id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms1553	true	3679201059480375831	23	44	121	245	1595	300	تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وقال تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقال تعالي	1553	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms02	false	8688166852469276344	158	179	905	1029	1647	300	تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وقال تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقال تعالي	2	135357469239826927	124	248.0	103	124	100.0	21	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1672	true	-2412518428152921613	265	300	1363	1518	1518	300	----------اني رايت الناس في شهر صومهم وفي غيره ايضا منهم من يصغي الي ما يقوله بعض جهال اهل الحساب من ان الهلال يري او لا يري ويبني علي ذلك اما في باطنه واما في باطنه-	1672	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms25	false	9075834070105072955	210	247	1145	1311	1585	300	مقدمة قال اني رايت الناس في شهر صومهم وفي غيره ايضا منهم من يصغي الي ما يقوله بعض جهال اهل الحساب من ان الهلال يري او لا يري ويبني علي ذلك اما في باطنه واما في باطنه	25	135357469239826927	155	295.5	121	166	93.37349700927734	33	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1673	true	4392861538830319927	0	53	0	275	1573	300	وظاهره حتي بلغني ان من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب انه يري او لا يري فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه وربما اجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فان الاية تتناول حكام السوء كما يدل عليه السياق حيث يقول سماعون للكذب	1673	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms25	false	9075834070105072955	247	300	1311	1585	1585	300	وظاهره حتي بلغني ان من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب انه يري او لا يري فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه وربما اجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فان الاية تتناول حكام السوء كما يدل عليه السياق حيث تقول سماعون للكذب-	25	135357469239826927	273	540.0	221	275	99.2727279663086	52	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1673	true	4392861538830319927	69	300	359	1573	1573	300	السحت من الرشا وغيرها وما اكثر ما يقترن هذان وفيهم من لا يقبل قول ----المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر لكن في قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة ان الشريعة لم تلتفت الي ذلك لا سيما ان كان قد عرف شيءا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة احدهما الاخر بعدة درجات وسبب الاهلال والابدار والاستتار والكسوف والخسوف فاجري حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرءية هذا المجري ثم هءلاء الذين يخبرون من الحساب وصورة الافلاك وحركاتها امرا صحيحا قد يعارضهم بعض الجهال من الاميين المنتسبين الي الايمان او الي العلم ايضا فيراهم قد خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرءية او في اتباع احكام النجوم في تاثيراتها المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا وهو من المحرمات في الدين صار يرد كل ما يقولونه من هذا الضرب و----لا يميز بين الحق الذي دل عليه السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع ان هذا احسن حالا في الدين من القسم الاول لان هذا كذب بشء من الحق متاولا جاهلا من غير تبديل ب-عض اصول الاسلام والضرب الاول قد يدخلون في تبديل الاسلام فانا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة عن النبي------------------- بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من-	1673	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms26	false	-4963820873033182827	1	236	7	1240	1576	300	للسحت من الرشا وغيرها ومن اكثر ما يقترن هذان ومنهم من لا يقبل قوله في المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر لكن في قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة ان الشريعة لم تلتفت الي ذلك لا سيما ان كان قد عرف شيءا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة احدهما الاخر بعدة درجات وسبب الاهلال والابدار والاستتار والكسوف والخسوف فاجري حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرءية هذا المجري ثم هءلاء يجيز------ون من الحساب وصورة الافلاك وحركاتها امرا صحيحا قد يعارضهم بعض الجهال من الاميين المنتسبين الي الايمان او الي العلم ايضا فيراهم قد خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرءية او في اتباع احكام النجوم في تاثيراتها المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا وهو من