	45.06828689575195	47	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0126	false	3514029775485092956	37	249	166	1210	1462	300	الاية نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه كما نقل عن بن جريج ومقاتل وبن زيد يعني قوله وان من اهل الكتاب وبعضهم قال انها في مءمني اهل الكتاب فهو ك-------------------------------------القول الاول وان اراد العموم فهو كالثاني وهذا قول مجاهد ورواه ابو صالح عن بن عباس وقول من ادخل فيها بن سلام وامثاله ضعيف فان هءلاء من المءمنين ظاهرا وباطنا من كل وجه لا يجوز ان يقال فيهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لايشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب اما اولا فان بن سلام اسلم في اول ما قدم النبي المدينة وقال فلما رايت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وسورة ال عمران انما نزل ذكر اهل الكتاب فيها لما قدم وفد نجران سنة تسع او عشر وثانيا ان بن سلام وامثاله هو واحد من جملة الصحابة والمءمنين وهو من افضلهم وكذلك سلمان الفارسي فلا يقال فيه انه من اهل الكتاب وهءلاء لهم اجور مثل اجور ساءر المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع --شراءع الاسلام فاجرهم اعظم من ان يقال فيه اولءك لهم اجرهم عند ربهم وايضا فان امر هءلاء كان ظاهرا معروفا ولم يكن احد يشك فيهم فاي فاءدة في الاخبار بهم وما هذا الا كما يقال ا------------لاسلام دخل فيه	126	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	10	98	46	493	1502	300	الاية نزلت في ابن سلا--------م واصحابه كما نقل عن ا---------------بن زيد وغيره---------------------- وبعضهم قال----- في مءمني اهل الكتاب فان اراد من كان في الظاهر معدودا منهم فهو القول الاول وان اراد العموم فهو -الثاني وهو----------------------------------------------------------------------- ضعيف فان هءلاء------------------------------------------- لا يقال فيهم وان من اهل الكتاب لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الصحابة وله---------------------------------------------------------------------------------م اجور مثل اجو-----ر المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع الشراءع فام--------رهم اعظم من ان يقال---------- لهم اجرهم عند ربهم وايضا فان امرهم ظاهر--------- معروف---------------------- فاي فاءدة في الاخبار بهم و---هذ----ا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم ---	99	-7701945630164284226	357	494.5	281	1095	32.60274124145508	54	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0127	false	5539144812431062573	67	115	331	568	1549	300	وهذا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم منافق لا يصلي عليه كما نزل في حق بن ابي وامثاله وان من هو في ارض الكفر--- يكون مءمنا يصلي عليه كالنجاشي ويشبه هذه الاية انه لما ذكر تعالي اهل الكتاب فقال ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون	127	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	91	132	454	656	1502	300	وهذا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم منافق لا يصلي عليه كما نزل في ا--بن ابي وامثاله وان من هو في ارض الكفر قد يكون مءمنا يصلي عليه كالنجاشي و-شبه هذا قوله----------------------------------- ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون	99	-7701945630164284226	193	349.5	153	240	80.41666412353516	36	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0128	false	9220592253235979702	0	225	0	1153	1505	300	الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم الفاسقون ثم ---قال لن يضروكم الا اذي وهذا عاءد اليهم جميعهم لا الي اكثرهم ولهذا قال وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقد يقاتلون وفيهم مءمن يكتم ايمانه يشهد القتال معهم ولايمكنه الهجرة وهو مكره علي القتال ويبعث يوم القيامة علي نيته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو جيش هذا البيت فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يارسول الله وفيهم المكره قال يبعثون علي نياتهم وهذا في ظاهر الامر وان قتل وحكم عليه بما يحكم علي الكفار فالله يبعثه علي نيته كما ان المنافقين منا يحكم لهم في الظاهر بحكم الاسلام ويبعثون علي نياتهم والجزاء يوم القيامة علي ما في القلوب لا علي مجرد الظواهر ولهذا روي ان العباس قال يارسول الله كنت مكرها قال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وبالجملة لا خلاف بين المسلمين ان من كان في دار الكفر وقد امن وهو عاجز عن الهجرة لا يجب عليه من الشراءع ما يعجز عنها بل الوجوب بحسب الامكان وكذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم ان-- الصلاة واجبة عليه وبقي مدة لم يص-ل لم يجب عليه القضاء في اظهر --قولي العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وهو احد الوجهين في مذهب احمد وكذلك ساءر الواجبات من صوم شهر رمضان واداء الزكاة وغير ذلك ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باتفاق	128	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	126	300	621	1502	1502	300	الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون الاية قيل ابن سلام واصحابه وهذا والله اعلم من نمط الذي قبله لان المقصود من هو منهم في الظاهر وهو مءمن كمءمن ال فرعون ولهذا قال واكثرهم الفاسقون ولهذا قال لن يضروكم الا اذي وهذا عاءد الي-- جميعهم لا الي اكثرهم ولهذا قال------------- يولوكم الادبار -------------وقد يقاتلون وفيهم --من يكتم ايمانه و---------------------------------هو مكره علي القتال ويبعث يوم القيامة علي نيته كما في الصحيح في الجيش الذي---------------------- يغزو الكعبة في----------------------------------خسف----------------------- بهم كل-----هم ويبعثون علي نياتهم وهذا في ظاهر الامر وان قتل وحكم عليه ب----حكم ----الكفار فان-ه يبعث- علي نيته كما ان المنافقين ---------------------------------منا يبعثون علي نياتهم فالجزاء يوم القيامة علي ما في القلوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين المسلمين ان من كان في دار الحرب وقد امن وعج----ز عن الهجرة لا يجب عليه----------- ما يعجز عنه وك------------------------ذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم وجوب الصلاة او الزكاة- وبقي مدة لم يفعل لم يجب----- القضاء في اظهر القولين وهو مذ--------هب ابي حنيفة واهل الظاهر و---احد الوجهين في مذهب احمد وكذلك ساءر الواجبات--------------------------------------- ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باجماع-	99	-7701945630164284226	680	1110.5	542	1288	