id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0008	true	4399338401618677643	212	272	1131	1413	1560	300	وفي الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري عن رسول الله انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة انه كانت سبية من سبي هوازن عند------- عاءشة فقال اعتقيها فان-----------------ها من ولد اسماعيل	8	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms306	false	7372753591615815328	131	189	677	947	1509	300	وفي الصحيحين ----------------------------------انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من بني اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة --ان تعتقد عن المحرر الذي كان عليها من ولد اسماعيل	306	5116817039135312021	181	270.0	138	306	59.150325775146484	36	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0048	true	4683786638798641208	247	300	1257	1537	1537	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان--- يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع-	48	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	71	125	373	656	1524	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان لم يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا او يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بي-هم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع	41	5116817039135312021	278	539.0	226	284	97.88732147216797	49	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0319	true	318477032977659238	255	295	1271	1467	1486	300	لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا	319	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	97	134	484	666	1526	300	لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	168	5116817039135312021	166	301.5	132	212	78.30188751220703	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0335	true	-1655057441491508958	101	200	515	1061	1579	300	حرم ا-لله ورسوله---------------------------------------------- كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة	335	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	122	207	614	1083	1601	300	حرمة الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	387	712.0	316	615	62.92683029174805	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	1	225	3	1233	1625	300	لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها -بن عقيل في المفردات وبن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه و-الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل ال------------يه لا ينجسه ثم حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها --نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزن-----ي انه لا يمكن-------- وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة و-السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء	518	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms007	false	-334791733078336003	132	300	653	1547	1547	300	لم يتغير فقيل لا ين------------------جس وهو قول اهل المدينة------------------------ وكثير من اهل الحديث و-------رواي-ة عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل -----------وابن المن-ي وغيرهما -الثناي ينجس قليل الماد بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك -الثالث---- مذهب الشافعي و----------رواية عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------حمد ينجس والكثير--------- والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما-لا يمكن نزحه وهي المشهورة عند ا----------------------------------------------حمد واختيار اكثر اصحابه 3 الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواد كان قليلا او كثيرا--------------------------- لكن ما-لم تصل النجاسة اليه منه لا ينجس- ثم حدوا ما-لا تصل رليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل هو- بحركة المتوضء او المغتسل وقدرء--- محمد بن الحسن يمسجده فوجد-ه عشرة اذرع في عشرة زذرع وانازعوا في الابار رذا وقعت فيها النجاسة---------------- فزعم بشر المريسي انه لا يمكن تطهيرها وقال زبو حنيفة يمكن---------------- بالنزح ولهم في تقدير الدل-و زقوال معروفة 3 السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول---------------------------------- واصل ذلك ----------------------ان اختلاط الخبث------------- بالماء-	7	5116817039135312021	792	1250.5	636	1260	62.85714340209961	122	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0523	true	-6750596568960120718	10	202	50	1051	1550	300	جار-- وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النب-ي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة و---------اما حديث القلتين ف--اكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف- عندهم انه- الجرة الكبيرة كالحب وكان صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة- والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجب-ل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة او-سق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء	523	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms003	false	6902387252947741885	4	167	21	876	1568	300	جارية وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبيي صلي الله------ عليه وسلم وبءر------ باقية------------- شرقي المدينة---- معروفة الي الان واما حديث القلتين فالاكثر ع------------------لي انه----- حسن يحتج به وقد اجيب-- عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزاء در فيه علي---- ابن عبد البر وغيره و----لفظ القلة----- معروفة عندهم انها الجرة الكبيرة كالحب وكان------------------- يمثل به-ا كما جاء---------------- في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصنعة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف------- وهذ----ا يبطل كون القلة- قلة الجبل فانها مختلفة--- فيه---------------------ا المرتفع كثيرا و-----ما هو دونه--- وليس في الوجود ماء يصل الي قل-ل الجبال الا ماء الطوفان فحمل كلام-----ه صلي الله عليه وسلم علي مثل ذلك يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم ان- يقدر المقدرات باوعيتها كقوله-- ليس فيما دون خمسة او سق صدقة والوسق حمل الجمل وك----ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء ف-كذا تقدير الماء بالقلال مناسب لانها---- وعاء الماء	3	5116817039135312021	796	1330.0	637	1020	78.03921508789062	132	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0525	true	3218726241599984529	0	97	0	475	1527	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة و-كذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان- صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل --نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	525	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms010	false	-4169019210484102191	75	147	367	733	1493	300	فيه بعد البول----- ان صح--------- فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه---------------------------------------------- وربما بقي--- من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها فكذلك رذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول-------------- ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم وان صح يتعلق بمسالة الماد المستعمل و----قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل النجاسة- ولا لصيرورته مستعملا فقد-------------------------- قال ال---ماء لا يجنب	10	5116817039135312021	351	607.0	280	479	73.27766418457031	63	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0545	true	-7664329435689649168	12	278	52	1469	1592	300	----لو لم يجد ما يشرب---ه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير- منسوج- بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي------------- للزبير وطلحة------------- في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله ل------م يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استد----------------------ل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لن--------------------هيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذا-ك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق --------والمني ونحو ذلك من المستقذرات	545	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms013	false	2473936656980660685	33	257	176	1377	1619	300	ذلك لو لم يجد ما يشرب فيه رلا--- اناء ذهب او فضة جاز-------- ولو لم يجد ثوبا بقية البرد او يقيه السلاح او يستر--- عورته رلا-------- حريرا منسوجا بذهب او فضة جاز--- لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران-------------------- مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بال-مازج----------ة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة باللبا---------س ولهذا كانت النجاسات التي يحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من---- السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما----- لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة رضي الله عنه في لبس الحرير من حكة---------- ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث و----عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال نقيق----ها تسبيح وقال ان الله تعالي لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم و-----استدل علي طهارة ابوال الابل باذنه العرنيين بشربها فليست م-----------------------------------ن الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن التداوي بمثل ذلك و------لم يامر بغسل افواههم منها وان كان--------------------------- القاءلون بطهارة ابوالها---- تنازعوا في جواز شربها لغير ضر--ورة وفيه-------- روايتان منصوصتان وكذلك لما فيها من القذارة الملحقة ب-----------البصاق والمخاط والمني ونحو ذلك من الم-تقذرات	13	5116817039135312021	1043	1828.0	841	1509	69.11862182617188	176	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0546	true	-8897220580480452229	1	50	6	285	1615	300	في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان -ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة	546	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms013	false	2473936656980660685	261	300	1398	1619	1619	300	في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء------------------------------------ بخلاف التحلي باذ-هب ولب-س الحرير ال---مباح للنساء وباب الحباءث بالعكس وخص من------ استعمال ذلك --ما ينفصل عن بدن الانسان مما لا يباح م---------صلا به كما بياح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة-	13	5116817039135312021	207	351.0	170	280	73.92857360839844	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0546	true	-8897220580480452229	50	231	285	1260	1615	300	والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف -ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي	546	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	0	142	0	785	1652	300	والصقور والباس الدابة الثوب النجس و-----الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العل---------------------------ماء وذلك لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف وليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان غايته--- السرف والفجر--------- وبهذا يظهر غلط من رخ-----------ص من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الح------رير قياسا علي النجس فهو---------------- بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي ال--------باسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير وي-------------------------ظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب----------- من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وا----ن الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش----------------------------------------------------- لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في----- الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي-------- الذكر والانثي	14	5116817039135312021	761	1413.0	619	976	77.9713134765625	130	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0625	true	5884244309685944085	141	198	672	961	1482	300	الوضوء لم يجء في كلام النبي ا-------------------لا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي----- قال للنبي------------------- انا نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل عن الرعاف هل ينقض الوضوء	625	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	135	192	711	998	1547	300	الوضو-------ء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم رلا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم رلا في لغة اليهود كما---- روي ان سلمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوارة ان من بركة الطعام الوضوء ق--------------------------------بله والوضوء بعده ومس اليهودي او النصراني لا-- ينقض الوضوء	18	5116817039135312021	205	331.0	162	332	61.746986389160156	34	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0636	true	-6648909331873923045	251	283	1323	1489	1579	300	ينظر الي-------ه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر اليه من جهة استحسان خلقه	636	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms016	false	-983603193305362527	161	193	868	1036	1583	300	ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر----- من جهة استحسان خلقه	16	5116817039135312021	160	304.0	129	173	92.48554992675781	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	0	151	0	778	1549	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقو-----له تعالي------- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------------------- واما ان -كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار و----ما يجده عند نظره---- النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق- الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني م--ا يجزم -انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يق-رن -به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد-- كما كان الصحابة-------------- وكالامم الذين لا يعرفون هذه	637	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms016	false	-983603193305362527	109	300	603	1583	1583	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله الله تعالي 20 131 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي واما اذا كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وقد ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر من جهة استحسان خلقه فكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة يمتع -نظره لشهو------------------ة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الاز-----هار وبين ما يجده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان فرق في الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني مالا يحرم لانه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ولده الحسن وابنته الحسناء ف----هذا لا تقترن معه شهوة الا ان يكون ------من افجر الخلق ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه رلي المردان كما كان الصحابة رضي الله عنهم وكالامم الذين لا يعرفون هذه-	16	5116817039135312021	711	1269.5	571	1015	70.04926300048828	117	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0637	true	4305897079931510497	151	300	778	1549	1549	300	الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذاال----------وجه وبين نظره الي ابنه و-بن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يم-------------شين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد-- الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن م-------ن التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن-	637	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	0	136	0	707	1534	300	الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين نظره الي هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب----------- وقد كان- الاماء علي عهد الصحابة رضي الله عنه يمشين في الطرقات مكشو----فات الوجوه ويخدمن الرجال مع سلامة القولب فلو اراد الرج-ل ان يترك الامام التركيات الحسان يمشين بين الناس في---- هذه البلاد والاوقات لكان------------------------------ من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يص-ح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن والوجه من التفرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذ------------------------------------لك وانما وقع النزاع بين الناس ف--ي القسم الثالث وه---------و النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن	17	5116817039135312021	641	1160.0	514	807	79.42998504638672	107	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	108	289	563	1447	1502	300	ومن -كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة---- كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن---- النظر ا-------------لا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال سالت رسول الله عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه لله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي---- تجذب احدهم وتصرعه	638	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	151	239	788	1215	1534	300	ومن ادمن النظر رلي الامرد--------------- وقال انه لا ينظر لشهوة فقد كذب فانه ر-------ذا لم يكن ل-ه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن منه النظر فانه ما ينظر رلا لما يحصل في القلب من اللذة----- واما نظر- الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال--- غض البصر عن الصورة التي --يحرم النظر اليها له---------------------------- ثلاث فواءد------------ احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لل---------------------------------------ه والنفس تحب النظر الي ال----صور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة----------------------- حتي ان الصور تجذب احدهم وتصرعه	17	5116817039135312021	374	580.0	293	911	41.05378723144531	64	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0641	true	-9145309252177201672	185	244	1014	1321	1614	300	الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال----- تعالي عن قوم لوط------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق	641	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	254	300	1291	1534	1534	300	الاحداث الثانية---------------- انه يورث نور القلب والفراسة قال الله تعالي عن قوم لوط 15 72 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق ب--الصور يورث فساد العقل وعمي البصر و--سكر القلب بل جنونه كما -----------------------------------------------------قيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بال-جانين العشق لا يستفيق-	17	5116817039135312021	221	386.5	180	318	69.49685668945312	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0642	true	8995318268630428610	13	156	61	822	1560	300	بصره عما حرم ي-----عوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع --سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع	642	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	9	99	47	515	1547	300	بصره عما حرمه الله عوضه الله----- من جنسه بما هو خير منه فيطلق عين بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف و--------------------------------------الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع السلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و-----يوجد في ال-تبع لهواه من الذل ذل النفس------- ومهانتها مالا يوجد في غير----ه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه--------------------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين و-------------------------------------------------------------------------------------الناس يطلبون العز في با--ب الملوك ولا يجدونه رلا في طاعة الله ------------------------------------------------------------------------------------------ابي الله الا ان يذل من عصاه فصل ونقض	18	5116817039135312021	431	705.5	345	768	56.11979293823242	76	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0645	true	-7438616971935486106	62	104	298	506	1453	300	الوضوء في كلام رسولنا لم ير-----------------------د به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك ال---معني------------------- في لغة اليهود كما روي ان سلمان------------- قال يا رسول الله انه---------------- في التو---راة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	645	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	135	185	711	959	1547	300	الوضوء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم رلا والمراد به الو-----ضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم رلا في لغة اليهود كما روي ان سلمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوارة ان من بركة الطعام الوضوء ق--------------------------------بله والوضوء بعده	18	5116817039135312021	120	147.5	93	285	42.105262756347656	18	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0741	true	3505794893793496838	209	300	1027	1517	1517	300	الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند --جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من-	741	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	1	76	4	421	1560	300	الوقت فانه يصلي---- بالتيمم عند الجمهور رلا----------- بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة الثوب- وتعلم دلاءل القبلة ونحو---ه وهذا القول خطا فرن قياسه ا---------ن المسافر يءخر------- حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء و---العريان يءخر------- حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهو- خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وهذا يخالف ----------------------------ما اذا استيقظ اخر الوقت و--ان اشتغل باستقاء الماء من	21	5116817039135312021	392	679.5	321	493	79.51318359375	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	91	271	463	1365	1503	300	يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحما--------م لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحم-----------------------------ام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل----- او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد--- علي ق--------ولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا	742	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	104	274	558	1409	1560	300	امكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت اما لكونه مقهورا مثل العبد ا-لذي لا يمكنه سيده من الخروج---- ومثل المراة----- معها اولادها -لا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد----- الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبك----ل من هذه الاقوال افتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون-------- خارج الحمام بالتيمم لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة--------------- اعظم------- ولا يمكنه الخروج عن هذين النهيين الا لا---------تيمم في الوقت خارج الحمام ثم يصلي بذلك قبل دخول الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة رلا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت رذا غسل الموضع او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذل-ك منهي عنه ونزا-ع الفقهاء فيمن صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه علي قولين معروفين الاظهر انه لا يعيد------ بل الصحيح--------------------------- ان كان من صلي في الوقت-------- بحسب --امكانه لا	21	5116817039135312021	737	1270.5	581	955	77.17277526855469	131	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	88	136	448	697	1512	300	اذا لم تقدر------- علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ------ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها	751	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms020	false	-3277691335972366687	68	112	348	579	1537	300	اذا لم تقدر المراة علي الاغتسال ب--الماء----------------- فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب الشافعي------ انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب مالك وابي حنيفة------ ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها	20	5116817039135312021	217	391.0	175	262	82.82442474365234	40	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	85	254	477	1373	1608	300	الحدث ضعيف ف-ان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	757	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	239	299	1278	1599	1604	300	الحدث والخبث ان طهارة الحدث من باب الافعال المزمور بها فلا----- تسقط بالنسيان والجهل ويشترط فيها النية ----------------وطهارة الخبث------ من باب التروك--------- اجتناب الخبث ف-----لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة ع-----------------------------------------------------------------ليه في زصح قولي العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	6	5116817039135312021	291	484.0	234	897	32.441471099853516	50	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	175	300	849	1446	1446	300	البخاري في صحيحه--------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان --ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في -------الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	216	277	1108	1415	1513	300	البخاري في صحيحه فساد هذه الرواية قال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في السمن والزيت--------- وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت فيس-من فامر بما قرب منها فطرح	5	5116817039135312021	247	413.5	196	651	37.941627502441406	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	8	199	38	983	1469	300	ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي انه سءل------------------- عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره-------------------------- الترمذي عن البخاري وم----------ن اعتقد من- الفقهاء انه علي شرط الصحيح فل--م يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في -------الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن ب-----------------ن عباس عن ميمونة	785	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	147	295	764	1491	1513	300	ولا دليل علي نجاسته من--- كتاب----- ولا سنة وما----------------------------------- رواه زبو داود ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سذل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه ------وان كان ماءعا فلا تقربوه فهو ح-------------------------------------------------------------------ديث ضعيف-------- غلط فيه -عمر ع-ن الزهري-------------------------------- كما ذكره الثقات كالبخاري وغيره مثل الترمذي وزبي حاتم والدارقطني وان اعتقد بعض الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلعدم -علمه بعلته وقد ت--------------------------------------------------------------------------بين البخاري في صحيحه-------- فساد هذه الرواية ق-----------------------------------------------------ال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان---- حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في السمن والزيت--------- وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت فيس-من فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن ميمونة	5	5116817039135312021	573	889.0	449	1048	54.67557144165039	102	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	202	299	997	1465	1469	300	عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن -بن شهاب الزهري-------- اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس ان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا با--طل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه	785	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	6	87	29	428	1604	300	عن فارة وقعت في سمن فقال زلقوها وما حولها وكلوه وذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري الذي هو اعلم الناس بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغيره------ اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الحديث---------------------------------- ولم يقل فيه-- ان كان ماءعا فلا تقربوه ولا ذكر الفرق فذكر البخاري ذلك------------- ليبين ان من ذكر عن الزهري-------------------------- التفصيل فقد غلط عليه	6	5116817039135312021	342	574.0	268	480	71.25	63	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0786	true	-8858079566924627266	52	172	286	952	1615	300	وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء---- لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها	786	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	102	169	512	892	1604	300	وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك اج-ب الزهري فان مذهبه في الماد انه لا ينجس ر----------------لا بالتغير وقد سوي البخاري في او--ل الصحيح-------- بين الماء والماءع-- وقد ذكرنا ادلة----- هذه المسالة مستوفاة------------------------------------------ وفي تنجيس---- ذلك-------- من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة ما-------لا تاتي------ الشريعة بمثله--------------- والله تعالي- انما حرم علينا الخباءث تنزيها-لنا عن المضار واحل -لنا الطيبات كلها	6	5116817039135312021	340	518.5	275	670	50.74626922607422	52	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0830	true	-5986427145827669152	190	300	991	1594	1594	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن------------ هل يقوم مقا-------م الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر------- بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء-	830	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	143	254	789	1375	1652	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر------------- لكن في ذلك نزاع هل يقوم الدباغ مقام الذكاة او مقام الحياة فيه وجهان-------- او ج------------------------------------------------------هما الاول وهو انه يطهر بالدباغ ما يطهر بالذكاة و--------حديث ع----بد الله بن عكيم رضي الله عنه نهي ع--------------------------------------------ن الانتفاع بالجلود بلا دباغ فانه كان قد ارخص فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعد الدبغ فلم ينه عنه قط وعظم الميتة وقرنها وظفرها وشعرها وريشها ونحوه فيه ثلاث اقوال نجاسة الجميع وهو رواية عن احمد الثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهو المشهور من مذهب احمد والثالث ان الجميع طاهر وهو الصواب وقول في مذهب احمد ومالك وم-----------لابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة------- كما يجوز الاستنجاء بالماء	14	5116817039135312021	222	290.5	178	857	25.90431785583496	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0831	true	-8126481944786683112	222	300	1216	1624	1624	300	النجس مستحيل عن الماء-------- والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن- استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو ا-------------لزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والل-ه تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم-	831	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms015	false	-1937781374012821493	0	68	0	363	1542	300	النجس مستحيل عن الماء والهواء والتراب ونحوه-- من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكنت استحال وهذا الطاهر---- هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان------------- الزرع ليس هو الماء والهواء والحب--------------------------- والانسان ليس هو المني واللهه تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ومع-------------------- تبدل--- الحقاءق ليس هذا ذاك فيكف يكون الرماد هو العظم	15	5116817039135312021	329	588.5	266	432	76.15740966796875	55	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	231	292	1165	1481	1522	300	واما من فوته-ا متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند --جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع----- القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب-- ولا يقبلها الله منه-- بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخف-----ف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر	862	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms044	false	8839590834387435144	116	170	603	894	1577	300	واما من فوتهما متعمدا فقد اتي عظي---------م الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور-------- وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء----- ومع وجوب القضاء عليه لا-تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل لعله يخلف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت ي-------------------حتاج الي مسقط اخر	44	5116817039135312021	265	450.0	213	333	79.57958221435547	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	95	132	469	679	1534	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	210	420.0	173	210	100.0	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0872	true	5695840923325005942	59	277	305	1409	1530	300	باجتناب الكباءر وايضا فلا احدا يخالف ان من صلي بلا طهارة او الي غير القبلة عمدا وترك -------الركوع- والسجود- او القراءة --------او غير ذلك متعمدا انه قد فعل بذلك كبيرة بل قد يتورع في كفره ان -لم يستحل ذلك واما اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم ان الوقت للصلاة مقدم علي هذه الفروض وغيرها فانه لا نزاع بين المسلمين انه اذا علم المسافر العادم للماء انه يجده بعد الوقت لم يجز له تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ان علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت ل----امكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد----- من الاصحاب-- بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي- فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه- صورة معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر---- ان يض-ع حبلا يستقي --ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع----------------- هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصح---------------------ابه وخلاف قول --جماعة علماء المسلمين	872	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms122	false	8196507479393210699	13	172	56	842	1481	300	بابا من الكباءر وكذلك من ترك ال--------------------طهارة او-------- القبلة ---او ترك من فعلها ركوعا او سجودا او القراءة الواجبة او غير ذلك متعمدا ف---قد فعل----- كبيرة بل تتوز---ع في كفره اذا لم يستحل ذلك -اما -لو استحله فقد ك-فر بلا ريب و------------------------------------------------------لا نزاع ا-------------نه اذا علم --------العادم للماء انه يجده بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت يمكنه ان يفعل ذلك--------------------------- كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت بحسب امكانه و-من قال------------------- يجوز تاخير الصلاة ل----------------------مشتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من --اصحابنا بل ولا---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض------ الشافعية فهذا -شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما اراد صورة معروفة كما اذا امكن الوصول الي البءر بعد ان يصنع حبلا يستقي به لا يفرغ الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط له ثوبا -لا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع ذلك فالدين قالوا هذا قد خالفوا------------- المذهب المعروف عن احمد واصحابه وغيرهم الا ما ذكرناه وهو محجوج باجماع------- المسلمين	122	5116817039135312021	625	876.0	491	1186	52.69814682006836	97	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0873	true	-3069564679843215606	11	157	64	810	1550	300	فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يجز له التاخير بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد اذا ضاق الوقت صلي بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب الامكان------------------- واما حيث جاز ال-------جمع فالوقت واحد والمءخر ليس بم--------------ءخر عن الوقت الذي يجوز فعلها فيه بل في احد القولين انه لا يحتاج الجمع الي النية كما قال ابوبكر وكذلك القصر وهو مذهب الجمهور ك--------------ابي حنيفة ومالك وكذلك-------- صلاة الخوف ت-جب في الوقت	873	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms122	false	8196507479393210699	172	291	842	1436	1481	300	فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يجد- الماء و---------يطلبه بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري له----- ثوبا و---لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يجز له التاخير بلا نزاع و------كذلك من لا يعل----م الفاتحة الا بعد الوقت و--------------------------------------------------------------التكبير والتشهد اذا ضاق الوقت وكذل---------------------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت فكل هءلاء يصلون في الو-----------------------------------------قت بحسب الحال ولا يجوز لهم التاخير واما من يجمع ما ثبت الجمع فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو لم يءخر عن الوقت بل ---------------------------------------لا يحتاج الجمع الي --نية ولا----------------- القصر في احدي القولين الي نية وهو قول ابي حنيفة ومالك والجمهور وكذا صلاة الخوف تفعل في الوقت	122	5116817039135312021	410	597.5	324	811	50.55487060546875	66	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0873	true	-3069564679843215606	228	291	1163	1499	1550	300	وانما نازع من نازع ا---ذا امكنه --تعلم -دلاءل القبلة ولا يتعلمها حتي يخرج--- الوقت وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره واما النزاع المعروف بين الاءمة في مثل ما اذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل الطلوع---- بوضوء هل يصلي ب--تيمم او يتوضا ويصلي بعد الطلوع علي قولين مشهورين الاول قول مالك مراعاة للوقت -الثاني قول الاكثرين	873	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms123	false	3026513927082465993	14	70	74	378	1526	300	وا-ما نزاع الناس فيما اذا امكنه التعلم بدلاءل القبلة ولكن----------- يخرج عن الوقت فهذا------- هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم وان----ما النزاع المعروف فيما ا----------------ذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل خروج الوقت بوضوء هل يصلي بالتيمم او يتوضا ويصلي بعد الوقت- علي قولين-------- الاول قول مالك مراعاة للوقت والثاني قول الاكثرين	123	5116817039135312021	257	417.5	206	352	73.01136016845703	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0914	true	2404552988674173515	179	297	933	1602	1614	300	يجوز خياطة الحرير لمن يلبس- لباسا محرما مثل لبس------- الرجل للحرير المصمت في غير حال الحرب ولغير التداوي فان هذا من الاعانة علي الاثم والعدوا---------------------------------------------------------------ن وكذلك صنعة انية الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات الملاهي ومثل تصوير -الحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعماله- فيها وكذلك صنعة الخمر واما امكنة ---المعاصي والكفر ونحو ذلك والعوض الماخوذ علي هذا العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لب-سا جاءزا فهو مباح كخياطته النساء وان كان الرجل يمسه عند الخياطة فان هذا ليس من المحرم ومثل ذلك صناعة الذهب والفضة لمن يستعمله استعمالا مباحا ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجال وكذلك يباح العلم والسجاف	914	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms251	false	-6239897568713466001	12	119	57	653	1583	300	يجوز خياطه الحرير لمن يلبسه لباسا محرما مثل لبسه مصمتا للرجل-------------- في غير ------حرب ول----ا تداو به ولانه من الاعانة علي الاثم والعدوان وكذلك ما كان من هذا الباب مثل صنعة الذهب لمن يلبسه لباسا محرما وكذلك الاتية من الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات ا--للهو و----تصوير والحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما -----فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعمالها فيه- وكذلك صنعة الخمر وامكنه الكفر والمعاصي ----------------والعوض الماخوذ علي ذلك العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لباسا جاءزا فهو يباح--------------- وان كان الرجل يمسه عند الخياطة----------------------------------------------------------------------------- ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرج-ل وكذلك ا-----لعلم والسجاف	251	5116817039135312021	482	812.0	395	746	64.61125946044922	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0915	true	8165586591903934443	173	248	923	1295	1568	300	ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع استفوفاه مثل اجرة حمال ال-خمر واجرة صانع الصليب واجرة البغي ونحو ذلك ف---------------------------ليتصدق بها وليتب من ذلك العمل المحرم وتكون صدقته بالعوض كفارة لما فعله---------- فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه عوض خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه قد استوفي العوض ويتصدق------------- به كما نص علي ذلك من نص من العلماء كما نص عليه الامام احمد في مثل حامل الخمر ونص عليه اصحاب مالك وغيرهم	915	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	13	80	86	423	1528	300	ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع محرم ----مثل اجرة حمال المحمر و-----صانع الصليب ومهر- البغي ونحوه واجرة البيت ليتخذ مكانا للفسوق ليتصدق بها-------------------------- وتكون صدقته بذلك-- كفارة عما عمله من المحرم فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه---- خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه اعانة له علي الاثم والعدوان بل يتصف به كما نص علي ذلك------------------------------------ احمد في مثل حامل الخمر و--------اصحاب مالك وغيرهم	270	5116817039135312021	245	373.0	193	423	57.919620513916016	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	132	167	721	903	1604	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي	917	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	211	246	1118	1300	1581	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله ----	474	5116817039135312021	177	335.5	143	187	94.65240478515625	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	205	248	1081	1303	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا	922	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	185	247	988	1306	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا	474	5116817039135312021	215	403.0	173	319	67.39811706542969	40	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	75	108	380	557	1509	300	صنفان--- من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي	923	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	214	246	1131	1300	1581	300	---النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله ----	474	5116817039135312021	163	304.0	131	180	90.55555725097656	29	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0949	true	-4860001706799961742	213	262	1039	1280	1473	300	محرم في المسجد وخارج المسجد الا -لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر ال-ناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمع-ون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	949	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	81	120	440	631	1531	300	محرم في المسجد وخارج المسجد الا للضرورة فان كان به ضرورة ولم يتخط ال-------------------------------ناس ولا ---------------كذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر بالناس مثل من يسال والخطيب يخطب او وهم يستعمون علما------- به ونحو ذلك جاز	52	5116817039135312021	174	313.0	137	244	71.31147766113281	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0962	true	-112101304874905229	188	300	966	1555	1555	300	مقارنتها---- التكبير فللعلماء فيه قولان مشهوران احدهما لا يجب------------------------------------------------------------- والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري -لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر ال--نية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع ا--خر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر---- فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر-	962	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms001	false	-719236210048103673	154	274	819	1445	1598	300	مقارنة النية للتكبير ففيها------- قولان مشهوران احدهما لا يجب كما هو مذهب احمد وغيره والثاني يجب كما هو مذهب الشافعي وغيره والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس هكذا يصلون بل ---هذا امر ضروري ولو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب ال-----نية في اول الصلاة وخلو اولها----- عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فمنهم------ من قال انه--- غير ممكن ولا مقدور للبشر----- فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر جدا فيسقط بالحرج و------مما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر	1	5116817039135312021	514	905.0	412	666	77.17717742919922	88	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0970	true	8269607001062603946	48	152	248	766	1450	300	نية المرء ابلغ من عمله فاجاب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير 2 وعمل منه مقدور----ه وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا-قطعتم واديا الا كانوا معكم	970	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms002	false	5393822488063790355	113	172	560	859	1544	300	نية المءمن خير من عمله------ هذا------- قاله غير واحد -بعضهم يرفعه------- وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة عن العمل يثاب عليها والعمل بلا --------نية لا يثاب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان من راي الخير-- وعمل---- مقدوره منه وعجز عن اكماله كان له اجر عامله لقوله عليه الصلاة والسلام------ ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم	2	5116817039135312021	254	377.0	201	523	48.56596374511719	42	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0971	true	-824692492856260460	13	127	58	690	1563	300	الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طا-ب الملك طا-بت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزني وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجه----ه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهر-ة تدخلها افات كثيرة ومالم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القل-ب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق	971	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms002	false	5393822488063790355	172	259	859	1340	1544	300	الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طالب الملك طالبت جنوده واذا خبت------ خبثت------ والنية عمل الملك--------------------------------------- الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب من الزنا وكتوبة الاخرس عن-------- القذف------ واصل التوبة عزم القلب------------------- الخامس ان النية لا يدخلها فساد---------------------- فان------ اصلها حب الله ورسوله وارادة وجه الله وهذا--- بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرية يدخلها افات كثير------------------------------ة ولهذا كانت اعمال القلوب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قيل---------- قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه و----المنافق	2	5116817039135312021	461	789.5	376	640	72.03125	73	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0973	true	-3534469897910512799	90	263	439	1256	1455	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي------------------- كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره	973	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms026	false	-8646479516018261747	43	200	219	960	1536	300	واذا كان الرجل متبعا لبعض الاءمة ف--------------------------راي في بعض المساذل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن------- ولم يقدح ذلك في--------- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن ---------------------------------------------يري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه عل----ي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الا-ر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي ان يجب علي العامي ان يقلد واحد- لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي ال-امة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هو ا-حسن حالا من غيره	26	5116817039135312021	703	1326.5	552	836	84.09091186523438	139	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	45	102	236	562	1663	300	ا------------------------------------------------------------------لله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتد--------ون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	975	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	123	207	619	1083	1601	300	الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تع---------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	245	452.0	197	533	45.96622848510742	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms0977	true	6466190691444509539	218	300	1205	1598	1598	300	والجهر بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين--------------------- ويجب نهيه عن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان ---له وجه فان في سنن ابي داود ان النبي امر بعزل------------------------- امام- لاجل بزاقة في القبلة-------------- فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي يصلي--------------- ليس له ان يقتصر علي ما يقتصر عليه المنفرد بل ينهي عن التطويل والتقصير فكيف اذا اصر علي ما ينهي عنه الامام-	977	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms002	false	5393822488063790355	6	110	37	538	1544	300	والجهر بها وتكريره---ا منهي عنه------------------------------- وفاعله--- مسء وان اعتقده--- دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين يعرف ذلك فان اصر قتل ويجب تعريفه -ذلك ولو قال كل يعمل في دينه ما يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها ايضا فان اصر علي الجهر بالنية عزر وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان لعزله وجه فقد ------------------------------عزل النبي صلي الله عليه وسلم اماما لاجل بزاقه في القبلة رواه ابو داود فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي -صلي الله عليه وسلم ليس له ان يقتصر علي ما يقتصر عليه المنفرد بل ينهي عن التطويل والتقصير فكيف اذا -صر علي ما ينهي عنه الامام	2	5116817039135312021	299	440.5	236	574	52.09059143066406	52	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	64	132	372	752	1639	300	حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	122	207	614	1083	1601	300	حرم-ة الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما ق---------ال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	319	592.5	259	479	66.59707641601562	55	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1065	true	-2342227781289919523	6	249	31	1209	1455	300	----فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان- الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويل--------------------ه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين ل--هم ما كان النبي يفعله------------------------- اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس------------- سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم --الثاني ان مثل هذا اللفظ--------- صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا اوم----------ا راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان -------مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نف--ي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا ك-------------ان يخدم النبي------------------- من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل ا-حجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يج-------------------هر بها مع كونه	1065	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	54	300	272	1456	1456	300	فيه وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكانه الجهر بلا مسمع واللفظ الاخر قس---------- مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا فيه نفي السماع -لو لم يرو رلا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- لوجوه احدها انه---- انما روي هذا ليبين للناس ما كان------ يفعله النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا غرض لهم-- في معرفة كون انس رضي الله عنه سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل ما كان انس رضي الله عنه --------------يروي شيءا لا فاذدة ف----يه ولا كانوا يروون هذ----ا الذي لا يفيدهم 3 الثاني ان مثل هذا اللفظ في العرف صار دالا علي ---------عدم مال-م يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا ادركنا ولا راينا لما شانه ان يسمع او يدرك او يري والمقصود ------نفي وجوده -ذكره ونفي الادراك علي نفيه عينه --------------------------------------------------الوجه الثالث وهو ان انسا رضي الله عنه كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم------------------------- المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا و----حين حجته كان تحت ناقته يسيل عليه لعابها ات-مكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه-	28	5116817039135312021	914	1526.5	719	1354	67.50369262695312	161	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1066	true	2988750782701459758	185	296	985	1565	1586	300	الاوليين دون الاخيرتين---- ومثل حديث انس ح-------------ديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي كان-- يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد -لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفت---ح القراءة ب-الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لق------------راءتها سرا ل---انه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن- ادراكه الا اذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة	1066	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	63	161	315	843	1540	300	العالمين بانه سورة الفاتحة ومثل حديث انس رضي الله عنه حديث عاءشة ----رضي ال--له عنها ا----نهم كانوا يفتتح---------------ون القراءة بالحمد الله رب العالمين--------- وقد روي يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ادارة الاية وايضا فافتتاح القراءة بالفاتحة قبل السورة من المعلوم الظاهر يعرفه الخاص والعام كما يعلمون الركوع قبل السجود فليس في نقل مثل هذا فاءدة لكن------- ليس في حديث انس رضي الله عنه نفي فراءتها سرا الا انه روي فكانوا لا يجهرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الامام لم يقراها ف----لا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن--- بين التكبير والقراءة سكتة	29	5116817039135312021	317	479.5	253	754	42.04243850708008	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1067	true	-5542756656144959361	99	298	492	1530	1538	300	لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولها هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال------------- يا بني اياك والحدث وذكر انه -صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------- فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--الاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي ف-------------ي الخلافة وامثال ذ-لك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها ------------الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا- واعجب من ذلك ان من- افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديث- الي البخاري الا	1067	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	148	291	775	1496	1540	300	لم يقراها فلا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبي-----ر والقراءة سكتة -------------يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل ف-----ي السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال رضي الله عنه يا بني اياك والحدث وذكر انه يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم -ابي بكر وعمر رصي الله عنهما فلم يكونوا يجهرون------------------------------------------------------ وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتو-فر -------الدواعي علي نقله-------------------------------------------------------------------------------------- بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان -قطع بكذ-----------------------------------------------------------------بهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة--- النص علي علي رضي الله عنه في الخلافة وامثاله ذلك وقد اتفق اهل المعرفة ع--------لي انه ليس في الجهر ح----ديث صحيح ولم يرو اهل السننن من ذلك----------------------------- شيءا --------انما يوجد الجهر بها ------في احاديث موضوعة يروي ذلك المارودي والثعلب----------ي وامثالهما من ------------------------------الذين------------------------------- يحتجون بمثل حديث الحميراء واعجب من ذلك ان بعض افاضل الفقهاء ---لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا	29	5116817039135312021	588	901.0	468	1091	53.8955078125	93	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1068	true	-2713242485327197483	84	184	431	927	1508	300	الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبد-المجي--------------------------د عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك -------------قال صلي معاوية------------- بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد	1068	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms032	false	3902972193841185239	196	300	1010	1520	1520	300	الشافعي------------------ حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج قال اخبرني عبدا-لله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي معاوية رضي الله عنه بالمدينة فجهر----- بام القران فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمعه--- من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا و------------انبانا ابراهيم بن محمد-	32	5116817039135312021	454	822.0	364	550	82.54545593261719	87	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1068	true	-2713242485327197483	185	255	931	1288	1508	300	حدثني -----ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية---- قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار-------------- اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او -مثل معناه	1068	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	0	74	0	376	1548	300	حدثنا عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية لما قدم المدينة -صلي لهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار رضي الله عنهم اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي حدث-نا يحيي بن سليم عن عبد-الله -بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية -المهاجرون والانصار بمثله او بمثل معناه	33	5116817039135312021	345	628.0	276	381	90.55117797851562	60	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1069	true	9003607176549560317	1	167	6	826	1531	300	حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار----------- مستفيضة او متواترة امتنع ا-----ن النبي كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه----------------------- مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج------ الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم- رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القرا-ن او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله قاطعا عادة وشرعا و----ان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا	1069	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	48	125	228	610	1502	300	حديث صح---------يح فضلا ان يكون فيها اخبار متواترة او مستفيض-----------ة امتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم جهر ----------------------------------------------------------------------------بها فلا يعارض ذلك كون عدم الجهر مما تتو-فر -------الدواعي علي نقله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في------------------------- الامور الوجودية فاما------- العدمية فل--------ا ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج وجوده الي معرفته------------- ولهذا------ لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او---------- صوما زاءدا او-حجا------------- او زيادة في القراءة او في ال----ركعات-------------------------------- لقطعنا بكذبه------------------------------------------ وان كان عدم ذل--------------ك لم ينقل نقلا	30	5116817039135312021	294	374.5	230	871	33.75430679321289	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1070	true	5352069792526672825	37	243	206	1286	1570	300	----الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بع---------------------------------------ض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس --------------ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا- صريحا في---- حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها--------- وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي------------------- لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما -------------------كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان----- ال---------نبي لم يكن يجهر بالاستفتاح و----الاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة -كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه------- كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما	1070	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	160	300	803	1502	1502	300	وجه الثاني ان الامور العديمة لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء رضي الله عنه سال الناس انسا رضي الله عنه حين جهر بها بعض الاءمة--------- كابن الزبير فاخبر----------------------------------------هم انس رضي الله عنه بترك الجهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان نفي الجهر قد نقل----- صحيحاض صريحا في غير حديث---------- والجهر ----لم ينقل نقلا صح------يحا مع ان العادة توجب نقل الجهر دون عدمه كما قدمناه و---------------------------------------------------من تدبر هذه الوجوه وكان عالما بالادل--------ة قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهل هذا الا بمثابة من ن------قل انه كان يجهر بالاستفتاح مع ان بعض الصحابة كان يجهر به كما كان فيهم من يجهر بالبسملة و--------نحن نعلم بالاضطرار انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة كما---- يجهر بالفاتحة ف-------------------------------------كذلك البسملة لم- يكن يجهر