id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0297	false	-2875941950037254129	155	251	825	1331	1591	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي -----------------------------------------------الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر --مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله---- ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا	297	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	118	208	619	1103	1590	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر -مثل كتاب التعليق للقاضي و----------الانتصار لابي الخطاب و-عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب و-------------------بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت----------- هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي ابي الحسين وقد نقل عن اب------ي البركات جدنا -------انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر المذهب -----انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك----- المغني ل-----ابي محمد و-----شرح الهداية لجدنا	13	-3479201307320683708	423	739.0	343	559	75.67083740234375	68	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms0742	false	8870711816352218913	91	128	463	658	1503	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك	742	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms0232	true	746689550121550181	271	294	1425	1556	1586	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن------- لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت ك--------------------الغلام و-------------------------------------المراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك	232	-3479201307320683708	128	215.5	105	195	65.64102935791016	19	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms0872	false	5695840923325005942	178	293	909	1494	1530	300	واما قول بعض --اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او -مشتغل بشرطها فهذا لم يقله---- قبله احد من الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشا---فعي فهذا ا--شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي--- ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال	872	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms0310	true	3738500225986633119	107	205	592	1083	1563	300	واما قول بعض الاصحاب------ لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناوي جمعها او لمشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله---- من الاصحاب بل-------- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحابنا والشافعي فهذا لا شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله هو---- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء------------------------------------- وما اظ----ن يوافقه ال--------ا بعض اصحاب الشافعي---- قال	310	-3479201307320683708	447	761.5	356	601	74.37603759765625	77	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms0873	false	-3069564679843215606	36	114	191	586	1550	300	العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت صلي بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	873	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms0310	true	3738500225986633119	210	261	1107	1364	1563	300	العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصل- الا بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي -حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	310	-3479201307320683708	226	370.0	179	405	55.802467346191406	38	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms1323	false	2525428302584422894	23	51	125	279	1549	300	الفور------ واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله	1323	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms0547	true	-7234917426824541232	34	57	181	312	1610	300	المصرية قال واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح و-----------------------------قيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله	547	-3479201307320683708	122	226.0	100	160	76.25	20	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms1516	false	1258426187684817820	213	268	1111	1385	1537	300	فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه---- وهذا اعدل الاقوال وك-----لام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظن--ون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	1516	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms0687	true	-3255524873706269061	0	53	0	268	1540	300	فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه قال وهذا اعدل الاقوال وكلام كل-------ام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان--ها سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	687	-3479201307320683708	251	466.0	200	285	88.07017517089844	45	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms1644	false	-5997160003276384198	0	32	0	158	1573	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج	1644	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	273	300	1450	1582	1582	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	123	210.5	98	159	77.35848999023438	21	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms1754	false	-4348675246484117187	193	275	1005	1473	1612	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب لي-----------لة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي----------------- لتاسعة تبقي لسابعة تبقي لخامسة تبقي لثالثة تبقي فعلي هذا اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وهكذا فسره ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح وهكذا اقام النبي صلي الله عليه وسلم في الشهر وا-----ن كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ -الماضي	1754	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms1068	true	1111518158780833444	102	158	535	867	1596	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين الي اخره------------------------------------------ ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لتاسعة ت------------------------------------بقي ف--------اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي -لاشفاع فليلة الثانية--------- تاسعة تبقي وليلة الرابعة---- سابعة تبقي كم--ا فسره ابو سعيد الخدري-------------------------------------------------------------- وان ولمن كان الشهر ناقصا كا------ن التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1068	-3479201307320683708	251	373.5	204	502	50.0	32	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms0473	false	8517984749564594916	140	174	749	933	1607	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ---- من الالفاظ----- عرف به المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها مطلقة	473	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	48	80	264	440	1592	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به المتعاقدان مقصودهما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يح----------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة	1857	-3479201307320683708	152	257.0	124	207	73.4299545288086	25	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3338	false	-4702760100323264063	73	125	379	651	1566	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	3338	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	32	87	166	453	1566	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1884	-3479201307320683708	212	329.5	167	303	69.96699523925781	36	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3272	false	-4148147933698670652	