id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0689	false	3051598512780835736	76	191	409	1013	1578	300	جابر بن عبد الله ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وهذا لفظ البخاري وفي -صحيح------------ مسلم عن -----ابي هريرة ان رسول ال-له قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون ولمسلم ايضا-------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة بن اليماني ان النبي قال فضل-ت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهو-ا اذا لم نجد الماء	689	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0006	true	50609431821696726	100	197	560	1036	1540	300	جابر بن عبد الله ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد قبلي فذكر منهن وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا طريق---------------------------- البخاري من الصحيح 2 وقد اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ان----- النبي قال فضلت علي الانبياء بست ------------فذكر منهن-------------------------- وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا 3 وقد رواه -----------------------------مسلم من حديث حذيفة ثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة ------قال قال رسول الله فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء	6	-6340786350521499932	288	412.5	226	705	40.8510627746582	47	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0690	false	4441462801416517025	263	294	1411	1565	1597	300	ابي ذر ان رسول الله قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه الامام------------------------------------- احمد وابو داود والنساءي	690	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0022	true	7826899024820697284	169	207	826	1013	1460	300	ابي ذر ان رسول الله قال--- الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ز وروي هذا الحديث احمد وابو داود والنساءي	22	-6340786350521499932	144	260.0	114	191	75.39266967773438	27	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0551	false	-6175128833604600930	133	253	682	1284	1536	300	عبد الله بن عكيم---- اتانا كتاب رسول الله قبل ان يموت----------- بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وبن ماجة والنساء-----------------------------------ي والترمذي وقال حديث حسن -----------------------------------------------------------------------------------------واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه------------------------------------------ كتب رسول الله ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي	551	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0041	true	4739486485520144710	18	136	84	652	1429	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله وانا غلام شاب قبل موته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ز وروي هذا الحديث --------------------ابو داود--------- والنساءي وابن ماجة وابو حاتم بن حبان البستي والترمذي وقال حديث حسن 1 وقال الامام احمد اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عبد الله بن عكيم وقال مرة ما اصلح اسناده وروي ابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني في معجمه الاوسط قال كتب رسول الله ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة--------------------- فلا تنتفعوا من الميتة ب-جلد ولا عصب وهو--------------------------- من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري -----قال ابو حاتم الرازي	41	-6340786350521499932	298	351.0	232	783	38.05875015258789	54	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0553	false	-5684936604908194268	46	134	234	672	1553	300	عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي نهي عن جلود السباع-- رواه احمد وابو داود والنساءي زاد---------- الترمذي ان ت-----فرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال--- انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله نهي عن---- جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه-- وعن ابي ري-----------------حانة نهي رسول الله عن ركوب النمور رواه------- احمد وابو داود و-بن ماجة--------- وروي -------------ابو داود والنساءي عن معاوية عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود	553	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0042	true	5372897521926622398	15	142	80	714	1507	300	بن اسامة عن ابيه ا--ن رسول ال-له نهي عن جلود السباع ز رواه ------ابو داود والنساءي والحاكم وصححه الترمذي وزاد ان يفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معد يكرب علي معاوية فقال له انشدك ا-لله هل تعلم ان رسول الله نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه 2 وعن ابي ريحانة رضي الله عنه قال نهي رسول الله عن ركوب النمور رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والنساءي وروي الامام احمد وابو داود والنساءي عن معاوية ان النبي نهي عن ركوب النمور وعن المقدام بن معد يكرب قال نهي رسول الله عن الحرير والذهب ومياثر النمور رواه احمد والنساءي عن ابي هريرة عن النبي قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود	42	-6340786350521499932	401	677.5	317	644	62.26708221435547	70	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0820	false	-683612969990941697	191	273	972	1383	1523	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اس-------------------حاق----------------------------- الازرق عن----------------------- شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ب-ن عباس قال سءل النبي عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وا----نما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال	820	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0054	true	-5013684305577473970	218	296	1072	1463	1482	300	عن عاءشة قالت كان النبي---- يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه 96 الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- الثالث قال الدارقطني حدثنا محمد بن مخلد حدثنا ابراهيم بن اسحاق الحربي حدثنا سعيد بن يحيي بن الازهر حدثنا اسحاق بن يوسف حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي عن المني يصيب الثوب -قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وقال انما يكفيك--- تمسحه بخرقة او باذخرة قال	54	-6340786350521499932	264	423.5	207	487	54.20944595336914	48	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0019	false	798259323971264533	47	96	244	478	1513	300	عن سلمان ---------------------قال قيل له قد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول --وان نستنجي باليمين --وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار --وان نستنجي برجيع او عظم وفي صحيح مسلم وغيره ايضا عن جابر --------------------قال نهي رسول الله ان	19	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0060	true	5739562341656134108	165	224	822	1099	1457	300	عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قيل له قد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم رواه---- مسلم وسيذكر بعد وعن معقل بن ابي معقل الاسدي قال نهي رسول الله ان	60	-6340786350521499932	207	350.5	162	281	73.66548156738281	43	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0723	false	8641226187417797992	89	119	450	591	1488	300	احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي فهذا الذي ذكره احمد	723	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0089	true	-6716983960578895622	174	203	842	972	1436	300	احمد عن--- جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء -قال لا حتي يكون كما امره الله تعالي احتج ب-------ه احمد	89	-6340786350521499932	123	220.0	94	141	87.23403930664062	25	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1722	false	8066641139908597770	224	279	1090	1361	1462	300	عن ابي الدرداء ان النبي قاء فافطر------------------------- فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في هذا الباب	1722	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0115	true	3944301359613063942	118	197	556	939	1443	300	عن ابي الدرداء ان النبي قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له ف----قال صدق انا صببت له وضوءه قالوا قد اضطربوا في هذا الحديث ف-----------------------رواه معمر عن يحيي بن ابي كثير عن يعيش عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء ولم يذكر فيه الاوزاعي فالجواب ان اضطراب بعض الرواة لا يءثر في ضبط غيره قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم بجوده وقال الترمذي حديث حس-ن اص-ح شء في هذا الباب	115	-6340786350521499932	189	285.0	147	412	45.87378692626953	32	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0643	false	-2758178591499452481	43	90	195	423	1468	300	احمد-------- فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه بن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر سمعت------------------------------------------- رسول الله يقول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل	643	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0128	true	997818320547099241	95	179	456	868	1433	300	احمد انه قال فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الحديث صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه 243 الحديث الثالث قال احمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا الحجاج بن ارطاة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه عن اسيد بن الحضير ان رسول الله قا-ل توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل	128	-6340786350521499932	178	297.5	138	413	43.099273681640625	33	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0643	false	-2758178591499452481	64	90	295	423	1468	300	عبد الله بن عمر---- سمعت رسول الله يقول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغ-------------------------------------------------نم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل	643	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0129	true	4677525389311647645	35	71	169	350	1433	300	عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وتوضءوا من البان الابل ولا توضءوا من البان الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل	129	-6340786350521499932	128	246.5	102	181	70.71823120117188	25	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0690	false	4441462801416517025	263	289	1411	1534	1597	300	ابي ذر ان رسول الله قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه	690	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0158	true	-3385227793672996007	229	255	1129	1251	1474	300	ابي ذر ان رسول الله قال ان الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال -	158	-6340786350521499932	115	224.0	90	123	93.49593353271484	24	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1128	false	-6374480306253612446	185	263	896	1289	1482	300	انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر- الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن ل---------ه وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيسجد فيمكن وجهه---------- وربما قال جبهت-----ه من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستو-----------ي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة لاحدكم حتي يفعل ذلك	1128	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0230	true	5084455583940778805	72	173	337	848	1406	300	انه- لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله --------يغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح ر-اسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده و--يقرا من القران ما اذن الله له فيه و--------------------------تيسر ثم يكبر فيركع فيضع كفيه علي ركبتيه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده فيستوي قاءما حتي ياخذ كل عظم ماخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته قال همام وربما قال فيمكن وجهه من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا -----------حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة -احدكم حتي يفعل ذلك	230	-6340786350521499932	326	560.5	258	561	58.11051559448242	56	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1068	false	-2713242485327197483	101	208	517	1045	1508	300	خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدين-----ة فجهر فيها بام القران- -----فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين--------- من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم و-----لم ي--قرا -بسم الله الرحمن الرحيم	1068	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0261	true	-1755662404379736467	0	102	0	508	1512	300	خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انسا -------قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها ب---القراءة فقرا فيها بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا--ها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي ف-------------------لما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والانصار من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا -قال الحاكم علي شرط البخاري ومسلم وليس كما قال ثم قال وهو علة لحديث قتاد---------ة عن ا------نس صليت خلف النبي و -ابي بكر وعمر فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم	261	-6340786350521499932	396	641.0	310	556	71.2230224609375	66	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1223	false	3873366977584688329	38	85	203	427	1511	300	قال يا رسول ال----------له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني --ما يجزيني منه ف------قال قل سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني	1223	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0278	true	-3482310084715853380	66	189	312	911	1468	300	قال جاء رجل الي النبي فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني شيءا يجزءني من القران فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله 554 قال الدارقطني حدثنا ابن صاعد حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه حدثنا عبد الرزاق قال انبانا سفيان الثوري عن ابي خالد وهو الدالاني عن ابراهيم وهو السكسكي عن عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا جاء الي النبي فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اتعلم من القران فما يجزءني في صلاتي قال تقول سبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر ولا اله الا الله ---------------------------------------------------------------------------قال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني	278	-6340786350521499932	137	-13.0	108	674	20.3264102935791	24	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1128	false	-6374480306253612446	185	257	896	1260	1482	300	انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر- الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ----ثم يقرا من القران -ما اذن ل----ه وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد فيمكن وجهه--------- وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا	1128	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0280	true	2748604558764567948	205	300	986	1471	1471	300	انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي- فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويثني عليه ثم يقرا ام القران وما اذن له فيه و--------------------------تيسر ثم يكبر فيركع فيضع كفيه علي ركبتيه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ويقول سمع الله لمن حمده ويستوي قاءما حتي يقيم صلبه وياخذ كل عظم ماخذه ثم يكبر ويسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر ويستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه ووصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا-	280	-6340786350521499932	318	565.5	254	513	61.988304138183594	55	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1132	false	-841470239493473905	190	257	1043	1384	1617	300	علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول الله فبايعناه وصلينا خلفه----- فلمح بمءخر عين-----ه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي الصلاة قال يا معشر المسلمين---- لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام ا-----حمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله قال لا ينظر الله------- الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده	1132	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0281	true	-7750396177164739588	75	163	366	779	1434	300	علي بن شيبان --حدثه انه خرج وافدا ا------لي رسول الله قال ف-----صلينا خلف النبي فلمح بمءخر عينيه الي رجل- لا يقيم----------- صلبه في الركوع والسجود فلما انصرف رسول الله -قال يا معشر المسلمين انه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود 560 طريق اخر قال احمد وحدثنا ابو النضر قال حدثنا ايوب بن عتبة قال حدثنا عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه ان رسول الله قال لا ينظر الله عز وجل الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده	281	-6340786350521499932	240	354.5	187	439	54.66970443725586	42	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1089	false	2545784236073501824	232	292	1164	1459	1495	300	ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود عن رسول الله انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا--------- كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1089	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0299	true	-6772874588295685907	29	82	141	397	1487	300	ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ز----- عن يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول الله انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي------------- محمد وبارك علي محمد وعلي ال مح---------------مد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت عل----------------ي ابراهيم انك حميد مجيد	299	-6340786350521499932	228	406.5	180	305	74.75409698486328	42	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0580	false	-3801069872255107236	7	51	34	243	1492	300	في الصحيحين عن بن مسعود ان-------------------------------------------ه قال كنا نسلم علي رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت- عليه فلم يرد علي-- فقلنا يا رسول الله انا كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	580	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0309	true	-6189564163803117350	43	94	199	450	1442	300	في الصحيحين بغير هذا اللفظ فروي الاعمش عن ابراهيم بن علقمة عن عبد الله قال كنا نسلم علي رسول الله وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله---- كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا	309	-6340786350521499932	190	350.0	150	255	74.50980377197266	36	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1268	false	2255556613070380025	95	132	494	677	1470	300	علي المنبر -سورة النحل حتي---- جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي---- جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1268	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0318	true	-6895605452290552745	76	116	349	543	1429	300	علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	318	-6340786350521499932	182	330.5	145	195	93.33333587646484	34	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1265	false	113384539409285511	115	144	627	765	1555	300	ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد----- فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد ب-ها حتي القاه وهذا	1265	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0323	true	7098377455018276588	20	50	90	234	1409	300	ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه رواه	323	-6340786350521499932	132	246.0	103	144	91.66666412353516	26	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1208	false	3163984738541851214	96	120	518	628	1546	300	فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس هذا في ---	1208	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0330	true	-6783835218951288525	157	181	809	921	1536	300	فلما اتم صلاته سجد سجدتين وكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده-ا الناس معه مكان ما نسي من الجلوس اخرجاه في	330	-6340786350521499932	102	195.0	79	113	90.26548767089844	20	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1291	false	-7091896828472125757	235	300	1189	1512	1512	300	حديث عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس ----------------------------فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر-	1291	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0337	true	6852775912671105239	237	279	1166	1361	1471	300	حديث عمرو بن عبسة ان-------- رسول -----------------الله قال له صل-- الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس فاذا طلعت فلا تصل حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تصلي العصر ثم اقصر	337	-6340786350521499932	158	274.0	123	352	44.8863639831543	31	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1292	false	-6414911171779244315	22	85	131	449	1544	300	عمر قال قال رسول الله اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة ح---------------------------------------------------------------تي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب هذا اللفظ لمسلم وفي صحيح مسلم عن------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قا-ل ثلاث ساعات كان رسول الله ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم- الظهيرة حتي تميل------ وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب	1292	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0337	true	6852775912671105239	127	221	624	1087	1471	300	عمر قال قال رسول الله لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني شيطان فاذا طلع حاجب الشمس فلا تصلوا حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فلا تصلوا حت----ي تغيب اخرجاه في الصحيحين 1 678 الحديث الثالث قال يحيي بن يحيي قال انا عبد الله بن وهب عن موسي بن علي عن ابيه قال سمعت عقبة بن عامر يقول ثلاث ساعات كان رسول الله ينهانا ان نصلي فيها او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين تقوم قاءمة الظهيرة حتي تميل الشمس وحين -تضيف الشمس للغروب حتي تغرب	337	-6340786350521499932	239	407.0	187	468	51.06837463378906	41	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1285	false	7757402317743447921	0	83	0	413	1505	300	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم- لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما و-------------احمد والاثرم والثاني ما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن بشر بن محجن عن ابيه انه كان جالسا مع النبي فاذن ل---------------لص------------------------------لاة فقام رسول الله	1285	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0346	true	3008425607067468384	158	245	776	1193	1476	300	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر المسجد لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رجالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة قال ----------------------الترمذي هذا حديث صحيح 693 قال احمد وثنا وكيع قال ثنا سفيان--------------- عن زيد بن اسلم عن ا---بن محجن عن ابيه قال اتيت-------- النبي وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلي وقال لي الا صليت قلت يا------ رسول الله	346	-6340786350521499932	305	489.5	239	473	64.4820327758789	55	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1285	false	7757402317743447921	138	176	666	850	1505	300	عن ابي ذر قال قال لي رسول الله كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	1285	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0347	true	9010920793232476701	0	37	0	181	1523	300	عن ابي ذر قال قال--- رسول الله كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يبيتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	347	-6340786350521499932	180	353.0	143	184	97.82608795166016	35	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1130	false	4839055652475078981	121	154	590	733	1446	300	ام مكتوم قال------------------- يا رسول الله اني رجل- شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	1130	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0377	true	441386554413014063	81	117	396	557	1423	300	ام مكتوم قال جءت رسول الله فقلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال ا--تسمع النداء قلت نعم قال ما اجد لك رخصة	377	-6340786350521499932	134	239.5	102	163	82.20858764648438	28	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0931	false	3580853506628304321	219	274	1163	1427	1543	300	عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال---------- قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما-لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله ركعتين ثم انصرف وفي ------	931	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0381	true	8474675272466198156	37	92	183	445	1504	300	عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله------------------- لطعام صنعته فاكل منه ثم قال رسول الله قوموا ف-اصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله وقم-ت انا واليتيم وقامت ----العجوز من وراءنا فصلي بنا رسول الله ركعتين ثم انصرف اخرجاه في	381	-6340786350521499932	225	385.0	177	287	78.39720916748047	44	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1148	false	3742887810204666569	237	300	1279	1591	1591	300	وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذ------ي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري----- فاقضوا -قال محمد بن عمر- عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود-	1148	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0401	true	-3862537776816876754	33	86	152	418	1511	300	وما فاتكم فاتموا وقا--------------------------------------ل ابو داود------ قال يونس والزبيدي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- وجعفر ابن--- ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود	401	-6340786350521499932	239	402.5	189	326	73.31288146972656	43	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1149	false	548132881488353990	5	50	29	261	1572	300	عن ابي هريرة عن النبي قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابو-داود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض- وكذلك قال ابو-رافع عن ابي هريرة وابوذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه	1149	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0401	true	-3862537776816876754	159	201	787	995	1511	300	عن ابي هريرة عن النبي قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابو داود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة --------------ويقضي وكذ-ا قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر------------ روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه	401	-6340786350521499932	200	354.5	161	235	85.10638427734375	39	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1489	false	-4916274185399110899	8	55	43	272	1492	300	محمد بن يوسف حد-------ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن -بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان فافطر رسول الله وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة ورواه	1489	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0406	true	-508910855662142079	187	229	900	1108	1456	300	محمد بن يوسف الفريابي ثنا العلاء بن زهير عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول الله في عمرة في رمضان ف----------افطر وصمت وقصر واتممت فقلت------------- بابي---- وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت قال احسنت يا عاءشة قال --	406	-6340786350521499932	191	345.0	151	237	80.59071350097656	36	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1493	false	3563219806771273967	85	120	433	594	1481	300	وهب بن جرير ثنا شعبة-- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي وايضا فالحديث الثابت	1493	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0406	true	-508910855662142079	136	172	662	823	1456	300	وهب بن جرير ثنا شعبة ن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي 828 ---الحديث الرابع	406	-6340786350521499932	152	281.5	118	164	92.68292999267578	31	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0883	false	-609417122822920019	55	88	293	450	1474	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	883	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0407	true	-7468255013212424384	19	51	96	249	1494	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي---- وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	407	-6340786350521499932	153	299.5	121	157	97.45223236083984	31	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1489	false	-4916274185399110899	105	172	524	847	1492	300	الدوري ثنا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير -------ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت---- قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي قال ----------------ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد اخطا	1489	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0407	true	-7468255013212424384	5	76	25	368	1494	300	الصوفي انا ابو نعيم ث--نا العلاء بن زهير الازدي ثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي---- وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت ق-ال احسنت يا عاءشة وما عاب علي لم يذكر الاسود وقال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد اخطا	407	-6340786350521499932	307	579.0	242	350	87.71428680419922	60	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1413	false	8444058403463849728	70	101	331	475	1507	300	ابي الطفيل عن- معاذ بن جبل قال جمع رسول الله في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان--- لا يحرج امته	1413	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0414	true	9025853882420492238	253	285	1198	1346	1419	300	ابو الطفيل ثنا معاذ بن جبل قال جمع رسول الله في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا لا يحرج امته	414	-6340786350521499932	142	274.0	111	148	95.9459457397461	29	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1439	false	-4462655472719795744	14	99	58	457	1397	300	ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب--- في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج عن هشام بن	1439	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0414	true	9025853882420492238	0	75	0	345	1419	300	ابن عباس قال الا احدثكم عن صلاة رسول الله------------------- في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت--- المغرب له في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما ز حسين ب------------------------ن عبد ال-----له بن عبيد الله--- بن	414	-6340786350521499932	322	578.0	250	402	80.09950256347656	63	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1437	false	2619480515808075528	197	246	958	1203	1473	300	البخاري قا-ل قلت لقتيبة-------- مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري-------- وكان خالد ---------هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية	1437	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0415	true	8831230967640253934	246	300	1213	1482	1482	300	البخاري يقول قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الفض-ل فقال كتبته مع خالد المداءني قال محمد بن اسماعيل وكان خالد المداءني هذا يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال البيهقي وانما انكروا من هذا رواية يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فاما رواية-	415	-6340786350521499932	232	421.0	184	271	85.60885620117188	45	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1437	false	2619480515808075528	85	183	431	887	1473	300	المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هاشم بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم نزل فجمع بينهما قال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب قلت وقد رواه قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حب--------يب عن ابي --------------	1437	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0416	true	-2758043107753213695	26	108	120	492	1426	300	المفضل بن فضالة وال--ليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله كان في عزوة تبوك اذ- زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان تر-حل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل العصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس اخ----------------------------------------------------------------ر المغرب حتي ينزل العشاء ثم جمع----- بينهما قال ابو داو-------------------------------د رواه -هشام بن -عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي	416	-6340786350521499932	313	546.5	237	478	65.48117065429688	59	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1442	false	5941530521409843075	152	198	765	976	1465	300	ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال صلي رسول الله الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك -قال سالت -بن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال	1442	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0417	true	7647553288728216301	239	285	1135	1349	1414	300	ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك فقال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته قال	417	-6340786350521499932	211	407.0	165	214	98.59812927246094	43	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1449	false	-7054530168839169076	241	300	1170	1444	1444	300	عن عمر ورواه يحيي بن سع-د عن يحيي بن صبح----- حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب ---كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين --صلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة------- ادرك عمر----------------------- فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار-	1449	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0417	true	7647553288728216301	58	123	286	588	1414	300	بن بشر ثنا يحي ا--بن سعيد عن يحي- بن صبيح قال حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر رضي الله عنه كتب الي عامل له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار من الزحف والنهب-----------ي ابو قتادة العدوي ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم الي الاول صار	417	-6340786350521499932	238	404.5	186	316	75.31645202636719	45	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1443	false	3202440993684059343	61	148	286	693	1422	300	الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل له فما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية وكيع قال سعيد قلت لابن عباس لم فعل ذلك رسول الله قال كي-لا يحرج امته ورواه مسلم في صحيحه ق-------------------------------------------------------ال البيهقي ولم يخرجه---------- البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير	1443	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0418	true	-7343877700122048543	12	101	62	473	1455	300	الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر في حديث------------------------------------------------ وكيع قال----- قلت لابن عباس لم فعل ذلك ----------قال كي لا يحرج امته وفي حديث ابي معاوية قيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي ولم يخرج هذا الحديث البخاري مع كون حبيب بن ابي ثابت من شرطه ولعله انما اعرض عنه والله اعلم لما فيه من الاختلاف علي سعيد بن جبير	418	-6340786350521499932	317	553.0	248	474	66.87763977050781	63	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1552	false	277727464906744368	162	250	831	1262	1531	300	علي -عهد رسول الله فخرج رسول الله الي المسجد فقام وكبر وصف الناس ور-اءه ف----اقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة-------------------------- ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راس-------------------------------------ه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1552	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0443	true	-8164196965504932474	178	264	881	1309	1471	300	علي حياة رسول الله فخرج---------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس ورواءه فكبروا فقرا---------------------------- قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده فقا-----------------------م ولم يسجدها فق--------را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	443	-6340786350521499932	327	572.5	257	500	65.4000015258789	57	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1627	false	-3371760016199344627	191	289	964	1461	1516	300	الا تسعي------ن وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وعن انس في هذا الكتاب ايضا من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان تيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعه فانها تقبل منه الجذعه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شات-----ين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون----------- وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	1627	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0481	true	-1976918441838301093	22	112	124	593	1498	300	------علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن بلغت ع---------------نده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقه فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتان ان تيسرتا--- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقته الحقه وليست عنده --حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت----- صدقة الحقة و-----عنده ا---بنة لبون فانها تقبل منه و---------يعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة--- لبون وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	481	-6340786350521499932	379	676.0	303	520	72.88461303710938	57	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2460	false	6796212955685433748	104	161	550	841	1559	300	لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم	2460	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0488	true	-773738940022013323	139	171	672	834	1464	300	لابي بكر--------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------له فقال--- ابو بكر------------------- والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم	488	-6340786350521499932	159	274.0	127	291	54.63917541503906	27	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1627	false	-3371760016199344627	208	252	1040	1273	1516	300	بلغت عنده من الابل-- صدق-ة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان --تيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليست عنده الحقة وعنده --جذعه فانها تقبل منه الجذعه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	1627	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0495	true	-8005635699081698087	111	151	542	762	1515	300	----------------بلغت صدقته الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت----- صدقته الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	495	-6340786350521499932	207	375.5	167	241	85.8921127319336	32	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3928	false	-3502405153617743265	260	287	1408	1544	1607	300	بن --مخارق الهلالي يا قبيصة---- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة-------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال------ حتي يجد----------------- سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة	3928	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0552	true	9160138064444412420	5	49	23	238	1394	300	بن المخارق عن رسول الله انه قال ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة قوم فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيساله فيها حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة	552	-6340786350521499932	118	193.0	93	215	54.88372039794922	20	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1945	false	2790889475532411362	115	197	559	929	1464	300	حديث حسن وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تحجي قا-------لت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله	1945	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0561	true	-8874478554295844734	200	267	956	1267	1413	300	حدثني------- يوسف------------ بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله فاصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي------------------- فلما فرغ من حجته جءته فقا-----------ل ما منعك ان تخرجي معنا فقالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل----------------- فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله	561	-6340786350521499932	292	531.5	227	377	77.45358276367188	57	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1682	false	-3552738373763646175	129	200	659	994	1449	300	احمد حدثنا اسماعيل انبانا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رءي فذاك فان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ورويناه في	1682	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0569	true	-5210763967315090857	13	84	64	393	1441	300	احمد ث--نا اسماعيل ث---نا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع فكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما اخرج-اه في	569	-6340786350521499932	320	617.5	249	335	95.52238464355469	65	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2428	false	-1019147257373133132	212	298	1126	1566	1577	300	----الي النبي فقال -احدهما يارسول الله ا---قض-- بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يارسول الله اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال------ والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الل--------ه الماء----ة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا	2428	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0582	true	-6684924520801361683	5	90	22	449	1529	300	عند ال----نبي فقام رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصم-ه وكان افقه منه ---------فقال-- اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي -قال قل قا-ل ان ابني كان عسيفا--- علي هذا زنا------------ بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم-- سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام و---علي امراته--- الرجم فقال النبي والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره الماءة شاة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا	582	-6340786350521499932	369	616.5	292	468	78.84615325927734	60	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1729	false	7073569630105353422	70	128	336	619	1509	300	قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت ----حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود وقال--- يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو صدوق	1729	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0592	true	5959239958518092937	10	62	51	298	1477	300	قال ابو داود --ثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت قال حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن- معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي انه امر -الاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود -قال لي يحيي بن معين هذا حديث منكر------------ وعبد الرحم-----------------ن ضعيف وقال--------- الرازي هو صدوق	592	-6340786350521499932	238	411.0	188	290	82.06896209716797	42	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1740	false	4990923073440501634	172	205	898	1058	1541	300	عن ابي قلابة عن---- الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	1740	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0594	true	5191789619054846	134	164	651	795	1490	300	عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع رسول----- الله---------- زمن الفتح علي رجل يحتجم بالبقيع لثمان عشر-----ة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	594	-6340786350521499932	135	235.5	106	164	82.31707000732422	25	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1740	false	4990923073440501634	150	205	784	1058	1541	300	عن ثوبان ان رسول الله اتي علي رجل يحتجم في رمضان -قال افطر الحاجم والمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد---------------- بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع ل--------------ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	1740	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0595	true	-2314871834850853884	7	162	31	843	1502	300	عن ثوبان ان رسول الله اتي علي رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم ز وقد روي حديث ثوبان ايضا ابو داود وابن ماجه والنساءي وابو يعلي الموصلي والحاكم في المستدرك وقال الحديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابو حاتم البستي ايضا وذكر النساءي الاختلاف في طرقه وقال ابن خزيمة ثبتت الاحاديث عن النبي انه قال افطر الحاجم والمحجوم وقال اسحاق بن راهوية وقد ثبت هذا من خمسة اوجه عن النبي وقال بعض الحفاظ الحديث في هذا متواتر ومن اراد معرفة ذلك فليطالع ما روي في ذلك في مسند الامام احمد ومعجم الطبراني وكتاب النساءي ومستدرك الحاكم والمستخرج للحاكم ابي عبد الله المقدسي وغير ذلك من الامهات والله اعلم 1175 الحديث الرابع قال احمد ثنا ابو الجواب ثنا عم-------------------------------------اد بن رزيق عن عطاء بن الساءب قال حدثني الحسن عن معقل بن سنان الاشجعي انه قال مر علي رسول الله وانا احتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	595	-6340786350521499932	153	225.0	120	849	18.021202087402344	25	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1740	false	4990923073440501634	206	251	1063	1282	1541	300	الترمذي -سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب--- اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت------- وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان -عن ابي الاشعث عن شداد------- الحديثين جميعا	1740	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0597	true	-3182577584753484210	173	222	853	1085	1451	300	الترمذي وسالت البخاري فقال ليس في هذا الباب شء اصح من حديث شداد بن اوس وثو-----بان فقلت له كيف وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يح-ي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي الاشعث عن شداد بن اوس الحديثين جميعا	597	-6340786350521499932	211	382.0	167	238	88.65546417236328	40	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1576	false	-1938870492894810183	165	225	807	1087	1467	300	ان امراة جاءت الي رسول الله فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فحق الله------------- احق وفي صحيح مسل------------------------------------------------------م عن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله------------------------ بن بريدة بن حصيب عن ابيه ان امراة--------------- اتت رسول الله فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر افيجزي عنها ان اصوم عنها قال نعم	1576	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0610	true	2371212431565794544	152	277	707	1303	1411	300	ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي فساله عن ذلك فق---------------ال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضية قال -نعم قال فاقضوا لله عز وجل فهو احق بالوفاء انفرد باخراجه البخاري 1199 الحديث الثالث قال احمد وثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله عز وجل نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها فذكرت ذلك للنبي فقال صومي 1200 الحديث الرابع قال احمد وثنا اسحاق بن يوسف عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عبد الله بن عطاء المكي عن سليمان بن بريدة عن-------- ابيه ان امراة اتت النبي فقالت يا رسول الله ا------ن امي كا--ن عليها صوم شهر افيجزيها ---ان اصوم عنها قال نعم	610	-6340786350521499932	164	242.5	126	631	25.99049186706543	29	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1815	false	7930436766352230571	186	291	869	1370	1412	300	عن سالم عن ابيه عن عبد الله ----بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج	1815	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0656	true	4731597906650672268	104	188	510	914	1454	300	عن سالم ب--------ن عبد الله ان ابن عمر قال تمتع رسول الله------------------- في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبد-----ا رسول الله------------------- فاهل بالعمرة تم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله------------------- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي----------------------- مكة قال للناس من كان منكم اهدي ف----لا يحل ب--شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح--ل ثم ليهل بالحج	656	-6340786350521499932	388	670.5	305	505	76.83168029785156	71	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0382	false	6416541385832983919	112	299	583	1535	1538	300	توافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ثم يسعي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج فمتمسك-- باثار منقولة عن علي و-بن مسعود وهذا ان -صح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا كما هو مبسوط في غير هذا الموضع قيل هذه المساءل كثر نزاع الناس فيها واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة ان النبي لما حج باصحابه امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلما لم يحلل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع بين العمرة والحج فالذي تدل عليه السنة---------- ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل له وان من ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة------ اتفقوا علي ان الافراد افضل	382	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0666	true	1700324725454584145	0	160	0	824	1525	300	يوافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ويسع--ي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج ف-تمسكوا باثر نقلوه-- عن علي وابن مسعود وهذا ان يصح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي------------------- كان قارنا كما تقدم ذكره وقد----------------------------- كثر نزاع الناس في هذه المسالة ----------------ما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة ان النبي لما حج باصحابه امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فكان النبي------------------- قد ساق الهدي فلما لم يح-ل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة------------------------------------------------------ فالذي دلت عليه --سنة رسول الله ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل--- وان من ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة فانهم اتفقوا علي ان الافراد افضل	666	-6340786350521499932	763	1372.5	612	972	78.49794006347656	136	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0383	false	4377069327457009086	0	132	0	668	1522	300	سافر لكل منهما سفرة- والقران الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد وبسعي واحد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد ا-لحج كما يظنه من -ظنه من اصحاب ------الشافعي ومالك ولا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابة الا-عاءشة-------------- لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر--------- احداهن في حجة الوداع ولم يح-ل النبي من احرامه كما -ظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لاق-ضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم من---- العام القابل اعتمر النبي وطاءفة ممن معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية -كانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية ومذهبهم انه لا يستحب لاحد بل يكره	383	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0666	true	1700324725454584145	161	299	828	1521	1525	300	سافر لكل منهما منفرد والقران الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد و-سعي واحد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد بالحج كما يظنه من يظنه من اصحاب مالك والشافعي و------لا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة رضي الله عنها لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر كما تقدم احداهن في حجة الوداع ولا تحلل النبي من احرامه كما يظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لا قضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم انه من العام القابل اعتمر النبي بطاءفة---- معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية وكانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضاء ومذهبهم انه لا يستحب----- بل يكره	666	-6340786350521499932	639	1179.5	510	709	90.12693786621094	115	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1868	false	1577876147304605911	101	159	532	822	1545	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ف----لم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1868	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0666	true	1700324725454584145	80	111	419	576	1525	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فكان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ساق الهدي فلما لم يحل توقفوا ف-------------------------------قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	666	-6340786350521499932	137	211.0	108	294	46.59864044189453	26	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0383	false	4377069327457009086	132	289	668	1467	1522	300	ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة--- الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع واحرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه كعمر وعثمان نهوا ع-ن الاحرام قبل الميقات وقد سءل مالك عن رجل احرم--- قبل الميقات فقال اخاف عليه من الفتنة فقال قال- تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فقا--------------------ل الساءل واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله تعالي قال واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله او كما قال وكان يقول------------- لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ----------او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد بجدل هذا	383	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0667	true	7020602557163346141	0	155	0	785	1493	300	ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة هو الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فانه------------------------ اعت---------مر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضاء وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع -احرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط وما يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه كعمر وعثمان نهوا عمن --احر-م قبل الميقات وقد سءل مالك ع---من احرم من قبل الميقات فقال اخاف عليه--- الفتنة -قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فقال الساءل واي فتنة في ذي --انما هي زيادة اعم-ال في طاعة الله فقال مالك واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله----------- وكان يقول رضي الله عنه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وكان يقول او كلما جاء ر--جل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد----- هذا	667	-6340786350521499932	709	1264.5	568	850	83.4117660522461	124	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1796	false	5647248873781959470	156	227	792	1151	1549	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الي ان قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1796	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0688	true	1708281699601279923	240	292	1161	1418	1469	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله في-------------------- حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال----------------------------- من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما------------------ فطاف الذين اهلوا بالعمرة----------------------- ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين------ جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	688	-6340786350521499932	255	444.0	203	359	71.0306396484375	46	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1818	false	4267589076357688353	82	144	410	720	1502	300	عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------قال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1818	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0688	true	1708281699601279923	238	292	1153	1418	1469	300	عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل بالحج --والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما---------------- فطاف الذين------ اهلوا بالعمرة-------------------------- ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	688	-6340786350521499932	234	401.0	185	321	72.8971939086914	43	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0368	false	-6625444873435916920	128	224	688	1207	1550	300	الربا ومنعوا التحيل علي استحلاله وسدوا الذريعة المفضية اليه فاين هذا ممن يسوغ الاحتيال علي اخذه بل يدل الناس علي ذلك وهذا يظهر بذكر مثل ربا الفضل وربا النسا اما ربا الفضل فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة واتفق جمهور الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة علي انه لا يباع ال-------ذهب والفضة والح--------نطة والش--------عير والتمر والزبيب بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل وظلم فاذا اراد المدين ان يبيع ماءة دينار -مكسور وزنه ماءة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضيف الي ذلك رغيف خبز او منديل يوضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما	368	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0720	true	-1229780389331529758	225	300	1099	1520	1520	300	الربا ومنع-- التحيل علي استحلاله وسد-- الذريعة المفضية اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------اما ربا الفضل فقد ثبتت --الاحاديث الصحيحة واتفاق -----الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة علي انه لا يباع الذهب بالذهب------- والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر- بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل----- فاذا اراد المبيع ان يبيع ماءة دينار بمكسور وزنه ماءة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضم- الي ذلك رغيف خبز او منديلا يضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما-	720	-6340786350521499932	382	680.5	314	543	70.34990692138672	54	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0368	false	-6625444873435916920	224	300	1207	1550	1550	300	يسهل علي كل مر-ب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمة ولا يشاء مرب ان يبيع نوعا من هذا باكثر منه من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بعرض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه بالثمن الكثير امكن طالب الربا ان يفعل ذلك ومعلوم ان من هو دون الرسول اذا حرم شيءا لما فيه من-	368	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0721	true	-6219305687139462054	0	63	0	288	1484	300	يسهل علي كل مريب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمة ولا يتب------------ع نوعا باخره فيه------- من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما-لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بعوض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه باكثر------------------------------------ ومعلوم ان من هو دون الرسول لو- حرم شيءا لما فيه من	721	-6340786350521499932	270	483.5	209	345	78.26087188720703	55	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0369	false	-7479271843253557195	0	300	0	1556	1556	300	الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه لكان هذا عيبا وسفها فان الفساد باق ولكن زادهم غشا وان كان فيه كلفة فقد كلفهم ما لا فاءدة فيه فكيف يظن هذا بالرسول صلي الله عليه وسلم بل معلوم ان الملوك لو نهوا عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم واحتال المنهي علي ما نهي عنه بمثل هذه الطريق لعدوه لاعبا مستهزءا باوامرهم وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا--------------- وعذب الله القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة بان مسخهم----- قردة وخنازير وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تر-كبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم الله با-------------دني الحيل وقد بسطنا الكلام علي قاعدة ابطال الحيل وسد الذراءع في كتاب كبير مفرد وقررنا فيه مذهب اهل المدينة بالكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وكذلك ربا النسا فان اهل ثقيف الذين نزل فيهم القران ا-ن الرجل كان ياتي الي الغريم عند حلول الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في المال وزاده الطالب في الاجل فيضاعف المال في المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة وفيه نزل القران والظلم والضرر فيه ظاهر والله سبحانه وتعالي احل البيع واحل التجارة وحرم الربا فالمبتاع يبتاع ما يستنفع به كطعام ولباس ومسكن ومركب وغير ذلك والتاجر يشتري ما يريد ان يبيعه ليربح فيه واما اخذ الربا فانما مقصوده ان ياخذ دراهم بدراهم الي اجل فيلزم الاخر اكثر مما اخذ بلا فاءدة حصلت له لم يبع ولم يتجر والمربي اكل مال بالباطل بظلمه ولم ينفع الناس لا بتجارة ولا غيرها بل ينفق دراهمه بزيادة بلا منفعة حصلت له ولا للناس فاذا كان هذا مقصودهما فباي شء توصلوا اليه حصل الفساد والظلم مثل ان -تواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي السنن عن النبي انه قال من باع بيعتين في بيعة-	369	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0721	true	-6219305687139462054	63	188	288	928	1484	300	الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه -كان---- عيبا وسفها------------------------------------------------------------------------- فكيف يظن هذا بالرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا فاصبحت كالصريم وعذب -----القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة ف---مسخهم الله قردة وخنازير وقد ثبت عنه انه -----------------قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا م-حارم الله بادني حيلة او ادني الحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ربا النسء فان اهل ثقيف الذين نزل فيهم القران كان الرجل---- ياتي الي الغريم عند مح-ل الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في --------------------------------------------المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان يتواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي السنن عن النبي انه قال من باع بيعتان في بيعة	721	-6340786350521499932	581	1005.0	466	1593	36.47206497192383	97	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0370	false	-7796058709097325405	47	158	235	796	1600	300	ومثل ان يضما الي الربا نوع قرض وقد ثبت عن النبي --------لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ث-------م ان النبي نهي عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء الثمر والحب بخرص وكما نهي عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم كيلها بالطعام المسمي لان الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف---- مقدار المك-ال انما هو حزر وحدس وهذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبتاعها اهلها بخرصها تمرا فيجوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذا- من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم بالزكاة وفي	370	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0721	true	-6219305687139462054	193	300	950	1484	1484	300	ومثل ان يضما الي الربا نوع قرض فقد ثبت عن النبي انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وسياتي ثم ان النبي نهي عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء التمر والحب بخرصه كما نهي عن بيع الصبرة من الط----------------------عام المسمي لان الجهل بالتس-----------------------اوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف منه مقدار المكيال انما هو حزر وحدس ه-ذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبتاعها اهلها بخرصها تمرا ف-جوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذان من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم بالزكاة وفي-	721	-6340786350521499932	507	960.0	406	582	87.1134033203125	92	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0370	false	-7796058709097325405	158	285	796	1515	1600	300	المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها ي-حصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة------------- يقاسم اهل خيبر خرصا بامر النبي---- ومعلوم انه اذا امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامه للحاجة كساءر الابدال في المعلوم والعلامة فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن المسمي عند تعذر المثل والثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر -الاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده في الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع ا----لنص وكذلك العدل في العمل فان الشريعة مبناها علي العدل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط لا يكلف الله نفسا الا وسعها------------------------------------------------------------- والله------ قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض	370	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0722	true	3842905994108323634	0	137	0	783	1626	300	المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها لتحصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يقاسم اهل خيبر خرصا بامر رسول الله ومعلوم انه اذا امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامه للحاجة كساءر الابدال في الع-لوم والاعمال فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن -------عند تعذر المثل والثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر والاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده وال--خرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع عدم النص وكذلك البدل في العلم فان الشريعة مبناها علي العدل كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والعدل في----------------ها واجب بحسب الامكان كما قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط والله تعالي قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض	722	-6340786350521499932	667	1243.0	547	809	82.44746398925781	109	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0765	false	7556562073923860995	256	300	1244	1446	1446	300	ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0739	true	-6906613619342341602	115	157	596	792	1472	300	ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها فقال بلغنا ان رسول الله -مر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	739	-6340786350521499932	192	357.5	151	205	93.65853881835938	38	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0785	false	-7629560312828398480	140	211	714	1039	1469	300	عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها -قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمون------------------------------------------------------ة قال سءل النبي عن فارة وقعت------- في --سمن فقال ----------القوها وما حولها	785	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0739	true	-6906613619342341602	116	196	600	974	1472	300	عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها فقال بلغنا ان رسول الله -مر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل 1538 قال ابو داود ثنا الحس------ن بن علي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها	739	-6340786350521499932	245	378.5	187	400	61.25	43	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0763	false	-7636579364029924323	44	259	227	1348	1569	300	هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن------- احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود و-بن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين و-روي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي ب--الشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم -تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف -موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر-- ان الماءعات لا تنجس بوقوع	763	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0741	true	-7508594471850926178	119	300	609	1547	1547	300	هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل ينجس فان كان------- فوق القلتين او يكون كالماء فلا ينجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن الامام احمد ثلاث روايات احداهن ين-----جس ولو مع الكثير وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس وهو ق------------------------ول ابي ثور وقد ----------------------------------------------------------------ذكر ذلك ا-------------------------------------صحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء -------------------------------اذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر عن---------------دهم واما ابو ثور فانه يقول------- بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين ويروي عن ابن نافع من المالكية في الجباب التي في الشام الزيت تموت فيه الفارة ان كان لا يضر الزيت قال وليس------ كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره يقع فيه الميتة ولم يتغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف وقوعها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من---- الظاهرية ان الماءعات لا تنجس بوقوع-	741	-6340786350521499932	894	1630.5	719	1139	78.48990631103516	149	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0763	false	-7636579364029924323	259	300	1348	1569	1569	300	النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال-	763	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0742	true	7558353043079112475	0	40	0	215	1505	300	النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس ----اذا بال فيه باءل والثالث- يفرق بين الماءع الماء- كخل التمر وغير الماء- كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال	742	-6340786350521499932	213	398.5	174	222	95.9459457397461	35	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0764	false	901348787028289172	0	274	0	1368	1490	300	احد-ها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنج-س من ال-----ماء لانها طعام وادام فاتلا-فها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنج-س منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم -فيه وانهم بينوا انه----- غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله -بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي فقال القوها وما حولها وكلوه وقال --ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس عن ميمونة عن النبي ق---------------------------------------------------------ال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن	764	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0742	true	7558353043079112475	40	300	215	1505	1505	300	احداها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجيس منها من الماء لانها طعام وادام فان تلفها فيه فساد -لانها اشد من ا---لنجاسة من الماء و-----------------------الثالث ان الماء اولي بعدم التنجيس منها قال------ وقد بسطنا الكلام ف-ي هذه المسالة------------------ وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذ----------------------------ي وغيرهما فيه و-----بين-ا ان معمرا غلط فيه -----علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة يقع في السمن حدثنا مسدد ثن--------------ا الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن -بن علي واللفظ للحس-ن قالا ثنا عبد الرزاق قال انب--ا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي بمثل حديث الزهري عن ابن المسيب وقال الحسن قال عبد الرزاق قال ابو داود ثنا احمد بن صالح ق---------------ال اخبرنا عبد الرحمن ب---ردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ب---ن عباس عن ميمونة--------- بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال--------- الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا --ثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن-	742	-6340786350521499932	1188	2179.5	947	1444	82.27146911621094	210	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0765	false	7556562073923860995	170	252	826	1223	1446	300	معمر----- في- هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة---- في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها و-----------------------------------------------------------------------كلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد ا------------لله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي	765	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0742	true	7558353043079112475	115	225	624	1149	1505	300	معمرا غلط فيه علي الزهري قال ابو داود-------- باب ------في الفارة يقع في السمن حدثنا مسدد ثن----------------------------ا الزهري ----عن عبيد الله ابن عبد الله---------------- بن عباس----- عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن ف-----اخبر النبي----- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال حدثنا احمد بن صالح والحسن بن علي واللفظ للحسن قالا ثنا عبد الرزاق قال ----ان--با معمر------- عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري---------- عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي	742	-6340786350521499932	245	314.5	186	625	39.20000076293945	37	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0765	false	7556562073923860995	0	300	0	1446	1446	300	روي هذا الحديث عن عبيد الله-- بن عب-د الله عن -بن عباس ان النبي سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول--- حديث معمر عن الزهري عن سعيد -بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه --كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد- ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من---- الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر و----معمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط----- فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا---------- الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع -بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا- عبدان ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0743	true	764926718263804683	26	293	124	1427	1454	300	روي هذا الحديث عن----- الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس------------- ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس---------- اصح ---------------وروي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول ان حديث معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي في هذا خطا---- والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة---- وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا -القوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه ز كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد -------------في مسنده وغيره وكذا ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من هذا الوجه------ فكان يضطرب --------------------في متنه وخالف---- الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر وكان معمر---- معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط اصلا فلهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن---------- الذاءب والجامد حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي----- فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقول- الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعت في-ه مرارا انبا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة وقعت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	743	-6340786350521499932	1241	2266.0	982	1487	83.45662689208984	229	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0785	false	-7629560312828398480	109	187	553	931	1469	300	ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب-------- حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل	785	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0743	true	764926718263804683	170	295	830	1434	1454	300	فلهذا بين البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن---------- الذاءب والجامد حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقول الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعت فيه مرارا انبا عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر بفارة وقعت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل	743	-6340786350521499932	260	453.0	204	715	36.3636360168457	48	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0766	false	-1544956107851690519	14	300	58	1487	1487	300	كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه ال-ناس عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد-------- لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه- معلول فا-ستدل بغيره و-اما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي ا---مر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال ا---نه لا يعرف له غلط- في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه-------------- سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط -منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم-	766	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0744	true	385107994370586855	0	264	0	1319	1489	300	كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الحفاظ عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب ----في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به فاضطرب ف---------يه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به ومن عمل به محمد بن يحيي الذهلي فيما جمع- من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد بن حنبل لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث-------------------------------------------------------------------------- ثم يبين له بعد ذلك انها معلولة فيستدل بغيرها واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه---- سمع-ه من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد ا------------لله وليس فيه-------- قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر ح---ديث يونس ان الزهري سءل عن --دابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان رسول الله مر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث-------------- والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال له انه لا يعرف له غلطة في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال---- حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه امير المءمنين سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده من- بعد سنة فلم يخطء منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسيان م-----------عمر اولي باتفاق اهل العلم	744	-6340786350521499932	1244	2308.0	994	1468	84.74114227294922	222	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0767	false	-4222614822781268770	0	39	0	192	1516	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر--- غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن	767	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0744	true	385107994370586855	264	300	1319	1489	1489	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل العلم ع----------لي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد------------- فيما حدث- به محمد بن جعفر عن غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن-	744	-6340786350521499932	162	288.5	129	195	83.07691955566406	30	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0767	false	-4222614822781268770	39	229	192	1174	1516	300	ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة و---حدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وق----ال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد-الواحد بن زياد وعبد-الاعلي بن عبدالاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فا-طلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه -لم ير-وه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو----- قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق --قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب	767	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0745	true	517843892894609649	0	184	0	940	1460	300	ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وجل حديثه بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وكذا قال ابو حاتم ا------نه حدث به معمر بن راشد بالبصرة وفيه اغاليط---------------- واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الا-------------علي الشامي والاضطراب-------------- فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول -ان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ -ما حولها فتطرح فانطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انهم لم يرووه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رووه بحسب ما ظنه من المعني فقط و--تقدير صحة هذا اللفظ وان يعني قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل التي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق القلتين تقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال بل ا------لذي يكون عند اهل المدينة--- اوعيتهم تكون في الغالب	745	-6340786350521499932	902	1685.5	725	1002	90.01995849609375	158	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0768	false	-2333728720720287285	163	274	846	1344	1457	300	فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ------ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن -قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها --بالسمن---- وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ------ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا	768	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0745	true	517843892894609649	187	300	953	1460	1460	300	وروي صالح بن احمد عن---------- ابيه احمد بن حنبل قال حدثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن فقال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها في السمن كله وهي حية ا-نما ماتت حدث وحدث قال حدثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عزيز عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرد فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قال اليس جال في الجر كله قال انه حال -فيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا-	745	-6340786350521499932	469	859.5	361	520	90.19230651855469	91	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0768	false	-2333728720720287285	274	300	1344	1457	1457	300	ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال-	768	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0746	true	-5100656594708268576	0	26	0	115	1489	300	ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال	746	-6340786350521499932	112	213.0	87	115	97.39130401611328	24	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0769	false	-7053948563024555393	0	166	0	843	1575	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهري مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول -قول النبي الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن- خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان---- حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب و--------الارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا -لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له--- انتوضا	769	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0746	true	-5100656594708268576	26	187	115	932	1489	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود-------- مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول بقول النبي الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو دلك مما تن-جس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء ين---------------------------جس وليس بماء كما ان قوله--- الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب وانما خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان ذكر حكمه فان بعض زوجاته اغتسلت فجاء النبي ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب ولا يجنب الارض-------- وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا المفارقة كل شء وكذلك قالوا له ان انتوضا	746	-6340786350521499932	785	1471.0	628	864	90.85648345947266	144	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2296	false	8917483360057239821	104	146	500	708	1487	300	قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله------- هو------- القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله -------ولا يط-لبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا-مال---------------------------- رواه ابو داود	2296	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0758	true	-762906448614430881	97	147	445	685	1434	300	قال غلا السعر علي عهد رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله عز وجل هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله عز وجل ولا يطالبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال قال الترمذي هذا حديث صحيح ز رواه ابو داود	758	-6340786350521499932	189	316.0	151	259	72.97297668457031	37	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2708	false	-963106227431463709	76	131	362	661	1548	300	قال ابو عبيد الخبر بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا----- من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي----هم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	2708	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0789	true	6890169184524034788	173	210	846	1047	1471	300	قال ابو عبيد الخبر بكسر الخاء -----والمخابرة هي------- المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل واكثر وقال ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------- اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله كان--------------- اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	789	-6340786350521499932	171	268.0	135	308	55.51948165893555	29	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2701	false	-6231600681189832555	180	217	926	1123	1514	300	رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال م--ما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ------------ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه------- البخاري	2701	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0790	true	5320844698804780933	53	90	254	455	1488	300	رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها مسمي لس-د الارض قال فربما يصاب ذلك ويسلم الار----------------ض ويسلم الارض ويصاب ذلك فنهينا واما الذهب والورق فلم يكن يومءذ الطريقان في البخاري	790	-6340786350521499932	172	296.0	138	218	78.89908599853516	27	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2695	false	7866988354667620784	130	166	636	804	1497	300	وبن ماجه و--------عن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك- هذا رواه بن ماجه وطاوس	2695	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0791	true	-7744970980712335120	227	257	1083	1223	1435	300	ابن ماجة عن مجاهد عن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان -----علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومنا هذا------------- وطاوس	791	-6340786350521499932	127	206.5	99	177	71.75141143798828	22	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0366	false	-7435655478142466929	82	300	401	1542	1542	300	الثمار التي اصابتها جاءحة -لم يتمكن المشتري من الجذاذ وكان معذورا فاذا تلفت كانت من ضمان الباءع---- ولهذا التي تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه و---العبد والدابة التي تمكن من قبضها تكون من ضمانه علي حديث ع----لي وبن عمر و-------------------------------------------------------------من جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر ومع هذا -للمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في ايجارها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضمانه ولكن اذا تلفت قبل تمكنه من الاستيفاء لم تكن من ضمانه وهذا هو الاصل -ايضا فقد ثبت في الصحيح عن بن ---------عمر انه قال كنا نبتاع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيعه ---------حتي ننقله الي رحالنا و-بن عمر ه---------------و القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فتبين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المءجر والباءع والمنافع لا يمكن التصرف فيها الا بعد استيفاءها وكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر علي القبض وغير-القادر في-	366	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0793	true	1528042434214439127	21	249	103	1284	1560	300	الثمار التي اصابتها جاءحة ولم يتمكن م--------ن الجذاذ فكان معذورا فاذا بلغت كانت من ضمان الباءع قال ولهذا لو ت--لفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه وفي ال-قدر الزاءد الذي تمكن من قبضه ي-كون من ضمانه علي حديث عبد الله بن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فمن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر -مع هذا فللمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في ايجارها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضما-----------------------------------------------------نه وهذا هو الاصل وايضا فقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمر انه قال كنا نبتاع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيعه في مكانه حتي ننقله الي رحالنا وابن عمر رضي الله عنهما هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فب-ين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المءجر والباءع والمنافع لا يمكن التصرف فيه----ا بعد استيفاءها وكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر علي القبض وغير القادر في	793	-6340786350521499932	1044	1930.5	845	1252	83.38658142089844	185	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0367	false	2935814565833092200	17	65	90	344	1489	300	ونظاءر هذا كثير- مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهذا اعدل-------- والعقود من الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب --------الايجاب والقبول ونحو ذلك واهل المدينه جعلوا المرجع في	367	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0793	true	1528042434214439127	251	300	1299	1560	1560	300	ونظاءر هذا كثيرة مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهو- اعدل الاقوال والعقود من الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب القبول والايجاب-------- ونحو ذلك واهل المدينة جعلوا المرجع في-	793	-6340786350521499932	242	441.5	196	271	89.29889678955078	42	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0367	false	2935814565833092200	65	297	344	1474	1489	300	العقود الي عرف الناس وعاد-تهم فم-ا عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا اشبه بالكتاب والسنه واعدل فان الاسماء منها ما له حد في اللغة كالشمس والقمر ومنهاما له حد في الشرع كالصلاه والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغه ولا في الشرع بل يرجع الي العرف كالقبض ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم فما عدوه بيعا فهو بيع وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه اجارة فهو اجارة ومن هذا الباب ان مالكا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما يجوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم والي------ هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظ---ن ان هذا --نوع غرر فمثله-- جاءز في غيره من البيوع لانه يسير والحاجة داعية اليه وكل واحد من هذين يبيح ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوز -مالك من منفعة الشجر- تبعا للارض مثل ان يكري ارضا او دار------ا فيها شجرة او شجرتان هو اشبه بالاصول من قول من منع ---ذلك وقد يجوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد بن حنبل مطلقا وجوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل------------------ عمر بن الخطاب لما قبل الحديقة من اسيد بن الحضير ثل-----ثا وقضي بما تسلفه دينا كان عليه	367	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0794	true	6059138316921481356	0	194	0	937	1465	300	العقود الي عرف الناس وعاداتهم فيما عده الناس بيعا فهو بيع ومنها ما له حد في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع كالصلاة والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع بل يرجع الي العرف------- ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم-------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب ان مالكا -جوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما -جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم -الي يومنا هذا --------ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظن ان في هذا النوع غرر فهل هذا جاءز في غيره من البيوع لانه يسير والحاجة داعية اليه وكل واحد من هذين ينتج ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوزه مالك من منفعة الشجرة تبعا للارض مثل ان يكري-------- دارا وارضا فيها شجرة او شجرتان هو اشبه بالاصول من قول من منع من ذلك وقد -جوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد-------- مطلقا -جوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل ذلك امير المءمنين عمر بن الخطاب لما قبل --حديقة--- اسيد بن --حضير ثلاث سنين ومضي بها------ دينا كان عليه	794	-6340786350521499932	857	1523.5	676	1179	72.688720703125	152	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2446	false	-8998885513254559183	217	272	1110	1383	1519	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يا-رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها----- قال	2446	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0805	true	-5513907374455925624	13	67	59	319	1448	300	-عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يا رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغ-ها قال ف--ضالة--- الغنم قال هي لك او لاخيك او للذي ي-جمعها حتي ياتيها باغ-ها 1699 قال	805	-6340786350521499932	248	440.5	198	282	87.9432601928711	45	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3401	false	4409297271984181028	214	256	1102	1316	1534	300	قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله --------------------قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا	3401	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0835	true	-8564066012302424702	205	277	1010	1364	1477	300	قال قال رسول الله تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها قلنا انما نشير بذلك الي زمان جواز الاذن وهو البلوغ فسماها يتيمة بالاسم الذي كان لها واحتجوا بان رسول الله زوج امامة بنت حمزة من عمر بن ابي سلمة وكانت صغيرة وكان رسول الله ابن عمها ز رواه ا--------------------------------------------------------------حمد وهو حديث جيد وفي روايته تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا	835	-6340786350521499932	144	254.0	113	416	34.61538314819336	28	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0473	false	8517984749564594916	209	299	1132	1602	1607	300	----النكاح فان اصح قولي العلماء انه ينع------قد بكل لفظ يدل عليه لا يختص بلفظ الانكاح والتزويج وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد بل نصوصه لم- تدل الا علي هذا الوجه واما الوجه الاخر من ا-نه انما ينعقد بلفظ الانكاح والتزويج فهو قول ابي عبد الله بن حامد واتباعه كالقاضي ابي يعلي ومتبعيه واما قدماء اصحاب احمد وجمهورهم فلم يقولوا بهذا الوجه وقد نص احمد في غير موضع علي انه اذا قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها انعقد النكاح وليس هنا لفظ ا-نكاح و--تزويج	473	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0844	true	9061926409583932385	157	237	797	1213	1529	300	ابو العباس---- اصح قولي العلماء ان النكاح ينعقد بكل لفظ يدل عليه------------------------------ وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك و---احد القولين في مذهب احمد بل نصوصهم لا تدل الا علي هذا الوجه -اما الوجه الاخر وهو انه انما ينعقد بلفظ الانكاح والتزويج فهو قول ابي عبد الله بن حامد واتباعه و-------------------------اما قدماء اصحاب احمد وجمهورهم فلم يقولوا بهذا------ وقد نص احمد في غير موضع علي انه اذا قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها انعقد النكاح وليس هو بلفظ النكاح والتزويج	844	-6340786350521499932	383	706.5	309	485	78.96907043457031	63	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3569	false	2112994553946926723	0	45	0	228	1524	300	عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تملك الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر ابي رغال	3569	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0852	true	-8198927717315424152	120	160	586	790	1470	300	عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك------------------------ وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فترجم كما رجم قبر ابي رغال	852	-6340786350521499932	203	396.0	163	228	89.03508758544922	38	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3568	false	-318054511778674906	150	178	756	886	1458	300	يزيد بن ابي حبيب عن ابي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن-------- ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان -قال---------- طلق ايتهما شءت هذا	3568	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0853	true	4146146287516962970	128	159	623	772	1497	300	يزيد بن ابي حبيب عن ابي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان فقال رسول الله طلق ايتهما شءت هذا	853	-6340786350521499932	128	237.0	100	149	85.90604400634766	26	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0361	false	7129439614227533247	68	226	351	1164	1551	300	جاء في القران فذوات الانياب اما ان يحرمها تحريما دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور و-------روي عنه كراه-ة ذوات المخالب والطير -لا يحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل يكرهها ورويت الاباحة والتحريم---- ايضا ومن تدبر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب علم ان اهل المدينة اتبع للسنة فان باب الاشربة قد ثبت فيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاحاديث ما يعلم من علمها انها من ابلغ المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين والاوعية ما لا يخفي علي عالم بالسنة واما الاطعمة فانه وان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث الصحيحة التي خالفها من حرم الضب وغيره تقاوم ذلك او تربو عليه ثم ان هذه الاحاديث قليلة جدا بالنسبة الي احاديث الاشربة وايضا فمالك معه في ذلك اثار عن السلف كابن عباس وعاءشة وعبد الله بن عمر وغيرهم مع ما تاو-له من ظاهر القران و-----مبيح الاشربة----- ليس معه لا نص ولا قياس	361	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0907	true	-7199500719442869126	0	88	0	462	1500	300	جاء في القران فذوات الانياب اما ان يحرمه-------ا دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور عنه وقد روي عنه كراهية ذوات المخالب والطير ولا تحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل كر-هها ورويت الاباحة والتحريم عنه ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث-------- التي خالفها ت--حرم الضب وغيره فقاوم ذاك فان معه يعني مالكا رحمه الله--------------------------------------------------------------- اثار--------- كابن عباس وعاءشة وعبيد---- بن عم----ير----- مع تاويله من ظاهر القران بخلاف مبيح الاشربة فانه ليس معه لا-نص ولا قياس	907	-6340786350521499932	401	652.5	320	837	47.90919876098633	61	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms1995	false	-5012554023689084273	0	44	0	203	1475	300	تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به	1995	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0916	true	-106238389710018665	201	244	1064	1268	1558	300	تعلم ان هذه الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان و---رضني به	916	-6340786350521499932	184	335.0	143	216	85.18518829345703	37	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0360	false	2673396960825097556	161	259	840	1386	1580	300	الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والخباءث نوعان ما خبثه لعينه--- لمعني قا-م به كالدم والميتة ولحم الخنزير وما خبثه لكسبه كالماخوذ ظلما او بعقد محرم كالربا والميسر فاما الاول فكل ما حرم ملابسته كالنجاسات حرم اكله وليس كل ما حرم اكله حرمت ملابسته كالسموم والله------ قد حرم علينا اشياء من المطاعم والمشارب وحرم اشياء من الملابس ومعلوم ان مذهب اهل المدينة------- في الاشربة اشد من مذهب الكوفيين فان اهل المدينة وساءر الامصار وفقهاء الحديث يحرمون كل مسكر وان كل مسكر خمر وحرام وان ما	360	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0919	true	1157164024877583206	211	300	1031	1524	1524	300	الطيبات ---------هي الخباءث----------------------------------------- فالله تعالي احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والخباءث نوعان ما خبثه لعينه او لمعني قاءم به كالدم والميتة ولحم الخنزير وما خبثه لكسبه كالماخوذ ظلما او بعقد محرم كالربا والميسر فاما الاول فكل ما حرم ملامسته كالنجاسات حرم اكله وليس كل ما حرم اكله حرمت ملامسته كالسموم والله تعالي قد حرم علينا اشياء من المطاعم والمشارب وحرم اشياء من الملابس --------------فاهل المدينة مذهبهم في الاشربة اشد من----- الكوفيين فان اهل المدينة وساءر الامصار وفقهاء الحديث يحرمون كل مسكر وان كل مسكر خمر وحرام وان ما-	919	-6340786350521499932	472	856.0	387	563	83.83658599853516	78	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0360	false	2673396960825097556	259	300	1386	1580	1580	300	اسكر كثيره فقليله حرام ولم