ب------------ها مع انه قال قد كان يجهر بها احيانا --وانه كان يجهر بها قديما-	30	5116817039135312021	471	582.0	377	1215	38.76543045043945	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1070	true	5352069792526672825	243	297	1286	1554	1570	300	ثم ترك ذلك كما روي ابو-داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي كان يجهر بها بمكة فكان---- المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها----- حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح-- انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر	1070	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	0	36	0	186	1508	300	ثم ترك ذلك كما روي ابو داود و--------------------------------الطب-------------------------راني ان-ه كان يجهر بها بمكة فاذاسمعه المشركون----------- سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها بمكة حتي مات فهذا محتمل و-------------------------في الصحيحين انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر	31	5116817039135312021	165	257.0	132	280	58.92856979370117	29	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1071	true	5134715921449761117	9	136	48	679	1501	300	ومثل جهر عمر------------- بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة--------------- بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا------ ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران	1071	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	34	90	177	463	1508	300	ومثل جهر عمر رضي الله عنه بقول- سبحانك اللهم وبحمد------------------------------------ك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما بالاستعاذة و----جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس ف-----يمكن ان يقال ان- من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا الناس ان قراءتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مثل ما-روي ابن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب يريد بذلك انها اية من القران	31	5116817039135312021	239	398.0	192	665	35.939849853515625	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	125	187	629	957	1514	300	وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم--- اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس---- دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة ال----سنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا من----------- شعار الرافضة ولهذا ذهب ابوعلي بن ابي هريرة احد	1072	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	127	190	639	968	1508	300	وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم من اكذب الناس-- فوضعوا احا-------ديث لبسوا بها علي الناس امر دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة اهل السنة مثل ---------سفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهم كان عندهم شعار الرافضة ذلك وروي مسلم ع---ن ابي هريرة رضي	31	5116817039135312021	263	453.0	211	350	75.14286041259766	42	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1074	true	-2056066379928791634	160	270	803	1399	1540	300	ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حت-----------------------------------------------ي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم -بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد -بن عبد الواحد المقدسي في --مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله--- عن انس------------- هو المنكر كيف و-----اصحاب انس الثقات الاثبات	1074	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms032	false	3902972193841185239	102	190	513	978	1520	300	ان الحاكم م--------تساهل--------- في باب التصحيح حتي انه يصحح ما هو موضوع فلا يوثق بتصحيحه وحده حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني ----------بلا نزاع بل دون تصح---------------------------------يح --------ابن خزيمة وابي حاتم ابن -----------------حبان بل تصحيح الحافظ ابي عبدا-لله محمد ابن عبد الواحد المقدسي في المختارة خير من تصحيح الح---------------------------------------اكم بلا ريب------------------- وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح فهو -----------------------------------------------------------هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقل ذلك عن انس رضي الله عنه هو المنكر مع مخالفة اصحاب انس الثقات الاثبات	32	5116817039135312021	366	609.5	297	668	54.79042053222656	58	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1077	true	7203468781899244429	93	300	484	1559	1559	300	يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية-------------------------- الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة -لم يذكر احد علمناه ان انسا كان -------------معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي -------علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل الم-نقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر--------- في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد------------- عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان-	1077	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	81	286	419	1481	1548	300	-----ضعيف من وجوه احدها انه يروي عن انس -رضي الله عنه واحاديث انس رضي الله عنه الصحيحة الصريحة المستفيضة ت-----رد هذا الثاني ان مدارة ----------علي عبدا-لله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا فت-------------بين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعف- والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية -------بالمدينة ولم يذكر احد علمناه ان انسا رضي الله عنه كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والرواي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر -------الدواعي والهمم علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المتواتر عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر بالبسملة في اول الفاتحة والسورة لكان ا----يضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم يقنل هذا احد من اهل الشام عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر ب----ل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فمن--------------------- تدبر ذلك----- قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان	33	5116817039135312021	957	1743.5	769	1146	83.50785064697266	169	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1078	true	6069640360912410737	14	95	68	482	1545	300	هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران---------- وان الصحابة-------------- جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع- ولو	1078	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	0	80	0	403	1524	300	هذا الحديث لو كان يقوم به الحجة فهو شاذ-- لانه خلاف ما رواه الناس------- الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث ان---------- يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر---- ووجوب قراءتها انما هو كتابتها---------- بقلم القران في المصحف وان الصحابة رضي الله عنهم جردوا القران عن غيره والمتواتر عن الصحابة ان ما بين اللوحين قران ولا يقال ---لا يثبت الا بتواتر ولو	34	5116817039135312021	310	529.5	246	439	70.61503601074219	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	33	221	167	1091	1514	300	ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوب-عض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي------------------ حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع م-ن مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة	1079	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	107	204	545	1012	1524	300	ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وطاءفة من الحنفية والحنبلية وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------- من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور ع----------------------------------ن الشافعي وقيل انها من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران حيث كتبت و-----مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الل عليه وسلم حين -نزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما-------- في صحيح مسلم وهو قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك و---المنصوص -------عن احمد وهو قول----------------------------------------------------------------- من حقق القول في هذه المسالة حيث------- جمع بين مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة	34	5116817039135312021	398	654.5	309	944	42.16101837158203	74	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1080	true	26777147234383996	25	170	143	922	1622	300	سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة و-----------احمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان مالا---------- يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون------ قريش	1080	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	214	290	1068	1476	1524	300	سرا وجهرا وه---و المشهور عن----- مالك وقيل قراء------------تها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة والمشهور عن احمد--------------- واكثر اهل الحديث وطاءفة ت---------سوي بين قراءتها وتركها------------------------ معتقدين ان هذا علي احدي القراء-------------------------------------------------------------------------------------تين ويجهر بها و-----------------------قيل لا وق---------------------------------------------------------------------يل يخبر ------------روي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع ذلك فمراعاة الاءتلاف هو الحق فيجهر بها با--------------لمصلحة راجحة ويسوغ تر--------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------- الافضل لتاليف القلوب ----------------------------------------كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم خشية تنفير قريش	34	5116817039135312021	314	445.0	250	825	38.06060791015625	48	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1092	true	286749470423288039	69	94	340	477	1501	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد-- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	1092	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms062	false	3633002173705529446	117	142	621	755	1550	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد و-----الشافعي وهو اصح وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	62	5116817039135312021	118	209.5	96	139	84.89208984375	20	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	2	300	11	1503	1503	300	ويتناول ------من يءول----ه فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا--- اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ- قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل- علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل-	1094	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	1	245	5	1206	1479	300	فيتناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراه--------------------------يم وجاء في بعضها علي ابراهيم ه----------و الاصل في الصل--------اة وساءر اهل بيته ------------------تبع له ولم يات------------------------ علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي لكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم ---جاء علي محمد وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم -في مقام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطبيبة اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن- في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفط ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذا قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف مالو طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي محمد------- فانه----- يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ ل-م يعلم --ما يريد --------به ولو قيل صلي علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد ليخص بالدعاء-------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعم---------------------------------------------------------------وما ولو قيل انه لم يدخل	63	5116817039135312021	810	1316.5	635	1789	45.27669143676758	134	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	8	51	40	257	1519	300	ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابرا---هيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب --	1095	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	245	283	1206	1393	1479	300	ففي ذلك بيان ان الصلاة علي اله------ انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل----------------------------- قوله كما صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه بع قيل الجواب	63	5116817039135312021	163	285.5	128	222	73.42342376708984	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	191	246	980	1255	1519	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب--- من الصلاة مثل-ما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا ال--------جواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من	1095	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	65	114	302	547	1470	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله------------ ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك--------------- مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا حسن ايضا وجواب ثالث منع--------------- ان يكون المشبه دون	64	5116817039135312021	213	358.0	169	287	74.21602630615234	36	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1096	true	413878784780275913	17	117	94	575	1505	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضل--ه علي كل من النبيين ما هو اللاءق به	1096	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	3	57	14	266	1470	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعطم -مالا براهيم وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وي----------------------------------------------------------------ظهر به-- من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به	64	5116817039135312021	240	418.5	187	483	49.6894416809082	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1104	true	5209143114007321274	164	299	797	1471	1473	300	السماء وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك ا---------------نت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه------ الدليل لانهم ظنوا ا--------------ن الدليل	1104	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms066	false	3667386114154811558	159	263	862	1382	1559	300	الدعاء المشروع به حتي كره-------- مالك -----------------ان يقول يا سيدي بل يقول يا رب لانه الانبياء ف------------------------ي القران وكذلك---- المنان وفي--------------------- السنن ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت انت الله المنان بديع السم-وات والارض يا-ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي -------------------------------------------------وقد قال------- احمد------------- لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين و-----------------------------انكر طاءفة-------------- كالقاضي ابي يعلي و----------ابن عقيل ان يكون من اسماءه تعالي الدليل والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل	66	5116817039135312021	422	637.5	333	723	58.36791229248047	75	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1105	true	-2416567313045678955	237	299	1376	1708	1712	300	سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك---- اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	1105	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms067	false	897497082615542338	0	43	0	241	1555	300	سبوح قدوس واسمه الشافي كما ف----ي الصحيح --------------------------------------انت الشافي لا شافي الا انت------------------- وكذلك مثل اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب--------- مما ثبت------------------------- الدعاء بها باجماع المسلمين	67	5116817039135312021	236	415.0	194	336	70.23809814453125	40	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1117	true	-4434911282775122807	225	296	1183	1563	1580	300	الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدع---ة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر-- جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول- الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو -------ذلك مما لا ريب--- انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح	1117	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	14	83	78	434	1527	300	الامام والماموم بقراءة اية الكرسي بعد الصلاة مكروه- بلا ريب وروي في قراءتها حديث لكنه ضعيف جدا وكذا جهر الامام والماموم-- بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اولي الحديد او اخر الحشر وكذا----- اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك كل ذلك مما لا ريب في انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه ف---------------------------لا باس به اذ هي----- عمل صالح	61	5116817039135312021	275	447.0	218	396	69.44444274902344	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1122	true	8541518770631012956	2	227	13	1187	1571	300	ان ي-قول كل واحد م-ن الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي--------------------- فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان ي-------------قول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك و---لفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد به مجمو-------------------------ع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اماما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي------------------- لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ------------ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كله----ا وقال لا يجهر به الا اذا قص-د التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم	1122	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	159	297	813	1515	1527	300	انه يقول كل واحدة من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فهذه ستة انواع قد صحت عنه صلي الله عليه وسلم واما الدعاء فقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه امر معاذا رضي الله عنه ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك لكن لفظ دبر------- قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء ا-خره وقد يراد به ما بعد انقضاءها ك------قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد--- مجموعهما اما دعاء المامومين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام جم-----------يعا فهذا------- لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان العلماء المتاخرون في ذلك علي ثلاثة- اقوال منهم من يستحب---ه عقيب الفجر والعصر ك-----------طاءفة من اصحاب احمد ومالك وابي حن------------يفة وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها سرا وقال لا يجهر به الا اذا اراد التعليم كما ذكر-ناه طاءفة من اصحاب الشافعي وغيره- وليس معهم	61	5116817039135312021	536	866.5	427	1274	42.07221221923828	93	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	0	57	0	315	1564	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال ا-------------------لنبي والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	1125	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms070	false	4113137703230939376	224	273	1205	1468	1621	300	القلب واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسببه----------------------------------------------- قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	70	5116817039135312021	209	350.5	169	341	61.290321350097656	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	160	220	838	1124	1534	300	يا رسو--------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان------------------------ يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان	1175	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	105	160	514	784	1467	300	---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق----------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم---- فكراهة هذه --------------الوساوس هي صريح الايمان	419	5116817039135312021	184	292.0	144	343	53.64431381225586	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1176	true	-5530198068936397190	39	150	211	804	1568	300	رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر---------------------------------------------- كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف ع--------------------------------------ن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة	1176	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms045	false	220469400470322795	47	104	239	518	1564	300	رضي الله عن--------ه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وليس من نفكر بالواجب مثل من تفكر بالفضول فعمر رضي الله عنه كان امي-------------------------------------ر الجيش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مامور بالصلاة و-------الجهاد معا فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح---- في كمال ايمانه ف------------لهذا خففت صلاة الخوف فكان بمنزلة من يصلي صلاة الخوف ولا شك ان صلاة ----------------------------------	45	5116817039135312021	165	198.5	129	677	24.372230529785156	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1179	true	6971637788299323813	109	161	538	800	1526	300	فاللفظ علي ثلاث درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد الثاني ان يدل علي معني بالطبع ك---التاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد-------------- يفعله	1179	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	117	164	628	870	1560	300	واللفظ---- ثلاث درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا --كلام -------------------الثاني ان يدل علي معني بالطبع مثل التاوه والانين والبكاء ---------الثالث ان لا يدل علي معني بال---طبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد قدس الله روحه يفعله	35	5116817039135312021	221	387.5	178	279	79.21147155761719	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	33	97	173	507	1542	300	والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع ف--------يها نزاع في مذهب ------------ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه- بمنزلة العمل اليسير	1184	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	66	117	354	628	1560	300	والقول بان العطاس يبطل محدث----------------------------------------------------------- وقد تبين ان هذه الاصوات الخلقية التي لا تدل بالوضع علي لفظ فيها نزاع في مذهب احمد ومالك وابي حنيفة و---------------الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير مثله--- بخلاف---- القهقهة فانها بمنزلة العمل الكثير	35	5116817039135312021	241	409.5	194	355	67.88732147216797	40	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	194	231	994	1183	1542	300	المصلي-------------- يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان الصحابة يسلمون------- علي النبي-------------------------- وهو يرد عليهم بالاشارة وان------------ لم يحسن الرد--------- بل قد يتكل------م فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب	1184	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	144	193	746	995	1531	300	المصلين وكان فيهم من يحسن الرد بالاشارة --------------فلا باس كما كان الصحابة رضي الله عنهم علي النبي صلي الله عليه وسلم يسلمون وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يكن فيهم من يحسن الرد بالاشارة بل قد يتكلم احدهم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب	52	5116817039135312021	167	272.0	133	263	63.49810028076172	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1218	true	4789976854260425393	235	296	1159	1458	1478	300	واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله فانه كان يحب الفال ويكره--------------------------------------------- الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة	1218	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	242	297	1251	1510	1523	300	واما استفتاح الفال ب--المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي ان ا-------------بن بطة---- فعله وذكر عن غيره انه كرهه وانما------------------------------------- كان---- الفال ان تسمع نحو يا بريدة قال يا ابا بكر يرد امرنا واما الطيرة فان يكون قد بدا في -----فعل امر- او -عزم علي----------------ه فيسمع --كلمة	177	5116817039135312021	184	261.0	145	344	53.488372802734375	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1218	true	4789976854260425393	43	236	226	1164	1478	300	القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة -بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله وكانوا اذا راوه لم يقوموا-------------- لما يعلمون------ من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد-- الناس قيام -بعضهم لبعض- فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع -هذه ال-------عادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب -------من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر- له غير منكر له واما	1218	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	15	150	79	749	1523	300	القيام للمصحف ش--------------------يءا ماثورا عن السلف وقد سءل------- احمد عن تقبيله------ فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهة عليه ويقول كلام ربي كلام ربي والس----لف وان لم يكن من عاد----------------------------تهم قيام بعضهم لبعض ر------لا لمثل القادم من -غيبة ونحو ذلك و-------------لم يكن احد احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يقومون له لما يرون في وجهة من كراهته لذلك والافضل للناس اتباع ال---------سلف في كل شء-------------------------------- فاما اذا اعتادوا ال----قيام لبعضهم -بعضا فقد يقال ان تركوا القيام للمصحف مع تعود القيام لبعضهم لم يكونوا محسن-------------------ين بل هم الي الذم اقرب ح----------------------------------------------------------يث يجب للمصحف من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره----------------------------------------------------------------------- وفي ذلك--- تعظيم حرمات الله وشعاءره ------------------وقد ذكر بعض------ الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقررا له غير منكر--- واما	177	5116817039135312021	573	920.0	449	979	58.529109954833984	102	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1240	true	-1156433249589172373	71	253	403	1373	1616	300	اجتهادهم واما الثانية فالقنوت -هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي ا-من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي ما زال يقنت حتي فارق الدنيا-------------------------------------------------------------------- قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك--- الدعاء	1240	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms071	false	-747584227757538303	54	150	295	806	1565	300	الاحاديث وا---------ما القنوت فهو المداومة علي الطاعة ك----------------------------ما قال 39 9 ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فلا يجوز حمله علي طول القي------------------------------------------------------------------------------------ام للدعاء و---غيره-------- لان الله امر بالقيام له قانتين والامر ل------لوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع و----القاءم في حال قراءته هو فانت ا----يضا و-----------------------------------لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت--- من تمام القنوت المامورة ب و---------ذلك واجب في جميع اجزاء القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث------------------------------------------------------------- ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وان صححه الحاكم فهو يصحح الموضوعات وعنده تساهل فلا يقوم بمثله الحجة قالوا وقوله ا----------لاخر ثم---------- ترك اي الدعاء	71	5116817039135312021	385	605.0	312	1043	36.912750244140625	60	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1241	true	-6577546770495038508	0	134	0	679	1541	300	الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في---- الصلوات الخمس محتجين بان النبي قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي --------قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو ------الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن---- الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سن------ة في قنوت رمضان وليس	1241	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms071	false	-747584227757538303	159	252	846	1317	1565	300	الا شهرا فتبين ---------------------انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل---- التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان فيه- دعاء اولا----------------- فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي ان------- القنوت مشروع في جميع الصلوات وهو----------------------------------------------------------------- شاذ والصحيح انه صلي الله عليه وسلم قنت لسب النازلة ث-------------------------------------------------------------------------------م ترك كما دل عليه---------- الحديث وعليه الحديث وعليه الخلفاء الراشدون-------------- فان عمر رضي الله عنه لما جاءت النصاري قنت عليهم فقال ----------اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره ف--------جعله بعض الناس سنة راتبة في قنوت رمضان وليس	71	5116817039135312021	365	547.0	288	707	51.626590728759766	64	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	21	72	108	394	1611	300	الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو------- بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم	1247	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms065	false	4278130259870830462	248	291	1252	1503	1546	300	الحديث يكون ----------المراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان المءم-------------ن داع لقو-----له تعالي -موسي واخيه- قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن فاذا كان الماموم يءمن ويدعو---- الامام فالدعاء يكون بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة-------- اهدنا الصراط المستقيم	65	5116817039135312021	218	361.5	179	293	74.4027328491211	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1302	true	-8427017194901017986	273	300	1363	1503	1503	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي-	1302	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	264	295	1336	1495	1522	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام -علي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي	37	5116817039135312021	137	250.0	111	160	85.625	23	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	241	281	1280	1471	1575	300	فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس------------------------------------ من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك	1303	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	81	105	424	552	1500	300	فقد اتفق اءمة المسلمين علي ان اتخاذ القبور للدعاء عندها او الصلاة ليست من دين الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك	38	5116817039135312021	86	145.0	69	227	37.88546371459961	16	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	18	89	89	476	1575	300	بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد	1303	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	2	66	10	349	1500	300	بسبع وعشرين درجة وال---------------جمع بينهما -ان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة وهو--- خمس وعشرون وحديث السبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن------------ ان صلاته وحده افضل من اجل خلوته او----- غير ذلك-- فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف ---------معصوم فعطل المساجد	38	5116817039135312021	319	564.0	257	387	82.42893981933594	55	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	268	300	1389	1551	1551	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	115	144	603	747	1500	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وعلماء الحديث وقد---------- تنازعوا فيمن---- صلي وحده-- لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح قاله--- طاءفة من	38	5116817039135312021	129	216.0	101	163	79.14110565185547	23	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1311	true	-5821882054140445972	101	143	520	721	1494	300	فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان- يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة	1311	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	255	291	1279	1456	1500	300	فليس في الحديث ان صلاة المربض ف------ي الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور--------- مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه انه يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قوله وصلاة ----------	38	5116817039135312021	163	304.5	129	202	80.69306945800781	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	37	214	196	1087	1523	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا وا--ماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله اعلم وسءل عن رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة	1322	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms039	false	-3821058422995594152	139	245	720	1259	1519	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلاته مع الثانية افضل --------------------------------------------------------وان كان المدرك ركعة او اقل------------ وقلنا---- يكون مدر---كا للجماعة ف----قد تعارض اذراكه لهذه الجماعة وا----------------------------دراك الثانية من اولها ------------------------------فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها -كلها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا او اماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر وصلاته مع الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب --------------------------------------------------ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو---- جماعة ومن------------------- صلي ف---------ي بيته جماعة	39	5116817039135312021	484	839.0	384	893	54.1993293762207	87	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1324	true	-6684118713169128991	196	291	1041	1522	1576	300	ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل ف-----هل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ------ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها	1324	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms058	false	4397420134710227828	42	106	209	527	1501	300	ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا ف-------لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مر------ة ثم حضر من لم يصل عليها هل يصلي عليها علي قولين-------- قيل يصلي------ وهو مذهب الشافعي واحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند مالك وابي حنيفة ------ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض -سقط ب-------ال--------------------اولي و--صلاة---- الجنازة لا يتطوع بها	58	5116817039135312021	304	519.0	242	492	61.78861618041992	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1325	true	-2666700457891089505	3	148	17	724	1516	300	واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك---- وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل ب-ل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان -------صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا -حضر الجنازة من لم يصل ا------ولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه -لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	1325	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms058	false	4397420134710227828	106	243	527	1200	1501	300	واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعهلا اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك عنه وبين ان يسقط الفرض ب----نفسه واذا قيل هي نافلة فيمنعون قول القاءل لا يتطوع بصلاة الجنازة------------- بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا اعاد الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها -----ان يصلي معه تبعا -----------------------------علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا ينتفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب لان---ه اعاد تبعا ليست قضاء ولا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	58	5116817039135312021	622	1136.5	491	727	85.55708312988281	118	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	29	128	144	672	1563	300	-----مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاه-------واء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة	1369	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms046	false	2745212424372299766	53	106	260	535	1528	300	خلف غيره-- واما الصلاة خلف من يكفر------- من اهل البدع والاهواء ف-----قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه فمن قال ي----كفر امر بالاعادة وفي تك----------------------------------------فير اهل الاهواء نزاع هما روايتان عن------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الامر------- ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه --------------------------لكن الشخص المعين---------- لا يكفر------ حتي تقام عليه الحجة	46	5116817039135312021	223	323.5	176	540	41.296295166015625	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1370	true	6529087039665520490	1	185	8	980	1520	300	مساءل الاصول وبين نوع ا-خر وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ------ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءم---ة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل- البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض-- فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في--- محمد- هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث -هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق--------- ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق- وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور -------الاضاف----ية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع---- النص من الرسول وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية---------------------- فضلا عن ان تكون- قطعية	1370	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms046	false	2745212424372299766	153	295	763	1498	1528	300	مساءل --اصول بكفر بانكارها و-------مساءل --فروع لا يكفر بانكارها ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعي-----------ن ولا عن اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة ونحو--هم من اءمة البدعة وهم--------------------------------------------- متناقضون فاذا -قيل لهم---------------- ما حد ا--------صول الدين--------------------------------------------------- فان قيل مساءل الاع----------------تقاد يقال لهم قد -------------------------تنازع الناس في ان محمدا هل راي ربه ------وفي ان عثمان افضل------- ام علي -----وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث وهي -------------اعتقادات --------ولا كفر فيها ب--اتفاق المسلمين ووجوب الصلاة والزكاة-------- والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عمليه والمنكر لها يكفر ---اتفاقا وان قيل الاصول هي-------- القطعية فيقال- كثير من مساءل النظر--------------------------- ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هي -----امور تختلف باختلاف الناس فقد يكون قاطعا-- عند هذا ما ليس قاطعا عند هذا-------- كمن سمع لفظ النص---------- وتيقن مراده ولا يبلغ قوة النص الاخر عنده فلا يكون عنده ظنيا فضلا عن ----كونه قطعيا	46	5116817039135312021	547	725.0	428	1038	52.69749450683594	76	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1411	true	8373588284700307862	10	51	48	284	1546	300	الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان- انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية	1411	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	244	279	1245	1440	1552	300	الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فان- اجتمعا ابيح القصر بالوجهين واذا انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والاصح انه ------------------------------------لا يحتاج----- الي نية	49	5116817039135312021	184	338.0	151	237	77.63713073730469	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1500	true	-7870873871168820874	198	226	1068	1219	1600	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ما غنمتم	1500	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	181	206	929	1066	1563	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ال--ا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------وان تءدوا خمس ما غنمتم	96	5116817039135312021	136	257.5	111	151	90.06622314453125	23	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1503	true	4233223251165870819	199	279	1080	1526	1644	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1503	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	137	191	696	996	1601	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	415	5116817039135312021	293	558.0	240	446	65.695068359375	52	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	119	249	611	1244	1494	300	قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الج----معة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة -من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يص----لي اثنتي عشرة ركعة ومنهم م----ن يصلي	1513	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms055	false	-6866548115515017989	82	139	399	671	1480	300	قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احدا ولا نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي في بيته قبل الخروج منه الي الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل رغ----------------ب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة فمن اصحابه رضي الله عنهم من كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عشر-----ة ومنهم من كان يصلي اثنتي عشر-----ة ومنهم من كان يصلي	55	5116817039135312021	216	350.0	169	646	33.43653106689453	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	182	228	933	1179	1537	300	ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان وات-------------------------فق المسلمون عليه -صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال	1516	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	255	299	1295	1528	1531	300	ويتوجه ان يقال----------- لما سن- عثمان رضي الله عنه الاذان الاول انفق المسلمون عليه فصار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبي-------ن الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل----- المغرب------- فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال	52	5116817039135312021	202	346.5	163	272	74.26470947265625	34	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	234	284	1213	1466	1537	300	فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها------ فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	1516	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms053	false	4919698193938868960	19	60	86	301	1633	300	وقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان--ها سنة راتبة او وا-----جبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست برات-------------بة لا سيما اذا داوم------ عليها الناس فينبغي تركها احيانا------------------ كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	53	5116817039135312021	200	351.0	160	259	77.22007751464844	36	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	132	294	702	1530	1571	300	جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعص-ب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف- الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله	1519	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	0	111	0	582	1588	300	جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات افضل من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خير م-ن الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاع---ه لا لان---- جنسه افضل ولان---------- تفضيل بعض الاعمال علي بعض ان لم يعرف---- التفضيل فانه------ يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيه- اضطراب كثير قال من الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصيب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------ والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه وبوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الفه الل-----ه ورسوله ويداعي------- ما احب- الله ورسوله	54	5116817039135312021	562	1025.0	452	830	67.71084594726562	95	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	0	266	0	1394	1571	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد---------- صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والافكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة -----------والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما	1520	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	112	214	588	1129	1588	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين ل-----سعادة الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان ي--صلي بعدها----- ركعتين ---وثبت بع-----------------------------------------------د الظهر ركعتين وقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه--------- الراتبة التي ثبتت وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم بالليل اما احدي عشرة و-----اما ثلاث عشر-----ة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار قريب----------ا من اربعين ركعة فرضا ونفلا والناس------------------------------------- منهم من لا يوقت في الرواتب كما ----لك فانه لا يري سوي---- الوتر وركعتي الفجر------------------------------- ومنهم من يقدر------- اشياء-------- ضعيفة بل باطلة كمن	54	5116817039135312021	463	730.5	373	1415	32.720848083496094	76	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	3	107	12	582	1569	300	قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه------------------- كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب -------ابي طالب------ وابي حامد-------- وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من	1521	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	215	299	1134	1583	1588	300	قبل العصر اربعا وقب-------------------------------ل الظهر ستا و--بعدها اربعا او انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة---------- واشد من ذلك ما يذكره من يصنف ف-----ي الرقاءق من--------- الصلاة- الاسبوعية والحولية-------------------------------------------------------------------- المذكورة في كتاب القوت لابي طالب المكي وابي حامد الغزالي وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان وال-------اثني عشرية----- في اول----- جمعة من رجب و------------في ليلة سبع وعشرين في رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين و-----يوم عاشورا- وامثال ذلك مع	54	5116817039135312021	389	630.5	314	610	63.77049255371094	63	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	232	300	1139	1498	1498	300	خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن- والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاجاب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا-	1526	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms203	false	-8683509248096603539	158	223	788	1136	1538	300	خطبة بين صلاتين كلاهما---- لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالطهر والسترة والوقت والقبلة ايضا بالتاذين الجواب--------- هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا	203	5116817039135312021	338	644.0	274	361	93.6288070678711	61	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1527	true	-5492878578686530100	0	77	0	402	1509	300	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع -لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كان-ا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا ف---الخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة ------------------	1527	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms203	false	-8683509248096603539	223	299	1136	1534	1538	300	واما ان ينزل علي ما اذا -عقدت جمعتان في موضع فلا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانتا باذن الامام فان اشكل عين السابق- بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فان الخطبة التي قبل الثانية اذا كانتا باذن الا--------------------مام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تق-م عندهم فكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض وقت---ها والجمعة فرض -وقتها وبينهما خطبة ويمكن ان يريد الساءل خطبة	203	5116817039135312021	343	636.5	276	425	80.70587921142578	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1549	true	-4300134796269086344	15	181	80	939	1523	300	سابق الن------------------------------------------------هار وكل---- في-- فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله------ العادة ان الشمس لا ت-كسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال ---علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب	1549	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	28	130	150	678	1540	300	و----النهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمسو القمر وذلك من ايات الله تعالي فكما ان العادة ان اله-----------------------لال لا يستهل الا ليلة ثلاثين او-------------- احدي وثلاثين وان الشهر لاي كون الا ثلاثين او تسعا وعشرين------------------------------------------------- فكذلك اجري الله تعالي العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشمس والقمر ليال- معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الميلة الفلانية-------------- لكن العلم ب----------الهلال هو علم عام ل---------------لناس واما --علم الك-------------------سوف فهو ل-------من يعرف حساب جريانهما وليس خير الحاسب بذلك من باب علم الغيب	109	5116817039135312021	429	705.0	342	923	46.47887420654297	70	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1550	true	-553312651590316816	11	181	51	872	1472	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي------------------- مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي- فيه النبي صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما -هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد را-----------وا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استف-يد من ----ذلك العلم علم ذلك ---علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك	1550	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	135	260	705	1347	1540	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس----- في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي كسفت فيه الشمس فغ-----------لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله هذ--------------------------ا فيما لم يعلم انه خطا فكيف وهذا ف------هو خطا قطعا و---------------------------------------------------------------------------اما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فذكر-----ه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصور المفروضة كما قد ذكروا اجتما-----ع الوتر والظهر وذكروا ال-----عيد مع عدم استحضارهم هل----- ذلك ممكن ام لا------------------------------------------------------------ لكن استفدنا من تقديرهم العلم بالحكم فقط علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا نفع لتحرير القواعد وتمرير الاذهان علي ضبطها وبكل حال ف-المخبر بذلك	109	5116817039135312021	526	846.5	416	861	61.09175491333008	89	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1551	true	-827378738240364809	153	275	824	1478	1601	300	وامر النبي------------------- بما يزيل الخوف امر بالصلاة- والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ي-كشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه -----جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	1551	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms110	false	2925251363929524741	12	129	64	693	1596	300	فامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف -من -الصلوات والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ينكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين ص----------لاة طويلة وقد روي---- في صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك--------------- استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت ف----ي الصحيح انه كان يجهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون --صلاة---- الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ---------- قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	110	5116817039135312021	573	1047.0	465	680	84.26470947265625	97	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	82	300	427	1591	1591	300	واما التداوي بالخمر ف--------------------------انه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي انه نهي عن الدواء الخبيث وال---------خمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده------------ يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التد-اوي فلا يتعين----- تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان-	1555	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	11	166	60	900	1593	300	واما التداوي بالخمر ولحم الكلب وساءر المحرمات فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة و---احد الوجهين ل--------لشافعي لانه--- ثبت انه--------------- صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الخمر يصنع الدواء فقال انها داء وليس- بدواء و-----------------------------نهي عن الدواء الخبيث وفي السنن الخمر ام الخباءث وذكر البخاري عن ا-----بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم-------- في صحيحه مرفوعا---------- والذين جوزوا التداوي بالمحرم فاسوا ذلك علي اباحة المحرمات-------------- للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده باكل الميتة يقينا والمتداوي ليس كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المضطر لا طريق له غير----------------- الاكل من هذه-------- واما المتداوي فلا يتعين عليه تناول هذا الخبيث------------- فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقي و-هو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله--------- من القوي الطبيعية في الجسد الثالث ان	366	5116817039135312021	738	1267.5	599	1218	60.59113311767578	125	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1556	true	2835565504796503056	32	116	169	587	1568	300	طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي -------------------ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا -------------------من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كابي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم	1556	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	172	249	931	1314	1593	300	طاءفة قليلة---- قاله بعض اصحاب الشافعي -احمد بل--- تنازعوا------ ايما افضل وح------------------ديث----------------------- الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني انكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها بذلك يدل علي عدم وجوب التداوي وايضا فخلق من الصحابة---------- لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كابي بن كعب وابي ذر و--------لم ينكر عليهم	366	5116817039135312021	321	544.5	254	456	70.39473724365234	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1560	true	-9217211477959077719	220	296	1130	1508	1530	300	ذلك------ واما معالجة المصروع بالرقي والتعوذات------- فهذا علي وجهين فان كانت الرقي والتعاويذ مما يعرف معناها وم-ما يجوز في دين الاسلام ان يتكلم بها الرجل--- داعيا لله ذاكرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك فانه يجوز ان يرقي بها المصروع ويعوذ فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه اذن في الرقي ما لم تكن شركا----------------------- وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وان كان في ذلك كلمات محرمة مثل ان يكون فيها شرك او كانت	1560	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms437	false	6925105334548092771	227	300	1160	1517	1517	300	ذلك يصدقه واما معالجة المصروع بالرقي والتعوذ حتي يبرا فهذا علي وجهين فان كانت الرقي---------- مما يعرف معناه وهو ما يجوز في دين الاسلام ان يتكلم---- الرجل به داعيا لله ذاكرا له -مخاطبا لخلقه ونحوه ف---انه يجوز ان يرقي بها لانه صلي الله عليه وسلم------------------------- اذن في الرقي ما-لم تكن شركاء كما ثبت ذلك في الصحيح وقال من استطاع -----ان ينفع اخاه فليفعل وان كان في ذلك كلمات محرمة مثل ال-----------شرك او كانت-	437	5116817039135312021	287	452.5	229	418	68.66028594970703	51	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1561	true	6680431199049425462	0	48	0	247	1587	300	يكون فيها------ كفر فليس لاحد ان يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم وان كان الجني قد ينصرف عن المصروع بها فانما حرمه الله ورسوله ضرره اكثر من نفعه كالسيما-- وغيرها من انواع السحر فان الساحر السيم-اوي وان كان ينال بذلك بعض اغراضه---- كما ينال السارق بالسرقة بعض اغراضه	1561	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms438	false	-2436797564808292860	7	45	36	225	1514	300	يكون فيها ما هو كفر فليس لاحد ان يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم وان كان--------------------------------------------------------------- من نفعه كالسيمياء وغيرها من انواع السحر فان الساحر السيمياوي وان كان ينال بذلك بعض اغراضه فهو كما ينال الزا--------ني بعض اغراضه	438	5116817039135312021	172	283.0	137	260	66.15384674072266	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1562	true	5427418170116496378	58	292	310	1485	1525	300	وليس للعبد ان يدفع كل ضرر بما شاء ولا ي---جلب كل -نفع- بما شاء بل لا يجلب النفع الا بما فيه تقوي الله ولا يدفع الضرر الا بما فيه تقوي الله فان كان ما يفعله من العزاءم والاقسام والدعاء والخلوة والسهر ونحو ذلك مما اباحه الله ورسوله فلا باس به وان كان مما نهي الله عنه ورسوله لم يفعله فمن كذب بما هو موجود من الجن والشياطين والسحر وما ياتون به -------------علي اختلاف انواعه كدعاء الكواكب وتخريج القوي---------- الفعالة السماوية بالقوي المنفعلة الارضية وما ينزل- من الشياطين----- علي كل افاك اثيم فالشياطين التي تنزل عليهم ويسمونها روحانية الكواكب وانكروا دخول الجن في ابدان الانس وحضورها ---بما يستحضرون به من العزاءم والاقسام وامثال ذلك كما هو موجود فقد كذب بما لم يحط به علما ومن جوز ان يفعل الانسان بما -راه مءثرا من هذه الامور من غير ان يزن ذلك بشريعة الاسلام فيفعل ما اباحه الله ويترك ماحرم الله وقد دخل فيما حرمه الله ورسوله اما من الكفر واما من الفسوق واما العصيان بل علي كل احد ان يفعل ما امر الله به ورسوله ويترك ما نهي الله عنه ورسوله ومما شرعه النبي من التعوذ فانه قد ثبت عنه -في الصحيح ا--------نه قال من قرا اية الكرسي اذا -اوي الي فراشه لم يزل عليه من الله حافظ- ولم يقربه شيطان حتي يصبح وفي السنن انه كان يعلم اصحابه ان يقول احدهم اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون	1562	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms438	false	-2436797564808292860	45	190	225	960	1514	300	فليس للعبد ان يدفع كل ضرر بما شاء ولا ان يجلب كل منفعة بما شاء ب---------------ل لا ب--د من تقوي ا-------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن كذب بما هو موجود من الجن والشياطين والسحر وما يعانيه السحرة والكهان علي اختلاف انواعه كدعاء الكواكب وتمريخ القوي السيماوية الفعال---------ة ب------المنفعلة الارضية وما تنزلت به الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------------------------------------------------------------------------------ وحضور الجن بما يستحضرون به من الغوانم والبخور- وامثال ذلك كما هو موجود فقد كذب بما لم يحط به علما ومن جوز ان يفعل الانسان -ما يراه مءثرا --------------من غير ان يزنه علي شريعة الاسلام فقد اخطا خطا بينا و--------------------------فيما اباحته الشريعة مما يدفع ضرر الشيطان واذاه كثير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اية الكرسي حين ياوي الي فراشه لم يزل عليه من الله حافظا ولم يقربه شيطان و----------------------كان يعلم اصحابه-------------- اعوذ بكلمات الله التامة -من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون	438	5116817039135312021	577	905.5	458	1224	47.14052200317383	94	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1564	true	-2613196488171662748	214	246	1054	1216	1458	300	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم---- مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1564	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	0	33	0	166	1516	300	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم رجل مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	312	5116817039135312021	162	317.5	130	166	97.59036254882812	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1572	true	-3889807854014015199	19	299	86	1563	1569	300	واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه---- فان النبي قال لعن ا---------------لله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول الله من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد ب--انضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي في النهي عن ذلك حتي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة --------والذكر و--قراءة	1572	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	149	241	744	1247	1523	300	واما جعل------ه عند القب-ر وايقاد القناديل هناك فه-------و منهي عنه ولو -------جعل للقراءة هنا-----ك فكيف اذا لم يقرا فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها---------------------- السرج والمساجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في