52.7950325012207	112	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0128	false	9220592253235979702	231	284	1192	1433	1505	300	وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا او ميسر ثم تبين له --تحريم ذلك بعد القبض هل يفسخ العقد ام لا كما لا نفسخه لو فعل ذلك قبل الاسلام وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته علي عادتهم ثم لما بلغته شراءع الاسلام راي انه قد اخل ببعض شروطه كما لو تزوج في عدة	128	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	1	35	9	165	1484	300	وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا او ميسر ثم تبين له التحريم---- بعد القبض-------------------------------------------------------- وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته علي عادته- ثم تبين له-------------------- انه--- اخل ببعض شروطه كمن ت---زوج في عده	100	-7701945630164284226	145	228.5	112	243	59.670780181884766	25	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0129	false	2004292324435725521	0	226	0	1134	1506	300	واصل هذا كله ان الشراءع هل تلزم من لم يعلمها ام لا تلزم احدا الا بعد العلم او يفرق بين الشراءع الناسخة والمبتداة هذا فيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة اوجه في مذهب احمد ذكر القاضي ابو يعلي الوجهين المطلقين في كتاب له وذكر هو وغيره الوجه المفرق في اصول الفقه وهو ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه الناسخ واخرج ابو الخطاب وجها في ثبوته ومن هذا الباب من ترك الطهارة الواجبة ولم يكن علم بوجوبها او صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد الصلاة فيه روايتان منصوصتان عن احمد والصواب في هذا الباب كله ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم وانه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه فقد ثبت في الصحيح ان من الصحابة من اكل بعد طلوع الفجر في رمضان حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالقضاء ومنهم من كان يمكث جنبا مدة لا يصلي ولم يكن يعلم جواز الصلاة بالتيمم كابي ذر وعمر بن الخطاب وعمار لما اجنب ولم يامر النبي احدا منهم بالقضاء ولا شك ان خلقا من المسلمين بمكة والبوادي صاروا يصلون الي بيت المقدس حتي بلغهم النسخ ولم يءمروا بالاعادة ومثل هذا كثير وهذا يطابق الاصل الذي عليه السلف والجمهور ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور او فعل محظور -بعد قيام الحجة	129	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	35	130	165	633	1484	300	واصل هذا كله ان الشراءع هل تلزم من لم يعلم-- ام لا تلزم -----الا بعد العلم او يفرق بين الشراءع الناسخة والمبتداة ----فيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة اوجه في مذهب احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن --------------------------------------------------------صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد -------فيه رواي---------تان عن احمد والصواب في هذا------ كله ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم وانه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يطابق الاصل الذي عليه السلف والجمهور ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور و--فعل محظور وبعد قيام الحجة	100	-7701945630164284226	466	841.0	371	1135	41.05727005004883	84	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0844	false	3496932561519477316	153	190	797	965	1524	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها ----------الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها	844	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	111	144	595	746	1541	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وذكر حديث عمار------------------ ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمن----------ها حتي قال الا نصفها	107	-7701945630164284226	116	194.0	87	179	64.8044662475586	23	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms1172	false	6490833648549230974	217	256	1037	1217	1428	300	ينقص الاجر كما ق----ال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها --------------------------------------الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	1172	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	107	144	576	746	1541	300	ينقص اجره بقدر ذلك قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وذكر حديث عمار------------ ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمنها حتي قال الا نصفها ----------------------------------------	107	-7701945630164284226	105	167.5	79	222	47.297298431396484	21	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms0265	false	286677924841112763	98	182	517	944	1568	300	ساءر اهل الاقوال الضعيفة الذين يحتجون بظاهر القران علي ما يخالف السنة اذا خفي الامر عليهم مع انه لم يوجد في ظاهر القران ما يخالف السنة كمن قال من الخوارج لا يصلي في السفر------ الا اربعا ومن قال ان الاربع افضل ومن قال لان-حكم بشاهد ويمين و-------ما دل عليه ظاهر القران حق وانه ليس بعام مخصوص فانه ليس هناك عموم لفظي وانما هو مطلق كقوله فاقتلوا المشركين فانه عام في الاعيان مطلق في الاحوال وقوله يوصيكم الله في اولادكم -عام في الاولاد مطلق في --	265	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms120	true	228110258896319528	82	153	444	798	1555	300	ساءر اهل الاقوال الضعيف---------------------------------------------ة اذا حقق الامر عليهم------- لم يوجد في ظاهر القران ما يخالف السنة كقول------ الخوارج لا يصلي في --سفر الامن الا اربعا ومن -----------------------قال لا يحكم بشاهد ويمين وبين ان ما دل عليه ظاهر القران حق وانه ليس بعام مخصوص فانه ليس هناك عموم لفظي بل م------طلق كقوله -اقتلوا المشركين فانه عام في الاعيان مطلق في الاحوال وقوله يوصيكم الله في اولادكم وقال في اية المتعة ليس في	120	-7701945630164284226	310	543.5	248	444	69.81981658935547	53	JK006950-ara1	JK006892-ara1
JK006950-ara1.ms2187	false	7562560061918592269	80	130	419	685	1549	300	قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبية و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2187	-2688700481599830843	JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	183	227	1013	1258	1653	300	قال ا--------بن مسعود------------- من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	235	420.0	192	274	85.76642608642578	36	JK006950-ara1	JK006892-ara1