148	176	765	915	1577	300	المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها الم----------------كان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر	3272	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms1898	true	-7548250837080388417	209	233	1088	1226	1558	300	للمستاجر--- مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان الماجور فان كان وقفا فالعم----------------------ارة واجبة من وجهين من جهة--- اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر	1898	-3479201307320683708	113	201.0	93	166	68.0722885131836	17	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3178	false	-7591130161797360394	86	117	451	623	1583	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب ف-قد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	3178	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	115	143	602	753	1550	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل --مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجح--------------------ة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2198	-3479201307320683708	138	249.0	113	173	79.76878356933594	22	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3280	false	-6263339318243047705	54	86	233	398	1454	300	الله ثنا- ابو داود قال سمعت احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما قيمة وقد تشعثت وخافوا سقوطه اتباع هاتان الخشبتان وينفق-- علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا	3280	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	159	186	858	997	1568	300	عليه ونقل ابو داود وق----------د سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن----- تشعث- وخافوا سقوطه ايباع-------------ان وينفقان علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا	2219	-3479201307320683708	126	199.0	99	168	75.0	20	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms0638	false	-6094946629677891213	20	45	101	228	1502	300	كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ا----------ن النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها	638	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms2481	true	2312086847995165965	188	214	981	1111	1605	300	كما ان الراجح في مذهب الامام --احمد رحمه الله ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن----- يخاف ثورانها	2481	-3479201307320683708	114	205.0	91	137	83.21167755126953	20	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3648	false	-8269576031074459003	253	299	1269	1496	1499	300	--------احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان مافي ذلك من الدقاءق---- وط-----------لاق البدعة ان يطلقها---------- ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي -بن	3648	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms2744	true	-4215961117093105627	148	194	759	979	1506	300	محمد بن احمد --------بن مغيث في ---------------------------------وثاءقه ان الطلاق ينقسم الي طلاق سنة وطلاق بدعة فطلاق البدعة ان يطلقها في حيض او ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي وبن	2744	-3479201307320683708	163	261.0	129	261	62.45210647583008	29	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3649	false	3314400005181915286	1	152	5	737	1480	300	وبن مسعود رضي الله عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال بن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ----------------روينا ذلك كله عن بن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حنبل وبن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة بن زنباع شيخ هدي ومحمد ب---------------------ن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وبن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم	3649	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms2744	true	-4215961117093105627	193	257	975	1290	1506	300	وبن مسعود رضي الله عنهما يلزمه طلقة واحدة وقاله ب---ن عباس رضي الله عنهما وقال---- قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وروينا-------ه عن بن وضاح وقال به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيوخ قرطبة بن زنباع-------- ومحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخش-ني فقيه عصره---------------- واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم	2744	-3479201307320683708	256	401.5	201	769	33.28998565673828	45	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms4014	false	-6676676207805835713	240	267	1231	1355	1525	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده--- دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك	4014	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms3277	true	8461786314287493128	271	299	1454	1581	1584	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك	3277	-3479201307320683708	118	224.0	91	127	92.91338348388672	25	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3730	false	-6492659044127318557	243	293	1222	1500	1540	300	--ان الماضي لغو- قولا واحدا وفي سبق اللسان في المستقبل روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب ابي حنيفة ومالك وطريقة ابي محمد -------ان سبق اللسان لغو- قولا واحدا وفي الماضي روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب الشافعي والطريقة الرابعة وهي اضعف الطرق ان اللغو في احدي الروايتين هذا دون هذا وفي الاخري	3730	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms3316	true	3633795990176149124	219	259	1169	1391	1599	300	يجعل الماضي لغوا قولا واحدا وفي سبق اللسان في المستقبل روايتين وابو---------------------------------------------- محمد عكسه فجعل سبق اللسان لغوا قولا واحدا وفي الماضي روايتان ومن الاصحاب من يحكي روايتين في الصورتين ويجعل--------------------- اللغو في احدي الروايتين هذا دون هذا وفي الاخري	3316	-3479201307320683708	161	238.0	129	289	55.70934295654297	25	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3731	false	5947114846386221278	38	98	188	504	1549	300	المستقبل او تعمد اليمين علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففي الصورتين اقوال ثلاثة هي الروايات الثلاث عن احمد احدها ان الجميع لغو كقول الجمهور وهو ظاهر مذهب احمد وهي مذهبه في احدي الطريقتين بلا نزاع عنه وعلي هذه الطريقة فقد فسر اللغو بهذا وهذا احد قولي الشافعي والثاني انه يحنث في الماضي دون ما سبق علي لسانه	3731	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	0	26	0	135	1606	300	المستقبل او تعمد اليمين علي امر يظن--ه كما حلف عليه فتبين بخلافه فثلاث ------------------------روايات كلاهما------------------------ لغو------------- وهو ال---مذهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في الماضي دون ما سبق علي لسانه	3317	-3479201307320683708	119	169.5	94	316	37.658226013183594	18	JK006950-ara1	JK000788-ara1
JK006950-ara1.ms3270	false	-6431501619897176685	187	233	962	1218	1554	300	الاصحاب بان الوقف انما يجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه----------- اتفاقا فالتعليق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة علي منافعه و المهاياة قسمة المنافع ولا فرق في ذلك بين مناقلة المنافع وبين تركها علي المهاياة بلا مناقلة	3270	-2688700481599830843	JK000788-ara1.ms3493	true	1001773166632683512	74	119	372	618	1591	300	الاصحاب بان الوقف انما تجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا --لتعل-ق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي ق------------------سمة المنافع ولا فرق في ذلك بين مناقلة المنافع وبين تركها علي المهاياه بلا مناقلة	3493	-3479201307320683708	230	426.0	187	267	86.14231872558594	38	JK006950-ara1	JK000788-ara1