ال--------------------------------------------ذم والحرام لا يتولد بالانضمام المباح والناس------------- قد تنازعوا في القراءة عند القبر وجعل المصحف عند القر ليقرا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدعة منكرة لم يفعلها ال-------سلف بل ي---دخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نزاع في- النمهي ----------------عن اتخاذها ماس-----جد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والدعاء والذكر والقراءة	177	5116817039135312021	399	604.5	321	1508	26.458885192871094	60	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1583	true	4945311764053836316	77	177	398	963	1609	300	بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تومن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد فاذا عرف هذا الاصل فالامر الذي كان معروفا بين المسلمين في القرون المفضلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون الله بانواع العبادات المشروعة فرضها ونفلها من الصلاة والصيام والقراءة والذكر وغير ذلك وكانوا يدعون للمءمنين والمءمنات كما امر الله بذلك لاحياءهم وامواتهم في صلاتهم علي الجنازة وعند زيارة القبور-- وغير ذلك وروي عن طاءفة من السلف عند كل ختمة دعوة مج--ابة فاذا دعا الرجل عقيب الختم- لنفسه ولوالديه ولمشاءخه وغيرهم من المءمنين والمءمنات كان هذا من الجنس المشروع وكذلك دعاءه لهم في قيام- الليل	1583	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	7	158	34	863	1603	300	بن مسعود رضي الله عنه من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد -------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا بطريق من قبلكم فو الله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم يمينا او شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا فلم يكن من عادة السلف اذا صلوا او صاموا او حجوا تطوعا او قرءوا القران ان يهدوا ثواب ذلك للموتي بل كان من عادتهم ان يعبدوا الله بانواع العبادات المشروعات ويدعوا------------------------------------------------------------- للمءمنين والمءمنات------------------ لاحياءهم وامواتهم في صلاتهم علي الجنازة وعند زيارة --قبورهم وغير ذلك -روي ان--------------- عند كل ختمة دعوة مستجابة فاذا دعا------ عقيب الختمة لنفسه ولوالديه ولمشايخه وغيرهم من المءمنين والمءمنات كل مشروعا--------------- وكذلك مواطن الاجابة كجوف الليل	127	5116817039135312021	332	419.0	271	1025	32.39024353027344	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1610	true	-1977871003041345927	104	141	552	756	1579	300	فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا-------- هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعر-------------------------------------ي عن اهل السنة والجماعة والتكليف ----------------------------------------انما ينقطع-------- بدخول دار الجزاء وهي الجنة --والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنو--------------------------ن في البرزخ	1610	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms170	false	-3780200862581347282	110	163	572	864	1609	300	فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار فهذا التفصيل هو الصواب واما البهاءم فعامة المسلمين انه لا عقاب عليهم الا ما يحكي عن التناسخية فصل الدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار--------------------------------- كما صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والامتحان في البرزخ	170	5116817039135312021	119	128.5	93	325	36.61538314819336	18	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1635	true	-6573977971633602914	157	298	828	1542	1552	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها--- مطالبته به لءلا يقع------- بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق----- بعد مدة من السنين فهل تجب --------زكاة السنين الماضية--------------- ام الي ان يحول----- الحول من حين قبضت الصداق فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه م-ن القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال---- من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم--- ما ياخذونه مع انه لم يحصل له- شء	1635	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	158	300	822	1544	1544	300	صداقها عند----- زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها ان تطالب-ه به لءلا تقع الفرقة بينهما فيعوضها----------- عن صداقها بعقار او يدفع ل--ها الصداق جملة بعد مدة من السنين فهل عليها فيه الزكاة السنين الماضية بمجرد قبضها له ام الي ان يحول عليه الحول من حين قبضت----------------------ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاذفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضه- دون ما اذا لم يمكن تمكينها من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها -لسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب للفقاء ما ياخذونه مع انه لم يحصل لهم شء-	188	5116817039135312021	646	1158.0	517	766	84.3342056274414	114	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1636	true	1756151508382689492	0	73	0	354	1513	300	في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين الن---------------------------------صاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض ف-هذا القول له وجه و-هذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم	1636	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms189	false	7234359377919860266	2	80	11	390	1506	300	في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الش-يعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه سيذا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكا------ة عند القبض فلهذا القول--- وجه ولهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم	189	5116817039135312021	342	650.5	271	389	87.91773986816406	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	246	268	1280	1383	1552	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور	1649	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	278	300	1344	1446	1446	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطوه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور-	187	5116817039135312021	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	268	300	1383	1552	1552	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن-	1649	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	0	34	0	174	1544	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري هبا كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن	188	5116817039135312021	167	316.0	136	174	95.97701263427734	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	0	114	0	607	1573	300	اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها----- فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا- دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة------------- فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله	1650	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	34	154	174	801	1544	300	اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها اياه فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة الم-ادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعاض دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي مقدارها من جنس ما يتجر فيه فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد فولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي لي--وفي دينه والل----ه اعلم	188	5116817039135312021	582	1102.0	470	634	91.79811096191406	103	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1654	true	-2135780742733901509	215	259	1071	1314	1488	300	علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان----- مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وسءل رحمه	1654	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	25	68	128	359	1545	300	علي المحتاج-- من الاهل اولي من غيره فان لم يتسع مال الانسان-------- للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة----- فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب -اما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة واذا حكم -	327	5116817039135312021	203	355.5	165	248	81.8548355102539	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	0	131	0	631	1440	300	المال وانت غير ساءل ولا م--شرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر--------------- يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او م--شرفا------ الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة و--الاستشراف 1 واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اش--راف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي------------------- عمر------------- من بيت المال فانه قد كان----عمل له فاعطاه	1655	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	163	300	837	1501	1501	300	المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا---------- ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال ح---كيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك احدا-- شيءا فكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الخبر-ين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مستشرفا بقلبه الي ما يع-اه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح--- المسالة او الاستشراف-- واما اذا اتاه من غير مسالة ولا استشراف فله اخذه ان كان الذي اع------طاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه من بيت المال فانه قد كان له عمل--- فاعطاه-	332	5116817039135312021	589	1056.0	467	696	84.62643432617188	109	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	131	183	631	884	1440	300	عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام------------------------------------------------------------------------------ مالا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن-------------------------------------------------------------------- واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخبر من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه	1655	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	0	74	0	372	1508	300	عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام وقد تنازع العلماء في وجوب القبول والمشهور في مذهب احمد وغيره انه ان كان اعطاه مالا يستحقه عليه فان قبله وكافاه عل--------------يه فقد احسن اما اذا قبله من غير مكافاة بالمال فهذا يجوز مع الحاجة ويدعو الله له واما الغني فينبغي له ان يكافء كما في الحديث من------------ اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا--- ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه	333	5116817039135312021	203	354.5	161	401	50.62343978881836	36	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1714	true	5690887700665740390	127	172	674	898	1546	300	الناس ويستهلوا لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كانت تلك الليلة اول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا	1714	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms055	false	-6866548115515017989	267	300	1310	1480	1480	300	الناس ويستهلوه لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة------------------------------------------- وانما يغلط كثير من الناس في---- هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كان- تلك الليلة او- الشهر سواء ظهر---- للناس واستهلوا-	55	5116817039135312021	169	298.5	137	224	75.44642639160156	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1714	true	5690887700665740390	172	277	898	1433	1546	300	به اولا وليس------ كذلك بل--------- ظهوره للناس واستهلالهم به لابد منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصو--------------------م اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشر ذي الحجة جاءز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما انهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال ام لم يطلع فانهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الاءمة وانما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في اول رمضان لان الاصل بقاء شعبان وانما	1714	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms056	false	-5917314426562804200	0	89	0	453	1560	300	به اولا وليس الامر كذلك بل لا بد من ظهوره------ واستهلالهم ب---------ه ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي ه-ي اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فينبغي ان يصوم التاسع ظاهرا وان كان بحساب رءيته عاشر فصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشره جا---------ز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما----- لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان لم يكن شكا بال-----------------------------------------------اتفاق بخلاف ليلة الثلاثين من شعبا---------------------------------ن لان لااصل بقاء شعبان وكذا -	56	5116817039135312021	336	532.0	267	570	58.94736862182617	58	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1717	true	-4735788390810091735	33	133	169	710	1568	300	حد اليوم ايضا وبينت انه لا ينضبط بالحساب لان اليوم- يظهر بسبب الابخرة المتصاعدة فمن اراد ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي--- تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة في ذلك تاثير والبخار يكون في الشتاء والارض----- الرطبة اكثر مما يكون في الصيف والارض اليابسة وكان ذلك لا ينضبط بالحساب فسدت طريقة القياس الحسابي ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء اطول منها في زمان الصيف والاخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا ايضا مبسوط في موضعه والله سبحانه اعلم	1717	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms056	false	-5917314426562804200	130	211	682	1109	1560	300	حد اليوم و----------انه لا ينضبط بالحساب لان النهار يظهر -سبب الابخرة فمتي ادي الي------ ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح------ لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي لا تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة------- تاثير فالبحار يكون في الشفاء وفي الاماكن الرطبة -----------------------------------------اكثر فلا ينضبط بالحساب-------------------------- ولهذا توجد حصة الفجر في زم-ن الشتاء اطول منها في زم-ن الصيف و------------القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذ-----ا مبسوط في موضعه والل-------ه اعلم	56	5116817039135312021	389	651.0	313	550	70.7272720336914	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1717	true	-4735788390810091735	186	300	988	1568	1568	300	الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي الم----فطر- فانه يستتاب من ذلك-	1717	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms191	false	-4836943270768228720	95	210	450	1036	1506	300	الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فطره فانه يستتاب من ذلك	191	5116817039135312021	580	1150.0	467	586	98.97611236572266	112	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	0	87	0	456	1518	300	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخ-------------------لاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن	1718	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms191	false	-4836943270768228720	210	300	1036	1506	1506	300	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر و----اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن-	191	5116817039135312021	449	878.5	364	475	94.52631378173828	85	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	88	300	459	1518	1518	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي انه ق-------------------ال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي------------------- انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي------------------- اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون و---------يفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام و---------قال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في------------------------ اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي -------------------كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز-	1718	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms192	false	2773763244097819730	1	235	4	1167	1482	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذي ----------يقصرون في السفر ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام بلياليها وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في كل ما يسمي سفرا وان كان اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز	192	5116817039135312021	1036	1974.5	829	1178	87.94567108154297	198	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1719	true	-4817614184505100614	0	57	0	277	1531	300	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي------------------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه نوي الصوم في السفر ثم انه دع-ا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه	1719	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms192	false	2773763244097819730	235	300	1167	1482	1482	300	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه ربما بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه-	192	5116817039135312021	274	508.0	218	316	86.7088623046875	54	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1719	true	-4817614184505100614	57	193	277	1013	1531	300	بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السل-ع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم ي--------قصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي------- والله اعلم	1719	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms193	false	-4187618438134389387	0	138	0	751	1588	300	بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم -في وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلفع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يفطرون ويقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والكلا والله اعلم	193	5116817039135312021	735	1448.5	599	752	97.73936462402344	132	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1764	true	5099425265779410526	119	156	643	853	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1764	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	210	420.0	173	210	100.0	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1782	true	8896430002678757759	44	76	208	367	1476	300	كانت م-------ن القواعد اللاتي لم يحضن وقد يءست من النكاح ولا محرم لها فانه يجوز----------------------- في احد قولي العلماء ان تحج مع من تامنه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك والشافعي	1782	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	151	180	733	877	1463	300	كانت المراة من القواعد--------------- وقد يءست من النكاح ولا محرم لها ف----يجوز لها ان تحج مع من تامنه في احد قولي العلماء هما --------------------------روايتان عن احمد ومذهب مالك والشافعي	215	5116817039135312021	108	165.5	87	189	57.14285659790039	18	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1784	true	-1107050806280193829	225	288	1145	1459	1515	300	ان تحج عن الميت بمال يءخذ علي وجه النيابة بالاتفاق واما علي وجه الاجارة ففيه قولان للعلماء -هما روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول--- الشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة ثم هذه الحاجة عن الميت ان كان قصدها الحج او نفع الميت كان لها في ذلك اجر وثواب وان كان ليس مقصودها الا اخذ الاجرة فمالها في الاخرة من خلاق	1784	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	91	150	448	728	1463	300	----------الحج- بمال يءخذ علي وجه النيابة ---اتفاقا اما علي وجه الاجازة ففيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد احداهما يجوز كما هو عند الشافعي والاخر- لا يجوز كما عند- ابي حنيفة ثم-------------------- ان كان قصده- الحج او نفع الميت كان له- في ذلك اجر وثواب وان كان ليس له مقصد الا اخذ الاجرة فما له في الاخرة من خلاق	215	5116817039135312021	247	417.0	192	318	77.67295837402344	42	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1786	true	1525808059478106644	82	152	390	719	1436	300	في اظهر قولي العلماء وتفصيل ذلك انه اذا------------------------- استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان -حج عق-ب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ	1786	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	169	231	817	1116	1463	300	في احد- قولي العلماء هما روايتان عن احمد ومذهب مالك والشافعي ومن استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات---- غير عاص و-------------------ان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل ا-----لحج مات عاصي-----ا وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بل -----------------------يحج عنه من حيث بلغ	215	5116817039135312021	249	405.5	194	356	69.94381713867188	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1808	true	-3861063591695953424	171	300	851	1523	1523	300	وان كان بدلا عن ترفهه بسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما وقد قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتمر عق-به والبدل قد يكون واجبا كالجمعة فانها وان كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة وكالمتيمم العاجز عن استعمال الماء فان --------التيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز ان يكون البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز ولهذا يستحب للمسافر ان يفطر ويقضي والقضاء بدل عن الاداء وكذلك المريض -ال---ذي يشق عليه الصوم يفطر- ويقضي- والقضاء بدل وتخلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجميع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج ب--اتفاق المسلمين ولا يفعل الا بعد التحلل الاول و-رمي الجمار ايام مني من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رمي الجمار ايام مني بعد الح-ل التام وهو السنة كما فعل- النبي صلي الله-	1808	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms204	false	7116720377659524523	123	225	649	1198	1568	300	وان كان بدلا عن ترفهه لسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما و---قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتبر عقيبه والبدل ي---كون واجبا كالجمع---------------------------------------ة وكاليتيم ل-لعاجز عن استعمال الماء فان الجمعة والتيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز كو----ن البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز-------------------------------------------------------- وكذلك المريض والمسافر يستحب لهما- ان يفطرا ويقضيا والقضاء بدل وتحلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجم-ع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج بالاتفاق--------- ولا يفعل المتحلل------- الاول وكرمي الجمار ----فانه من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رم----------------ي بعد الحلل التام وهو السنة كما فعله النبي صلي الله	204	5116817039135312021	499	846.0	402	693	72.00577545166016	76	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1810	true	53912367523529261	121	244	619	1243	1545	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ كان متمتعا من الاصحاب علي قولين الاول --انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحمل هءلاء رواية من روي ان المتعة كانت لهم خاصة علي انهم خصوا بالتحلل من الاحرام مع سوق الهدي دون من ساق الهدي من الصحابة وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه وهذا الذي قاله هءلاء منكر- عند جماهير اهل العلم وممن انكر ذلك علي القاضي الشيخ ابو البركات وغيره وقالوا من تامل الاحاديث المستفيضة تبين له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل هو ولا احد ممن ساق الهدي والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل من احرامه لكونه ساق الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد وغيره وهءلاء يسمون هذا	1810	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	46	121	237	629	1526	300	صلي الله عليه وسلم التمتع الخاص القاضي ابو يعلي ثم الذين قالوا انه كان متمتعا -----------علي قولين اضعفهما انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحملوا الهدي علي ا-------ن المتعة كانت---- خاصة و---انهم حلوا من --------الاحرام مع سوي الهدي وهذه طريق----------------------------ة القاضي وهي--------------------------- منكرة عند جماهير---- العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني انه------------------------ تمتع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل لسوق الهد---------------ي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وه-ي طريقة الشيخ ابي محمد المقدسي وقد- يسمون هذا	205	5116817039135312021	280	402.5	222	675	41.48147964477539	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1811	true	8988092992193418491	279	300	1342	1440	1440	300	فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطاووس دون حديث---------- من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر-	1811	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	155	178	804	913	1526	300	فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر رضي الله عنهم وفي الصحابة من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر	205	5116817039135312021	83	142.5	65	109	76.14678955078125	17	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1813	true	3594873328778721305	29	107	131	524	1456	300	كان عثمان------------- ينهي عن المتعة وكان علي------------- يامر بها فقال عثمان لعلي كلمة فقال لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------ اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي علي----------- انهم تمتعوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم واما -------قول عثمان------------- كنا خاءفين فانهم كا---نوا خاءفين---- في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر الحج وكان كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي ايضا متمتعا لان الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة	1813	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	210	300	1080	1526	1526	300	كان عثمان رضي الله عنه ينهي عن المتعة وكان علي رضي الله عنه يامر بها فقال علي رضي الله عنه---- لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان اجل ولكن- كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي رضي الله عنهما انهم تمتعوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح وقول عثمان رضي الله عنه كنا خاءفين فانهم ما كانوا خاءفين الا في عمرة القضية وكانوا ا---عتمروا في اشهر الحج و----كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي----- متمتعا و---الناهون عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة-	205	5116817039135312021	344	551.5	275	468	73.5042724609375	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1813	true	3594873328778721305	107	276	524	1341	1456	300	في اشهر الحج مطلقا وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن ابي وقاص -------------لما بلغه ان معاوية نهي------------- عن المتعة قال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية -------------كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح او قبل ذلك ولكن في عمرة القضية---- كافر- ب--عرش -مكة وقد سمي سعد------------- عمرة القضية متعة فلعل عثمان اراد الخوف عام القضية وكانوا ايضا خاءفين----- عام الفتح واما عام حجة الوداع فكانوا امنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفي الله الشرك واهله ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ي امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام كما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي------ في غزاة الفتح وكما يظن بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في حجة او عمرة وانما كان دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة ولم يقل احد انه دخلها في حجة ولا عمرة	1813	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	0	155	0	753	1456	300	في اشهر الحج مطلقا فف---------ي الصحيح عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما بلغه ان معاوية رضي الله عنه نهي عن المتعة قال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية رضي الله عنه كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح----------- ولكن في عمرة القضية كان كافرا بالعرش بمكة فقد سمي سعد رضي الله عنه عمرة الق--------------------------------------ضية وكانو-----ا خاءفين ايضا عام الفتح -اما عام حجة الوداع فكانوا امنين------------------------------------------- ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم ذاك العام كما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي عنهما في غزاة الفتح وكما -ظن بعضهم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في حج- او عمرة وانما---- دخ-له------ا عام الفتح------------ ولم يقل احد انه دخلها في حج- ولا عمرة	206	5116817039135312021	668	1132.5	528	890	75.05618286132812	119	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1814	true	5622459681809433861	8	107	37	511	1483	300	وفي الصحيحين عن مطرف -----------بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين------------- احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو---- من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص------------- عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية وهذا انما	1814	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	197	298	965	1447	1456	300	وفي الصحيحين عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين رضي الله عنه احدثك حديثا لعل الله--- ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينع عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية ت----متع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران بن حصين من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي----- مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا------ كافر بالعرش ي--------------عني معاوية وهو- انما	206	5116817039135312021	435	800.5	343	515	84.46601867675781	84	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1814	true	5622459681809433861	141	214	679	1039	1483	300	ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يرو---------------ون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي-------------- ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب--- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك------------ وقل عمرة في حجة	1814	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	5	77	29	376	1484	300	ينهون عن الاعتماد في اشهر الحج فصار الصحابة رضي الله عنهم يوردون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب علي- القارن ان يهدي هديا ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج-------------------- وفي----- البخار------- عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- يقول اتاني------- ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك واديا لعتيق وقل عمرة في حجة	207	5116817039135312021	287	477.5	225	404	71.03960418701172	55	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1815	true	7930436766352230571	0	89	0	415	1412	300	عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وما ذكره بكر عن بن عمر عنه فجوابه ان الثقاة الذين هم اثبت في بن عمر من بكر مثل ابنه سالم رو------وا عنه انه قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وهءلاء اثبت عن -بن عمر من بكر وغلط بكر علي ابن عمر اولي من تغليط سالم ابنه عنه وتغليطه هو علي النبي صلي الله عليه وسلم ويشب-ه هذا ان بن عمر ق-------------------ال له افرد الحج فظن--- انه قال لبي بالحج فان افراد الحج كانوا يطلقونه---------- ويريدون به افراد	1815	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	137	210	673	1027	1484	300	عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وقد روي----------------------------- الثقات------------------------------- مثل س-----الم روي عن ابن عمر انه قال تمتع رسول الله صلي الله عليه----- بالعمرة وال---حج وهءلاء اثبت عن ابن عمر من بكر وغلط بك------------ر اولي من غل--ط سالم علي ابيه وتغليطه هو علي النبي صلي الله عليه وسلم ونسبته الي ا--بن عمر رضي الله عنهما انه قال له افرد الحج فظن هو انه قال لبي بالحج فانهم--------- كانوا يطلقون افراد الحج ويريدون--- افراد	207	5116817039135312021	282	413.5	219	455	61.978023529052734	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1816	true	6628577134397584148	78	201	363	968	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس--- قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة ---------------مثل حديث سالم عن ابيه فهذا اص-ح حديث علي وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة عن سالم عن بن عمر وهو اصح من حديث بن عمر ومن حديث عروة عن عاءشة وهو اصح من حديث عاءشة وقد ثبت عنها في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها--- باتفاق المسلمين فتعين ان يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة و-بن عمر وجابر-------------- والثلاثة نقل عنهم	1816	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	222	298	1087	1474	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة رضي الله عنها بمثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصبح حديث علي وجه الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنها في الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجته باتفاق المسلمين فتعين ان يكون كان تمتع قران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين نقلوا ---انه افرد في----هم ثلاثة عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم والثلاثة نقل عنهم	207	5116817039135312021	308	486.0	244	642	47.97507858276367	54	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1816	true	6628577134397584148	202	298	975	1432	1438	300	وحديث عاءشة و-بن عمر ---------------انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح عنهما من ذلك------ فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان ي-حللن عام حجة الوداع قالت حفصة-------------------------------------------- فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------انحر هديي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية------------------------------------------------------ ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا يدل علي انه------------------- كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا ومما يبين	1816	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	1	163	8	767	1454	300	وحديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج ولءن صح-------- ذلك عنهما فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين انه-------------------------------- امر ازواجه ان يتحللن عام حجة الوداع قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما -منعك ان تحل -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي حديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنه فطاف بالصفا وطاف بالمروة ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجة ونحر هديه يوم النحر وافاض بالمروة ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت ثم حل من كل شء وفي رواية قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر------ فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا -فقد تبين	208	5116817039135312021	394	632.5	309	808	48.76237487792969	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	193	295	927	1429	1450	300	ان الروايات الكثيرة الثابتة عن -بن عمر وعاءشة-------------- توافق ما فعله ساءر الصحابة انه------------------- كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل ومثل هذا لا يجوز ان يعارض ب-ه الاحاديث الصحيحة فقد تبين ان من قال---- افرد الحج فان ادعي انه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء و---من قال انه افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجته بعمرة فهذا قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك ع-ن احد ------------من الصحابة------- ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه	1817	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	163	270	767	1301	1454	300	ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم توافق ما نقله ساءر الصحابة انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا ي-حتج بحديث مرسل فلا---------------- يعارض هذه الاحاديث الثابتة فقد تبين ان من قال انه افرد الحج وا-راد-- انه اعتمر بعد حجة- كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء وان من قال---- افرد الحج بمعني انه لم يات مع حج-ه بعمرة ف----قد اعتقده بعض العلماء فهو غلط لانهم اتفقوا علي انه اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجه ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه	208	5116817039135312021	436	716.5	343	564	77.30496215820312	74	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	1	45	5	223	1502	300	فقوله ايضا غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك احد من الصحابة	1818	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	256	299	1238	1451	1454	300	فقوله -----غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك احد من الصحابة	208	5116817039135312021	213	419.0	170	218	97.7064208984375	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	45	191	223	960	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فالغلط في هذا الباب وقع ممن--- دون الصحابة ف---لم يفهموا كلامهم واما الصحابة-------------- فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حل-وا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع------ عبد الرحمن----------- الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي	1818	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	2	132	10	659	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فالغلط------------- وقع ممن هو دون الصحابة ممن لم يفهم-- كلامهم واما الصحابة رضي الله عنهم فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحي--------ن عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافو------ا اخر بعد ان رجعوا------- لحجهم واما الذين جمعوا ال----حج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي----- مسلم عنا-------------- انها ----------------------------------------------------------------------------قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم------ يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث--ها مع اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر الي ا-تنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي	209	5116817039135312021	585	1012.5	468	794	73.67758178710938	102	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1819	true	597065575495409966	0	140	0	734	1482	300	اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت عاءشة في الحديث الصحيح ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول -الذي طافه المتمتعون اولا وايضا فقد ثبت بالاحاديث الصحيحة في قضيتها انها لما طافت يوم النحر بالبيت وبين الصفا والمروة قال لها قد حللت وقال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وانه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة ودل ذلك علي ان القارن يجزيه ط------------واف واحد بالبيت وبين الصفا والمروة كما يجزء المفرد لا سيما وعاءشة لم تطف ا-لا طواف قدوم بل -لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي ومما يبين ذلك ان الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1819	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	159	264	797	1337	1505	300	اني لم اطف بالبيت حتي حججت -قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت ا-----------------------ن الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاولي الذي طافه المتمتعون اولا وان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------------لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك فدل-------------------------------------- علي انها كانت قارنة وانه اجزاها طواف واحد وسعي واحد ك------------------------المفرد لا سيما و---هي لم تطف اولا طواف قد-م بل ولم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك واذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي وقد صحح عن---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	209	5116817039135312021	459	789.5	366	749	61.281707763671875	78	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1915	true	94233906380064167	154	292	827	1486	1522	300	طاف محدثا وابعد عن مكة لم يجب عليه العود للمشقة فكيف يجب علي هذه ما لا ي--مكنها الا بمشقة اعظم من ذلك لكن هناك من يقول عليه دم وهنا يتوجه ان لا يجب عليها دم لان الواجب اذا تركه من غير تفريط فلا دم عليه بخلاف ما اذا تركه ناسيا او جاهلا وقد يقال عليها دم لندور هذه الصورة ونظير ذلك ان يمنعه عدو عن رمي الجمرة فلا يقدر علي ذلك حتي يعود الي مكة او يمنعه العدو عن الوقوف بعرفة الي الليل او يمنعه العدو عن طواف الوداع بحيث لا يمكنه المقام حتي يودع وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه اسقط عن الحاءض طواف الوداع ومن قال ان الطهارة فرض في الطواف وشرط فيه فليس كونها شرطا فيه اعظم من كونها شرطا في الصلاة ومعلوم ان شروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري	1915	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms199	false	4948067280865212038	0	41	0	212	1510	300	طاف محدثا وابعد عن مكة لم يلزمه--- العود للمشقه فكيف يجب علي الحاءض مالا يمكنها الا بمشقة اعظم من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعلها شرطا--------------------------- فليس كونها شرطا فيه اعظم من كونها شرطا في الصلاة وشرو---------ط الصلاة تسقط بالعجز فشرو-----ط الطواف------- اولي واحري	199	5116817039135312021	183	305.0	144	661	27.685325622558594	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1920	true	-2087683359818855971	0	26	0	116	1545	300	من الحل ام لا وهل يكره ان يعتمر من تشرع --له العمرة كالاف-قي في العام اكثر من عمرة ام لا وهل يستحب كثرة الاعتمار ام لا	1920	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms199	false	4948067280865212038	234	259	1186	1300	1510	300	من الحل ام لا وهل يكره ان يعتمر من يشرع الله العمرة كالافاقي في السنة اكثر من عمرة ام لا وهل يستحب----- الاعتمار ام لا	199	5116817039135312021	107	192.5	82	119	89.91596984863281	21	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1937	true	-7420924833121847131	180	299	880	1468	1473	300	الشفيق----- ولده -ما هو --اصلح له ولما في ذلك من المنفعة لاهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد -------------------------خالفه فيه علي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة-------------- ولم يروا ان يءمر ال--ناس بذلك امرا بل ي--------------تركون -من احب اعتمر---- قبل اشهر الحج ومن احب اعتمر فيها وان كان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان------------- حتي ثبت في الصحيحين ان عثمان كان ينهي عن المتعة فلما راه علي------------- اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان كان------------------- لاختيار الافضل لا------------------------------------نهي كراهة فلما حصلت الفرقة بعد ذلك بين الامة بمقتل عثمان ومصير ال-----------ناس شيعتين قوما يميلون الي عثمان وشيعت------ه وقوما يميلون الي علي وشيعته -------صار قوم من ولاة بني امية	1937	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms200	false	3483805376975097317	83	218	428	1088	1498	300	الشفيق يامر ولده بما هو الاصلح له-------------------------------- وهذا كان موضع اجتهاد منه لرعيته فالزمهم بذلك وخالفه ع----لي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ولم يروا ان يلزموا الناس---------- بل يتركونهم وما يختارون فمن احب شيءا عمله قبل اشهر الحج او----------- فيها و----ان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حتي ثبت انه -----------------كان ينهي عن المتعة فلما راه علي رضي الله عنه اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان رضي الله عنه عن المتعة لاختيار الافضل وليعمر البيت بالقصد اليه في كل سنة لا نهي كراهة للعمل في ذاته فلما ------------------قتل عثمان رضي الله عنه صار الناس شيعتين قدما يميلون الي عثمان رضي الله عنه وقوما يميلون الي علي رضي الله عنه وصار قوم من----- بني امية	200	5116817039135312021	427	637.5	336	761	56.110382080078125	70	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1938	true	-5423689103536079172	0	94	0	468	1485	300	عن المتعة ويعاقبون من يتمتع ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك نوع من الجهل والظلم------- فلما راي ذلك علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما-------------- جعلوا ينكرون ذلك ويامرون الناس بالمتعة اتباعا -لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون الناس ان النبي امر بها اصحابه في حجة الوداع فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه علي ابي بكر وعمر ف---------------يقولون لعبد الله بن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ا-------------ن ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ونحو ذلك فبين لهم ان	1938	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms200	false	3483805376975097317	222	300	1108	1498	1498	300	عن المتعة ويعاقبون علي ذلك -ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك نوع من -------الظلم والجهل فلما راي ذلك علماء الصحابة كا--------بن عباس وابن --------عمر وغيرهما رضي الله عنهم جعلوا ينكرون ذلك ويامرون------ بالمتعة اتباعا للسنة--------------------------------------------------------------------------------- فصار بعض الناس يناظرهم بها بوهمه علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيقولون لابن --------عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول رضي الله عنه ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها وي--------بين لهم ان-	200	5116817039135312021	322	529.5	257	518	62.16216278076172	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1940	true	-2422265748987749636	178	241	917	1214	1509	300	قال الامام احمد لا ا------------شك ان النبي -------------------كان قارنا وال-متعة احب الي اي لمن كان لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله ان- من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة وقدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي ان هذا التمتع--- افضل له بل هو المسنون لان النبي امر------------------------- اصحابه بذلك واما من ساق الهدي فهل القران افضل له ام التمتع ذكروا عنه روايتين	1940	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms201	false	-778651495041464004	159	225	794	1109	1508	300	قال الامام احمد رضي الله عنه لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع- احب الي اي لم----ن لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله انه من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة------------------ ولم يسق الهدي ان هذا التمتع له افضل--- بل هو المطلوب ل---------امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك فاما من ساق الهدي فهل القران----- له الت---متع ذكروا عنه روايتين	201	5116817039135312021	244	391.0	192	358	68.15642547607422	42	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1942	true	3170583518172992322	50	191	246	922	1468	300	الذي ينبغي ان يقال ان الذي اختاره الله لنبيه هو افضل الامرين واما قوله---------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت لم افعل ذلك -فهو حكم معلق علي شرط والمعل-ق علي شرط -عدم عند عدمه فما استقبل من امره ما استدبر وقد اختار الله تعالي له ما فعل واختار ل----ه انه لم يستقبل-------- ما استدبر ولا يلزم اذا كان الشء افضل علي تقدير ان يكون افضل مطلقا وهذا كقوله لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر فهو لا يدل علي ان عمر افضلهم لو لم يبعث الرسول ولا يدل علي انه افضل مع بعث الرسول بل ابو بكر افضل منه في هذه الحال ولكن هذا -بين ان الموافقة اذا كان- في تنويع الاعمال تفرق وتشتت هو اولي من تنويعها وتنويعها ----اختيار القادر المفضول للافضل والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ومن لم يقدر علي سوقه مع السلامة	1942	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms202	false	1112495869244571643	28	123	132	602	1511	300	الذي ينبغي ان يقال ان ما ا--ختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم هو الافضل وقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فهو حكم معلق علي شرط والتعليق علي شرط بعدم عنه عدمه فما استقبل من -مرة ما استدبر وقد اخ----------------------------تار له ربه انه لم يستقبل من امره ما استدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا يبين ان الموافقة اذا كانت في تنويع الاعمال تفرق وليس -هو اولي من تنويعها وتنويعها هو باختيار القادر-------- للافضل والعاجز للمف---ضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ممن لم يقدر علي سوقه مع السلامة	202	5116817039135312021	374	638.0	297	725	51.58620834350586	62	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1949	true	6461975814282579472	23	54	119	270	1557	300	حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	1949	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	146	177	738	888	1505	300	حللت من حج-ك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	209	5116817039135312021	148	289.0	117	151	98.01324462890625	29	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1980	true	-5515554551446836206	57	230	280	1191	1519	300	لبنان وامثاله نص لا ع----------------ن الله ولا عن رسوله بل هو وامثاله من الجبال التي خلقها الله وجعلها اوتادا للارض واية من اياته وفيها من منافع خلقه ما هو نعم لله علي عباده وسوف يفعل بها ما اخبر به في قوله ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا واما ما -ذكر في بعض الحكايات عن بعض الناس من الاجتماع-- ببعض العباد في جبل لبنان وجبل اللكام ونحو ذلك وما يءثر عن بعض هءلاء من جميع المقال والفعال فاصل ذلك ان هذه الامكنة كانت ثغورا يرابط بها المسلمون لج--هاد العدو لما كان المسلمون قد فتحوا الشام كله وغير الشام فكانت غزة وعسقلان وعكة وبيروت وجبل لبنان وطرابلس ومصيصة وسيس وطرسوس واذنه وجبل اللكام وملطية وامد وجبل ليسون الي قزوين الي الشاش ونحو ذلك من البلاد كانت ثغورا كما كانت الاسكندرية ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ارض العراق وكان الصالحون يتناوبون الثغور لاجل المرابطة في سبيل الله فان المقام بالثغور لاجل الجهاد---------- في سبيل الله-------------------------------------- افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا	1980	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms448	false	4306604717629477722	16	129	85	690	1661	300	لبنان وامثاله فضل ولا ورد نص في ذلك عن الله ولا عن رسوله بل هو كغير--ه من الجبال التي خلقها الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يذكر في بعض الحكايات من------------- الاجتماعات ببعض العباد في جبل لبنان وجبل اللكام ونحوه--- وما يءثر عن بعض------ من حميد المقال فل---------------ان هذه الامكنة كانت ثغورا يرابط بها المسلمون في جهاد العدو----------------------------------------------- فكانت غزة وعسقلان وعكا وبيروت وجبل لبنان وطرابلس ومصيصة وسيس وطرطوس وادنة وجبل اللكان وملطية وامد -----------الي قزوين الي الشاش ونحو ذلك من البلاد كانت ثغورا كما كانت الاسكندرية و------------------عبادان--------------------- وكان الصالحون ياتو---ن الثغور لاج----------------------------------------------ل الجهاد والمرابطة في سبيل الله تعالي فان المرابطة في سبيل الله تعالي افضل من الاقام-ة بمكة والمدينة ما ا-لم في ذلك خلافا	448	5116817039135312021	502	830.0	404	980	51.224491119384766	80	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1982	true	-1967125849077908453	0	121	0	659	1653	300	اللازمة لها بمنزلة كونها دار اسلام او دار كفر او دار حرب او دار سلم او دار علم وايمان او دار جهل ونفاق فذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهم بخلاف المساجد الثلاثة فان مزيتها صفة لازمة لها لا يمكن اخراجها عن ذلك واما ساءر المساجد فبين ا-لعلماء نزاع في جواز تغييرها للمصلحة وجعلها غير مسجد كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمسجد الكوفة لما بدله وجعل المسجد مكانا اخر وصار الاول حوانيت التمارين وهذا مذهب الامام------- احمد وغيره فصل اذا عرف ذلك فهذه السواحل الشامية كانت ثغورا للاسلام الي اثناء الماءة الرابعة وكان -------المسلمون قد فتحوا قبرص في خلافة عثمان رضي الله عنه فتحها معاوية فلما كان---------------------------------------------------- في اثناء الماءة الرابعة اضطرب امر الخلافة وصار للرافضة والمنافقين وغير--------------هم دولة وملك	1982	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms448	false	4306604717629477722	197	284	1066	1563	1661	300	اللازمة---- بمنزلة ------دار اسلام او دار كفر و---------------------------------------------------------ذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهم بخلاف المساجد الثلاثة فان حرمتها صفة لازمة لها لا يمكن اخراجها عنها-- واما ساءر المساجد ففيها للعلماء نزاع في جواز تغييرها للمصلحة وجعلها غير مسجد كما فعل عمر بن الخطاب------------- بمسجد الكوفة لما بدله وجعله--------------------------- حوانيت للتمارين وهذا مذهب --امام الاءمة احمد وغيره--------------------------------------------------------------------------------- وكان قد فتح المسلمون--------- قبرص---------------------------- فتحها معاوية في خلافة عثمان فكانت هذه الاماكن من السواحل الشامية ثغورا ثم في اثناء الماءة الرابعة حين تغلب ا--------------لرافضة والمنافقون علي الخلافة وصار لهم دولة بمصر	448	5116817039135312021	380	593.0	312	740	51.35135269165039	57	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1982	true	-1967125849077908453	174	300	953	1653	1653	300	الله تعالي بولاية ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين وغيرهما فاستنقذوا عامة الشام من النصاري وبقيت بقايا الروافض والمنافقين في جبل لبنان وغيره وربما غلبهم النصاري عليه حتي يصير هءلاء الرافضة والمنافقون فلاحين للنصاري وصار جبل لبنان ونحوه دولة بين النصاري والروافض ليس فيه من الفضيلة شء ولا يشرع-------------------- بل ولا يجوز المقام بين --نصاري او روافض ---يمنعون المسلم عن اظهار دينه ولكن صار طواءف مم------ن يءثر-- التخلي عن الناس زهدا ونسكا يحسب ان فضل هذا الجبل ونحوه لما فيه- من الخلوة عن الناس واكل المباحات من الثمار التي فيه فيقصدونه ل-اجل ذلك غلطا منهم وخطا فان سكني الجبال والغيران والبوادي ليس مشروعا للمسلمين الا عند الفتنة----- في الامصار ا--------------------لتي تحوج الرجل الي ترك دينه من فعل الواجبات وترك المحرمات فيهاجر المسلم حينءذ من ارض-	1982	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms449	false	-8663251433250602387	0	97	0	532	1605	300	الله لهم-- بولاية ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين-------- فاستنفذوا عامة الشام من النصاري وبقيت بقايا الروافض والمنافقين في جبل لبنان وغيره وليس له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة و---لا يشرع السفر اليه سفر قربة بل ولا يجوز المقام بين النصاري والروافض اذا منعوا المسلم عن اظهار دينه وقد- صار ط-اءفة من الذين يءثرون الخلوة يحبون هذه الاماكن ويظنون ان فضيلتها لاجل --------ما فيها من الخلوة و------------------------------------------يقصدونها لاجل ذلك وهذا غلط- وخطا فان سكني الجبال والغيران والبوادي غير مشروطة للمسلمين الا عند الفتنة تكون في الامصار او غيرها من الاماكن التي تخرج الرجل -لي ترك دينه ------------------------------فيهاجر المسلم ------من ارض	449	5116817039135312021	400	565.5	323	761	52.562416076660156	53	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1983	true	-8557630063305389770	141	273	735	1439	1571	300	من جنس ----ساكني --------البوادي والجبال كفضيلة القروي علي البدوي والمهاجر علي الاعرابي قال الله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وفي الحديث ان من الكباءر ان يرتد الرجل اعرابيا بعد الهجرة هذا -لمن ه-و ساكن في البادية بين الجماعة فكيف بالمقيم وحده داءما في جبل او بادية فان هذا يفوته من مصالح الدين ن-ظير ما يفوته من مصالح الدنيا او قريب- منه -فان يد الله علي الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثن-ين ابعد فصل واما اعتقاد بعض الجهال ان -به الاربعين الابدال فهذا جهل وضلال ما اجتمع -----به الابدال الاربعون قط ولا هذا مشروع لهم ولا فاءدة في ذلك واعتقاد جهال الجمهور هذا يشبه اعت-------------قاد الرافضة في الخليفة الحجة- صاحب الزمان عندهم الذي يقولون انه غاءب عن الابصار حاضر في الامصار---- ويعظمون قدره	1983	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms449	false	-8663251433250602387	151	287	803	1520	1605	300	ان جنس فضل ساكني الجبال والبوادي-------- كفضيلة القروي علي البدوي والمهاجر علي الاعرابي قال الله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وفي الحديث ان من الكباءر ان يرتد الرجل اعرابيا بعد الهجرة هذا فيمن ه و ساكن في البادية بين الجماعة فكيف بالمقيم وحده داءما في جبل او بادية فان---ه يفوته من مصالح --دينه نظير ما يفوته من مصالح الدنيا او قريبا منها فان يد الله علي الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنيين ابعد---- واما اعتقاد بعض الجهال ان فيه الاربعين الابدال فهذا جهل وضلال ما اجتمع فيه فيه الابدال الاربعون قط ولا هو- مشروع لهم ولا فاءدة في ذلك بل وليس هناك ابدال علي ما يتوهمون وهو نظير اعتقاد الرافضة في الامام المعصوم صاحب الزمان------ الذي يقولون انه غاءب عن الابصا-----ر في سرداب سامرا ويعظمون قدره	449	5116817039135312021	619	1095.5	498	746	82.97586822509766	104	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1984	true	-1459303840932183581	18	241	110	1273	1562	300	وكذلك قول كثير من الجهال واهل الافك والمحال ان به او بغيره رجال الغيب وتعظيمهم لهءلاء هو نوع من الضلال الذي استحوذوا به علي الجهال من الاتراك والاعراب والفلاحين والعامة اضلوهم بذلك عن حقيقة الدين واكلوا به اموالهم بالباطل كما قال تعالي ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ولم يكن من انبياء الله واولياءه من كان غاءب الجسد عن ابصار الناس ولكن كثي-----ر منهم قد تغيب عن الناس حقيقة قلبه وما في باطنه من ولاية الله وعظيم العلم والايمان والاحوال الزكية فيكون في الامصار والمساجد وبين الناس من يكون من اولياء الله واكثر الناس لا يعلمون حاله كما قال النبي------------- رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره اي قد يكون فيمن تنبو عنه الابصار لرثاثة حاله من يبر الله قسمه وليس هذا وصفا لازما ب--------ل ول----اية الله هي ما ذكرنا في قوله---------------- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فاولياء الله هم المءمنون المتقون في جميع الاصناف المباحة وكذلك خبر الرجل الذي -نبت الشعر علي جميع بدنه كالماعز باطل ومحال نعم--- يكون في الضلال من الزهاد من يترك------ السنة -----حتي ينبت الشعر ويكثر علي جسده وهذا ------------------ينبغي ان يءمر بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من احفاء الشوارب ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فان ظن ان غير هدي النبي اكمل من	1984	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms450	false	-8105282360537487023	15	176	73	878	1586	300	وكذلك قول ----بعض الجه-------------------ال ان به او بغيره رجال الغيب فقد ضلوا واضلوا به كثيرا من------------------------------------ الاتراك والجهال---------------------------------------------- واكلوا ا---موالهم بالباطل------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن من اولياء الله من هو---------- غاءب الجسد عن انظار الناس ولكن يغيب كثير منهم --------عن الناس حقيقة قلبه وما في نفسه -من ولاي------------------------------------------ة فيكون بين عامة ال----------------ناس من وهو- من اولياء الله ولاي علم احد منهم ح----اله كما قال صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابر--------------------------------------------------------------ه وليس ذلك محصورا في رثاثة الحال ولا قذارة الثياب بل الولاية في كل مءمن تقي كما قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون--------------------------------------------------------- وكذلك خبر الرجل الذي ينبت الشعر علي جميع بدنه كالم-عز باطل مح--ل نعم قد يكون في الضلال من الزهاد من يترك الحلق السنة والسنين فينبت الشعر ويكثر علي جسده كصوفية الهند الوثنيين فينبغي ان يءمر بما------------- امر الله ورسوله ---من احفاء الشوارب ونتف الابط وحلق العانة--------- فان ظن ان---- هدي-----ة افضل من	450	5116817039135312021	587	850.0	459	1242	47.262481689453125	98	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1990	true	-9081058396337061640	192	249	973	1261	1526	300	واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب واوصي النبي صلي الله عليه واله و----------------------------------------------------------------------سلم بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم	1990	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms142	false	6212147265476744254	126	192	577	889	1453	300	واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها ومن ذلك قوله يا فلان ادع الله لي اسال الله لي كذا فطلب الدعاء ممن هو فوقه او دونه مشروع وقد------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم من سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وذلك لاجل منفعته صلي الله عليه وسلم بطلب ------------------------------------------------------------------------------------	142	5116817039135312021	139	237.5	110	450	30.88888931274414	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1990	true	-9081058396337061640	9	128	50	620	1526	300	مطلوب العبد ان كان من الامور التي لا يقدر عليها الا الله تعالي مثل ان يطلب شفاء مريضه من الادميين والبهاءم او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافية اهله وما به من بلاء الدنيا والاخرة و--انتصاره علي عدوه و--هداية قلبه و--غفران ذنبه او دخوله الجنة او نجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وامثال ذلك فهذه الامور كلها لا يجوز ان تطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا او ميتا اغفر ذنبي ولا انصرني علي عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني او عاف اهلي او دابتي وما اشبه ذلك ومن سال ذلك مخلوقا كاءنا من كان فهو مشرك	1990	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms142	false	6212147265476744254	1	92	4	422	1453	300	مطلوب العبد------- من الامور التي لا يقدر عليها الا الله------ مثل-------- شفاء