يتنازع في ذلك اهل المدينة لا اولهم ولا اخرهم سواء كان من الثمار او الحبوب او العسل او لبن الخيل او غير ذلك والكوفيون لا خمر عندهم الا ما اشتد من عصير العنب فان طبخ قبل-	360	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0920	true	325274507270330847	0	38	0	181	1530	300	اسكر كثيره فقليله حرام ولم ي-نازع في ذلك احد من علماء الحديث----------- سواء كان من الثمار او الحبوب او العسل او لبن الخيل و--غير ذلك والكوفيون لا خمر عندهم الا ما اشتد من عصير العنب فان طبخ قبل	920	-6340786350521499932	163	288.0	128	195	83.5897445678711	32	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0361	false	7129439614227533247	0	298	0	1543	1551	300	الاشتداد حتي ذهب ثلثاه حل-------- ونبيذ التمر والزبيب محرم اذا كان مسكرا نيءا فان طبخ ادني طب-خ حل وان اسكر وساءر الانبذة تحل وان اسكرت لكن يحرمون المسكر منها واما الاطعمة فاهل الكوفة اشد فيها من اهل المدينة فانهم مع تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم اللحم حتي يحرمون الضب والضبع والخيل تحرم عندهم في احد القولين ومالك ي----------حرم تحريما جازما -ما جاء في القران فذوات الانياب اما ان يحرمها تحريما دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور ----وروي عنه كراه-ة ذوات المخالب والطير لا يحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل يكرهها ورويت الاباحة والتحريم---- ايضا--------- ومن تدبر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب علم ان اهل المدينة اتبع للسنة فان باب الاشربة قد ثبت فيه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاحاديث ما-- يعلم من علمها انها من ابلغ المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين و--الاوعية ما لا يخفي علي عالم بالسنة واما الاطعمة فانه وان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث الصحيحة التي خالفها من حر--م الضب وغيره تقاوم ذلك او تربو عليه ثم ان هذه الاحاديث قليلة جدا بالنسبة الي احاديث الاشربة وايضا فمالك معه في ذلك اثار عن السلف كابن عباس وعاءشة وعبد الله بن عمر وغيرهم مع ما تاوله من ظاهر القران ومبيح الاشربة ليس معه لا نص و-لا قياس بل قوله مخالف للنص والقياس وايضا فتحريم جنس الخمر اشد من تحريم اللحوم الخبيثة فانها يجب اجتنابه-ا مطلقا ويجب علي من شربها الحد ولا يجوز اقتناءها وايضا فمالك جوز اتلاف عينها اتباعا لما جاء من السنة في ذلك ومنع من تخليلها وهذا كله فيه من اتباع السنة ما ليس في قول من خالفه من اهل الكوفة------- فلما كان تحريم الشارع للاشربة المسكرة اشد من تحريمه للاطعمة كان القول الذي يتضمن موافقة الشارع	361	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0920	true	325274507270330847	38	300	181	1530	1530	300	الاشتداد حتي ذهب ثلثاه حل والزبيب ونبيذ التمر والزبيب محرم اذا كان مسكرا ني-ا فان طبخ ادني طبيخ حل وان اسكر ل----------------------------كن يحرمون ال-سكر منها واما الاطعمة فاهل الكوفة اشد فيها من اهل المدينة فانهم مع تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير -------------حتي يحرمون الضب والضبع والخيل محرم عندهم في احد القولين ومالك رحمه الله يحرم تحريما جازما كما تقدم--------- فذوات الانياب اما ان يحرمها تحريما دون ذلك واما ان يكرهها في المشهور عنه وروي عنه كراهية ذوات المخالب والطير لا يحرم منها شيءا ولا يكرهه وان كان التحريم علي مراتب والخيل كر-هها ورويت الاباحة والتحريم عنه ايضا كما تقدم ومن تدبر الاحاديث الصحيحة في هذا الباب علم ان اهل المدينة اتبع للسنة فان باب الاشربة قد ثبت فيه عن النبي م-------------------------ن الاحاديث التي يعلم من علمها انها من ابلغ المتواترات بل قد صح عنه في النهي عن الخليطين في الاوعية ما-لا يخفي عن- عالم بالسنة واما الاطعمة فانه وان قيل ان مالكا خالف احاديث صحيحة في التحريم ففي ذلك خلاف والاحاديث ا--------لتي خالفها من تحريم الضب وغيره تقاوم ذلك ومالك رحمه الله -----------------------------------------------------------------معه في ذلك اثار عن السلف-------------------------------------------------------------------- ومبيح الاشربة ليس معه لا نص و لا قياس بل قوله مخالف للنص والقياس وايضا فتحريم جنس الخمر اشد من تحريم الحشيشة لكن--------- يجب اجتنابهما مطلقا ويجب علي من اكلها الحد والمقصود ان مالكا------------ جوز اتلاف عينها اتباعا لما جاء من السنة في ذلك ومنع من تخليلها وهذا كله فيه من اتباع السنة ما ليس في قول من خالفه من اهل الكوفة وغيرهم فلما كان تحريم الشارع للاشربة المسكرة اشد--- تحريما للاطعمة كان القول الذي يتضمن موافقة الشرع--	920	-6340786350521499932	1240	2244.5	993	1596	77.6942367553711	221	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0362	false	4484826792494312104	72	300	370	1518	1518	300	ثم ان من اعظم المساءل مسالة اختلاط الحلال بالحرام لعينه كاختلاط النجاسات بالماء وساءر الماءعات فاهل الكوفة يحرمون كل ماء او ماءع وقعت فيه نجاسة قليلا كان او كثيرا ثم يقدرون-- ما-لا تصل اليه النجاسة بما لا تصل اليه الحركة ويقدرونه بعشرة اذرع في عشرة اذرع ثم منهم من يقول ان البءر اذا وقعت فيها النجاسة لم تطهر بل ت-طم والفقهاء منهم من يقول ت--نزح اما -دلاء مقدرة منها واما----- جميعها علي ما قد عرف لاجل قولهم ينج-س الماء والماءع بوقوع النجاسة فيه واهل المدينة بعكس ذلك فلا ينجس الماء عندهم الا اذا تغير لكن لهم في قليل الماء هل يتنجس بقليل النجاسة قولان ومذهب احمد قريب من ذلك وكذلك الشافعي لكن هذان يقدر ان القليل بما دون القلتين دون مالك وعن مالك في الاطعمة خلاف وكذلك في مذهب احمد نزاع في ساءر الماءعات ومعلوم ان هذا اشبه بالكتاب والسنة فان اسم الماء باق والاسم الذي به- ابيح قبل الوقوع باق وقد دلت سنة رسول الله في بءر بضاعة وغيره علي انه لا يتنجس ولم يعارض ذلك الا حديث ليس بصريح في محل النزاع فيه وهو حديث النهي عن البول في الماء الداءم فانه قد يخص البول بالحكم وخص بعضهم ان يبال فيه دون ان يجري اليه البول --وقد يخص ذلك بالماء القليل وقد يقال النهي عن البول لا يستلزم التنجيس بل قد ينهي عنه لان ذلك يفضي الي التنجيس اذا كثر يقرر ذلك انه لاتنازع بين المسلمين-	362	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0921	true	2710659656671250010	1	208	4	1055	1553	300	ثم ان من اعظم المساءل مسالة اختلاط الحلال بالحرام------ كاختلاط النجاسات بالماء وساءر الماءعات فاهل الكوفة يحرمون كل ماء او ماءع وقعت فيه نجاسة قليلا كان او كثيرا ثم يقدرونه بما لا تصل اليه النجاسة بما لا يصل اليه الحركة ويقدرونه بعشرة اذرع في عشرة اذرع ثم منهم من يقول ان البءر اذا وقع- فيه- النجاسة لم يطهر حتي يطم والفقهاء منهم--- يقولون تنزح اما بدلاء مقدرة منها واما تنزح جميعها علي ما--- عرف فاصل قولهم تنجيس الماء والماءع بوقوع النجاسة واما مالك ف-------عكس ذلك فلا ينجس الماء عنده -الا اذا تغير لكن لهم في قليل الماء هل يتنجس بقليل النجاسة قولان ومذهب احمد قريب من ذلك وكذلك الشافعي لكن هذان يقدر-ان القليل بما دون القلتين دون مالك وكذلك---------------------------- مذهب احمد نزاع في ساءر الماءعات ومعلوم ان هذا اشبه بالكتاب والسنة فان اسم الماء باق والاسم التي بها ابيح قبل الوقوع باق وقد دلت سنة رسول الله في بءر بضاعة وغيره علي انه لا ي-نجس ولم يعارض ذلك الا حديث ليس بصريح في محل النزاع---- وهو حديث النهي عن البول في الماء الداءم فانه قد يخص البول با---------------------------------------------لحكم او قد يخص---- بالماء القليل وقد يقال النهي عن البول لا يستلزم التنجيس بل قد نه-ي عنه لان ذلك يفضي الي التنجيس اذا كثر --------لانه لا نزاع بين المسلمين	921	-6340786350521499932	996	1842.5	800	1165	85.49356079101562	174	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0363	false	5815419496336718932	0	71	0	400	1592	300	ان النهي عن البول في الماء الداءم لا يعم جميع المياه بل ماء البحر مستثني بالنص والاجماع وكذلك المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها ولا يتحرك احد طرفيها بتحر-ك الطرف الاخر لا ينجسه البول بالاتفاق والحديث الصحيح الصريح لا يعارضه حديث في هذا الاجمال والاحتمال وكذلك تنج-س الماء المستعمل ونحوه -مذهب اهل المدينة ومن وافقهم في طهارته ثابت بالاحاديث الصحيحة عن النبي كحديث صب وضوءه علي جابر وقوله المءمن لا ينجس	363	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0921	true	2710659656671250010	208	276	1055	1437	1553	300	ان النهي عن البول في الماء الراكد--- يعم جميع المياه بل ماء البحر مثله و-بالنص ال-اجماع وكذلك المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها ولا يتحرك احد طرفيها بتحريك الطرف الاخر لا ينجسه البول بالاتفاق والحديث الصحيح الصريح لا يعارضه----- في هذا ---------الاحتمال وكذلك تنجيس الماء المستعمل ونحوه فمذهب اهل الحديث- ومن وافقهم في طهارته ثابت بالاحاديث الصحيحة عن النبي لحديث صب وضوءه عن- جابر وقوله المءمن لا ينجس	921	-6340786350521499932	365	669.5	298	403	90.57071685791016	56	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0363	false	5815419496336718932	73	300	411	1592	1592	300	وكذلك بول الصبي الذي لم يطعم مذهب بعض اهل المدينة ومن وافقهم لهم فيه احاديث صحيحة عن النبي لا يعارضها شء وكذلك مذهب مالك وا--هل المدينة في اعيان النجاسات الظاهرة في العبادات اشبه شء بالاحاديث الصحيحة وسيرة الصحابة ثم ----------------------انهم لا يقولون بنجاسة البول والروث مما يءكل لحمه وعلي ذلك بضع- عشرة حجة من النص والاجماع القديم والاعتبار ذكرناها في غير هذا الموضع وليس مع المنج-س الا لفظ يظن عمومه وليس بعام او قياس يظن مساواة الفرع فيه للاصل وليس كذلك ولما كانت النجاسات من الخباءث المحرمة لاعيانها ومذهبهم في ذلك اخذ--- من مذهب الكوفيين كما في الاطعمة كان ما ينجسون--------------ه اولءك اعظم واذا قيل ------له خالف حديث الولوغ ونحوه في النجاسات فهو كما يقال انه خالف حديث --------سباع الطير ونحوه ولا ريب ان هذا اقل مخالفة للنصوص ممن ينجس روث ما يءكل لحمه وبوله او بعض ذلك او يكره سءر الهرة وقد ذهب بعض الناس الي ان جميع الارواث والابوال طاهرة الا بول الانسي- وعذرته وليس هذا القول بابعد في الحجة من --قول من ينجس الذي يذهب اليه اهل المدينة من اهل الكوفة ومن وافقهم ومن تدبر مذهب اهل المدينة وكان عالما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تبين له قطعا ان مذهب اهل المدينة المنتظم للتيسير في هذا الباب اشبه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المذهب المنتظم للتعسير وقد قال في الحديث الصحيح لما بال الاعرابي في المسجد وامرهم بالصب علي-	363	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0922	true	-5543316584405871426	26	185	135	993	1616	300	وكذلك بول الصبي الذي لم يطع------------------------------------م فيه احاديث صحيحة ---------لا يعارضها شء وكذلك مذهب مالك واصحاب الحديث -في اعيان النجاسات الظاهرة في العبادات اشبه--- بالاحاديث الصحيحة وسيرة الصحابة التي هي الصراط المستقيم فانهم لا يقولون بنجاسة البول والروث مما يءكل لحمه وعلي ذلك بضعة عشر- حجة من النص والاجماع القديم والاعتقاد و--------------------------ليس مع المتنجس الا لفظ يظن عمومه وليس بعام و--قياس يظن مساواة الفرع فيه للاصل وليس كذلك ولما كانت النجاسات من الخباءث المحرمة لاعيانها ومذهبهم في المياه اخف من مذهب الكوفيين كما في الاطعمة كان ما ينجسونه اقل مما ينجسه اولءك----- واذا قيل ان مالكا خالف حديث الولوغ ونحوه في النجاسات فهو كما يقال انه خالف حديث تحريم للسباع الطير ونحوه ولا ريب ان هذا اقل مخالفة للنصوص ممن ينجس روث ما يءكل لحمه وبوله -----------------------------وقد ذهب بعض الناس الي ان جميع الارواث--------- طاهرة الا بول الانسان وعذرته وليس هذا القول بابعد في الحجة من القول الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد قال النبي----------- لما بال الاعرابي في المسجد وامرهم بالصب علي	922	-6340786350521499932	766	1344.5	619	1242	61.67471694946289	125	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0364	false	-5139022814462015256	0	104	0	573	1599	300	بوله -قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين-------------- وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث ومن خالفهم يقول انه يغسل ولا يجزء الصب وروي في ذلك حديثا مرسلا لا يصح--------- فصل واما النوع الثاني من المحرمات وهو المحرم لكسبه كالماخوذ ظلما بانواع الغصب من السرقة والخيانة والقهر وكالماخوذ بالربا والميسر وكالماخوذ عوضا عن عين او نفع محرم- كثمن الخمر والدم والخنزير والاصنام ومهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك فمذهب اهل المدينة في ذلك من اعدل المذاهب ف-------------------------------------------------ان تحريم الظلم وما يستلزم الظلم اشد من تحريم النوع الاول فان الله حرم الخباءث من المطاعم اذ هي تغذي تغذية خبيثة توجب للانسان الظلم كما اذا اغتذي من	364	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0922	true	-5543316584405871426	185	300	993	1616	1616	300	بوله وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين 1 الحديث صحيح وهذا مذهب اهل الح-------------ديث ومن خالفهم نقول انه ------لا يجزي الصب وروي في ذلك حديث- مرسل ولا يصح كما تقدم فصل واما النوع الثاني من المحرمات وهو المحرم لكسبه كالماخوذ ظلما بانواع الغصب من السرقة والخيانة والقهر -كالماخوذ بالربا والميسر وكالماخوذ عوضا عن عين ارت-فع محرما كثمن الخمر والدم والخنزير والاصنام ومهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك فمذهب اهل الحدي-ث في ذلك من اعدل المذاهب كما ذهب اليه اهل المدينة المدين مالك ومن وافقه من ان تحريم الظلم وما يستلزم الظلم اشد من تحريم النوع الاول فان الله حرم الخباءث من المطاعم اذ هي تغذي تغذية خبيثة توجب للانسان الظلم كما اذا اغتذي من-	922	-6340786350521499932	539	982.0	441	647	83.30757141113281	88	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0364	false	-5139022814462015256	104	300	573	1599	1599	300	الخنزير والدم والسباع فان المغذي شبيه بالمغتذي به فيصير في نفسه من البغي والعدوان بحسب ما اغتذي منه و---اباحتها للمضطر لان مصلحة بقاء النفس مقدم علي دفع هذه المفسدة مع ان ذلك عارض -لا يءثر فيه مع الحاجة الشديدة اثرا يضر واما الظلم فمحرم قليلة وكثيرة وحرمه تعال----------------------------------------------------------------------ي علي نفسه وجعله------- محرما علي عباده و----------------------حرم الربا لانه متضمن للظلم فانه اخذ فضل بلا مقابل له وتحريم الربا اشد من تحريم الميسر الذي هو القمار لان المرابي قد اخذ فضلا محققا من محتاج واما المقامر فقد يحصل له فضل وقد لا يحصل له وقد يقمر هذا هذا وقد يكون بالعكس وقد نهي النبي عن بيع الغرر وعن بيع الملامسة والمنابذة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة ونحو ذلك مما فيه نوع مقامرة وارخص في ذلك فيما تدعو الحاجة اليه------- ويدخل تبعا لغيره كما ارخص في ابتياعها بعد بدو صلاحها مب-قاة الي كمال الصلاح وان كان بعض اجزاءها لم يخلق وكما ارخص في ابتياع النخل المءبر مع جديده اذا اشترطه المبتاع وهو لم يبد صلاحه وهذا جاءز باجماع المسلمين وكذلك ساءر الشجر الذي فيه ثمر ظاهر وجعل للباءع ثمره النخل المءبر اذا لم يشترطها المشتري فتكون الشجرة للمشتري والباءع ينتفع بها بابقاء ثمره- عليها الي حين-	364	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0923	true	-3266737648295546055	0	213	0	1116	1527	300	الخنزير والدم والسباع فان الغاذي شبيه بالمغتذي--- فيصير في نفسه من البغي والعدوان بحسب ما اغتذي به واما اباحتها للمضطر لان مصلحة بقاء النفس مقدم علي دفع هذه المقدمة مع ان ذلك عارض ولا يءثر ----مع الحاجة الشديدة اثر- يضر واما الظلم فمحرم قليله وكثيره وحرمه تعالي علي نفسه كما جاء في الحديث العظيم الالهي انه قال تعالي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الحديث بطوله 1 وكذلك حرم الربا لان- متضمن للظلم فانه اخذ فضل -لا مقابل له وتحريم الربا اشد من تحريم الميسر الذي هو القمار لان المر-بي--- اخذ مالا محققا من محتاج واما المقامر فقد يحصل له فضل وقد لا يحصل له وقد يقمر هذا هذا وقد يكون بالعكس وقد نهي النبي عن بيع الغرر وعن بيع الملامسة والمنابذة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة ونحو ذلك مما فيه نوع مقامرة وارخص في ذلك م-ما تدعو------- اليه الحاجة ويدخل تبعا لغيره كما ارخص في ابتياعها بعد بدو صلاحها مباقاة الي كمال الصلاح وان كان بعض اجزاءها لم تخلص وكما -رخص في ابتياع النخل المءبر مع جريده اذا اشترطه المبتاع وهو لم يبد صلاحه وهذا جاءز باجماع المسلمين وكذلك ساءر الشجر الذي فيه ثمر ظاهر وجعل للباءع ثمرة النخل المءبر اذا لم يشترطها المشتري فتكون الشجرة للمشتري والباءع ينتفع بها باقيا الثمرة عليها الي حين	923	-6340786350521499932	965	1795.0	777	1139	84.72344207763672	165	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0365	false	-181956670865989049	0	92	0	446	1534	300	الجذاذ وقد ثبت في الصحيح ا--نه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق ومذ----------------هب مالك و------------اهل المدينة في هذا الباب اشبه بالسنة والعدل من مذهب من خالفهم من اهل الكوفة وغيرهم وذلك ان مخالفهم جعل البيع اذا وقع علي موجود جاز سواء كان----- قد بدا صلاحه او-لم يكن قد بدا صلاحه وجعل موجب كل عقد قبض المبيع عقبه ولم يج-ز تاخير القبض فقال انه اذا اشتري الثمر- باديا صلاحه او-غير باد-- صلاحه	365	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0923	true	-3266737648295546055	213	300	1116	1527	1527	300	الجذاد وقد ثبت في الصحيح 1 انه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ--- مال اخيك كيف---- ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق هذا هو الحق واليه ذهب مالك ومن وافقه من اهل الحديث والذي-------------------------------------- خالفهم من اهل الكوفة وغير----------------هم جعل البيع اذا وقع علي موجود جاز سواء كان ثمرا قد بدا صلاحه او لم يكن------------- وجعل موجب كل عقد قبض ال-بيع عقبه ولم يجوز تاخير القبض يقال انه اذا اشتري الثمرة باديا صلاحه او غير باديا صلاحه-	923	-6340786350521499932	354	584.5	280	487	72.68994140625	63	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0481	false	-4665170270965325466	164	200	855	1014	1504	300	وقد ثبت في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------قال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	481	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0923	true	-3266737648295546055	214	245	1123	1264	1527	300	وقد ثبت في الصحيح 1------------------------------- انه امر بوضع الجواءح وقال ان بعت من اخيك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ--- مال اخيك كيف---- ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق	923	-6340786350521499932	118	186.5	90	179	65.92179107666016	23	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0365	false	-181956670865989049	92	300	446	1534	1534	300	جاز وموجب العقد القطع في الحال لا يسوغ له تاخير الثمر الي تكم-ل صلاحه ولا يجوز له ان يشترطه--- وجعلوا ذلك القبض قبضا ناقلا للضمان الي المش---------------------------------------------------تري دون الباءع وطردوا ذلك فقالوا اذا باع عينا مءجرة لم يصح لتاخير التسليم وقالوا اذا استثني منفعة المبيع كظهر البعير وسكني الدار لم يجز وذلك كله فرع علي ذلك القياس واهل المدينة واهل الحديث خالفوهم في ذلك كله واتبعوا النصوص الصحيحة وهو موافقة القياس الصحيح العادل فان قول القاءل العقد موجب القبض عقبه يقال له موجب العقد اما ان يتلقي من الشارع او من قصد العاقد والشارع ليس في كلامه ما يقتضي ان هذا يوجب موجب العقد مطلقا واما المتعاقدان فهما تحت- ما تراضيا به ويعقدان العقد عليه فتارة يعق--دان علي ان يتقابضا عقبه وتارة علي ان يتاخر القبض كما في الثمر فان العقد المطلق يقتضي الحلول ولهما تاجيله اذا كان لهما في التاجيل مصلحة فكذلك الاعيان فاذا كانت العين المبيعة فيها منفعة للباءع او غيره كالشجر الذي ثمره ظاهر وكالعين المءجر-ة وكالعين التي استثني الباءع نفعها مدة لم يكن موجب هذا العقد ان يقتضي المشتري ما-ليس له وما-لم يملكه -اذا كان له ان يبيع بعض العين دون بعض كان له ان يبيعها دون منفعتها ثم سواء قيل ان المشتري يقبض العين او قيل لا يقبضها بحال لا يضر ذلك فان-	365	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0924	true	-7478174698804437181	0	216	0	1119	1534	300	جاز وموجب العقد القطع في الحال لا يسوغ له تاخير الثمن الي تكميل صلاحه ولا يجوز له ان يشترط ذلك وجعلوا ذلك القبض قبضا ناقلا للضمان الي المشتري فقالوا اذا تلف الثمر علي الشجر كان من ضمان المشتري دون الباءع وطردوا ذلك فقالوا اذا باع عينا مءجرة لم يصح لتاخ-ر التسليم وقالوا اذا اشتر-ي منفعة المبيع لظهر البعير وسكني الدار لم يجز وذلك كله فرع علي ذلك القياس واه-------------ل الحديث خالفوهم في ذلك كله واتبعوا النصوص الصحيحة وهو موافق للق-ياس الصحيح العادل فان قول القاءل العقد موجب القبض عقبه يقال له موجب العقد اما ان يتلقي من الشارع او من قصد العاقد والشارع ليس في كلامه ما يقتضي ان هذا----- موجب العقد مطلقا واما المتعقادان فهما بحيث ما تراضيا به ويعقدان العقد عليه وتارة يتعاقدان علي ان يتقابضا عقبه وتارة علي ان يتاخر القبض كما في الثمر فان العقد المطلق يقتضي الخ-ول ولهما تاجيله اذ----- لهما في التاجيل مصلحة فكذلك الاعيان فاذا كانت العين المعينة فيها منفعة الباءع او غيره كالشجر الذي ثمره ظاهر وكالعين الموجودة وكالعين الذي استثني الباءع نفعها مدة لم يكن يوجب هذا العقد ان يقبض- المشتري ما ليس له وما لم يملكه واذا كان له ان يبيع بعض العين دون بعض كان له ان يبيعها دون منفعتها ثم سواء قيل ان المشتري يقبض العين او ----لا يقبضها بحال لا يضر ذلك فان	924	-6340786350521499932	1031	1945.0	830	1151	89.57427978515625	182	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0366	false	-7435655478142466929	0	82	0	401	1542	300	القبض في البيع ليس هو من تمام العقد كما هو في الرهن بل الملك يحصل قبل القبض للمشتري تابعا---------- ويكون نماء المبيع له بلا نزاع وان كان في يد الباءع ولكن اثر القبض اما في الضمان واما في جواز التصرف وقد ثبت عن--------- بن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري ولهذا ذهب الي ذلك اهل-- المدينة واهل الحديث فان تعليق الضمان بالتمكين من القبض--------------- احسن من تعليقه بنفس القبض وبهذا جاءت السنة ففي	366	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0924	true	-7478174698804437181	216	300	1119	1534	1534	300	القبض في البيع---- هو من تمام العقد كما ف---ي الرهن بل الملك يحصل قبل القبض للمشتري باتفاق المسلمين ويكون نما- الب-يع له بلا نزاع وان كان في يد الباءع ولكن اثر القبض اما في الضمان واما في جواز التصرف وقد ثبت عن عبد الله بن عمر انه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري ولهذا ذهب الي ذلك فقهاء المدينة------------ فان تعليق الضمان بالتمكين من القبض او التمكين منه احسن من تعليقه بنفس القبض وبهذا جاءت السنة ففي-	924	-6340786350521499932	371	666.5	294	437	84.89702606201172	70	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0366	false	-7435655478142466929	82	297	401	1523	1542	300	الثمار التي اصابتها جاءحة لم يتمكن المشتري من الجذاذ وكان معذورا فاذا تلفت كانت من ضمان الباءع ولهذا التي تلفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه و---العبد والدابة التي تمكن من قبضها تكون من ضمانه علي حديث علي وبن ----عمر ومن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر ومع هذا للمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في ايجارها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضمانه ولكن اذا تلفت قبل تمكنه من الاستيفاء لم تكن من ضمانه وهذا هو الاصل -ايضا فقد ثبت في الصحيح-- عن -بن عمر انه قال كنا نبتا-ع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيعه ---------حتي ننقله الي رحالنا و-بن عمر هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فتبين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها كانت من ضمان المءجر والباءع والمنافع لا يمكن التصرف فيها الا بعد استيفاءها وكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر علي	366	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0925	true	-4810782428738430870	0	203	0	1054	1545	300	الثمار التي اصابتها جاءحة لم يتمكن المشتري من الجذاذ فكان معذورا فاذا تلفت كانت من ضمان الباءع ولهذا لو ت--لفت بعد تفريطه في القبض كانت من ضمانه وفي ال-قدر الزاءد التي يمكن من قبضه- يكون في ضمانه علي حديث عبد الله بن عمر ومن جعل التصرف تابعا للضمان فقد غلط فانهم متفقون علي ان منافع الاجارة اذا تلفت قبل تمكن المستاجر من استيفاءها كانت من ضمان المءجر ومع هذا للمستاجر ان يءجرها بمثل الاجرة وانما تنازعوا في انجازها باكثر من الاجرة لءلا يكون ذلك ربحا فيما لا يضمن والصحيح جواز ذلك لانها مضمونة علي المستاجر فانها اذا تلفت مع تمكنه من الاستيفاء كانت من ضما-----------------------------------------------------نه وهذا هو الاصل وايضا فقد ثبت في الصحيح 1 عن ابن عمر انه قال كنا نتبايع الطعام جزافا علي عهد رسول الله فنهي ان نبيعه في مكانه حتي ننقله الي رحالنا وابن عمر هو القاءل مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من ضمان المشتري فتبين ان مثل هذا الطعام مضمون علي المشتري ولا يبيعه حتي ينقله وغلة الثمار والمنافع له ان يتصرف فيها ولو تلفت قبل التمكن من قبضها والمنا----------------------------فع لا يمكن التصرف فيه----ا بعد استيفاءها فكذلك الثمار لا تباع علي الاشجار بعد الجذاذ بخلاف الطعام المنقول والسنة في هذا الباب فرقت بين القادر في -	925	-6340786350521499932	998	1891.0	804	1144	87.23776245117188	177	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0367	false	2935814565833092200	6	120	39	610	1489	300	في هذا الحكم كله وقولهم اعدل من قول من يخالف السنة ونظاءر هذا كثير مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف ومالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وهذا اعدل ------------والعقود م-ن الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب --------الايجاب والقبول ونحو ذلك واهل المدينه جعلوا المرجع في العقود الي عرف الناس وعادتهم ف-ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا اشبه بالكتاب والسنه واعدل فان الاسماء منها ما له- حد في اللغة كالشمس والقمر ومنها-ما له حد--- في الشرع كالصلاه والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغه ولا في الشرع بل	367	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0925	true	-4810782428738430870	196	300	1022	1545	1545	300	في هذا الباب فرقت بين القادر في الضمان والتصرف---- ونظاءر هذا الشء مثل بيع الاعيان الغاءبة من الفقهاء من جوز بيعها مطلقا وان لم توصف ومنهم من منع بيعها مع الوصف فمالك جوز بيعها مع الصفة دون غيرها وه-و اعدل الاقوال واما العقود فمن الناس من اوجب فيها الالفاظ وتعاقب القبول والايجاب-------- ونحو ذلك واهل الحديث- جعلوا المرجع في العقود الي عرف الناس وعادتهم فيما عده الناس بيعا فهو بيع وما عد-ه اجارة فهو اجارة---------------------------------------------------- فان الاسماء ----ليس لها حد في اللغة كالشمس والقمر ومنها ما له حد لا في الشرع كالصلاة والحج ومنها ما ليس له حد--- في اللغة ولا في الشرع بل-	925	-6340786350521499932	450	748.0	354	598	75.25083923339844	78	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0367	false	2935814565833092200	120	297	610	1474	1489	300	يرجع الي العرف كالقبض ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم فما عدوه بيعا فهو بيع وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه اجارة فهو اجارة ومن هذا الباب ان مالكا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاثي جملة كما ي---جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشره ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم والي هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما يظ---ن ان هذا --نوع غر-ر فمثله-- جاءز في غيره من البيوع لانه يسير والحاجة داعية اليه وكل واحد من هذين يبيح ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوز -مالك من منفعة الشجر- تبعا للارض مثل ان يكري-------- ارضا او دارا فيها شجرة او شجرتان هو- اشبه بالاصول من قول من منع ---ذلك وقد يجوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد بن حنبل مطلقا وجوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل------------------ عمر بن الخطاب لما قبل الحديقة من اسيد بن الحضير ثلثا------------------ وقضي بما تسلفه دينا كان عليه	367	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0926	true	1638381605546785518	0	166	0	806	1534	300	يرجع الي العرف------- ومعلوم ان اسم البيع والاجارة والهبة في هذا الباب لم يحده- الشارع ولا له- حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم-------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب ان مالكا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر واللفت وبيع المقاءي حمله كما جوز جوز هو والجمهور بيع الباقلاء ونحوه في قشرة ولا ريب ان هذا هو الذي عليه عمل المسلمين من زمن نبيهم -الي هذا التاريخ ولا تقوم مصلحة الناس بدون هذا وما نظن ان في هذا النوع غرور فهل هذا جاءز في غيره من البيوع لان -------الحاجة داعية اليه وكل واحد من هذين يبيح ذلك فكيف اذا اجتمعا وكذلك ما يجوزه مالك من منفعة الشجرة تبعا للارض مثل ان يكري دارا او ارضا وف-------يها شجرة او شجرتان هذا اشبه بالاصول من قول من منع من ذلك وقد -جوز ذلك طاءفة من اصحاب احمد-------- مطلقا -جوزوا ضمان الحديقة التي فيها ارض وشجر كما فعل ذلك امير المءمنين عمر بن الخطاب لما قبل --حديقة--- اسيد بن --حضير ثلاث سنين او اربع سنين وقضي---------- دينا كان عليه	926	-6340786350521499932	727	1270.5	576	925	78.59459686279297	128	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0368	false	-6625444873435916920	10	126	50	674	1550	300	الربا فان تحريم الربا اشد من تحريم القمار لانه ظلم محقق والله سبحانه وتعالي لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقيرا اوجب علي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء عن الربا الذي يضر الفقراء وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فالظالمون يمنعون الزكاة وياكلون الربا واما القمار فكل من المتقامرين قد يقمر الاخر وقد يكون المقمور هو الغني- او يكونان متساويين في الغني والفقر فهو- اكل مال بالباطل ف-----حرمه الله------ لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرر--ه ما في الربا ومعلوم ان ظلم المحتاج اعظم من ظلم غير المحتاج ومعلوم ان اهل	368	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0926	true	1638381605546785518	167	279	811	1419	1534	300	الربا فان تحريمه----- اشد من تحريم القمار لانه ظلم محقق والله سبحانه وتعالي لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقيرا اوجب علي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء من الربا الذي يضر الفقراء وقال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فالظالمون يمنعون الزكاة وياكلون الربا واما القمار فكل من المتقامرين قد تقمر الاخر وقد يكون المقمور هو القامر او يكونا- متساويين في الغني والفقر لكنه اكل مال بالباطل فلذلك حرمه الله تعالي لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرورته ما في الربا ومعلوم ان ظلم المحتاج اعظم ف-------------------------ان اهل	926	-6340786350521499932	582	1099.0	472	639	91.0798110961914	102	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0486	false	3173663308437190713	46	113	255	591	1545	300	لما قسم خلقه الي غني--- وفقير ولا تتم مصلحتهم الا-------- بسد خلة الفقراء وحرم ال------------ربا الذي يضر الفقراء فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	486	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0926	true	1638381605546785518	180	230	882	1151	1534	300	لما جعل خلقه نوعين غنيا وفقير---ا اوجب عل---ي الاغنياء الزكاة حقا للفقراء ومنع الاغنياء من الربا الذي يضر الفقراء وقال تع----------------------------------------------------------------------------الي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تع--------الي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	926	-6340786350521499932	207	327.5	163	359	57.6601676940918	32	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0368	false	-6625444873435916920	126	300	674	1550	1550	300	المدينة حرموا الربا ومنعوا التحيل علي استحلاله وسدوا الذريعة المفضية اليه فاين هذا ممن يسوغ -الاحتيال علي اخذه بل يدل الناس علي ذلك وهذا يظهر بذكر مثل ربا الفضل وربا النسا-- اما ربا الفضل فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة واتفق جمهور الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة علي انه لا يباع الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل وظلم فاذا اراد المدين ان يبيع ماءة دينار -مكسور وزنه ماءة وعشرون دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضيف الي ذلك رغيف خبز او منديل يوضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما يسهل علي كل مر-ب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمة ولا يشاء مرب ان يبيع نوعا من هذا باكثر منه من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بعرض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه بالثمن الكثير امكن طالب الربا ان يفعل ذلك ومعلوم ان من هو دون الرسول اذا حرم شيءا لما فيه من-	368	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0927	true	-6429879372686281403	2	159	10	806	1503	300	الحديث- حرموا الربا ومنعوا التحيل علي استحلاله وسدوا الذريعة المفضية اليه فاين هذا ممن يتنوع الاحتيال علي اخذه بل يدل الناس علي ذلك في ربا ال----------------فضل وربا النسيءة اما ربا الفضل فقد ثبتت --الاحاديث الصحيحة واتفق ------الصحابة والتابعون والاءمة الاربعة علي انه لا يباع الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب بجنسه الا مثلا بمثل اذ الزيادة علي المثل اكل مال بالباطل----- فاذا اراد المدين ان يبيع ماءة دينار بمكسور وزنه ماءة وعشرين دينارا يسوغ له مبيح الحيل ان يضم -الي ذلك رغيف خبز او منديلا يضع فيه ماءة دينار ونحو ذلك مما يسهل علي كل مريب فعله لم يكن لتحريم الربا فاءدة ولا فيه حكمه ولا يب-------------ع نوعا من هذا باخر----- من جنسه الا امكنه ان يضم الي القليل ما لا قدر له من هذه الامور وكذلك اذا سوغ لهما ان يتواطا علي ان يبيعه اياه بغرض لا قصد للمشتري فيه ثم يبتاعه منه باكثر------------------------------------ ومعلوم ان من هو دون الرسول لو- حرم شيءا لما فيه من	927	-6340786350521499932	756	1404.5	606	882	85.71428680419922	133	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0369	false	-7479271843253557195	0	299	0	1552	1556	300	الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه لكان هذا عيبا وسفها فان الفساد باق ولكن زادهم غشا وان كان فيه كلفة فقد كلفهم ما لا فاءدة فيه فكيف يظن هذا بالرسول صلي الله عليه وسلم بل معلوم ان الملوك لو نهوا عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم واحتال المنهي علي ما نهي عنه بمثل هذه الطريق لعدوه لاعبا مستهزءا باوامرهم وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا--------------- وعذب الله القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة بان مسخهم----- قردة وخنازير وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تر-كبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا ما حرم الله بادني الحيل وقد بسطنا الكلام علي قاعدة ابطال الحيل وسد الذراءع في كتاب كبير مفرد وقررنا فيه مذهب اهل المدينة بالكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وكذلك ربا النسا ف--ان اهل ثقيف الذين نزل فيهم القران ا-ن الرجل كان- ياتي الي الغريم عند حلول الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في المال وزاده الطالب في الاجل فيضاعف المال في المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة وفيه نزل القران والظلم والضرر فيه ظاهر والله سبحانه وتعالي احل البيع واحل التجارة وحرم الربا فالمبتاع يبتاع ما يستنفع به كطعام ولباس ومسكن ومركب وغير ذلك والتاجر يشتري ما يريد ان يبيعه ليربح فيه واما اخذ الربا فانما مقصوده ان ياخذ دراهم بدراهم الي اجل فيلزم الاخر اكثر مما اخذ بلا فاءدة حصلت له لم يبع ولم يتجر والمربي اكل مال بالباطل بظلمه ولم ينفع الناس لا بتجارة ولا غيرها بل ينفق دراهمه بزيادة بلا منفعة حصلت له ولا للناس فاذا كان هذا مقصودهما فباي شء توصلوا اليه حصل الفساد والظلم مثل ان -تواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعة وفي---- السنن عن النبي انه قال من باع بيعتين في ------------	369	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0927	true	-6429879372686281403	159	285	806	1445	1503	300	الفساد واذن ان يفعل بطريق لا فاءدة فيه -كان---- عيبا وسفها------------------------------------------------------------------------- فكيف يظن هذا بالرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عذب الله اهل الجنة الذين احتالوا علي ان لا يتصدقوا فاصبحت كالصريم وعذب -----القرية التي كانت حاضرة البحر لما استحلوا المحرم بالحيلة ف---مسخهم الله قردة وخنازير وقد ثبت عنه انه قال----------------- لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا م-حارم الله بادني الحيل 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ربا النسبيء فان اهل ثقيف الذي -نزل فيهم القران كان الرجل منهم ياتي الي الغريم عند مح-ل الاجل فيقول اتقضي ام تربي فان لم يقضه والا زاده المدين في --------------------------------------------المدة لاجل التاخير وهذا هو الربا الذي لا يشك فيه باتفاق سلف الامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان يتواطا علي ان يبيعه ثم يبتاعه فهذه بيعتان في بيعه روي اهل السنن -------2 انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في	927	-6340786350521499932	547	920.5	435	1594	34.316184997558594	90	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0370	false	-7796058709097325405	80	300	371	1600	1600	300	عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء الثمر والحب بخرص وكما نهي عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم -كيلها بالطعام المسمي لان الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف---- مقدار المك-ال انما هو حزر وحدس وهذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبتاعها اهلها بخرصها تمرا فيجوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذا- من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم --بالزكاة وفي المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها ي-حصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة------------- يقاسم اهل خيبر خرصا بامر النبي ومعلوم انه اذا---- امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامه- للحاجة كساءر الابدال في المعلوم والعلامة فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن المسمي عند تعذر المثل والثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر الاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده في الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع ا----لنص وكذلك العدل في العمل فان الشريعة مبناها علي العدل -----------------------كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله------ قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض بحسب الامكان فقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها-	370	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0928	true	2963621749512608354	0	221	0	1223	1627	300	عن المزابنة والمحاقلة وهو اشتراء -------الحب بخرصه كما نهي عن بيع الصبرة من الطعام لا يعلم مكيلها بالطعام المسمي لان الجهل بالتساوي فيما يشترط فيه التساوي كالعلم بالتفاضل والخرص لا يعرف منه مقدار المكيال انما هو حرز وحدس ه-ذا متفق عليه بين الاءمة ثم انه قد ثبت عنه انه ارخص في العرايا يبي-عها اهلها بخرصها تمرا ف-جوز ابتياع الربوي هنا بخرصه واقام الخرص عند الحاجة مقام الكيل وهذين من تمام محاسن الشريعة كما انه في العلم في الزكاة وفي المقاسمة اقام الخرص مقام الكيل فكان يخرص الثمار علي اهلها لتحصي الزكاة وكان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يقاسم اهل خيبر خرصا بامر النبي ومعلوم انه اذا كان امكن التقدير بالكيل فعل فاذا لم يمكن كان الخرص قاءما مقامها للحاجة كساءر الابدال في الع-لوم والاعمال فان القياس يقوم مقام النص عند عدمه والتقويم يقوم مقام المثل وعدم الثمن المسمي عند تعذر المثل بالثمن المسمي ومن هذا الباب القافة التي هي استدلال بالشبه علي النسب اذا تعذر الاستدلال بالقراءن اذ الولد يشبه والده ف--الخرص والقافة والتقويم ابدال في العلم كالقياس مع عدم النص وكذلك البدل في العلم فان الشريعة مبناها علي العدل فيها واجب فحسب الامكان كما قال تعالي واقيموا الكيل --------------------------------والميزان ------------بالقسط لا نكلف----- نفسا الا وسعها والله تعالي قد شرع القصاص في النفوس والاموال والاعراض بحسب الامكان فقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقال------ وكتبنا عليهم فيها	928	-6340786350521499932	1126	2074.0	921	1291	87.21920776367188	185	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0371	false	-6460400099695136373	0	71	0	367	1612	300	ان النفس بالن-----------------------فس الاية وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الاية وقال تعالي فم---------------------------------ن اعتدي عليكم الاية وقال تعالي وان عاقبت-م فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية فاذا قتل الرجل من يكافءه عمدا عدوانا كان عليه القود ثم يجوز ان يفعل به مثل ما فعل كما يقوله-- اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في احدي الروايتين---- بحسب الامكان اذا لم يكن تحريمه بحق الله كما اذا رضخ ر---------اسه كما رضخ النبي	371	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0928	true	2963621749512608354	221	300	1223	1627	1627	300	ان النفس بالنفس الي قوله تعالي والجروح قصا-ص وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------ وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------ وقال تعالي وان عاقبتهم فاعقبوا بمثل ما عوقبتم به------ فاذا قتل الرجل من يكافءه عمدا غلط--ا كان عليه القود ف--يجوز ان يفعل--- مثل ما فعل كما هو مذهب اهل الحديث مالك و-------الشافعي واحمد في احد- الروايتين عنه بحسب الامكان اذا لم يكن تحريمه لحق الله كما اذا رضخ راسه رضخ راسه كما رضخ النبي-	928	-6340786350521499932	307	503.5	244	439	69.9316635131836	46	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0371	false	-6460400099695136373	71	299	367	1603	1612	300	راس اليهودي الذي رضخ راس الجارية كان ذلك اتم في العدل بمن -قتله بالسيف في عنقه واذا تعذر القصاص عدل الي الدية وكانت الدية بدلا لتعذر المثل و-------------------------------------------------------------------------------------اذا اتلف له مالا كما لو تلفت تحت يده -العارية فعليه مثله ان كان له مثل وان تعذر المثل كانت القيمة وهي الدراهم والدنانير ب---------دلا عند تعذر المثل ولهذا كان من اوجب المثل في كل شء بحسب الامكان مع مراعاة القيمة اقرب الي العدل ممن اوجب القيمة من غير المثل وفي---- هذا كانت قص------ة داود وسليمان وقد بسطنا الكلام علي هذه الابواب كلها في غير هذا--- الموضع وانما المقصود هنا التنبيه وحينءذ---------------- فتجويز العرايا ان تباع بخرصها لاجل الحاجة عند تعذر بيعها بالكيل موافق لاصول الشريعة مع ثبوت السنة الصحيحة فيه وهو- مذهب اهل المدينة واهل الحديث ومالك جوز الخرص في نظير ذلك للحاجة وهذا عين الفقه الصحيح ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في جزاء الصيد انه يضمن بالمثل في الصورة كما مضت بذلك السن--------ة واقضية الصحابة فان في السنن ان النبي قضي في الضبع بكبش وقضت الصحابة في النعامة ببدنة وفي الظبي بشاة وامثال ذلك ومن خالفهم من اهل الكوفة انما يوجب القيمة في جزاء الصيد وانه يشتري بالقيمة الانعام- والقيمه مختلفة باختلاف الاوقات فصل ولما كان المحرم نوعين نوع لعينه ونوع لكسبه فالكسب الذي هو معاملة الناس نوعان----- معاوضه ومشاركة فالمبايعة والمءاجرة ونحو ذلك هي--- المعاوضة واما المشاركة فمثل مشاركة العنان-------- وغيرها من المشاركات ومذهب مالك في	371	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0929	true	2324273707857794921	0	230	0	1250	1640	300	راس اليهودي الذي رضخ راس الجارية لان ذلك اتم في العدل ممن يقتله بالسيف في عنقه واذا تعذر القصاص عدل الي الدية فكانت الدية بدلا لتعذر المثل في كل شء بحسب الامكان فمراعاة القيمة اقرب الي العدل ممن اوجب القيمة من غير المثل وذاك اذا اتلف--- مالا ا----و تلفت تحت يده كالعارية فعليه مثله ان كان له مثل وان تعذر المثل كانت القيمة وهي ---------الدنانير والدراهم بدلا عند تعذر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل وفي مثل هذا كانت قصة حكومة داود وسليمان حين اثني تعالي علي سليمان حين اصاب في الحكم حين جعل المواشي علي صاحبها بالليل وخصص الارض علي صاحبها بالنهار فتجويز العرايا ان تباع بخرصها لاجل الحاجة عند تعذر بيعها بالكيل موافق لاص-ل الشريعة مع ثبوت السنة الصحيحة فيه وهذا مذهب اهل المدينة ومن وافقهم فم-الك جوز الخرص في نظير ذلك للحاجة وهذا عين الفقه الصحيح ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد في جزاء الصيد ان- يضمن بالمثل في الصورة كما مضت بذلك السنة النبوية واقضية الصحابة فان في السنن ان النبي قضي في الضبع بكبش وقضت الصحابة في النعامة ببدنة وفي الظبي بشاة وامثال ذلك ومن خالفهم من اهل الكوفة انما يوجب القيمة في جزاء الصيد وانه يشتري بالقيمة --انعاما والقيمة مختلفة ب-------الاوقات فصل ولما كان المحرم نوعان نوع لعينه ونوع لكسبه فالكسب الذي هو معاملة الناس نوعان ايضا معاوضة ومشاركة فالمبايعة والمءاجرة ونحو ذلك هي من المعاوضة واما المشاركة فمثل ش--ركة الاعيان ونحوها وغيرها من المشاركات فمذهب مالك في	929	-6340786350521499932	993	1761.0	805	1387	71.59336853027344	160	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0372	false	-4753469575441752748	0	72	0	409	1659	300	من اصح المذاهب واعدلها فانه يجوز شركة العن-ان والابدان وغيرهما ويجوز المضاربة والمزارعة والمساقاة والشافعي لا يجوز من الشركة الا ما كان تبعا لشركة الملك فان الشركة نوعان شركة في الاملاك وشركة في العقود فاما شركة الاملاك كاشتراك الورثة في الميراث فهذا لا يحتاج الي عقد ولكن اذا اشترك اثنان في عقد فمذهب الشافعي ان الشركة لا تحصل بعقد ولا تحصل القسمة بعقد واحمد تحصل الشركة عنده بالعقد والقسمة بالعقد فيجوز شركة	372	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0929	true	2324273707857794921	231	300	1259	1640	1640	300	من اصح المذاهب واعدلها فانه يجوز شركة الاعيان والابدان وغيره-ا ويجوز المضاربة ----------والمساقاة والشافعي لا يجوز من الشركة الا ما كان تبعا كشركة الملك فان الشركة نوعان شركة في الاملاك وشركة في العقود فاما شركة الاملاك كاشتراك الورثة في الميراث فهذه لا تحتاج الي عقد -لكن اذا اشترك انسان في عقد فمذهب الشافعي ان الشركة لا تحصل بعقد ولا تحصل القسمة بعقد واحمد تحصل الشركة عند---------------ه بالعقد -يجوز شركة-	929	-6340786350521499932	372	711.0	304	410	90.73170471191406	58	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0372	false	-4753469575441752748	72	300	409	1659	1659	300	العن-ان مع اختلاف المال-ين وعدم الاختلاط واذا تحاسب الشريكان عنده من غير افراز كان ذلك قسمة حتي لو خسر المال بعد ذلك لم تجبر الوضيع-ة بالربح والشافعي لا يجوز شركة الابدان ولا الوجوه ولا الشركة بدون خلط المالين ولا ان يشترط لاحدهما ربحا زاءدا علي نصيب الاخر من ماله اذ لا تاثير عنده للعقد وجوز المضاربة وبعض المساقاة والمزارعة تبعا لاجل الحاجة لا لوفق القياس واما ابو حنيفة نفسه فلا يجوز مساقاة ولا مزارعة لانه راي ذلك من باب المواجرة والمواجرة لا-بد فيها من العلم بالاجرة ومالك في هذا الباب اوسع منهما حيث جوز المساقاة علي جميع الثمار مع تجويز- الانواع من المشاركات التي ه-----ي شركة العنان والابدان لكنه لم يجوز المزارعة علي الارض البيضاء موافقة للكوفيين واما قدماء اهل المدينة هم وغيرهم من الصحابة والتابعين فكانوا يجوزون هذا كله وهو قول الليث و بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد -بن حنبل وغيره والشبهة التي منعت اولءك المعاملة-- انهم ظنوا ان هذه المعاملة- اجارة والاجارة لا-بد فيها من العلم بقدر الاجرة ثم استثنوا من ذلك المضاربة لاجل الحاجة اذ الدراهم لا تءجر والصواب ان هذه المعاملات--- من نفس المشاركات لا من جنس المعاوضات فان المستاجر يقصد استيفاء العمل كما يقصد استيفاء عمل الخياط والخباز والطباخ ونحوهم واما في هذا الباب فليس العمل هو المقصود بل هذا يبذل نفع بدنه وهذا يبذل نفع ماله ليشتركا فيما رزق الله من ربح فاما يغنمان جميعا او يغرمان جميعا-	372	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0930	true	6114506966533462095	0	229	0	1259	1607	300	الاعيان مع اختلاف المقالين وعدم الاختلاط واذا تحاسب الشريكان عنده من غير اقرار كان ذلك قسمة حق- لو خسر المال بعد ذلك لم تجبر المعاوضة بالربح والشافعي لا يج-ز شركة الابدان ولا الوجوه ولا الشركة بدون خلط المالين ولا ان يشترط لاحدهما ربحا زاءدا علي نصيب الاخر لم--اله اذ لا تاثير عنده للعقد وجوز المضاربة وبعض المساقاة والمزارعة تبعا لاجل الحاجة لا لوفق القياس فاما ابو حنيفة نفسه فلم يجوز مساقاة ولا مزارعة لانه راي ذلك من باب المءاجرة والمءاجرة لا بد فيها من العلم بالاجرة ومالك في هذا الباب اوسع منهما حيث جوز المساقاة علي جميع الثمار مع تجويزه الانواع من المشتركات التي هي شركة شركة الضمان والابدان لكنه لا يجوز المزارعة علي الارض البيضاء موافقة للكوفيين واما قدماء اهل المدينة هم وغيرهم من الصحابة والتابعين فكانوا يجوزون هذا كله وهو قول الليث وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد ابن حنبل وغيره والشبهة التي منعت اولءك من التجويز انهم ظنوا ان هذه المعاملات اجارة والاجارة لا بد فيها من العلم بقدر الاجرة ثم استثنوا من ذلك المضاربة لاجل الحاجة اذ الدراهم لا تءجر والصواب ان هذه المعاملات هي من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات فان الم-تاجر يقصد استيفاء العمل كما يقصد استيفاء عمل الخياط والخباز والطباخ ونحوهم واما في هذه الباب فليس العمل هو المقصود بل هذا يبذل نفع بدنه وهذا يبذل نفغ ماله ليشتركا فيما رزق الله تعالي ف-----يغنمان جميعا او يغرمان جميعا	930	-6340786350521499932	1197	2283.5	975	1269	94.32624053955078	200	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0373	false	3323771131711294724	0	70	0	347	1537	300	وعلي هذا عامل النبي اهل خيبر ا----ن يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع والذي نهي عنه النبي من كراء المزارعة في حديث رافع بن خديج وغيره متفق عليه كما ذكره الليث وغ-------يره فانه نهي ان يكري بما تنبت ----الماذيانات والجداول وشء من التبن فربما غل --هذا ولم يغل -هذا فنهي ان يعين المالك زرع بقعة بعينها كما نهي في المضاربة ان يعين العامل مقدارا من الربح	373	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0930	true	6114506966533462095	229	299	1259	1605	1607	300	وعلي هذا عامل النبي اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج----- من ثمر وزرع والذي نهي عنه النبي من كري- المزارع---- حديث رافع بن خديج وغيره تحقيق---ه كما ذكره الليث بن سعد وغيره فانه نهي ان تكري -ما -نبت علي الماذيانات والجداول وشء من التبن فربما اقبل هذا ولم يقبل هذا فنهي ان يعين المالك---- بقعة بعينها كما نهي في المضاربة ان يعين العامل مقدارا من الربح	930	-6340786350521499932	312	559.0	248	365	85.47945404052734	54	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0373	false	3323771131711294724	71	300	352	1537	1537	300	ثوب بعينه لان ذلك يبطل العدل في المشاركة واصل اهل المدينة في هذا الباب اصح من اصل غيرهم الذي ------------------------------------------------------------------------يوجب اجرة المثل والاول هو الصواب فان العقد لم يكن علي عمل ولهذا لم يشترط العلم بالعمل وقد تكون اجرة المثل اكثر من المال وربحه فانما يستحق في الفاسد نظير ما يستحق من الصحيح فاذا كان الواجب في البيع والاجارة الصحيحة ثمنا واجرة وجب في الفاسد قسط من ال---------------------------------------------ربح كان الواجب في الفاسد قسطا من الربح وكذلك في المساقاة والمزارعة وغير-------هما وما يضع-ف في هذا الباب من قول متاخري اهل المدينة فقول الكوفيين فيه اضعف ويشبه ان يكون هذا كله من الراي المحدث الذي علم به من عابه من السلف واما ما مضت به السنة والعمل--- فهو العدل ومن تدبر الاصول------ تبين له ان المساقاة والمزارعة والمضاربة اقرب الي العدل من المءاجرة فان المءاجرة مخاطرة --------------والمستاجر قد ينتفع وقد لاين-تفع بخلاف المساقاة والمزارعة فانهما يشتركان في ال-غنم وال-غرم فليس فيها من المخاطرة من احد الجانبين ما في المءاجرة فصل واما العبادات فان اصل الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه------- في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين ما-لم ياذن به الله كما قال -بن عباس اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرا من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام الاية------------------------------------ وذلك ان الله ذم المشركين علي ما ابتدعوه-	373	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0931	true	754812009777773215	1	265	4	1381	1556	300	ثوب بعينه لان ذلك يبطل العدل في المشاركة واصل اهل المدينة في هذا الباب اصح من اصل غيرهم فانهم قد يوجبون في المضاربة اذا افسدت قسمة المثل الذي تسمي قراض المثل وغيرهم يوجب اجرة المثل والاول هو الصواب فان العقد لم يكن علي عمل ولهذا لم يشترط العلم بالعمل وقد يكون اجرة المثل اكثر من المال وربحه فانما يستحق في الفاسد نظير ما يستحق من الصحيح فاذا كان الواجب في البيع والاجارة الصحيحة ثمنا واجرة وجب في الفاسد ثمنا واجرة فاذا كان الواجب في القراض الصحيح قسطا من الربح كان الواجب في الفاسد قسطا من الربح وكذلك في المساقاة والمزارعة وغير ذلك وم----هما وضعوا في هذا الباب من قول متاخر لاهل المدينة فقول الكوفيين فيه اضعف ويشبه ان يكون هذا كله من الراي المحدث الذي عابه-- من عابه من السلف واما ما مضت به السنة والعمل به فهو العدل ومن تدبر --اصول السنة تبين له ان المساقاة والمزارعة والمضاربة اقرب الي العدل من المءاجرة فان المءجر يحصل له الاجرة المسماة والمستاجر قد ينتفع وقد لا ينتفع بخلاف المساقاة والمزارعة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فليس فيها من المخاطرة من احد الجانبين ما في المءاجرة فصل واما العبادات فا---صل الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه وتعالي في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم شرعوا من الدين ما لم ياذن الله به كما قال ابن عباس اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرا من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا وذلك ان الله ذم المشركين علي ما ابتدعوه	931	-6340786350521499932	1126	2105.5	908	1388	81.12391662597656	209	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0374	false	8401380752618946432	31	188	165	989	1595	300	عن النبي انه قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وذكر------- في سورة ---------الاعراف ما حرموه وما شرعوه وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش الاية وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل امر ربي بالقسط الاية فب------------------------------ين لهم ---------------------------------ما امرهم به وما حرمه هو وقال ذما لهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين الاية وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود انه ليس لاحد ان يحرم الا ما جاءت الشريعة---------------- بتحريمه وا--لا فالاصل عدم التحريم سواء في ذلك الاعيان والافعال وليس له ان-- يشرع دينا واجبا او مستحبا ما ---------------------------------------------------------------------لم يقم دليل شرعي علي وجوب-ه واستحبابه -اذا عرف هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل المدينة اعظم الناس اعتصاما بهذا الاصل فانهم اشد اهل المداءن الاسلامية كراهية للبدع وقد نبهنا علي ما حرمه غيرهم من الاعيان والمعاملات وهم لا يحرمونه واما الدين فهم اشد اهل المداءن اتباعا للعبادات الشرعية وابعدهم عن العبادات البدعية ونظاءر هذا كثيرة منها ان	374	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0932	true	4457874854467966565	1	218	4	1124	1568	300	عن النبي---- قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وذكر سبحانه في سورة الاحزاب والاعراف ما حرموه وما شرعوه فقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون وبين تعالي ما امر --به وما حرمه--- وقال-------- ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فليس لاحد ----------------------------ان يحرم الا ما حرمه الله بما جاءت به شريعته بتحريمه وما لا فالاصل عدم التحريم سواء في ذلك الاعيان والافعال وليس لاحد ان يشرع دينا واجبا او مستحبا الا ما جاءت به الشريعة من الواجبات والمستحبات والا فلا يجب ولا يستحب ما لم يقم دليل شرعي علي تحريمه واستحبابه فاذا عرف هذا فالصراط المستقيم اتباع سنته فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ومن سوي الرسول انما تجب طاعته اذا كانت طاعته طاعة لله ورسوله وهو اذا امر الله به ورسوله فاهل الحديث- اعظم الناس اعتصاما بهذا الاصل --وهم اشد الناس---------------- كراهية لل----------------------------------------------------------------------------بدع وهم اشد ا------------تباعا للعبادات الشرعية وابعدهم من العبادات البدعية ونظاءر هذا كثيرة منها ان	932	-6340786350521499932	593	1002.5	473	1272	46.6194953918457	99	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0375	false	1535661523768215958	11	97	64	538	1591	300	مالكا و------------اهل المدينة لا يجوزون تغيير صفة العباد-ة المشروعة فلا يفتتح-- الصلاة بغير التكبير المشروع وهو قول الله اكبر كما ان هذا التكبير هو المشروع في الاذان والاعياد ولا يجوزون -----------------------------------------ان يقرا القران بغير العربية ولا يجوزون ان يعدل عن المقصود المنصوص في الزكاة الي ما يختار المالك من الاموال بالقيمة وهم في مواقيت الصلاة اتبع للسنة من اهل الكوفة حيث يستحبون تقديم الفجر والعصر ويجعلون وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وهو اخر وقت الظهر ويجعلون وقت صلاة العشاء وصلاة المغرب مشتركا للمعذور	375	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0932	true	4457874854467966565	218	300	1124	1568	1568	300	مالكا ومن وافقه من اهل الحديث- لا يجوزون تغيير صفة العبادات المشروعة فلا يفتتحون الصلاة بغير التكبير المشروع وهو قول الله اكبر كما ان هذا التكبير هو المشروع في الاذان والاعياد ولا يجوزون ان تفتتح بغيره من انواع الذكر ولا يجوزون ان يقرا القران بغير العربية ولا---------- يعدل عن ال---------نصوص في الزكاة الا ما يختار المالك من الاموال بالقيمة وكذلك---------------------------------------------------- تقديم الفجر والعصر ويجعلون وقت العصر اذا كان ظل كل شء مثله وهو اخر وقت الظهر ويجعلون وقت صلاة العشاء------------- مشتركا للمعدود-	932	-6340786350521499932	376	661.5	306	530	70.94339752197266	61	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0375	false	1535661523768215958	97	300	538	1591	1591	300	كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق ويجوزون الجمع للمسافر الذي جد به السير والمريض وفي المطر وهم في صلاة السفر معتدلون فان من الفقهاء من يجعل الاتمام افضل من القصر او يجعل القصر افضل لكن لا-يكره الاتمام بل يري انه الاظهر وانه لا-يقصر الا ان ينوي القصر ومنهم من يجعل الاتمام غير جاءز وهم يرون ان السنة هي القصر واذا ربع كره له ذلك ويجعلون القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ولا ريب ان هذا القول اشبه الاقوال بالسنة وكذلك في السنن الراتبة يجعلون الوتر ركعة واحدة وان كان قبلها شفع وهذا اصح من قول الكوفيين الذين يقولون لا-وتر الا كالمغرب مع ان تجويز كليهما اص-ح لكن الفصل افضل من الوصل فقولهم ارجح من قول الكوفيين مطلقا ولا يرون للجمعة قبلها سنة راتبة خلافا لمن خالفهم من الكوفيين ومالك لا يوقت مع الفراءض شيءا وبعض العراقيين وقت اشياء باحاديث ضعيفة فقول مالك اقرب الي السنة واهل المدينة يرون الجمع والقصر للحاج بعرفة و---مزدلفة والقصر بمني سواء كان --من اهل مكة او غيرهم ولا ريب ان هذا هو الذي مضت به سنه رسول الله بلا ريب وهذا القول احد الاقوال في مذهب الشافعي واحمد ومن قال انه لا-يجوز القصر الا لمن كان منهم علي مسافة القصر فقوله مخالف للسنة واضعف منه قول من يقول-	375	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0933	true	3607784246183679090	0	193	0	983	1492	300	كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق ويجوزون الجمع للمسافر الذي جد به السير والمريض ف-ي المطر وهم في صلاة السفر معتدلون فان من الفقهاء من يج-ل الاتمام افضل من القصر او يجعل القصر افضل لكن لا يكره الاتمام بل يري انه الاصل- وانه لا يقصر الا ان ينوي القصر ومنهم من يجعل الاتمام غير جاءز وهم يرون ان السنة هي القصر فاذا ربع كره له ذلك ويجعلون القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة ولا ريب ان هذا القول اشبه الاقوال بالسنة وكذلك في السنن الراتبة يجعلون الوتر----- واحدة وان كان قبلها شفع وهذا اصح من قول الكوفيين الذين يقولون لا وتر الا كالمغرب مع ان تجويز كلاهما صحيح لكن الفضل افضل من الوصل ----------------------------------ولا يرون الجمعة قبلها سنة راتبة خلافا لمن خالفهم------------ ومالك لا يوقت مع الفراءض شيءا وبعض العراقيين وقت اشياء باحاديث ضعيف-------------------------ة واهل الس--نة يرون الجمع والقصر للحاج بعرفة وبالمزدلفة والقصر بمني سواء كانوا من اهل مكة او غيرهم ولا ريب ان هذا هو الذي مضت به سنة رسول الله بلا ريب فهذا القول احد الاقوال في مذهب الشافعي واحمد ومن قال انه لا يجوز القصر الا لمن كان منهم علي مسافة القصر فقوله مخالف للسنة واضعف منه قول من يقول	933	-6340786350521499932	959	1810.5	772	1064	90.13157653808594	176	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0376	false	-5740141336808561586	0	107	0	504	1528	300	لا يجوز الجمع الا لمن كان علي مسافه القصر وقد علم ان للجمع اسبابا غير السفر الطويل ولهذا كان قول من يقول انه يجوز الجمع في السفرالقصير كما يجوز في الطويل-------------------------------------------------- اقوي من قول من لا-يجوزه الا في الطويل لا في القصير وظن من قال -هذه الاقوال من اهل العراق وغيرهم ان النبي صلي بمني ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا باطل عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل الحديث وانما الذي في السنن انه قال ذلك لما صلي في مكة في غزوة الفتح وكذلك قد نقلوا هذا عن عمر-------- ويروي ان الرشيد لما حج امر ابا يوسف ان يصلي بالناس	376	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0933	true	3607784246183679090	193	300	983	1492	1492	300	لا يجوز الجمع الا لمن كان علي مسافة القصر وقد علم ان للجمع اسبابا غير السفر الطويل ولهذا كان قول من يقول---- يجوز الجمع في الق-----صير كما يجوز في الطويل كمذهب مالك واحد القولين من مذهب الشافعي واحمد وهو اقوي م------من لا يجوزه الا في الطويل------------- وظن من قال بهذه الاقوال من اهل العراق وغيرهم ان النبي صلي بمني ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا باطل عن النبي------------------- باتفاق اهل الحديث وانما الذي في السنن انه قال ذلك لما صلي في مكة في غزوة الفتح وكذلك--- نقلو----ا عن عمر مثل هذا ويروي ان الرشيد لما حج امر ابا يوسف ان يصلي بالناس-	933	-6340786350521499932	447	786.0	353	564	79.25531768798828	86	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0376	false	-5740141336808561586	56	300	269	1528	1528	300	قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر وهذا باطل عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل الحديث وانما الذي في السنن انه قال ذلك لما صلي في مكة في غزوة الفتح وكذلك قد نقلوا هذا عن عمر ويروي ان الرشيد لما حج امر ابا يوسف ان يصلي بالناس فلما سلم قال يااهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقال له بعض المكيين اتقول لنا هذا ومن عندنا خرجت السنة وقال -هذا من فقهك -تكلم وانت في الصلاة وهذا المكي وافق ابا يوسف علي ظنه انهم لايقصرون لكن من قلة فقهه تكلم وتكلم الناسي والجاهل بتحريم الكلام لاي-بطل صلاته عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين ويبطلها عند ابي حنيفة ولو كان المكي عالما بالسنة لقال ليست هذه السنة بل قد صل------ي بمني ركعتين وابو بكر وعمر------- وكذلك --صلوا- بعرفة ومزدلفة ركعتين ولم يامروا من خ-لفهم من المكيين باتمام الصلاة فيها كما هو مذهب اهل المدينة ومن ذلك صلاة الكسوف فانه قد تواترت السنن فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه صلاها بركوعين في كل ركعة واتبع اهل المدينة هذه السنة وخفيت علي اه-----ل الكوفة حيث م---------------------------------------------نعوا ذلك وكذلك صلاة الاستسقاء فانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي انه وسلم صلي صلا-----------ة الاستسقاء واهل المدينة يرون ان يصلي للاستسقاء وخفيت هذه السنة علي من انكر صلاة الاستسقاء من اهل العراق ومن ذلك تكبيرات العيد الزواءد فان غالب السنن والاثار توافق مذهب اهل المدينة في الاولي سبع-------- بتكبيرات الافتتاح والاحرام وفي الثانية خمس ومن ذلك ان الصلاة هل تدرك بركعة او-	376	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0934	true	-7744577732631616073	2	178	9	939	1583	300	قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر فقال له بعض المكيين اتقول لنا هذا ومن عندنا خرجت السنة فقال وهذا من فقهك تتكلم ف-----ي الصلاة لكنت اذا -------------------------------------------------------------كلم الناسي والجاهل بتحريم الكلام لا تبطل صلاته عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وتبطل --عند ابي يوسف ولكن كان المكي عالما بالسنة لقال ليست هذه السنة بل قد صلي النبي بمني ركعتين وابو بكر وعمر ركعتين وكذلك الصلوات بعرفة ومزدلفة ركعتين ولم يامروا من خالفهم من المكيين باتمام الصلاة فيها كما هو مذهب اهل المدينة ومن ذلك صلاة الكسوف فانه قد تواترت السنة فيها عن النبي ف-------------------انه صلاها بركوعين----------- واتبع------------ هذه السنة اءمة الحديث من اهل الكوفة حيث منعوا من ذلك كمالك وغيره وخفيت هذه السنة علي من انكرها وكذلك صلاة الاستسقاء فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النب-------------ي صلاها واليه ذهب الاءمة من -اهل ال--سنة -----------كمالك وغيره وخفيت---------- علي من انكرها من اه-------------ل العراق ومن ذلك تكبيرات العيد الزواءد فان غالب السنة والاثار يوافق -قول اهل ال--سنة في الاولي سبع تكبيرات بتكبيرة- الافتتاح و------------الثانية خمس ومن ذلك ان الصلاة هل تدرك بركعة او	934	-6340786350521499932	767	1256.5	617	1349	56.856929779052734	117	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0377	false	1596936254509993426	0	138	0	717	1556	300	باقل من ركعة فمذهب مالك انها انما تدرك بركعة وهذا هو الذي صح عن النبي حيث قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقال---------------- من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك فم--الك يقول في الجمعة والجماعة انما تدرك بركعة وكذلك ادراك الصلاة في اخر الوقت وكذلك ادراك الوقت كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق قبل خروج الوقت وابو حنيفة يعلق الادراك في الجميع بمقدار التكبيرة حتي في الجمعة يقول اذا ادرك منها مقدار تكبيرة فقد ادركها والشافعي واحمد يوافقان مالكا في الجمعة ويختلف قولهما في غيرها والاكثرون من اصحابهما يوافقون ابا حنيفة في الباقي ومعلوم ان قول من وافق مالكا في الجميع اصح نصا وقياسا وقد احتج بعضهم علي مالك بقوله في الحديث الصحيح من ادرك سجدة من الصلاة وليس في	377	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0934	true	-7744577732631616073	178	300	939	1583	1583	300	باقل من ركعة ف-ذهب مالك -----انها تدرك بركعة وهذا هو الذي صح عن النبي حيث قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وكذلك قوله في الصحيح من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وكذلك----------- العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومالك يقول في الجمعة والجماعة----- تدرك بركعة و-ذلك ادراك الصلاة------------- وكذلك ادراك الوقت كالحاءض اذا طهرت والمجنون اذا افاق قبل خروج الوقت وابو حنيفة يعلق الادراك في الجميع بمقدار التكبير- حتي في الجمعة يقول اذا ادرك منها مقدار تكبيرة فقد ادركها والشافعي واحمد يوافقان مالكا في الجمعة ويختلف قولهما في غيرها والاكثرون من اصحابهما يوافقون ابا حنيفة في الباقي----------------------------------------------------- وقد احتج بعضهم علي مالك بقوله في الحديث الصحيح من ادرك سجدة من الصلاة وليس في-	934	-6340786350521499932	616	1160.5	499	735	83.80952453613281	107	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0377	false	1596936254509993426	138	300	717	1556	1556	300	هذا حجة لان المراد بالسجدة الركعة كما قال -بن عمر حفظت ع-ن رسول الله سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها ونظاءرها متعددة ومن ذلك ان مذهب اهل المدينة ان الامام اذا صلي ناسيا لجنابته وحدثه ثم علم اعاد هو ولم يعد الماموم وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعند ابي حنيفة يعيد الجميع وقد ذكر ذلك رواية عن احمد والمنصوص المشهور عنه كقول مالك وهو مذهب الشافعي وغيره ومما يءيد ذلك ان هذه القصة جرت لابي يوسف فان الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلي بالناس ثم ذكر انه كان محدثا فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين مع ان صلاة الجمعة فيها خلاف كثير لكون الامامة شرطا فيها وطرد مالك هذا الاصل ايضا في ساءر خطا الامام فاذا صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا يري الوضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري-	377	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0935	true	-3731872689745842871	0	160	0	829	1546	300	هذا حجة لان المراد بالسجدة الركعة كما قال ابن عمر حفظنا من رسول الله سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها ونظاءره- متعددة ومن ذلك ان مذهب اهل المدينة ان الامام اذا صلي ناسيا بجنابته وحدثه ثم علم اعاد هو ولم يعد المامون وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين كعمر وعثمان وعند ابي حنيفة يعيد الجميع وقد ذكر ذلك رواية عن احمد والمنصوص المشهور عنه كقول مالك وهو مذهب الشافعي وغيره ومما يءيد ذلك ان هذه القصة جرت لابي يوسف فان الخليفة استخلفه