المحرمات في الدين صار---- كل ما يقولونه من هذا الضرب حقا ولا يميز بين الحق الذي دل عليه السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع ان هذا احسن حالا في الدين من القسم الاول لان هذا كذب بشء من الحق متاولا جاهلا من غير تبديل لبعض اصول الاسلام والضرب الاول قد يدخلون في تبديل الاسلام فانا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من	26	135357469239826927	1193	2338.0	966	1243	95.97747039794922	220	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1674	true	814255241426348152	0	64	0	336	1609	300	المتفقهة الحادثين بعد الماءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم وقد يقارب هذا --قول من يقول من الاسماعيلية بالعدد	1674	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms26	false	-4963820873033182827	236	300	1240	1576	1576	300	المتفقهة الحادثين بعد الم-ءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم وقد يقارب هذا القول من يقول من الاسماعيلية بالعدد-	26	135357469239826927	334	652.5	271	338	98.81656646728516	62	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1674	true	814255241426348152	64	300	336	1609	1609	300	دون الهلال وبعضهم يروي عن جعفر الصادق جدولا يعمل عليه وهو الذي افتراه عليه عبد الله بن معاوية وهذه الاقوال خارجة عن دين الاسلام وقد برا الله منها جعفرا وغيره ولا ريب ان احدا لا يمكنه مع ظهور دين الاسلام ان يظهر الاستناد الي ذلك الا انه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة في كون الشريعة لم تعلق الحكم به وانا ان شاء الله ابين ذلك واوضح ما جاءت به الشريعة دليلا وتعليلا شرعا وعقلا قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فاخبر انها مواقيت للناس وهذا عام في جميع امورهم وخص الحج بالذكر تمييزا له ولان الحج تشهده الملاءكة وغيرهم ولانه يكون في اخر شهور الحول فيكون علما علي الحول كما ان الهلال علم علي الشهر ولهذا يسمون الح-ول حجة فيقولون له سبعون حجة واقمنا خمس حجج فجعل الله الاهلة مواقيت للناس في الاحكام الثابتة بالشرع ابتداء او سببا من العبادة وللاحكام التي تثبت بشروط العبد فما ثبت من المءقتات بشرع او شرط فالهلال ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الايلاء والعدة وصوم الكفارة وهذه الخمسة في القران قال الله تعالي شهر رمض---------------------ان وقال تعالي الحج اشهر معلومات وقال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقال تعالي فصيام شهرين متتابعين وكذلك قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكذلك صوم النذر وغيره وكذلك الشروط من الاعمال المتعلقة بالثمن ودين السلم والزكاة والجزية والعقل والخيار والايمان واجل الصداق ونجوم الكتابة والصلح-	1674	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms27	false	3506132986947550320	0	239	0	1292	1605	300	دون الهلال وبعضهم يروي عن جعفر الصادق جدولا يعمل عليه وهوا لذي افتراه عليه عبد الله بن معاوية وهذه الاقوال خارجة عن دين الاسلام وقد برا الله منها جعفرا وغيره ولا ريب ان احدا ما يمكنه مع ظهور دين الاسلام ان يظهر الاستناد الي ذلك الا انه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة في كون الشريعة تعلم--- الحكم به وانا ان شاء الله ابين ذلك واوضح ما جاءت به الشريعة دليلا وتعليلا شرعا وعقلا قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فاخبر انها مواقيت للناس وهذا عام في جميع امورهم وخص الحج بالذكر تمييزا له ولان الحج تشهده الملاءكة وغيرهم ولانه يكون في اخر شهور الحول فيكون علما علي الحول كما ان الهلال علم علي الشهر ولهذا يسمون الحلول حجة فيقولون له سبعون حجة واقمنا خمس حجج فجعل الله الاهلة مواقيت للناس في الاحكام الثابتة بالشرع ابتداء او سببا من العباد- وللاحكام التي تثبت بشروط العبد فما ثبت من الموقتات بشرع او شرط فالهلال ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الايلاء والعدة وصوم الكفارة وهذه الخمسة في القران قال الله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال تعالي الحج اشهر معلومات وقال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقال تعالي فصيام شهرين متتابعين وكذلك قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكذلك صوم النذر وغيره وكذلك الشروط من الاعمال المتعلقة بالثمن ودين السلم والزكاة والجزية والعقل والخيار والايمان واجل الصداق ونجوم الكتابة والصلح	27	135357469239826927	1261	2496.0	1028	1296	97.29938507080078	227	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1675	true	3481289311211058023	0	61	0	320	1624	300	عن القصاص وساءر ما يءجل من دين وعقد وغيرهما وقال تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق فقوله لتعلموا متعلق والله اعلم بقوله وقدره لا ب-جعل