مريضه--------------------- او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافيته م----ما به من بلاء الدنيا والاخرة او انتصاره علي عدوه او هداية قلبه او غفران ذنبه او دخوله الجنة م---------ن النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه و ذل----------------ك فهذ------------ا لا يجوز ان يطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقال لملك ولا نبي ولا شيخ ميت او حي----------- اغفر لي ذنب و-انصرني علي عدوي ف----------------------------------------------------------من سال---- مخلوقا شيء-ا من ذلك فهو مشرك	142	5116817039135312021	376	624.0	294	576	65.27777862548828	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1995	true	-5012554023689084273	193	251	939	1224	1475	300	واله وسلم الدعاء----- فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول--- ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة و---التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس	1995	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms143	false	-5346813919754915759	38	88	180	412	1469	300	لانه اقرب الي الاجابة فهذا مشروع في الحي--------- واما الميت----------------------------- فلم يشرع لنا ان نقول له ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل ذلك احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل ف---------ي الصحيح ا-----------------ن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس	143	5116817039135312021	208	345.0	161	296	70.27027130126953	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	78	137	392	689	1506	300	انه قال لا تتخذوا قبري ع-يدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور-- انبياء---------هم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه------------------------ صلي الله عليه واله	1996	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	43	92	221	482	1552	300	انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا علي حيثما كنتم وقال------------------------------------------------------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال- عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت حجرة عاءشة التي دفن فيها الرسول صلي الله عليه وسلم	49	5116817039135312021	203	342.5	162	333	60.960960388183594	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	253	299	1255	1502	1506	300	يقل احد من اءمة ال-سل--ف ان الصلاة عند الق-----------بور وفي مشاهد القبور مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الصلاة هناك والدعاء افضل من- الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد والبيوت افضل من الصلاة عند القبور قبور-- الانبياء والصالحين	1996	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms143	false	-5346813919754915759	168	212	809	1050	1469	300	يقل احد من اءمة المسلمين ان الصلاة عند القبور عند القبور وفي مشاهد الموتي مستحبة او فيها فضيلة ولا ان ال-----دعاء والصلاة افضل عند القبور منها عند غيرها----------- بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد والبيوت افضل من الصلاة عند------- قبورهم الانبياء والصالحين	143	5116817039135312021	194	309.5	154	264	73.48484802246094	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1998	true	-2581632149874949944	84	299	425	1500	1503	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم وتقبيله فكلهم كره ذلك ونهي عنه---------- وذلك لانهم علموا ما قصده ال-نبي صلي الله عليه واله وسلم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله رب العالمين وهذا -ما يظهر في الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم والرجل------------------- الصالح في حياته وبين سءاله بعد موته وفي مغيبه وذلك ان----ه في حياته لا يعبده احد بحضوره فاذا كان الانبياء صلوات الله عليهم والصالحون احياء لا يتركون احدا يشرك بهم بحضورهم بل ينهونهم عن ذلك ويعاقبونهم عليه ولهذا قال المسيح عليه السلام ------ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما د-مت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد وقال رجل للنبي-- صلي الله عليه واله وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ولما قالت الجويرية وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال دعي هذا قولي بالذي كنت تقولين وقال لا تطروني كما اطرت النصاري --------بن مريم -انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ولما صفوا خلفه قياما قال لا تعظموني كما تعظم الاعاجم بعضهم بعضا وقال انس لم يكن شخص----------------------- احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانوا	1998	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms144	false	-2247666214228658454	0	152	0	732	1563	300	النبي صلي الله عليه وس-----لم وتقبيله فكلهم ---------نهي عنه اشد النهي وذلك -انهم علموا ما قصده الرسول صلي الله عليه وس-----لم من حسم مادة الشرك وتحقيق التوحيد لله وحده-------------------- وهذا مما يظهر به الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد موته وسءال العبد الصالح في حياته و----------بعد موت----------ه وذلك ان احدا في حياته لا يعبد لانه لا يمكن احدا م----------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك كما قا------------------ل المسيح عليه السلام 5 117 ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دامت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد وقال ------نبينا صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكذا لما سجد له معاذ رضي الله عنه نهاه وق-------------------------ال انه لا يصلح السجود الا لله وم كان احد احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وما --كانوا	144	5116817039135312021	554	846.5	432	1151	48.132057189941406	91	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms1999	true	6645592235177177730	10	185	49	1001	1623	300	سجد له معاذ------------- نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله --------------------------ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولما اتي علي بالزنادقة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه الالهية امر بتحريقهم بالنار فهذا شان انبياء الله------ واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه بغير حق من يريد --علوا في الارض --وفسادا كفرعون ونحوه ومشاءخ الضلال- الذين غرضهم العلو في الارض والفساد والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم مما يحصل في مغيبهم وفي مماتهم كما اشرك بالمسيح وعزير فهذا مما يبين---------------------------------- الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم وال------صالح في حياته وحضوره وبين سءاله في مما-------ته ومغيبه ولم يكن احد من سلف الامة في عصر الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين يتحرون الصلاة والدعاء عند قبور الانبياء ويسالونهم ولا يستغيثون بهم لا في مغيبهم ولا عند قبورهم وكذلك العكوف ومن اعظم الشرك ان يستغيث ال-------رجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل ويستغيث به عند المصاءب -يقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازاله ض-ره او جلب نفعه وهذا-- حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم	1999	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms144	false	-2247666214228658454	124	253	607	1294	1563	300	سجد له معاذ رضي الله عنه نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله وم كان احد احب اليهم من رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------ه عليه وسلم وما كانوا يقومون له اذا قدم عليهم ما يرون من كراهته لذلك فهو------------------- شان انبياء الله تعالي واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه-------- من يريد العلو- في الارض بالفساد- كفرعون------ ومشاءخ الضلالة الذين غرضهم العلو في الارض --------والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم في غيبتهما اقرب م------------------------------------------------ن الفتنة بالملوك ورءساء الدنيا فظهر الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وس-----لم والعبد الصالح في حياته بحضوره وبين سءاله في -ماته وغيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعظم الشرك ان يستغيث الانسان برجل -ميت -----------------------------------عند المصاءب فيقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازالة ضرره او جلب نفعه كما هو حال النصاري في المسيح وامه واجبارهم ورهبانهم	144	5116817039135312021	482	730.5	390	1060	45.47169876098633	71	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	96	289	525	1487	1537	300	وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة و---التابعين و---سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء و-------------------------------لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايت -في فتاوي الفقيه ابي محمد بن عبد-السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل ذلك الا -للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الاستفتاء قد روي النساءي والترمذي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان هذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم في حياته وبعد مماته قالوا وليس في التوسل دعاء المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وانما هو دعاء واستغاث------------------ه بالله لكن فيه سءال بجاهه- كما في سنن بن ماجه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر في دعاء الخارج للصلاة ان يقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين	2000	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms145	false	-5349545487160506258	0	184	0	881	1472	300	وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل لي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايته في فتاوي العز----------- بن عبد السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل هذا الا بالنبي صلي الله عليه وسل-----م ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه وسلم او ---معني ذلك وذلك انه------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه- علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعة في فهذ---ا الحديث--- استدل به طاءفة علي----- التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم -----في حياته و----مماته------ وليس فيه علي فرض صحته انه دعاه---------------------------------- واستغاث به بل فيه انه ساله بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في ----------------قوله صلي الله عليه وسلم في حديث المشي الي ا----------لصلاة-------- اللهم اني اسالك بحق الساءلين	145	5116817039135312021	714	1208.5	562	1021	69.93144226074219	129	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2000	true	-644137367672079951	190	229	988	1178	1537	300	صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو ف----------------------------------------------------يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان هذا الحديث	2000	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms447	false	33825815307354391	119	168	589	819	1490	300	صلي الله علي-----ه وسلم اي في حال حياته لا بعد موته ولهذا لم يرد عن السلف انهم توسلوا بع موته مثلان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في علي ------حديث	447	5116817039135312021	154	264.0	121	242	63.6363639831543	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2002	true	-911191995260568315	134	204	691	1075	1544	300	يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والخير فاذا كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل والاستسقاء بالنبي و-----------------------------الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الادعية والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الاهواء والابتداع وانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع	2002	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	0	69	0	373	1565	300	يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والدين وان- كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل----------- بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا بالرجل الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الادعية والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الهوي --والابتداع فانما ي---------------------عبد بالاهواء والبدع	146	5116817039135312021	334	619.0	272	413	80.87167358398438	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2005	true	-2950227609672984891	192	236	1001	1214	1534	300	ابو-العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا كل- من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2005	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	46	82	233	410	1518	300	ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله علي---------ه وسلم عن قوله تعالي----- انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهال------------------------ة فقالوا اكل من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	149	5116817039135312021	165	298.5	131	215	76.74418640136719	29	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2006	true	5287950437928677545	123	179	657	925	1516	300	واما وضع الراس عند الكبراء من الشيوخ و--غيرهم او تقبيل الارض و--نحو ذلك فانه مما لا نزاع فيه بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله عز وجل منهي عنه ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من الشام سجد ل---لنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم----------------- فقال	2006	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	69	124	373	644	1565	300	واما وضع الراس عند الكبراء من الشيوخ او غيرهم او تقبيل الارض او نحو ذلك فهو- مما لا نزاع---- بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله------- منهي عنه وقول القاءل انقضت حاجتي ببركة فلان فمنكر من القول وزور لان قاءلا قال النبي صلي الله علي---------ه وسلم ما شاء الله وشءت فقال	146	5116817039135312021	181	270.0	144	292	61.98630142211914	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2009	true	-7172743639984456425	0	76	0	410	1612	300	او مطاوعته علي ذلك من البدع -المنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة والذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله تعالي ودعاء المءمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة وذلك بفضل الله ورحمته واما سءال الساءل عن--------- القطب الغوث الفرد الجامع فهذا قد يقوله طواءف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلاءق بواسطته في نصرهم ورزق--------هم حتي يقول ان مدد الملاءكة و--حيتان--- البحر	2009	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	197	254	1000	1311	1565	300	او مطاوعته علي------- البدع والمنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة فالذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله------ ودعاه المءمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة وذلك بفضل الله ورحمته واما -قول القاءل ان الغوث هو القطب------------ الجامع في الوجود و----------------------------------------------------------تفسير ذلك بانه مد-------------------د الخلاءق في ---------------رزقهم ونصرتهم حتي انه مد----د الملاءكة والحيتان في البحر	146	5116817039135312021	255	398.0	207	433	58.891456604003906	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2009	true	-7172743639984456425	124	189	663	1026	1612	300	انها--- الملاءكة وما يقوله النصاري في المسيح ونحو ذلك كفر صريح باتفاق المسلمين وكذلك--- عني بالغوث ما يقوله بعضهم من ان في الارض ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا يسمونهم النجباء فينتقي منهم سبعون هم النقباء ومنهم اربعون هم الابدال- ومنهم سبعة هم الاقطاب ومنهم اربعة هم الاوتاد ومنهم واحد هو الغوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابهم ناءبة في رزقهم ونصرهم فزعوا الي الثلاثماءة	2009	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	248	300	1276	1565	1565	300	انه مدد الملاءكة و---------الحيتان في البحر فهذ------ كفر بال---اتفاق--------- وكذلك ان عني بالغوث ما يقوله بعضهم--- ان في الارض ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا-------- النجباء------- منهم سبعون نفسا------ ومنهم اربعون -----ابدالا ومنهم سبعة -----اقطاب ومنهم اربعة -----اوتاد ومنهم واحد -----غوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابهم ناءبة--------- ونصرهم فزعوا الي الثلاثماءة-	146	5116817039135312021	263	392.5	215	370	71.0810775756836	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2009	true	-7172743639984456425	190	300	1032	1612	1612	300	عشر رجلا واولءك يفزعون الي السبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الواحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والاسماء والمراتب فان لهم فيها--------- مقالات متعددة حتي يقول بعضهم ان----ه ينزل من السماء علي الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم- خضره ----علي قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة وان لكل زمان خضرا فان لهم في ذلك قولين وهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا--- سنة رسوله -----------------------ولا قاله احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا من المشايخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم ومعلوم ان سيدنا رسول رب العالمين-- وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم-	2009	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms147	false	7378574613980739146	1	111	8	581	1567	300	عشر----- واولءك يفزعون الي السبعين والسبعون الي الاربعين والار-عون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الواحد وبعضهم--- يزيد في ذلك وينقص في الاعداد والاسماء والمراتب فان لهم في هذا الباطل مقالات------- حتي يقول بعضهم ان رزقه ينزل من السم----------------------اء باسم غوث الوقت واسمه خضر بناء علي قول من يقول منهم ان الخضر--- مرتبة وان لكل زمان خضرا وان لهمفي----- قولين فهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قاله احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا من الشيو-خ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر------- وعليا رضي الله عنهم	147	5116817039135312021	489	842.0	395	627	77.99043273925781	80	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2010	true	1110874935635018868	0	50	0	265	1577	300	كانوا خير---- الخل--ق في زم-نهم وكانوا بالمدينة ولم يكونوا بمكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي بعضهم حديثا في هلال----- غلام المغيرة بن شعبة وانه احد السبعة والحديث باطل باتفاق اهل المعرفة وان كان قد -روي بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في --حلية الاولياء والشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في بعض مصنفاته فلا تغتر	2010	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms147	false	7378574613980739146	111	181	581	954	1567	300	كانوا خير هذه الخلاءق في زمانهم وكانوا بالمدينة -لم يكونوا بمكة ومثل ذلك ما يقوله الفلاسفة من العقول العشرة التي يزعمون انها الملاءكة وهو مثل ما يقوله النصاري في المسيح كل ذلك كفر باتفاق الاءمة وقد روي بعضهم حديثا في ابي لءلءة غلام المغيرة بن شعبة وانه احد السبعة وهو كذب باتف-----اق اهل المعرفة و-------قد يروي بعض هذه الاحاديث ابو معيم في الحلية--------- والشيخ ابو عبد الرحمن السلمي--------------- فلا يغتر	147	5116817039135312021	214	344.5	171	410	52.19512176513672	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2012	true	-3366713924261061000	188	262	964	1325	1510	300	راي رجلا----- ظن انه الخضر وقال انه الخضر كما ان الرافضة تري شخصا تظن انه الامام المنتظر المعصوم او تدعي ذلك وروي عن الامام احمد بن حنبل انه قال وقد ذكر له الخضر--- من احالك علي غاءب فما انصفك وما القي هذا علي السنة الناس الا الشيطان وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع واما ان قصد القاءل بقوله القطب الغوث الفرد الجامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن	2012	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms148	false	1762901493707033686	0	45	0	215	1517	300	راي شخصا فقال له انه الخضر وهذا مثل قول--------- الرافضة في--------------------- المنتظر وي-------------------روي عن الامام احمد رضي الله عنه انه--- ذكر له ذلك فقال من احالك علي غاءب فما انصفك وما لبس عليه---------------- الا الشيطان وقد يراد ب----------------------------------------------------------------الغوث انه---------------------- افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن	148	5116817039135312021	155	180.0	117	369	42.00542068481445	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2013	true	4365301332203000404	17	64	93	314	1463	300	بدع-------ة ما انزل الله بها من سلطان ولا تكلم بهذا احد من سلف الامة واءمتها وما زال السلف يظنون في بعض الناس انه افضل او من افضل اهل زمانه ولا يطلقون عليه هذه الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان لا سيما ان من المنتحلين لهذا	2013	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms148	false	1762901493707033686	66	101	315	490	1517	300	بدعة وضلالة ما انزل الله بها من سلطان ولا يعلم به-ا احد من السلف------------ وما زال السلف يظنون في بعض الناس انه اف-----------ضل اهل زمانه ولا يطلقون----- هذه التسمية عليه وقال بعض الكبار------------------------ المنتحلين لهذا	148	5116817039135312021	142	214.0	110	228	62.28070068359375	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2033	true	3212295235423708298	122	167	617	845	1533	300	وقد كان للمشركين شجرة يعلقون ب--ها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل -------------------لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	2033	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms409	false	1198756375335220239	183	226	907	1126	1501	300	وقد كان للمشركون شجرة يعلقون عليها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال المسلمون ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل ل------------------نا ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم م------وسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ثم قال---- لتركبن سنن من كان قبلكم	409	5116817039135312021	173	304.5	137	249	69.47791290283203	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2057	true	7396825785064726150	166	211	830	1053	1508	300	اما ان تكون قد قضيت بغير دعاءه واما ان تكون قضيت بدعاءه فان كان الاول فلا كلام وان كان الثاني فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادا لو اجتهده في غير تلك البقعة او عند الصليب----- لقضيت حاجته فالسبب هو اجتهاده في الدعاء لا خصوص القبر	2057	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms128	false	3531041029402171676	242	278	1189	1371	1495	300	اما ان تكون قد قضيت بغير دعاءه--------------------------------------- فلا كلام وا---ما بدعاءه فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادا لو اجتهده في غير تلك البقعة او عند الصليب مثلا لقضبت فيكون -السبب اج---تهاده في الدعاء لا خصوص القبر	128	5116817039135312021	162	279.0	127	228	71.0526351928711	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2057	true	7396825785064726150	219	300	1092	1508	1508	300	تاثير في ذلك سواء كان بها كما يذكره المتفلسفة ومن سلك سبيلهم في ذلك بان الروح المفارقة تتصل بروح الداعي----------- فيقوي بذلك كما يزعمه ابن سينا وابو-حامد-------- وامثالهما في زيارة القبور او كان بسبب اخر فيقال ليس كل سبب نال به الانسان حاجته يكون مشروعا بل ولا مباحا وانما يكون مشروعا اذا غلبت مصلحته علي مفسدته اما اذا غلبت مفسدته فانه لا يكون مشروعا بل محظورا وان حصل به بعض الفاءدة ومن هذا الباب تحريم السحر مع ماله من التاثير وقضاء-	2057	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms129	false	6017315594885388352	0	60	0	312	1591	300	تاثير في ذلك سواء كان باتصال رو----------------------------------------------------------------ح الداعي وروح الميت فيقوي بذلك كما يزعمه ابن سينا وابو حامد الغزالي وامثالهما في زيارة القبور او كان بسبب اخر فيقال ليس كل سبب نال--- الانسان حاجته يكون مشروعا--- ولا مباحا وانما يكون مشروعا اذا غلبت مصلحته علي مفسدته مما اذن فيه الشرع -------------------------------------------------------ومن هذا الباب تحريم السحر مع ماله من التاثير وقضاء	129	5116817039135312021	271	467.5	219	437	62.013729095458984	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2058	true	2379812183282450147	0	177	0	950	1624	300	بعض الحاجات وما يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعاءها واستحضار الجن وكذلك الكهانة والاستقسام بالازلام وانواع الامور المحرمة في الشريعة مع تضمنها احيانا نوع كشف او نوع تاثير وفي هذا تنبيه علي جملة الاسباب التي تقضي بها --حواءجهم واما تفصيل ذلك فيحتاج الي بسط طويل كما يحتاج تفصيل انواع السحر وسبب تاثيره وما فيه من السيميا وتفصيل انواع الشرك وما دعا المشركين الي عبادة الاصنام فان العاقل يعلم ان امة من الامم لم تج-مع علي امر بلا سبب------------------------------------------------------- والخليل عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ومن ظن في عباد الاصنام انهم كانوا يعتقدون انها------ تخلق العالم او انها تنزل المطر او تنبت النبات او تخلق الحيوان او غير ذلك فهو جاهل بهم بل كان قصد عباد الاوثان لاوثانهم من جنس قصد المشركين بالقبور للقبور المعظمة عندهم وقصد النصاري لقبور القديسين يتخذونهم شفعاء ووساءط ووساءل بل قد ثبت عندنا بالنقل الصحيح ان من مساجدي القبور من يفعل بها اكثر مما يفعله كثير من عباد الاصنام ويكفي المسلم ان يعلم ان الله لم يحرم شيءا الا ومفسدته محضة او غالبة	2058	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms129	false	6017315594885388352	60	173	312	935	1591	300	بعض الحاجات وما يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعاءها واستحضار الجن و-----الكهانة والاستسقام بالازلام وانواع السحريات مع كونها له---------------------ا نوع كشف وت------اثير وفي هذا تنبيه علي جملة الاسباب التي تقضي بها الحواءج-- واما تفصيل ذلك فله موضع اخر لكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاقل يعلم ان امة من الامم لا تجتمع علي امر بلا سبب فلاجل ذلك اجتمع ناس بالسحرة وناس بالشرك وعبادة الاصنام والخليل ------------يقول----------------------------- رب انهن اضللن كثيرا من الناس ولم يقل احد----------- انهم كانوا يقول-ون ان الاصنام تخلق وتحيي وتجلب الرزق بل عبدوها لحاجتهم اليها من حس---------------------------------------ن قص---------------------------------د المشركين-------- للقبور المعظمة------ وقصد النصاري لصورة القديسين يتخذونهم شفعاء ووساءط ووساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي المسلم ان يعلم ان الله لم يحرم شيءا الا ومفسدته محضة او غالبة	129	5116817039135312021	460	712.5	372	1014	45.364891052246094	73	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2060	true	-7383122524225096507	162	300	897	1644	1644	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة -من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر في------------ه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد -بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله-	2060	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	6	124	33	683	1601	300	اما من سافر لمجرد زيادة قبور الانبياء والصالحين فهو يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبدا-لله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من --------المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر------------------ ومذهب مالك والشافعي اح-مد انه ---------------------------لا يقصر في سفر منهي عنه والقول الثاني انه يقصر وهذا بقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون الس-------فر ليس بمعصية لعموم قوله------------------- زوروا القبور و---احتج ابو محمد ابن قدامة بان------------------------------ النبي صلي الله	48	5116817039135312021	598	1072.5	489	764	78.27225494384766	97	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2061	true	-8120007834369456799	71	198	345	1002	1502	300	ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه كان يزور مسجد قباء واجا-----------------ب ع--ن حديث لا تشد الرحال بان ذلك---- محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي-------------- انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام-------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك ب--اتفاق العلماء ولو نذر ان يات--ي مسجد النبي --------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة	2061	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	116	203	645	1092	1601	300	ابو محمد ابن قدامة بان النبي صلي الله عليه وسلم--- كان يزور----- قباء واجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الحديث بانه محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والاقصي ومسجدي هذا-------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة --------لزمة بالاتفاق-------- ولو نذر الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم او الا-------قصي لزمه --------------------------------------عند مالك والشافعي------------- واحمد ولا يلزمه ---عند ابي حنيفة	48	5116817039135312021	302	423.5	241	721	41.886268615722656	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2062	true	2863646961736126011	14	177	63	916	1523	300	قالوا ولان ----------السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر ال----يها الا لذلك واما اذا نذر-- الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا	2062	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	203	300	1092	1601	1601	300	قالوا -لان شد الرحل والسفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين و----------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع المسلمين وذكر ذلك--- ابو عبد-الله احمد بن حنبل م------------ن البدع المخالفة للسنة والاجماع وزيارة----------------------------------------------------- قباء ليس فيه شد رحل وحمل ------------------------------------------------حديث------------ لا تشد الرحا------ل علي نفي الاستحباب فيه-------------------------- تسليم ان الس--------فر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا من--- الحسنات ف----من اعتقد كونه قرب------------------------------------------------ة فقد خالف الاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر احد اليها الا لذلك واما لو قدر ان الرجل ----سافر اليها لغرض مباح فهذا-	48	5116817039135312021	421	604.0	340	870	48.390804290771484	66	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	48	222	224	1109	1526	300	انه قال لا تتخذوا قبري ع-يدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور-- انبياء---------هم مساجد يحذر ما فعلو------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا------------------- يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه ف---ي المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة	2063	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	43	126	221	661	1552	300	انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا عل------------------ي حيثما كنتم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت--- حجرة عاءشة التي ------------------------------دفن فيها الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لم يكن احد من الصحابة يدخل اليها--- لا لصلاة----- ولا لدعاء و--------------------------------انم------ا يفعلون ذلك في المسجد وكانوا اذا------------------------ سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء ا-----ستقبلوا القبلة	49	5116817039135312021	318	428.5	256	944	33.686439514160156	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2064	true	-4968265466190696908	1	44	3	227	1558	300	قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه	2064	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	145	182	760	953	1552	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم---------------------------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها ذكره--- البخاري في صحيحه	49	5116817039135312021	184	344.5	147	224	82.14286041259766	34	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2075	true	-215946253564312708	193	300	1051	1636	1636	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان ال----------سفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي-	2075	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	6	97	33	533	1601	300	اما من سافر لمجرد زيادة قبور الانبياء والصالحين فهو يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد-الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من --------المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر------------------ ومذهب مالك والشافعي ا-حمد انه لا يقصر في سفر --منهي عنه------------------------------ والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا بقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي	48	5116817039135312021	482	878.0	396	596	80.87248229980469	80	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2078	true	1198087765387539691	69	204	348	1042	1512	300	ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور قباء وانه كان يزور القبور واجا-----------------ب ع--ن حديث لا تشد الرحال بان ذلك---- محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك ب--اتفاق العلماء ولو نذر ان يات--ي مسجد النبي --------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة	2078	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	116	203	645	1092	1601	300	ابو محمد ابن قدامة بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي------------زور قباء--------------------- واجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الحديث بانه محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والا-------قصي ومسجدي هذا------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نذر ان ي---------ات----ي المسجد الحرام لحج او عمرة --------لزمة بالاتفاق-------- ولو نذر الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم او الا-------قصي لزمه --------------------------------------عند مالك والشافعي------------- واحمد ولا يلزمه ---عند ابي حنيفة	48	5116817039135312021	323	487.0	258	735	43.945579528808594	52	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2079	true	7701278681514492888	30	188	156	979	1546	300	ولان ----------السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحباب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة ومعلوم ان احدا لا يسافر ال----يها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا	2079	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	204	300	1098	1601	1601	300	-لان شد الرحل والسفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين و----------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع المسلمين وذكر ذلك--- ابو عبد-الله احمد بن حنبل م------------ن البدع المخالفة للسنة والاجماع وزيارة------------------------------------------------------------- قباء ليس فيه شد رحل وحمل حديث----------------------------------- لا تشد الرحا----------ل علي نفي الاستحباب فيه--------------------- تسليم ان الس--------فر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا م---ن الحسنات ف----من اعتقد كو------------------------------------نه قرب-------------ة فقد خالف الاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر احد اليها الا لذلك واما لو- قدر ان الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا-	48	5116817039135312021	418	613.5	336	837	49.94026184082031	68	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	64	223	288	1106	1514	300	انه قال لا تتخذوا قبري ع-يدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور-- انبياء---------هم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا------------------- يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه ف---ي المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة	2080	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	43	126	221	661	1552	300	انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا علي حيث-ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم وقال--------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال- عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت--- حجرة عاءشة التي ----------------دفن فيها الرسول -----صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لم يكن احد من الصحابة يدخل اليها--- لا لصلاة ----------------------ولا لدعاء و-----------------انما يفعلون ذلك في المسجد وكانوا------------------------- اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء ا-----ستقبلوا القبلة	49	5116817039135312021	339	452.5	273	868	39.0552978515625	51	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2081	true	-413927018172014734	0	44	0	231	1546	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه	2081	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	145	182	760	953	1552	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم---------------------------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها ذكره------------------ البخاري في صحيحه	49	5116817039135312021	174	305.5	139	241	72.19917297363281	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	80	130	419	685	1549	300	قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم	2187	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	5	57	22	302	1603	300	قال عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم	127	5116817039135312021	255	479.0	207	286	89.16084289550781	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2256	true	-5920370342806740928	101	192	546	994	1515	300	افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا بين اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي انه------------------- سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبي-----له قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وق-د روي غزوة في سبيل الله	2256	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms370	false	-7836559776051266746	0	89	0	440	1601	300	افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة ل-ا اعلم في هذا نزاعا بين---- العلماء-- نص عليه--- غير واحد---------- وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وفي الصحيحين--------- انه صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم --اي قال ثم جهاد في سبييل الله قيل ثم --اي قال ثم حج مبرور وقال رباط يوم في سبيل الله	370	5116817039135312021	397	699.5	314	473	83.9323501586914	75	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2333	true	-8079676049078361784	190	223	995	1156	1558	300	لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا من -كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه	2333	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms211	false	-3280084794760043442	175	206	906	1058	1540	300	لمن امر بالمعروف ونه-ي عن المنكر ا----ن يكون فقهيا فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به وفيق-----ا ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه	211	5116817039135312021	142	257.5	112	162	87.6543197631836	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2380	true	3128076770104723821	164	220	829	1107	1522	300	اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسل------------------م عليه--- ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله	2380	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	199	238	1014	1208	1520	300	اظهر------ المنكر-- وجب الانكار عليه بحسب القدرة وي--------------------------------------------------هجر ويذكر ما فعله ويذكر ما فعله ويذم علي ذلك ولا يرد عليه السلام اذا امكن------------------------- من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير -------ان يهج---------------روه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله	368	5116817039135312021	143	199.0	112	299	47.826087951660156	25	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2381	true	-5317277282895655378	62	258	300	1325	1536	300	فليس هو من كلام النبي و------------------لكنه ماثور عن الحسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر---------------------------- ويذم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيب-ة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح	2381	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	142	300	712	1520	1520	300	فليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مامور عن الحسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ-كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذا ا-لنوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهر- للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهجر ويذكر ما فعله ويذكر ما فعله ويذم علي ذلك ولا يرد عليه السلام اذا امكن من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير ان يهجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله ولا يشيعوا جنازته وكل من علم ذلك منه ولم ينكر عليه فهو عاص لله ورسوله فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبية له ------من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح-	368	5116817039135312021	580	1082.0	471	1248	46.47435760498047	104	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2382	true	811578016617399539	6	251	33	1297	1548	300	اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدي---ن اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف -----ان يفسد دينه --------بين امره له لتتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو ا------لي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك -----------بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا -لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن- ال-غض من الشخص واستيفاء-----ه منه فهذا من عمل الشيطان و انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح----- ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر-- باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر ورفع ---لعمر بن عبد العزيز------------- قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم----- صاءما فقال--- ابداوا به اما سمعتم الله------ يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله	2382	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms369	false	7978632990188052995	9	201	48	1041	1562	300	اذكروا بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين من اعظم--- النصح في الدنيا واذا كا------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يترك الصلاة- ويرتكب المنكرات وقد عاشر- من يخاف عليه ان يفسد دينه فلا ان يبين امره لي---تقي مباشرته واذا كان مبتدعا يدعو الناس الي عقاءد تخالف الكتاب وال----------------------------------سنة ويخاف ان يض------ل الناس بذلك فلا بد ان يبين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله------ لا للهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دينوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي ري--اسة فيتكلم بمساوية مظهرا للنصح و-----في --باطنه البغض وش------------فاءه غيظه منه فهذا من عمل الشيطان وا-نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل ينبغي ان يقصد ان-------- يصلح الله ذلك الشخص و---يكفي المسلمين ضرره----------------- ويسلك صراط المستقيم----------------------- ولا يجوز لاحد ان يشهد مجالس المنكرات باختياره بغير صورة------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم -شربوا الخمر فامر بجلدهم فقيل------ فيهم فلان صاءم- فقال به ابداوا--- اما سمعت- الله تعالي يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ف------------------------------------------جعل حاضر المنكر كفاعلة	369	5116817039135312021	864	1409.5	693	1342	64.38152313232422	134	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2498	true	4298332772584884337	31	80	172	446	1627	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	2498	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	158	207	808	1083	1601	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	266	510.0	218	283	93.99293518066406	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2538	true	1862507722529042817	83	106	394	515	1603	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل واص---------------طفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	2538	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms422	false	-8560334771444256110	238	264	1216	1352	1535	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل من ولد ابراهيم واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	422	5116817039135312021	118	230.0	95	136	86.76470947265625	22	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2548	true	864096261150176362	244	298	1322	1617	1635	300	الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا 1 مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم ف-------اما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل------- امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم	2548	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms370	false	-7836559776051266746	206	253	1061	1324	1601	300	الله عليه وسلم- واتفاق اءمة المسلمين وهذا-- مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله فيهم وفي امثالهم اما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم وهو ------------------------------------------متواتر- باخبار الصادقين ونحن نتكلم علي جملة امورهم بعد ان تبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم	370	5116817039135312021	227	387.5	184	309	73.46278381347656	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2550	true	319558025956309925	45	84	242	461	1584	300	في صفتهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2550	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	86	126	475	700	1635	300	في حق المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	214	415.5	175	225	95.11111450195312	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	222	300	1149	1580	1580	300	واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جازوا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين-------- واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما-يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما-لا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي-	2554	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms371	false	3555728473064560722	11	80	61	438	1575	300	واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين وستماءة واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس و-جبل الصالحية ونابلس وحمص ودرايا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه الا --------------------------------------------------------الله وفجروا بخي-ر نساء المسلمين في المساجد------- كالمسجد الاقصي	371	5116817039135312021	358	666.5	293	442	80.99547576904297	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2555	true	5567481274038736885	0	269	0	1414	1563	300	والاموي وغيره- وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق---------- وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام- الصلاة ولا ايتاء الزكا--------------------ة وهم يقاتلون علي ملك جنكسخان فمن دخل في طاعتهم جع---------------------------------------------------------لوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون ال------------جزية والصغار بل غاية كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكسخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله واكرم الخلق علي---------------------------ه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين م-لك كافر مشرك -----من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكسخان---- عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح----------------------------------------------- ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم --عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امة	2555	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms371	false	3555728473064560722	80	296	438	1560	1575	300	والاموي وغيرها وجعلوا الجامع الذي بالعق-بة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فوجدنا جمهورهم لا يصلون ولو نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما --------------------------------------------------------------------------ولم يكن معه----------م الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو ---شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما ------من افجر الناس وافسقهم وهم --------------------لا يحجون البيت العتيق مع تمكنهم وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقامة الصلاة ولا ايتاء الزكاة وان فعلوا هو للتقية وهم يقاتلون علي ملك جنكزخان فمن دخل في طاعتهم وطاعة شريعة جنكزخان الكفرية التي يسمونها الباسقة السياسة جعلوه وليا-لهم وا----ن كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون علي اهل الذمة جزية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال اكبر مقدميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله صلي الله ---عليه وسلم الذي هو اكرم خلق الله وسيد ولد ادم--------------- وبين مالك كافر وثني خبيث من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا---------------------- وذلك ان اعتقادهم--------------- في جنكرخان كفر عظيم- فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقد- النصاري في المسيح سبحان ربنا وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت--- خيمة فنزلت الشمس من كو-------ة فدخلت فيها حتي حبلت وهذا كذب عند كل ذي دين وعقل بل هو----- دليل علي انه ولد زنا وان امه	371	5116817039135312021	894	1548.0	717	1601	55.8400993347168	153	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2556	true	-5204611136483581859	4	86	22	500	1741	300	ويشكرونه ع------------لي اكلهم وشربهم وهم ----يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا المل-------عون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي------------ انه شريك محمد------------------- في الرسالة وبهذا استحل الصحابة-------------- قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام--- يجعل- محمدا------------------- كجنكسخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكس----------------خان علي المسلمين المتبعين لشريعة القران	2556	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms372	false	3536110689788818330	21	89	108	483	1599	300	ويشركون به بذكر اسمه علي اكلهم وشربهم وحكمهم ويستحلون قتل من ترك سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا الكافر الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا------------- من هذا الكافر الذي ادعوا انه شريك محمد صلي الله عليه وسلم في الرسالة ف-----استحل الصحابة رضي الله عنهم قتاله---------------------- فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام هو بجعله محمدا صلي الله عليه وسلم كجنكرخان وهو------------------------ يعظمون الكفار الذين يتبعون جنكرخان علي المسلمين المتبعين ل-------لقران	372	5116817039135312021	235	319.5	191	585	40.17094039916992	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2557	true	3708439960912824568	178	235	973	1290	1674	300	من ذوي الافلام وذاك اعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد------------- الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه------------------------ واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس--------------------- اربعة اقسام يال وباع ودا--شمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم وال-عامي	2557	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms372	false	3536110689788818330	129	192	699	1064	1599	300	من دين الاسلام ان من جوز اتباع شريعة غير الاسلام فانه كافر------------ وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد وفسوق وعصيان الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين واجراهم علي انتهاك الحرمات واعتداء الحدود واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس يحسب سياستهم الفاجرة اربعة اقسام يار ودشمن ودانشمند وط-ط اي صديقهم وعدوهم والعالم والمعاصي	372	5116817039135312021	241	395.0	194	378	63.756614685058594	34	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2558	true	-6073485420193121916	82	221	500	1194	1632	300	حتي ان- وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله------ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وزعم------- ان هذه الاية تقتضي انه ي-----رضي دينهم قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا له وانما يدل علي تبرءه---------------------- من دينهم------------ ولهذا قال في هذه السورة----- انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	2558	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms372	false	3536110689788818330	192	295	1064	1577	1599	300	حتي صنف وزيرهم السفيه---- الملقب بالرشيد كتابا قال في---ه ان محمدا رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليه--------------------------------------------------------------م واستد--------------ل بقوله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الي اخر السورة------------------------------------------------- وزعم الخبيث ان هذ------ا يقتضي ان الرسول رضي دينهم قال وهذه الاية م-كية لييت منسوخة وهذا من فساد جهل----------------------------ه فان قوله لكم دينكم --------------------------------------------------------------انما يدل علي انه صلي الله عليه وسلم تبرا من دينهم لا انه رضيه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انها براءة من الشرك كما قال تعالي---------- وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	372	5116817039135312021	369	524.0	284	752	49.069149017333984	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2568	true	6399705224225833250	150	289	822	1561	1611	300	ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج وما-نعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم فهذه وامثالها حججهم	2568	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms373	false	-1847686329560267160	100	161	505	817	1583	300	ثم لو قدر انهم يتاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج وما نعي الزكاة اوجه من تاويلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاطبني بعضهم ف---قال ملكنا ملك -بن مالك بن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت اباه--- ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك----------- فهذه وامثالها حججهم	373	5116817039135312021	301	547.0	242	740	40.67567443847656	54	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	198	249	1023	1310	1595	300	وقال فيهم---------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد ------------------------------------------اتفق السلف والاءمة-------- علي قتال هءلاء	2570	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	85	143	470	788	1635	300	وقال في حق المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة----------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتال هءلاء	357	5116817039135312021	245	436.5	200	347	70.60518646240234	42	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	0	54	0	303	1652	300	طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن------ الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة---------- المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او -------------------------------------------------لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما	2577	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	43	95	236	528	1662	300	طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن اقامة الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة عن الصيام المفروض ومثل م--------------------------------------------------------------------------ن لا يمتنع-- عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم بالباطل ومثل ذوي الشوكة المقيمين بارض لا يصلون بها ولا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله ولا	339	5116817039135312021	216	378.5	177	368	58.69565200805664	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	161	300	882	1652	1652	300	ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام-------------------------- كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله فقالوا هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعوه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم من التزام الشريعة وان لم يستجيبوا لله--	2577	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	160	224	873	1231	1662	300	ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف----- بمجرد قولهم بل تنزع منهم الخيل والسلاح كما فعل ابو بكر رضي الله عنه باهل الردة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يري منهم ال------------------------سلم و--------------------------------------------------------------يرسل اليهم من يعلمهم------ الاسلام ويقيم بها الصلاة و----------------------------------------يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين------------------------------------------ ويمنعون من ركوب الخيل واخذ السلاح ح----تي يستقيموا ف--------------------------------------------ان لم يستجيبوا الله	339	5116817039135312021	279	413.0	226	798	34.962406158447266	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2577	true	3495268488176058314	77	114	423	642	1652	300	فيهم النبي---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2577	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	86	126	475	700	1635	300	في حق المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	211	402.0	175	225	93.77777862548828	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2580	true	-4970541278059058454	64	293	363	1571	1606	300	الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله و المغانم ما اخذ من الكفار بالقتال------------------------------------- فهذه المغانم و------------خمسها و الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال و------ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ومعني قوله فما اوجفتم اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين ف-----------انه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار -عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فا--باح للمءمنين ا---ن يعبدوه وان ---يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير	2580	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms289	false	790353529312850441	59	230	282	1207	1598	300	الاموال التي لها اصل في كتاب الله---------------------------- ثلاثة مال المغ-نم ذكره الله------------------------------------------- في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير فهذه المغانم للغانمين بعد خمسها و-الثاني الفء وهو الذي ذكر- الله------ في سورة الحشر حيث قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي---------------------- ما حركتم ولا اعلمتم ولا سقتم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له افاءه علي المسلمين فان الله سبحانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار يعبدون غيره فصاروا غير مستحقين للمال فالمباح للمءمنين الذين يعبدونه هو ان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين----- فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس علي--------- اهل الذمة و---------ما يءخذ م-----ن العثور وانصاف العثور وما يصالح عليه الكفار من المال ا-لذي يحملونه و------------------ما جلوا عن-------ه خوفا------------ كاموال بني النضير	289	5116817039135312021	787	1344.0	637	1283	61.340606689453125	129	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	202	300	1136	1621	1621	300	حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند -جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسة الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال بن المنذر لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي------------------- في حياته عند--- اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان-	2581	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms290	false	-3792486662276951915	0	65	0	325	1585	300	حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي ار-------------------------------------------ض العنوة فلا ي-----------------------------------------------خمس في قول الجماهير------- كابي حنيفة ومالك واحمد ويخمس -------عند الشافعي وبعض اصحابنا--- وذكر ذلك رواية عنه وال--------------------------------------------------------------------------فء لم يكن ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته في قول اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحابنا--- كان	290	5116817039135312021	277	438.5	220	509	54.420433044433594	48	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2582	true	2856070240054960886	0	73	0	388	1552	300	ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان- يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مص--الح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتل---------------ة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي -من فيه منفعة عامة لاهل الفء	2582	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms290	false	-3792486662276951915	65	121	325	614	1585	300	ملكا له واما مصرفه بعد موته ف---اتفق العلماء علي انه يصرف في- ارزاق الجند---------- الذين يقاتلون الكفار--------------------------------------- وتنازعوا هل يصرف في ساءر المص---------الح ام يختص به المقاتلة علي قولين للشافعي و---------------------احمد لكن المشهور عنه ------------------------------انه لا يختص كما هو قول مالك وابي حنيفة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي لمن فيه منفع-----ة لاهل الفء	290	5116817039135312021	249	389.0	199	407	61.179359436035156	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2582	true	2856070240054960886	247	300	1251	1552	1552	300	وولاة الحك-م ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم فيقدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد-	2582	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms290	false	-3792486662276951915	121	153	614	