id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0135	true	-685027225452997282	235	288	1163	1447	1505	300	وكذلك المراة المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي يعلم انه- استحاضة باستمرار الدم فانها كالمبتداة والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاء- في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	135	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms21	false	7386194686598483815	7	57	33	296	1550	300	وكذلك------- المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم---------------- والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	21	5839937700128360292	260	494.0	210	286	90.90908813476562	47	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0528	true	-5317531904532072964	194	282	1095	1534	1635	300	التطهر من هذه الحياض----------------- سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	528	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	0	56	0	283	1513	300	التطهر في---- الحياض التي في الحمامات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان -الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان الماء ثا-----بيا او لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله--- ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله	14	5839937700128360292	257	436.5	205	456	56.359649658203125	47	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0529	true	1930463158038467052	165	243	840	1255	1542	300	والمد وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبه والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها خبر عاءشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله بالفرق والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي ف-------------------ي الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وث------لث والوضوء ربع ذلك وهذا -	529	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms15	false	-7658183350778986747	92	142	502	767	1582	300	والشافعي وذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه و----ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية ارطال عراقية لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة ارطال وثلث والوضوء ربع ذلك 2 باب	15	5839937700128360292	210	353.5	169	441	47.619049072265625	36	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0537	true	-2910344178633016647	103	142	568	758	1612	300	انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة ال------------------------------حدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه	537	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	213	256	1121	1336	1559	300	انجس الماء -ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر---- رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه	2	5839937700128360292	179	325.5	141	220	81.36363983154297	34	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0538	true	-2105686628464938803	80	182	420	989	1621	300	وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن- ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما و------الثاني ان سبب الكراهة كونه -سخن- بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا------- انما----- الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تك---ن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني------------------- علي اصل	538	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	63	169	331	931	1639	300	وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول النج------اسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الموقد والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانا قد تيقنا ان الماء لا تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحابنا--- كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما الماخذ الثاني ان سبب الكراهة كونه مسخنا بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا الماخذ انما حصلت الكراهة اذا كان المسخ-ن حصل بالنجاسة واما ان -كان غالب الوقود طاهرا -وشك فيه لم يكن من هذه المسالة واذا احتاج الي مكروه كالمسخن بالنجاسة وكالمشمس علي قول	3	5839937700128360292	518	948.5	422	612	84.6405258178711	80	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0543	true	5254670423281390223	266	300	1342	1511	1511	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا-	543	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	136	167	699	854	1558	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه--- فاذا احتاط ونضح------------ كان حسنا	4	5839937700128360292	153	283.5	123	170	90.0	30	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0547	true	-2670947624034212301	70	107	325	518	1504	300	كره احمد الحلقة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو- مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما	547	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	171	235	862	1203	1513	300	كره احمد الحلقة في الاناء ولم يكره الضبة لان الحلقة يحصل الانتفاع بها علي الانفراد لانها تستعمل بما هو المنفصل وهو الزيادة والضبة لا تنفرد باستعمالها ولان الحلقة قد يمكن الانتفاع بها لو انفردت وقد ذكر في موضع اخر ان احمد انما ذكر الحلقة في الاناء اتباعا لا--------بن عمر و------------------------------------------------------------------المنع هنا مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه الا	5	5839937700128360292	115	200.5	92	415	27.710844039916992	20	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0558	true	-7092209580265516607	0	26	0	150	1510	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	558	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	117	144	588	741	1572	300	المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	33	5839937700128360292	149	286.5	123	154	96.75325012207031	24	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0600	true	2828696296897778590	249	285	1268	1445	1519	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو و--قطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح	600	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	35	65	185	335	1581	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا وم-----نفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه--------------- من فرو او قطن وغيرهما وثبت------- بشده-- بخيط متصل او منفصل مسح	11	