لان كون هذا ضياء وهذا نورا لا تاثير له في معرفة عدد السنين	1675	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms27	false	3506132986947550320	239	300	1292	1605	1605	300	عن القصاص وساءر ما يءجل من دين وعقد وغيره-ا وقال تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقال------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق فقوله لتعلموا متعلق والله اعلم بقوله وقدره لا ب جعل لان كون هذا ضياء وهذا نورا لا تاثير له في معرفة عدد السنين-	27	135357469239826927	312	601.5	253	321	97.19625854492188	58	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1675	true	3481289311211058023	61	300	320	1624	1624	300	والحساب وانما يءثر في ذلك انتقالهما من برج الي برج ولان الشمس لم يعلق لنا بها حساب شهر ولا سنة وانما علق ذلك بالهلال كما دلت عليه تلك الاية ولانه قد قال------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فاخبر ان الشهور معدودة اثنا عشر والشهر هلالي بالاضطرار فعلم ان كل واحد منها معروف بالهلال وقد بلغني ان الشراءع قبلنا ايضا انما علقت الاحكام بالاهلة وانما بدل من بدل من اتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين وفي جعل بعض اعيادها بحساب السنة الشمسية وكما تفعله النصاري في صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من اول السنة الشمسية وتجعل ساءر اعيادها داءرة علي السنة الشمسية بحسب الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابءة والمجوس وغيرهم من المشركين في اصطلاحات لهم فان منهم من يعتبر بالسنة الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في عدد شهورها لانها وان كانت طبيعية فشهر-ها عددي وضعي ومنهم من يعتبر القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين وما جاءت به الشريعة هو اكمل الامور واحسنها وابينها واصحها وابعدها من الاضطراب وذلك ان الهلال امر مشهود مرءي بالابصار ومن اصح المعلومات ما شوهد بالابصار ولهذا سموه هلالا لان هذه المادة تدل علي الظهور والبيان اما سمعا واما بصرا كما يقال اهل بالعمرة واهل بالذبيحة لغير الله اذا رفع صوته ويقال لوقع المطر الهلل ويقال استهل الجنين اذا خرج صارخا ويقال تهلل وجهه اذا استنار واضاء وقيل ان اصله رفع الصوت ثم لما كانوا يرفعون اصواتهم عند رءيته سموه هلالا ومنه-	1675	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms28	false	-9012975652939215262	0	227	0	1244	1639	300	والحساب وانما يءثر في ذلك انتقالهما من برج الي برج ولان الشمس لم يعلق لنا بها حساب شهر ولا سنة وانما علق ذلك بالهلال كما دلت علي- تلك الاية ولانه قد قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فاخبر ان الشهور معدودة اثني عشر والشهر هلالي بالاضطرار فعلم ان كل واحد منها معروف بالهلال وقد بلغني ان الشراءع قبلنا ايضا انما علقت الاحكام بالاهلة وانما بدل -------من اتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين وفي جعل بعض اعيادها بحساب السنة الشمسية وكما تفعله النصاري في صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من اول السنة الشمسية وتجعل ساءر اعيادها داءرة علي السنة الشمسية بحسب الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابءة والمجوس وغيرهم من المشركين في اصطلاحات لهم فان منهم من يعتبر بالسنة الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في عدد شهورها لانها وان كانت طبيعية فشهودها عددي وضعي ومنهم من يعتبر القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين وما جاءت به الشريعة هو اكمل الامور واحسنها وابينها واصحها وابعدها من الاضطراب وذلك ان الهلال امر مشهود مرءي بالابصار ومن اصح المعلومات ما شوهد بالابصار ولهذا سموه هلالا لان هذه المادة تدل علي الظهور والبيان اما سمعا واما بصرا كما يقال اهل بالعمرة واهل بالذبيحة لغيره ----اذا رفع صوته ويق--------------------------------------------------------ال تهلل وجهه اذا استنار واضاء وقيل ان اصله رفع الصوت ثم لما كانوا يرفعون اصواتهم عند رءيته سموه هلالا ومنه	28	135357469239826927	1232	2431.0	1008	1312	93.90243530273438	220	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1676	true	-3839085890736992046	0	74	0	398	1639	300	قوله يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وتهلل الوجه ماخوذ من استنارة الهلال فالمقصود ان المواقيت حددت بامر ظاهر بين يشترك فيه الناس ولا يشرك الهلال في ذلك شء فان اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكاءن قبل اله-لال امر خفي لا يعرف الا بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييع زمان كثير واشتغال عما يعني الناس وما لابد له منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني	1676	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms28	