799	1585	300	كولاة امورهم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم---------- ويءذن لهم ويقوم---- في س--د ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم و---------الي ذوي الحاجات -----------يبدا---- بالاهم من ذوي---------- المنافع-------------------------------------------------------------------- نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد	290	5116817039135312021	170	261.5	140	303	56.10560989379883	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2583	true	7756405598205738190	40	185	228	1051	1625	300	لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ل------يس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم ----------------------------------------------فيه حق- اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم لكن كان اهل الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم فلايعطي --غني شيءا حتي ي-------------فضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهور كمالك وا-حمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب -الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو---- الصدقات التي هي زكاة --اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه -ما ذكره الله تعالي في قوله------ انما الصدقات للفقراء والمساكين	2583	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms290	false	-3792486662276951915	157	264	826	1393	1585	300	لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه لا حق فيه للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم ومذهب الجمهور كمالك واحمد وغيرهما ان للاغنياء فيه حقا اذا فض------ل واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه -ما من مسلم الا وله في هذا المال حق وكان ا-لجميع------ المسلمين فرض في ديو-ن عمر---------- غنيهم وفقيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فلا ------------------------------------------------------يعطي الغني شء الا بعد الفقراء اذا فضل عنهم ه------ذا مذهب الجمهور كالامام احمد في الصحيح -------------عنه ومالك والشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو مال الصدقات التي هي زكاة الاموال وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصرفه كما ذكره الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	290	5116817039135312021	418	648.0	339	906	46.136863708496094	61	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2584	true	7673933507902309943	0	300	0	1622	1622	300	المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه- ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين -اخذوا من الهدايا واموال المسلمين م--الا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض م-----ن الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم----- مثلا هي مما يصرف في --مصالح المسل-----مين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب-- ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا-يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة------ باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا-بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان م-ميزا بعلم او دين كان ------مقدما علي غيره واحق هذا الصنف م--ن ذكرهم الله ب--------قوله----- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه -----ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من ------الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسه معينة وطريقة معينة بل--- كل من ليس-	2584	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms291	false	-5444814328698808629	24	274	100	1437	1577	300	المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق و--بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر---- مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين ياخذو---ن الهدايا واموال المسلمين مما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومن ----قبض مالا من الوظاءف المحدثة-------------------------------- فهذه الاموال التي تعذر رد----------ها لعدم العلم باربابها مثلا هي -ما يصرف في المصالح التي للمسلمين عند اكثر العلماء------------------------------------ كالغاصب -------والخاءن -------والمرابي التاءبين ونحوهم فما صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف -الي ذوي الحاجات ----------------اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكي----------ن وابن السبيل ف------يجوز ب -يجب ان يغطوا من الزك-اة ومن الاموال المجهولة الاصل باتفاق المسلمين ومن ا-----------لفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند اكثر العلماء--------- سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية ام ل-------ا وسواء كانوا في زوايا او ربط ام ل-------ا لكن من كان متميزا بعلم او دين كان اولي ومقدما علي غيره واحق هءلاء هم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله 2 73 للفقراء الذين احضروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية--------------------------------------------------------------- فمن كان------ مشغولا بال----علم ولادين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكتب فهو اولي من غيره فيعطي قضاة المسلمين وعلماءهم وفقهاءهم ما يكفيهم و---------ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما--- بني هاشم الطالبين- والع-اسيين ف----------------يتعين اعطاءهم من الفء والخم------س والمصالح ل-ان الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي ---------------------------------------------------------------ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسة او ----طريقة خاص-ة بل هو كل من ليس	291	5116817039135312021	1207	2039.0	980	1690	71.42012023925781	187	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2585	true	-3374304529104640161	28	300	155	1585	1585	300	واتفقوا علي ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير -الاصطلاحي-- او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او- الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا يقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومة من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم----------------------------------------------------------- ما يحصل له بكفايته وكذلك من كان في رباط او زاوية وهوعاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا -لبدعة تخالف- الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات و--العبادات فانه م------------ستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة --رسول---- الله ا----------و انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف الم--------حقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء م-----نافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه ي-----جب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة و-------------علي ولاة الامور مع -اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن-	2585	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms292	false	-2552076278084193099	0	190	0	993	1545	300	واتفقوا علي ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب----- يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقراء الاصطلاحيين او لب-س الجن--------------------------------------د او الفقهاء او الفلاحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيرهم وسواء كان جنديا او تاجرا او مرابطا او غير ذلك يعطي ما يكفيه---------------------------------------------------------------------------- ومن كان-------------- مءمنا تقيا كان لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وليا ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا للبدعة مخالفا للكتاب والسنة من بدع الاعتقادات او العبادات فلا يدفع اليه بل يستحق العقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والاباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة الرسول صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف الصوفي المتحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء كلهم منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم دلاءل ذلك وجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة لاكثرهم الله فعلي ولاة الامور ان يامروا الفقرا------------------------------ء باتب-------اع -السنة و------------------لا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعي -ولو زعم انه يطير في الهواء و--يمشي علي الماء ومن	292	5116817039135312021	815	1259.0	655	1558	52.31065368652344	133	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2586	true	-7215289561607107132	0	124	0	628	1586	300	كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب------- قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا----------- يقيم بها سماطا---- لا لوارد ولا -غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج-------- بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع------- او يكون النقل عنه كذبا او-محرفا فاما من هو	2586	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms292	false	-2552076278084193099	190	300	993	1545	1545	300	كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب بل كان قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوزه--- ابو حنيفة و------------------------------------------------لا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء الصوفية ولا من يقيم بها س-اطا لهم لا لوارد ولا لغير وارد بل يجب ان يعطي ا-----لفقير المحتاج ملكا له بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته------- ويقضي منها دي-نه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال لل-صالح الي الفقراء وللمساكين ومن نقل---- ذلك عن عالم فهو اما جاهل او كافر------------------------------------- بالدين بل بساءر -------الشراءع والملل او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو-	292	5116817039135312021	487	820.0	390	667	73.01349639892578	82	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2586	true	-7215289561607107132	124	300	628	1586	1586	300	متوسط في --علم و--دين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد-اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهول-ا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويست-ثنون من يعطون- شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو-احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا---------------------- يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو-احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل -احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة----- ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور-	2586	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms293	false	3408326264163726444	0	176	0	938	1575	300	متوسط في العلم والدين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال-------- السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفاتيه ويتمزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرف- فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرة- ياكلون اموال الناس-------- ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم عنها و--------قوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستنيبون من يطعونه شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما-لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هم احق منهم---------------- وهذا موجود في مواضع كثيرة لا ينازع في وقوعه احد ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس------- وفعله بحسب الامكان هو من افضل -عم-ل ولاة الامور بل -من اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل واحد في كل شء وكان ان النظر في الجند المقاتلة والعدل-- بينهم وزيادة من يستحق الزيادة منهم ونقص-- من يستحق النقص-- واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور	293	5116817039135312021	877	1588.5	712	997	87.9638900756836	144	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2587	true	-8362611761776818219	0	159	0	833	1578	300	واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر -من لم يعرف بالغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب -------------الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم ---------------------لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد----- بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزقة بالشهادة	2587	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms293	false	3408326264163726444	176	299	938	1569	1575	300	واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات----------------- والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من ليس من المستحقين ----------من ان يزاحمهم في ارزاقهم ومن- ادعي الفقر ممن لم يعرف بالغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه جاءز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلم- انه لا حق فيها لغني ولا لقوي علي الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب و----ان ذكر ان له عيالا فهل يفقتر الي بينة فيه قو--------------------------لان في مذهب الامام احمد والشافعي وان ري ان يقيم بي---------------------------------نة فلا خلاف انه------------ لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين فان شهادة هءلاء المعدلين ترد وان لم ير-زقوا علي اداء الشهادة فكيف-------- اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد منهم بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود الم---------رتزقة بالشهادة	293	5116817039135312021	534	918.5	424	873	61.16838455200195	90	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2587	true	-8362611761776818219	159	214	833	1157	1578	300	لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه و--راوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل------ الشهادة فيها بغير تحر بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء	2587	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms294	false	4224681006965200273	0	56	0	321	1626	300	لا يشهدون في الاجتهادات- كالاعسار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه او راوه فان الشهادة بالاجتهاد-ات يدخلها التاويل والتهم فالجعل -سهل عليهم الشهادة فيها بغير تحر بخلاف الحسيات ف---الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور و---من نقل عن حاكم انه قال لا يستحق-- من هءلاء	294	5116817039135312021	286	511.5	234	332	86.14457702636719	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2588	true	-57268649267393830	25	298	133	1566	1573	300	وما ذكر عن بعض الحكام من- انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول -لم يقله احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل الناس اوافجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالت--------------ه وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان -----------الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام -لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هء------------------------------------------------------لاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق----------- الا الاعمي وال-زمن والمكسح فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء و---المصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ- مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث	2588	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms294	false	4224681006965200273	46	266	279	1452	1626	300	ومن نقل عن ------حاكم انه قال لا يستحق من هءلاء الا المكسح والاعمي والزمن فهذا لم يقله احد من العلماء ومن قال ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح في عدالته واستبدل مكانه و-------------------------------------ان كان مفتريا علي الناقل عنه عوقب---------------------------------------------- تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة من ا-------------فتري علي الناس وتكل---م فيهم ب--------------ما يخالف دين المسلمين لا يحتاج الي دعوي --بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي---- كعقوبة م--ن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء ممن يتصدي للاشتغال بالتعليم والفتوي بل اعلم فكل هءلاء يعاقبون بما يردعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال---- لا يستحق من الاموال الا الاعمي والمكسح وال-زمن فقد اخطا باتفاق المسلمين و-----من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكاة -بلا ريب واما من الفء ومن المصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكاة- ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرفة بالمصالح ك-------ان اعطاء العاجز عن----- الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ لمصلحة عامة فانه ياخذه مع حاجته بلا نزاع ومع غناه علي احد القولين------ كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث	294	5116817039135312021	955	1664.5	768	1531	62.37752914428711	156	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2590	true	5450840604089514159	194	218	1062	1188	1640	300	وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2590	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	163	187	817	941	1500	300	وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	330	5116817039135312021	120	230.5	96	126	95.23809814453125	22	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2592	true	8087518055893971818	21	55	100	271	1567	300	الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب------------- من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها----------------- بدون استطابة انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر	2592	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	1	36	7	171	1571	300	الاءمة خالفوه-------- في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جعلها------------------ فيءا حسن جاءز وقد---- حبسها عمر رضي الله عنه بدون استطابة انفسهم------- ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر	295	5116817039135312021	128	190.5	100	201	63.68159103393555	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2593	true	-7019235757265907181	1	120	7	655	1573	300	بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوية سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في اخر عمره -قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس ببانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلمي--------هم وامثال هءلاء والر------------------------------------------جل وسابقته	2593	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	49	108	238	568	1571	300	بالفضاءل الدينية واما ابو بكر------- رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر رضي الله عنه قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس بيان------ا اي بابة واحدة وكان ----------تفضيله ب------اسباب --اربعة اجتها--------------------------------د في قتال الاعداء وال-----غناء--------------- عن المسلمين في مصالحهم ك-------------معلميهم وولاتهم والسابقة الي الاسلام والحاجة فقال انما هو الرجل وبلاءه والرجل وسابقته	295	5116817039135312021	241	379.0	195	699	34.47782516479492	34	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2596	true	8586988872397082276	32	158	165	819	1537	300	له --ان ينزع املاك الناس التي بايديهم بما ذكر ولا يجوز رفع ايدي المسلمين الثابتة علي حقوقهم بما ذكر اذ الارض الخراجية كالسواد وغيره نقلت من المخارجة الي المقاسمة كما فعل ابو جعفر المنصور بسواد العراق واقرت بيد- اهلها وهي تنتقل عن اهلها الي ذريتهم وغير ذريتهم بالارث والوصية والهبة وكذلك -البيع------ في اصح قولي العلماء اذ حكمها بيد المشتري كحكمها بيد الباءع وليس هذا تبعا للوقف الذي لا يباع ولا يوهب ولاي-ورث كما غلط في ذلك من منع بيع ارض السواد معتقدا انها كالوقف الذي لا يجوز بيعه مع انه يجوز ان يورث ويوهب اذ--لا خلاف في هذا بل ينبغي ان يبيع ما لبيت المال من هذه الارضين وما لبيت المال من المقاسمة الذي هو بمنزلة الخراج وقيل لات-----باع لما فيه من اضاعة حقوق المسلمين	2596	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms251	false	-6239897568713466001	138	263	748	1388	1583	300	لاحد ان ينزع حقوق- الناس التي بايديهم ولا ي--------جوز رفع ايدي المسلمين الثانية علي حقوقهم-------- اذ الارض الخراجية كالسواد وغيره نقل- من المخارجة الي المقاسمة كما فعل ذلك----- المنصور بسواد العراق واقرت ايدي اهلها وهل تنتقل عن اهلها الي ذريتهم وغيره------ بالارث والوصية والهبة وكذلك بالبيع تنتقل في اصح قول- العلماء اذ حكمها بيد المشتري كحكمها بيد الباءع وليس هذا بيعا للوقف الذي لا يباع ولا يوهب ولا يورث كما غلط في ذلك من منع بيع ارض السواد معتقدا انها كالوقف الذي لا يجوز م-عه مع انه يجوز ان يورث ويوهب اذا لا خلاف في هذا بل ينبغي ان يباع ما لبيت المال من هذه الارضين ومال بيت المال من المغانم ا-لذي هو بمنزلة الخراج فمثل هذا لا يباع لما فيه من اضاعة حقوق المسلمين	251	5116817039135312021	588	1070.0	471	672	87.5	98	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2601	true	5026805793763081242	25	175	133	915	1559	300	له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او لولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فاجاب--------------------------------------------------- لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب---- حقك من المال الم-حصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ين-فع--- اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في --استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما مالا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون ل-----كن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال	2601	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	167	300	875	1571	1571	300	له حق في بيت المال-------------------------------- فاحيل ---------علي بعض المظالم فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي قد قلت لمن سالني عن ذلك لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه لانه--- ظلم لكن اطلب انت حقك من المال المتحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فان-ما اجتمع في بيت المال ولم يعرف اصح---ابه فصرفه في مصالح للمسل--------مين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه--------------------------------------------------------- وايضا فانه يصبر مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريم --عينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج-------- وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم عل---------ي الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه وا---ما يسوغ في------------ه الاستخراج والصرف فكمساءل الاجتهاد و----مالا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعا-نون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال-	295	5116817039135312021	603	1032.5	487	849	71.02473449707031	100	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2601	true	5026805793763081242	175	300	915	1559	1559	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره ب--ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل -سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فك--ما يجب ازالة الظلم ----يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو-	2601	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	0	119	0	607	1540	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالك-------------ه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره في ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح --------المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل يسعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او--- ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم يمكن الواجب --الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم --وصرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكل ما يجب ازالة الظلم عنه يجب تقليله عند العجز عن ازالته-------- فهذا اصل عظي-----------م واصل اخر وهو	296	5116817039135312021	590	1102.5	476	654	90.21406555175781	103	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2602	true	6039639942198903355	0	52	0	278	1590	300	ان الشب-هات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي في -----------------كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في---------- الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	2602	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	119	173	607	897	1540	300	ان المشتهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بكسب الحجام---- يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ثم------ ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما-ستر مع الانفصال من القباء ثم ما عرض من الركوب فكذا يفرق في -----الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	296	5116817039135312021	241	426.0	196	306	78.75817108154297	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2602	true	6039639942198903355	77	124	393	660	1590	300	الذين يشترون بمال المسلمين ك-------الخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي -لملوك المسلمين من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الم-لك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول نعم وهذا مذهب الاءمة كلهم والله	2602	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	226	270	1125	1367	1508	300	الذي- يشتر-ي بمال المسلمين كالمال والخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي للملوك كل ذلك-- من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم المالك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول ينفذ تصر-------------------------ف الثاني كما ينفذ تصرف الاول -----هذا مذهب الاءمة كلهم مسالة	333	5116817039135312021	216	383.5	175	276	78.26087188720703	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2622	true	1080766761508148848	0	50	0	276	1741	300	والقرية التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز ان يظهر فيها شء من شعاءر الكفر لا كناءس ولا غيرها الا ان يكون لهم عهد فيوفي لهم بعهدهم فلو كان بارض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بناءها لكان للمسلمين اخذها-------------- لان الارض------- عنوة فكيف وهذه الكناءس-- محدثة احدثها النصاري فان القاهرة	2622	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms376	false	-3042716730145287434	246	297	1268	1546	1564	300	والقربة التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز ان يظهر فيها شء من شعاءر الكفر لا كناءس ولا غيرها الا ان يكون لهم عهد فيوفي لهم بعهدهم فلو كان بارض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بناء المكان للمسلمين ينبغي ان تخرب وتهدم لان القاهرة فتحت عنوة فكيف و------كناءسها محدثة--------------- فان القاهرة	376	5116817039135312021	243	429.5	197	299	81.27090454101562	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2623	true	-2954535843987710345	26	72	151	421	1734	300	وزيرهم--------- مرة يهوديا--------------------- ومرة نصرانيا ارمينيا وقويت النصاري بسبب ذلك النصراني الارميني وبنوا كناءس كثيرة بارض مصر في دولة اولءك الرافضة المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وفي ايامهم اخذت النصاري ساحل الشام من المسلمين حتي فتحه نور الدين-------------- وصلاح الدين	2623	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms377	false	-2311491519129833453	69	122	412	723	1617	300	وزيرهم بالقاهرة مرة يهوديا فقويت اليهودية بسببه ومرة نصرانيا ارم-نيا وقويت النصاري بسبب ذلك النصراني الارم-ني وبنوا كناءس كثيرة بارض مصر في دولة اولءك الرافضة المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وفي ايامهم اخذ- النصاري ساحل الشام من المسلمين حتي فتحه نور الدين محمود بن زنكي وصلاح الذين	377	5116817039135312021	266	485.0	220	314	84.71337890625	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2638	true	3400009024174256048	182	300	897	1490	1490	300	ولا يهدونها اليه ولا يعاونوه --عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصرو-ها لمسلم ولا يحملو-ها له و-لا يبيعو-ها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة-------------------------------------------------------------------------- ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهدهم بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شء من هذه الامور واذا شرب ال--ذمي الخمر فهل يحد علي ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين	2638	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	0	75	0	382	1520	300	ولا يهدو-ها ول-----ا يعاونونهم عليها ولا----------------------- يعصرونها لمسلم ولا يحملونها لهم ولا يبيعونها من مسلم ولا ذمي جهارا اما اذا باعها الذمي سرا فلا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلمون بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة---------------------------- وهل ينتقض عهدهم فيه نزاع ومن اعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بجاهه او غير جاهه وجب عقوبته و----------اذا شربها الذمي الذي--------------------------------- قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا -ظهر بين ---	368	5116817039135312021	221	300.5	175	675	32.74074172973633	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2639	true	-3094993218649430171	0	51	0	268	1552	300	المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او--- معاونة المسلمين عليها او بيعها --وهدي-ها للمسلمين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعاقبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما	2639	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	75	127	382	644	1520	300	المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم -علي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او عن معاونة المسلمين عليها او بيعها او هديتها لهم----- الا باراقتها عليهم فانها تراق------ مع ما يعاقبون به اما بما يعاقب به ناقص العهد واما	368	5116817039135312021	253	467.0	203	274	92.33576965332031	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2749	true	8525332538839045892	102	127	513	644	1577	300	وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال	2749	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	163	188	817	946	1500	300	وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل	330	5116817039135312021	123	234.5	98	131	93.89312744140625	22	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2768	true	7375104854756265858	115	174	583	868	1515	300	لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان منعه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي	2768	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	97	146	484	724	1526	300	لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل- يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ورجل ي-------------------------حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي---- اكثر مما اعطي	168	5116817039135312021	219	394.0	174	300	73.0	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2769	true	-6930990142333266316	57	115	297	584	1477	300	وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل -يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر	2769	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	93	140	456	695	1526	300	والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ورجل يحلف علي سلعة---------------------------------- بعد العصر	168	5116817039135312021	187	307.0	147	303	61.71617126464844	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2769	true	-6930990142333266316	207	240	1030	1190	1477	300	احق بالبذل من الكلا فان هذه الطلول لا يمكن ان يجمعها الا النحل لكن اذا كانت لصاحب الارض فنحله--- احق بالجناء في ارضه فاذا كان جني تلك النحل تضر-به فله المنع- من ذلك	2769	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	166	201	874	1033	1528	300	احق بالبذل من الكلا فان هذه الطلول لا يمكن ان يجمعها الا النحل لكن ا-ن كان- لصاحب الارض -نحل فهو احق بالجني- في ارضه فاذا كان جني ذلك النحل يضر به فله --منعه من ذلك	270	5116817039135312021	149	251.5	116	165	90.30303192138672	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2770	true	-7645719568552090862	27	135	126	683	1539	300	وله عاءلة هل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله اما البيع الشرعي فالحر المسلم لا يمكن بيعه ولكن اذا انضم الي بعض الملوك او الامراء متسميا باسم مملوكه وذلك الملك او الامير يجعله من مماليكه الذين يعتقهم لا يتملكه تملك الارقاء فهذا -شبه ملك السيد الاول و---هذا الذي يفعله هءلاء انما هو بيع عادي واطلاق عادي اذ اكثر المماليك ملك لبيت المال وولاءهم للمسلمين ولكن من غلب اضيفوا اليه كما تضاف اليه الاموال ونحو ذلك ولا باس علي----- الانسان ان ينضاف الي من يعطيه حقه من بيت مال المسلمين كما اضيف الي غيره وعليهم ان يطيعوا من ولاه الله امرهم في طاعة الله ولا يطيعوا احدا في معصية الله	2770	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms218	false	3461877340655920732	43	115	190	566	1522	300	وله عاءلة هل يجوز بيع---------------ه اما البيع الشرعي فلا و----------------------لكن اذا انضم الي بعض الملوك او الامراء------- باسم مملوك ف---------------------يجعله من مماليكه الذين يعتقهم لا يتملكه بملك الارقاء فهذا يشبه ملك السيد الاول فان هذا الدي يفعله هءلاء انما هو بيع عادي واطلاق عادي و--اكثر المماليك ملك -بيت المال وولاءهم للمسلمين -------------------------------------------------------ولا باس ان ينضاف الانسان ---------الي من يعطيه حق--------------------------------------ه وعليه طاعة------ من ولاه الله امر--------------ه ولا يطيعوا احدا في معصية الله	218	5116817039135312021	347	568.0	280	566	61.30741882324219	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2776	true	-9096678070804301303	214	293	1121	1523	1556	300	المكان مما يقسم بلا ضرر فله الزام الشريك بالقسمة وان كان مما لا يقسم الا بضرر فله المطالبة ببيع الجميع ليقتسما الثمن واذا كان الشاهد يعلم ان الباءع ظالم وشهد علي بيعه--------------------- معونة علي ذلك فقد اعان علي الاثم والعدوان والمعاونة بالشهادة علي العقود المحرمة لا تجوز بل قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال اني لا اشهد علي جور فمن فعل ذلك مصرا عليه قدح---- في عدالته	2776	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms241	false	8812544344028389101	94	155	483	771	1550	300	المكان مما يقسم بلا ضرر------------------------- وان كان فيه ضرر فل-------------ه المطالبة ببيع الجميع ليقتسما الثمن ومن شهد ---------------------------------علي بيع ظلم يعلم انه ظلم فشهد معونة علي ذلك فقد اعان علي الاثم بل---------------------------------------------------------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لعن----- اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه وقال اني لا اشهد علي جور ومن فعل ذلك مصرا عليه قدح ذلك في عدالته	241	5116817039135312021	243	410.0	191	427	56.90866470336914	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2787	true	-4146349928498690340	3	125	21	660	1499	300	نوعان منهم من يستاجر حانوتا باكثر من قيمتها اما لمقطع واما لغيره علي ان لا يبيع في المكان الا هو او يجعل عليه مالا يعطيه لمقطع او غيره بلا استءجار حانوت ولا غير ذلك وكلاهما ظالم فان الزيادة التي يزيدها في الحانوت لاجل منع الثاني من البيع هو بمنزلة الضامن المنفرد والنوع الثاني ان لا يكون عليهم ضمان لكن يلتزمون- بالبيع للناس كالطحانين والخبازين ونحوهم ممن ليس ل--هم وظيفة لكن عليه ان يبيع كل يوم شيءا مقدرا ويمنعون من سواهم من البيع ولهذا جاز التسعير علي هءلاء وان لم يجز التسعير ف-ي الاطلاق فان هءلاء قد اوجبت عليهم المبايعة لهذا الصنف ومنع من ذلك غيرهم-------- فلو مكنوا ان يبيعوا بما ارادوا كان ظلما للمساكين بخلاف ما اذا كان الناس كلهم متمكنين من	2787	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms225	false	-4513007851832780731	33	136	161	702	1508	300	نوعان منهم من يستاجر حانوتا باكثر من قيمتها اما لمقطع او غ---يره علي ان لا يبيع في المكان الا هو و--يجعل عليه مالا يعطيه لمقطع او غيره بلا استءجار حانوت ولا غيره ف---كلاهما ظالم --------------------------------------------------------------------------------------النوع الثاني ان--- يكون عليهم ضمان لكن يلتزمونه بالبيع للناس كالطحانين والخبازين ونحوهم ممن ليس عليهم وظيفة كمن عليه ان يبيع كل يوم شيءا مقدرا ويمنعون من سواهم من البيع ولهذا جاز التسعير علي هءلاء وان لم يجز التسعير علي الاطلاق فانهم قد -----وجبت عليهم المبايعة لهذا الصنف ومنع -------غيرهما عن ذلك فلو مكنوا ان يبيعوا بما شاء-وا كان ظلما للمساكين بخلاف ما اذا كان الناس كلهم متمكنين من	225	5116817039135312021	508	934.0	411	651	78.0337905883789	89	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2788	true	-3300458676468577116	98	181	484	896	1480	300	وقد يقال هذان نوعان من الظلم الزام الشخص ان يبيع وان يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد وحينءذ فان كان امر الناس صالحا بدون هذا لم يجز احتمال هذا الفساد بلا مصلحة راجحة واما ان كان بدون هذا لا يحصل للناس ما يكفيهم من الطعام ونحوه او لا يلقون ذلك الا باثمان مرتفعة وبذلك يحصل ما يكفيهم بثمن المثل فهذه المصلحة العامة يغتفر في جانبها ما ذكر من المنع واما اذا الزم الناس بذلك فهذا فيه تفصيل فان الناس اذا اضطروا الي	2788	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms225	false	-4513007851832780731	219	300	1110	1508	1508	300	وقد يقال هذان نوعان من الظلم الزام -لشخص ان يبيع وان يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد وحينءذ فان كان امر الناس صالحا بدون هذا لم يجز احتمال هذا------- بلا مصلحة راجحة واما ان كان بدون هذا لا يحصل للناس ما يكفيهم من الطعام ونحوه او لا يك-ون ذلك الا باثمان مرتفعة وبذلك يحصل ما يكفيكم بثمن المثل فهذه المصلحة العامة يفتقر في جانبها ما ذكر من المتع واما اذا الزم الناس بذلك ف----فيه تفصيل فان الناس اذا اضطروا الي-	225	5116817039135312021	393	751.5	313	412	95.38835144042969	76	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2788	true	-3300458676468577116	181	285	896	1406	1480	300	ما عند الانسان من السلعة والمنفعة وجب عليه ان يبذل-- لهم بقيمة المثل ومنعه ان لا يبيع سلعة حتي يبيع مقدارا معينا وتفصيل هذه المساءل ليس هذا موضعه اذا تبين ذلك فالذي يضمن كلفة من المكلف علي ان لا يبيع السلعة الا هو ويبيعها بما يختار لا ريب انه من جنس ظلم الكلف السلطانية من الوجهين اللذين تقدما ولهذا كره من كره معاملة هذا------------------ لاجل الشبهة التي في ماله فانه اذا كان لا يبيع الا هو بما يختار صار كانه يكره الناس علي الشراء منه بما يختاره فياخذ منهم اكثر مما يجب عليهم و تلك الشبهة قد اختلطت بماله فيصير في ماله شبهة -من	2788	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms226	false	-7829349996509906767	0	95	0	474	1547	300	ما عند الانسان من السلعة والمنفعة وجب عليه ان يبذلها لهم بقيمة المثل ويمنع ان لا يبيع سلعة حتي يبيع مقدار- معينا وتفصيل ذلك-------- ليس هذا موضعه اذا تبين ذلك فالذي يضمن كل-ه من ال-كلف علي ان لا يبيع السلعة الا هو ويبيعها بما يختار لا ريب انه من جنس ال----كلف السلطانية وسبيل اهل الورع لا ياكلون من الشراء المضمن او الملح المضمن فانه مكروه لاجل الشبهة ف-------------انه اذا كان لا يبيع الا هو بما يختار صار كانه يكره الناس علي الشراء من-----------ه فياخذ منهم اكثر مما يجب عليهم ويختلط بما----------------له فيكون بم--اله شبهة ومن	226	5116817039135312021	381	662.0	299	531	71.75141143798828	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	54	280	286	1478	1573	300	البخل و-من ذلك قوله ما وقي به المرء عرضه فهو صدقة فلو اعطي الرجل شاعرا او غير شاعر- لءلا يكذب عليه بهجو او غيره او لءلا يقول في عرضه ما يحرم عليه قوله كان بذله لذلك جاءزا وكان ما اخذه ذ------لك لءلا يظلمه -حراما عليه لانه يجب عليه ترك ظلمه و----الكذب عليه بالهجو من جنس--------------------------- تسمية العامة قطع مصانعه وهو الذي يتعرض للناس وان لم يعطوه اعتدي عليهم بان يكون عونا عليهم في الاثم والعدوان او بان يكذب عليهم وامثال ذلك فكل من اخذ المال لءلا يكذب علي الناس او لءلا يظلمهم كان ذلك خبيثا سحتا لان الظلم والكذب حرام عليه فعليه ان يتركه بلا عوض ياخذه من المظلوم فاذا لم يتركه الا بالعوض كان سحتا فالمباحات التي يشترك فيها المسلمون في الاصل كالصيود البرية والبحرية المباحات النابتة في الارض والمباحة من الجبال والبراري ونحو ذلك كالمعادن وكالملح وكالاطرون وغيرها اذا -حجرها السلطان وامر ان لا ياخذها الا نوابه وان تباع للناس لم يحرم عليهم---- شراءها لانهم لا يظلمون فيها احدا ولانهم هم المظلومون بحجرها عليهم فكيف يحرم عليهم ان يشتروا ما لهم ان ياخذوه بلا عوض فان نواب السلطان لا يستخرجونها الا باثمانها التي اخذوها ظلما او نحو ذلك من الظلم قيل تلك الاموال اخذت من المسلمين ظلما والمسلمون هم المظلومون فقد منعوا حقوقهم من المباحات الا بما يءخذ منهم يستخرج ببعضه تلك المباحات والباقي يءخذ وذلك لا يحرم عليهم ما كان حلالا لهم وهذا	2790	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms226	false	-7829349996509906767	187	300	944	1547	1547	300	الاخذ ونحو ذلك ----وما وفي العرض به--------- صدقة ولو اعطي الرجل ش-------------اعرا لءلا يكذب عليه يهجو او غيره او لءلا يقول في عرضه ما يحرم علي-----ه كان بذله لذلك جاءزا وا---ما اخذ الشاعر ذلك لءلا يظلمه فحرام ------لانه يجب عليه ترك ظلمه وترك الكذب عليه بلا عوض فاذا لم يتركه الا بمال كان حراما تسميه العامة قطع مصانعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمباحات التي يشترك فيها المسلمون--------- كالصيود البرية والبحرية و---------------------------------------------------------------المعادن------------------------- اذا تحجرها السلطان وامر ان لا ياخذها الا نوابه و---تباع للناس لم يحرم علي الناس شراءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواب السلطان يس---تخرجونه----ا باثمانها التي اخذوها ظلما --ونحو ذلك من الظلم قبل تلك الاموال اخذت من المسلمين ظلما فالمسلمون هم المظلومون-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يحرم عليهم ما كان حلالا لهم وهذا-	226	5116817039135312021	516	796.0	418	1237	41.71382522583008	81	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2790	true	-6463061432815870880	26	57	142	300	1573	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومن- ذلك	2790	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	158	189	793	950	1500	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك	330	5116817039135312021	151	286.5	120	159	94.96855163574219	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2791	true	-7798518502018157280	68	274	334	1424	1556	300	ما يستخرج به تلك المباحات بدون المعاملة بالاموال السلطانية المشتركة واما اذا استخرج نواب السلطان بغير حق من يستخرج تلك المباحات فهذا بمنزلة ان يغصب من يطبخ له طعاما او ينسج له ثوبا وبمنزلة ان يطبخ الطعام بحطب مغصوب وامثال ذلك مما تكون العين فيه مباحة لكن وقع الظلم في تحويلها من حال الي حال فهذا فيه شبهة وطريق- التخلص منها ان ينظر النفع الحاصل في تلك العين------- بعمل المظلوم فيعطي المظلوم اجره وان تعذر معرفة المظلوم تصدق به- عنه فان هذا غايته ان يكون قد اختلط حلال وحرام ولو اختلطت الاعيان التي يملكها بالاثمان التي غصبها واخذها حراما مثل ان تختلط دراهمه ودنانيره بما غصبه من الدراهم والدنانير واختلط حبه او ثمره او دقيقه او خله او ذهبه بما غصبه من هذه الانواع فان هذا الاختلاط لا يوجب تحريم م---اله عليه لان المحرمات نوعان محرم----- لوصفه وعينه كالدم والميتة ولحم الخنزير فهذا اذا اختلط بالماءع وظهر فيه طعم الخبث او لونه او ريحه حرم- ومحرم لكسبه كالنقدين والحبوب والثمار وامثال ذلك فهذه لا تحرم اعيانها تحريما مطلقا بحال ولكن تحرم علي من اخذها ظلما او بوجه محرم فاذا اخذ الرجل منها شيءا وخلطه بماله فالواجب ان يخرج من ذلك القدر المحرم وقدر ماله ح----------لال له ولو اخرج مثله------ من غيره ففيه وجهان في مذهب -----الشافعي	2791	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms227	false	2373702418512125203	17	153	83	812	1558	300	ما يستخرج ب--تلك المباحات بدون المعاملة بالاموال السلطانية المشتركة -اما لو سخر---- نواب السلطان بغير حق من يستخرج تلك المباحات فهذه بمنزلة ان يغضب من يطبخ له طعاما او ينسج له ثوبا-------- او يطبخ------- بحطب مغضوب ف----------------------------------------------------------------------------هذا فيه شبهة وطريقة التخلص -----ان ينظر النفع الحاصل في تلك العين ويقدره بعمل المظلوم فيعطيه اجرت------ه وان تعذر معرفة المظلوم تصدق بها عنه كما ل---------------------------------------و اختلط ماله بما غضبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب تحريم كل ماله عليه لان المحرمات نوعان محرم عليه لوصفه وعينه كالدم والميتة------------- فهذا ان اخ-تلط بالماءع وظهر في--------------------------ه حرمة ومحرم لكسبه كالنقدين والحبوب -الثمار وامثا---له فهذا لا تحرم اعيانه ت-حريما مطلقا ب-------ل تحرم علي--- اخذها ظلما او بوجه محرم فاذا---- الرجل منها شيءا وخلطه بماله فالواجب اخراج قدره وما بقي من م-----------اله حلالا فهو حلال له ولو اخرج مثل الحرام من غيره ففيه وجهان لاصحاب احمد والشافعي	227	5116817039135312021	618	985.5	499	1129	54.73870849609375	89	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2792	true	-4170818496342009739	78	142	409	729	1555	300	صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان جاء صاحبها فادها اليه والا فهي مال الله يءتية من يشاء فاذا كان في اللقطة التي تحرم بانها سقطت من مالك لما تعذر معرفة صاحبها جعلها النبي صلي الله عليه وسلم للملتقط ولا نزاع بين المسلمين في جواز صدقته بها وانما تنازعوا في جواز تملكه لها مع الغني والجمهور علي جواز ذ-------------------------لك فكيف -ما يجهل فيه ذلك	2792	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms227	false	2373702418512125203	230	282	1214	1474	1558	300	صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان جاء ربها------------- والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فجعلها للملتقط اذ---------------------------------ا تعذر معرفة صاحبها--------------------------------------- ولا خلاف بين المسلمين في جواز صدقته بها وانما -نزاعهم في جواز تملكه لها مع الغني والجمهور علي جوازه مع الجزم بانها سقطت من مالك فكيف بما يجهل فيه ذلك	227	5116817039135312021	204	314.5	160	346	58.959537506103516	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2813	true	-7688468281017443455	138	300	720	1544	1544	300	علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك -----اعانة علي الاثم والعدوان وهذه مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما اذا بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب--- ارسل بح-----رير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل مشرك واما البيع فلا يجوز ان يباع -لمسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره -لا يجوز لاحد استرساله ان يغبن من الربح غبنا يخرج عن العادة وقدر ذلك بعض العلماء بالثلث واخرون بالسدس وبعضهم قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس مما جرت به --عادتهم من الربح علي الم-ماكسين -ما يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ واعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن-	2813	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms216	false	-42710879186912183	144	262	809	1420	1616	300	-لا يجوز وما حرم لبسه لم يحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا------------------------------------------------------- يخيط ل-------من يحرم عليه لبسه لما فيه من الاعانة علي الاثم والعدوان فهو- مثل الاعانة علي الفواحش و------------لا يباع الحرير لرجل يلبسه اما بيعه-------------------------- للنساء فجاءز وكذلك بيعه--- لكافر لان عمر رضي الله عنه ارسل بحلة حيرير ------------------------------------الي رجل مشرك ولا ي-----------جوز ان يباع المسترسل رلا بالسعر الذي يباع به غيره فلا يغبن بالري------------------------ح غبنا يخرج عن العادة وقدر---ه بعضهم------ بالثلث وبعضهم بالسدس -بعضهم ب---------------------------------ما جرت به العادة والري----ح علي المتماكسين يجوز ربح--ه علي المسترسل -المسترسل--- فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول ----اعطني وبانه الجاهل يقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا ففي الحديث غين المسترسل ربا ومن	216	5116817039135312021	516	802.5	407	844	61.1374397277832	78	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2814	true	2080977210292190929	79	142	424	726	1504	300	يجد حاجته الا عند هذا الشخص----------------------------- ينبغي له ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل ان يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك	2814	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	0	52	0	263	1540	300	يجد حاجته الا عند شخص لا يبعه الا باكثر من الربح المعتاد ينبغي له--- يربح عليه مثل ما يربح علي غير الم-----------------------------------------------------------ضطر ولو كانت الضرورة الي مالا بد-منه مثل ان يضطر الناس الي ما-عنده من الطعام واللباس ف----يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك	217	5116817039135312021	223	397.5	178	331	67.3716049194336	44	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2817	true	-5101683621498439992	264	300	1312	1484	1484	300	المكسوب--------------------------------- ان كانت --عين او من--فعة مباحة في نفسها وانما حرمت بالقصد مثل من يبيع عنبا لمن يتخذه- خمرا او من يستاجر لعصر الخمر او حملها فهذا يفعله بالعوض لكن لا يطيب له اكله واما ان-	2817	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms250	false	6529559575905436651	141	184	759	970	1525	300	المكسوب عوضا عن عين محرمة محرمة او منفعة ان كانت العين او المنفعة مباحة في نفسها وانما حرمت بالقصد مثل من يبيع عنبا لمن يتخذها خمرا او من يستاجر لعصر الخمر او حملها فهذا يفعله بالعوض لكن لا يطيب له اكله واما ان	250	5116817039135312021	170	311.0	135	211	80.56871795654297	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2818	true	6400450898393184574	0	124	0	611	1533	300	كانت العين او المنفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فهنا لا يقضي له به قبل القبض ولو اعطاه اياه لم يحكم برد----------ه فان هذا معونة لهم علي المعاصي اذا جمع لهم بين العوض والمعوض ولا يحل هذا المال للبغ----ي والخمار و--نحوهما لكن يصرف في مصالح المسلمين فان تابت هذه البغي وهذا الخمار وكانوا فقراء جاز ان يصرف اليهم من هذا المال مقدار حاجتهم فان كان---------- يقدر--- يتجر او يعمل صنعة كالنسج والغزل اعطي ما يكون له راس مال وان اقترضوا منه شيءا ليكتسبوا به ولم يردوا عوض القرض كان احسن واما اذا تصدق به لاعتقاده انه--- يحل عليه ان يتصدق به فهذا يثاب علي ذلك واما ا-ن تصدق به كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله ان الله لا يقبل الا الطيب فهذا	2818	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms250	false	6529559575905436651	184	300	970	1525	1525	300	كانت العين او المنفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فهنا لا يقضي له به قبل القبض ولو اعطاه اياه لم يحكم برده الي باذله فان هذا معونة لهم علي المعاصي اذ له------ بين العوض والمعوض ولا يحل هذا المال للبغايا او الخمار او نحوهما لكن ي--------------------------------------------------------------------------صرف اليهم من هذا المال مقدار حاجتهم فان كان واحد منهم يقدر ان يتجر او يعمل صنعة كالنسج والغزل اعطي ما يكون له راس مال وان افترضوا منه شيءا ليكتسبوا به ولم يردوا عوض القرض كان احسن واما اذا تصدق به لاعتقاده انه لا يحل له ا--ن يتصدق به فهذا يثاب علي ذلك واما اذا تصدق ب- كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله ان لا -----يقبل الا الطيب وهذا-	250	5116817039135312021	505	935.0	402	644	78.41614532470703	91	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2838	true	2469541988693667199	69	102	348	509	1505	300	وقد ثبت في الصحيحين---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وهذا يبين ---ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها ف---------------ي البيع	2838	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	198	238	1020	1215	1546	300	وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع	471	5116817039135312021	148	272.5	118	195	75.8974380493164	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2848	true	-7220379449893283787	193	296	1008	1540	1563	300	فلا يجوز ان يباع المسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره -لا يجوز لاحد استرسل اليه ان يغبن في الربح غبنا يخرج عن العادة وقد قدر ذلك بعض العلماء بالثلث وبعضهم بالسدس واخرون قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس فما جرت به --عادتهم من الربح علي الم-ماكسين يربحون--ه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ اعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن علم منه انه يغبنهم فانه يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلتزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع	2848	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms216	false	-42710879186912183	200	277	1088	1502	1616	300	ولا يجوز ان يباع المسترسل رلا بالسعر الذي يباع به غيره فلا يغبن بالري---------------------------ح غبنا يخرج عن العادة وقدره بعضهم------------ بالثلث وبعضهم بالسدس بعضهم ب----------------------------------ما جرت به العادة والري----ح علي المتماكسين يجوز ربحه علي المسترسل -المسترسل--- فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول--- اعطني وبانه الجاهل يقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا ففي الحديث غين المسترسل ربا ومن علم---- انه يغبنهم----- يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين--------------------------- وللمغبون ----فسخ البيع	216	5116817039135312021	369	621.5	296	538	68.58736419677734	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2849	true	-2618452277789148338	55	124	289	628	1530	300	يجد حاجته الا عند هذا الشخص----------------------------- ينبغي ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل لو يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة ولهم ان ياخذوا ذلك منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك	2849	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	0	52	0	263	1540	300	يجد حاجته الا عند شخص لا يبعه الا باكثر من الربح المعتاد ينبغي له يربح عليه مثل ما يربح علي غير الم-----------------------------------------------------------ضطر ولو كانت الضرورة الي مالا بد-منه مثل ان يضطر الناس الي ما-عنده من الطعام واللباس ف----يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعر----------------------------------------وفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك	217	5116817039135312021	219	388.5	174	368	59.510868072509766	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2850	true	-650733991764755810	54	267	267	1357	1533	300	ولو -علم المشتري انه مخلوط --------------------------بالماء----------------------- لان المشتري لا يعلم مقدار الخلط فيبقي ال-بيع مجهولا وهو غرر وهكذا كلما كان من المغشوش الذي لا يعلم قدر غشه فانه ينهي عن بيعه وعن عمله لمن يبيعه وكذلك خلط المشاق بالصوف الابيض وكل ما كان من الغش في المطاعم والملابس وغير ذلك اذا لم يعلم مقدار الغش فانه ينهي عن ذلك وقد افتي طاءفة من العلماء من اصحاب ------مالك واحمد وغيرهما ان من صنع مثل هذا فانه يجوز ان يعاقب بتمزيق الثوب الذي غشه والتصدق بالطعام الذي غشه كما شق النبي ظروف الخمر وكسر دنانها وكما امر عمر وعلي رضي الله عنهما بتحريق ال-مكان الذي يباع فيه الخمر وقد نص عليه احمد وغيره وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان يحرق الثوبين المعصفرين رواه مسلم في صحيحه وكما حرق موسي عليه السلام العجل ولم يعده الي اهله وكما تكسر الات الملاهي ونظاءر هذه متعددة وهي مبنية علي ان العقوبات في الاموال تتبع حي----ث جاءت بها الشريعة كالعقوبات بالابدان----------------------------- وادعي طاءفة من العلماء ان ذلك-- منسوخ- ولا حجة معهم بذ--لك اصلا فكما ان البدن اذا قام به الفجور----------------------- قد يتلف فالمال ا----------لذي قام به صنعة الفجور مثل الاصنام المنحوتة يجوز تكسيرها وتحريقها كما حرق----- النبي صلي الله عليه وسلم الاصنام وكذلك من صنع صنعة محرمة من طعام او لباس و--نحو ذلك	2850	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms233	false	-5338553522712876829	17	197	87	1001	1516	300	ولو اعلم المشتري انه مغشوش لم يجز بيعه كاللبن المشوب بالماء والصوف المشوب بالمشاقة لان المشتري لا يعلم قد--ر الخلط فيبقي المبيع مجهولا و---------كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان من الغش في المطعوم والملابس وغيرها ------------------------------------------وقد افتي طاءفة من العلماء من اصحاب احمد ومالك و------غيرهم- ان من صنع مثل هذا فانه يجوز ان يعاقب بتمزيق الثوب الذي غشه والتصدق بالطعام الذي غشه كما يجوز شق- ظروف الخمر وكسر دنانها -كما امر عمر----- رضي الله عنه-- بتحريق كل مكان----- يباع فيه الخمر وقد نص عليه احمد وغيره وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم عجل السامري--------------------------------------------------------------------------------- ولم يعده الي اهله وكما تكسر الات الملاهي و------هذه تبني------------ علي ان العقوبات في الاموال يتبع فيها ما جاءت بها الشريعة ك----------الابدان يتبع فيها ما جاءت به الشريعة وادعي --قوم ان العقوبات المالية منسوخة ولا حجة معهم في ذلك اصلا -كما ان البدن اذا قام ب--الفجور اقيم عليه الحد وان كان قد يتلف باقامة الحد كذلك الذي قام به صنعة الفجور مثل ال-صن----------م يجوز اتلافه- وتحريقه- كما حرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاصنام وكذلك من صنع صنعة محرمة في طعام او لباس او نحو ذلك	233	5116817039135312021	713	1101.0	563	1226	58.15660858154297	115	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2853	true	-3818390027512949616	0	100	0	499	1638	300	ليس -مثل ما يخلقه الله من ذلك بل هو مشابه له من بعض الوجوه ليس هو مساويا له في--- الحد و------الحقيقة وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين --علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك ومن زعم ان الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في العقل والدين وحقيقة الكيمياء انما هي تشبيه المخ---------لوق وهو باطل في العقل والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فهو سبحانه لم يخلق شيءا يقدر العباد ان يصنعوا مثل ما خلق وما يصنعونه فهو لم يخلق لهم مثله فانه سبحانه اقدرهم علي ان يصنعوا طعاما مطبوخا ولباس--ا منسوجا	2853	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms222	false	-3554213555723709323	191	271	1012	1401	1559	300	ليس بمثل ما يخلقه الله من ذلك بل هو مشابه له من بعض الوجوه ليس هو مساويا له لا في الحد ولا في الحقيقة وذلك---- محرم في الشرع بلا نزاع بين العلماء--------- الذين يعلمون حقيقة ذلك---------------------------------------------------------------- وحقيقة الكيمياء-------- تشبيه المصنوع بالمخلوق وهو باطل في العقل والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فلن-------------------- يقدر العباد ان يصنعوا مثل ما خلق وما يصنعونه---- لم يخلق لهم مثله فلم يخلق------------------------ طعاما مخلوقا ولا ثوبا منسوجا	222	5116817039135312021	348	589.0	274	522	66.66666412353516	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2854	true	1691839395432612617	0	121	0	617	1504	300	وقال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وهذا التصوير ليس فيه------- تلبيس وغش فان كل احد يعلم ان صورة الحيوان المصورة ليست حيوانا ولهذا يفرق في هذا التصوير بين الحيوان وغير الحيوان فيجوز تصوير صورة الشجر والمعادن في الثياب والحيطان ونحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولهذا قال بن عباس للمستفتي الذي استفتاه صور الشجر وما لا روح فيه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل قال له في الصورة مر بالراس فليقطع ولهذا نص الاءمة علي ذلك وقالوا الصورة هي الراس لا يبقي فيها روح في-بقي مثل الجمادات وهذا	2854	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms223	false	6916840543654861839	32	100	162	526	1555	300	وقال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وقال--- اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون -خلق الله و------------ليس في التصوير تلبيس و----ان كل احد يعلم ان صورة الحيوان المصورة ليست حيوانا ولهذا يفرق في---- التصوير------------------------- فيجوز تصوير الش-----جر والمعادن في الثياب والحيطان ول----------------------------------------------------------------------------------------هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل----------------- مر بالراس فليقطع و-----نص الاءمة علي ذلك وقالوا الصورة بلا -راس لا يبقي فيها حياة فتبقي مثل الجمادات واما	223	5116817039135312021	339	565.5	274	625	54.2400016784668	57	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2867	true	-3574194563809059687	233	269	1180	1377	1511	300	معروفة بالاباق قبل ذلك وكتم الباءع هذا العيب وابقت عند المشتري فللمشتري ان يطالب الباءع بالثمن ---------------------في اصح قولي العلماء كما هو مذهب مالك واحمد في المنصوص عنه من القولين وفي القول الاخر- يطالب بالارش وان	2867	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	197	228	1008	1178	1540	300	معروفة بالاباق قبل ذلك وكتم الباءع---------------------------- فللمشتري ان يطالب الباءع بالثمن اذا ابقت عند المشتري في اصح قولي العلماء كما هو مذهب مالك و--------المنصوص عن احمد------- وفي------ الاخري يطالب بالارش وان	217	5116817039135312021	143	223.0	117	219	65.29680633544922	23	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2870	true	-1631433445142632355	11	92	58	492	1575	300	القاض---------ي واصحابه والمتاخرون من اصحاب احمد مع ابي حنيفة والشافعية يقولون بتلازم التصرف والضمان فعندهم ان ما دخل في ضمان المشتري جاز تصرفه فيه وما لم يدخل في ضمانه لم يجز تصرفه فيه ولهذا طرد الشافعي ذلك في بيع الثمار علي الشجر فلم يقل بوضع الجواءح بناء علي ان المشتري اذا قبضها وجاز تصرفه فيها -صار ضمانها عليه والقول الثاني في مذهب احمد الذي ذكره الخرقي وغيره من المتقدمين وعليه تدل اصول احمد ان الضمان والتصرف لا يتلازمان ولهذا كان ظاهر	2870	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms231	false	-1744652095122530437	226	299	1186	1586	1591	300	القاضي ابي يعلي واصحابه والمتاخرين من اصحاب احمد مع ابي حنيفة والشافعي- يقولون يتلازم التصرف والضمان ف---------ما دخل في ضمان المشتري جاز تصرفه فيه ومالا فلا و---------------------------------طرد الشافعي ذلك في بيع الثمار علي الشجر فلم يقل بوضع الجواءح بناء علي ان المشتري اذا قبضها -جاز تصرفه فيها فصار ضمانها عليه والقول