في ذل-ك الجمعة فصلي بالناس ثم ذكر انه---- محدث- فاعاد ولم يامر الناس بالاعادة فقيل له في ذلك فقال ربما ضاق علينا الشء فاخذنا بقول اخواننا المدنيين مع ان صلاة الجمعة فيها خلاف كثير لكون الامامة شرط ف-يها وطرد مالك هذا الاصل----- في ساءر خطا الامام فاذا صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا يري الوضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري	935	-6340786350521499932	817	1585.5	660	842	97.03087615966797	149	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0378	false	-504764789221860881	0	140	0	720	1573	300	وجوب ذلك فمذهب مالك صحة صلاة الماموم وهذا احد القولين عن----- احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هو-الذي لا ريب في صحته فقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وهذا صريح في المسالة ولان الامام -صلي باجتهاده فلا يحكم ببطلان صلاته الا تري انه ينفذ حكمه اذا حكم باجتهاده فالاءتمام به اولي والمنازع بني ذلك علي ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وهذا غلط فان الامام صلي باجتهاده او -تقليده وانه ان كان مصيبا فله اجران وان كان مخطءا فله اجر واحد وخطءه مغفور له فكيف يقال انه يعتقد بطلان صلاته ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الامة ان---- بعضهم ما زال يصلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك فما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم لا يقراون البسملة سرا	378	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0935	true	-3731872689745842871	160	300	829	1546	1546	300	وجوب ذلك فمذهب مالك صحة صلاة الماموم وهو- احد القولين من مذهب احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هو الذي لا ريب في صحته وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولكم وان اخطءوا فلكم -عليكم وهذا اصرح في المسالة ولان الامام يصلي باجتهاده فلا يحكم ببطلان صلاته الا تري انه ينفذ حكمه اذا حكم باجتهاده فالا-تمام به اولي والمنازع بني ذلك علي ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وهذا غلط فان الامام صلي باجتهاده او بتقليد- وانه ان كان مصيبا فله اجران وان كان مخطءا فله اجر واحد وخطءه مغفور له فكيف يقول انه يعتقد بطلان صلاته ثم من المعلوم بالتواتر ان سلف الامة ما زال بعضهم ي-------صلي خلف بعض مع وجود مثل ذلك وما زال الشافعي وامثاله يصلون خلف اهل المدينة وهم يقرء---ون البسملة سرا-	935	-6340786350521499932	686	1300.5	550	732	93.7158432006836	121	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0378	false	-504764789221860881	140	300	720	1573	1573	300	ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة- من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لا-ينقض الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين فان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر اهل البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لا-يتوضا --------اصلي خلفه فقال سبحان الله الا تصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك بن انس ومالك---------- يري ان كلام الناسي والجاهل في الصلاة لا يبطلها علي حديث ذي اليدين وحديث معاوية بن الحكم لما شمت العاطس وحديث الاعرابي الذي قال في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والرواية الاخري كقول ابي حنيفة قا----------لوا حديث ذي اليدين كان قبل تحريم الكلام وليس كذلك بل حديث ذي اليدين كان بعد خيبر اذ قد شهده ابو هريرة وانما اسلم-	378	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0936	true	7486127558488907423	0	155	0	820	1573	300	ولا جهرا ومن الماثور ان الرشيد احتجم فاستفتي مالكا فافتاه -انه لا وضوء عليه فصلي خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسات من غير السبيلين ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي انه لا ينقص------- فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين وان ترك الصلاة خلف الاءمة لمثل ذلك من شعاءر---- البدع كالرافضة والمعتزلة ولهذ----ا سءل الامام احمد عن هذا فافتي بوجوب الوضوء فقال له الساءل فان كان الامام لا يتوضا من ذلك ااصلي خلفه فقال سبحان الله الا تصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك بن انس ومالك رحمه الله يري ان كلام الناسي والجاهل في الصلاة لا يبطلها علي حديث ذي اليدين وحديث معاوية بن الحكم لما شمت العاطس وحديث الاعرابي الذي قال في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والرواية الاخري كقول ابي حنيفة واعتقد هءلاء ان حديث ذي اليدين -------------------------------------------------كان بعد خيبر اذ قد شهده ابو هريرة وانما اسلم	936	-6340786350521499932	781	1462.0	635	885	88.24858856201172	140	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0379	false	-6268517862019097581	0	148	0	780	1540	300	ابو هريرة عام خيبر وتحريم الكلام كان قبل رجوع -بن مسعود من الحبشة و-بن مسعود شهد بدرا ومذهب اهل المدينة في الدعاء في الصلاة والتنبيه بالقران والتسبيح وغير ذلك فيه من التوسع ما------------------------ يوافق ---------السنة بخلاف الكوفيين فانهم ضيقوا في هذا الباب تضييقا كثيرا وجعلوا ذلك كله من الكلام المنهي عنه ومن ذلك في الطهارة ان مالكا راي الوضوء من مس الذكر ولمس النساء لشهوة دون القهقهة في الصلاة ولمس النساء لغير شهوة ودو-------------ن الخارج النادر من السبيلين والخارج النجس من غيرهما وابو حنيفة -راها من القهقهة والخارج النجس من السبيلين------ مطلقا ولا يراها من مس الذكر ومعلوم ان احاديث نقض الوضوء من مس الذكر اثبت واعرف من احاديث القهقهة فانه لم يرو احد منها ف-----------------ي السنن شيءا وهي مراسيل ضعيفة عند اهل الحديث ولهذا لم يذهب الي وجوب الوضوء من القهقهة احد من علماء الحديث لعلمهم بانه -لم يثبت فيها شء والوضوء من مس الذكر فيه طريقان	379	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0936	true	7486127558488907423	155	300	820	1573	1573	300	ابو هريرة عام خيبر وتحريم الكلام كان قبل رجوع ابن مسعود من الحبشة وابن مسعود شهد بدرا وكذلك ما في-------------------------------------------------------------------- التوسع من الاذكار في صلاة الفريضة يوافقه قول اهل السنة بخلاف الكوفيين فانهم ضيعوا في هذا الباب تضييعا كثيرا وجعلوا ذلك كله من الكلام المنهي عنه ومن ذلك في الطهارة ان مالكا يري الوضوء من مس الذكر ولمس النساء بشهوة دون القهقه----------ة ولمس النساء بغير شهوة ولا يري الوضوء من الخارج النادر من السبيلين والخارج النجس من غيرهما وابو حنيفة يراها من القهقهة والخارج------ من السبيلين النجس مطلقا ولا يراها من مس الذكر ومعلوم ان احاديث مس ال--------------ذكر اثبت واعرف من احاديث القهقهة فانه لم يرو احد منها لا في الصحاح ولا في السنن شيءا وهي مراسيل ضعيفة عند اهل الحديث ولهذا لم يذهب الي وجوب الوضوء من القهقهة احد من علماء الحديث لعلمهم -انها لم يثبت منها شء والوضوء من مس الذكر فيه طريقان-	936	-6340786350521499932	653	1178.0	527	853	76.5533447265625	109	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0379	false	-6268517862019097581	148	300	780	1540	1540	300	منهم من يجعله تعبدا لا يعقل معناه فلا يكون بعيد---------ا عن الاصول --كالوضوء من القهقهة في الصلاة ومنهم من لا يجعله تعبدا فهو حينءذ اظهر واقوي واما لمس النساء ففيه ثلاثة اقوال مشهورة قول -ابي حنيفة لا وضوء منه بحال وقول م-الك واهل المدينة وهو المشهور عن احمد انه ان كان بشهوة نقض الوضوء والا فلا وقول الشافعي يتوضا منه بكل حال ولا ريب ان قول ابي حنيفة وقول مالك هما القولان المشهوران في- السلف واما ايجاب الوضوء من لمس النساء بغير شهوة فقول شاذ ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة ولا في- اثر عن احد من سلف الامة ولا هو موافق لاصل- الشريعة فان اللمس----------------- العاري عن ش--هوة لا يءثر لا في الاحرام ولا في الاعتكاف كما يءثر فيهما اللمس مع الشهوة ولا يكره -لصاءم ولا يوجب مصاهرة ولا يءثر في شء من العبادات وغيرها من الاحكام فمن جعله مفسدا للطهارة فقد خالف الاصول وقوله تعالي او لامستم النساء-	379	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0937	true	-949915788185033717	0	150	0	751	1552	300	منهم من يجعله تعبدا لا يعقل معناه فلا يكون ابعد من الاصول عن الاصول من الوضوء من القهقهة في الصلاة ومنهم من--- يجعله تعبدا فهو------ اظهر و------اما لمس النساء ففيه ثلاثة اقوال مشهورة قول لابي حنيفة لا وضوء فيه بحال وقول لمالك------------- وهو المشهور عن احمد انه ان كان لشهوة نقض الوضوء والا فلا وقول للشافعي يتوضا منه بكل حال ولا ريب ان قول ا-----حمد وقول مالك هما الم--------شهوران عند السلف واما ايجاب الوضوء من لمس النساء بغير شهوة -قول شاذ ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة ولا فيه اثر عن احد من سلف الامة ولا هو موافق لاصول الشريعة فان اللمس الخالي عن الشهوة العاري عن الشهوة لا يءثر لا في الاحرام ولا--- الاعتكاف كما يءثر فيه-ا اللمس مع الشهوة ولا يكره للصاءم ولا ينشر مصاهرة ولا يءثر في شء من العبادات وغيرها من الاحكام فمن جعله مفسدا للطهارة فقد خالف الاصول فقوله تعالي او لامستم النساء	937	-6340786350521499932	692	1246.0	549	797	86.82559967041016	123	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0380	false	-6591743582694246084	0	69	0	358	1519	300	ان اريد به الجماع فقط كما قاله------------------------------------------------------------------------------ عمر وغيره فمعلوم ان قوله او-لامستم ف-------ي الوضوء كقوله ف------ي الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والمباشرة بغير ش-هوة لا تءثر هناك فكذلك هنا وكذلك قوله ثم------- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هذا مع انا نعلم انه مازال الرجال يمسون النساء بغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لامر به رسول الله المسلمين ولكان ذلك مما ينقل ويءثر وهذا كما	380	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0937	true	-949915788185033717	150	238	751	1200	1552	300	ان اريد به الجماع فقط كما قاله ابن عباس فالكلام وان كان قبلة المراة ولمسها يراد في اللمس كما قال عبد الله بن عمر وغيره فمعلوم ان قوله او لامستم النساء في الوضوء كقوله تعالي في الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فالمباشرة بغيرة شهوة لا تءثر هناك وكذلك هنا وكذلك قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هذا مع انا نعلم ما ---زال الرجال يمسون النساء لغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لامر به النبي اصحابه------ ولكان ذلك مما ينقل ويءثر وهذا كما	937	-6340786350521499932	325	583.5	260	458	70.96070098876953	57	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0380	false	-6591743582694246084	17	156	84	786	1519	300	الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و---------------------------------------المباشرة بغير شهوة لا تءثر هناك فكذلك هنا وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن هذا مع انا نعلم انه مازال الرجال -يمسون النساء بغير شهوة فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لامر به رسول الله المسلمين ولكان ذلك مما ينقل ويءثر----------------------------------------------- وهذا كما انه احتج من احتج علي مالك في مسالة المني -ان الناس لا يزالون يحتلمون في المنام فتصيب الجنابة ابدانهم وثيابهم فلو كان الغسل واجبا لكان النبي يامر به مع انه لم يا-----------------------------------مر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثيابه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اصابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما	380	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0938	true	-8211907295708734331	143	300	726	1502	1502	300	الاعتكاف ولا تباشرو-ن وانتم عاكفون في المساجد فمباشرة المعتكف لغير شهوة لا يحرم بخلاف المباشرة ----لشهوة----------------------- وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم فمن زعم ان -----------------------------------------------------------قوله او لامستم النساء يتنا--------------------------------------------ول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم وهذا كما ان ا-حتج من احتج علي مالك في مسالة المني فان الناس لا يزالون يحتلمون في المنام فتصيب الجنابة ابدانهم وثيابهم فلو كان ذل--ك واجبا لكان النبي يامر بذلك امرا عاما او خاصا ولم ينقل احد عن النبي انه امر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثيابه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اصابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخ-ر البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما-	938	-6340786350521499932	500	833.0	401	912	54.824562072753906	88	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0627	false	3982218378822894538	89	158	437	805	1507	300	النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القراءة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا	627	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0938	true	-8211907295708734331	7	37	35	187	1502	300	النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال كما تقدم من قوله رحمه الله قيل ينقض مطلقا كقو---------------------------------------ل الشافعي وقيل-------------------------------------------------------------------------------- لا ينقض مطلقا كق-------------ول ابي حنيفة وقيل------------------------------------------------------------------------------------ ان كان لشهوة نقض والا فلا	938	-6340786350521499932	98	109.0	76	368	26.630434036254883	16	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0627	false	3982218378822894538	228	280	1152	1423	1507	300	في اية الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك----- قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء	627	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0938	true	-8211907295708734331	141	184	719	941	1502	300	في اية الاعتكاف ولا تباشرو-ن وانتم عاكفون في المساجد فمباشرة المعتكف لغير شهوة لا يحرم----- بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم فمن زعم ان قوله او لامس------------------------------------------------تم النساء	938	-6340786350521499932	204	362.0	163	276	73.91304016113281	35	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0628	false	8399584567350631875	1	56	6	279	1491	300	به حرمة المصاهرة----- باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم	628	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0938	true	-8211907295708734331	112	204	569	1034	1502	300	به----- المصاهرة حرمه باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس ا-مرا بشه-وة ولم يخل به و-لم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره وكذلك في اية الاعتكاف ولا تباشرون وانتم عاكفون في المساجد فمباشرة المعتكف لغير شهوة لا يحرم بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم	938	-6340786350521499932	259	487.0	207	473	54.75687026977539	50	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0380	false	-6591743582694246084	156	300	786	1519	1519	300	ثبت عنه في الصحيح من ان عاءشة كا--------------نت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب و---ثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا ان- الغسل يكون لقذارته كما قال سعد بن ابي وقاص و-بن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق فان كانت هذه الحجة مستقيمة فمثلها--- يقال في الوضوء من لمس النساء لغير شهوة ---ولمسهن لشهوة ف-ي التوضي منه اجتهاد وتنازع قديم واما لمسهن بغير شهوة فكما تري وك-----------ذلك----- الاغتسال من الجنابة فمذهب مالك واحد القولين من مذهب احمد بل هو الماثور عنه اتباع السنة فيه فان من نقل غسل النبي صلي الله عليه واله وسلم كعاءشة وميمونة لم ينقل انه غسل بدنه كله ثلاثا بل ذكر -انه بعد الوضوء وتخليل اصول الشعر حثا--ثية علي شق ر---------------------------------------------------اسه وانه افاض الماء بعد-ذلك علي ساءر بدنه والذين استحبوا الثلاث انما ذكروه قياسا علي الوضوء والسنة قد-	380	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0939	true	-6195750720237734313	0	161	0	805	1526	300	ثبت عنه في الصحيح من ان عاءشة رضي الله عنها كانت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب وقد ثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا اذا الغسل يكون لقذراته كما قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هي بمنزلة المخاط والبصاق فان كانت هذه الحجة مستقيمة فمثلها ان يقال في الوضوء من لمس النساء لغير شهوة اما لمسهن بشهوة ففي التوضء منه اجتهاد ونزا-ع قديم واما لمسهن لغير شهوة -كما تري مما تقدم ومن ذلك ايضا الاغتسال من الجنابة فمذهب مالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو الماثور عنه اتباع السنة فيه فان من نقل غسل النبي------------------------ كعاءشة وميمونة لم ينقل انه غسل بدنه كله ثلاثا بل ذكرن انه بعد الوضوء وتخليل اصول الشعر حثا حثوة علي شق راسه الايمن وحثوة علي شق راسه الايسر وحثوة علي وسط راسه وانه افاض الماء بعد ذلك علي ساءر بدنه والذين استحبوا الثلاث انما ذكروه قياسا علي الوضوء والسنة قد	939	-6340786350521499932	689	1246.5	552	831	82.91215515136719	125	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0381	false	-7540514460546950192	0	140	0	726	1517	300	فرقت بينهما وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد ومعلوم انه لو كان- السنة في الغسل التثليث لم يكفه ذلك فان ساءر الاعضاء فوق اعضاء الوضوء -اكثر من اربع مرات ومن ذلك التيمم منهم من يقول لا يجب ان يتيمم لكل صلاة كقول ابي حنيفه ومنهم من يقول بل يتيمم لكل صلاه كقول الشافعي ومذهب مالك يتي-----مم لوقت كل صلاة وهذا اعدل الاقوال وهو يشبه -الاثار الماثورة عن الصحابة والماثورة في المستحاضة ولهذا كان ذلك هو المشهور فيهما عند فقهاء الحديث ومن ذلك--- اهل المدينة يوجبون الزكاة في مال الخليطين كمال -المالك الواحد ويجعلون في الابل اذا زادت علي عشرين وماءة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وهذا موافق لكتاب النبي في الصدقة الذي اخرجه البخاري من حديث ابي بكر الصديق------------- وعامة كتب النبي كالتي كانت عند ال	381	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0939	true	-6195750720237734313	161	300	805	1526	1526	300	فرقت بينهما وقد ثبت ان النبي -------------------كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وهو اربعة امداد فمعلوم ان---- كانت السنة في الغسل التثليث لم يكفه ذلك فان ساءر الاعضاء فوق اعضاء الوضوء باكثر من اربع مرات ومن ذلك التيمم منهم من يقول لا يجب ان يتيمم لكل صلاة كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول بل يتيمم لكل صلاة كقول الشافعي وم-----الك يقول يتيمم لوقت كل صلاة وهذا اعدل الاقوال وهو اشبه بالاثار الماثورة عن الصحابة والماثورة في المستحاضة ولهذا كان ذلك هو المشهور فيهما عند فقهاء الحديث ومن ذلك ان اهل المدينة يوجبون الزكاة في مال الخليطين كمالك المال- الواحد ويجعلون في الابل اذا زادت علي عشرين وماءة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وهذا موافق لكتاب النبي في الصدقة الذي اخرجه البخاري من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعامة كتب النبي كالتي كانت عند ال-	939	-6340786350521499932	689	1298.5	557	751	91.74433898925781	120	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0381	false	-7540514460546950192	140	300	726	1517	1517	300	عمر بن الخطاب وال علي بن ابي طالب وغيرهما توافق هذا ومن خالفهم من الكوفيين يستانف الفريضة بعد ذلك ولا يحصل للخ--لطة تاثير- ومعهم اثار الاستءناف لكن لا تقاوم هذا وان كان ثابتا فهو منسوخ كما نسخ ما روي في البقر انها تزكي بالغنم ومذهب اهل المدينة ان لا وقص الا في الماشية ففي النقدين ما زاد فبحس-به كما روي ذلك في الاثار وابو حنيفة يجعل الوقص تابعا للنصاب ففي النقدين عنده لا زكاة في الوقص كما في الماشية واما المعشرات فعنده لا وقص فيها ولا نصاب بل ي-جب العشر في كل قليل وكثير في الخضراوات ----لكن صاحباه وافقا اهل المدينة لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذو----------------------------د صدقة-- وبما ثبت عنه من ترك اخذ الصدقة من الخضراوات مع ما روي عنه ليس في الخضراوات صدقة ومذهب اهل المدينة ان الركاز الذي قال عنه وفي الركاز الخمس لا يدخل الم----عدن بل المعدن تجب فيه الزكاة كما-	381	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0940	true	-5486700480410048271	0	147	0	720	1512	300	عمر بن الخطاب وال علي بن ابي طالب وغيرهما يوافق ذلك ومن خالفهم من الكوفيين يستانف الفريضة بعد ذلك ولا يجعل للمختلطة تاثيرا ومعهم اثر- الاستءناف لكن لا يق-وم هذا وان كان ثابتا فهو منسوخ كما نسخ ما روي في البقر انها تزكي بالغنم ومذهب اهل المدينة ان لا وقص الا في الماشية ففي التقدير ما زاد -بحسابه كما روي ذلك في الاث-ر وابو حنيفة يجعل ال-----------------------------------------------وقص كما في الماشية واما المعشرات فعنده لا وقص فيها ولا نصاب بل يوجب العشر في كل قليل وكثير الا القصب والحطب لكن صاحباه وافقا اهل المدينة لما ثبت عن النبي------------------- انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة 1 ولما ثبت عنه من ترك اخذ الصدقة من الخضر-وات قال لي----------س في الخضر-وات صدقة 2 وكذلك الركاز فيه--------------------------------- الخمس لا يدخل فيه المعدن بل المعدن يجب فيه الزكاة كما	940	-6340786350521499932	622	1127.5	491	835	74.49102020263672	111	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0382	false	6416541385832983919	0	200	0	1037	1538	300	اخذت من معادن بلال بن الحارث كما ذكر ذلك مالك في موطاه فان الموطا لمن تدبره وتدبر تراجمه وما فيه من الاثار وترتيبه علم قول من خالفها من اهل العراق ف------------------------قصد بذلك الترتيب والاثار -بيان السنة والرد علي من خالفها ومن كان بمذهب اهل المدينة والعراق اعلم كان اعلم بمقدار الموطا ولهذا كان يقول كتاب جمعته في كذا وكذا سنة تاخذونه في كذا وكذا يوما كيف تفقهون ما فيه او كلاما يشبه هذا ومن خالف ذلك من اهل العراق يجعلون الركاز اسما يتناول المعادن ودفن الجاهلية وكذلك امور المناسك فان اهل المدينة لا يرون للقارن ان يطوف الا طوافا واحدا ولا يسعي الا سعيا واحدا ومعلوم ان الاحاديث الصحيحة عن النبي كلها توافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ثم يسعي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج فمتمسك-- باثار منقولة عن علي و-بن مسعود وهذا ان صح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا كما هو مبسوط في غير هذا الموضع قيل هذه المساءل كثر نزاع الناس فيها واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة	382	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0940	true	-5486700480410048271	147	300	720	1512	1512	300	اخذت من معادن بلال بن الحارث كما ذكر ذلك مالك في موطءه فان الموطا -من تدبره وتدبر تراجمه وما فيه من الاثار-------- علم قول من خالفها من اهل العراق وغيرهم فانه رضي الله عنه قصد بذلك الترتيب والاثار لبيان السنة والرد علي من خالفها وهو كتاب جليل القدر وهو ا-------------------------------------------------ول كتاب جمع-- في حديث النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك امور المناسك ل----------------ا يرون القارن ان يطوف الا طوافا واحدا ولا يسعي الا سعيا واحدا ومعلوم ان الاحاديث الصحيحة عن النبي كلها توافق هذا القول ومن صار من الكوفيين الي ان يطوف اولا ويسع--ي للعمرة ثم يطوف ثانيا ويسعي للحج ف-تمسكوا باثر نقلوه-- عن علي وابن مسعود وهذا ان صح لا يعارض السنة الصحيحة فان قيل فابو حنيفة يري القران افضل ومالك يري الافراد افضل وعلماء الحديث لا يرتابون ان النبي -------------------كان قارنا ف----------------------------------هذه المسالك كثر نزاع الناس فيها واضطرب عليهم ما نقل فيها وما من طاءفة الا وقد قالت فيها قولا مرجوحا والتحقيق الثابت بالاحاديث الصحيحة-	940	-6340786350521499932	716	1272.5	574	1065	67.23004913330078	124	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0382	false	6416541385832983919	200	299	1037	1535	1538	300	ان النبي لما حج باصحابه امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلما لم يحلل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة-- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع بين العمرة والحج فالذي تدل عليه السنة ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل له وان م-ن ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة فالافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة------ اتفقوا علي ان الافراد افضل	382	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0941	true	3304634724015881722	0	93	0	465	1537	300	ان النبي لما حج باصحابه امرهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فكان النبي------------------- قد ساق الهدي فلما لم يح-ل توقفوا فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي و-جعل-ها عمرة 1 وكان النبي------------------- قد جمع بين العمرة والحج فالذي دلت عليه سنته- ان من لم يسق الهدي فالتمتع افضل له وان مكن ساق الهدي فالقران افضل له هذا اذا جمع بينهما في سفرة واحدة واما اذا سافر للحج سفرة وللعمرة سفرة والافراد افضل له وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة فانهم اتفقوا علي ان الافراد افضل	941	-6340786350521499932	447	820.5	356	507	88.16567993164062	82	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0383	false	4377069327457009086	0	209	0	1093	1522	300	سافر لكل منهما سفرة والقران الذي فعله رسول الله كان بطواف واحد وبسعي و--احد لم يقرن بطوافين وسعيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد الحج كما يظنه من -ظنه من اصحاب ------الشافعي ومالك ولا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابة الا-عاءشة-------------- لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر احداهن في حجة الوداع ولم يح-ل النبي من احرامه كما ظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لا-قضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم من- العام القابل اعتمر النبي وطاءفة ممن معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية -كانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية ومذهبهم انه لا يستحب لاحد بل يكره----- ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة--- الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع واحرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه كعمر وعثمان نهوا عن الاحرام قبل الميقات وقد سءل	383	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0941	true	3304634724015881722	94	300	469	1537	1537	300	سافر لكل منهما سفرة والقران الذي فعله النبي---- كان بطواف واحد و-سعيين واحد لم يقرن بطوافين وسغيين كما يظنه من يظنه من اصحاب ابي حنيفة كما انه لم يفرد الحج كما يظنه من يظنه من اصحاب مالك والشافعي و------لا اعتمر بعد الحج لا هو ولا احد من اصحابه الا عاءشة رضي الله عنها لاجل عمرتها التي حاضت فيها مع انه قد صح انه اعتمر اربع عمر احداهن في حجة الوداع ولا تحلل النبي من احرامه كما ظنه بعض اصحاب احمد ومذهبهم ان المحصر لا قضاء عليه وهذا اصح من قول الكوفيين فان النبي واصحابه صدوا عن العمرة عام الحديبية ثم انه العام القابل اعتمر النبي بطاءفة---- معه لم يعتمروا وجميع اهل الحديبية وكانوا اكثر من الف واربعماءة وهم الذين بايعوا تحت الشجرة ومنهم من مات قبل عمرة القضية ومذهبهم انه لا يستحب----- بل يكره لاحد ان يحرم قبل الميقات المكاني والكوفيون يستحبون الاحرام قبله وقول اهل المدينة هو الموافق لسنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي اعت----------------------------مر قبل حجة الوداع عمرة الحديبية وعمرة القضية وكلاهما احرم فيهما من ذي الحليفة واعتمر عام حنين من الجعرانة ثم حجة الوداع واحرم فيها من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة قط ولم يكن رسول الله ليداوم علي ترك الافضل وخلفاءه------------ نهوا عن من احرم قبل الميقات وقد سءل-	941	-6340786350521499932	1010	1876.0	815	1129	89.45970153808594	181	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0383	false	4377069327457009086	209	300	1093	1522	1522	300	مالك عن رجل احرم قبل الميقات فقال اخاف عليه من الفتنة فقال قال- تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فقا--------------------ل الساءل واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله تعالي -قال----- واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله او كما قال وكان يقول---------- لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها او --------كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد بجدل هذا ومذهب اهل المدينة ا---ن وطء بعد التعريف قبل التحل------ل فسد حجه-	383	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0942	true	8509511017703072860	0	96	0	462	1448	300	مالك عمن--- احرم قبل الميقات فقال اخاف عليه--- الفتنة -قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فقال الساءل واي فتنة في ذلك -انما هي زيادة نسك--- في طاعة الله تعالي فقال مالك واي فتنة اعظم من ان تظن انك خصصت بفعل لم يفعله رسول الله----------- وكان يقول رحمه الله لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وكان يقول اكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد لجدل هذا ومذهب اهل المدينة ان من وطء بعد التعريف قبل التحلل الاول فسد حجة	942	-6340786350521499932	392	673.5	308	484	80.99173736572266	71	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0384	false	1359323716247893571	0	278	0	1337	1453	300	ومن وطء بعد التحلل الاول- فعليه عمرة وهذا هو الماثور عن الصحابة دون قول من قال ان الوطء بعد التعريف لا يفسد وقول من قال ان الوطء بعد التحلل الاول لا يوجب احراما ثانيا واتبع مالك في ذلك قول -بن عباس وذكره في موطاه لكن لم يسم---- من نقله فيه عن -بن عباس اذ الراوي له عكرمة لما بلغه فيه عن -بن عمر وسعد وان كان الذي اتمه توثيق عكرمة ولهذا روي له البخاري فان قيل قد خالف حديث ضباعة بنت الزبير في اشتراطها التحلل اذا حبسها حابس وحديث عاءشة في تطييب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل احرامه وقبل طوافه بالبيت وحديث -بن عباس في انه ما-زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة وغير ذلك قيل اذا قيس هذا بما خالفه غيره من الكوفيين ونحوه كان ذلك اكثر مع انه في مثل هذه المساءل اتبع فيها اثارا عن عمر بن الخطاب وبن عمر وغيرهما وان كان الصواب عند تنازع الصحابة الرد الي --سنة رسول الله لكن من لم تبلغه بعض السنة فاتبع عمر وبن عمر ونحوهما كان ارجح مما خفي عنه اكثر مما خفي عن اهل المدينة النبوية ولم يكن له سلف مثل سلف اهل المدينة ومن ذلك حرم المدينة النبوية فان الاحاديث قد تواترت عن النبي من غير وجه- باثبات حرم-ها بل صح عنه ايضا انه جعل جزاء من عضد بها شجرا ان----- سلبه لواجده ومذهب اهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي واحمد انها حرام ايضا وان كان لهم في جزاء الصيد نزاع ومن خالف في ذلك من الكوفيين لم تبلغه هذه السنن ولكن بعض اتباعهم اخذ يعارض ذلك بمثل حديث ابي عم--------------ير وحديث الوحش وهذه لو كانت تقاوم ذلك في الصحة لم يجز ان تعارض بها لكن تلك متواترات وحديث ابي عمير محمول علي ان الصيد	384	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0942	true	8509511017703072860	96	300	462	1448	1448	300	ومن وطء بعد التحلل الثاني فعليه عمرة وهذا هو الماثور عن الصحابة دو-----------------------------------------ن قول من قال ان الوطء بعد التحلل الاول لا يوجب احراما ثانيا واتبع مالك في ذلك قول ابن عباس وذكره في موطءه لكن لم يسم فيه من نقل----ه عن ابن عباس اذ الراوي له عكرمة لما بلغ----ه عن ابن عمر --------------------------------------------------------فان قيل قد خالف حديث ضباعة بنت الزبير في اشتراطها التحلل اذا حبسها حابس وحديث عاءشة في تطييب النبي----------------------- قبل احرامه وقبل طوافه بالبيت وحديث ابن عباس في انه ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فهو رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------- اتبع فيها اثارا عن عمر وابنه رضي الله عن-----هما وان كان الرد في ال-تنازع------------- الي السنة ----------لكن من لم يبلغه بعض السنة واتبع اقوال الصحابة ك------ان ارجح ممن خفي عنه------------------------------------ ولم يكن له سلف مثل الصحابة --------ومن ذلك حرم المدين--------ة فان الاحاديث قد تواترت عن النبي من غير واحد باثبات حرمتها بل قد صح ------انه جعل جزاء من عضد بها شجرا ان يجعل سلبه لاخذ-ه ومذهب مالك و------------------الشافعي واحمد انها حر------م وان كان لهم في جزاء الصيد نزاع ومن خالف ---ذلك من الكوفيين لم تبلغه هذه السنة ولكن بعض اتباعهم اخذ يعارض ذلك بمثل حديث ابا عمير ما فعل النغير وحديث الوحش وهذه وهذه-------------------------------------------------- متواتر-ة فحديث ابا عمير محمول علي ان الصيد-	942	-6340786350521499932	859	1388.0	672	1370	62.70072937011719	148	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0385	false	-1963819881177096032	0	300	0	1530	1530	300	رواها ابو هريرة ونحوه ممن صحبته متاخرة واما دخول النبي عند ابي طلحة فكان من اواءل الهجرة او انه اذا تعارض نصان احدهما ناقل عن الاصل والاخر -ناف مبق لحكم الاصل كان الناقل اولي لانه اذا قدم الناقل لم يلزم تعيين الحكم الا مرة واحدة واذا قدم الم-----بقي تغير الحكم مر------تين فلو قيل ان حديث ابي عمير بعد احاديث تحريم المدينة لكان قد حرمه ثم احله واذا قدر انه كان قبل ذلك لم يلزم الا كونه قد حرمه بعد التحليل وهذا لا ريب فيه والله اعلم فصل واما المناكح فلا ريب ان مذهب اهل المدينة----- في بطلان نكاح المحلل--------- ونكاح الشغار اتبع للسنة ممن لم يبطل ذلك من اهل العراق فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وثبت عن اصحابه كعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس انهم نهوا عن التحليل لم يعرف عن احد منهم------ الرخصة في ذلك وهذا موافق لاصول اهل المدينة فان من اصولهم ان ال-قصود في العقود معتبرة كما يجعلون الشرط المتقدم كالشرط المقارن- ويجعلون الشرط العرفي كالشرط اللفظي ولاجل هذه الاصول ابطلوا نكاح المحلل وخلع اليمين الذي يفعل حيلة لفعل المحلوف عليه وابطلوا الحيل التي يستحل بها الربا وامثال ذلك ومن نازعهم في ذلك من الكوفيين ومن وافقهم الغي النيات في هذه الاعمال وجعل القصد الحسن كالقصد السء وسوغ اظهار اعمال لا حقيقة لها ولا قصد بل هي نوع من النفاق والمكر كما قال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان -لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون عليهم والبخاري---------- قد اورد في صحيحه كتابا في الرد علي اهل الحيل وما زال سلف الامة واءمتها ينكرون علي من فعل ذلك كما بسطناه في الكتاب المفرد ونكاح الشغار قد ثبت عن النبي من غير وجه النهي عنه--- ولكن من صححه من الكوفيين راي انه لا محذور فيه الا عدم اعلام الم-هر والنكاح يصح بدون تسمية المهر ولهذا-	385	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0943	true	111827974975931514	21	276	113	1427	1551	300	رواها ابو هريرة ------ممن صحبته متاخرة و----دخول النبي --------------كان من اواءل الهجرة و------اذا تعارض نصان احدهما ناقل عن الاصل والاخر منتف---- بحكم الاصل