false	-9012975652939215262	227	300	1244	1639	1639	300	قوله يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وتهلل الوجه ماخوذ من استنارة الهلال فالمقصود ان المواقيت حددت بامر ظاهر بين يشترك فيه الناس ولا يشرك الهلال في ذلك شء فان اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكاءن قبل الاهلال امر خفي لا يعرف الا بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييغ زمان كثير واشتغال عما يعني الناس ومالا بد--- منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني-	28	135357469239826927	389	760.0	318	399	97.49373626708984	70	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1676	true	-3839085890736992046	74	300	398	1639	1639	300	او الفلاني هذا امر لا يدرك بالابصار وانما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط فيه وانما يعلم ذلك بالاحساس تقريبا فانه اذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه الناس الربيع كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال الذي هو اول الحمل وكذلك مثله في الخريف فالذي يدرك بالاحساس الشتاء والصيف وما بينهما من الاعتدالين تقريبا فاما حصولها في برج بعد برج فلا يعرف الا بحساب فيه كلفة وشغل عن غيره مع قلة جدواه فظهر انه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة الا الهلال وقد انقسمت عادات الامم في شهرهم وسنتهم القسمة العقلية وذلك ان كل واحد من الشهر والسنة اما ان يكونا عدديين او طبيعيين او الشهر طبيعيا والسنة عددية او بالعكس فالذين يعدونهما------- مثل من يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثني عشر شهرا والذين يجعلونهما طبيعيين مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية ويلحق في اخر الشهور الايام المتفاوتة بين السنتين فان السنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وبعض يوم خمس او سدس وانما يقال فيها ثلاثماءة وستون يوما جبرا للكسر في العادة عادة العرب في تكميل ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول واما الشمسية فثلاثماءة وخمسة وستون يوما وبعض يوم ربع يوم ولهذا كان التفاوت بينهما احد عشر يوما الا قليلا تكون ----في كل ثلاثة وثلاثين سنة وثلث سنة سنة ولهذا قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث-ماءة سنين وازدادوا تسعا قيل معناه ثلاثماءة سنة شمسية وازدادوا تسعا-	1676	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms29	false	8378317207833935927	0	225	0	1240	1660	300	او الفلاني هذا امر لا يدرك بالابصار وانما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط وان----ما يعلم ذلك بالاحساس تقريبا فانه اذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه الناس الربيع كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال الذي هو اول الحمل وكذلك مثله في الخريف فالذي يدرك بالاحساس الشتاء والصيف وما بينهما من الاعتدالين تقريبا فاما حصولها في برج بعد برج فلا يحسب الا بحساب فيه كلفة وشغل--- غيره مع قلة جدواه فظهر انه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة الا الهلال وقد انقسمت عادات الامم في شهرهم وسنتهم القسمة العقلية وذلك ان كل واحد من الشهر والسنة اما ان يكونا عدديين او طبيعيين او الشهر طبيعيا والسنة عددية او بالعكس فالذين يعدونهما عدديين مثل من يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثني عشر شهرا والذين يجعلونهما طبيعيين مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية ويلحق في اخر الشهور الايام المتفاوتة بين السنتين فان السنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وبعض يوم خمس و--سدس وانما يقال فيها ثلاثماءة وستون يوما جبرا للكسر في العادة عادة العرب في تكميل ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول واما الشمسية فثلاثماءة وخمسة وستون يوما وبعض يوم ربع يوم ولهذا كان التفاوت بينهما احد عشر يوما الا قليلا تكون سنة في كل ثلاث- وثلاثين سنة وثلث س----نة ولهذا قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قيل معناه ثلاثماءة سنة شمسية وازدادوا تسعا	29	135357469239826927	1220	2391.5	999	1254	97.2886734008789	214	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1677	true	-8893107083917450456	0	75	0	427	1620	300	بحساب السنة القمرية ومراعاة هذين عادة كثير من الامم من اهل الكتابين بسبب تحريفهم واظنه كان عادة المجوس ايضا واما من يجعل السنة طبيعية والشهر عدديا فهذا حساب الروم والسريانيين والقبط ونحوهم من الصابءين والمشركين ممن يعد شهر كانون ونحوه عدد-ا ويعتبر السنة الشمسية بسير الشمس فاما القسم الرابع فبان يكون الشهر طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين ومن وافقهم ثم الذين يجعلون السنة طبيعية لا يعتمدون علي امر ظاهر كما تقدم بل لا-بد من	