الثاني في مذهب احمد الذي ذكره الخرقي وغيره من المتقدمين وعليه تدل اصول احمد ان الضمان والتصرف لا يتلازمان ولهذا كان ظاهر	231	5116817039135312021	380	715.0	311	444	85.58558654785156	64	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2870	true	-1631433445142632355	188	227	970	1190	1575	300	الاجارة مضمونة علي المءجر قبل الاستيفاء بمعني انها ان تلفت بافة سماوية كموت الدابة وتعطلت المنافع كانت من ضمان المءجر لانها تلفت قبل التمكن من استيفاءها مع انه يجوز للمستاجر التصرف فيها حتي بالبيع في ظاهر المذهب وان-- كان	2870	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	16	42	87	235	1592	300	الاجارة مضمونة علي المءجر قبل الاستيفاء فلو ما----------------------------ت الدابة فتعطلت المنافع كانت من ضمان المءجر----------------------------------- مع انه يجوز للمستاجر التصرف فيها----------- في ظاهر المذهب ولهذا كان	232	5116817039135312021	137	220.5	112	222	61.71171188354492	22	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2871	true	-1299121084138482867	205	300	1050	1549	1549	300	ولو اعتق العبد المبيع قبل القبض فقد صح--- اجماعا وقد تنازع الناس في الهبة وغيرها وقد تنازع الناس في غلة الطعام المبيع قبل النهي عن قبضه فانه هو الذي ثبت في النصوص واتفق عليه العلماء وكذلك اختلفوا في تفريع هذا الاصل واصول الشريعة توافق هذه الطريقة فليس كل ما كان مضمونا علي شخص كان -له التصرف فيه كالمغصوب والعارية وليس كل ما جاز التصرف فيه كان مضمونا علي المتصرف كالمالك له ان يتصرف في المغصوب والمعار فيبيع المغصوب من غاصبه و--ممن يقدر علي تخليصه منه وان كان مضمونا علي الغاصب كما ان الضمان بالخراج فانما-	2871	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	103	172	555	919	1592	300	ولو -عتق العبد المبيع قبل --قبضه نفذ عتقه اجماعا وقد تنازع الناس في الهبة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصول الشريعة توافق هذه الطريقة فليس كل ما كان مضمونا علي شخص يجوز له التصرف فيه كالمغضوب والعارية وليس كل ما جاز التصرف فيه كان مضمونا علي المتصرف كالمالك له ان يتصرف في المغضوب والمعار فيبيع المغصوب من غاصبه او ممن يقدر علي تخليص----ه وان كان مضمونا علي الغاصب كما ان الضمان بالخراج -انما	232	5116817039135312021	343	624.0	279	506	67.78656005859375	57	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2871	true	-1299121084138482867	9	56	51	300	1549	300	ولهذا كان --ظاهر--- مذهب احمد في باب الضمان ضمان العقد الفرق بين ما يتمكن من قبضه وما لم يتمكن ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره ومن ذلك ان الخرقي وغيره يقولون ان الصبرة المتعينة المبيعة جزافا تدخل في ضمان المشتري بالعقد ولا يجوزون للمشتري بيعها حتي ينقلها	2871	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	40	84	225	453	1592	300	ولهذا كان الظاهر في مذهبه ----في باب --ضما-----ن العقد الفرق بين ما يتمكن من قبضه وما لم يتمكن ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره كما قال--- الخرقي وغيره في بيع--- الصبرة--------- المبيعة جزافا تدخل في ضمان المشتري بالعقد ولا يجوزون للمشتري بيعها حتي ينقلها	232	5116817039135312021	210	372.0	169	254	82.67716217041016	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2872	true	3840797385246812051	0	66	0	327	1546	300	هو فيما اتفق ملكا ويدا واما اذا كان الملك لشخص واليد لاخر فقد يكون الخراج للمالك والضمان علي القابض وايضا فبيع الدين ممن هو عليه جاءز في ظاهر مذهب احمد والشافعي وكذلك ابو حنيفة وعند مالك يجوز بيعه ممن ليس هو عليه وهو رواية عن احمد مع ان الدين ليس مضمونا علي المالك وايضا فالباءع اذا مكن المشتري---------- من القبض فقد قضي ما عليه و انما	2872	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	172	213	919	1126	1592	300	هو فيما اتفق ملكا ويدا -اما اذا كان الملك لشخص واليد لاخر فقد يكون الخراج للمالك والضمان علي واضع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مع ان الدين ليس مضمونا علي المالك وايضا فالباءع اذا مكن المشتري ولم يتمكن من القبض فقد قضي ما عليه وظاهر -	232	5116817039135312021	185	334.0	148	337	54.896141052246094	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2873	true	7170803231337945640	78	155	398	814	1530	300	وظاهر --مذهب احمد انه اذا اشتري ثمرة بادية----------- الصلاح وقبض ثمنها فانها تكون من ضمان الباءع لان عليه القبض الي كمال الجذاذ والمشتري لم يتمكن من جذاذها ولكن جاز تمكنه------------- منها اذا خلي بينه وبينها بجعل--- التصرف وقبضها -التخلية وجعل في الضمان قبضها -التمكن من الانتفاع الذي هو المقصود بالعقد ولغموض ماخذ هذه المساءل كثر تنازع الفقهاء فيها ولم يطرد الي التوهم فيها قياس كما تراه وكثير منهم لا يلحظ فيها معني بل يتمسك فيها بظاهر النصوص	2873	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	212	281	1120	1491	1592	300	وظاهر المذهب في ال--------------ثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح ------------انها----- من ضمان الباءع لان عليه القبض الي كمال الجذاذ والمشتري لم يتمكن من جذاذها ولكن جاز له التصرف فيما بدا منها اذا خلي بينه وبينها فجعل في التصرف -قبضها بالتخلية وجعل في الضمان قبضها بالتمكن من الاتنفاع الذي هو المقصود بالعقد ولع-وض ماخذ هذه المساءل---- تنازع الفقهاء فيها كثيرا فمنه من--------------------------------------- يلحظ فيها معني بل يتمسك فيها بظاهر النصوص	232	5116817039135312021	308	499.5	249	447	68.90380096435547	48	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2874	true	-1688469167845364695	35	139	172	731	1620	300	المشتري اذ- ظاهر مذهب احمد ان ما كان متعينا بالعقد لا يحتاج الي توفية بكيل او وزن ونحوهما بحيث يكون المشتري قد تمكن من قبضه فهو من ضمانه قبضه او لم يقبضه--------------------------------------- واما --------مذهب ابي حنيفة والشافعي فانها من ضمان الباءع وهي الرواية الاخري عن احمد واختارها ابو محمد لكن الصواب في ذلك----- متنوع- فمذهب ابي حنيفة لا يدخل المبيع كله في ضمان المشتري الا بالقبض الا العقار وعند الشافعي العقار وغيره سواء وهو رواية عن احمد وعن احمد رواية----- بالفرق بين المكيل والموزون وغيرهما ورواية بالفرق بين الطعام وغيره ورواية بالفرق بين المطعوم المكيل--- الموزون وغي--ره وهذا في القبض -عنه كالروايات في الربا	2874	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms231	false	-1744652095122530437	107	218	550	1137	1591	300	المبتاع فصل ظاهر مذهب احمد ان ما كان متعينا بالعقد لا يحتاج الي توفية بكيل او وزن ونحوهما بحيث يكون المشتري قد تمكن من قبضه فهو من ضمانه قبضه او لم يقبضه كصبره اشتراها جزافا ونحوه وهو قول مالك واما عند الشافعي وابي حنيفة--------- فانها من ضمان الباءع وهو --رواية------- عن احمد -اختارها ابو محمد لكن الصواب في ذلك انها متنوعة فمذهب ابي حنيفة لا يدخل المبيع كله في ضمان المشتري الا بالقبض الا العقار وعند الشافعي العقار وغيره سواء وهو رواية عن احمد وعن----ه رواية اخري بالفرق بين المكيل والموزون وغيرهما ورواية بالفرق بين الطعام وغيره وبين------------- المطعوم المكيل او الموزون او غيره وهذا في القبض وعنه ال-روايات في الربا	231	5116817039135312021	502	891.0	404	624	80.44871520996094	84	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2880	true	-9113833586751661536	222	257	1172	1345	1570	300	ظهر المبيع مستحقا فللمشتري ان يرجع بالثمن علي من قبضه منه او ببدله فاذا كان القابض منه غاءبا حكم عليه اذا قامت الحجة وسلم الي المحكوم له حقه من مال الغاءب مع بقاءه علي حجته	2880	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	160	192	821	980	1540	300	ظهر المبيع مستحقا فللمشتري ان يرجع بالثمن علي من قبضه منه او يبدله فان- كان القابض---- غاءبا--------- اذا قامت الحجة وسلم الي المحكوم له حقه من مال الغاذب مع بقاءه علي حجته	217	5116817039135312021	156	288.5	124	173	90.17340850830078	29	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2885	true	2215712609327754202	0	31	0	146	1549	300	الباءع حيث اخذ ماله بدون قيمته وان لم يقدر عليه كان الباءع قد قمر المشتري وفي كل منهما اكل مال الاخر بالباطل وشر من ذلك--- ان يبيعه ما في بطن الدابة	2885	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms233	false	-5338553522712876829	266	296	1351	1494	1516	300	الباءع حيث اخذ ماله بدون قيمته وان لم يقدر عليه كان الباءع قد قمر المشتري وفي كل منهما اكل مال------ بالباطل فهو قمار ومنه ان يبيعه ما في بطن الدابة	233	5116817039135312021	131	241.0	102	149	87.91946411132812	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2886	true	-298544419840704916	206	298	1060	1488	1496	300	اشتري قمحا بثمن الي اجل ثم عوض الباءع عن ذلك الثمن سلعة الي اجل لم يجز فان هذا بيع دين بدين وكذلك ان احتال علي ان يزيده في الثمن ويزيده ذلك في الاجل بصورة يظهر رباها لم يجز ذلك ولم يكن له عنده الا الدين الاول فان هذا هو الربا الذي انزل الله فيه القران فان- الرجل يقول لغريمه عند محل الاجل تقضي او تربي فان قضاه والا زاده هذا في الدين وزاده هذا في الاجل فحرم الله ورسوله ذلك وامر بقتال من لم ينته والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	2886	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms220	false	7685911866581106958	95	171	488	838	1501	300	اشتري قمحا----- الي اجل ثم عوض الباءع عن ال----ثمن سلعة الي اجل لم يجز--------------------- وكذلك ان احتال علي ان يزيده في الثمن ويزيده ذلك في الاجل بصورة يظهر رباها لم يجز---- ولم يكن له عنده الا الدين الاول فان هذا هو الربا الذي انزل الله فيه القران يقول الرج-----ل لغريمه عند محل الاجل تقضي او تربي فان قضاه والا زاده هذا في ال-------------------اجل فحرم ال-------له ذلك واذن بحرب- من لم ينته عنه ومن تدين م-------------ن رجل	220	5116817039135312021	326	571.5	253	429	75.99067687988281	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2888	true	-4966015705018810380	202	267	984	1294	1464	300	عن رجل تداين دينا فدخل به السوق فاشتري شيءا بحضرة الرجل ثم باعه عليه بفاءدة هل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا علي ثلاثة اوجه الاول ان يكون بينهم مواطاة لفظية او عرفية علي ان يشتري السلعة من رب الحا-------------------------------------------نوت فهذا لا يجوز و---الثاني ان يشتريها منه علي ان يعيدها اليه فهذا ايضا لا يجوز فقد دخلت ام ولد زيد -بن ارقم علي	2888	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms220	false	7685911866581106958	169	229	831	1128	1501	300	من رجل------ دينا فدخل به السوق فاشتري شيءا بحضرة الرجل ثم باعه عليه بفاءدة فهي ----------------------------------علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون بينهم مواطاة لفظية او عرفية علي ان يشتري السلعة من رب الحانوت ثم يبيعها للمشتري ثم تعاد الي صاحب الحانوت ف----لا يجوز ذلك الثاني ان يشتريها معه ثم---- يعيدها اليه ف---------لا يجوز لحديث--- ام ولد زيد ابن ارقم رضي	220	5116817039135312021	231	384.5	181	357	64.70587921142578	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2889	true	6938058163370038168	48	135	221	681	1539	300	الله ورسوله والوجه الثالث ان يشتري السلعة سر-------ا ثم يبيعها للمستدين بيانا فيبيعها احدهما فهذه تسمي التورق لان---- المشتري ليس غرضه في التجارة ولا في البيع ولكن يحتاج الي دراهم فياخذ ماءة ويبقي عليه ماءة وعشرون مثلا فهذا قد تنازع فيه ---السلف والعلماء والاقوي ايضا انه منهي عنه كما قال عمر بن عبد العزيز ما معناه ان التورق اصل الربا فان الله حرم اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل لما في ذلك من ضرر المحتاج واكل ماله بالباطل وهذا المعني موجود في هذه الصورة وانما الاعمال	2889	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms220	false	7685911866581106958	229	300	1128	1501	1501	300	الله عن----------ه الثالث ان يشتري السلعة شراء ثابتا ثم يبيعها للمستدين ثانيا فيبيعها احدهما فهذه تسمي التورق لان غرض المشتري هو الورق--------------------------------------------- فياخذ ماءة ويبقي عليه ماءة وعشرون مثلا فقد -----نازع في ذلك السلف--------- والاقوي----- انه ينهي عنه---- قال عمر بن---- العزيز------------ التورق ------ربا فان الله حرم اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل لما في ذلك من ضرر المحتاج واكل ماله بالباطل وهذا المعني موجود في هذه الصورة وانما الاعمال-	220	5116817039135312021	338	566.5	274	474	71.30801391601562	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2890	true	6514636813059725183	259	300	1280	1472	1472	300	وهذا المربي لا يستحق--- في ذمم الناس الا ما اعطاهم او نظيره فاما الزيادات فلا يستحق شيءا منها لكن ما قبضه قبل ذلك بتاويل فانه يعفي عنه واما ما بقي له في الذمم فهو ساقط لقوله------------ وذروا ما بقي من الربا-	2890	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms236	false	6892366256707108377	55	96	258	445	1444	300	وهذا المربي لا يستحق ما في ذمم الناس الا ما اعطاهم او نظيره فاما الزيادات فقد يكو---------------ن ما قبضه قبل ذلك ربا ولكن--- يعفي عنه واما ما بقي--- في الذمم فهو ساقط لقوله تعالي 3 278 وذروا ما بقي من الربا	236	5116817039135312021	161	266.5	126	208	77.40384674072266	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2903	true	-4418729907519874875	114	168	582	853	1523	300	مسالة مد عجوة علي ثلاثة اقسام يجمعها انه بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما-------- من غير جنسهما القسم الاول ان يكون المقصود بيع ربوي بجنسه متفاضلا و--يضم الي الاقل غير الجنس حيلة مثل ان يبيع الفي دينار بالف دينار في منديل او قفيز حنطة بقفيز وغرارة ونحو ذلك فان الصواب في مثل هذا	2903	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms223	false	6916840543654861839	254	299	1322	1550	1555	300	مسالة مد عجوة وهي ثلاثة اقسام يجمعها---- بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما صنف اخر من غير جنسه-- القسم الاول ان يكون المقصود بيع ربوي بجنسه متفاضلا او يضم الي الاقل غير الجنس حيلة مثلي------- الفي دينار بالف دينار و--منديل ف--------------------------------------الصواب في مثل هذا	223	5116817039135312021	212	364.0	170	281	75.44483947753906	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2903	true	-4418729907519874875	169	300	859	1523	1523	300	بالتحريم كما هو مذهب مال------ك والشافعي واحمد والا فلا يعجز احد في ربا الفضل ان يضم الي القليل شيءا من هذا القسم الثاني ان يكون المقصود بيع غير ربوي مع ربوي وانما دخل الربوي ضمنا وتبعا كبيع شاة ذات صوف ولبن بشاة ذات صوف ولبن او سيف فيه فضة يسيرة بسيف او غيره-------- او دار مموهة بذهب بدار ونحو ذلك فهنا الصحيح في مذهب مالك واحمد --جواز ذلك وكذلك لو كان المقصود بيع الربوي بغير الربوي مثل بيع الدار والسيف ونحوهما بذهب او بيعه بجنسه وهما متساويان ومسالة الدراهم المغشوشة في زماننا من هذا الباب فان الفضة التي في احد الدرهمين ---كالفضة التي في الدرهم الاخر واما النحاس فهو تابع غير مقصود ولهذا كان الصحيح جواز ذلك بخلاف القسم الثالث وهو ما اذا كان كلاهما مقصودا مثل بيع مد عجوة ودرهم-	2903	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms224	false	8564171899553186175	0	119	0	612	1596	300	بالتحريم كما هو مذهب احمد ومالك والشافعي------ والا فلا يعجز احد عن ربا ال------------------------------فضل القسم الثاني ان يكون المقصود بيع غير ر--------بوي وانما دخل الربوي ضمنا وتبعا كبيع شاة ذات صوف ولبن بشاة ذات صوف ولبن او سيف فيه فضة يسيرة بسيف او غيره فيه فضة او دار مموهة----- بدار مموهة--- فهنا الصحيح في مذهب مالك واحمد الجواز---- وكذلك لو كان المقصود بيع الربوي بغير الربوي مثل بيع الدار والسيف بذ--------هب او بيعه بجنسه وهما يتساويان ومسالة الدراهم المغشوشة في زماننا من هذا الباب فان الفضة التي في احد الدرهمين مثل الفضة التي في الدرهم الاخر و----النحاس---- تابع غير مقصود ولهذا كان الصحيح جواز ذلك بخلاف القسم الثالث وهو ما اذا كان كلاهما مقصودا مثل بيع مد عجوة ودرهم	224	5116817039135312021	575	1066.5	461	684	84.0643310546875	104	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2904	true	4726166583898318057	47	157	243	799	1557	300	الذهب المخيش اذ-------ا علم مقدار ما فيه من الفضة والذهب فهل يجوز بيعه باحدهما اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره فاجاب الحمد لله هذا علي ثلاثة انواع احدها ان يكون المقصود بيع فضة بفضة متفاضلا او بيع ذهب بذهب متفاضلا ويضم الي الانقص من غير جنسه حيلة فهذا لا يجوز---- اصلا-- والثاني ان يكون المقصود بيع احدهما وب--يع عرض باحدهما وفي العرض ما ليس مقصودا مثل بيع السلاح باحدهما وفيه حيلة يسيرة او بيع عقار باحدهما وفي سقفه وحيطانه --------كذلك مثل بيع غنم ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن فهذا يجوز ع----ند اكثر العلماء وهو الصواب --وبيع الفضة المخيشة بذهب يذهب عند السبك بفضة مثله هو من هذا	2904	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms219	false	6919470302474010807	190	300	1017	1567	1567	300	الذهب المخيش بالفضة رذا علم مقدار ما فيه من الفضة والذهب فهل يجوز بيعه باحدهما اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره فهذه--------------- علي ثلاثة انواع احدها ان يكون المقصود بيع فضة بفضة متفاضلا او بيع ذهب بذهب متفاضلا ويضم رلي الانقص من غير جنسه حيلة ف----لا يجوز ذلك اصلا 3 والثاني ان يكون المقصود بيع احدهما او بيع عرض باحدهما وفي العرض ما ليس مقصودا مثل بيع السلاح باحدهما وفيه حلية يسيرة او بيع عقار باحدهما وفي سقفه وحيطانه احدهما وكذلك مثل بيع غنم ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن ف----يجوز هذا عند اكثر العلماء وهو الصواب او بيع ال------مخيشة ب-----ذهب عند السبك بفضة مثله هو من هذا-	219	5116817039135312021	509	931.5	407	585	87.008544921875	91	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2904	true	4726166583898318057	157	232	799	1194	1557	300	الباب فاذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب او بيعت بذهب مقبوض جاز ذلك واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لاجل الصناعة لم يجز والثالث ان يكون كلا الامرين مقصودا مثل ان يكون علي السلاح ذهب او فضة كثير فهذا اذا كان معلوم المقدار و--بيع باكثر من ذلك ففيه نزاع مشهور والاظهر انه جاءز واذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب او بيعت بذهب مغشوش ج-از ذلك واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لم يجز	2904	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms220	false	7685911866581106958	0	62	0	327	1501	300	الباب فاذا بيعت الفضة المصنوعة المخشية بذهب او-بيعت بذهب مقبوض جاز ذلك ورذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لاجل الصناعة لم يجز والثالث ان يكون كلا الامرين مقصودا مثل ان يكون علي السلاح ذهب او فضة كثير فهذا اذا كان معلوم المقدار او بيع باكثر من ذلك ففيه نزاع مشهور -ال------------------------------------------------------------------اظهر جواز---ه واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لم يجز	220	5116817039135312021	315	594.5	254	398	79.1457290649414	57	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2905	true	276033342786869302	17	207	83	1064	1552	300	وان كان المقصود هو البيع الجاءز وما فيه من مقابلة ربوي بربوي هو داخل علي وجه التبع كبيع الغنم بالغنم وفي كل منهما لبن وصوف او بيع غنم ذات لبن بلبن وبيع دار مموهة بذهب وبيع الحلية الفضية بذهب وعليهما ذهب يسير موهت به ونحو ذلك فهذا الصواب فيه انه جاءز كما هو المشهور من مذهب احمد وغيره كما جاز دخول --الثمرة قبل بدو صلاحها في البيع تبعا وقد جاء مع ذلك الحديث الذي رواه مسلم مرفوعا كما رواه سالم عن ابيه ورواه نافع عن بن عمر مرفوعا من باع عبدا له وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع واما ان كان كلا الصنفين مقصودا ففيهما النزاع المشهور ومنهم من منعه اما لكونه ذريعة الي الربا واما لكون الصفقة المشتملة علي عوضين مختلفين ينقسم الثمن عليهما بالقيمة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي روايتيه و منهم من جوزه كمذهب ابي حنيفة وغيره والرواية الاخري عن احمد اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره اذا عرف ذلك فبيع النقرة المغشوشة بالنقرة -المغشوشة جاءز علي الصحيح كبيع الشاة اللبون باللبون اذا تماثلا في الصفة او النحاس واما بيع النقرة بالسوداء اذا لم يقصد به- فضة بفضة متفاضلا فان النحاس -----	2905	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms224	false	8564171899553186175	188	266	984	1416	1596	300	وان كان المقصود--- البيع الجاءز وما فيه من------- ربوي تبع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب جواز-----------------------------------------ه كما جاز في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها--------- تبعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كان كلا الصنفين مقصودا ففيه-ا النزاع المشهور -منهم من حرمه ----لكونه ذريعة الي الربا و----لكون الصفة -المشتملة علي عوضين ي---------قسم الثمن عليه-ا بالقيمة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في----- رواية--------------------------------------- والرواية الاخري يجوز ---اذا كان المفرد اكثر وجوز ابو حنيفة بيع النقرة------------------------ بالنقرة والمغشوشة والنقرة-------------------------------------------------------------------------------- بالسوداء اذا لم يقصد بيع -----فضة متفاضلا يخرج علي النزاع	224	5116817039135312021	355	521.0	289	990	35.858585357666016	52	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2906	true	-9083101346006991963	104	174	551	913	1576	300	--------احدهما عن الاخر كاستيفاء احدهما عن نفسه فلا يكون ذلك من باب المعاوضة فلا تجوز فيه الزيادة بالشرط كما لا يجوز في القرض ونحوه مما يوجب المماثلة فاذا اتفقا علي ان يوفي احدهما اكثر من قيمته كان كالاتفاق علي ان يوفي عنه اكثر منه من جنسه بخلاف الزيادة من غير شرط وعلي هذا فالفلوس النافقة قد يكون فيها شوب اقوي من الاثمان فتوفيتها عن- احد النقدين كتوفية احدهما عن صاحبه	2906	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms221	false	-5675923221382832096	89	159	458	822	1531	300	النقدين احدهما عن الاخر كاستيفاء احدهما عن نفسه فلا يكون ذلك من باب المعارضة ولا يجوز فيه الزيادة بالشرط كما لا يجوز في القرض ونحوه مما يوجب المماثلة فان- اتفقا علي ان يوفي احدهما اكثر من قيمته كان كالانفاق---- ان يوفي عنه اكثر منه من جنسه بخلاف الزيادة من غير شرط وعلي هذا فالفلوس النافقة قد يكون فيها شوب -قوي من الاتمان فيوفي-ها علي احد النقدين كتوفية احدهما عن صاحبه	221	5116817039135312021	347	659.5	278	371	93.53099822998047	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2910	true	-7151564114681549227	50	136	267	714	1534	300	بخس المكيال والميزان فهو من الاعمال التي اهلك الله بها قوم شعيب وقص علينا قصتهم في غير موضع من القران لنعتبر بذلك والاصرار علي ذلك من اعظم الكباءر وصاحبه مستوجب تغليظ العقوبة وينبغي ان يءخذ منه ما بخسه من اموال المسلمين علي طول الزمان ويصرف في مصالح المسلمين اذا لم يمكن اعادته الي اصحابه والكيال والوزان الذي يبخس الغير- هو ضامن محروم ماثوم وهو من اخسر الناس صفقة اذ باع اخرته بدنيا غيره ولا يحل ان يجعل بين الناس كيالا او وزانا يبخس او يحابي كما	2910	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	244	300	1254	1540	1540	300	-في الميكال والميزان م----ن الاعمال التي اهلك الله بها قوم شعيب-------------------------------------------------- والاصرار عليه ---من اعظم الكباذر و-------------------------------------يءخذ منه ما بخسه ------------------علي طول الزمان ويصرف في مصالح المسلمين اذا لم يمكن اعادته الي اصحابه و---------------الذي -بخس -لغيره هو ---------------------من اخسر الناس صفقة اذ باع اخرته بدنيا غيره ولا-يحل ان يجعل بين الناس--------- وزانا يبخس او يحابي كما-	217	5116817039135312021	277	441.0	223	448	61.83035659790039	51	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2910	true	-7151564114681549227	136	176	714	888	1534	300	لا يحل ان يكون بينهم مقوم يحابي بحيث يكيل او يزن او يقوم لمن يرجوه او يخاف من شره او يكون له جاه ونحوه بخلاف ما يكيل او يزن او يقوم لغيرهم او يظلم من يبغضه ويزيد من يحبه قال	2910	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms218	false	3461877340655920732	0	39	0	170	1522	300	لا يحل ان يكون بينهم مقوم يحابي بحيث يكيل او يزن او يقوم لمن يرجوه او يخاف--- شره او يكون له جاه ونحوه بخلاف ما يكيل او يزن او يقوم لغيره -او يظلم من يبغضه ويزيد من يحبه ومن	218	5116817039135312021	166	320.0	128	174	95.40229797363281	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2911	true	4880524556654334658	225	300	1164	1572	1572	300	ان يضمن البستان ضمانا بحيث يكون الضامن هو الذي يزرع ارضه ويسقي شجره كالذي يستاجر الارض والاخري انما يكون اشتري مجرد الثمرة بحيث يكون مءنة السقي والاصلاح علي الباءع دون المشتري والمشتري ليس له الا الثمرة ولا مءنة عليه فاما الصورة الاولي فللعلماء فيها-- ثلاثة اقوال احدها انها داخلة في النهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعلي هذا فمنهم من يحتال علي ذلك باجارة الارض والمساقاة علي الشجر كما يذهب الي ذلك طاءفة من-	2911	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms229	false	-3080325578374833740	76	123	412	660	1581	300	اذا ضمن البستان------ بحيث يكون الضامن هو الذي يزرع ارضه ويسقي شجره كالذي يستاجر الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انها داخلة في النهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعلي هذا فمنهم من يحتال علي ذلك باجارة الارض والمساقاة علي الشجر كما يقول-------- طاءفة من	229	5116817039135312021	237	425.5	193	411	57.66423416137695	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2912	true	-7161697320962060301	0	205	0	1066	1563	300	اصحاب ابي حنيفة والشافعي وبعض اصحاب احمد منهم القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد بطلان هذه الحيل وهو مذهب مالك وغيره وكثير من الصور تكون باطلة بالاجماع والقول الثاني------- يفرق بين ان تكون الارض كثيرة او قليلة فان كانت الارض البيضاء اكثر من الثلثين والشجر اقل من الثلث جاز اجارة الارض ودخل فيها بيع الثمر ضمنا وتبعا و----هذا قول مالك وفي وقف الثلث قولان ------الثالث جواز ذلك مطلقا سواء كانت الارض اقل او اكثر وهذا قول طاءفة من السلف والخلف منهم -بن عقيل من اصحاب الامام احمد وغيره وهذا هو الماثور عن الصحابة فانه قد روي حرب الكرماني وابو زرعة الدمشقي وغيرهما باسناد ثابت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن --حضير لما مات ثلاث سنين------------------------------------------------------- وتسلف القبالة ووفي بها دينا كان علي اسيد ومثل هذه القصة لابد ان تنتشر ولم ينكرها-- احد----------- وايضا فانه وضع الخراج علي ارض الخراج والاعيان والخراج اجرة في مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور والارض ذات شجر فاجر الجميع وهذا القول اصح الاقوال وبه ترك الخراج عن المسلمين في مثل ذلك وله ماخذان احدهما انه لا-بد من اجارة الارض وذلك لا يمكن الا مع الشجر فجاز للحاجة لعدم امكان التبعيض كما انه اذا بدي----- بعض ثمر الشجر -جاز بيع جميعها اتفاقا	2912	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms229	false	-3080325578374833740	123	289	660	1523	1581	300	اصحاب ابي حنيفة والشافعي وبعض اصحاب احمد منهم القاضي ابو يعلي في----- ابطال الحيل والمنصوص عن احمد بطلان---- الحيل القول --------------------------------------------------------الثاني قول من يفرق بين ----كون الارض كثيرة او قليلة فان كانت الارض البيضاء اكثر من الثلثين والشجر اقل من الثلث جاز اجارة الارض ودخل فيها بيع الثمرة -----تبعا وعلي هذا قول مالك وفي وقف الثلث قولان القول الثالث جواز ذلك مطلقا وهو -----------------------------قول طاءفة من السلف والخلف منهم ابن عقيل وغي---------------------ره و----هو الماثور عن الصحابة و----قد روي سعيد بن منصور عن عمر------------------ باسناد ثابت ا--------------------------نه قبل حديقة اسيد بن الحضير لغرماءه ثلاث سنين وكان لهم عليه ستة الاف درهم لما مات وفيها النخل والثمر وتسلف القابلة ووفي دينه---------------------------------------------- ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وايضا----- وضع الخراج علي ارض الخراج والاعناب والخراج اجرة عند ما----لك والشافعي واحمد في المشهور و---------------------------هذا القول اصح الاقوال وبه يزول الحرج عن المسلمين----------- وله ماخذان احدهما انه لا بد من اجازة الارض و----لا يمكن الا مع الشجر فجاز للحاجة------------------- كما---- اذا بدا صلاح بعض ثمر --شجرة جاز بيع جميعها اتفاقا	229	5116817039135312021	700	1126.5	564	1161	60.292850494384766	113	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2913	true	-8152216767258548599	66	298	349	1563	1570	300	الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها كما نهي عن بيع الحب قبل اشتداده وعن بيع العنب حتي يسود ثم انه يجوز مع ذلك عند الاءمة الاربعة اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي ينبت الزرع وليس ذلك تبعا للحب وكذلك تقبيل الشجر لمن يعمل عليها حتي تثمر ليس هو تبعا للثمرة الا تري ان المزارعة علي الارض بجزء من الارض كالمساقاة علي الشجر بجزء من الثمر وان اعارة الارض كاعارة الشجر وان انتفاع اهل الوقف بزرع الارض كانتفاعهم بثمر الشجر فالثمرة وان كانت اعيانا فانها تجري مجري الفواءد والنفع في الوقف والمضاربة والمساقاة لانه- يستخلف بدلها كما ان--- استرضاع الظءر لما كان مستخلفا بدله -جري مجري النفع ولهذا في باب بيع الثمر بعد بدو صلاحه انما تكون مءنة كمال الصلاح علي الباءع واما القبالة التي فعلها------------- عمر فانما يقوم فيها بسقي الش----------جر ومءنة حصول الثمر المتقبل فلا يقاس هذا بهذا ويعلم ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه لم يتناول هذه القبالة بلا ريب ثم ان قدر ان الشجر- لم يطلع او تلف- بعد اطلاعه- بدون تفريط المتقبل كان بمنزلة تعطل المنفعة في الاجارة وهو لا يستحق اجرة الا اذا تمكن المستاجر من الانتفاع الصورة الثانية ان يكون المش------تري مجرد الثمرة فقط ومءنة السقي علي الباءع فهذه المسالة اذا كان البستان مشتملا علي انوا-------------------------------ع ففيها ايضا قولان احدهما وهو قول الليث بن سعد انه يجوز بيع جميع البستان	2913	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms230	false	8131194521022470186	17	200	109	1073	1579	300	الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم----- نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها و--------------الحب قبل اشتداده ث-----------------------م انه يجوز------- عند الاءمة الاربعة اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي ينبت الزرع وليس ذلك بيعا للحب -كذلك تقبيل الشجر لمن يعمل عليه- حتي يثمر ليس هو بيعا للثمرة الا تري ان المزارعة علي الار--------------ض كالمساقاة علي الش------------------------------------------------------------------------------------------------جر والثمرة وان كانت اعيانا فانها تجري مجري الفواءد والنفع----------------------------- لانها يستخلف بدلها كاللبن في استرضاع الظءر لما كان يستخلف -بدله اجري مجري النفع ولهذا في باب بيع الثمر انما يقوم الباءع بسقايتها وكمالها والقبا----------------------لة التي فعلها عمر رضي الله عنه -انما يقوم فيها المتقبل بسقاية الشجر ومءنة حصول الثمر المتص-ل فلا يقاس هذا بهذا ونهيه عن بيع ال--------------------------------ثمر حتي يبدو صلاحه لم يتناول هذه القبالة بلا ريب ثم ان قدر ان الثمرة لم تطلع او تلفت بعد -طلوعها بدون تفريط المتقبل كان بمنزلة تعطل المنفعة في الاجارة وهو لا يستحق اجرة اذا لم يتمكن المستاجر من الانتفاع واما اذا كان---------- المشتري اشتري مجرد الثمرة فقط ومءنه السقي ع-----------------------------ن الباءع وقد اطلع الثمر ولم يبد صلاح جيمعه بل نوع دون نوع ففيه------ قولان احدهما ي-------------------------جوز بيع جميع البستان	230	5116817039135312021	786	1316.0	629	1282	61.31045150756836	122	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2914	true	9048970350848813540	159	242	771	1203	1505	300	استثناء------- من المزابنة للحاجة---- فلان يجوز بيع النوع تبعا للنوع---- مع ان الحاجة الي ذلك اشد واولي ولا يلزم من منعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------مفردا منعه مضموما الا تري ان الحمل لا يجوز افراده بالبيع وبيع الحيوان الحامل جاءز بالاجماع وان اشترط كونه حاملا ونظاءره كثيرة في الشريعة وسر الشريعة في ذلك كله ان الفعل اذا اشتمل علي مفسدة منع منه الا اذا عارضها مصلحة راجحة كما في اباحة الميتة للمضطر وبيع الغرر -نهي----- عنه لانه من نوع الميسر الذي يفضي الي اكل المال بالباطل فاذا	2914	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms230	false	8131194521022470186	216	300	1149	1579	1579	300	استثنيت العرية من المزابنة للحاجة جاز فلان يجوز بيع النوع تبعا -لنوع اخر مع ان الحاجة في -ذلك اشد -اولي ونهيه عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها فقد خص بيعها تبعا للشجرة فعلم انه انما نهي عن مفرد الثمرة كنهية عن الذهب والحرير مفردا و----------------------الحمل لا يجوز افراده بالبيع ويجوز تبعا--------------------------------------------------------------------- وسر الشريعة ا-----------ن الفعل اذا اشتمل علي مفسدة منع ----الا اذا عارضها مصلحة راجحة كما في اباحة الميتة للمضطر وبيع الغرر ونهي الله عنه لانه--- نوع --ميسر من كونه------ اكل --مال بالباطل فاذا-	230	5116817039135312021	271	397.0	217	553	49.00542449951172	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2915	true	-6291516186131803101	108	134	566	701	1556	300	والشريعة استقرت علي ان ما يحتاج الي بيعه يجوز بيعه وان كان معدوما كالمنافع واجر-- الثمر الذي لم يبد صلاحه مع الاصل والذي بدا صلاحه مطلقا	2915	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms231	false	-1744652095122530437	58	83	311	443	1591	300	والشريعة استقرت علي ان ما يحتاج الي بيعه يجوز----- وان كان معدوما كالمنافع واجارة الثمر الذي لم يبد صلاحه مع الاصل والذي بدا صلاحه مطلقا	231	5116817039135312021	129	244.5	104	137	94.16058349609375	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2920	true	3099614094813308217	244	279	1214	1381	1493	300	قوم السلعة بقيمة حالة و--باعها الي اجل باكثر من ذلك فهذا منهي عنه في اصح قولي العلماء كما قال -بن عباس------------- اذا استقمت بنقد ثم بعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيءة	2920	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms221	false	-5675923221382832096	160	199	827	1007	1531	300	قوم السلعة بقيمة حالة ثم باعها الي اجل باكثر من ذلك فهذا منهي عنه في اصح قولي العلماء كما قال ابن عباس رضي الله عنه اذا اس-لمت بنقد ثم بعت بنقد فلا باس واذا اس-لمت بنقد ثم بعت -نسيءة	221	5116817039135312021	161	282.5	126	183	87.97814178466797	29	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2922	true	-8134254949675109999	35	84	170	452	1554	300	اعطني هذه القطعة فقال التاجر مشتراها بثلاثين وما ابيعها الا بخمسين الي اجل فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب المشتري علي ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للاكل و--الشرب و--اللبس والركوب وغير ذلك والثاني ان يكون مقصوده التجارة فيها فهذان نوعان جاءزان بالكتاب والسنة والاجماع كما	2922	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms221	false	-5675923221382832096	258	299	1295	1529	1531	300	اعطني هذه السلعة فقال التاجر مشتراها -ثلاثون وما ابيعها الا بخمسين الي اجل فه-----------------------------ي علي ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للاكل او الشرب او اللبس ونحوه----------- والثاني ان يكون مقصوده التجارة----- فهذ------ان جاءزان بالكتاب والسنة والاجماع ولا	221	5116817039135312021	219	373.0	180	286	76.57342529296875	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2922	true	-8134254949675109999	100	271	529	1414	1554	300	من مراعاة الشروط الشرعية فاذا كان المشتري مضطرا لم يجز ان يباع الا بقيمة المثل مثل ان يضطر الانسان الي مشتري طعام لا يجده الا عند شخص فعليه ان يبيعه اياه بالقيمة قيمة المثل وان لم يب-----عه الا باكثر فللمشتري ان ياخذه بغير اختياره بقيمة المثل واذا اعطاه اياه لم يجب عليه الا قيمة المثل واذا باعه ايا-------------ه بالقيمة الي ذلك الاجل فان الاجل ياخذ قسطا من الثمن -النوع الثالث ان يكون المشتري انما يريد به دراهم مثلا ليوفي بها دينا واشتري بها شيءا فيتفقان علي ان يعطيه مثلا الماءة بماءة وعشرين الي اجل فهذا كله منهي عنه فان اتفقا علي ان يعيد السلعة اليه فهو بيعتان في بيعة وان ادخل-------ا ثالثا -يشتري منه السلعة ثم تعاد اليه فكذلك وان باعه واقرضه فكذلك وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المشتري ياخذ السلعة فيبيعها في موضع اخر ي-شتريها بماءة ويبيعها بسبعين لاجل الحاجة الي در--اهم فهذه تسمي مسالة التورق وفيها نزاع بين العلماء والاقوي ايضا انه منهي عنها وانها اصل الربا كما قال ذلك عمر بن عبد العزيز	2922	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms222	false	-3554213555723709323	0	154	0	796	1559	300	من مراعاة الشروط الشرعية فاذا كان المشتري مضطرا لم يجز ان يباع الا بقيمة المثل مثل ان يضطر الانسان الي شراء- طعام لا يجده الا عند شخص فعليه ان يبيعه اياه ب-------قيمة المثل فان ابي ان يبيعه الا باكثر فللمشتري 3 --اخذه --------قهرا بقيمة المثل واذا اعطاه اياه لم يجب عليه الا قيمة المثل وان ب-اعه اياه الي اجل باعه بالقيمة الي ذلك الاجل وي---------اخذ قسطا من الثمن والنوع الثالث ان يكون المشتري انما يريد در---اهم مثلا ليوفي بها دينه---------------- فيتفقان علي ان يعطيه مثلا الماءة بماءة وعشرين الي اجل فهذا---- منهي عنه فان اتفقا علي ان يعيد السلعة اليه فهو بيع-ان في بيعة وان ادخلا بينهما ثالثا فيشتري منه السلعة ثم تعاد اليه فكذلك وان باعه واقرضه فكذلك -------------------------------------وان كان المشتري ياخذ السلعة فيبيعها في موضع اخر فيشتريها بماءة ويبيعها بتسعين لاجل الحاجة الي الدراهم فه------ي مسالة التورق وفيه- نزاع------------ والاقوي----- انه منهي عنه- وانه- اصل الربا كما قال---- عمر بن عبد العزيز	222	5116817039135312021	738	1306.5	592	915	80.6557388305664	125	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2939	true	4302866519734829848	77	110	373	532	1538	300	علي المقترض ان يوفي المقرض في البلد الذي اقترض فيه ولا يكلفه شيءا من مءنة السفر والحمل------------------- فان قال ما اوفيك الا في بلد اخر غير هذا كان عليه ضمان --------ما ينفقه ب---المعروف	2939	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms221	false	-5675923221382832096	31	69	168	350	1531	300	علي المقترض ان يوفي المقرض في البلد الذي اقترض فيه ولا يكلفه شيءا من مءنة السفر الي بلد اخر ومءنة حمل ذلك فان قال ما اوفيك الا في بلد اخري------- كان عليه مءنة المقرض وما ينفقه علي المعروف	221	5116817039135312021	141	237.5	110	189	74.6031723022461	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2959	true	-6689814072865238805	7	57	30	282	1460	300	لا يباع ------الا ب----ثمن المثل المعتاد غالبا في ذلك البلد ------------------------------------------الا ان تكون العادة تغيرت تغيرا مستقرا فيكون حينءذ ثمن المثل قد نقص فيباع بثمن المثل المستقر واذا لم يجب بيعه فعلي الغريم الانظار الي وقت السعة او الميسرة وله ان يطلب منه كل وقت ما يقدر عليه وهو التقسيط	2959	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms237	false	7107203577088058047	83	130	392	626	1464	300	لا يمكنه بيعه الا بدون ثمن المثل المعتاد غالبا في ذلك البلد لم يجب بيعه ويلزم الغريم انظاره الي ميسرة الا ان يكون تغير --------تغيرا مستقرا فيكون حينءذ ثمن المثل قد نقص فيباع بثمن المثل المستقر-------------------------------------------------------------- وله ان يطلب منه كل وقت ما يقدر عليه وهو التقسيط	237	5116817039135312021	172	305.5	137	304	56.578948974609375	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2966	true	505506975797211015	201	240	1027	1233	1523	300	الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لايحل لها نهاها عن ذلك واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم	2966	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	61	92	315	482	1560	300	الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن ال-نكر فاذا فعلت مالا يحل لها فله منعها--- واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان-------------------- والا فللحاكم----------- ولاخيها ----رفع امرها الي الحاكم	309	5116817039135312021	155	258.5	126	206	75.24272155761719	25	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2967	true	5993784472632058651	146	206	740	1049	1503	300	كان عليه حقوق شرعية فتبرع بملكه بحيث لا يبقي لاهل الحقوق ما يستوفونه بهذا التمليك فهو باطل في احد قولي العلماء كما هو مذهب مالك والامام احمد في احدي الروايتين-------- من جهة ان قضاء الدين واجب ونفقة الولد واجبة فيحرم عليه ان يدع الواجب ويصرفه فيما لا يجب فيرد هذا التمليك ويصرفه فيما يجب عليه من قضاء دينه ونفقة ولده	2967	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms247	false	6836972552087843878	47	102	234	508	1446	300	كان عليه ح--ق شرعي- فتبرع بملكه بحيث لا يبقي لاهل الحقوق ما يستوفونه------------- فهو باطل في احد قولي العلماء و---هو مذهب مالك و---------------احدي الروايتين عن احمد من جهة ان قضاء الدين واجب ونفقة الولد كذلك- فيحرم عليه ان يدع الواجب وبصرفه فيما لا يجب فيرد الي ---ملكه ويصرفه فيما يجب----- من قضاء دينه ونفقة ولده	247	5116817039135312021	255	433.0	202	317	80.44164276123047	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2967	true	5993784472632058651	258	299	1295	1497	1503	300	يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله كان	2967	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	173	204	875	1027	1500	300	يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خيبرا بما ولي عليه امينا عليه و-------اذا لم يكن كذلك وجب الاستبدا--------ل به-------- ولا يستحق الاجرة المسماة لكن--------------------------- اجرة مثله ومن	299	5116817039135312021	132	220.5	103	202	65.3465347290039	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2970	true	7371917600820212025	0	37	0	196	1514	300	بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ اموال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه -المصلحة من غير استءذان الحاكم	2970	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	242	278	1200	1385	1500	300	بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ----كون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ م--ال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه بالمصلحة من غير ا----ذن --حاكم	299	5116817039135312021	182	333.0	146	197	92.38578796386719	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2973	true	-159021384112784560	0	186	0	897	1459	300	له في فسخ النكاح بعد تمكين الحاكم له من الفسخ صح فسخه ولم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحة الفسخ في مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولكن الحاكم نفسه اذا فعل فعلا مختلفا فيه من عقد و--فسخ كتزويج بلا ولي وشراء- عين غاءبة ليتيم ثم رفع الي حاكم لا يراه فهل له نقضه قبل ان يحكم به او يكون فعل الحاكم حكما------------- علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد والفسخ للاعسار جاءز في مذهب الثلاثة والحاكم ليس هو --فاسخا وانما هو الاذن في الفسخ والحاكم بجوازه كما لو حكم لرجل بميراث واذن له في التصرف او حكم لرجل بانه ولي في النكاح واذن له في عقده او حكم لمشتر بان له فسخ البيع لعيب ونحوه ففي كل موضع حكم لشخص باستحقاق العقد او الفسخ صح -----------------------------------------------------------------بلا نزاع في مثل هذا وانما النزاع فيما اذا كان هو العاقد او الفاسخ ومع هذا فالصحيح ان----------ه لا يحتاج عقده وفسخه الي حكم حاكم فيه وهذا كله لو رفع مثل هذا الي حاكم حنفي لا يري الفسخ بالاع-سار فاما ان كان الحاكم الثاني ممن يري ذلك كمن يعتقد مذهب مالك والشافعي والامام احمد لم يكن له نقض هذا الفسخ باتفاق الاءمة	2973	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms245	false	4218801521301029472	117	277	593	1361	1467	300	له في فسخه ------بعد تمكين الحاكم له--------- صح فسخه ولم يحتج بعد ذلك الي حكم- بصحة الفسخ في مذهب احمد والشافعي ومالك وغيرهم ولكن الحاكم نفسه اذا فعل فعلا مختلفا فيه من عقد او فسخ كتزويج بلا ولي ومشتري عين غاءبة ليتيم ثم رفع الي حاكم لا يراه فهل له نقضه قبل ان يحكم به او يكون فعل الحاكم حكما رافعا للخلاف علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد والحاكم هنا-------------------------------- ليس هو الفاسخ- وانما هو الاذن والح---------اكم بجوازه كما لو حكم----- بميراث واذن له في التصرف او حكم----- بانه ول---ي اليتيم واذن له في التصرف--------------------------------------- ففي كل موضع حكم لشخص باستحقاق العقد او الفسخ فعقد هذا المستحق او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم حاكم للصحة او للفسخ بلا نزاع في مثل هذا وانما النزاع فيما اذا كان هو العاقد او الفاسخ و--------الصحيح ان عقده وفسخه لا يحتاج----------- الي حكم حاكم فيه يري ان لا يفس------------------------------------خ بالاعتبار كابي حنيفة اما ------------من يري الفسخ فليس له------------------------------------------ نقض الحكم---- باتفاق الاءمة	245	5116817039135312021	592	941.5	461	991	59.737640380859375	111	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2975	true	1795364084556762839	148	248	775	1255	1510	300	علي الغاءب اذا قيل بصحته فهو يصح مع بقاء كل ذي حجة علي حجته وللمحكوم عليه ان يقدح ف-----------ي الحكم والشهادة بما يسوغ قبوله اما الطعن في الشهود او الحكم او غير ذلك مثل ان يكون الحاكم الذي حكم بالعزل لا يري العزل قبل العلم ولكن ليس عليه ان يقبل البينة الشاهدة بالعزل فاسقة او متهمة بشء يمنع قبول الشهادة ثم الحاكم الذي حكم بصحة البيع والوقف ان كان ممن لا يري عزل الوكيل قبل العلم وقد بلغه ذلك كان حكمه نافذا لا يجوز نقضه بحال بل الحكم الناقض له مردود وان كان لم يعلم ذلك او مذهبه عدم الحكم	2975	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms244	false	-2449733534311573615	233	299	1176	1486	1491	300	علي الغاءب اذا قيل بصتح فالغاءب------------------- علي حجته فله ال------------قدح في الشهود وفي الحكم--------- بما يسوغ من كو---------------------------------------------------ن الحاكم الذي حكم لا -------يري العزل وكون الشهود فسقه -------------------------------------------او متهمين--------------------- -------ثم الذي حكم بصحة البيع والوقف ان كان ممن لا يري عزل الوكيل قبل علمه- وقد بلغه ذلك فح---كمه نافذ -لا يجوز نقضه بحال بل من نقضه نقض حكمه----- وان كان لم يعلم ذلك و--مذهبه عدم الحكم	244	5116817039135312021	235	349.0	182	491	47.861507415771484	44	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2975	true	1795364084556762839	249	297	1262	1495	1510	300	اذا ثبت كان وجود حكمه كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم بذلك وهو لا يراه او راه وهو لا يري نقض الحكم المتقدم وما ذكر من علم --موكل الوكيل الباءع بما جري وسكوته كان وجود حكمه كعدمه واستيثاق الحكم في القص-ة وقبض	2975	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms245	false	4218801521301029472	0	45	0	216	1467	300	اذا ثبت كان وجود حكمه كعدمه والحك-م الثاني اذا لم يعلم---- العزل قبل البيع او علم بذلك وهو لا يراه او راه وهو لا يري نقض الحكم المتقدم وما ذكر من علم الموكل-------------- بما جري وسكوته كان وجود حكمه كعدمه واستوث-ق الحكم في القضية وقبض	245	5116817039135312021	207	372.5	162	236	87.71186065673828	40	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2976	true	-3875044380186506026	9	84	48	446	1558	300	الوكالة اذا لم يعارض ذلك معارض راجح واكثر العلماء يقبلون مثل هذه الحجة ويدفعون بها دعوي الموكل للعزل ليبطل البيع لا سيما مع كثرة شهود الزور ولو حكم ببطلان الوقف لم يجب علي الوكيل ولا علي المشتري ضمان ما استوفاه من المنفعة فان كان الوكيل والمشتري مغرورين غرهما الموكل لعدم اعلامه بالعزل فالتفريط جاء من جهته فلا يضمن له المنفعة واذا انكر الموكل قبض الثمن ولم يقم عليه بينة به فان كان الوكيل------- بلا جعل	2976	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms245	false	4218801521301029472	50	108	243	542	1467	300	الوكالة --ا لم يعرضه---- معارض راحج واكثر العلماء يقبلون مثل هذه الحج- ويدفعون بها دعوي ال-------عزل لا يس------------ما مع كثرة شهود الزور ولو حكم ببطلان الوقف لم يجب علي الوكيل ولا علي المشتري رد-- ما استوفاه من المنفعة لانهما----------------- مغروران غرهما الموكل---------------------------------------- فلا تضمن له المنفعة والقول في دفع------- الثمن الي الموكل-------------- قول الوكيل ان كان بلا جعل	245	5116817039135312021	257	384.0	203	405	63.456790924072266	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2978	true	5790399457513998917	150	189	797	1005	1539	300	بالعشر او وكله توكيلا مطلقا علي الوجه المعتاد الذي يقتضي في العرف ان له العشر فله ذلك فانه يستحق العشر بشرط لفظي او عرفي والاستءجار كاستءجار الارض للزراعة بجزء من زرعها وهي مسالة قفيز الطحان ومن نقل عن النبي	2978	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms243	false	-6598032226681597876	261	298	1321	1511	1518	300	بالعشر او وكله------- مطلقا علي الوجه المعتاد الذي يقتضي في العرف ان له العشر فله ذلك فانه يستحق العشر بشرط لفظي او عرفي وهذا------ كاستءجار الارض للزرع-- بجزء من زرعها وهي مسالة قفيز الطحان ومن نقل--- النهي	243	5116817039135312021	186	341.0	149	208	89.42308044433594	34	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2978	true	5790399457513998917	194	275	1028	1419	1539	300	فقد غلط- واستيفاء المال بجزء مشاع منه جاءز في اظهر قولي العلماء وان كان قد عمل له علي ان يعطيه عوضا ولم يبين له ذلك فله ايضا اجرة المثل الذي جرت به العادة فان- استحق عليه شيءا فله ان يستوفيه مطلقا له من تركته وبدون اذنه وان لم يستحقه عليه لم يجز ان ياخذ شيءا الا باذنه والله اعلم وسءل عن رجل وكل رجلا وكالة مطلقة بناء علي انه لا يتصرف الا بالمصلحة والغبطة فاجر له ارض----------------ا تساوي اجارتها عشرة الاف	2978	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms244	false	-2449733534311573615	0	66	0	324	1491	300	فقد اخطا واستيفاء المال بجزء شاذع منه جاءز في اظهر قولي العلماء وان كان قد عمل له علي ان يعطيه عوضا ولم يعين------- فله اجر------ المثل الذي جرت به العادة واذا استحق عليه شيءا فله استيفاء-----------ه من تركته -بدون اذنه وان لم يستحق شيءا لم-------- ياخذ شيءا الا باذنه ومن------------------- وكل رجلا وكالة مطلقة في اجازة او نحوها------------------------- فاجر ارضه بخمسة الاف واجرتها تساوي-------- عشرة الاف	244	5116817039135312021	260	396.5	201	409	63.56968307495117	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2978	true	5790399457513998917	26	102	140	565	1539	300	ما وجد بخط الامير او اخبر به كاتبه او لفظ وكيله في ذلك مثل كاتبه واستاداره فانه يجب العمل بذلك فان -----------اقرار الوكيل علي موكله فيما وكله فيه مقبول لانه امينه وخط الميت كلفظه في الوصية والاقرار ونحوهما ومع ذلك لا يحتاج اصحاب الحقوق الي بينة وتكليفهم البينة اضاعة للحقوق وتعذيب للاموات ببقاءهم مرتهنين بالذنوب ففيه ظلم- للاموات والاحياء لا سيما في المعاملات التي لم تجرالعادة فيها بالاشهاد فتكليف البينة في ذلك خروج عن العدل المعروف	2978	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms248	false	-7712027930687481824	81	124	424	643	1527	300	ما وجد بخط الامير او اخبر به كاتبه او---- وكيله في ذلك مثل اسناد -----داره فانه يجب العمل بذلك لان خطة كلفظه واقرار --وكيل---------ه فيما وكله فيه مقبول ف-------------------------------------------------------------لا يحتاج اصحاب الحقوق الي بينة لان -----------------------------------------------------------------فيه ظلما للاموات والاحياء وخروجا------------------------------------------------------------------------ عن العدل المعروف	248	5116817039135312021	190	290.5	150	437	43.4782600402832	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2979	true	7434608242745692795	2	112	8	587	1591	300	الوكيل المفرط ما فوته عليه واما صحة الاجارة فاكثر الفقهاء يقولون اج--ارة باطلة كما هو مذهب الشافعي واحمد --في احد القولين لكن اذا كان المستاجر مغرورا لم يعلم بحال الوكيل مثل ان يظن انه مالك عالم بالقيمة فله ان يرجع علي من غره بما--- يلزمه في اصح قولي العلماء وزرعه زرع محترم لا يجوز قطعه مجانا بل ينزل باجرة المثل بما لا يتغابن الناس به فهنا هو ظالم وزرعه زرع غاصب وهل للمالك قلعه مجانا علي قولين مشهورين للعلماء وهل يملكه بنفقته علي قولين ايضا وظاهر مذهب احمد ان له تملكه بنفقته واما ابقاءه باجرة المثل فيملكه بالاتفاق- واذا ادعي علي المستاجر انه---- عالم بالحال فانك-------ر فالقول قوله مع يمينه	2979	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms244	false	-2449733534311573615	68	155	334	788	1491	300	الوكيل------- ما فرط ف--يه و-----------------اكثر الفقهاء يقولون الاجارة باطلة كما هو مذهب الشافعي واح-د قولي احمد------- لكن ان -كان المستاجر مغرورا لم يعلم بحال الوكيل بل -----ظن انه مالك علم- بالقيمة فله الرجو-ع علي من غره بما لم يلزم -في اصح قولي العلماء وزرعه---- محترم لا يقلع مج-----انا بل يترك باجرة المثل وان كان عالما ف-------------هو ظالم---------- غاصب وهل للمالك قلعه مجانا علي قولين ----------------وهل يملكه بنفقته علي قولين ويملك--------------------------------------- ابقاءه باجرة المثل ----------اتفاقا واذا ادع----ي المستاجر انه غير عالم بالحال فانكر المءجر فالقول قوله مع يمينه	244	5116817039135312021	391	588.5	312	598	65.38461303710938	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2985	true	-5159786170821979046	126	152	669	797	1572	300	وتلف المال او بعضه من غير عدوان ولا تفريط م-ن العامل ببدنه لم يكن عليه ضمان شء من المال سواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة باتفاق	2985	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms240	false	-5545342731320740866	277	300	1401	1517	1517	300	وتلف المال او بعضه من غير عدوان من صاحب البدن العامل فلا ضما----ن عليه م--------ن المال سواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة باتفاق-	240	5116817039135312021	96	152.5	77	129	74.4186019897461	17	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2988	true	1600543297508726511	23	130	122	667	1500	300	المضاربة بموت المالك ثم اذا علم العامل بموته وتصرف بلا- اذن المالك لفظا او عرفا ولا ولاية شرعية فهو غاصب وقد اختلف العلماء في الربح الحاصل في هذا هل هو للمالك فقط كنماء الاعيان او للعامل فقط لان عليه الضمان او يتصدقان به لانه ربح خبيث او يكون بينهما علي اربعة اقوال 87 اصحها الرابع وهو ان الربح بينهما كما يجري به العرف في مثل ذلك وبهذا حكم امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما اخذه بنوه من مال بيت المال فاتجروا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة وعليه اعتمد الفقهاء في باب المضاربة لان الربح نماء حاصل من منفعة بدن هذا ومال هذا فكان بينهما	2988	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms234	false	-7673709287918973519	50	132	236	662	1491	300	المضاربة انفسخت----- ثم اذا علم العامل بموته وتصرف بغير اذن الورث-----------------------------ة فهو غاصب وقد اختلف العلماء في الربح-------------- هل هو للمالك فقط ك-ماء الاعيان او للعامل فقط لان عليه الضمان او يتصدقان به لانه ربح خبيث او يكون بينهما علي اربعة اقوال--- اصحها الرابع وبه--------------------------------------------------- حكم امير المءمنين عمر---------- رضي الله عنه فيما اخذ ابناه من---- بيت المال فاتجروا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة وعليه اعتمد الفقهاء في باب المضاربة -ان الربح مما ح--صل من منفعة بدن هذا ومال هذا يكون بينهما	234	5116817039135312021	404	707.0	324	546	73.99267578125	71	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms2990	true	2395372474385051594	17	144	94	795	1571	300	اشتركا------- من احدهما دا--بة ومن الاخر دراهم جعلا ذلك بينهما علي ما قسم الله تعالي من ربح كان بينهما ثم ربحا فما الحكم فاجاب ينظر قيمة البهيمة فتكون هي والدراهم راس المال وذلك مشترك بينهما لان عندنا ان الشركة والقسمة تصح بالاقوال لا-تفتقر الي خلط المالين ولا الي تمييزهما ويثبت الملك مشتركا بعقد الشركة كما يتميز بعقد القسمة والمحاسبة فما ربحا كان بينهما واذا تقاسما بيعت الدابة واقتسما ثمنها مع جملة المال وهذا اذا صححنا الشركة بالعروض ظاهر واما اذا ابطلناها فحكم الفاسد- حكم الصحيح ف-ي الضمان وعدمه وصحة التصرف وفساده وانما يفترقان في الحل وفي مقدار الربح علي احد القولين فظاهر مذهب احمد--------- علي ما اشترطا وعلي القول الاخر يكون الربح تبعا للمال ويكون للاخر اجرة المثل والاصح في هذا ان له ربح المثل والاقوال ثلاثة	2990	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms242	false	8519836367468196234	155	245	856	1357	1634	300	اشترك هو واخر من احدهما الدابة ومن الاخر دراهم نظر في------------------------------------------------------------------------------ قيمة الداب-ة فتكون هي والدراهم راس المال وذلك مشترك بينهما لان عندنا الش---ركة والقسمة تصح بالابدان لا تفتقر رلي خلط و---------------تمييز فسخا الشركة-------------------------------------------------------------------------------------- بيعت الدابة واقتسما ثمنها ه---------------ذا اذا صححنا الشركة بالعروض----- واما اذا ابط-ناها فحكم الفاسدة حكم الصحيحة في الضمان وعدمه وصحة التصرف وفساده وانما يفترقان في الحل و---مقدار الربح علي احد القولين وظاهر مذهب احمد ان الربح علي ماش---رطا وعلي القول الاخر ال-----ربح تبع- للمال و-----للاخر اجرة المثل والاصح في هذا ان له ربح المثل والاقوال ثلاثة	242	5116817039135312021	442	741.5	361	722	61.21883773803711	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3005	true	7953618589566893310	20	160	96	842	1619	300	الحمد لله المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل وهذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي عامل اهل خيبر ---بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم وهذا مذهب اكثر الصحابة والتابعين وجواز المزارعة علي الارض البيضاء هو مذهب الثوري و-بن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد ---------والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم وكذلك يجوز علي اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان يكون البذر من العامل كما فعل النبي مع اهل خيبر وتشبيه ذلك بمال المضاربة فاسد فان البذر لايعود الي باذره كما يعود مال المالك والذي نهي عنه النبي من المخابرة هو انهم كانوا يعاملون ويشترطون للمالك منفعة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق كما لو اشترط دراهم مقدرة في المضاربة	3005	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	64	163	342	866	1603	300	ال-مساقاة المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء---- البذر من رب الارض او من العامل -هذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الل---ه عل----يه وسلم لانه زارع اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموا--------------------------------------لهم والمزارعة علي الارض البيضاء مذ---هب الثوري وابن ابي ليلي واحمد-------- وابي يوسف ومحمد بن الحسن والمحققين من اصحاب الشافعي و-علماء -الحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم ونهيه صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخابرة هي انها كانوا يعاملون ويشترطون للمالك بق-عة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق كما لو ش--رط دراهم مقدرة في المضاربة	252	5116817039135312021	450	759.5	360	759	59.288536071777344	71	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3006	true	-3140790651128640724	33	94	189	530	1529	300	ضمنت بالمسمي -الصحيح وهنا ليس هو في الذمة فينظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه واذا جعلناها مزارعة وصححناها فينبغي ان تضمن بمثل ذلك لان المعني واحد وان افسدناها وسميناها اجارة ففي الواجب قولان احدهما اجرة المثل وهو ظاهر قول اصحابنا وغيرهم والثاني قسط المثل وهذا هو التحقيق واجاب بعض الناس ان هذه اجارة فاسدة فيجب بالقبض فيها اجرة المثل	3006	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	182	243	967	1304	1603	300	ضمنت بالمسمي والصحيح -هنا ليس هو في الذمة -ينظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه واذا جعلناها مزارعة صحيحة--- فينبغي ان تضمن بمثل ذلك لان المعني واحد وان افسدناها وسميناها اجارة ففي الواجب قولان احدهما اجرة المثل وهو ظاهر قول اصحابنا وغيرهم والثاني قسط المثل وهذا هو التحقيق واجاب بعض الناس ان هذه اجازة فاسدة فيجب بالقبض فيها اجرة المثل	252	5116817039135312021	331	636.0	270	342	96.78362274169922	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3007	true	-8067195684219804009	57	119	284	596	1528	300	اعطاها لشخص مغارسة--- بجزء معلوم وشرط عليه عمارتها فغرس بعض الارض وتعطل ما في الارض من الغر-س فهل يجوز قلع المغروس ام لا وهل للحاكم ان يلزمهم بقلعه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا لم يقوموا بما شرط عليهم كان لرب الارض الفسخ واذا فسخ العامل او كانت فاسدة فلرب الارض ان يتملك نصيب الغارس بقيمته اذا لم يتفقا علي	3007	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms253	false	580537658954421231	65	105	369	577	1562	300	اعطي ارضه لرجل يغرسها بجزء معلوم وشرط عليه عمارتها فغرس بعض الارض وتعطل باق-ي الارض من الغراس فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------لم يقم--- بما شرط عليه- كان لرب الارض الفسخ واذا فسخ العامل--- كانت------ فلزب الارض ----تملك نصيب الغارس بقيمته اذا ا---تفقا علي	253	5116817039135312021	181	294.0	145	316	57.278480529785156	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3008	true	-9057509451584737345	29	192	152	1031	1616	300	نوعان اق----طاع تمليك كما يقطع---------- الموات لمن يحييه بتملكه واقطاع استغلال وهو اقطاع منفعة الار-ض لمن-------- يستغلها ان شاء ان يزرعها وان شاء ان يءجرها وان شاء ان يزارع عليها وهذا الاقطاع هو--- من هذا الباب فان المقطعين لم يقطعوا -مجرد خ-راج واجب علي شء من الارض بيده- كالخراج الشرعي الذي ضربه امير المءمنين عمر -------------علي بلاد العنوة وكالاحكار التي تكون في ذمة من استاجر عقارا لبيت المال فمن اقطع ذلك فقد اقطع خراجا واما هءلاء فاقطعوا المنفعة واذا عرف هذا فاذا انفسخ الاقطاع في اثناء الامر اما لموت المقطع واما لغيره واقطع لغيره كانت المنفعة الحادثة للمقطع الثاني دون الاول بحيث لو كان المقطع الاول قد اجر الارض المقطعة ثم انفسخ اقطاعه انفسخت تلك الاجارة كما تنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين واذا كان كذلك فان كان الاقطاع انتقل في نصف المدة كان للثاني نصف المنفعة وان كان في ريعها الماضي كان له ريع المنفعة فان كان اهل الديوان اعطوا الث-----------اني ثلاثة ارباع المنفعة المستحقة	3008	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms263	false	-4030234988561256746	151	291	793	1548	1593	300	نوعان نوع اقطاع تمليك كما يقطع ولي الامر الموات لمن يحييه بتملكه واقطاع استغلال وهو اقطاع منفعة الاروض لمن شاء وان يستغلها او------------------------- يءجرها او-------- يزارع عليها و----الاقطاع اليوم من هذا الباب فان المقطعين لم يقطعوا لمجرد اخراج واجب علي شء من الارض بيدهم كالخراج الشرعي الذي ضربه-------------- عمر رضي الله عنه علي بلاد العنوة وكالاجارة التي تكون في ذمة من يستاجر عقارا لبيت المال