5839937700128360292	134	232.5	106	179	74.86033630371094	23	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0601	true	2384413272032779467	97	168	507	871	1554	300	المسح علي الخفين خفي -----------------------علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	601	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	178	235	902	1189	1538	300	المسح علي الخفين 2 قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل البيت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة------------- ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	9	5839937700128360292	252	445.0	202	387	65.11627960205078	49	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0625	true	5884244309685944085	150	182	715	875	1482	300	الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي انا نجد- في التوراة------------------------------ ان من بركة الطعام الوضوء قبله	625	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	93	128	458	630	1564	300	الوضوء 2 ------لم يرد الو----ضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه--- روي ان سلمان الفارسي قال------ انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله	8	5839937700128360292	136	234.5	108	191	71.20418548583984	24	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0668	true	3308547019333537365	242	300	1237	1530	1530	300	الثاني اذا خلت عن محظور في البلاد الباردة او الحارة فهنا ------لا ريب انه لا يحرم بناءها وقد بنيت الحمامات علي عهد الصحابة في الحجاز والعراق علي عهد علي وغير-------ه واقروها واحمد لم يقل ان ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها-	668	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	120	176	591	875	1513	300	الثاني اذا خلت عن محظور في البلاد الباردة او الحارة بلا محظور فلا ريب في جواز---- بناءها فقد بنيت الحمامات ف----------------ي الحجاز والعراق علي عهد علي رضي الله عنه واقروها واحمد لم يقل ---ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها	14	5839937700128360292	254	451.5	204	307	82.73615264892578	45	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0669	true	9052535350592788720	30	64	160	340	1553	300	الثالث اذا اشتملت علي الحاجة والمحظور غالبا كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فانه لا بد لاهل تلك الامصار من الحمام ولا بد في العادة ان ي---شتمل علي محظور فهنا ايضا لا تطلق كراهة	669	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	183	218	912	1094	1513	300	الثالث اذا اشتملت علي الحاجة والمحظور غالب- كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فانه لا بد لاهل تلك الامصار من الحمام ولا بد في العادة من ان تشتمل علي محظور فهذا ايضا لا تطلق كراهة	14	5839937700128360292	176	341.0	142	183	96.17486572265625	30	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0669	true	9052535350592788720	173	237	909	1237	1553	300	المعلوم ان من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة ومنها ما هو مستحب وهذه الاغسال لا تمكن في البلاد الباردة-------- الا في حمام وان اغتسل في غير حمام خيف عليه الموت او المرض فلا يجوز الاغتسال في غير حمام حينءذ ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الاغتسال بالماء في الحمام	669	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	221	269	1106	1352	1513	300	المعلوم ان من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحبض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد -نوزع في وجوبه كغسل الجمعة والغسل ف--------------------------------ي البلاد الباردة لا يمكن الا في حمام وان اغتسل من غيره---- خيف عليه التلف--------------------------------------------- ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة عليه-------- بالماء في الحمام	14	5839937700128360292	223	383.5	178	336	66.36904907226562	39	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0670	true	8335044799463664191	27	71	134	389	1621	300	يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب والتحقيق ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة اخري واذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حينءذ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام	670	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	270	296	1356	1495	1513	300	يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب------ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام	14	5839937700128360292	138	257.0	112	255	54.117645263671875	25	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0670	true	8335044799463664191	134	167	730	904	1621	300	فقد يقال نحن انما نكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد المتقدم انما هو في------ البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء	670	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms15	false	-7658183350778986747	19	52	100	272	1582	300	وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد ا--------نما هو في احداث البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء	15	5839937700128360292	161	301.0	129	180	89.44444274902344	27	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	91	279	463	1407	1503	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج-------- حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم-- يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان العذر نادرا او معتادا	742	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms16	false	-487097643968973334	39	114	190	596	1559	300	امكنه الذهاب الي الحمام لكن------- لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت ك--------------------الغلام والم-------------------------------------راة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر يتيمم ويصل---------ي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر------------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من----------------------------------------------------- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	16	5839937700128360292	288	372.0	228	966	29.81366539001465	43	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	135	159	764	884	1636	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	775	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	187	211	994	1114	1603	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	17	5839937700128360292	