1677	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms29	false	8378317207833935927	225	300	1240	1660	1660	300	بحساب السنة القمرية ومراعاة هذين عادة كثير من الامم من اهل الكتابين بسبب تحريفهم واظنه كان عادة المجوس ايضا واما من يجعل السنة طبيعية والشهر عدديا فهذا حساب الروم والسريانيين والقبط ونحوهم من الصابءين والمشركين ممن يعد شهر كانون ونحوه عدديا ويعتبر السن--------ة بسير الشمس فاما القسم الرابع فبان يكون الشهر طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين ومن وافقهم ثم الذين يجعلون السنة طبيعية لا يعتمدون علي امر ظاهر كما تقدم بل لا بد من-	29	135357469239826927	418	812.5	345	429	97.43589782714844	71	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1677	true	-8893107083917450456	75	300	427	1620	1620	300	الحساب والعدد وكذلك الذين يجعلون الشهر طبيعيا ويعتمدون علي الاجتماع لا-بد م----------ن العدد والحساب ثم ما يحسبونه امر خفي ينفرد به القليل من الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطا فالذي جاءت به شريعتنا اكم---ل الامور لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار فلا يضل احد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شء من مصالحه ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون----- طريقا الي التلبيس في دين الله كما يفعل بعض علماء اهل الملل بمللهم واما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان لا-بد فيه من الحساب والعدد فكان عدد الشهور الهلالية اظهر واعم من ان يحسب بسير الشمس وتكون السنة مطابقة للشهور ولان السنين اذا اجتمعت فلابد- من عددها في عادة جميع الامم اذ ليس للسنين اذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور موافقا لعدد البروج--- جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها سنة شمسية فاذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية وبهذا كله يتبين معني قوله وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فان عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة انما اصله بتقدير القمر منازل وكذلك معرفة الحساب فان حساب بعض الشهور لما يقع فيه من الاجال ونحوها انما يكون بالهلال وكذلك قوله تعالي قل هي مواقيت للناس والحج فظهر بما ذكرناه انه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وانه ليس شء يقوم مقام الهلال البتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر-	1677	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms30	false	6262180534681516992	0	232	0	1207	1575	300	الحساب والعدد وكذلك الذي- يجعلون الشهر طبيعيا ويعتمدون علي الاجتماع لا بد فيه عندهم من العدد والحساب ثم ما يحسبونه امر خفي ينفرد به القليل من الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطا فالذي جاءت به شريعتنا اكمل كل الامور لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار فلا يضل احد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شء من مصالحه ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون لاحد طريق- الي التلبيس في دين الله كما يفعل بعض علماء اهل الملل بمللهم واما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان لا بد فيه من الحساب والعدد فكان عدد الشهور الهلالية اظهر واعم من ان يحسب -سير الشمس وتكون السنة مطابقة للشه-ر ولان السنين اذا اجتمعت فلا بد من عددها في عادة جميع الامم اذ ليس للسنين اذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور موافقا لعدد الشهور ثم جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها---- شمسية فاذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية وبهذا كله -تبين معني قوله وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فان عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة انما اصله -تقدير القمر منازل وكذلك معرفة الحساب فان حساب بعض الشه-ر لما يقع فيه من الاجال ونحوها انما يكون بالهلال وكذلك قوله تعالي قل هي مواقيت للناس والحج فظهر بما ذكرناه انه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وانه ليس شء يقوم مقام الهلال البتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر	30	135357469239826927	1176	2265.0	953	1218	96.55172729492188	209	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1678	true	-5640842322475077288	0	68	0	370	1585	300	ذلك وعمومه وغير ذلك من المصالح الخالية عن المفاسد ومن عرف ما دخل علي اهل الكتابين والصابءين والمجوس وغيرهم في اعيادهم وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من امورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من المفاسد ازداد شكره علي نعمة الاسلام مع اتفاقهم ان الانبياء لم يشرعوا شيءا من ذلك