فمن اقطع ذلك فقد اقطع خراجا و---------------------------اذا عرف ذلك فاذا انفسخ الاقطاع--- اثناء السنة اما لموت المقطع واما لغير ذلك--------- كانت المنفعة الحادثة للمقطع الثاني دون الاول بحيث لو كان ال-------اول قد اجر الارض-------- ثم انفسخ اقطاعه انفسخت تلك الاجارة كما تنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين فاذا انفسخ------------------------- في نصف المدة ك-----------------------------------------------ان له نصف المنفعة واذا انفسخ في ربعها كان الاول الربع وللثاني ثلاثة ارباع المنفعة المستحقة	263	5116817039135312021	647	1115.5	522	932	69.42060089111328	101	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3009	true	8173235068800637260	33	300	177	1579	1579	300	ليس غاصبا لكن--- بمنزلة انه مما يعد زرع في ارض الغير بغير اذنه فهو كما لو اتجر في مال يظنه لنفسه فبان انه لغيره وفي هذه المسالة قول ثالث هو الذي حكم به اهل الديوان وهو الذي قضي به عمر بن الخطاب--- في نظير ذلك وهو اصح الاقوال فانه كان قد اجتمع عند ابي موسي الاشعري -------------مال للمسلمين يريد ان يرسله الي عمر فمر ب-------------------ه ابنا عمر فق----------ال اني لا استطيع ان اعطيكما شيءا ولكن عندي مال اريد ----حمله اليه------ فخذاه اتجرا به واعطوه مثل المال فتكونان قد انتفعتما والمال حصل عنده مع ضمانكما له فاشتريا به بضاعة فلما قدما الي عمر ق-------------ال اكل العش-ر اقر-هم مثل ما اقرك-ما فقالا لا فقال ضعا الربح كله في بيت المال فسكت عبد الله وقال له عبيد الله ارايت لو ذهب هذا المال اما كان علينا ضمانه فقال بلي -قال فكيف يكون الربح للمسلمين و----الضمان علينا فوقف عمر فقال------------- له الصحابة اجعله مضاربة بينهما وبين المسلمين لهما --نصف ال---ربح وللمسلمين النصف فعمل عمر بذلك وهذا احسن الاقوال--------------- التي تنازع---ها الفقهاء -في مسالة التجارة بالوديعة وغيرها من مال الغير فان فيها اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره هل الربح---------- لبيت المال بناء علي انه المال او الربح للعامل لان الملك حصل له باشتراء الاعيان في الذمة ويتصدقان بالربح لانه خبيث او يقتسما بينهما كالمضاربة وهذا الرابع الذي فعله عمر وعليه اعتمد من اعتمد من الفقهاء في جواز المضاربة ومسالة المزارعة كذلك ايضا فان هذا ازدراع في الارض يظنها لنفسه فتبين انها او بعضها لغيره فجعل الزرع بينهما --مزارعة والمزارعة المطلقة تكون مشاطرة لهذا نصف الزرع ولهذا نصفه فلهذا جعل للاول نصف الزرع كالعامل في المزارعة ويجعل النصف الثاني للمنفعة المقطعة والاول-	3009	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms264	false	-7631374351191089724	28	263	161	1397	1589	300	ليس غاصبا لكن هو بمنزلة من زرع------------ ارض الغير بغير اذنه فهو كما لو اتجر في مال يطنه لنفسه فبان انه لغيره وفي هذه المسالة قول ثالث------------------------------------ قضي به عمر رضي الله عنه في نظيرها و--هو اصحها ف------انه كان قد اجتمع عند ابي موسي الاشعري رضي الله عنه مال للمسلمين يريد ان يرسله الي عمر فمر به عبدالله وعبيد الله ابنا عمر فاستقرضاه فقال اني لا استطيع ان اعطيكما شيءا ولكن عندي مال اريد ان احمله الي ابيكما فخذاه اتجرا به واعطوه مثل المال فتكونان قد انتفعتما والمال حصل عنده مع ضمانكما له فاشتريا به بضاعة فلما قدما علي عمر رضي الله عنه قال اكل العسكر اقرضهم مثل ما اقرضكما فقالا لا----- ضعا الربح كله في بيت المال فسكت عبدال-له وقال له عبيد الله ارايت لو ذهب هذا المال اما كان علينا ضمانه -قال بلي فقال -كيف يكون الربح للمسلمين وعلينا ضمانه----- فوقف عمر رضي الله عنه فقال له الصحابة اجعله مضاربة بينهما وبين المسلمين لهما النصف من الربح والمسلمين النصف فعمل عمر ذل-ك وهذا احسن الاقوال في هذه المسالة التي تنازع فيها الفقهاء وفي مسالة التجارة بالوديعة وغيرها من مال الغير فان فيها اربعة اقوال ل-------احمد وغيره هل الربح للمودع او لبيت الم-------------------ال او------ للعامل او ----------------------------------------يتصدقان به --------------او يق-سم- بينهما كالمضار---------------------------------------------------------------------------بة ومسالة الاقطاع- كذلك فانه زرع-------------- الارض يظنها لنفسه فتبين انها او بعضها لغيره فجعل الزرع بينهما للمزا----------رعة المطلقة----- مشاطرة ف-------------------------------جعل للاول نصف الزرع كالعامل في المزارعة وجع-ل النصف الثاني للمنفعة المقطعة والاول	264	5116817039135312021	1046	1769.0	843	1531	68.32135772705078	167	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3010	true	-6590895389829350244	0	23	0	120	1480	300	قد استحق ربعها فيجعل له النصف وربع النصف بناء علي ما ذكر وا--لثاني ثلاثة ارباع النصف وهذا اعدل الاقوال في مثل هذه المسالة	3010	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms264	false	-7631374351191089724	263	284	1397	1508	1589	300	قد استحق ربعها فيجعل له ال-----------نصف بناء علي ما ذكرنا وللثاني ثلاثة ارباع النصف وهذا اعدل الاقوال في مثل هذه المسالة	264	5116817039135312021	106	206.5	86	122	86.88524627685547	19	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3010	true	-6590895389829350244	153	300	764	1480	1480	300	واما القوة التي تجعل -في الارض فانها ليست قرضا محضا كما يظنه بعض الناس فان القرض المطلق هو بما يملكه المقترض فيتصرف فيه كما شاء- وهذه القوة مشروطة علي من يقبضها ان يبذرها في الارض ليس له التصرف فيها بغير ذلك فقد جعلت قوة في الارض ينتفع بها كل من يستعمل الارض من مقطع و--عامل اذ مصلحة الارض لا تقوم الا بها كما لو كان في الارض صهريج ماء ينتفع به ولهذا يقال من دخل علي قوة خرج علي نظيرها واذا كان الصهريج ملان ماء عند دخولك فاملاه عند خروجك وحقيقة الامر ان للسلطان ان يشترط علي المقاطع-ة ان يتركوا -في الارض قوة وهذا من المصلحة واذا كان الاول قد ترك ف-يها قوة والثاني محتاج اليها فراي من ولي م------ن ولاة الامر ان يجعل عطاءها للاول ب---قسطه بحسب المصلحة كان ذلك جاءزا واذا جرت العادة بان من دخل علي قوة خرج علي نظيرها ومن اعطي قوة من-	3010	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms265	false	-7675295035107842999	4	126	19	609	1529	300	واما القوة التي تجعل علي الارض فانها ليست قرضا محضا كما يظنه بعضهم ----فان القرض المطلق ----------------------يتصرف فيه بما اراد وهذه القوة مشروطة علي من يقبضها ان يبذلها في الارض ليس له التصرف فيها بغير ذلك فقد جعلت قوة في الارض ينتفع بها كل من يستعمل الارض من مقطع او عامل اذ مصلحة الارض لا تقوم الا بذلك-------------------------------------- ولهذا يقال من دخل علي قوة خرج علي نظيرها----------------------------------------------------- وحقيقة الامر ان السلطان ا---شترط علي من يقطعهم ان ينزلوا علي الارض قو----------------ة واذا كان الاول قد انزل فيها قوة والثاني محتاج اليها ف-هي له وليس لاحد من ولاة الامر ان يجعل عطاءها للاول فان قسطه بحسب المصلحة جاز ذلك و------اذا جرت العادة بان من دخل علي قوة خرج علي نظيرها ومن اعطي قوة من	265	5116817039135312021	535	908.5	421	733	72.98772430419922	96	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3011	true	-4966098258962333321	0	290	0	1573	1622	300	عنده -استوفاها مءجلة كان اقطاع ولي الامر ل---هذا الشرط وذلك جاءز فان الزر ع انما ملكه بالاقطاع واورث الاول ما استحقه قبل الموت 133 واما نصف العشر المذكور فلم يذكر وجهه حتي يفتي به واقطاع ولي الامر هو بمنزلة قسمته بيت مال المسلمين -ليست قسمة الامام للاموال السلطانية كالفء بمنزلة قسمة المال بين الشركاء المعينين فان المال المشترك بين الشركاء المعينين كالميراث يقسم بينهم علي صنف----- منه ان كان قبل القسمة والا بيع وقسم ثمنه----------- عند اكثر الفقهاء كمالك واحمد وابي حنيفة وتعدل السهام بالاجزاء ان كانت الاموال متماثلة كالمكيل والموزون وتعدل بالتقويم ان كانت مختلفة كاجزاء الارض وان كانت من المعدودات كالابل والبقر والغنم قسمت ايضا علي الصحيح وعدلت بالقسمة واما الدور المختلفة ففيها نزاع وليس لاحد الشريكين ان يختص بصنف واما اموال الفء فللامام ان يخص----- طاءفة بصنف وطاءفة بصنف بل- وكذلك في المغانم علي الصحيح ولو اعطي الامام طاءفة ابلا وطاءفة غنما جاز وهل يجوز للامام تفضيل بعض الغانمين لزيادة منفعة علي قولين للعلماء اصحهما الجواز كما ثبت عن النبي انه نفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد الخمس وثبت عنه انه نفل سلمة بن الاكوع وغيره واما مال الفء فيستحق بحسب منفعة الانسان للمسلمين وبحسب الحاجة ايضا والمقاتلة احق به وهل هو مختص به علي قولين واذا قسم بين المقاتلة فيجب ان يقسم بالعدل كما يجب العدل علي كل حاكم وكل قاسم لكن اذا قدر ان---------- القاسم والحاكم ليس عدلا لم تبطل جميع احكامه وقسمه علي الصحيح الذي كان عليه السلف فان هذا من الفساد الذي تفسد به امور الناس فانه قد ثبت عن النبي من الاحاديث الصحيحة التي يامر فيها بطاعة ولاة الامور مع جورهم ما يبين انهم اذا امروا بالمعروف وجبت طاعتهم وان كانوا ظالمين فاذا حكم حكما عادلا وقسم قسما عادلا كان هذا من العدل الذي تجب طاعتهم فيه فالظالم	3011	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms265	false	-7675295035107842999	126	300	609	1529	1529	300	عنده واستوفاها مءجلة كان اقطاع ولي الامر له بهذا الشرط وذلك جاءز فان الزر-ع انما ملكه بالاقطاع------------------------------------------------------------------------------------- واقطاع ولي الامر--- بمنزلة------ بيت مال المسلمين وليست قسمة الاموال -------السلطانية------ بمنزلة قسمة المال بين الشركاء المعينين لان قسم-ة الم--ال بين الشركاء مثل قسمة -الميراث يقسم بين كل--- صنف فرضه منه ف---ان قبل القسمة والا بيع وقسم ثمنه بين الورثة عند اكثر الفقهاء كمالك واحمد وابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس لاحد الشريكين ان يختص بصنف واما اموال الفء فللامام ان يخص منها طاءفة بنصف وطاءفة بنصف اخر وكذلك في المغانم علي الصحيح كما------------------------------------------- يجوز------- تفضيل بعض الغاءمين بمن------فعة علي الصحيح فمال الفء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحق ب-----------------------------حسب الحاجة ومال الغناءم يقسم علي-------------------------------------- المقاتلة فيجب ان يقسم بالعدل كما يجب العدل علي كل حاكم وكل قاسم لكن اذا قدر ان الحاكم او القاس--------م ليس عدلا لم تبطل جميع احكامه وقسمه علي الصحيح الذي ع----ليه السلف------------------------------------------ فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر-------- بطاعة ولاة الامور مع جورهم ف------------اذا امر-- بالمعروف وجبت طاعته- وان كان-- ظالما وان-- حكم حكما ع-دلا وقسم قسما ع-دلا كان م----ن العدل الذي يجب طاعته و-----الظالم-	265	5116817039135312021	774	1246.0	623	1610	48.07453536987305	117	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3012	true	6175472662777634216	0	295	0	1494	1517	300	باجماع المسلمين ولو قسم مغنما بين --غانميه بالحق كان هذا عدلا باجماع المسلمين ولو حكم لمدع بينة عادلة لات-عارض كان هذا عدلا والحكم امر ونهي واباحة فيجب طاعته فيه هذا اذا كانت القسمة---- عادلة فاما اذا كان في القسمة ظلم مثل ان يعطي بعض الناس فوق ما يستحق و-------بعضهم دون ما يستحق فهذا هو الاستيثار الذي ذكره النبي ------------------------حيث قال علي المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه ما-لم يءمر بمعصية وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيث ما كنا لانخاف في الله لومة لاءم ومعلوم ان هذا ما زال في الاسلام من ولاة الامور ومن دخل في هذه الامور وانما يستثني في الخلفاء الراشدين ومن اتبعهم فاذا كان ذلك كذلك فالمعطي اذا اعطي قدر حقه او دون حقه كان له ذلك بحكم قسمة هذا القاسم كما لو قسم الميراث واعطي بعض الورثة حقه كان ذلك بحكم هذا القاسم وكما لو حكم لمستحق بما استحقه كان له ان ياخذ ذلك بموجب هذا الحكم وليس لقاءل ان يقول اخذه بمجرد الاستيلاء كما لو لم يكن حاكم ولا قاسم فانه علي نفوذ هذه المقالة تبطل الاحكام والاعطية التي فعلها ولاة الامور جميعهم غير الخلفاء وحينءذ فتسقط طاعة ولاة الامور اذ لافرق بين حكم وقسم وبين عدمه وفي هذا القول من الفساد في العقل والدين مالا يخفي علي ذي لب فانه لو فتح هذا الباب افضي من الفساد الي ما هو اعظم من ظلم الظالم ثم كان كل واحد يظن ان ما ياخذه قدر -----حقه وكل واحد انما يشهد استحقاق نفسه دون استحقاق بقية الناس وهو لايعلم مقدار الاموال المشتركة وهل يجعل له منها بالقيمة هذا او اقل والانسان ليس له ان يكون حاكما لنفسه ولا شاهدا لنفسه فكيف يكون قاسما	3012	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms266	false	-1417432125030643183	9	176	46	898	1520	300	باجماع المسلمين ولو قسم مغنما بين الغانمين بالحق كان ع----دلا باجماع المسلمين ولو حكم ب----بينة عادلة لا معارض لها و---------------------------------جب طاعته فيه فاما ان كانت القسمة غير عادلة--------------------------- مثل ان يعطي بعض الناس فوق ما يستحق او ينقص بعضهم------------- فهذا من الاثرة الت---ي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال علي المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه ما لم يءمر بمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم ان هذا ما ز-----------ال في ولاة الام-----------------------ر وانما يستثن---ي الخلفاء الراشدون ومن اتبعهم علي سننه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس لقاءل ان يقول اخذه بمجرد الاستيلاء كما لو لم يكن حاكم ولا قاسم فانه علي نفوذ هذه المقالة تبطل الاحكام والاعطية التي فعلها ولاة الامور جميعهم غير الخلفاء وحينءذ -تسقط طاعة ولاة الامور اذا -فرق بين حكم وقسم وبين عدمه وفي ------ذلك من الفساد في العقل والدين مالا يخفي ف----------انه لو فتح ذلك الباب افضي---------- الي فساد- اعظم من الم---ظالم ثم كان كل واحد يظن ان ما ياخذه بنفسه هو حقه وليس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان -------ان يكون حاكما لنفسه ولا شاهدا لها-- فكيف يكون قاسما	266	5116817039135312021	741	1220.0	592	1538	48.1794548034668	122	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3013	true	8800607667811422025	56	106	306	552	1508	300	ولو كان علي ما يظنه الجاهل لكان وجود السلطان كعدمه وهذا لايق-وله عاقل فضلا عن ان يقوله مسلم بل قد قال العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة واحدة بلا سلطان وما احسن قول عبد الله بن المبارك---------------- لولا الاءمة لم يامن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا	3013	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms266	false	-1417432125030643183	177	223	902	1132	1520	300	ولو كان علي ما يظنه الجاهل لكان وجود الحاكم- كعدمه وهذا لا يقوله عاقل---------------------- بل--- قال العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليل------ة بلا سلطان وما احسن قول عبدا-لله بن المبارك رحمه الله تعالي لولا الاءمة لم يءمن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا	266	5116817039135312021	205	361.5	163	263	77.94676971435547	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3014	true	-4622301098157633446	68	120	348	604	1491	300	فحكم البدل حكم المبدل منه فان كان قد نمي بفعله نماء من ربح او كسب او غير ذلك ففيه خلاف بين العلماء واعدل الاقوال ان يقسم النماء بين منفعة المال وبين منفعة العامل بمنزلة المضاربة كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المال الذي اتجر منه اولاده من بيت المال	3014	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms248	false	-7712027930687481824	222	260	1116	1316	1527	300	فحكم البدل حكم المبدل منه فاذا نمت------ بفعله وريحت------ او كسبت---------- ففيه نزاع -------------اعدل الاقوال التقسيم------- بين منفعة المال و----منفعة العامل بمنزلة المضاربة كما فعل عمر---------- رضي الله عنه في المال الذي اتجر فيه اولاده من بيت المال	248	5116817039135312021	178	285.0	141	256	69.53125	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3019	true	5148591331410019368	111	161	567	837	1625	300	البساتين التي فيها ارض وشجر عدة سنين ---------------------------------------------هو الصحيح الذي اختاره -بن عقيل وغيره وثبت عن امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- انه ضمن حديقة لاسيد -بن الحضير بعد موته ثلاث سنين ووفي بالضمان دينه وهذه كثيرة لا تحتمل الفتيا تقريرها فهذه الضمانات التي -لبساتين دمشق الشتوية التي فيها ارض وشجر	3019	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	244	300	1310	1603	1603	300	البساتين التي فيها ارض وشجر عدة سنين صحيح في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره وهو الصحيح الذي اختاره ابن عقيل وغيره وثبت عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ضمن حديقة لاسيد ابن --حضير بعد موته ثلاث سنين ووفي بالضمان دينه----------------------------------- فهذه الضمانات التي البساتين دمشق الشتوية التي فيها ارض وشجر-	252	5116817039135312021	232	396.0	189	331	70.09063720703125	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3019	true	5148591331410019368	162	223	844	1193	1625	300	صحيحة وان كان قد كتب في المكتوب اجارة الارض والمساقاة علي الشجر فالمقصود الذي اتفقا عليه هو الضمان المذكور والعبرة في العقود بالشروط التي اتفق عليها المتعاقدان والمقاصد معتبرة فاذا العقد الذ---------ي نهي عنه- النبي------------------- من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها هو بيع الثمر المجرد كما تباع الكروم في دمشق بحيث يكون السعي والعمل علي الباءع والضمانات شبيهة بالمءاجرات وسءل عمن	3019	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms253	false	580537658954421231	0	65	0	369	1562	300	صحيحة وان كان قد كتب في المكتوب اجارة الارض والمساقاة علي الشجر فالمقصود الذي اتفقا عليه هو الضمان المذكور والعبرة في العقود بالشروط التي اتفق عليها المتعاقدان والمقاصد معتبرة ف--ي العقود والعقود التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمر- قبل بدو صلاحها هو بيع الثمر المجرد كما تباع الكروم في دمشق بحيث يكون السقي والعمل علي الباءع والضمانات مبينة بالمءاجرة ومن ------	253	5116817039135312021	325	615.0	268	378	85.97883605957031	50	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3020	true	-1822182011800338212	42	148	191	729	1509	300	والله اعلم 153 وسءل عن رجل استاجر ارض بستان وساقاه علي الشجر ثم ان الاخر قطع------- بعض الشجر الذي يثمر فهل يجوز له ان يقطعها قبل فراغ الاجارة وهل يلزم قيمة ثمرتها للمستاجر فاجاب الحمد لله اذا قطعها نقص من العوض المستحق بقدر ما نقص من المنفعة التي يستحقها المستاجر وهذا وان كان في اللفظ اجارة الارض ومساقاة الشجر فهو في المعني المقصود عوض عن الجميع فان المستاجر لم يبذل العوض الا ليحصل له مع زرع الارض ثمر الشجر وقد تنازع العلماء في صحة هذا العقد وسواء قيل بصحته او فساده فما ذهب من الشجر ذهب ما-يقابله من العوض سواء كان بقطع المالك او بغير قطعه	3020	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms254	false	-3683693801318816050	231	295	1186	1501	1524	300	والله اعلم ومن ---------------اجر ارضه----- وساقاه علي الشجر ثم--------- قطع المءجر بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشجر فقد نقص من العوض المستحق بقدر ما نقص من المنفعة---------------------- وهذا وان كان في اللفظ اجارة------ ومساقاة فهي علي----- المعني المقصود عند--- الجميع--------------------------------------------------------------- وقد تنازع العلماء في صحة هذا العقد س-واء قيل بصحته او فساده فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض سواء كان بقطع المالك او -غير قطعه	254	5116817039135312021	284	461.5	224	546	52.014652252197266	50	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3020	true	-1822182011800338212	198	300	998	1509	1509	300	علي اولاده تعجيل جميع الاجرة والحال هذه لكن اذا لم يثق اهل الارض بذمتهم فلهم ان يطالبوهم بمن يضمن لهم الاجرة في اقساطها وهذا علي قول من يقول ان ال----دين المءجل لايحل بموت من هو عليه ظاهر واما علي قول من يقول انه يحل عليه وكذلك هنا علي الصحيح من قولي العلماء لان الوارث الذي ورث المنفعة عليه اجرة تلك المنفعة التي استوفاها بحيث لو كان علي الميت ديون لم يكن للوارث ان يختص بمنفعة ويزاحم اهل الديون بالاجرة بناء علي انها من الديون التي علي الميت كما لو كان الدين ثمن مبيع نافذ بمنزلة ان تنتقل المنفعة الي مشتر او متهب-	3020	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms268	false	-4024260488774309113	97	192	490	959	1544	300	علي اولاده تعجيل جميع الاجرة----------- لكن اذا لا يوثقوا به فله ------------ان يطالب-هم بمن يضمن له- الاجرة في اقساطها وهذا---- قول من يقول لا يحل الدين المءج------ل بموت من هو عليه ظاهر فاما علي قول من يقول انه يحل ف-----كذلك هنا علي الصحيح من قولي العلماء لان الوارث الذي ورث المنفعة عليه اجرة تلك المنفعة التي استوفاها بحيث لو كان علي الميت ديون لم يكن للوارث ان يختص بمنفعة ويزاحم اهل الدي-ن بالاجرة بناء علي انها من الديون التي علي الميت كما لو كا------ن ثمن مبيع نافد بمنزلة ان تنتقل المنفعة الي مشتر او متهب	268	5116817039135312021	444	812.0	353	516	86.0465087890625	79	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3021	true	657810721891443335	0	108	0	624	1630	300	مثل ان يبيع الارض او يهبها او يورث---- فان ال-----ارض من حين الانتقال تلزم المشتري والمتهب والولد--- في اصح قولي العلماء كما عليه عمل المسلمين فانهم يطالبون المشتري والوارث بالحكر قسطا لايطالبون الحكر جميعه من الباءع او تركة الميت و---ذلك لان المنافع لات-ستقر الاجرة الا باستيفاءها ف-----لو تلفت المنافع قبل الاستيفاء سقطت الاجرة بالاتفاق ولهذا كان مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاجرة لا-يملك بالعقد بل بالاستيفاء ولا يملك المطالبة الا شيءا فشيءا ولهذا قال ان الاجارة تنفسخ بالموت والشافعي واحمد وان ---قالا تملك بالعقد وتملك المطالبة اذا -----سلم العين فلا نزاع------- انها لاتجب الا ب--استيفاء المنفعة ولا نزاع في سقوطها بتلف المنافع قبل الاستيفاء ولا نزاع انها اذا	3021	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms268	false	-4024260488774309113	192	300	959	1544	1544	300	مثل ان يبيع الارض او يهبها او تورث عنه فان اجرة الارض من حين الانتقال تلزم او ------المتهب او الوارث في اصح قولي العلماء كما عليه عمل المسلمين فانهم يطالبون المشتري والوارث بالحكر قسطا لا يطلبون الحكر جميعه من الباءع او تركه الميت علي ذلك لان المنافع لا نستق-------ر الا باستيفاء الاجرة ولو تلفت المنافع قبل الاستيفاء سقطت الاجرة ب--اتفاق ولهذا كان مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاجرة لا تملك بالعقد بل بالاستيفاء ولا يملك المطالبة الا شيءا فشيءا ولهذا قال ان الاجارة تنفسخ بالموت والشافعي واحمد وان قالا لا تملك بالعقد------ المطالبة بها اذا اسلم العين فلا نزاع عندهما انها -تملك الا بالاستي-اء-------- ولا نزاع ا----------------------------------------------نها اذا-	268	5116817039135312021	517	907.5	423	663	77.9788818359375	77	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3021	true	657810721891443335	108	290	624	1581	1630	300	كانت مءجلة لم تطلب الا عند محل الاجل فاذا خلف الوارث ضامنا وتعجل الاجل الذ-ي لم يجب الا مءخرا مع تاخير استيفاء حقه من المنفعة كان هذا ظلما له مخالفا للعدل الذي هو مبني المعاوضة واذا لم يرض الوارث بان تجب عليه الاجرة وقال المءجر انا ما اسلم اليك المنفعة لتستوفي حقك منها فاوجبنا عليه اداء الاجرة حالة من التركة مع تاخ-ر المنفعة تبين ما في ذلك من الحيف عليه واما اذا كان المءجر وقفا ونحوه فهنا ليس للناظر تعجيل الاجرة كلها بل لو شرط ذلك لم تجز لان المنافع المستقبلة اذا لم يملكها وانما يملك اجرتها ما يحدث في المستقبل فاذا تعجلت من غير حاجة الي عمارة كان ذلك اخذا لما لم يستحقه الموقوف عليه الان واجاب لا-يلز--م تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء لا-سيما اذا كان المستاجر حبسا فان تعجيل الاجرة في الحبس لاي-جوز الا لعمارة ونحوها لان منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه طبقة بعد طبقة وكل قوم يستحقون اجرة المنافع الحادثة في زمانهم فا---ن تسلفوا منفعة المستقبل كانوا قد اخذوا عوض مالم يستحقوه من الوقف وهذا لاي-جوز لكن اذا طلب اهل المال من ورثة المستاجر ضمينا بالاجرة فلهم ذلك	3021	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms269	false	-8107551392768489959	0	177	0	906	1531	300	كانت مءجلة لم تطلب الا عند محل الاجل فاذا كلف الوارث ان ي----عجل الاجرة التي لم تجب الا مءجرة مع تاخير استيفاء حقه من المنفعة كان هذا ظلما له مخالفا للعدل الذي هو مبني المعاوضة واذا لم يرض الوارث بان يجب عليه الاجرة وقال المءجر انا ما اسلم اليك المنفعة ل--توفي حقك منها فاوجبنا عليه اداء الاجرة حالة من التركة مع تاخير المنفعة تبين ما في ذلك من الحيف عليه واما اذا كان المءجر وقفا------ فهنا ليس للناظر تعجيل الاجرة كلها بل لو شرط ذلك لم يجز لان المنافع المستق-لة اذن لم يملكها و-----يملك اجرتها من يحدث في المستقبل فاذا تعجلت من غير حاجة الي عمارة كان ذلك اخذا لما لم يستحقه الموقوف عليه الان واجاب لا يلزمهم تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء لا سيما اذا كان المء--جر حبسا فان تعجيل الاجرة في الحبس لا يجوز الا لعمارة ونحوها لان منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه----- بعد بطن- وكل قوم يستحقون اجرة المنافع الحادثة في زمانهم فاذا استسلقوا للمست------قبل كانوا قد اخذوا---- مالم يستحقوه من الوقف وهذا لا يجوز لكن اذا طلب من ال--------ورثة--------- ضمينا فل---------م ذلك	269	5116817039135312021	857	1584.0	688	968	88.5330581665039	148	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3022	true	-7928410201040120748	2	51	9	255	1559	300	مع انه لو لم يكن وقف------------------------------ا لم يحل -بموت الم-------دين وكذلك علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع و--تركة الميت في اظهر -قوليهم	3022	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms269	false	-8107551392768489959	177	234	906	1184	1531	300	مع انه لو لم يكن وقفا لم تحل الاجرة علي قول من يقول لا يحل الدين المءجل بالموت وكذ-ا علي قول من يقول يحل--- في اظهر قوليه- او يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث ولبس اجرة---- من الباءع من تركة الميت في اظهر اقوالهم	269	5116817039135312021	217	371.0	169	287	75.60975646972656	36	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3024	true	3400593444755986877	119	152	593	754	1473	300	فاجاب ا------ذا اقرضه عشرة علي ان يكتري منه حانوته باجرة اكثر من----- المثل لم يجز هذا باتفاق المسلمين بل لو قرر بينهما من غير شرط كان ذلك باطلا منهيا عنه عند اكثر العلماء	3024	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms263	false	-4030234988561256746	120	150	632	784	1593	300	فاجاب بذلك ورذا اقرضه عشرة علي ان يكتري منه حانوته با-----كثر من اجرة المثل لم يجز هذا باتفاق المسلمين بل لو قرن بينهما----------- كان---- باطلا منهيا عنه عند اكثر العلماء	263	5116817039135312021	139	238.0	111	172	80.81395721435547	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3029	true	4222429000768357672	75	160	400	843	1538	300	منه ان يءجرها لغيره بحكم ما استاجرها و----اذا مات ذلك المقطع او اق-طع اقطاعه فالمقطع الثاني لا يلزمه اجارة الاول وليس له ان يقلع ما للمستاجر فيها من الزرع والقصب مجانا بل هو مخير ان شاء ان يبقي زرعه وقصبه باج--------------------------------رة مستانفة بمثل الاجرة الاولي او اقل او اكثر كما يتراضيان به لكن ليس له ان يلزم المستاجر باكثر من اجرة المثل واذا استاجرها صاحب القصب والزرع صحت الاجارة فانه يتمكن من الانتفاع بها------------------------------------------------------------------------ ولو استاجرها غيره جاز علي الصحيح وقام غيره فيها مقام المءجر	3029	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms271	false	8203501025585783459	42	123	228	662	1586	300	----ان يءج-----------------------رها واما اذا مات---- المقطع او انقطع اقطاعه فالمقطع الثاني لا يلزمه اجارة الاول فليس له ان يقطع ما في---------ها من الشجر والزرع مجانا بل--- يخير بين ---ان يبقي----------ه باجرة المثل او ان يءجر للمستاجر اجارة مستانفة ب----------------------------------ما يتفقان عليه لكن ليس له ان يلزمه-------- باكثر من اجرة المثل واذا استاجرها صاحب الزرع جاز ---------------فانه يتمكن من الانتفاع بها ولصاحب الزرع الفسخ فانها تنفسخ بانتقال الاقطاع فليس لاحدهما الزام الاخر ولو استاجرها غيره جاز علي الصحيح وقام في-----ها مقام المءجر	271	5116817039135312021	293	473.0	233	552	53.0797119140625	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3030	true	-2820932885349361458	200	297	1043	1529	1542	300	ولا مال- اليتيم ولا غيرهما مما يتصرف فيه بحكم الولاية الا باجارة شرعية لا يجوز تسليمه اليه باجارة فاسدة بل وكذلك الوكيل مع موكله------------------- ليس له ان يسلم ما وكل في اجارته الا باجارة شرعية وليس للناظر ان يجعل الاجارة لازمة من جهة المستاجر جاءزة من جهة المءجر فان هذا خلاف --اجماع المسلمين بل ان كان ممن يعتقد صحة الاجارة والبيع ونحوهما بما جرت به العادة كما هو قول الجمهور جاز له ان يسلمه ------بما هو اجارة في العرف وان كان لا يري صحة البيع والاجارة ونحوهما الا باللفظ كان عليه ان لا يسلمها الا اذا اجرها	3030	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms256	false	-1018425648615534073	61	135	298	663	1480	300	ولا لولي اليتيم ان يسلم ----ما يتصرف------------- فيه الا باجارة شرعية------------------------------------ وكذلك الوكيل مع موكله متصرف بحكم الولاية ل--------------------------------------------------يس للناظر ان يجعل الاجارة لازمة من جهة المستاجر جاءزة من جهته------ فان هذا خلاف الاجماع ان ا--------------------عتقد صحة الاجارة والنفع ونحوها م-ما جرت به العادة كما هو قول الجمهور جاز له ان يسلمه العين بما هو اجارة في العرف وان كان لا يري صحة ذلك ال-------------------ا باللفظ كان عليه ان لا يسلمها الا اذا اجرها	256	5116817039135312021	309	513.0	245	514	60.116729736328125	53	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3031	true	-600393811238292245	85	202	428	1009	1508	300	من اعتقد ان ي-----------عمل بموجب اعتقاده له وعليه -ليس لاحد ان يعتقد احد القولين فيها له والقول الاخر فيها عليه كمن يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الج-ار او اذا كان من الاخوة ل---لام في المسالة المشركة الحمارية يسقط ولد الابوين واذا كان هو من الاخوة للابوين استحق مشاركة ولد الام واذا كان هو المدعي قضي له---------------------------- برد اليمين واذا كان هو الطالب حكم له بشاهد ويمين وامثال ذلك كثير فليس لاحد ان يعتقد في مسالة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين فان مضمون هذا ان -يحلل لنفسه ما يحرمه علي مثله ويحرم علي مثله ما يحلله لنفسه ويوجب علي غيره الذي هو مثله ما لا يوجبه علي نفسه	3031	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms256	false	-1018425648615534073	156	257	773	1271	1480	300	من اعتقد شيءا وجب عيه العمل ب-----------ه له وعليه وليس لاحد ان يعتقد احد القولين فيما له دون م-----------ا عليه كمن يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم تجب عليه شفعة الجوار --واذا كان من الاخوة من الام في-------- المشركة ا---------سقط ولد الابوين وا-ن كان هو من الاخوة للابوين --ورث وشارك---------- واذا كان هو المدعي قضي بالنكول واذا كان مدعي عليه قضي برد اليمي--------------------------------------ن وامثال ذلك كثير فليس لاحد ان يعتقد في مسالة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين فان مضمون هذا انه يحلل لنفسه ما يحرمه علي مثله وبالعكس---------------------- ويوجب علي غيره ما--------------لا يوجبه علي نفسه	256	5116817039135312021	424	710.0	334	626	67.73162841796875	75	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3033	true	866248790298624188	86	160	441	812	1531	300	اجره الوصي بدون اجرة المثل كان ضامنا لما فوته علي اليتيم ولم تكن الاجارة لازمة -لليتيم------ بعد رشده بل هي باطلة منفسخة في احد قولي العلماء وفي الاخر له ان يفسخها ثم ان كان المستاجر لم يعلم --تحريم ما فعله الوصي كان له ان يضمنه ما لم يلتزم ضمانه وان علم استقر الضمان عليه بل لو- اجره باجرة المثل مثل هذه المدة التي يعلم الوصي انه يبلغ في اثناءها فاكثر العلماء يجوزون لليتيم الفسخ	3033	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms254	false	-3683693801318816050	85	153	415	764	1524	300	اجر- الوصي بدون ال-----مثل كان ضامنا لما فوقه علي اليتيم وليست-- الاجارة لازمة فلليتيم فسخها بعد رشده بل هي ياطل-------ة في احد قولي العلماء وفي الاخر له ان يفسخها ثم ان كان المستاجر غير عالم بتحريم ما فعله الوصي كان له ان يضمنه ما-لم يلتزم ضمانه فان علم استقر الضمان عليه بل اذا اجره باجرة ال----مثل ------مدة----- يعلم ان الصبي- يبلغ في اثناءها فاكثر العلماء يجوزون لليتيم الفسخ	254	5116817039135312021	317	548.0	253	381	83.20210266113281	54	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3035	true	4084437889587682419	119	300	612	1558	1558	300	نفسك ليس لا-حد ان يزيد عليه ----------------------وعلي الناظر ان لا-يءجرها حتي يغلب علي ظنه انه ليس هناك من يزيد عليه وعليه ان يشهر المكان عند اهل الرغبات الذين جرت العادة-- باستءجارهم مثل ذلك المكان فاذا فعل ذلك فقد ا------جره المثل وهي الاجارة الشرعية فان حابا--ه بعض اصدقاءه او بعض من له عنده يد او غيرهم فاجره بدون اجرة المثل كان ظالما ضامنا لما نقص اهل الوقف من اجرة المثل ولو تغيرت اسعار العقار بعد الاجارة الشرعية لم يملك الفسخ بذلك فان هذا لا-ينضبط ولا يدخل في التكليف والمنفعة بالنسبة الي الزمان قد تكون مختلفة لامماثلة فتكون قيمتها في الشتاء اكثر من قيمتها في الصيف وبالعكس ومن استاجره حولا فانه يحتمل الزيادة في زمان بعض الكري لاجل مايحصل من ارتفاعه في الزمان الاخر فليس لاحد ان يزيد عليه من ارتفاع سعر ذلك المكان ولو قدر ان الاجارة انفسخت في بعض الازمنة لبسطت القيمة في مثل ذلك بالقيمة -لا باجزاء الزمان فيقال كم قيمته في وقت الصيف وي---------------------قسم الاجرة علي وقت القيمة ويحسب لكل زمان من الاجرة بقدر قيمته والواجب علي الناظر ان يفعل مصلحة الوقف في اجارة المكان مسانهة او مشاهرة او-	3035	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms262	false	2825744628145374907	25	179	115	900	1532	300	ثمنه لكن لا بد ان يكون الاذن بالايقاد في امر مباح وعلي الناظر ان لا يءجر-- حتي يغلب علي ظنه انه ليس هناك من يزيد -----وعليه ان يشهر المكان عند اهل الرغبات الذين جرت --عادتهم باستءجار-- مثل ذلك المكان فاذا فعل ذلك فقد اجره باجره المثل وهي الاجارة الشرعية فان حابي به بعض اصدقاءه او بعض من له عنده يد--------- فاجره بدون اجرة المثل كان ظالما ضامنا لما نقص اهل الوقف من اجرة المثل ولو تغيرت اسعار العقار بعد الاجارة الشرعية لم يملك الفسخ بذلك فان هذا لا ينضبط ولا يدخل في التكليف والمنفعة بالنسبة الي الزمان قد ت-----ختلف---------- فتكون قيمتها في الشتاء اكثر من-----ها في الصيف وبالعكس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر انها------ انفسخت في بعض الحول لسق--طت الاجرة في مثل ذلك بالقيمة رلا باجزاء الزمان فيقال كم قيمته وق---ت الصيف وكم قيمته وقت الشتاء فتقسم الاجر---------------ة ويحسب لكل -----من الاجرة بقدر قيمته والواجب علي الناظر ان يفعل مصلحة الوقف من كرا-------ءه مساومة او شماهرة او	262	5116817039135312021	686	1163.5	548	1004	68.32669067382812	115	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3036	true	2123882608204767005	48	98	254	502	1552	300	وليس له ان يخرجه------ قبل انقضاء مدة الاجارة لاجل الزيادة--------- وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث او اقل فهو قول مبتدع لا اصل له عن- احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في------------ الوقف ولا	3036	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms262	false	2825744628145374907	180	231	906	1155	1532	300	وليس له اخراج المستاجر قبل انقضاء مدته------- لاجل --زيادة او غيرها وما فعله بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي وا-------حمد من التفريق بين ان يزاد ---------قدر الثلث او اقل فهو قول مبتدع لا اصل له عند احد من الاءمة لا بسبب تفاوت وقت --ولا غيره والله اعلم ورذا كان الوقف علي	262	5116817039135312021	182	267.0	141	276	65.94203186035156	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3037	true	1771359798696629061	238	300	1188	1490	1490	300	رسول الله------------------------- واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه اياه وفي الصحيحين عن انس وسءل عن كسب الحجام قال احتجم رسول الله حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فخففوا عنه ولا ريب ان الحجام اذا حجم يستحق اجرة حجمه عند جماهير العلماء وان كان فيه قول ضعيف بخلاف ذلك وقد ارخص النبي له ان يعلفه ناضحه ويطعمه-	3037	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms266	false	-1417432125030643183	247	289	1264	1468	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ريب ان الحجام اذا حجم اعطي- اجرة حجمه عند جماهير العلماء وان كان فيه قول ضعيف بخلاف ذلك وقد ارخص------ له ان يعلفه ناضحه ويطعمه	266	5116817039135312021	174	303.5	138	328	53.04878234863281	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3038	true	-7505468403447634287	36	296	172	1574	1592	300	اكثر العلماء---- انه لاي-حرم وانما يكره للح-ر تنزيها قالوا لو كان حراما لما امره ان يطعمه رقيقه لانهم متعبدون ومن المحال ان ياذن النبي ان يطعم رقيقه حراما ومنهم من قال بل يحرم لما روي مسلم في صحيحه عن رافع بن خديج رضي الله عنهما ان رسول الله قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وفي الصحيحين عن بن ابي جحيفة قال رايت ابي اشتري حجاما فامر بمحاجمه فكسرت فسالته عن ذلك فقال ان رسول الله نهي عن ثمن الدم قال هءلاء فتسميته خبيثا يقتضي تحريمه كتحريم مهر البغي وحلوان الكاهن قال الاولون قد ثبت عنه انه قال من اكل من هذي-ن الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فسماهما خبيثتين بخبث ريحهما وليستا حراما وقال لا-يصلين احدكم وهو--- يدافع -الاخبثين اي البول والغاءط فيكون تسميته خبيثا لملاقاة صاحبه النجاسة لا-لتحريمه بدليل انه اعطي الحجام اجره واذن له ان يطعمه الرقيق والبهاءم ومهر البغي وحلوان الكاهن لايستحقه ولا يطعم منه رقيق ولا بهيمه وبكل حال فحال المحتاج اليه ليست كحال المستغني عنه كما قال ----السلف كسب فيه بعض الدناءة خير من مسالة الناس ولهذا لما تنازع العلماء في اخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه كان فيه ثلاثة اقوال في مذهب الامام احمد وغيره اعدلها انه يباح للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة كلها مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره كما في المامورات ولهذا ابيحت المحرمات عند الضرورة لا-سيما اذا قدر انه يعدل عن -ذلك الي سءال الناس فالمسالة اشد تحريما ولهذا قال العلماء يجب اداء الواجبات وان لم تحصل الا بالشبهات كما ذكر	3038	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms267	false	-5872814922042937448	0	182	0	987	1622	300	اكثر العلماء علي انه لا يحرم وانما يكره للخبر تنزيها------------------------------------------- لانه لا يامر باطعام الحرام للرقيق وقي---------------------------------ل بل يحرم لما روي مسلم ان النبي صل----------------ي الله عليه وسلم ---------قال كسب الحجام خب----------------يث وما روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن ثمن الدم قال-------------------------------------------------------------------- الاولون وكذلك ---------قال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فسماهما خبيثتين لخبث ريحهما وليستا حراما وقال لا يصلين احدكم وهو ما يدافعه الاخبثان----------------- فيكون تسميته خبيثا لملاقاة------ النجاسة لا لتحريمه بدليل انه اعطي الحجام اجره واذن--- ان يطعمه الرقيق والبهاءم ومهر البغي ------------------------لا يطعم---ه رقيقا--------- وبكل حال فحال المحتاج ليس------ كحال المستغني عنه كما قال بعض السلف كسب فيه بعض الدناءة خير من مسالة الناس ولهذ----ا تنازع الناس----- اخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه علي---- ثلاثة اقوال لا--------------حمد وغيره احد-ها انه يباح للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة ت-----------------------------فرق في المنهيات بين المحتاج وغيره كما في المامورات ف-----ابيحت المحرمات عند الضرورة لا سيما اذا قدر انه يعدل علي ذلك الي سءال الناس فالمسالة اشد تحريما ولهذا قال العلماء يجب اداء الواجبات وان لم يقم- الا بالشبهات كما سءل	267	5116817039135312021	873	1450.5	711	1421	61.43560791015625	135	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3039	true	5842464250460442848	229	287	1208	1499	1566	300	فاما ان اكرته لمن -تزين به للرجال الاجانب فهذا لا يجوز واما ان اكرته لمن تزين به لفعل الفاحشة فهذا اعظم من ان تسال عنه قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يجوز ان يعان احد عل-----------ي الفاحشة ولا غيرها من المعاصي لابحلية ولا لباس ولا مسكن ولا دابة ولا غير ذلك	3039	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms261	false	2431525759351721630	154	199	817	1053	1572	300	فاما ان اكرته لمن تتزين به للرجال الاجانب ف----لا يجوز واشد من يفعله للفاحشة------------------------------------------ قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يجوز اخذ الاجرة علي الاعانة علي الفاحشة -لا يجلي ولا يلب--------------------س ولا مسكن ولا دابة ولا غير ذلك	261	5116817039135312021	188	311.0	148	303	62.04620361328125	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3039	true	5842464250460442848	1	128	3	684	1566	300	الامام احمد------------- ساله رجل ق-ال ان ابنا لي مات وعليه دين وله ديون اكره تقاضي------------ها فقال له الامام احمد اتدع ذمة ابنك مرتهنة يقول قضاء الدين واجب وترك الشبهة لاداء الواجب هو المامور ولهذا اتفق العلماء علي انه يرزق الحاكم وامثاله -----عند الحاجة وتنازعوا في الرزق عند عدم الحاجة واصل ذلك في كتاب الله في قوله في ولي اليتيم ومن -----------------------------------------كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فهكذا يقال في نظاءر هذا اذ الشريعة مبناها علي تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والورع ترجيح خير الخيرين بتفويت ادناهما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما وقد جاء في الحجامة احاديث كثيرة وفي الصحيحين عن النبي انه --------قال شفاء امتي في ثلاث شربة عسل او شرطة محجم او كية نار وما احب ان اكتوي والتداوي بالحجامة جاءز بالسنة	3039	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms267	false	-5872814922042937448	182	300	987	1622	1622	300	الامام احمد رضي الله عنه ساله رجل فقال ان ابنا لي مات وعليه دين وله ديون اكثر مما عليه افاتقاضاها فقال--------------- اتدع ذمة ابنك مرتهنة بدينة--------------------------------------------------- ولهذا اتفق العلماء علي ان --رزق الحاكم وامثاله جاءز عند الحاجة وتنازعوا في الرزق عند عدمها----- واصله--------------------------- ولي اليتيم ياكل من مال اليتيم لحاجته قال الله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------------------------ اذ الشريعة مبناها علي تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والورع ترجيج خير الخيرين بتقديم احده-ما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما وقد جاء في الحجامة احاديث كثيرة وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال شفاء امتي في ثلاث شربة غسل او شرطة محجم او كية نار وما احب ان اكتوي والتداوي بالحجامة جاءز بالسنة-	267	5116817039135312021	512	883.5	417	761	67.27989196777344	83	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3043	true	-7286945033323686417	251	297	1299	1522	1536	300	بها عنه ويخص بالصدقة اهل الصلاة فيكون للميت اجر وكل صلاة يصلونها ويستعينون عليها بصدقته يكون له منها نصيب من غير ان ينقص من اجر المصلي شء-- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره وقال من جهز غازيا فقد غزا	3043	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	252	293	1296	1493	1528	300	بها عنه ويخص بالصدقة اهل الصلاة فيكون للميت اجر -كل صلاة يصلونها ويستعينون عليها بصدقته------------------ من غير ان ينقص من اجر المصلي شيءا كما قال------ صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره و--- من جهز غازيا فقد غزا	270	5116817039135312021	194	351.0	153	225	86.22222137451172	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3046	true	4597430353320193199	66	142	321	729	1580	300	اكتري منفعة لفعل محرم مثل الغناء والزنا وشهادة الزور وقتل المعصوم كان كرا-ه محرما وكذلك ان اكراها لفعل ما وجب عليه مثل ان يتعين عليه شهادة بحق او فتيا في مسالة او قضاء في حكومة او جهاد متعين فان هذا الكري -لا يجوز وان كان ل-فعل يختص باهل القربات كالكري- لاقراء القران والعلم والامامة والاذان و--الحج عن غيره والجهاد الذي لم يتعين فهذا فيه خلاف بين العلماء وان كان الكري- لعمل كالخياطة والنجارة والبناء جاز بالاتفاق	3046	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	81	150	427	796	1528	300	اكتري لف------عل محرم ك---الغناء والزنا وشهادة الزور -------------كان كراءه محرما وكذلك ان اكراه- لفعل ما وجب عليه مثل ان تتعين عليه شهادة بحق او فيتا في مسالة او قضاء في حكومة او جهاد مع-ين فان هذا الكراء لا يجوز وان كان الفعل يختص باهل القربات كالكراء لاقراء القران والعلم والامامة والاذان او الحج او ل------لجهاد الذي لا يتعين ف----فيه نزاع وان كا------------ن الكراء لعمل كالخياطة والتجارة والبناء جاز بالاتفاق	270	5116817039135312021	337	588.5	270	415	81.20481872558594	49	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3049	true	8475151818150900929	140	300	704	1536	1536	300	قدر ان الاستماع لا يجوز فلو سد هو ورفيقه اذانهما لم يعرفا متي ينقطع الصوت فيترك المتبوع سد اذنيه الرابع انه لم يعلم ان الرفيق كان بالغا او كان صغيرا دون البلوغ والصبيان يرخص لهم في اللعب مالا يرخص فيه للبالغ الخامس ان زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي يصنع غير الراعي فلو قدر الاذن فيها لم يلزم الاذن في------- الموصوف وما يتبعه من الاصوات التي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس -السادس انه قد ذكر -بن المنذر --اتفاق العلماء علي المنع من اجازة الغناء والنوح فقال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال------ الناءحة والمغنية كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال ابو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد لا تجوز الاجارة علي شء من الغناء والنوح وبه نقول فاذا كان قد ذكر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال اجارة الناءحة والمغنية والغناء للنساء ف------------------------------ي العرس والفرح جاءز وهو للرجل اما محرم واما مكروه وقد رخص فيه بعضهم فكيف بالشبابة التي لم يبحها احد من العلماء-	3049	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms272	false	-5708907627843063464	166	258	841	1323	1500	300	قدر ان الاستماع لا يجوز فلو سد هو ورفيقه اذنيهما لم يعرفا متي ينقطع الصوت وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي تصنع من اليراع -فلو قدر الاذن فيها لم يجز- الاذن في اليراع الموصول وما يتبعه من الاصوات التي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس وايضا----- فقد ذكر ابن المنذر الاتفاق-------- علي--------- تحريم الغناء والنوح قا-ل اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ابطال اجارة الناعية والمغنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ------------------------------------------------------------ا كا--نت المغنية لا يجوز استءجارها مع ان الغناء رخص فيه الناس في العرس------------------------------------------------------------ فكيف بالشبابة التي لم يبحها احد من العلماء	272	5116817039135312021	384	562.0	308	880	43.6363639831543	60	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3050	true	1229036860075875846	82	249	410	1245	1508	300	نهي عن السبق في غير هذه الثلاثة ومع هذا فالمصارعة قد تجوز كما صارع النبي ركانة بن عبد يزيد وتجوز المسابقة بالاقدام كما سابق النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وكما اذن لسلمة بن الاكوع في المسابقة في غزوة الغابة وذي قرد وقد قال النبي كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة امراته فانهن من الحق وهذا اللهو الباطل من اكل المال به كان اكلا بالباطل ومع هذا فيرخص فيه كما يرخص للصغار في اللعب و-كما كان صغيرتان من الانصار تغنيان ايام العيد في بيت عاءشة والنبي لا يستمع اليهن ولا ينهاهن ولما قال--- ابو بكر------------------ امزمار الشيطان في بيت رسول الله قال النبي---------------- دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا فدل بذلك ع-----------------------------------------------------------لي انه يرخص لمن يصلح له اللعب ان يلعب في الاعياد وان كان الرجال لا يفعلون ذلك ولا يبذل المال في الباطل فقد تبين ان المستدل بهذا الحديث علي جواز ذلك وجواز اعطاء الاجرة عليه مخطء من هذه الوجوه----- لو كان الحديث صحيحا فكيف	3050	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms273	false	7540970837931897547	0	107	0	542	1517	300	نهي عن السبق في غير هذه الثلاثة -مع جواز المصارعة والمسا----------------------------------------------بقة بالاقدام اما من يصلح له اللعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------فيرخص ل----ه في الاعياد كما كانت الجاريتان-------- تغنيان ------------------------والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع-- ولما نهاهما ابو بكر رضي الله عنه وقال امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له دعهما يا ابا بكر فانها ايا-م عيد او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن استدل بجواز الغناء للصغار في يوم العيد علي انه مباح للكبار م-----------------------------------ن الرجال والنساء علي الاطلاق فهو مخطء وكذلك اخطا من استدل ----------------------علي جواز اليراع بالحديث الذي سد فيه ابن عمر اذنيه وسال نافعا لو كان الحديث صحيحا فكيف	273	5116817039135312021	244	224.0	187	937	26.04055404663086	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3052	true	-3784003042926279517	79	286	410	1441	1520	300	البساتين والارض التي فيها النخل او الشجر غير النخل قبل ان يبدو صلاحه هل يجوز ضمان السنة او السنتين ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال بناء علي ان هذا داخل فيما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فلا يجوز كما لا يجوز في غير الضمان مثل ان يشتري ثمرة مجردة بعد ظهورها وقبل بدو صلاحها بحيث يكون علي الباءع مءنة سقيها وخدمتها الي كمال الصلاح وهذا القول هو المعروف في مذهب الشافعي واحمد وهو منقول عن نصه ومذهب ابي حنيفة في ذلك اشد منعا وتنازع اصحاب هذا القول هل يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء يسير علي قولين فالمنصوص عن احمد انه لا يجوز وذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل انه يجوز وهو المعروف عند اصحاب الشافعي وهذه الحيلة قد -تعذرت علي اصل مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه -منها ان الامكنة كثيرة منها ما يكون وقفا او يكون ليتيم ونحوه ممن يتصرف في ماله بحكم الولاية والمساقاة علي ذلك بجزء يسير لا يجوز واشتراط احد العقدين من الاخر لا يصح ومنها ا--ن الفساد الذ----ي من اجله نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها مثل كون ذلك غررا--- من جنس القمار	3052	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms257	false	3480078030363370654	42	183	221	926	1533	300	البساتين والارض التي فيها النخل او الشج----ر ال-----ذي لم يبد- صلاح ثمرة في------------------------------------------------- المسالة----- ثلاثة اقوال قيل لا ي---------جوز بحال بناء علي انه--- داخل فيما نهي عنه----------------------------- من بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ هو المعروف -----عن الشافعي واحمد نص علي---------ه ومذهب ابي حنيفة------- اشد منعا وتنازع هءلا----------ء هل يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساق- علي الشجر يجزء يسير علي قولين -المنصوص عن احمد انه لا يجوز وذكر القاضي ابو يعلي --------------------انه يجوز وهو المعروف عند اصحاب الشافعي وهذه الحيلة قد تتعذر ع-لي اصل مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه احدها ان الارض قد ت-------------كون وقفا او----- ليتيم ونحوه فمن يتصرف في ماله بحكم الولاية فالمساقاه علي ذلك بجزء يسير لا يجوز واشتراط احد العقدين في الاخر لا يجوز الثاني ان الفساد الذي نهي من اجله---- عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها م-ن كونه--- غررا هو من جنس القمار	257	5116817039135312021	631	964.5	502	1042	60.55662155151367	105	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3054	true	-4238990317543831583	48	99	242	504	1542	300	الموضع وليس الفقيه من عمد الي ما نهي عنه النبي------------------- دفعا لفساد يحصل لهم فعدل عنه الي--- فساد- اشد منه فان هذا بمنزلة المستجير من الرمضاء بالنار وهذا يعلم من قاعدة ابطال الحيل فان كثيرا منها يتضمن من الفساد والضرر اكثر مما في اتيان المنهي عنه ظاهرا كما قال ايوب السختياني	3054	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms257	false	3480078030363370654	245	300	1252	1533	1533	300	التبرع وليس الفقيه من عمد الي ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم دفعا لفساد يحصل لهم فعدل عنه الي ما فساده اشد منه فانه--- بمنزلة المستجير من الرمضاء بالنار وهذا يسلم من قاعدة ابطال الحيل فان كثيرا منها يتضمن من الفساد والضرر اكثر مما في اثبات المنهي عنه ظاهرا كما قال ايوب السختياني-	257	5116817039135312021	250	458.0	201	285	87.71929931640625	44	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3054	true	-4238990317543831583	99	299	504	1537	1542	300	يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ولهذا يوجد في نكاح التحليل من الفساد اعظم مما يوجد في نكاح المتعة اذ- المتمتع قاصد للنكاح الي وقت والمحلل لا غرض له في ذلك فكل فساد نهي عنه المت--متع فهو في التحليل وزيادة ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل اعظم مما تنكر الم--تعة والمتعة ابيحت اول الاسلام وتنازع السلف في بقاء الحل ونكاح التحليل لم يبح قط ولا تنازع السلف في تحريمه ومن شنع علي الشيعة باباحة المتعة مع اباحته للتحليل فقد سلطهم علي القدح في السنة كما تسلطت النصاري علي القدح في الاسلام بمثل اباحة التحليل حتي قالوا ان هءلاء قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني وذلك ان نكاح التحليل سفاح كما سماه الصحابة بذلك وال--------قول الثاني في اصل المسالة انه ان كان- منفعة الارض هو-المقصود والشجر ت-بع جاز ان تءجر الارض ويدخل في ذلك الشجر تبعا وهذا مذهب مالك وهو يقدر التابع بقدر الثلث وصاحب هذا القول يجوز--- بيع الثمر- قبل بدو الصلاح-- ما يدخل ضمنا وتبعا كما -جاز اذا ابتاع ثمره بعد ان تءبر ان يشترط المبتاع --ثمرتها كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم والمبتاع هنا قد اشتري الثمر- قبل بدو صلاحه- لكن تبعا	3054	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms258	false	-4990452201790214554	0	175	0	914	1536	300	يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه -كان اهون علي ولهذا يوجد في نكاح التحليل من الفساد اعظم مما يوجد في نكاح المتعة اذا المتمتع قاصد للنكاح الي وقت والمحلل غير قاصد لنكاح-- فكل فساد نهي عنه في التمتع فهو في التحليل وزيادة ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل اعظم من انكارها المتعة والمتعة ابيحت اول الاسلام وتنازع السلف في نسخها والتح---------ليل لم يبح قط-------------------------- ومن شنع علي الشيعة باباحة المتعة مع اباحته التحليل فقد سلطهم علي القدح في السنة كما يسلط- النصاري علي القدح في الاسلام بمثل اباحة التحليل حتي قالوا ان هءلاء قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم -حل له حتي تزني وذلك ان----- التحليل سفاح كما سماه الصحابة رضي الله عنهم القول الثاني--------------- انه ان كانت منفعة الارض هي المقصود والشجر تابع جاز ان يءجر الارض ويدخل في ذلك الشجر تبعا وهذا قول- مالك---- يقدر الباءع بقدر الثلث و---------------يجوز من بيع الثمرة قبل بدو --صلاحها ما يدخل ضمنا وتبعا كما اجاز ---------------------------ان يشترط المبتاع الثمرة بعد ان يءثر الشجر فالمبتاع------------------------------------ قد اش-ري الثمرة قبل بدو صلاحها لكن تبعا	258	5116817039135312021	806	1390.0	647	1060	76.03773498535156	135	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3055	true	-1881863124760151896	12	146	61	763	1551	300	-كان تبعا في البيع والقول الثالث انه يجوز ضمان الارض والشجر جميعا وان كان الشجر اكثر وهذا قول -بن عقيل وهوالماثور عن امير المءمنين عمر بن الخطاب فانه قبل حديق------------ة اسيد بن حضير----------------------- ثلاث سنين واخذ القبالة فوفي بها دينه روي ذلك حرب الكرماني صاحب الامام احمد في مساءله المشهورة عن احمد ورواه ابو زرعة الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر------------- والحداءق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر وقد ذكر هذا الاثر عن عمر بعض المصنفين من فقهاء ظاهرية المغرب وزعم انه خلاف الاجماع وليس بشء بل ادعاء الاجماع علي جواز ذلك اقرب فان عمر فعل ----------ذلك بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار وهذه القضية في مظنه الاشتهار ولم ينقل عن احد انه انكرها وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وان فعله عمر كما انكر عليه عمران بن حصين وغيره-------------- ما فعله---- من متعة الحج	3055	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms258	false	-4990452201790214554	173	300	905	1536	1536	300	لك-ن تبعا لذلك -----القول الث-لث انه يجوز ضمان الارض والشجر جميعا وان كان------ اكثر وهو- قول ابن عقيل وهو -ماثور عن ع--------------مر بن الخطاب رضي الله عنه في بيعة حذيفة اسيد بن حضير رضي الله عنه لما قبلها ثلاث سنين ووفي دين اسيد بن حضير----- روي ذلك حرب --------------------------في مساءل---------ة عن احمد ورواه ابو ذر-- الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر رضي الله عنه والحداذق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر وقد ذكر هذا الا-------مر بعض------------ فقهاء------- المغرب وزعم انه خلاف الاجماع وليس بشء بل ادعاء الاجماع علي جوازه--- اقرب فان عمر رضي الله عنه فعله بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار واشته----------------------ر ولم ينكر مع انهم-------------- كانوا ينكرون مادون هذا علي -------عمر كما انكر----- عمران بن حصين وغيره رضي الله عنهم ما فعله عمر من متعة الحج-	258	5116817039135312021	485	719.0	384	780	62.17948532104492	77	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3055	true	-1881863124760151896	167	300	872	1551	1551	300	والذي فعله عمر بن الخطاب هو----الصواب و اذا تدبر الفقيه اصول الشريعة تبين له ان مثل هذا المال ليس داخلا فيما نهي----- عنه النبي وهذا يظهر بامور احدها ان يقال معلوم ان الارض يمكن فيها الاجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل ان يشتد ثم النبي------------------- لما نهي عن بيع الحب حتي يشتد لم يكن ذلك نهيا عن اجارة الارض وان كان--- مقصود المستاجر هو الحب فان المستاجر هو الذي يعمل في الارض حتي يحصل له الحب بخلاف المشتري فانه يشتري حبا مجردا وعلي الباءع تمام خدمته حتي يتحصل فكذلك نهيه عن بيع العنب حتي يسود ليس نهيا عمن ياخذ الشجر فيقوم عليها ويسقيها حتي تثمر وانما النهي لمن اشتري عنبا مجردا وعلي الباءع خدمته- حتي يكمل صلاحه كما يفعله المشترون للاعناب التي تسمي الكروم ولهذا كان هءلاء لا يبيعونها حتي يبدو صلاحها بخلاف-	3055	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms259	false	272510827501069565	0	122	0	623	1622	300	والذي فعله عمر رضي الله عنه هو الصواب و-اذا تدبر الفقيه اصول الشريعة تبين له انه -------------ليس داخلا فيما نهي الله عنه ل----------------امور احدها-------------- ان الارض يمكن فيها الاجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل ان يشتد --والنبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن بيع الحب حتي يشتد لم يكن ذلك نهيا عن اجارة الارض وان كان هو مقصود المستاجر------------------------ الذي يعمل في الارض حتي يحصل له الحب بخلاف المشتري فانه------ حبا مجردا وعلي الباءع----- خدمته حتي يتحصل وكذلك نهيه عن بيع العنب حتي يسود ليس نهيا لمن ياخذ الشجر فيقوم عليها ويسقيها حتي تثمر -انما النهي لمن اشتري عنبا مجردا رعلي الباءع خدمتها حتي تكمل------ كما يفعل- المشترون للاعيان التي تسمي الكروم ولهذا كان هءلاء لا يبيعونها حتي يبدو صلاحها بخلاف	259	5116817039135312021	568	1004.5	458	712	79.77528381347656	99	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3056	true	8222402662623462304	0	244	0	1314	1585	300	التضمين الوجه الثاني ان المزارعة علي الارض كالمساقاة علي الشجر- وكلاهما جاءز عند فقهاء الحديث كالامام احمد وغيره مثل بن خزيمة وبن المنذر وعند بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وعند الليث بن سعد وغيرهم من الاءمة جاءزة كما دل علي جواز المزارعة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع ا-صحابه من بعده والذين نهوا عنها ظنوا انها من باب الاجارة فتكون اجارة بعوض مجهول وذلك لا يجوز وابو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال واما الشافعي ف----استثني ما تدعو- اليه الحاجة كالبياض اذا دخل تبعا للشجر في المساقاة وكذلك مالك لكن يراعي القلة والكثرة علي اصله وهءلاء جعلوا المضاربة ا---يضا خارجة عن القياس ظنا----- انها من باب الاجارة بعوض مجهول وانها جوزت للحاجة لان صاحب النقد لا يمكنه اجارتها والتحقيق ان هذه المعاملات هي من باب المشارك--------------------ات والمزا--------------------رعة مشاركة هذا يشارك بنفع -بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم الله من --ربح كان بينهما كشريكي العنان ولهذا ليس العمل فيها مقصودا ولا معلوما كما يقصد ويعلم في الاجارة ولو كانت اجارة لوجب ان يكون العمل فيها معلوما لكن اذا قيل هي جعالة كان اشبه فان الجعالة لا يكون العمل فيها معلوما وكذلك هي عقد جاءز غير لازم ولكن ليست جعالة ايضا فان الجعالة يكون المقصود----- لاحدهما من غير جنس مقصود الاخر هذا يقصد- رد ابقه او بناء حاءطة وهذا يقصد--الجعل المشروط والمساقاه والمزارعة والمضاربة ---هما يشتركان في --جنس المقصود وهو الربح مستويان في --------المغنم والمغرم ان اخذ هذا اخذ هذا وان حرم هذا حرم هذا ولهذا وجب ان يكون المشروط لاحدهما جزءا مشاعا	3056	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms259	false	272510827501069565	122	279	623	1515	1622	300	التضمين الوجه الثاني ان المزارعة علي الارض كالمسافاة علي الشجرة وكلاهما جاذز عند فقهاء الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجماع الصحابة-------- والذين نهوا عنها ظنو----ها من باب ال------------اجارة بعوض مجهول------------- وابو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال واما الشافعي فانه استثني ما يحتاج اليه------- كالبياض اذا دخل تبعا للشجر في المسافاة وكذلك مالك---- يراعي القلة والكثرة علي اصله -هءلاء جعلوا المضاربة به ايضا خارجة--- القياس ظنا منهم انها من باب الاجارة بعوض مجهول-------------------------------------------------- والتحقيق ان هذه المعاملات هي من باب المشاركات لا من باب المءاجرات والمضاربة والمساقاة والمزارعة مشاركة هذا ب------نفع ببدنه وهذا ينفع ماله وما قسم الله من الربح كان بينهما كشركة- العنان----------------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------------------- قيل هي جعالة كان اشبه لان الجعالة لا يكون العمل فيها معلوما--------------------------- ولكن ليست جعالة ايضا فان الجعالة يكون المقصود فيها لاحدهما من غير جنس مقصود الاخر هذا -قصده رد --------------ابقه وهذا -قصده الجعل ---بخلاف المساقاة والمزارعة والمضاربة فانهما شري-كان في الجنس المقصود وهو الربح مستوران في المغرم والمغنم وله-----------------------------------------------ذا وجب ان يكون المشروط فيه--------ا مشاعا	259	5116817039135312021	779	1280.5	