كان الناقل اولا لانه اذا قدم الناقل لم يلزم ت-غير الحكم الا مرة واحدة فاذا قدم المنتفي لزم تغير الحكم مرتين مرتين فلو قيل ان حديث ابا عمير بعد ح--ديث تحريم المدينة لكان ح---رمه ثم احله واذا قدر انه كان قبل ذلك لم يلزم الا كونه قد حرمه بعد التحليل وهذا لا ريب فيه و--------------------------------------مذهب اهل المدينة ايضا في بطلان نكاح المحلل كما تقدم ونكاح الشغار اتبع للسنة ممن لم يبطله ---من اهل العراق فانه قد ثبت عن النبي ا-------------------نه لعن المحلل والمحلل له 1 و-----------------------------------------------------------------------------لم يعرف عن احد من الصحابة الرخصة في ذلك وذلك-------------------------------------- ان المقصود في العقود معتبر ك-ما يجعلون الشرط المتقدم كالشرط المتفاوت ويجعلون الشرط العرفي كالشرط اللفظي ولاجل هذه الاصول ابطلوا نكاح المحلل وخلع اليمين الذي هو-- حيلة لفعل المحلوف عليه وابطلوا الحيل التي يستحل بها الربا وامثال ذلك ومن نازعهم في ذلك من الكوفيين ومن وافقهم الغي النيات في هذه الاعمال وجعل القصد الحسن كالقصد السء وسوغ اظهار اعمال لا حقيقة لها-------- بل هي نوع من النفاق والمكر كما قال ايوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان ولو اتوا الامر علي وجهه ك-ان اهون عليهم والبخاري رحمه الله قد اورد في صحيحه كتابا في الرد علي اهل الحيل وما زال سلف الامة واءمتها ينكرون علي من ف----------------------------عل ذلك ونكاح الشغار قد ثبت عن النبي----------- النهي عن ذلك ولكن من صححه من الكوفيين راي انه لا يجدون فيه الا الغاء مسمي المهر والنكاح يصح بدون تسمية المهر ولهذا	943	-6340786350521499932	1209	2158.5	970	1580	76.51898956298828	211	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0386	false	785982154565687906	0	25	0	130	1565	300	كان المبطلون له لهم ماخذان احدهما ان ماخذه جعل بضع كل واحدة مهر الاخري فيلزم التشريك في البضع كما يقول ذلك الشافعي وكثير من اصحاب	386	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0943	true	111827974975931514	276	300	1427	1551	1551	300	كان المبطلون له لهم ماخذان احدهما ان-----ه جعل بضع كل واحدة مهر الاخري فيلزم التشريك في البضع كما يقول ذلك الشافعي وكثير من اصحاب-	943	-6340786350521499932	124	236.0	101	130	95.38461303710938	22	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0386	false	785982154565687906	25	300	130	1565	1565	300	احمد وهءلاء منهم طاءفة يبطلونه الا ان يسمي مهرا لانه مع ----تسميته انتفي التشريك في البضع ومنهم ---من لا-يبطله --الا بقول- وبضع كل واحدة مهر ل-----لاخري لكونه اذا لم يقل ذلك لم يتعين جعل البضع مهرا ومنهم من يبطله مطلقا كما جاء عنه ب-------ذلك حديث مصرح به ف--ي السنن وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره والماخذ الثاني ان بطلانه لاشتراط عدم المهر وفرق بين السكوت عن تسمية المهر وبين اشتراط ال-----مهر فان هذا النكاح من خصاءص النبي وعلي هذا فلو سمي المهر بما يعلمان تحريمه كخمر وخنزير بطل النكاح كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك وهو احد القولين في مذهب احمد وهو اشبه بظاهر القران واشبه بقياس الاصول وكذلك نكاح الحامل او المعتدة من الزني باطل في مذهب مالك وهو اشبه بالاثار والقياس لءلا يختلط الماء الحلال بالحرام وقد خالفه ابو حنيفة فجوز العقد دون الوطء والشافعي جوزهما واحمد وافقه وزاد عليه فلم يجوز نكاح الزانية حتي تتوب لدلالة القران والاحاديث علي تحريم نكاح الزانية واما من ادعي ان ذلك منسوخ وان المراد به الوطء ففساد قوله ظاهر من وجوه متعددة وكذلك مسالة تداخل العدتين من رجلين كالتي تزوجت في عدتها اوالتي وطءت بشبهة فان مذهب مالك ان العدتين لا يتداخلان بل تعتد لكل واحد منهما وهذا هو الماثور عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو مذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة قال بتداخلهما وكذلك مسالة اصابة الزوج الثاني هل تهدم ما دون الثلاث وهو الذي يطلق امراته طلقة او طلقتين ثم تتزوج من يصيبها ثم تعود الي الاول فانها تعود علي ما بقي عند مالك وهو قول الاكابر من الصحابة كعمر بن الخطاب وامثاله وهو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وانما قال لا تعود علي ما بقي -بن عمر و-بن عباس-	386	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0944	true	-6387841466958786953	0	274	0	1417	1546	300	احمد وهءلاء منهم طاءفة يبطلونه الا ان يسمي مهرا لانه مع عدم تسميته انتفي ال-شريك في البضع ومنهم طاءفة لا يبطلونه الا بقوله وبضع كل واحدة منها مهر الاخري لكونه اذا لم يقل ذلك لم يتعين جعل البضع مهرا ومنهم من يبطله مطلقا كما جاء عن النبي في ذلك حديث مصرح به 1 في السنن وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره والماخذ الثاني ان بطلانه لاشتراط عدم المهر وفرق بين السكوت عن تسمية المهر وبين اشتراطه ان لا مهر فان هذا النكاح من خصاءص النبي وعلي هذا فلو سمي المهر بما يعلمان تحريمه كخمر وخنزير بطل النكاح كما يقول ذلك من يقوله بما دل عليه حديث الشغار لفظا ومعني وهو اش--------به بظاهر القران واشبه بقياس الاصول وكذلك نكاح الحامل و--المعتدة من الزنا باطل ----عند مالك وهو اشبه بالاثار والقياس لءلا يختلط الماء الحلال بالحرام وقد خالفه ابو حنيفة فجور العقد دون الوطء والشافعي جوزهما واحمد وافقه وزاد عليه فلم يجوز نكاح الزانية حتي تتوب لدلالة القران والاحاديث علي تحريم نكاح الزانية وان -من ادعي ان ذلك منسوخ وان المراد به الوطء ففساد قوله ظاهر من وجوه متعددة وكذلك مسالة تداخل العدتين من رجلين كالتي تزوجت في عدتها او---- وطءت بشبهة فان مذهب مالك ان العدتين لا يتداخلان بل تعتد لكل -----منهما وهذا هو الماثور عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو مذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة قال بتداخله-ا وكذلك مسالة اصابة الزوج الثاني بل تهدم ما دون الثلاث وهو الذي يطلق امراته طلقة او طلقتين ثم تتزوج من يصيبها ثم تعود الي الاول فانها تعود علي ما بقي عند مالك وهو قول الاكابر من الص-----------------------حابة وهو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه ومن --قال لا تعود علي ما بقي ابن عمر وابن عباس	944	-6340786350521499932	1314	2496.0	1063	1468	89.50953674316406	235	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0387	false	-2937220534554749696	0	29	0	147	1561	300	وهو قول ابي حنيفة وكذلك في الايلاء مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث وغيرهم انه عند انقضاء اربعة اشهر يوقف -اما ان يفي واما ان يطلق وهذا هو الماثور عن	387	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0944	true	-6387841466958786953	274	300	1417	1546	1546	300	وهو قول ابي حنيفة وكذلك----------- مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث------- انه عند انقضاء اربعة اشهر توقف فاما ان يفي واما ان يطلق وهذا هو الماثور عن-	944	-6340786350521499932	127	225.0	102	148	85.8108139038086	21	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms0387	false	-2937220534554749696	29	103	147	526	1561	300	بضعة عشر من الصحابة وقد دل عليه القران والاصول من غير وجه وقول الكوفيين ان عزم الطلاق ---انقضاء العدة فاذا انقضت ولم يف طلقت وغاية ما يروي ذلك عن -بن مسعود ان صح عنه ومسالة الرجعة بالفعل كما اذا طلقها فهل يكون الوطء رجعة فيه ثلاثة اقوال احدها يكون رجعة كقول ابي حنيفة والثاني لا يكون كقول الشافعي والثالث يكون رجعة مع النية وهو المشهور عند مالك وهو اعدل الاقوال -الثلاثة في مذهب احمد	387	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0945	true	-3166118518816034681	0	75	0	383	1562	300	بضعة عشر من الصحابة وقد دل عليه القران والاصول من غير وجه وقول الكوفيين ان عزم الطلاق هو انقضاء العدة فاذا انقضت ولم يف طلقت وغاية ما يروي ذلك عن ابن مسعود ان صح عنه ومسالة الرجعة بالفعل كما اذا طلقها فهل يكون الوطء رجعة فيه ثلاثة اقوال احدها يكون رجعة كقول ابي حنيفة والثاني لا يكون كقول الشافعي والثالث يكون رجعة مع النية وهو المشهور عن- مالك وهو اعدل الاقوال والثلاثة في مذهب احمد	945	-6340786350521499932	378	735.0	304	384	98.4375	71	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3851	false	2201437067550635299	150	181	744	892	1471	300	النعمان بن بشير قا----------------ل قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا زاد ابو داود وانا انهي عن كل مسكر	3851	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0962	true	-6062559542058147107	100	128	473	609	1423	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا---------------------------- وانا انهي عن كل مسكر	962	-6340786350521499932	118	207.5	93	164	71.95121765136719	23	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3713	false	-3118895692678386018	166	298	849	1511	1518	300	حلف بالطلاق الثلاث ان -لا يدخل دار جاره ثم---- اضطر الي الدخول فدخل فهل يقع عليه طلاق بذلك ام لا واذا لزمه الكفارة فما الدليل علي لزومها فاجاب رضي الله عنه فقال الحمد لله اذا ---حلف بالطلاق او -العتاق يمينا تقتضي حضا- او منعا كقوله الطلاق او العت-ق يلزمه ليفعلن كذا اول-ا يفعل كذا او قوله ان فعلت كذا فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فللعلماء فيها ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث وقع به الطلاق والعتاق وهذا قول بعض----------- التابعين وهو المشهور عند اكثر الفقهاء والثاني لا يقع به شء ولا كفارة عليه وهذا------ ماثور عن بعض---------- السلف وهو مذهب داود و-بن حزم وغيرهما من المتاخرين ولهذا كان سفيان بن عينيه شيخ الشافعي واحمد لا يفتي بالوقوع فانه روي عن طاو---وس عن ابيه انه كان لا يري الحلف بالطلاق شيءا	3713	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0990	true	639453408293619270	87	203	423	1011	1489	300	حلف بالطلاق الثلاث انه لا يدخل دار جاره ثم انه اضطر الي الدخول فد------------------------------------------------------------------------------------------------------خل فهذا الحالف بالطلاق او بالعتاق يمينا يقتضي حصرا او منعا كقوله الطلاق او العتاق يلزمه ليفعلن كذا او لا يفعل كذا وقو--له ان فعلت كذا فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك -للعلماء فيها------ اقوال احدها انه اذا حنث وقع به الطلاق والعتاق وهو مذهب الحسن وغيره من التابعين وهو المشهور عند----- الفقهاء -الثاني لا يقع به شء ولا كفارة عليه وهذا القول ماثور عن طاوس وغيره من السلف وهو مذهب داود وابن حزم وغيرهما من المتاخرين ولهذا كان سفيان بن عيينة شيخ الشافعي واحمد لا يفتي بالوقوع فانه روي عن ابن طاوس عن ابيه انه كان لا يري الحلف بالطلاق شيءا	990	-6340786350521499932	514	908.0	409	705	72.90779876708984	88	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3714	false	-6313226531931848446	19	79	91	395	1486	300	والقول الثالث انه يجزءه كفارة يمين وهذا -----ماثور عن طاءفة من الصحابة وغيرهم في العتق كما نقل ذلك ع----ن عمر---------- وحفصه بنت عمر وزينب ربيبة رسول الله انهم افتوا --من قال لفلان ان لم افرق بينك وبين امراتك فمالي صدقة وارقاءي احرار فقالوا -كفر عن يمينك ودع-- الرجل مع امراته يا هاروت وماروت وهذا قول ابي ثور وغيره من الفقهاء	3714	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0990	true	639453408293619270	203	261	1011	1306	1489	300	والقول الثالث انه يجزيه كفارة يمين وهذا هو الماثور عن طاءفة من الصحابة وغيرهم في العتق كما نقل ذلك عن ابن عمر وابن عباس وحفصة بنت عمر وزينب ربيبة النبي--------- افتوا فيمن قال------ ان لم افرق بيني وبين امراتي فمالي صدقة ورقيق-ي احرار -قالوا يكفر عن يمينه ويكون الرجل مع امراته و----------------هذا قول ابي ثور وغيره من الفقهاء	990	-6340786350521499932	254	429.0	200	328	77.43902587890625	39	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3721	false	-3816322543865042692	25	300	126	1509	1509	300	حنيفة رجع اليها وقول طاءفة من اصحاب مالك وهو الماثور عن عامة الصحابة والتابعين ويسميه الفقهاء------ نذر اللجاج والغضب هذا اذا كان المنذور قربة كان العتق ونحوه فان لم يكن قربه كالطلاق فلا شء فيه عند ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في رواية لكن المشهور عنه ان عليه كفارة يمين فنذر التبرر مثل ان يكون مقصود الناذر حصول الشرط ويلتزم فعل الجزاء شكرا لله تعالي كقوله ان شفي الله مريضي فعلي ان اصوم كذا او اتصدق بكذا او ----------نحو ذلك فهذا النذر ع-ليه ان يوفي به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري و--اما نذر اللجاج والغضب فقصد الناذر ان لا يكون الشرط ولا الجزاء مثل ان يقال له سافر مع فلان فيقول ان سافرت فعلي صوم كذا وكذا او علي الحج فمقصوده ان لا يفعل الشرط ولا الجزاء وكما لو قال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا او ان فعل كذا فهو كافر------ ونحو ذلك فان الاءمة متفقون علي انه اذا وجد الشرط فلا يكفر بل عليه كفارة يمين عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك والشافعي لا شء عليه بخلاف ما اذا قال ان اعطيتموني الدرا-هم كفرت فانه يكفر بذلك بل ي-نجز كفره لانه قصد حصول الكفر عند وجود الشرط فطاءفة من الفقهاء نظروا الي----- لفظ الناذر فقالوا قد- علق الحكم-------- بشرط فيجب وجوده عند وجود الشرط ولم يفرقوا بين نذر اللجاج و---------- نذر التبرر واما الصحابة وجمهور السلف والمحققون فقالوا الاعتبار بمعني اللفظ والمشترط هنا قصده وجود الشرط والجزاء وهناك قصده ان لاي-كون هذا ولا هذا ولهذا يحلف بصيغة الشرط تارة وبصيغة القسم اخري مثل ان يقول علي الحج لافعلن كذا او-لا فعلت كذا-	3721	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0991	true	-7667371316053488726	0	247	0	1244	1489	300	حنيفة---------- وقول طاءفة من اصحاب مالك وهو الماثور عن عامة الصحابة والتابعين ويسميه الفقهاء مسالة نذر اللجاج والغضب ويفرقون بين نذر التبرر ونذر اللجاج والغضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنذر التبرر مثل ان يكون مقصود الناذر حصول الشرط ويل-زم فعل الجزاء شكرا لله------ كقوله ان شفي الله مريضي فعلي ان------------ اتصدق بكذا او اصوم كذا ونحو ذلك فهذا النذر فعليه ان ياتي به كما قال النبي------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري 1 واما نذر اللجاج والغضب فقصد الناذر ان لا يكون الشرط ولا الجزاء مثل ان يقال له سافر مع فلان فيقول ان سافرت فعلي صوم كذا وكذا او---- الحج ومقصوده ان لا يوجد الشرط ولا الجزاء -كما لو قال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا او--- فعل كذا فهو كافر بالله ونحو ذلك فان الاءمة متفقون علي انه اذا وجد الشرط ل-ا يكفر بل عليه كفارة يمين عند ابي حنيفة واحمد--------------- وعند مالك والشافعي لا شء عليه بخلاف ما اذا قال ان اعطيتموني الف درهم كفرت فانه يكفر بذلك بل يتنجز كفره لانه قصد حصول الكفر عند وجود الشرط وطاءفة من الفقهاء نظروا الي ظاهر لفظ الناذر -قالوا اذا علق الحكم بصفه او بشرط و-جب وجوده عند وجوده----- ولم يفرقوا بين نذر اللجاج والغضب وبين نذر اليمين واما الصحابة وجمهور السلف والمحققون -قالوا الاعتبار بمعني اللفظ والمشترط هنا قصده وجود الشرط والجزاء وهناك قصده ان لا يكون هذا ولا هذا ولهذا يحلف بصيغة الشرط تارة وبصيغة القسم اخري مثل ان يقول علي الحج لافعلن كذا او لا فعلت كذا	991	-6340786350521499932	1134	2020.0	903	1437	78.9144058227539	203	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3722	false	7720458382841065507	2	56	7	250	1535	300	العتق ان فعلت كذا او لا فعلت كذا وهذا حجة من امره ب--كفارة في العتق وكذا في الط---لاق فانه اذا قيل له سافر فقال عليه العتق او الطلاق لا يفعل كذا او ان فعل كذا فعبده حر او امراته طالق------------ فقصده ان لا يكون الشرط ولا الجزاء فهو حالف بذلك لا موقع له قالوا	3722	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0991	true	-7667371316053488726	248	300	1249	1489	1489	300	العتق ان فعلت كذا او لا فعلت كذا فهذه حجة من امره بالكفارة في الحلف بالعتق او بالطلاق فانه اذا قيل له سافر فقال عليه العتق او الطلاق لا يفعل ----او ان فعل ف---------------امراته طالق او فعبده حر فقصده ان لا يكون الشرط ولا الجزاء فهو حالف بذلك لا موقع له قالوا-	991	-6340786350521499932	206	363.0	160	260	79.23076629638672	40	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3722	false	7720458382841065507	56	293	250	1498	1535	300	وهذا الحالف التزم وقوع الطلاق فهو كما لو التزم ايقاعه بان- يقول ان فعلت كذا فعلي ان--------------- اعتق او اطلق ولو قال هذا لم يلزمه ان يطلق باتفاق الاءمة لكن في وجوب الاعتاق قولان ف--مذهب ------الشافعي واحمد وغيرهما لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن الشافعي يلزمه الكفارة اذا لم يعتق ولا يلزمه الكفارة اذا لم يطلق في المشهور من مذهبه وهو احدي الروايتين عن احمد واحمد يلزمه الكفارة فيهما علي ظاهر مذهبه وهو وجه لاصحاب الشافعي لان المنذور اذا لم يكن قربة لم يكن عليه فعله بالاتفاق ومذهب الشافعي وغيره المشهور لا كفارة عليه اذا لم يفعله و-----------مذهب --احمد المشهور عليه كفارة يمين قال هءلاء -التزامه الوقوع كالتزامه الكفر و---لو التزمه لم يكفر بالاتفاق بل عليه كفارة يمين في احدي القولين كما تقدم قال الموقعون للطلاق والعتاق الفرق بينهما انه هنا التزم حكما شرعيا وهو الوقوع وهناك التزم فعلا من افعاله وهو الايقاع كقوله فعلي الحج او علي الصوم او علي الصدقة وهو في الفعل مخير بين ان يفعله وبين ان يتركه ويكفر بخلاف الحكم فانه الي الله --------تعالي---- قالوا وقد ثبت ان الخلع جاءز بنص القران والسنة فاذا قال لامراته ان اعطيتني كذا ف-انت طالق فاعطته اياه وقع الطلاق فيقاس عليه ساءر الشروط اذا علق بها الطلاق وقع وكذلك ثبت جواز الكتابة بالكتاب والسنة وفي معناها ما اذا قال لعبده ان اعطيتني الفا فانت حر وكذلك تعليق العتق بساءر الشروط فهذا منتهي ما يحتج به هءلاء واما اولءك فيقولون قولكم ان اللازم بها------ حكم شرعي	3722	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0992	true	6427381974148290262	0	218	0	1147	1556	300	وهذا ال-------تزم وقوع الطلاق فهو كما لو التزم ايقاعه فانه يقول ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي او اعتق عبدي ---ولو قال هذا لم يلزمه ان يطلق باتفاق الا-مة لكن في وجوب الاعتاق قولان في مذهب احمد والشافعي و------غيرهما ------------------------لكن الشافعي يلزمه الكفارة اذا لم يعتق ولا يلزمه الكفارة اذا لم يطلق وا-----------------------------------------------حمد يلزمه الكفارة فيهما علي ظاهر مذهبه وهو وجه لاصحاب الشافعي لان النذ--ر اذا لم يكن قربة لم يكن عليه فعله بالاتفاق ومذهب الشافعي------ المشهور لا كفارة عليه اذا لم يفعله والمشهور من مذهب الامام احم---د عليه كفارة يمين قال هءلاء فالتزامه الوقوع كالتزامه الكفر وان لم يلتزم--------- بالاتفاق بل عليه كفارة يمين في احد- القولين كما تقدم قال الموقعون للطلاق والعتاق الفرق بينهما انه ال----تزم حكما شرعيا فهو الوقوع وهناك التزم فعلا من افعاله وهو الايقاع كقوله عل-ي الحج او---- الصوم او---- الصدقة وهو في الفعل مخير بين ان يفعله وبين ان يتركه ويكفر بخلاف الحكم فانه الي الله سبحانه وتعالي فصل قالوا----------- الخلع جاءز بنص القران------- فاذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطت-----ه وقع الطلاق فيقاس عليه ساءر الشروط اذا علق بها الطلاق وقع وكذلك ثبت جواز الكناية-------- والسنة -في معناها ما اذا قيل لعبده--- اعط--ني الفا وانت حر وكذلك فعل-- العتق كساءر الشروط فهذا منتهي ما يحتج به هءلاء واما اولءك فيقولون لا فرق بين ان يكون الجزاء حكم شرعي	992	-6340786350521499932	1035	1827.0	834	1308	79.1284408569336	166	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3723	false	5413334902886424883	28	121	133	592	1515	300	لا فرق بين ان يكون الجزاء حكما شرعيا او ان يكون ملازما له كالسبب والمسبب اللازم له فانه لو قال هو يهودي او نصراني ان فعلت كذا فقد التزم حكما وذلك --لا يلزمه عند وقوع الشرط بلا نزاع وايضا فلو قال ان فعلت كذا فعلي الصوم او فعلي الحج- فالجزاء وجوب الصوم والحج-- ثم اذا -وجب عليه فعله بحكم الوجوب فالوجوب هو التعليق بالشرط ليس المعلق بالشرط نفس فعله اذ لو كان المعلق نفس فعله لوجد عند وجود الشرط اللغوي ولكن المعلق وجوب الاعتاق والحج ونحو ذلك ثم هو مخير بين التزام هذا	3723	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0992	true	6427381974148290262	210	300	1112	1556	1556	300	لا فرق بين ان يكون الجزاء حكم- شرعي- او ي---كون ملازما له كالسبب وال-سبب --لازم--- فانه لو قال هو يهودي او نصراني ان فعل ك-ذا فقد التزم حكما شرعيا ولا يلزمه عند وقوع الشرط بلا نزاع وايضا فلو قال ان فعلت كذا فعلي الحج- او فعلي الصوم فالجزاء وجوب الحج او الصوم ثم اذا اوجب علي-----ه بحكم للوجوب فالوجوب هو التعل-ق بالشرط ليس التعلق بالشرط نفس فعله اذ لو-كان المعلق نفس فعله لوجد عند وجود الشرط اللغوي وليس المعلق وجوب الاعتاق والحج ونحو ذلك ثم هو مخير بين التزام هذا-	992	-6340786350521499932	414	730.5	329	465	89.03225708007812	69	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms4026	false	-1789064103070563757	31	67	160	332	1597	300	هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي	4026	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0992	true	6427381974148290262	228	256	1196	1325	1556	300	هو يهودي او نصراني ان فعل كذا فقد التزم حكما شرعيا ولا يلزمه عند وقوع الشرط بلا نزاع وايضا فلو قال ان------------------------------------------- فعلت كذا فعلي الحج او فعلي	992	-6340786350521499932	67	76.5	49	172	38.953487396240234	12	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3723	false	5413334902886424883	121	253	592	1259	1515	300	الوجوب وبين التكفير وفيما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر فالجزاء نفس الحرية ومقتضاها تحريم استعباده وكذلك وقوع الطلاق موجبه تحريم استمتاعه فالتحريم هنا موجب الجزاء لا نفس الجزاء وهذا من باب خطاب الوضع والاخبار وذلك من خطا----ب التكليف وكذا- قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة فانه التزم ان يصير المال صدقة فهذا حكم شرعي -لا فعل لكن اذا صار صدقة لزمه ان يخرجه ولو قال فعبدي حر---- التزم ان يصير حرا فلو قال فعلي ان اعتق هذا فالملتزم وجوب العتق ثم اذا -وجب كان عليه فعله ومع هذا فله رفع الوجوب واذا قال فهو حر فانه التزم نفس الحرية وهو اذا صار حرا كان عليه ارساله -كما ان المراة اذا صارت طالقة -ثلاثا كان عليه ارسالها وان لا يخلو بها ولا يطاها فالناذر في هذه الصورة التزم الحكم والفعل يتبعه	3723	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0993	true	7253934792820741796	0	131	0	653	1503	300	الوجوب وبين التكفير وهن-ا اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر --يجز-ي نفس الحرية ومقتضاها تحريم استعادته وكذلك وقوع الطلاق موجبه تحريم استمتاعه فالحرمة- هنا موجب الجزاء لا نفس الجزاء وهذا من باب خطاب الوضع--------- وذلك من باب خطاب التكليف وكذلك قوله ان فعلت---- فمالي صدقة فانه التزم ان يصير المال صدقة ل--ا حكم شرعي ولا فعل لكن اذا صار صدقة لزمه ان يخرجه ولو قال فعبدي حر فقد التزم ان يصير حرا فلو قال فعلي ان اعتق هذا فال--تزم وجوب العتق ثم اذا اوجب كان عليه فعله ومع هذا فله رفع الوجوب فاذا قال فهو حر فقد ال-تزم نفس الحرية وهو اذا كان حرا ---فعليه ارساله فكما ان المراة اذا صارت مطلقة بثلاث- كان عليه ارسالها وان لا يخلو بها ولا يطاها فالناذر في هذه الصورة التزم الحكم والفعل يتبعه	993	-6340786350521499932	613	1122.0	485	680	90.14705657958984	109	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3726	false	3277314673163367044	32	224	163	1149	1541	300	قصد الشرط والجزاء كما قصد ذاك نذ---ر التبرر فكما انه فرق في النذور المعلقة بالشروط بين ما يقصد فيه ثبوتها وبين ما يقصد فيه نفيها كذلك هذا فان هذا جميعه من باب واحد وهي احكام معلقة بشروط واذا كان الشرع او العقل والعرف تفرق في الاحكام المعلقة بالشروط اللغوية بين ما يقصد ثبوته وبين ما يقصد انتفاءه كما اتفق علي ذلك الصحابة وجمهور الفقهاء لم يجز تسوية احدهما بالاخر وانما يحسن الاحتجاج بالخلع والكتابة علي من- يمنع تعليق الطلاق بالشروط جملة كما هو مذهب -------بن حزم والامامية او بعضهم فان هءلاء يقولون ان الطلاق المعلق ب--شرط لا يقع بحال بناء علي انه لا يقع عندهم من الطلاق الا ما ثبت ان الشارع اذن فيه قالوا ولم يثبت انه اذن في هذا فهم لا يقولون بالقياس وجعلوا ما نقل عن الصحابة والتابعين في الحلف بالطلاق والعتاق حجة لهم وليس بحجة لهم فان المنقول عن طاووس انه لا ----يري الحلف بالطلاق شيءا وهذا لا يق-ضي انه لا يري تعليقه بالشروط بحال بل قد يفرق بين الشرط المقصود ثبوته والمقصود عدمه كما ان هذا هو قول طاووس وعطاء وغيرهما في مسالة نذر اللجاج والغضب ولهذا لما دخل الشافعي مصر ساله ساءل عن هذه المسالة اذا	3726	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0993	true	7253934792820741796	177	300	874	1503	1503	300	قصد الشرط والجزاء كما قصد ذلك في نذر التبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما يحسن الاحتجاج بالخلع والكناية علي انه يمنع تعليق الطلاق بالشروط جملة كما هو مذهب داود وابن حزم وغيرهما ف-----------ان هءلاء يقولون ان الطلاق المعلق بالشرط لا يقع بحال بناء علي انه لا يقع عندهم من الطلاق الا ما ثبت ان الشارع اذن فيه قالوا ولم يثبت انه فيه و-------هم لا يقولون بالقياس وجعلوا ما نقل عن الصحابة والتابعين في الحلف بالطلاق والعتاق حجة لهم وليس بحجة ----فان المنقول عن طا-وس انه كان لا يري الحلف بالطلاق شيءا و----لا يقتضي انه لا يري تعليقه بالشر-ط بحال بل قد -فرق بين الشرط المقصود ثبوته والمقصود عدمه و----------هو قول -------عطاء-------- في م-ثله نذر اللجاج والغضب ولهذا لما دخل الشافعي مصر ساله ساءل عن هذه المسالة اذا-	993	-6340786350521499932	588	1047.0	471	1004	58.565738677978516	98	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3726	false	3277314673163367044	224	300	1149	1541	1541	300	قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فعلي الصوم فافتاه الشافعي بكفارة يمين------------------------------------------------------------------------------------ وكان الغالب علي اهل مصر قول مالك ان عليه الحج وال---صوم ومع هذا فلما حنث بن عبد الرحمن الق---اسم في هذه اليمين افتاه---- عبد الرحمن القاسم الذي هو العمدة في مذهب مالك بكفارة يمين وقال افتيتك بقول الليث بن سعد وان عدت افتيتك بقول مالك والمحققون من متاخري اصحاب مالك يرجحون الافتاء بكفارة يمين وهو الذي رجع اليه ابو حنيفة اخرا واما جمهور-	3726	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0994	true	6595394636337778498	0	98	0	470	1507	300	قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فعلي الصوم فافتاه الشافعي -كفارة يمين فقال له يا ابا عبد الله هذا قولك قال هذا قول من هو خير مني هذا قول عطاء بن ابي رباح وكان الغالب علي---- مصر قول مالك ان عليه ان يحج او يصوم ومع هذا فلما حنث--- عبد الرحمن بن القاسم في هذا اليمين افتاه ابو عبد الرحمن ا-------لذي هو العمدة في مذهب مالك بكفارة يمين وقال افتي-ك بقول الليث بن سعد فان عدت افتي-ك بقول مالك والمحققون من متاخري اصحاب مالك يرجحون الافتاء بكفارة يمين وهو الذي رجع اليه ابو حنيفة اخرا واما جمهور	994	-6340786350521499932	363	642.5	292	487	74.5379867553711	62	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3411	false	3945738263704310737	0	236	0	1206	1521	300	فالضابط فيه- ان جميع اقارب الرجل من النسب حرام عليه الا بنات اعمامه واخواله وعماته وخالاته وهذه الاصناف الاربعة هن اللاتي احلهن الله لرسوله صلي الله عليه وسلم بقوله------ يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاية فاحل سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم من النساء اجناسا اربعة ولم يجعل خالصا له من دون المءمنين الا الموهوبة التي تهب- نفسها للنبي فجعل هذه من خصاءصه -له ان يتزوج الموهوبة بلا مهر وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين بل ليس لغيره ان يستحل بضع امراة الا مع وجوب مهر كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين واتفق العلماء علي ان من تزوج امراة ولم يقدر لها مهرا صح النكاح ووجب لها المهر اذا دخل بها وان طلقها قبل الدخول فليس لها مهر بل لها المتعة بنص القران وان مات عنها ففيها قولان وهي مسالة بروع بنت واشق التي استفتي عنها -بن مسعود شهرا ثم قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطءا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه لها مهر نساءها -لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه	3411	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0998	true	-1895983185765155174	127	296	668	1540	1556	300	فالضابط فيها ان جميع اقارب الرجل من النسب حرام عليه الا بنات اعمامه واخواله وعماته وخالاته وهذه الاصناف الاربعة من اللاتي احلهن الله لرسوله------------------- بقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وبنا----------------------------------ت عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فاحل------- لنبيه من -------------------النساء اجناسا اربعة ولم يجعل خالصا له من دون المءمنين الا الموهوبة التي وهبت نفسها للنبي فجعل هذه من خصاءصه فله ان يتزوج الموهوبة بلا مهر وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين بل ليس لغيره ان يستحل بضع امراة الا مع وجوب مهر-------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان من تزوج امراة ولم يقدم لها مهرا صح النكاح ووجب لها المهر اذا دخل بها وان طلقها قبل الدخول فليس لها مهر بل لها المتعة بنص القران وان مات عنها ففيها قولان وهي مسالة بروع بنت واشق التي استفتي عنها ابن مسعود شهرا والتي بان لها ------------------------------------------------------------------------------------------مهر نساءها ولا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله قضي في بروع بنت واشق بمثل-ما قضيت به في هذه	998	-6340786350521499932	840	1575.5	676	1217	69.02218627929688	149	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3411	false	3945738263704310737	251	300	1274	1521	1521	300	مسعود هو قول فقهاء الكوفة كابي حنيفة وغيره وفقهاء الحديث كاحمد وغي--------ره وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر له وهو مذهب مالك انه لا مهر لها وهو مروي- عن علي-------------- وزيد و--------غيرهما من الصحابة وتنازعوا في النكاح اذا شرط فيه نفي المهر هل يصح النكاح علي قولين في مذهب-	3411	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0999	true	-405066356633780867	1	56	4	279	1603	300	مسعود هو قول فقهاء الكوفة كابي حنيفة وغيره وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وغيره وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر في م----ذهب مالك انه لا مهر لها ويروي ذلك عن علي كرم الله وجهه وزيد بن ثابت وغيرهما من الصحابة وتنازعوا في النكاح اذا شرط فيه نفي المهر هل يصح النكاح علي قولين في مذهب	999	-6340786350521499932	229	418.5	183	279	82.07884979248047	42	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3412	false	-7474126176908883311	0	158	0	866	1596	300	احمد وغيره احدهما يبطل النكاح كقول مالك والثاني يصح ويجب مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي والاولون يقولون هو نكاح الشغار الذي ابطله النبي صلي الله عليه وسلم لانه نفي فيه المهر وجعل البضع مهرا للبضع وهذا تعليل احمد بن حنبل في غير موضع من كلامه وهذا تعليل------ اكثر قدماء اصحابه وال-----------------------اخرون منهم من يصحح نكاح الشغار ك----ابي حنيفة وقوله اقيس علي هذا الاصل لكنه مخالف للنص واثار الصحابة فانهم ابطلوا نكاح الشغار ومنهم من يبطله ويعلل البطلان اما بدعوي التشريك في البضع واما بغير ذلك من العلل كما يفعله اصحاب الشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي واتباعه والقول الاول اشبه بالنص والقياس الصحيح كما قد بسط في موضعه وتنازعوا ايضا في انعقاد النكاح مع المهر بلفظ التمليك والهبة وغيرهما فجوز ذلك الجمهور كمالك وابي حنيفة وعليه تدل نصوص احمد وكلام قدماء اصحابه ومنعه الشافعي واكثر متاخري اصحاب احمد كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ولم اعلم احدا قال هذا قبل -بن حامد من اصحاب احمد	3412	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0999	true	-405066356633780867	56	193	279	1033	1603	300	احمد وغيره احدهما يبطل النكاح كقول مالك والثاني يصح ويجب مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي والاولون يقولون--- نكاح الشغار انما ابطله النبي------------------- لانه نفي فيه المهر وجعل البضع مهر الب-ضع وهذا تعليل احمد بن حنبل في غير موضع من كلامه وه-و تعليل قدماء اكثر -----الصحابة فانهم ابطلوا نكاح الشغار واخرون منهم من يصحح نكاح الشغار كقول ابي حنيفة وقوله اقيس علي هذا الاصل لكنه مخالف للنص واثار الصحابة فانهم ابطلوا نكاح الشغار ومنهم من يبطله ويعلل البطلان اما بدعوي ال-شريك في البضع واما بغير ذلك من العلل كما يفعله اصحاب الشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد -------------------------والقول الاول اشبه بالنص والقياس الصحيح-------------------- وتنازعوا ايضا في انعقاد النكاح مع المهر بلفظ التمليك والهبة وغيرهما فجوز ذلك الجمهور كمالك وابي حنيفة وعليه يدل نصوص احمد ويتب------------------عه الشافعي----------------------------------------------------- ولم اعلم احدا قال هذا قبل ابن حامد من اصحاب احمد	999	-6340786350521499932	704	1258.0	574	900	78.22222137451172	117	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3413	false	7374706663699556675	1	71	6	384	1668	300	الاخت فدخل في الامهات ام ابيه وام امه وان علت بلا نزاع اعلمه بين العلماء وكذلك دخل في البنات بنت ابنه وبنت بن ابنته وان سفلت بلا نزاع اعلمه وكذلك دخل في الاخوات الاخت من الابوين والاب والام ودخل في العمات والخالات عمات الابوين وخالات الابوين وفي بنات الاخ والاخت ولد الاخوة وان سفلن ف----------------------------------اذا حرم عليه اصوله وفروعه وفروع اصول-----------------------------------------------------ه البعيدة دون بنات العم والعمات وبنات الخال والخالات---- واما	3413	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms0999	true	-405066356633780867	216	300	1146	1603	1603	300	الاية فدخل في الامهات ام ابيه وام امه وان علت بلا نزاع اعلمه بين العلماء وكذلك دخل في البنات بنت ابنه وبنت--- ابنته وان سفلن بلا نزاع------ وكذلك دخل في الاخ--ت الاخت من الابوين والاب والام ودخل في العمات والخالات عمات الابوين وخالات الابوين وفي بنات الاخ والاخت ولد الاخوة وان سفلن وهن الاخوة واولاد الاخوة وان سفلن واذا حرم عليه اصوله وفروعه وفروع اصوله الادني وان سفلن وهن الاخوة واولاد الاخوة وفروع اصوله البعيدة وهن بنات العم والعمات وبنات الخال والخالات فصل واما-	999	-6340786350521499932	360	674.5	293	469	76.75906372070312	59	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3413	false	7374706663699556675	71	300	384	1668	1668	300	المحرمات بالصهر فيقول كل نساء الصهر حلال له الا اربعة اصناف بخلاف الاقارب فاقارب الانسان كلهن حرام الا اربعة اصناف واقارب الزوجين كلهن حلال الا اربعة اصناف وهن حلاءل الاباء والابناء وامهات النساء وبناتهن فيحرم علي كل من الزوجين اصول الاخر وفروعه يحرم علي الرجل ام امراته وام امها واب-يها وان علت وتحرم عليه بنت امراته وهي الربيبة وبنت بنتها وان سفلت وبنت الربيب- ايضا حرام كما نص عليه الاءمة المشهورون الشافعي واحمد وغيرهما ولا اعلم فيه نزاعا ويحرم عليه ان يتزوج بامراة