وانما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصابءة الذين ادخلوا في ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به	1678	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms30	false	6262180534681516992	232	300	1207	1575	1575	300	ذلك وعمومه وغير ذلك من المصالح الخالية من المفاسد ومن عرف ما دخل علي اهل الكتابين والصابءين والمجوس وغيرهم في اعيادهم وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من امورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من المفاسد ازداد شكره علي نعمة الاسلام مع اتفاقهم ان الانبياء لم يشرعوا شيءا من ذلك وانما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصاءبة الذين -دخلوا في ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به-	30	135357469239826927	365	717.0	298	370	98.64865112304688	65	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1678	true	-5640842322475077288	68	300	370	1585	1585	300	الله فلهذا ذكرنا ما ذكرناه حفظا لهذا الدين عن ادخال المفسدين فان هذا مما يخاف--- تغييره فانه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة ابراهيم بالنسء الذي ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا لاغراض لهم وغيروا به ميقات الحج والاشهر الحرم حتي كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر حتي يعود الحج الي ذي الحجة حتي بعث الله المقيم لملة ابراهيم فوافي حجه ح-------------------جة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومح--رم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتي حجة ابي بكر سنة تسع كان- في ذي القعدة وهذا من اسباب تاخير النبي الح-------------------ج وانزل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فاخبر الله ان هذا هو الدين القيم ليبين ان ما سواه من امر النسء وغيره من عادات الامم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب ونظير الشهر والسنة اليوم والاسبوع فان اليوم طبيعي من طلوع الشمس الي غروبها واما الاسبوع فهو عددي من اجل الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ثم استوي علي العرش فوقع التعديل بين الشمس والقمر باليوم والاسبوع بسير الشمس والشهر والسنة-	1678	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms31	false	8267708261440792589	0	241	0	1257	1557	300	الله فلهذا ذكرنا ما ذكرنا- حفظا لهذا الدين عن ادخال المفسدين فان هذا مما يخاف من تغييره فانه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة ابراهيم بالنسء الذي ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا لاغراض لهم وغيروا به ميقات الحج والاشهر الحرم حتي كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر حتي يعود الحج الي ذي الحجة حتي بعث الله المقيم لملة ابراهيم فوافي حجه صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث- متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتي حجة ابي بكر سنة تسع كانت في ذي القعدة وهذا من اسباب تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج وانزل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فاخبر الله ان هذا هو الدين القيم ليبين ان ما سواه من امر النسء وغيره من عادات الامم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب ونظير الشهر والسنة اليوم والاسبوع فان اليوم طبيعي من طلوع الشمس الي غروبها واما الاسبوع فهو عددي من اجل الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ثم استوي علي العرش فوقع التعديل بين الشمس والقمر باليوم والاسبوع بسبب الشمس والشهر والسنة	31	135357469239826927	1205	2357.5	974	1260	95.63491821289062	222	JK006950-ara1	JK001137-ara1
JK006950-ara1.ms1679	true	7555274782575548830	0	67	0	348	1593	300	بسير القمر وبهما يتم الحساب وبهذا قد يتوجه قوله لتعلموا الي جعل فيكون جعل الشمس والقمر لهذا كله فاما قوله تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقوله والشمس والقمر بحسبان فقد قيل هو من الحساب وقيل بحسبان كحسبان الرحا وهو دوران الفلك فان هذا مما لا خلاف فيه بل قد دل الكتاب والسنة واجمع علماء الامة علي مثل ما عليه اهل المعرفة من اهل الحساب من	1679	-2688700481599830843	JK001137-ara1.ms31	false	8267708261440792589	241	300	1257	1557	1557	300	بسبب القمر----------------- وبهذا قد -توجه قوله لتعلموا الي جعل فيكون جعل الشمس والقمر لهذا كله فاما قوله تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ---------------------------فقد قيل هو من الحساب وقيل بحسبان كحسبان الرمي وهو دوران الفلك فان هذا مما لا خلاف فيه ف--قد دل الكتاب والسنة واجمع علماء الامة علي مثل ما عليه اهل المعرفة من اهل الحساب من-	31	135357469239826927	295	559.5	237	348	84.7701187133789	56	JK006950-ara1	JK001137-ara1