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0850	true	-6889274270558712108	1	206	5	1110	1607	300	النظر في فصلين احدهما من ترك الواجب او فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او انه سم-ع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فهذان نوعان يقعان كثيرا من ترك طلب العلم الواجب عليه حتي ترك الواجب وفعل المحرم غير عالم بوجوبه وتحريمه او بلغه الخطاب في ذلك ولم يلتزم اتباعه تعصبا لمذهبه او اتباعا لهواه فان هذا--- ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فان الاعتقاد هو الاقرار بالتصديق والالتزام فقد يترك التصديق والالتزام جميعا لعدم النظر الموجب للتصديق وقد يكون مصدقا بقلبه لكنه غير مقر ولا ملتزم اتباعا لهواه فهل يكون حال هذا اذا تاب واقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام يجب ما قبله فهذه الصورة ابعد من التي قبلها فان من اوجب القضاء علي التارك المتاول وفسخ العقد والقبض علي المتاول المعذور فعلي هذا المذنب بترك الاعتقاد الواجب اولي واما علي القول الذي قررناه وجزمنا بصحته فهذا فيه نظر -قد يقال هذا عاص ظالم بترك التعلم والالتزام فلا يلزم من العفو عن المخطءين في تاويله العفو عن هذا وقد يقال وهو اظهر في الدليل والقياس ليس هذا باسوا حال م-ن الكافر المعاند	850	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms22	false	7898118819025844784	97	196	481	998	1555	300	النظر في--------------من ترك الواجب --وفعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من- سماع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا قد ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها ك------الاسلام------------ فهذه------- ابعد مما قبل----ها فان من خالف فيما قبلها فهنا------------------------------------------------------------------------------------- اولي واما علي القول الذي --------جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا باسوا حالا من الكافر المعاند	22	5839937700128360292	483	810.5	388	1111	43.47434616088867	86	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0872	true	5695840923325005942	123	291	621	1486	1530	300	العادم للماء ا--------نه يجد-----ه بعد الوقت -لم يج-ز له ت--اخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض----- وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ا-ن علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي---------- باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت ل----امكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعه-ا او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من----- الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يض-ع حبلا يستقي--- ولا يفرغ-------- الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك--- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي	872	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	51	203	264	1031	1529	300	العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت فلا يجوز له التاخير ال--------ي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراء---------------------------------------ة اذا علم انه---------- يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا---- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو -جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من الاصحاب بل ولا---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لا شك --ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به ولا يفرغ من صنعه الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء------------------------------------- وما اظنه--- يوافقه ال--------ا بعض اصحاب الشافعي	23	5839937700128360292	639	1033.5	509	928	68.85775756835938	106	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0873	true	-3069564679843215606	36	114	191	586	1550	300	العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق ال-----وقت صلي ---بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	873	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	208	261	1055	1322	1529	300	العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصلي الا بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق عليه الوقت صلي علي حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	23	5839937700128360292	226	368.0	179	413	54.72154998779297	36	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0876	true	-6304585885855533093	53	133	261	662	1534	300	الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من---------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه ------سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء--- يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	876	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms25	false	-7113817499172175400	222	290	1125	1463	1515	300	الاذان والاقامة 2 والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	25	5839937700128360292	288	472.5	229	427	67.44730377197266	53	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms0962	true	-112101304874905229	198	300	1034	1555	1555	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط ا--خر النية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع ال-----------------------------نية مع جميع ا--خر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر-	962	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms36	false	-5414137165357088577	64	153	315	781	948	183	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يف----------------------------------------سر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكان--------------------------------------------------------ه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر	36	5839937700128360292	392	721.5	314	562	69.75089263916016	68	JK006950-ara1	JK000380-ara1
JK006950-ara1.ms1274	true	-8412960875415740699	0	81	0	435	1571	300	انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه	1274	-2688700481599830843	JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	138	188	685	955	1564	300	انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وح---------------------------------------------------------------------------------ديث---------- ابن ماجة وضو-----------------------------------------------------------------ء الانبياء قبلي----- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب	8	5839937700128360292	257	453.5	207	435	59.08045959472656	45	JK006950-ara1	JK000380-ara1