ابيه وان علا وامراة ابنه وان سفل فهءلاء الاربعة هن المحرمات بالمصاهرة في كتاب الله وكل من الزوجين يكون اقارب الاخر اصهارا له واقارب الرجل احماء المراة واقارب المراة------ اختان الرجل وهءلاء الاصناف الاربعة يحرمن بالعقد الا الربيبة فانها لا تحرم حتي يدخل بامها فان الله------ لم يجعل هذا الشرط الا في الربيبة والبواقي اطلق فيهن التحريم فلهذا قال الصحابة ابهموا ما ابهم الله وعلي هذا الاءمة الاربعة وجماهير العلماء واما بنات هاتين وامهاتهما فلا يحرمن فيجوز له ان يتزوج بنت امراة ابيه وا---------------------بنه باتفاق العلماء فان هذه ليست من حلاءل الاباء والابناء فان الحليلة هي الزوجة وبنت الزوجة وامها ليست زوجة بخلاف الربيبة فان ولد الربيب ربيب كما ان ولد الولد ولد وكذلك ام ام الزوجة ام للزوجة وبنت ام الزوجة لم تحرم فانها ليست اما فلهذا قال من قال من الفقهاء بنات المحرمات محرمات الا بنات العمات-- والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء فجعل-	3413	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1000	true	275136867929823767	0	226	0	1262	1651	300	المحرمات بالصهر فنقول كل نساء الصهر حلال--- الا اربعة اصناف بخلاف الاقارب فاقارب الانسان كلهن حرام الا اربعة اصن-----------------------------------------اف وهن حلاءل الاباء والابناء وامهات النساء وبناتهن فيحرم علي كل من الزوجين اصول الاخر وفروعه يحرم علي الرجل ام امراته وام امها وابنتها وان علت ويحرم عليه بنت امراته وهي الربيبة وبنت بنتها وان سفلت وبنت الربيبة ايضا حرام كما نص عليه الاءمة المشهورون الشافعي واحمد وغيرهما ولا اعلم فيه نزاعا ويحرم عليه ان يتزوج بامراة ابنه وان علا وامراة ابنه وان سفل فهءلاء الاربعة هن المحرمات بالمصاهرة في كتاب الله وكل من الزوجين يكون اقارب الاخر اصهار- له واقارب الرجل احماء المراة واقارب المراة احماء اختان الرجل وهءلاء الاصناف الاربعة يحرمن بالعقد الا الربيبة فانها لا تحرم حتي يدخل ب--ها فان الله تعالي لم يجعل هذا الشرط الا في الربيبة والبواقي اطلق فيهن التحريم فلهذا قال الصحابة اتهموا ما اتهم الله وعلي هذا الاءمة الاربعة وجماهير العلماء واما بنات هاتين وامهاتهما فلا يحرمن فيجوز له ان يتزوج بنت امراة ابيه وابنه وام امراة ابيه وابنه باتفاق العلماء فان هذه ليست من حلاءل الاباء والابناء فان الحليلة هي الزو------------جة وامها ليست زوجة بخلاف الربيبة فان ولد الربيب ربيب كما ان ولد الولد ولد وكذلك ام ام الزوجة ام للزوجة وبنت ام الزوجة لا تحرم فانها ليست اما فلهذا قال من قال من الفقهاء بنات المحرمات محرمات -لا بنات العمات ز والخالات وامهات النساء وحلاءل الاباء والابناء فجعل	1000	-6340786350521499932	1217	2352.0	999	1322	92.05748748779297	204	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3414	false	-8272639427637336156	0	75	0	394	1599	300	بنت الربيبة محرمة دون بنات الثلاثة وهذا مما لا اعلم فيه نزاعا ومن وطء- امراة بما يعتقده نكاحا فانه يلحق به النسب ويثبت فيه حرمة المصاهرة باتفاق العلماء فيما اعلم وان كان ذلك النكاح باطلا عند الله ورسوله مثل الكافر اذا تزوج نكاح------ا محرما في دين الاسلام فان هذا يلحقه فيه النسب وتثبت ب-ه المصاهرة فيحرم علي كل واحد منهما اصول الاخر وفروعه باتفاق العلماء وكذلك كل وطء اعتقد انه ليس حراما وهو حرام مثل	3414	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1000	true	275136867929823767	226	300	1262	1651	1651	300	بنت الربيبة محرمة دون بنات الثلاث- وهذا مما لا اعلم فيه نزاعا واذا وطا امراة بما يعتقده نكاحا فانه يلحق به النسب وتثبت فيه حرمة المصاهرة باتفاق العلماء---------- وان كان ذلك النكاح باطلا عند الله ورسوله مثل الكافر اذا تزوج نكاحا باطلا محرما في دين الاسلام فان هذا ملحقة فيه النسب ويثبت فيه المصاهرة -يحرم علي كل واحد منهما اصول الاخر وفروعه باتفاق العلماء وكذلك كل وطء اعتقد انه ليس حراما وهو حرام مثل-	1000	-6340786350521499932	370	696.0	299	402	92.03980255126953	62	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms3414	false	-8272639427637336156	75	120	394	628	1599	300	من تزوج امراة نكاح-ا فاسدا وطلقها وظن انه لم يقع به الطلاق لخطءه او لخطا من افتاه فوطءها بعد ذلك فجاءه ولد فهنا يلحقه النسب وتكون هذه مدخولا بها فتحرم وان كانت ربيبة لم يدخل بامها باتفاق العلماء فالكفار اذا تزوج احدهم- امراة نكاحا يراه	3414	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1001	true	2725687374481011744	0	43	0	229	1476	300	من تزوج امراة نكاحها فاسد- وطلقها وظن انه لم يقع--- الطلاق لخطءه و---خطا من افتاه فوطاها بعد ذلك وجاءه ولد فهنا يلحقه النسب وتكون هذه مدخولا بها فتحرم وان كانت ربيبة لم يدخل بامها باتفاق العلماء فالكافر اذا تزوج احدهما امراة نكاحا يراه	1001	-6340786350521499932	222	412.0	179	236	94.06779479980469	35	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2834	false	-109728806323460498	259	297	1347	1532	1547	300	اشكل علي كثير من الناس حتي ان------ منهم من قال انفرد به هشام دون الزهري وظن-- ذلك علة فيه------ والحديث في الصحيحين لا علة فيه ومنهم من قال اشترطي لهم بمعني عليهم قالوا ومثله قوله تعالي ولهم اللعنة	2834	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1015	true	5714248661377821909	128	168	640	839	1547	300	اشكل علي كثير من الناس حتي ان كثيرا منهم من قال انفرد به هشام دون الزهري وظنوا ذلك علة في الحديث والحديث في الصحيحين لا علة فيه ومنهم من قال اشترطي لهم بمعني عليهم قالوا ومثله قوله تعالي ولهم اللعنة	1015	-6340786350521499932	184	346.5	146	199	92.46231079101562	37	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2835	false	1510665605434019673	0	132	0	703	1521	300	ونقل هذا حرملة عن الشافعي ونقل عن المزني وهو ضعيف اما اولا فان قوله اشترطي لهم------- صريح في معناه واللام للاختصاص واما قوله------ ولهم اللعنة فمثل قوله لهم العذاب و لهم --خزي وهو معني صحيح ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل هنا اذا قيل لهم اللعنة فالمراد انهم يجزون بها واذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة فالمعنيان مفترقان وقد يراد بقوله عليهم الخبر- اي وقعت عليهم---------------- فحرف الاستعلاء----- غير ما افاده حرف الاختصاص وان كانا يشتركان في ان اولءك ملعونون وقوله اشترطي لهم مباين لمعني اشترطي عليهم فكيف يفسر معني اللفظ بمعني ضده وايضا فعاءشة قد كانت اشترطت ذلك عليهم وقالت ان شاءوا عددتها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فامتنعوا وايضا فان ثبوت الولاء للمعتق لا يحتاج الي اشتراطه بل هو اذا اعتق كان الولاء له سواء -شرط ذلك علي	2835	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1015	true	5714248661377821909	168	300	839	1547	1547	300	ونقل هذا حرملة عن الشافعي ونقل عن المزني وهو ضعيف اما اولا ف---قوله اشترطي لهم الولاء صريح في معناه واللام للاختصاص واما قوله تعالي ولهم اللعنة فمثل قوله لهم العذاب و لهم الخزي وهو معني صحيح ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل ه-و اذا قيل لهم اللعنة فالمراد انهم يجزون بها واذا قي---------------------ل عليهم -اللعنة فالمعنيان مفترقان وقد يراد بقوله عليهم اللعنة اي وقعت عليهم بمعني يستحقونها فحرف الاستعلاء افاد غير ما افاد- حرف الاختصاص وان كانا مشتركين في ان اولءك ملعونون وقوله اشترطي لهم مباين لمعني اشترطي عليهم فكيف يفسر معني اللفظ بمعني ضده وايضا فعاءشة قد كانت اشترطت عل----يهم وقالت ان شاءوا اعدتها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فامتنعوا وايضا فان ثبوت الولاء للمعتق لا يحتاج الي اشتراط- بل هو اذا اعتق كان الولاء له سواء اشرط ذلك علي-	1015	-6340786350521499932	660	1225.0	534	741	89.0688247680664	114	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2835	false	1510665605434019673	132	300	703	1521	1521	300	الباءع او لم يش-رط يبقي حمل الحديث علي ان هذا يشعر بان الولاء انما يصير لهم اذا ش--رطته وهذا باطل ومن تدبر الحديث تبين له قطعا ان الرسول لم يرد هذا واما ما دل عليه الحديث فاشكل عليهم من جهتين من جهة ان الرسول كيف يامر بالشرط الباطل والثاني من جهة ان الشرط الباطل كيف لا يفسد العقد وقد اجاب- طاءفة بجواب ثالث ذكره------- احمد وغيره وهو ان القوم كانوا قد علموا ان هذا الشرط منهي عنه فاقدموا علي ذلك بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم فكان وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعاءشة ان اشتراطك لهم الولاء لا يضرك فليس هو امرا بالشرط -لكن اذنا للمشتري في اشتراطه اذا ابي الباءع ان يبيع الا به واخبارا للمشتري ان هذا لا يضره ويجوز للانسان ان يدخل في مثل ذلك فهو اذن في الشراء مع اشتراط الباءع ذلك واذن في الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك ونفس الح-ديث صريح -في ان مثل هذا الشرط الفاسد لا يفسد العقد وهذا هو الصواب وهو قول -بن ابي ليلي وغيره وهو-	2835	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1016	true	-3934151215481323834	0	162	0	799	1472	300	الباءع او لم يشترط فبقي حمل الحديث علي ---هذا يشعر بان الولاء انما يصير لها اذا اشترطته وهذا باطل ومن تدبر الحديث تبين له قطعا ان الرسول لم يرد هذا واما ما دل عليه الحديث فاشكل عليهم من وجهين من جهة ان الرسول كيف يامر بالشرط الباطل والثاني من جهة ان الشرط الباطل كيف لا يفسد العقد وقد اجابت طاءفة بجواب ثالث ذكره الامام احمد وغيره وهو ان القوم كانوا قد علموا ان هذا الشرط منهي عنه فاقدموا علي ذلك بعد نهي النبي------------------- فكان وجود اشتراطهم كعدمه وبين لعاءشة ان اشتراطك لهم الولاء لا يضرك فليس هو امر- بالشرط ولكن اذن- المشتري في اشتراطه اذا ابي ال---------بيع الا به واخبار- للمشتري ان هذا لا يضره ويجوز للانسان ان يدخل في مثل ذلك فهو اذن في الشري- مع اشتراط الباءع ذلك واذن في الدخول معهم في اشتراطه لعدم الضرر في ذلك ويبقي الحديث صريحا في ان مثل هذا الشرط الفاسد لا يفسد العقد وهذا هو الصواب وهو قول ابن ابي ليلي وغيره وهو	1016	-6340786350521499932	767	1437.5	609	834	91.9664306640625	142	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2836	false	-7836642431125283739	0	141	0	701	1474	300	مذهب احمد في اظهر الروايتين عنه وانما استشكل الحديث---- من ظن ان الشرط الفاسد يفسد العقد وليس كذلك لكن ان كان المشترط يعلم انه شرط محرم لا يحل اشتراطه فوجود اشتراطه-- كعدمه مثل هءلاء القوم فيصح ا----شتراء المشتري ويملك المشتري ويلغو هذا الشرط الذي قد علم الباءع انه محرم لا يجوز الوفاء به واما اولءك القوم فان كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عاءشة فلا شبهة لكن ليس في الحديث ما يدل عليه بل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قام عشية فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ------من اشترط ش-رطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط-- وهذا كان عقب استفتاء عاءشة وقد ع--------------لم اولءك بهذا بلا ريب وكان عقد عاءشة معهم بعد هذا الاعلام من الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكونوا تابوا عن هذا الشرط او اقدموا عليه مع	2836	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1016	true	-3934151215481323834	162	300	799	1472	1472	300	مذهب احمد في اظهر الروايتين عنه وانما ا--شكل الحديث علي من ظن ان الشرط الفاسد يفسد العقد وليس كذلك لكن ان كان المشترط يعلم انه شرط محرم لا يحل اشتراطه فوجود هذا الشرط كعدمه---------------- فيصح اذا اشتراء المشتري ويملكه------- ويلغو هذا الشرط الذي ع---لم الباءع انه محرم لا يجوز الوفاء به واما اولءك القوم فان كانوا قد علموا بالنهي قبل استفتاء عاءشة فلا شبه -لكن ليس في الحديث ما يدل عليه بل فيه ان النبي------------------- قام عشية فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي من اشترط شترطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط 1 وهذا كان عقب استفتاء عاءشة رضي الله عنها فقد علم اولءك بهذا بلا ريب وكان عقد عاءشة معهم بعد هذا الاعلام من الرسول بلا ريب----------- فاما ان يكونوا تابوا عن هذا الشرط او -قدموا عليه مع-	1016	-6340786350521499932	622	1124.5	494	734	84.74114227294922	115	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2836	false	-7836642431125283739	141	300	701	1474	1474	300	العلم بالتحريم وحينءذ فلا يضر اشتراطه هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ولا اشكال فيه ولله الحمد والمنة واما ان كان المشترط لمثل هذا الشرط الباطل جاهلا بالتحريم ظانا انه شرط لازم فهذا لا يكون البيع في حقه لازما ولا يكون ايضا باطلا وهذا ظاهر مذهب ا-------حمد بل له الفسخ اذا لم يعلم ان هذا الشرط لا يجب الوفاء به فانه انما رضي بزو--ال ملكه بهذا الشرط فاذا لم يحصل له فملكه له ان شاء وان شاء ان ينفذ البيع انفذه كما لو ظهر بالمبيع عيب وكالشروط الصحيحة اذا لم يوف له بها اذا باع بشرط رهن او ضمين فلم يات به فله الفسخ وله الامضاء والقول بان البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف للاصول بل هو غير لازم يتسلط في-ه المشتري علي الفسخ كالمشتري للمعيب وللمصراة ونحوهما فان حقه مخي-ر بتمكينه من الفسخ وقد قيل في مذهب احمد ان له ارش ما نقص من الثمن بالغاء هذا الشرط كما قيل ---مثل ذلك في المعيب وهو اشهر-	2836	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1017	true	9106149451520830847	0	157	0	762	1461	300	العلم بالتحريم وحينءذ -لا يضر اشتراطه هذا هو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ولا اشكال فيه بحمد الله تعالي-- واما ان كان المشترط لمثل هذا الشرط الباطل جاهلا بالتحريم ظانا انه شرط لازم فهذا لا يكون البيع في حقه لازما ولا يكون ايضا باطلا وهذا ظاهر مذهب الامام احمد بل له الفسخ اذا لم يعلم ان هذا الشرط لا يجب الوفاء به فانه انما رضي بانتقال ملكه بهذا الشرط فاذا لم يحصل له فملكه له ان شاء وان شاء ان ينفذ البيع انفذه كما لو ظهر بال-بيع عيب وكالشروط الصحيحة اذا لم يوف له بها اذا باع بشرط رهن او ضمين فلم يجز الف-------سخ وله الامضاء والقول بان البيع باطل في مثل هذا ضعيف مخالف للاصول بل هو غير لازم يتسلط عليه المشترط علي الفسخ--------- للمعيب وللمصراة ونحوهما فان حقه ينجبر بتمليكه من الفسخ وقد قيل في مذهب----- ان له ارش ما نقص من الثمن بالغاء هذا الشرط كما قيل في مثل ذلك في البيع- وهو اظهر	1017	-6340786350521499932	718	1343.0	565	788	91.11675262451172	138	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2837	false	3155726846861871200	0	145	0	707	1456	300	الروايتين عنه والرواية الاخري لا يستحق الا الفسخ وانما له الارش بالتراضي او عند تعذر الرد كقول جمهور الفقهاء وهذا اصح فانه كما ان المشترط لم يرض الا بالشرط فلا يلزم -البيع بدونه بل له الخيار فكذلك الاخر لم يرض الا بالثمن المسمي وان كان رضي به مع الشرط فاذا الغي الشرط وصار الولاء له فهو لم يرض باكثر من الثمن في هذه الصورة بل ان شاء فسخ البيع فلا يلزم بالزيادة بل اذا اعطي الثمن فان شاء الاخر قبل وامضي وان شاء فسخ البيع وان تراضيا بالارش جاز لكن لا يلزم به واحد منهما الا برضاه فانه معاوضة عن الجز-ء الفاءت وهكذا يقال في نظاءر هذا مثل الصفقة اذا تفرقت وقيل-- يصح البيع في الحلال بقسطه من الثمن كما هو ظاهر مذهب احمد فان الذي تفرقت عليه------- له الفسخ اذا كان لم يرض ببيع هذا بقسطه الا مع ذلك واصل العقود ان العبد لا	2837	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1017	true	9106149451520830847	157	300	762	1461	1461	300	الروايتين عنه والرواية الاخري لا يستحق ال----فسخ وانما له الارش بالتراضي او عند تعذر الرد كقول------ الفقهاء وهذا اصح فانه كما ان المشترط لم يرض الا بالشرط فلا يلزم بالبيع بدونه بل له الخيار وكذلك الاخر لم يرض الا بالثمن المسمي وان كان رضي به مع الشرط فاذا الغي الشرط وصار الولاء له فهو لم يرض باكثر من الثمن في هذه الصورة بل ان شاء فسخ البيع فلا يلزم بالزيادة بل اذا اعطي الثمن فان شاء الاخر قبل وامضي وان شاء فسخ البيع وان تراضيا بالارش كان لكن لا يلزم به واحد منهما الا برضاه فانه معاوضة عن الجزاء الفاءت وهكذا يقال في نظاءره--- مثل الصفقة له الفسخ اذا كان يصح البيع في الح-ال بقسطه من الثمن كما هو ظاهر مذهب احمد فان الذي تفرقت عليه الصفقة له الفسخ اذا كان لم يرض ببيع بق----سطه الا مع ذلك واصل العقود ان العبد لا-	1017	-6340786350521499932	669	1270.0	531	718	93.17548370361328	128	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2837	false	3155726846861871200	145	299	707	1454	1456	300	يلزمه شء الا بالتزامه او بالزام الشارع له فما التزمه فهو -ما عاهد عليه فلا ينقض العهد ولا يغدر وما امره الشارع به فهو مما اوجب ا-لله عليه ان يلتزمه وان لم يلتزمه كما اوجب عليه ان يصل ما امر الله به ان يوصل من الايمان بالكتب والرسل ومن صلة الارحام ولهذا يذكر الله في كتابه هذا وهذا كقوله الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل فما امر الله به ان يوصل فهو الزام من الله به وما عاهد عليه الانسان فقد التزمه فعليه ان يوفي بعهد الله ولا ينقض الميثاق اذا لم يكن ذلك مخالفا لكتاب الله فمن اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله مثل ان يريد به ان يستحل--- ما حرم ا-لله كالذي يبيع الامة او يعتقها ويش-رط وطاها بعد خروجها من ملكه او يبيع غيره مملوكا ويش-رط ان يكون --ولاءه له لا للمعتق او يزوج ام-ته او قرابته ويش-رط ان يكون النسب لغير الاب	2837	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1018	true	8389348038418719120	0	137	0	676	1497	300	يلزمه شء الا بالتزامه او ال-زام الشارع في--ما التزمه فهو مما عاهد عليه فلا ينقض العقد الا بعذر وما امره الشارع به فهو مما اوجبه الله علي----------ه وان لم يلتزمه كما اوجب عليه ان يصل ما امر الله به ان يوصل من الايمان بالكتب والرسل ومن صلة الارحام ولهذا يذكر الله في كتابه هذا وهذا كقوله الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يو------------------------صل فهو الزام من الله به وما عاهد عليه الانسان فقد التزمه فعليه ان يوفي بعهد الله ولا ينقض الميثاق اذا لم يكن ذلك مخالفا لكتاب ا---------------------------------لله مثل -----------ان يستحل به ما حرمه الله كالذي يبيع الامة او يعتقها ويشترط وطاها بعد خروجها من ملكه او -بيع غيره مملوكا ويشترط ان يكون الولاء- له لا للمعتق او يزوج ابنته او قرابته ويشترط ان يكون النسب لغير الاب	1018	-6340786350521499932	650	1215.5	516	759	85.63899993896484	116	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2838	false	2469541988693667199	0	181	0	918	1505	300	-------------------------------يكون الن----------------------سب له فالله قد امر ان يدعي الولد لابيه والولاء لحمة كلحمة النسب فمن ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين و---ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته ولهذا كان عند جمهور العلماء لا يورث ايضا ولكن يورث به كالنسب ويكون الولاء للكبر فقد تبين ان الحديث حق كما جاء والله اعلم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج و--هذا يبين ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها في البيع ولهذا قال كثير من السلف والخلف انه اذا اشت---------------------------------------------------------------------------------------------رط شرطا مخالفا لكتاب الله مثل ان يشترط ان يتزوجها بلا مهر او بمهر محرم فهذا نكاح باطل كنكاح الشغار وغيره وهذا مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نكاح الشغار وابطله الصحابة فانهم اشغروا النكاح عن مهر -----هذا هو العلة في نصوص احمد المشهورة عنه وهو قول مالك وغيره وعند طاءفة من ا-صحابه العلة ما قاله الشافعي وهو التشريك في البضع والاول اصح	2838	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1018	true	8389348038418719120	127	300	624	1497	1497	300	يزوج ابنته او قرابته ويشترط ان يكون النسب لغير الاب ليكون النسب له---------------------------------------------------------- فمن ادعي لغ---ير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وقد ثبت في الصحيحين عنه ------------------------انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته ولهذا كان عند جمهور العلماء لا ي-رث ايضا ولكن يورث به كال------------------------------------------------------------نسب وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال--- احق الشروط ان توفوا--- ما استحللتم به الفروج 1 فهذا يبين ان الوفاء بالشرط----------- اولي منها في البيع ولهذا قال كثير من السلف والخلف انه اذا اشترط شيءا يباح بدون الشرط لزم بالشرط كما اذا شرط لها دارا او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري فاذا شرط شرطا مخالفا لكتاب الله من -ان يشترط ان يتزوجها بلا مهر او بمهر محرم فهذا نكاح باطل كنكاح الشغار وغيره وهذا مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وقد نهي النبي------------------- عن نكاح الشغار وابطله الصحابة فانهم اشغروا النكاح عن مهر هذا وهذا هو العلة في نصوص احمد المشهورة عنه وهو قول مالك وغيره وعند طاءفة من الصحابة العلة ما قاله الشافعي ه-و التشريك في البضع والاول اصح-	1018	-6340786350521499932	701	1271.5	564	1077	65.08821105957031	119	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2838	false	2469541988693667199	181	300	918	1505	1505	300	وهذا لا معني له فان البضع لم يحصل فيه اشتراك بل كل من الزوجين ملك بضع امراة بلا شركة وان كان قد جعل صداقها بضع الاخري فالمراة الحرة لم تملك بضع المراة------- ولا يمكن هذا فان امراة لا تتزوج امراة ولكن جعلت لوليها ما تستحقه من المهر فوليها هو الذي ملك البضع وجعل صداقها ملك وليها البضع وهي لم تملك شيءا فلهذا كان شغارا والمكان الشاغر--- الخالي وشغرت هذه الجهة اي خلت ومن اصدقت شيءا ولم يحصل لها ما اصدقته لم يكن النكاح لازما و---اعطيت بدله كما في البيع واولي فان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن التزمت بالنكاح من غير ان تحصل ما رضيته فقد التزمت بالنكاح الذي لم ترض به وهذا خلاف الكتاب-	2838	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1019	true	-4434398059849361705	0	122	0	599	1506	300	وهذا لا معني له فان البضع لم يحصل فيه اشتراك بل كل من الزوجين ملك بضع امراة بلا شركة وان كان قد جعل صداقها بضع الاخري فالمراة الحرة لم تملك بضع المراة الاخري ولا يمكن هذا فان امراة لا -تزوج امراة ولكن جعلت لوليها ما تستحقه من المهر فوليها هو الذي ملك البضع وجعل صداقها ملك وليها البضع وهي لم تملك شيءا فلهذا كان شغارا والمكان الشاغر او الخالي فشغرت هذه الجهة اي خلت ومن اصدقت شيءا ولم يحصل لها ما اصدقته لم يكن النكاح لازما وان اعطيت بدله كما في البيع واولي فان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومتي الزمت بالنكاح من غير ان تحصل ما رضيته فقد ال-زمت بالنكاح الذي لم ترض به وهذا خلاف الكتاب	1019	-6340786350521499932	579	1117.0	462	601	96.33943176269531	114	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2839	false	601851248835540163	0	239	0	1199	1502	300	والسنة واذا كان مثل هذا لا يجوز في البيع فانه لا يجوز في النكاح اولي والشارع لم يلزمها النكاح علي هذا الوجه ولا هي التزمته وانما يجب علي الانسان ما يجب بالزام الشارع او بالتزامه وكلاهما منتف فلا معني لالتزامها بنكاح لم ترض به وقول من قال المهر ليس بمقصود كلام لا حقيقة له فانه----- ركن في النكاح واذا شرط فيه كان اوكد من شرط الثمن لقوله ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج والاموال تباح بالبدل والفروج لا تستباح الا بالمهور وانما ينعقد النكاح بدون فرضه وتقريره لا مع نفيه والنكاح المطلق ينصرف الي مهر المثل وكذلك البيع علي الصحيح وهو احدي الروايتين عن احمد ينعقد بالسعر فلا فرق كما قد بسط في مواضع والذي يثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان النكاح ينعقد بدون فرض المهر اي بدون تقديره لا انه ينعقد مع نفيه بل قد قال تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لما جوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر فرض عليهم ان لا يتزوجوا بلا مهر وكذلك دل عليه القران في غير موضع فلابد من مهر مسمي--- مفروض او مسكوت عن فرضه ثم ان فرض ما تراضيا به والا فلها مهر نساءها كما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق واين هذا من هذا والناس داءما يتناكحون مطلقا وقد تراضوا بالمهر المعتاد في مثل ذلك وهو مهر المثل كما يتبايعون داءما وقد تراضوا بالسعر الذي يبيع به الباءع في مثل تلك الاوقات	2839	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1019	true	-4434398059849361705	122	296	599	1484	1506	300	والسنة فاذا كان مثل هذا لا يجوز في البيع فان- لا يجوز في النكاح اولي والشارع لم يلزمها -------علي هذا الوجه ولا هي التزمته وانما يجب علي الانسان ما يجب بالزام الشارع او -التزامه وكلاهما منتف فلا معني لالتزامها بنكاح لم ترض به وقول من قال المهر ليس بمقصود كلام لا حقيقة له فان المهر ركن في النكاح واذا شرط فيه كان اوكد من شرط الثمن لقوله ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج والاموال تباح بالبدل والفروج لا تستباح الا بالمه-ر وانما ينعقد النكاح بدون فرضه وتقديره لا مع نفيه والنكاح المطلق ينصرف الي مهر المثل وكذلك البيع---- الصحيح وهو احدي الروايتين عن احمد----------------------------------------- والذي -ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان النكاح ينعقد بدون فرض المهر اي بدون تقديره لا انه ينعقد مع نفيه فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من مهر مسمي او مفروض او مسكوت عن فرضه ثم ان فرض ما تراضيا به والا فلها مهر نساءها كما قضي به النبي------------------- في بروع بنت واشق ----------------وا----------------------لنا--س يتراضون بالمهر المعتاد لهم كما انهم---------------- يتبايعون داءما وقد تراضوا بالسعر المبتا--ع به في -------مثل تلك الاوقات	1019	-6340786350521499932	847	1548.0	680	1207	70.17398834228516	152	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2839	false	601851248835540163	277	300	1397	1502	1502	300	البيع صحيح نص عليه احمد وان كان في مذهبه نزاع فيه فصل واصل الدين انه لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا-	2839	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	0	21	0	97	1512	300	البيع صحيح نص عليه احمد وان كان في مذهبه نزاع-------- واصل الدين ان- لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا	1020	-6340786350521499932	96	173.5	76	106	90.5660400390625	19	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2840	false	3247277679575476422	0	60	0	302	1569	300	حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا مكروه الا ما كرهه الله ورسوله ولا حلال الا ما احله الله ورسوله ولا مستحب الا ما احبه الله ورسوله فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا انكر الله علي المشركين وغيرهم ما حللوه او- حرموه او- شرعوه من الدين بغير اذن من الله	2840	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	21	59	97	293	1512	300	حرام الا ما حرمه الله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله ولهذا انكر الله علي المشركين ما------- حللوه وما حرموه وما شرعوه من الدين بغير اذن من الله	1020	-6340786350521499932	186	340.0	148	304	61.18421173095703	33	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2840	false	3247277679575476422	181	300	970	1569	1569	300	والمقصود هنا انه اذا كان اصل الشرع انه لا يلزمه الا بال-زام الشارع له او بالتزامه اياه فاذا تنازع الفقهاء في فرع من فروع هذا الاصل رد اليه ومن الفقهاء من يوفي به ومنهم من لا يوفي به بل ينقضه في كثير من المساءل وان كان الغالب عليه- الوفاء به في اكثر المساءل ومن ذلك مساءل النكاح والشروط فيه فان القاعدة ايضا ان الاصل في الشروط الصحة واللزوم الا ما دل الدليل علي خلافه وقد قيل بل الاصل فيها عدم الصحة الا ما دل الدليل علي صحته لحديث عاءشة والاول هو الصحيح فا---------ن الكتاب والسنة قد دلا علي الوفاء بالعقود والعهود وذم الغدر و النكث ولكن اذا لم يكن المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه فاذا كان المشروط مخالفا لكتاب-	2840	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	59	166	293	830	1512	300	والمقصود هنا ---------ان اصل الشرع انه لا يلزمه الا بالتزام الش-رع له او بالتزامه اياه فاذا تنازع الفقهاء في فرع من فروع هذا الاصل رد اليه ومن الفقهاء من يوفي به ومنهم من لا يوفي به بل ينقضه في كثير من المساءل وان كان الغالب عليهم الوفاء به في اكثر المساءل والمقصود ا-----------------------------------------ن الاصل في الشروط الصحة واللزوم -لا ما دل الدليل علي خلافه وقد قيل بل الاصل فيها عدم الصحة الا ما دل الدليل علي صحته------------ والاول هو الصحيح كما تقدم فان الكتاب والسنة قد دلا علي الوفاء بالعقود والعهود وذم الغدر و-النكث ولكن اذا لم يكن المشروط مخالفا لكتاب الله وشرطه فا-ن كان-------- مخالفا لكتاب	1020	-6340786350521499932	513	933.0	410	611	83.96072387695312	93	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2841	false	8871621358487643807	0	149	0	731	1486	300	الله وشرطه كان الشرط باطلا وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فان قوله من اشترط شرطا اي مشروطا وقوله ليس في كتاب الله اي ليس المشروط في كتاب الله فليس هو مما اباحه الله كاشتراط الولاء لغير المعتق والنسب لغير الوالد وك-الوطء بغير ملك يمين ولا نكاح ونحو ذلك مما لم يبحه الله بحال ومن ذلك تزوج المراة بلا مهر ولهذا قال كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا انما يقال اذا كان المشروط يناقض كتاب الله وشرطه فيجب تقديم كتاب الله وشرطه ويقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق واما اذا كان نفس الشرط والمشروط لم ينص الله علي حله بل سكت عنه فليس هو مناقضا لكتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط----ه اوثق فقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي مخالفا لكتاب الله	2841	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	166	240	830	1196	1512	300	الله وشرطه كان الشرط باطلا وهذا ------------------------معني من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق ---وقوله من اشترط شرطا اي مشروطا وقوله ليس في كتاب الله--- ليس --------------------------هو مما اباحه الله باشتراط الولي عتق-- المعتق والنسب لغير الوالدين والوطء بغير ملك يمين وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي مخالفا لكتاب الله	1020	-6340786350521499932	343	622.5	272	736	46.6032600402832	62	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2842	false	8907099643990589642	7	40	34	209	1556	300	الفروج فلزمهم من مخالفة النصوص في مو----------------اضع كثيرة والزام الخلق بشء لم يلتزموه ولا الزمهم الله به فاوجبوا علي الناس ما لم يوجبه الله ورسوله ثم قد يتوسعون في الطلاق الذي يبغضه الله	2842	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1020	true	-285886380890994892	265	300	1329	1512	1512	300	الا به ولزمهم--- مخالفة النصوص في مواضع النصوص في مواضع كثيرة والزام الخلق بشء لم يل-زموه ولا الزمهم الله به فاوجبوا علي الناس ما لم يوجبه الله ورسوله ثم--- يتوسعون في الطلاق الذي يبغضه الله-	1020	-6340786350521499932	162	294.0	132	191	84.81675720214844	25	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2842	false	8907099643990589642	40	300	209	1556	1556	300	فيحرمون علي الناس ما لم يحرمه الله ورسوله ثم يبيحون ذلك بالعقود المشروطة فيها -الشروط الفاسدة فيحللون ما لم يحلله الله ورسوله مثال ذلك ان شر--ط التحليل في العقد شرط حرام باطل بالاتفاق اذا شرط انه يطلقها اذا احلها وكذلك شرط الطلاق بعد اجل مسمي فشرط الطلاق في النكاح اذا مضي الاجل او بعد التحليل شرط باطل بالاتفاق مع القول بتحريم المتعة فان الله لم يبح النكاح الي اجل ولم يبح نكاح المحلل فقال طاءفة من الفقهاء يصح العقد ويبطل الشرط كما يقوله ابو حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين ويكون العقد لازما ثم--- كثير- من هءلاء فرق-- بين التوقيت وبين الاشتراط فقالوا اذا قال تزوجتها الي شهر فهو نكاح متعة وهو باطل وطرد بعضهم القياس وهو قول زفر وخرج وجها في مذهب ا-------حمد انه يصح العقد ويلغو التوقيت كما--- قالوا يلغو الشرط ولو قال في نكاح التحليل علي انك اذا احللتها طلق-ها فهو شرط كما لو قال في المتعة علي انه اذا انقضي الاجل طلقها وان قال فلا نكاح بينكما ف-------قيل فيه قولان للشافعي وغيره قيل يلحق بالشرط الفاسد فيصح النكاح وقيل بالتوقيت فيبطل النكاح ولو شرط الخيار في النكاح ففيه ثلاثة اقوال هي ثلاث- روايات عن احمد قيل يصح العقد والشرط وقيل يب--طلان وقيل يصح العقد دون الشرط فالا-ظهر في هذا--- الشرط انه يصح واذا قيل ببطلانه لم يكن العقد لازما بدونه فان الاصل في الشر-ط الوفاء وشرط الخيار--- مقصود صحيح لا سيما في النكاح وهذا يبني علي اصل وهو ان شرط الخيار في البيع هل الاصل صحته او الاصل بطلانه لكن جوز ثلاثا علي خلاف الاصل فالاول قول اءمة الفقهاء مالك واحمد و---------بن ابي ليلي وابي يوسف-	2842	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1021	true	-8950662102428064670	0	242	0	1254	1561	300	فيحرمون علي الناس ما لم يحرمه الله ورسوله ثم يبيحون ذلك بالعقود المشروط- فيها بالشروط الفاسدة فيحللون ما لم يح-له الله ورسوله مثال ذلك ان يشترط التحليل في العقد شرط حرام باطل بالاتفاق اذا شرط ان- يطلقها اذا احلها وكذلك شرط الطلاق الي اجل مسمي فشرط الطلاق في النكاح اذا -------------------------------------------------------------------------------------مضي الي اجل -لم يبح نكاح المحلل فقال طاءفة من الفقهاء يصح العقد ويبطل الشرط كما يقوله ابو حنيفة والشافعي واحمد ف-----ي الروايتين ويكون العقد لازما ثم ان كثيرا من هءلاء فرقوا بين التوقيت وبين الاشتراط وقالوا اذا قال تزوجه-ا الي شهر فهو نكاح متعة وب---اطل وطرد بعضهم القياس وهو-قول زفر وجرح وجها في مذهب الامام احمد انه يصح العقد ويلغو التوقيت كما لو قالوا يلغو الشر -ولو قال في نكاح التحليل اذا-------- احللتها طلقتها فهو شرط كما لو قال في المتعة علي انه اذا انقضي الاجل طلقها وان قال فلا نكاح بينكما وان قال قيل فيه قولان للشافعي وغيره قيل يلحق بالشرط الفاسد فيصح النكاح وقيل بالتوقيت فيبطل النكاح ولو شرط الخيار في النكاح ففيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة روايات عن احمد قيل يصح العقد والشرط وقيل بالبطلان وقيل يصح العقد دون الشرط والا ظهر في هذا ان الشرط ----يصح واذا قيل ببطلانه لم يكن العقد لازما بدونه فان الاصل في الشروط الوفاء وشرط الخيار له مقصود صحيح لا سيما في النكاح وهذا مبني علي اصل وهو ان شرط الخيار في البيع هل الاصل صحته او الاصل بطلانه -----------------------------فالاول قول اكثر الفقهاء مالك واحمد بن حنبل وابن ابي ليلي وابو يوسف	1021	-6340786350521499932	1179	2176.5	949	1395	84.51612854003906	203	JK006950-ara1	JK006803-ara1
JK006950-ara1.ms2843	false	-8543899459121184634	0	40	0	225	1567	300	ومحمد والثاني قول ابي حنيفة والشافعي ولهذا ابطلا الخيار في اكثر العقود النكاح وغيره وكذلك تعليق النكاح علي شرط فيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد واصحاب الشافعي واحمد يفرقون في النكاح بين شرط يرفع العقد كالطلاق وبين غيره	2843	-2688700481599830843	JK006803-ara1.ms1021	true	-8950662102428064670	242	281	1254	1471	1561	300	ومحمد والثاني قول ابي حنيفة والشافعي ولهذا ابطلا الخيار في اكثر --عقود النكاح وغيره وكذلك تعليق النكاح علي شرط فيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد واصحاب الشافعي واحمد يفرق --في النكاح بين شرط يرفع العقد كالطلاق و----غيره	1021	-6340786350521499932	216	416.5	178	225	96.0	36	JK006950-ara1	JK006803-ara1