635	1393	55.92247009277344	113	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3057	true	-9205938684805295499	102	281	520	1430	1521	300	واين من يجعل ما جاءت به السنة موافقا للاصول الي من يجعل ما جاءت به السنة مخالفا للاصول ومن اعطي النظر حقه علم ان ما جاءت به السنة من النهي عن هذه المخابرة ومن معاملة اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع بدون هذا الشرط وما عمل به الصحابة من المضاربة كل ذلك علي وفق القياس وان هذا من جنس المشاركات لا من جنس المءجرات واذا كان كذلك فنقول معلوم انه اذا ساقاه علي الشجر بجزء من الثمرة كان كما اذا زارعه علي الارض بجزء من الزرع--- وضاربه علي النقد بجزء من الربح فقد جعلت الثمرة من باب النماء والفاءدة الحاصلة ببدن هذا ومال هذا والذي نهي عنه النبي من بيع الثمرة--------------- ليس للمشتري عمل في حصوله اصلا بل العمل كله علي الباءع فاذا استاجر الارض والشجر حتي -حصل له ثمر وزرع كان كما اذا استا-جر الارض حتي يحصل له الزرع الوجه الثالث ان الثمرة تجري مجري المنافع والفواءد في الوقف والعارية ونحوهما فيجوز ان يقف الشجر لينتفع ----اهل الوقف ب--ثمرها كما يقف الارض لينتفعوا بمغلها ويجوز اعراء الشجر كما يجوز افقار الظهر و-عارية الدار ومنيحة اللبن	3057	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms260	false	-3849897157800362986	28	151	147	786	1550	300	فاين من يجعل ما جاءت به السنة موافقا للاصول ---ممن يجعله---------------- مخالفا للاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك ف-----معلوم انه اذا ساقاه علي الشجر بجزء من الثمرة كما ----اذا زارعه علي الارض بجزء من الزرع او مضاربة علي النقد بجزء من الربح فقد جعلت الثمرة من باب الن-اء والفاءدة الحاصلة ببدن هذا ومال هذا والذي نهي عنه ------من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ليس للمشتري عمل في حصوله اصلا بل العمل كله علي الباءع فاذا استاجر الارض والشجر حتي يحصل له ثمر----- جاز كما اذا استاة ر الارض حتي يحصل له الزرع الوجه الثالث ان الثمرة ت-----جري المنافع والفواءد في الوقف والعارية ونحوه-ا ويجوز وق---ف الشجر لينتفع منه اهل الوقف بالثمرة ك-ما يقف الارض ويج----------------وز اعارة الشجر كما يجوز افقار الظهر واعار-ة الدار ومنحه- اللبن	260	5116817039135312021	589	1032.0	473	937	62.860191345214844	97	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3058	true	6250556232130023832	49	282	258	1469	1560	300	فان قيل ان هذا يقتضي ان الاعيان معقود عليها في الاجارة والاجارة انما هي عقد علي المنافع لا علي الاعيان وانما جازت اجارة الظءر علي خلاف القياس قيل الجواب من وجهين احدهما ان تقبيل الارض والشجر ليس هو عقدا علي عين وانما هو بمنزلة اجارة الارض للازدراع فالعين هي مقصود المستاجر فانه انما استاجر الارض ليحصل له الزرع لكن العقد ورد علي المنافع التي هي --شبه هذه الاعيان الوجه الثاني ان يقال لا نسلم ان اجارة الظءر علي خلاف القياس وكيف يقال و----ليس في القران اجارة منصوصة في شريعتنا الا--- اجارة الظءر بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وانما ظن من ظن انها خلاف القياس حيث توهم ان الاجارة لا تكون الا علي --منفعة و--------ليس الامر كذلك بل الاجارة--- تكون علي كل- ما يستوفي مع بقاء اصله سواء كانت عينا او منفعة فلما كان لبن الظءر يستوفي مع بقاء الاصل ونقع البءر يستوفي مع بقاء الاصل جازت الاجارة عليه كما جازت علي المنفعة فان هذه الاعيان يحدثها الله شيءا بعد شء واصلها باق كما يحدث الله المنافع شيءا بعد شء واصلها باق ولهذا جاز وقف هذه الاصول لا-ستثناء هذه الفواءد اعيانها ومنافعها فان قيل فهذا 1 يقتضي جواز اجار-ة الحيوان لشرب لبنه قيل وفي هذه المسالة نزاع بين الفقهاء ايضا والمزارعة انما تكون--------------- بدليل شرعي نص او اجماع او قياس ونحوه واما مساءل النزاع اذا عورض فنجيب عنها بجواب عام وهو ان كان ما ذكرناه من الدليل موجبا لصحة هذه الاجارة -لزم	3058	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms260	false	-3849897157800362986	151	297	786	1538	1550	300	فان قيل--- هذا يقتضي ان الاعيان معقود عليها في الاجارة قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقبيل الارض والشجر ليس هو عقد -علي عين وانما هو بمنزلة اجارة الا---------------------------------------------------------رض ليحصل له الزرع لكن العقد ورد علي المنافع التي هي منفعة هذه الاعيان ويقال ثانيا لا سن---------لم ان ءجارة الظءر علي خلاف القياس فكيف يقال ذلك وليس في القران اجارة م-صوصة في شريعتنا الا في اجارة الظذر ف------------------------------------------------من --------------------------ظن ان الاجارة لا تكون الا-علي المنفعة قال ذلك وليس الامر كذلك بل الاجارة لا تكون الا علي ما يستوفي مع بقاء اصله سواء كان- عينا او منفعة كالظذر--------------------------------- ونقع البذر فهي ------------------------------------------------------------------------يحدثها الله ------تعالي واصلها باق فهي كالمنفعة-------------------------------- ولهذا جاز وقف هذه الاصول لا ستمرار هذه الفواءد اعيانها ومنافعها فان قيل فهذا يق--تضي جواز اجغارة الحيوان ----------قيل وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء ايضا والمعرضة لا ت---كون بمسالة نزاع بل بدليل شرعي فان كل ما-------------------------------------------------------------------------------ذكرنا- من ذلك يوجب -----صحة هذه الاجارة ولزم	260	5116817039135312021	618	944.0	491	1252	49.36102294921875	97	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3064	true	-4327484708691770819	70	189	356	1001	1563	300	يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم تكن عليه الاجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية------- قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع ومن فرق بينه وبين الثمر والمنفعة قال الثمر---------ة هي المعقود عليها وكذلك المنفعة وهنا الزرع ليس بمعقود عليه بل المعقود عليه المنفعة وقد استوفاها ومن سوي بينهما قال المقصود بالاجارة هو الزرع فاذا حالت الافة السماوية بينه وبين المقصود بالاجارة---------- كان قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من قبضه والمءجر وان لم يعاوض علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي يتمكن بها من حصول الزرع فاذا حصلت الافة السماوية المفسدة للزرع قبل التمكن من حصاده لم تسلم--- المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن من الانتفاع ولا فرق بين تعطل منفعة الارض في اول المدة	3064	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms261	false	2431525759351721630	0	106	0	559	1572	300	يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم يكن عليه --اجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية اتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع نظرا الي ا------ن ا-------------------لثمرة والمنفعة هي المعقود عليها وهذ--------------ا الزرع ليس بمعقود عليه بل المعقود عليه المنفعة -------------ومن سوي بينهما قال المقصود بالاجارة هو الزرع فاذا حالت الاف---------------ة بين المقصود بالاجارة والمستاجر كان قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من قبضه والمءجر وان لم يعاض -علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي ي-مكن بها من حصول الزرع فاذا حصلت الافة----------------------- قبل التمكن ---------لم تسلم له المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن------------ ولا فرق بين تعطل منفعة الارض في اول المدة	261	5116817039135312021	514	896.5	416	674	76.2611312866211	88	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3066	true	5956518219430227683	250	300	1305	1562	1562	300	ضمان الاقطاع صحيح لا نعلم احدا من --علماء المسلمين الذين يفتي بقولهم قال انه باطل ولا نعلم احدا من العلماء المنصفين قال انه باطل الا ما بلغنا عن بعض الناس حكي فيه خلافا قول- بالجواز وقول- بالمنع وقول انه يجوز سنة فقط وما زال المسلمون يضمنونه ولم يفت احد بتحريمه-	3066	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms269	false	-8107551392768489959	237	276	1199	1398	1531	300	ضمان الاقطاع صحيح لا نعلم احدا من العلماء--------- الذين يفتي بقولهم------------- ولا----- احدا من المصن--------فين قال انه باطل الا ما بلغنا ان بعض الناس حكي فيه خلافا قولا بالجواز وقولا بالمنع وقولا--- يجوز سنة فقط------------------------- ولم يفت احد بتحريمه	269	5116817039135312021	189	305.0	151	262	72.13740539550781	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3069	true	3237507680850437234	165	288	872	1515	1571	300	القول قول المالك ومنهم من فرق وقال الدابة يسمح في العادة بان تعار بخلاف الارض ولهذا قال مالك في رواية ان القول قول المالك الا ان يكون مثله لا يكري الدواب وكذلك قال ابو حنيفة في الد-------------------------------------------------------ابة القول قول الراكب و------------------------------------------------هو قول في مذهب الامام احمد وبالجملة فالصواب الذي عليه الجمهور في مسالة الارض ان القول قول المالك فيستحق المطالبة بالاجرة في هذه الصورة لكن هل يطالب بالاجرة التي ادعاها او باجرة المثل او بالاقل منهما علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وسءل عن فلاح حرث ارضا ولم يزرعها ثم زرعها غيره فهل يستحق الاجارة والمقاسمة ام لا فاجاب اذا كانت الارض مقاسمة لرب الارض سهم وللفلاح سهم فانه يقسم نصيب الفلاح بين الحارث والزارع علي مقدار ما بذلاه من نفع ومال	3069	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms263	false	-4030234988561256746	0	72	0	380	1593	300	القول قول المالك ومنهم من ق-----ال--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مثله لا يكري الدواب وللشافعي فيهما قولان بالنقل والتخريج فانه نص في الارض ان القول قول المالك وفي الدابة القول قول الراكب وبعض اصحابه قررالنصين وفرق بان الدابة يسمح بعاريتها بخلاف-------------------------------------------------------------- الارض فصل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاح حرث ارض-----------ا ثم زرعها غيره---------------------------------------- اذا كانت الارض مقاسمة لرب الارض سهم وللفلاح سهم فانه يقسم نصيب الفلاح م-ن الح-رث والز-رع علي مقدار ما يذلاه من نفع ومال	263	5116817039135312021	239	376.5	189	746	32.037532806396484	40	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3071	true	-8871395872286005495	41	111	206	552	1516	300	فان ذبحها خير من تركها حتي تموت وقد فعل مثل هذا راع علي عهد النبي----------------------- ولم ينكر النبي ذلك ولا بين انه ضامن وهو نظير خرق صاحب موسي السفينة لينتفع بها اهلها مرقوعة فان ذلك خير لهم من ذهابها بالكلية ومثل هذا لو راي الرجل مال اخيه المسلم يتلف بمثل هذا فاصلح---ه بحسب الامكان كان ماجورا عليه وان نقصت قيمته فناقص خير من تالف فكيف اذا كان مءتمنا كالراع----------ي ونحوه	3071	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms240	false	-5545342731320740866	59	131	296	652	1517	300	فان ذبحها خير من تركها حتي تموت وقد فعل مثل هذا راع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه----- ولا بين انه ضامن وهو نظير خرق صاحب موسي السفينة -ينتفع بها اهلها مرقوعة خير------------ من ذهابها بالكلية ومثل م-ا لو راي الرجل مال اخيه------- يتلف بمثل هذا فاصلح منه بحسب الامكان كان ماجورا عليه وان نقصت قيتهت فناقص خير من تالف فكيف اذا كان مءتمنا كالراعي والمستكري ونحوه	240	5116817039135312021	305	543.0	240	382	79.84293365478516	57	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3072	true	-4116132639470837632	0	88	0	455	1550	300	كان مع الشرط قد ضمنه بعوض كان ذلك دون عوض المثل اذا خلا من الشرط وحينءذ يفرق بين صحة العقد وفساده علي المشهور فاذا كان العقد فاسدا كان الواجب رد المقبوض به او قيمته وان كان صحيحا زيد علي نصيب الباقي من المسمي بقدر قيمته مابين القيمة مع الشرط والقيمة مع عدمه فاذا كان المسمي مثلا الفا والباقي ثلث الثمرة كان نصيبه ثلث ما بقي من الالف فينظر قيمة الجميع بالشرط فياخذ تس-عماءة الف وماءتان فيزاد علي المسمي --ونصيبه ثلثه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن استاجر ارضا	3072	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms271	false	8203501025585783459	191	268	1023	1420	1586	300	كان مع الشرط قد ضمنه بعوض-------- دون عوض المثل الخالي م-ن الشرط فحينءذ يفرق بين صحة العقد وفساده علي المشهور فاذا كان------ فاسدا كان الواجب--- المقبوض به او قيمته وان كان صحيحا زيد علي نصيب الباقي من المسمي بقدر قيمة ما بين القيمة مع الشرط والقيمة مع عدمه فاذا كان المسمي ان-----فا والباقي ثلث الثمرة كان نصيبه ثلث ما بقي من الالف فينظر قيمة الجميع بالشرط فيوجد بسبعماءة------------ فيزاد علي المسمي او يصيبه ثلثه و--------------------------من استاجر دارا	271	5116817039135312021	370	669.0	297	458	80.78602600097656	64	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3098	true	-5725908538994990733	69	300	355	1543	1543	300	شملها ا----لري او لم يكن يشملها اذا كانت الارض مما ---جرت العادة بان الري يشملها كما تكري الارض التي جرت عادتها ان تشرب من الماء قبل ان ينزل المطر عليها وهذا مذهب اءمة المسلمين كمالك وابي حنيفة والامام احمد وهو ايضا مذهب الشافعي الصحيح في مذهبه ولكن بعض اصحابه غلط في معرفة مذهبه فلم يفرق بين الارض التي ينالها الماء في اغلب الاوقات والارض التي لا ينالها الماء الا نادرا كالاراضي التي تشرب في غ-ير الاوقات ثم هذه الارض التي صحت اجارتها ان شملها الري وامكن---- الزرع المعتاد وجبت الاجرة وان لم يرو منها لم يجب- علي المستاجر شء من الاجرة وان روي بعضها دون بعض وجب من الاجرة بقدر ما روي ومن الزم المستاجر بالاجارة وطالبه بالاجرة اذا لم ترو الارض فقد خالف اجماع المسلمين فاذا كان كذلك فقول القاءل اجرتكها مقيلا ومراحا لا حاجة اليه ---------------------------ولا فاءدة فيه وانما فعل ذلك من ظن انه لا تجوز الاجارة قبل ري الارض والذي فعلوه من اجارتها مقيلا ومر--احا باطل باجماع المسلمين ل--وجهين احدهما ان هذه الارض لا تصلح مقيلا و---مراحا فان الماشية لا تروح وتقيل الا بارض تقيم بها في العادة مثل ان تكون بقرب ما ترعاه وتشرب منه ف---اما ال------تي ليس فيها ماء ولا زرع ولا عمارة فلا تصلح مقيلا ومرا---حا واجارة العين بمنفعة ليست فيها اجارة باطلة الثاني ان هذه المنفعة ان ك-انت حاصلة فهي منفعة غير متقومة في مثل هذه الارض بل البرية كلها تشارك هذه الارض في-	3098	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms255	false	7265938011592504522	0	216	0	1092	1529	300	شملها ماء الري او لم يشمل----ها اذا كانت الارض مما قد جرت العادة بان الري يشملها كما تكري الارض التي جرت عادتها ان تشرب من الماء قبل ان ينزل المطر عليها وهذا مذهب اءمة المسلمين -مالك وابي حنيفة و-------احمد وهو ايضا مذهب الشافعي الصحيح عن-----ه ولكن بعض اصحابه غلط في معرفت-----ه فلم يفرق بين الارض التي ينالها الماء غالبا وال----------------تي لا ينالها ------الا نادرا كا--------لتي تشرب في غالب الاوقات ثم هذه الارض التي صحت اجارتها ان شملها الري وامكن مجء الزرع المعتاد وجبت الاجرة وان لم يرو منها شء فليس علي المستاجر شء من الاجرة وان روي بعضها-------- وجب من الاجرة بقدره------ ومن الزم المستاجر بالا----------------جرة اذا لم ترو الارض فقد خالف اجماع المسلمين واذا كان كذلك ف--------------------------------لا حاجة الي قوله اجرتكها مقيلا او مراحا ولا فاءدة فيه وانما فعل ذلك من ظن انه لا تجوز الاجارة قبل ري الارض والذي فعلوه من اجارتها مقيلا او مراحا باطل باجماع المسلمين من وجهين احدهما ان--------ها لا تصلح مقيلا ولا مراحا لان الماشية لا تقب------ل الا بارض تقيم بها -----عادة------------ بقرب ما ترعاه وتشرب من ماءه اما الارض التي ليس فيها ماء ولا زرع ولا عمارة فلا تصلح مقيلا ولا مراحا واجارة العين لمنفعة ليست فيها ------باطلة الثناي ان هذه المنفعة اذا كانت حاصلة فهي ------غير متقومة في مثل هذه الارض بل البرية كلها تشارك هذه الارض في	255	5116817039135312021	983	1737.0	786	1249	78.70296478271484	170	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3101	true	-1138628359563156755	8	70	43	381	1590	300	المعاملات الواقعة علي البساتين المسماة بالضمان سواء كانت قبل ظهور الثمرة وقبل بدو صلاحها او بعدهما او بينهما وس---------واء سميت ضمانا او سميت للتحيل مساقاة و--اجارة فانه اذا تلف الثمر بجراد او نحوه من الافات السماوية كنهب الجيوش وغير ذلك فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر المشتري فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من العوض سواء كان العقد فاسدا او صحيحا	3101	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms271	false	8203501025585783459	124	170	667	922	1586	300	المعاملات الواقعة علي البساتين المسماة بالضمان سواء كانت قبل ظهور الثمرة وقبل بدو صلاحها او بعدهما او بينهما وسميت ضمانا او سميت ضمانا او سميت للتحيل مساقاة او اجارة فانه اذا تلف الثمر بافة ---------------------سماوية و--------------------------جب وضع الجاءحة عن المستاجر سواء----------------------------------------------- كان العقد فاسدا او صحيحا	271	5116817039135312021	232	412.0	190	349	66.47564697265625	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3104	true	-6607486011744855821	274	300	1383	1512	1512	300	اذا انزي علي بهاءمه فحل غيره فالنتاج له ولكن اذا كان ظالما في الانزاء بحيث يضر بالفحل المنزي فعليه ضمان ما نقص لصاحبه فان لم يعرف-	3104	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms234	false	-7673709287918973519	8	33	37	165	1491	300	اذا انزي علي بهاءمه فحل غيره فاللقاح له ولكن اذا كان ظالما ب--الانزاء بحيث يضر بالفحل المنزي فعليه ضمان ما نقص لصاحبه فان لم يعرف	234	5116817039135312021	123	231.5	99	130	94.61538696289062	23	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3112	true	643532101843004037	123	186	615	923	1518	300	نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاجاب اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء وقد روي بن عمر------------- ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	3112	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	28	80	149	399	1518	300	نزل-- مكانا---------- فجاء --لص سرق------ قماشه فلحق-- السارق فضربه------ بالسيف فمات و------------------------------------------كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء فقد روي عن عمر رضي الله عنه ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون مال- فهو شهيد	337	5116817039135312021	227	371.0	179	321	70.71651458740234	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	88	130	434	649	1537	300	التي تطلب من الناس بحق او بغير حق يجب العدل فيها ويحرم ان يوفر فيها بعض الناس ويجعل قسطه علي غيره ومن قام فيها بنية العدل وتخفيف الظلم مهما امكن واعانة الضعيف لءلا يتكرر الظلم عليه بلا نية اعانة الظالم كان كالمجاهد	3113	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms248	false	-7712027930687481824	261	300	1323	1527	1527	300	التي تطلب من الناس بحق او بغيرحتي يحب العدل----- ويحرم ان يوفر فيها بعض الناس ويجعل قسطه علي غيره ومن قام فيها بنية العدل وتخفيف الظلم مهما امكن واعانة الضعيف لءلا يتكرر الظلم----- بلا نية اعانة الظالم كان كالمجاهد-	248	5116817039135312021	200	377.0	162	215	93.02325439453125	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3120	true	1959590387069635303	169	197	862	1007	1518	300	الاخذ بل كان------------- النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3120	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	154	187	771	941	1500	300	الاخذ وجاز للدافع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	330	5116817039135312021	132	232.5	105	172	76.74418640136719	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3130	true	-3655486710305909058	71	232	352	1169	1550	300	فالثواب والجزاء انما يكون علي العمل وهو الصبر واما نفس المصيبة --------فهي من فعل الله لا من فعل العبد وهي من جزاء الله للعبد علي ذنبه وتكفيره ذنبه بها وفي المسند انهم دخلوا علي ابي عبيدة بن الجراح -------------وهو مريض فذكروا انه يءجر علي مرضه فقال مالي من الاجر ولا مثل هذه ولكن المصاءب حطة ف-بين لهم ابو عبيدة رضي الله عنه ان نفس المرض لا يءجر عليه بل يكفر به عن خطاياه وكثيرا ما يفهم من ال----اجر غفران الذنوب فيكون فيه --اجر بهذا الاعتبار ومن الناس من يقول لابد فيه من التعويض والاجر والامتنان وقد يحصل له ثواب بغير عمل---- كما يفعل عنه من اعمال البر واما الصبر علي المصاءب ففيها اجر عظيم قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون فالرجل اذا ظلم بجرح ونحوه فتصدق ب-----ه كان الجرح مصيبة يكفر بها عنه ويءجر علي صبره وعلي احسانه الي الظالم بالعفو عنه فان الاحسان	3130	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms249	false	4958718014219342842	11	145	56	711	1460	300	والثواب والجزاء انما --هو علي الصبر علي المصيبة لا علي المصيبة لان المصيبة من فعل الله تعالي---------- وهي من جزاء الله للعبد علي ذنبه يكفر له ذنبه بها وفي المسند انهم دخلوا علي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وهو مريض فذكروا انه يءجر علي مرضه فقال مالي من الاجر ولا مثل هذه ولكن المصاءب خطه فتبين--------------------------- ان نفس المرض لا يءجر عليه بل يكفر به عل------ه وكثيرا ما يفهم من هذا الاجر غفران الذنوب فيكون فيه الاجر بهذا الاعتبار ومن الناس من -قال لا-- بده من التعويض والاجر والانسان --قد يحصل له ثواب بغير عمل منه كما يفعل عنه من اعمال البر واما الصبر------------ ففيه -اجر عظيم فمن اصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجرح ونحوه فعفا عن جارحه كان الجرح مصيبة يكفر بها عنه ويءجر علي صبره وعلي احسانه الي الظالم بالعفو عنه فمن توهم ان	249	5116817039135312021	552	919.0	431	854	64.63700103759766	96	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	31	268	190	1321	1453	300	توهم انه بالعفو--- يسقط حقه او ينقص غالط جاهل ضال بل بالعفو يكون اجره اعظم فكذلك من توهم انه بالعفو يحصل له ذل ويحصل للظالم عز واستطالة عليه فهو غالط في ذلك كما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه---- قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه الله فبين الصادق المصدوق ان الله لا يزيد العبد بالعفو الا عزا وانه لا تنقص صدقة من مال وانه ما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا رد لما يظنه من يتبع ا--------------لظن وما تهوي الانفس من ان العفو يذله والصدقة تنقص ماله والتواضع يخفضه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما --ضرب رسول الله خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وخلق رسول الله القران اكمل الاخلاق وقد كان من خلقه انه لا ينتقم لنفسه واذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فيعفو عن حقه ويستوفي حق ربه والناس في الباب اربعة اقسام منهم من ينتصر لنفسه ولربه وهو الذي يكون فيه دين وغضب----- ومنهم من لا ينتصرلا لنفسه ولا لربه وهو الذي فيه جهل وضعف دين ومنهم من ينتقم لنفسه لا لربه وهم شر الاقسام واما الكامل فهو الذي ينتصر لحق الله ويعفو عن	3133	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms249	false	4958718014219342842	143	273	703	1321	1460	300	توهم ان- بالعفو قد يسقط حقه او ينقص قدره ا--------------------------------------------------------و يحصل له ذل ------------------------------فهو غالط------- كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا رد لما يظنه من النقص والذل اتباعا للظن وما تهوي الانفس من ان العفو مذلة والصدقة تنقص ماله والتواضع يخ----------------------------------------فضه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه------------ قط الا--------------------------------------------------------- ان تنتهك محارم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فينتقم لله----------------- والناس--------- اربعة------ منهم من ينتصر لنفسه ولربه وهو الذي -----فيه دين وغضب الله ومنهم من لا ينتصر-- لنفسه ولا لربه وهو الذي فيه جبن وضعف دين ومنهم من ينتقم لنفسه لا لربه وهو شر الاقسام واما الكامل فهو الذي ينتصر لحق الله ويعفو عن	249	5116817039135312021	523	833.0	406	1159	45.12510681152344	100	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3143	true	-8176781528115538473	228	300	1124	1473	1473	300	امانة فعليه ان يحفظه ------حفظ الامانات ولا يودعه الا لحاجة فان اودعه عند من يغلب علي الظن حفظه له كالحاكم العادل ان وجد او غيره بحيث لا يكون في ايداعه تفريطا فلا ضمان عليه وان فرط في ايداعه فاودعه لخاءن او عاجز مع امكان- ان لا يفعل ذلك فهو مفرط ضامن واما المودع اذا لم يعلم انه وديعة عنده ففي تضمينه قولان لاهل العلم في مذهب احمد وغيره اظهرهما انه لا ضمان-	3143	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms235	false	-5585831117760595911	114	173	582	875	1503	300	امانة يجب علي------ه حفظه تحفظ الامانات ولا يودعه---- لحاجة فان اودعه عند من يغلب علي الظن حفظه ف---الحاكم العادل ان وجد او غيره بحيث لا يكون في ايداعه تفريطا فلا ضمان عليه وان اود---------------عه لخاءن او عاجز مع امكانه ان لا يفعل---- فهو مفرط----- واما المودع اذا لم يعلم انه وديعة----- ففي تضمينه قولان هما روايتان------------------ اظهرهما---- لا ضمان	235	5116817039135312021	263	433.5	208	357	73.66946411132812	49	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3144	true	-1269837620143912114	0	195	0	968	1485	300	عليه وما حصل----------- بسبب المال المشترك من المغارم التي تءخذ ظلما او غير ظلم فهي علي المال جميعه لا يختص بها بعضه واذا غصب- الوديعة غاصب فلناظر المودع ان يطالبه وللمودع ايضا ان يطالبه في غيبة المودع واما المستحق المالك فله ان يطالب الغاصب وله ان يطالب الناظر او المودع ان حصل منه تفريط فاما بدون التفريط والعدوان فليس له المطالبة واذا مات هذا المودع ولم يعلم حال الوديعة هل اخذت منه او اخذها او تلفت فانها تكون دينا علي تركته عند جماهير العلم--اء كابي حنيفة ومالك واحمد وهو ظاهر نص الشافعي واحد القولين في مذهبه واذا كانت دينا عليه وجب وفاءها من ماله فان كان له مال غير الوقف وفيت منه وان لم يكن له مال غير الوقف ففي الوقف علي الم--------دين الذي احاط الدين بماله نزاع مشهور بين اهل العلم وكذلك الوقف الذي لم يخرج عن يده حتي مات فانه يبطل في احد قولي العلماء كمالك وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة واحمد واما ان -------كان الوقف قد صح ولزم وله مستحقون ولم يكن صاحب الدين ممن تناوله الوقف لم يكن وفاء الدين من ذلك لكن ان كان ممن تناوله الوقف مثل ان يكون علي الفقراء وصاحب الدين فقير فلا ريب ان	3144	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms235	false	-5585831117760595911	173	300	875	1503	1503	300	عليه وما حصل علي التركة بسبب ظلم---------- من الم--------------------------غارم فهو علي المال جميعه و-----------------اذا غضبت الوديعة فللنا----ظر المطالبة بها---- وللمودع ايضا---------- في غيبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات---- المودع ولم يعلم حال الوديعة هل اخذت------------- او تلقت فانها تكون دينا علي تركته في اظهر قولي العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد و---ظاهر نص الشافعي تءخذ------------------------------------------------ من ماله ف----------------------------------ان لم يكن له مال سوي الوقف ففيه نزاع مشهور في وقف الدين الذي احاط الدين بماله------------------------- وكذلك الوقف الذي لم يخرج عن يده حتي مات فانه يبطل في احد قولي ---------مالك و---احد القولين لاح------------------مد وابي حنيفة وان كان الوقف قد صح ولزم وله مستحقون ولم يكن صاحب الدين ---يتناوله الوقف لم يكن وفاء الدين في ذلك لكن ان كان ممن تناوله الوقف مثل ان يكون علي الفقراء وصاحب الدين فقير فلا ريب ان-	235	5116817039135312021	528	869.5	415	997	52.95887756347656	94	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3145	true	-1307813971288655762	15	157	69	800	1508	300	كان هذا المال للمودع وجب ان يوصل الي كل وارث حقه منه سواء خص به المالك-------- اولاده او لم يخصهم وليس لهذا المستودع ان يخص--- بعض الورثة الا باجازة الباقين فان النبي قال ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولو صرح الوصي ب------تخصيص بعض الورثة بالمال لم يجز ذلك بدون اجازة الباقين باتفاق الاءمة واما المدعي المستولدة فلا يحكم له بمجرد دعواه باتفاق المسلمين لا سيما ان اعترف انه اعطاه الجارية فان هذا اقرار منه بالتمليك بل الامة ام الولد واولاده منها احرار ولو فرض انها امة المدعي في نفس الامر وكان الواطء يعتقد انها امته فاولاده احرار باتفاق الاءمة وهذا المودع يحفظ نصيب هءلاء الصغار فان كان في البلد حاكم عالم عادل قادر يحفظ هذا المال لهم سلمه اليه وان لم يجد من يحفظ المال لهم ابقاه بيده وليتجر فيه بالمعروف والربح لليتيم واجره علي الله	3145	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms235	false	-5585831117760595911	36	100	185	510	1503	300	كان---- المال المودع وجب ان يوصل الي--- وارث حق----ه سواء خص به الوالد الاولاد اولا-------------- وليس لل-----مستودع ان يخص به بعض الورثة الا باجازة الباقين ----------------------------------------------------------ولو صرح له المالك بالتخصيص ------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ نصيب هءلاء -لصغار فان كان في البلد حاكم عالم عادل قادر يحفظ هذا المال سلم----- اليه وان لم يجد من يحفظه--------- ابقاه بيده --يتجر فيه بالمعروف والربح لليتيم واجره علي الله	235	5116817039135312021	289	427.0	229	748	38.6363639831543	48	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3146	true	2624057627404132827	165	294	811	1468	1497	300	دون ماله فهنا يكون ضامنا للوديعة في احد قولي العلماء كقول مالك واحمد في احدي الروايتين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمن انس بن مالك------------- وديعة ادعي انها ذهبت دون ماله واما اذا ادعي انه- ذهب جميع المال ثم ظهر كذبه فهنا وجوب الضمان عليه اوكد فاذا ادعي المودع---------- صاحب الوديعة انه طلب الوديعة منه فلم يسلمها اليه او انه خان في الوديعة ولم تتلف كان قبول قوله مع يمينه اقوي واوكد بل يستحق في مثل هذه الصورة التعزير البليغ الذي يردعه وامثاله عن الكذب وهذا مع كونه من اهل الذمة واذا شهد عليه من اهل دينه المقبولين عندهم قبلت شهادتهم في احد قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وقبول شهادتهم عليه هنا اوكد ومن لم يقبل شهادتهم فانه يحكم بيمين المدعي عليه	3146	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms234	false	-7673709287918973519	191	296	960	1471	1491	300	دون ماله كا------ن ضامنا الوديعة في احد قولي العلماء هما روايتان ----------------------فان عمر---------- رضي الله عنه ضمن انس بن مالك رضي الله عنه وديعة ادعي انها ذهبت دون ماله واما ا-ن ادعي انها ذهبت مع ماله-- ثم ظهر ان ماله لم يذهب بل باعه او نحوه فهنا اوكد ان يضمن فان ادعي صاحبها ------انه طلبها من المودع فلم يسلمها----- او انه خان فيه كان الق---------------ول قوله مع يمينه اقوي وا-كد بل يستحق المودع----------- التعزير علي كذبه وان كان من -------------------------------اهل الذمة ف----شهد عليه من اهل دينه المقبولين عندهم قبلت شهادتهم في احد قولي العلماء هما روايتا-------------------------------ن وقبول شهادتهم----- هنا اوكد-------------------- فانه يحكم بيمين المدعي عليه	234	5116817039135312021	371	551.5	292	681	54.47870635986328	66	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3156	true	-7900269889139621292	156	289	791	1484	1534	300	-قد قالوا---- فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه ياخذه- ممن اشتراه- بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لولا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون من يخلص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة كمن دخل الي حمام او ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صا---حبه بخلاف المتاع فان	3156	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	218	266	1121	1376	1540	300	رضي الله عنهم فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه -اخذها ممن اشتراها بال-----------------------------ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------ حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد في الاثر لان الحيوان--- حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان الذي-------- قد يءس منه صاحبه بخلاف المتاع وان	296	5116817039135312021	226	387.0	181	703	32.1479377746582	36	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3162	true	-1520343541097709980	6	70	26	352	1516	300	عليه- التزام نوع---- من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في --شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا	3162	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	179	233	900	1177	1529	300	عليهم التزام نوع خاص من المطعم او الملبس او المسكن الذي لا تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ----------بقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعيان -المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد ي-----ختلف- فيه-------- الاجتهاد--------------- فينظر في الشرط فان---------------- لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا	287	5116817039135312021	262	457.5	210	333	78.67868041992188	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3163	true	3310037553207402737	53	124	264	632	1501	300	انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اسمك اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود------- بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب	3163	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	232	300	1185	1533	1533	300	انما يلزم الوفاء به- اذا لم يفض ذلك الي الاخلاص بالمقصود الشرعي الذي هو-------------- واجب او-- مستحب فاما المخالفة علي بعض الشروط مع فوات المقصود الشرعي بالشر-ط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الوقف-------- سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب-	286	5116817039135312021	332	608.0	266	375	88.53333282470703	60	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3163	true	3310037553207402737	124	254	632	1254	1501	300	بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك -كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف -كتاب الله فان حصول الكفاية لابد- منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي----------- المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا -وفي له بما شرط له	3163	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	0	103	0	494	1529	300	بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ربع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية للمرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك لكان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم يحصل له كفاية- فلو صرح بهذا لم يصح لان-------ه مخالف لكتاب الله فان حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي الكفاية من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان-ما علي العامل ان يعمل اذا اوفي له بما شرط له	287	5116817039135312021	471	880.0	371	637	73.94034576416016	91	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3165	true	6999753616373373273	157	245	805	1277	1575	300	الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق --سواء كان فسقه بظلمه للخلق-------- وتعديه عليهم بقوله وفعله او فسقه بتعديه حقوق الله التي بينه وبين الله فان كلا من هذين الضربين يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف يجوز ان يقرر في الجهات الدينية ونحوها فكيف اذا شرط الواقف ذلك فانه يصير وجوبه مءكدا ومن نزل من اهل الاستحقاق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه لاجل هذا الظلم ولا لغيره فكيف يجوز ان يستبدل الظالم بالعادل والفاجر بالبر ومن اعان علي ذلك فقد اعان علي الاثم والعدوان	3165	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms278	false	1197185942869841457	231	276	1180	1419	1547	300	الجهات الدينية مثل الخوانق والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسقا وسواء كان فسقه بظلمه الخلق او فسقه بتعديه------ بقوله وفعله حدود ا---------------لله التي بينه وبين الله تعالي ومن نزل ب--------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف---------------------------------------------------------------- لم يجز اخراجه ------------------------------------------------------------------------ومن اعان علي ذلك فقد اعان علي الاثم والعدوان	278	5116817039135312021	197	317.0	160	482	40.871368408203125	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3166	true	-3439631123960391480	58	80	318	437	1588	300	راي الناظر تقديم ارباب الوظاءف الذين ياخذون--------- علي عمل معلوم كالامام والمءذن فقد اصاب في ذلك اذا كان الذي ياخذونه لا يزيد	3166	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms278	false	1197185942869841457	277	299	1424	1545	1547	300	راي الناظر تقديم ارباب الوظاءف الذين ياخذون من الوقف علي عمل معلوم كالامام والمءذن فقد اصاب------- اذا كان الذي ياخذونه لا يزيد	278	5116817039135312021	112	207.0	92	128	87.5	19	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3166	true	-3439631123960391480	81	137	441	756	1588	300	جعل مثلهم في العادة------ كما انه يجب ان يقدم الجابي والعامل والصانع والبناء ونحوهم ممن ياخذ علي عمل يعمله في تحصيل المال او- عمارة المكان يقدمون باخذ الاجرة والامامة والاذان شعاءر لا يمكن ابطالها ولا تنقيصها بحال فالجاعل جعل مثل ذلك لاصحابها يقدم علي ما ياخذه الفقهاء وهذا بخلاف المدرس والمفيد والفقهاء فانهم من جنس واحد	3166	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms279	false	-5814160966995266943	0	55	0	306	1515	300	جعل مثلهم في --عادة الناس كما انه يجب تقدي--م الجابي والعامل والصانع والبناء ونحوهم ممن ياخذ علي عمل يعمله في تحصيل المال فان عمار- المكان يقيمون باخذ الاجرة والامامة والاذان شعاءر لا يمكن ابطالها ولا نق--صها بحال فان---- جعل مثل ذلك لاصحابها يقدم علي ما ياخذه الفقهاء----- بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد	279	5116817039135312021	289	525.0	235	322	89.75155639648438	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3169	true	-200943671884905654	241	300	1253	1547	1547	300	اتفقوا علي عمومه وانه من جوامع الكلم التي اوتيها------------------------- وبعث بها حيث قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل-------------- وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق---------------- ولكن تنازعوا في العقود المباحات كالبيع والاجارة والنكاح هل معني الحديث من اشتر-ط شرطا لم يثبت انه خالف- فيه شرعا او من اشترط شرطا--- يعلم انه مخالف-	3169	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms281	false	-8931313848896417199	90	151	458	771	1492	300	متفق-- علي عمومه فانه من جوامع الكلم التي اوتيها النبي صلي الله عليه وسلم وبعث بها--------------------------------------- فهو عام في جميع العقود وان كان سببه قصة عتق بريرة فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن تنازعوا في العقود المباح-ت كالبيع والاجارة والنكاح هل معني الحديث من اشتراط شرطا لم يثبت انه ماذون فيه شرعا او من اشترط شرطا لم يعلم انه مخالف	281	5116817039135312021	213	313.5	167	355	60.0	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3170	true	1513036115353003254	0	81	0	387	1503	300	لما شرعه الله هذا فيه تنازع لان قوله في اخر الحديث كتاب الله احق وشرط الله اوثق يدل علي ان الشرط الباطل ما خالف ذلك وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل قد يفهم منه ما ليس بمشروع وصاحب القول الاول يقول ما لم ينه عنه من المباحات فهو مما اذن -----فيه فيكون مشروعا بكتاب الله واما م-ا كان في العقود التي يقصد بها الطاعات كالنذر فلا-بد ان يكون--------- المنذور طاعة فمتي كان مباحا لم يجب الوفاء به	3170	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms281	false	-8931313848896417199	151	234	771	1166	1492	300	لما شرعه الله هذا فيه نزا-ع لان قوله في اخر الحديث كتاب الله احق وشرط الله اوثق يدل علي ان الشرط الباطل ما خالف ذلك وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل قد يفهم منه ما ليس بمشروع وصاحب القول الاول يقول ما لم ينه عن---- المباحات فهو مما اذن الله فيه فيكون مشروعا بكتاب الله واما اذا كان في العقود التي يقصد بها الطاعات كالنذر فلا بد ان يكون لله واما المنذور طاعة فمتي كان مباحا لم يجب الوفاء ---	281	5116817039135312021	376	709.0	297	403	93.30024719238281	73	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3171	true	-815399232868299980	65	125	323	621	1499	300	فاذا اوصي او وقف علي معين وكان كافرا او فاسقا لم يكن الكفر والفسق هو سبب الاستحقاق ولا شرطا فيه بل هو يستحق ما اعطاه وان كان مسلما عدلا فكانت المعصية عديمة التاثير بخلاف ما لو جعلها شرطا في ذلك علي جهة الكفار و--الفساق او علي الطاءفة الفلانية بشرط ان يكونوا كفارا او فساقا فهذا الذي لا ريب في بطلانه	3171	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms281	false	-8931313848896417199	239	299	1194	1488	1492	300	فاذا اوصي او وقف علي معين وكان كافرا او فاسقا لم يكن الكفر والفسق هو سبب الاستحقاق -لا شرط- فيه بل هو يستحق ما اعطاه وان كان مسلما عدلا فكانت المعصية عديمة التاثير بخلاف ما لو جعلها شرطا في ذلك علي ----الكفار او الفساق او علي الطاءفة الفلانية بشرط ان يكونوا كفارا او فساقا فهذا الذي لا ريب في بطلانه	281	5116817039135312021	291	559.0	232	300	97.0	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3172	true	4464312967829768430	152	266	770	1373	1555	300	فمن المعلوم ان الواقف لا ينتفع بوقفه في الدنيا كما ينتفع بما يبذله في البيع والاجارة والنكاح وهذا ايضا لا ينتفع به في الدين ان لم ينفقه في سبيل الله وسبيل الله طاعته وطاعة رسوله فان الله-- انما يثيب العباد علي ما انفقوه فيما يحبه واما مالا يحبه فلا ثواب في النفقة عليه ونفقة الانسان علي نفسه وولده وزوجته واجبة فلهذا كان الثواب عليها اعظم من الثواب علي التطوعات علي الاجانب واذا كان كذلك فالمباحات التي لا يثيب الشارع عليها لا يثيب علي الانفاق فيها والوقف عليها ولا يكون في الوقف عليها منفعة وثواب في الد-ين ولا منفعة في الوقف عليها في الدنيا فالوقف عليها خال من انتفاع الواقف في الدين والدنيا فيكون باطلا	3172	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms282	false	-1490889300595219587	42	99	210	501	1511	300	ومن المعلوم ان الواقف لا ينتفع بوقفه في الدنيا ولا ينت-------------------------------------------------------فع به في الدين ان لم ينفعه في سبيل ا-----------لله طاعته وطاعة رسوله فانه تعالي انما يثيب العب-د علي ما انفق-ه فيم ي----------------حبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمباحات----- لا ي---------------------ثيب علي------------------------ها ولا يكون في الوقف عليها منفعة------ في الدنيا ولا ثواب-------------------------- فالوقف عليها خال من المنفع------ة في الدين والدنيا فيكون باطلا	282	5116817039135312021	267	404.0	212	606	44.05940628051758	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3173	true	316438063042536118	131	256	658	1300	1526	300	واما الوقف علي الاعمال الدينية كالقران والحديث والفقه والصلاة والاذان والامامة والجهاد ونحو ذلك والكلام في ذلك هو الاصل الثاني وذلك لايمكن ان يكون في ذلك نزاع بين العلماء في انه لا يجوز ان يوقف الا علي ما شرعه الله واح-------به من هذه الاعمال فاما من ابتدع عملا لم يشرعه الله------ وجعله دينا فهذا ينهي عن عمل هذا العمل فكيف يشرع له ان يقف عليه الاموال بل هذا من جنس الوقف علي ما يعتقد-ه اليهود والنصاري عبادات وذلك من الدين المبدل او المنسوخ ولهذا جعلنا هذا احد الاصلين في الوقف وذلك ان باب العبادات والديانات والتقربات متلقاة عن الله ورسوله فليس لاحد ان يجعل شيءا عبادة او قربة الا بدليل شرعي قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	3173	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms282	false	-1490889300595219587	148	246	754	1255	1511	300	واما الوق -علي الاعمال الدينية كالقران والحديث والفقه--------------------------------- ونحو ذلك فهذا---------- هو الاصل الثاني ولا ---يمكن ان يكون في ذلك نزاع في جوازه اذا كان علي---------------------- ما شرعه الله تعالي واوجبه من هذه الاعمال فاما من ابتدع عملا لم يشرعه الله تعالي وجعله دينا فهذا ينهي عن عمل هذا------ فكيف يشرع له ان يقف عليه الاموال بل هذا من جنس الوقف علي ما يعتقدوه اليهود والنصاري عبادات و-هي من الدين المبدل الباطل ف------------------------------------------------باب العبادات والديان----------ات متلقي- عن الله ورسوله فليس لاحد ان يجعل شيءا عبادة او قربة الا بدليل شرعي فالبدع المذمومة شرعا هي------------------ ما لم ي--شرعه الله	282	5116817039135312021	427	708.0	341	656	65.09146118164062	75	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3176	true	8214711478729952856	201	268	1003	1344	1493	300	تبين انه م----------------ن الشروط الفاسدة الغ-------------------------------------ي وما تبين انه شرط موافق لكتاب الله عمل ب----------ه وما اشتبه امره او كان فيه نزاع فله حكم نظاءره ومن هذه الشروط الباطلة ما يحتاج تغييره الي همة قوية وقدرة نافذة ويءيدها الله بالعلم والدين والا فمجرد قيام الشخص في هوي نفسه لجلب دنيا او دفع مضرة دنيوية اذا اخرج ذلك مخرج---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكاد ينجح سعيه	3176	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms283	false	-7934868255021777125	65	141	319	707	1507	300	تبين او الوقف علي المباح من الشروط الفاسدة المضادة لمحبة الشارع ورضاه بل هي من الغني وما تبين انه---- موافق لكتاب الله وسنة رسوله انفذه وما اشتبه امره او كان فيه نزاع فله حكم نظاءره ومن هذه الشروط-------- ما يحتاج تفسيره الي همة قوية وقدرة -------يءيدها الله بالعلم والدين والا فمجرد قيام الشخص في هوي نفسه لجلب دنيا او دفع مضرة دنيوية اذا -خرج ذلك علي صورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكاد ينجح سعيه	283	5116817039135312021	305	539.0	243	408	74.7549057006836	55	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3177	true	-607226266766454122	27	300	133	1519	1519	300	الشخص في مكان معين داءما ليس قربة ولا طاعة باتفاق العلماء ولا يكون ذلك الا في بعض الاوقات اذا كان في التعيين مصلحة شرعية مثل المبيت في ليالي مني ومثل مبيت الانسان في الثغر للرباط او مبيته في الحرس في سبيل الله او عند عالم او رجل صالح ينتفع به ونحو ذلك فاما ان المسلم يجب عليه ان يرابط داءما ب--بقعة بالليل-------- لغير مصلحة دينية فهذا ليس من الدين بل لو كان المبيت عارضا وكان يشرع فيها ذلك لم يكن ايضا من الدين ومن شرط عليه ذلك ووقف عليه المال لاجل ذلك فلا ريب في بطلان مثل هذا الشرط وسقوطه بل تعيين مكان معين للصلوات الخمس او قراءة القران او اهداءه غير ما عينه الشارع ليس ايضا مشروعا باتفاق العلماء حتي لو نذر ان يصلي او يقرا او يعتكف في مسجد بعينه غير الثلاثة لم يتعين وله ان يفعل ذلك في غيره لكن في وجوب الكفارة لفوات التعيين قولان للعلماء والعلماء لهم في وصول العبادات البدنية كالقراءة والصلاة والصيام الي الميت قولان اصحهما انه يصل لكن لم يقل احد من العلماء بالتفاضل في مكان دون مكان ولا قال احد قط من علماء الامة المتبوعين ان الصلاة او القراءة عند القبر افضل منها عند غيره بل القراءة عند القبر قد اختلفوا في كراهتها فكرهها ابو حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين وطواءف من السلف ورخص فيها طاءفة اخري من اصحاب ابي حنيفة والامام احمد وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد وليس عن الشافعي في ذلك كله نص نعرفه ولم يقل احد من العلماء ان القراءة عند القبر افضل ومن قال انه عند القبر ينتفع الميت بسماعها دون ما اذا بعد القارء--- فقوله هذا بدعة باطلة مخالفة لاجماع العلماء والميت بعد موته لا ينتفع-	3177	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms283	false	-7934868255021777125	148	268	739	1341	1507	300	الشخص في مكان معين داءما ليس قربة ولا طاعة باتفاق العلماء ولا يكون---- الا نادرا كالم-------------------------------------------بيت في ليالي مني وم----بيت الانسان في الثغر للرباط او ف------ي الحرس في سبيل الله او عند عالم او رجل صالح ينتفع به و---------اما -------------------ان يرابط داءما في بقعة بالليل والنهار لغير مصلحة دينية فل----يس من الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعيين مكا-----ن للصلوات الخمس او قراءة القران او هدية غ--ير ما عينه الشارع ليس----- مشروعا باتفاقهم------ حتي لو نذر الصلاة ------------------في مسجد ------غير الثلاثة لم يتعين و--------------------------------------------------------------------------------لهم في وصول العبادا-------------------------------------------ت قولان ---------------لكن لم يقل احد----------- بالتفاضل في مكان دون مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل احد ا-----------ن القراءة عند القبر افضل و----لا ان----- الميت ينتفع------ بسماعها ومن قال من المتاخرين ذلك فقوله---- بدعة باطلة لان الم-------------------يت بعد موته لا ينتفع	283	5116817039135312021	534	822.0	423	1400	38.14285659790039	93	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3178	true	-7591130161797360394	75	149	390	789	1583	300	الا في بقعة معينة مثل كناءس النصاري باطل وبكل حال فالاستخلاف في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب فقد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة لان التعيين فيه مصلحة شرعية فشرط باطل ومتي نقصوا من المشرو--ط لهم -------كان لهم ان ينقصوا من المشروط عليهم بحسب ذلك والله اعلم وقال رحمه الله قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف	3178	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms284	false	-7112374014181697133	0	32	0	159	1535	300	الا في بقعة معينة مثل كناءسهم ونحوها لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نقصوا شرطا مما شرط لهم الواقف كان لهم ان ينقصوا من المشروط عليهم بحسب ذلك والله اعلم اذا تعدي الناظر ف----------------------ي الوقف	284	5116817039135312021	111	166.5	88	408	27.205883026123047	20	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3180	true	3365091377708017734	244	300	1204	1487	1487	300	في هذا ان كل ما شرط من العمل من الوقوف التي توقف علي الاعمال فلا بد ان تكون قربة اما واجبا واما مستحبا واما اشتراط عمل محرم فلا يصح باتفاق علماء المسلمين بل وكذلك المكروه وكذلك المباح علي الصحيح وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي صحيح وفاسد كالشروط في ساءر العقود ومن قال-	3180	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms274	false	777609898856330701	202	255	1014	1278	1530	300	-------ان كل ما شرط من العمل في الوقوف التي توقف علي الاعمال فلا بد ان يكون قربة اما واجبا واما مستحبا -اما اشتراط عمل محرم فلا يصح باتفاق ال------مسلمين بل -كذلك المكروه وكذلك المباح علي الصحيح وقد اتفق المسلمون علي ان شر-ط الواقف تنقسم الي صحيح وفاسد كما---- في ساءر العقود ومن قال	274	5116817039135312021	257	469.0	205	284	90.49295806884766	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3181	true	-3350919570323041856	2	51	11	290	1574	300	ان شروط الواقف -نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص-------- والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشر-ع من الفاظ الشارع فكذلك تعرف في	3181	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms274	false	777609898856330701	255	300	1278	1530	1530	300	ان شروط الواقف كنصوص الشا-------رع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه ك-ما يعرف --------الخصوص والعموم والاطلاق والتقييد والت-------------------شريك من الفاظ الشارع -كذلك يعرف في-	274	5116817039135312021	235	433.5	192	289	81.31488037109375	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3181	true	-3350919570323041856	51	300	290	1574	1574	300	الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل -----علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع --والاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام -رجع الي معرف-ة مرادهم وا---لي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به م----------ن البشر بعد رسول الله -------------------والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه خطب علي منبره وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والاجارة والوقف وغير ذلك باتفاق الاءمة سواء تناوله لفظ الشارع اولا اذ الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب او كان متناولا لغير الشروط في البيع بطريق الاعتبار عموما معنويا واذا كانت شروط الواقف تنقسم الي صحيح وباطل بالاتفاق فان شرط فعلا محرما ظهر انه-	3181	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms275	false	-8313124309442196407	0	206	0	1050	1508	300	الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف كلفظ الحالف-------- والموصي وكل عاقد يحمل قوله علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقه -فان المقصود في الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن ن--رجع في معرفة كلام الشارع الي معرفة لغته وعرفه وعادت--------------------ه وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع او الاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام نرجع -في معرفته مرادهم منه الي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان نجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين ا--لا احد يطاع في----ما يامر به وينهي عنه من البشر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ايما شرط--------------------------------------------------------------- ليس في كتاب الله فهو بطال وان كان ماءة شرط----------------------------- وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والاجارة والوقف وغير---ه باتفاق الاءمة---------------------------- اذ الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فعلا محرما ظهر انه	275	5116817039135312021	944	1715.0	759	1326	71.1915512084961	170	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3182	true	6379665559664671956	0	134	0	666	1514	300	باطل فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان شرط م-----باحا لا قربة فيه كان ايضا باطلا لانه شرط شرطا لا منفعة فيه لا له ولا للموقوف عليه فانه في نفسه لا ينتفع الا بالاعانة علي البر والتقوي واما بذل المال في مباح فهذا اذا بذله في حياته مثل الابتياع والاستءجار جاز لانه ينتفع بتناول المباحات في حياته واما ------------------------الواقف والموصي فانهما لا ينتفعان بما يفعل الموصي له والموقوف عليه من المباحات في الدنيا ولا يثابان علي بذل المال في ذلك في الاخرة فلو بذل المال في ذلك عبثا وسفها لم يكن فيه حجة علي تناول المال فكيف اذا الزم بمباح لاغرض له فيه فلا هو ينتفع به في الدنيا ولا في الاخرة بل يبقي هذا منفقا للمال في الباطل----- مسخر معذب اكل للمال بالباطل واذا كان الشارع------------------- قد قال لا-سبق الا في خف	3182	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms275	false	-8313124309442196407	206	300	1050	1508	1508	300	باطل فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان شرط شرطا مباحا لا قربة ك----ان ايضا باطلا لانه شرط شرطا لا منفعة فيه لا له ولا للموقوف عليه فانه في نفسه لا ينتفع الا ب------------البر والتقوي واما بذل المال في م----------------------------------------------------------------------------باح-- في حياته فله فيه منفعة اما بعد الموت فالواقف والموصي لا ي-------نتفعان بما يفعل الموصي له والموقوف عليه من المباحات في الدنيا ولا يثابان علي بذل المال في ذلك في الاخرة فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفقا للمال في الباطل وهذا مسخر معذب------------------ واذا كان الشارع صلي الله عليه وسلم قد قال لا سبق الا في خف-	275	5116817039135312021	390	684.5	311	720	54.16666793823242	71	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3182	true	6379665559664671956	134	300	666	1514	1514	300	او حافر او نصل فلم يجوز ب---الجعل شيءا -لا يستعان به علي الجهاد وان كان مباحا و------قد يكون فيه منفعة كما في المصارعة والمسابقة علي الاقدام فكيف يبذل العوض المءبد في عمل لا منفعة فيه لا سيما والوقف محبس مءبد فكيف يحبس المال داءما مءبدا علي عمل لا ينتفع به هو ولا ينتفع به العامل فيكون في ذلك ضرر علي حبس الورثة وساءر الادميين بحبس المال عليهم بلا منفعة حصلت لاحد وفي ذلك ضرر علي المتناولين باستعمالهم في -----عمل هم فيه مسخرون يعوقهم عن مصالحهم الدينية والدنيوية فلا فاءدة تحصل--- له ولا لهم وقد بسطنا الكلام في هذه القاعدة في غير هذا الموضع فاذا عرف هذا فقراءة القران كل واحد ع-------لي حدته افضل من قراءة- مجتمعين بصوت واحد فان هذه تسمي قراءة الارادة وقد كرهها طواءف من اهل العلم كمالك وطاءفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ومن رخص فيها كبعض اصحاب الامام احمد لم يقل انها افضل من قراءة الانفراد -------------------يقرا-- كل- منهم جميع القران- واما هذه القراءة فلا يحصل لو---احد جميع القران- بل هذا يتم-	3182	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms276	false	2586633352497574574	0	159	0	802	1507	300	او حافر او بصل فلم يجوز بذل الجعل في شء لا يستعان به علي الجهاد وان كان مباحا مع انه قد يكون فيه منفعة كما في المصارعة والمسابقة علي الاقدام فكيف ببذل العوض المءبد في عمل لا منفعة فيه لا سيما والوقف محبس مءبد----------------------------------------------------------------------- فيكون في ذلك ضرر علي---- الورثة وساءر الاقربين بحبس المال عن-هم بلا منفعة حصلت لهم- وفي ذلك ضرر علي المتناولين باستعمالهم اياه في عمل هم فيه مسخرون يعوقهم عن مصلحتهم الدينية والدنيوية بلا فاءدة تحصل لا له ولا لهم وقد بسطنا الكلام في هذه القاعدة في غير هذا الموضع -اذا عرف ذلك فقراءة------- كل واحد القران علي حدته افضل من قراءته مجتمعين بصوت واحد فان هذه تسمي قراءة الادارة وقد كرهها طواءف من اهل العلم كمالك وطاءفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ومن رخص فيها كبعض اصحاب ا-------حمد لم يقل انها افضل من قراءة الانفراد اذ يحصل لكل واحد في قراءة الانفراد جميع القراءة واما هذه --------فلا يحصل لكل واحد جميع القراءة بل هذا يتم	276	5116817039135312021	712	1249.0	569	902	78.93569946289062	120	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3183	true	3420242908364309422	0	166	0	824	1542	300	ما قراه ه---ذا وهذا يتم ما قرا---ه هذا ومن كان لا يحفظ القران يترك قراءة ما لم يحفظه وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة يقدم بها علي القراءة في جوف الليل او بعد الفجر ونحو ذلك من الاوقات فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقت ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكافا في مكان بعينه فان كان للتعي-------ين مزية في الشرع كالصلاة والاعتكاف في المساجد الثلاثة لزم الوفاء به وان لم يكن له مزية كالصلاة والاعتكاف في مساجد الامصار لم يتعين بالنذر الذي امر الله بالوفاء به وقال النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان النذر الذي يجب ------الوفاء به لا يجب ان يوفي به الا --ما كان طاعة باتفاق ال-----------------------------------------------------------------اءمة فلا يجب ان يوفي منه بمباح كما لا ي-حب ان يوفي منه بمحرم باتفاق العلماء في الصورتين وانما تنازعوا في لزوم الكفارة كمذهب مالك وابي حنيفة والشافعي فكيف بغير النذر من العقود التي ليس في لزومها من الادلة الشرعية ما في النذر واما	3183	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms276	false	2586633352497574574	159	300	802	1507	1507	300	ما بدا فيه هذا وهذا يتم ما بدا فيه هذا---------------------------------------------- وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحية تقدم بها علي القراءة في جوف الليل او بعد الفجر ونحو ذلك من الاوقات فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقف ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكافا في مكان بعينه فان كان للمكان المتعين مزية في الشرع كالصلاة ف----------ي المساجد الثلاثة لزم الوفاء به والا--------------------------------------------------لم يتعين بالنذر الذي امر الله بالوفاء ب--------------------------------------------------------------------ه فاذا كان النذر الذي امر الله بالوفاء به لا يجب ان يوفي به الا فيما كان طاعة باتفاق الاءمة متابعا لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمانا ومكانا وصفة وحالا فلا يجب ان يوفي منه بمباح كما لا يجوز ان يوفي منه بمحرم باتفاق العلماء في الصورتين وانما تنازعوا في لزوم الكفارة------------------------------- فكيف بغير النذر من العقود التي ليس في لزومها من الادلة الشرعية ما في النذر واما-	276	5116817039135312021	593	1043.5	470	911	65.09330749511719	111	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3183	true	3420242908364309422	166	286	824	1472	1542	300	اشتراط اهداء ثواب التلاوة فهذا ينبني علي اهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة فان العبادات المالية يجوز اهداء ثوابها بلا نزاع واما البدنية ففيها قولان مشهوران فمن كان من مذهبه انه لا يجوز اهداء ثوابها كاكثر اصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط عندهم باطلا كما لو شرط ان يحمل عن الواقف ديونه فانه لا تزر وازرة وزر اخري ومن كان من مذهبه انه يجوز اهداء ثواب العبادات البدنية كاحمد واصحاب- ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك فه---------ذا يعتبر امرا اخر- وهو ان هذا انما يكون من العبادات------------- ما قصد بها وجه الله------ فاما ما يقع مستحقا بعقد اجارة او جعالة فانه لا يكون قربة فان جاز اخذ الاجر- والجعل عليه فانه يجوز الاستءجار علي الامامة والاذان وتعليم القران --نقول	3183	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms277	false	7559697110071308181	0	109	0	577	1582	300	اشتراط اهداء ثواب التلاوة فهذا م-بني علي اهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة وفيه و------------------------------------------------------نزاع--------------------------------- فمن كا---ن مذهبه انه لا يجوز اهداء ثواب-ا كاكثر اصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط عندهم باطلا كما لو شرط ان يحمل عن الواقف ذنوبه فانه لا تزر وازرة وزر اخري ومن كا---ن مذهبه انه يجوز اهداء ثوابها للميت--------- كاحمد واصحابي ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي فهذا يعتبر امرا اخرا وهو ان هذا انما يكون من العبادات والعبادات هي ما قصد بها وجه الله تعالي فاما ما يقع مستحقا بعقد اجارة او جعالة فانه لا يكون قربة فان جاز اخذ الاجرة والجعل عليه فانه يجوز الاستءجار علي الامامة والاذان وتعليم القران في قول	277	5116817039135312021	525	943.5	423	681	77.09251403808594	90	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3184	true	-8571371018120049298	25	51	130	265	1479	300	الشرط فاجاب ليس هذا شرطا صحيحا يقف الاستحقاق عليه كما كان يفتي بذلك في هذه الصورة بعينها الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره من العلماء	3184	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms280	false	-4903737339819884987	274	300	1410	1544	1544	300	الخمس فيها فليس هذا شرطا صحيحا يقف الاستحقاق عليه كما كان يفتي بذلك في هذه الصورة بعينها الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره من العلماء-	280	5116817039135312021	127	242.0	103	135	94.0740737915039	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3184	true	-8571371018120049298	51	114	265	595	1479	300	لادلة متعددة وقد بسطناها في غير هذا الموضع مع ما في ذلك من اقوال العلماء ويجوز للمنزلين ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يصلو-ها في المدرسة ويستحقون مع ذلك ما قدر لهم وذلك افضل لهم من ان يصلوا في المدرسة والامتناع من اداء الغرض في المسجد الاقصي------ لاجل حل الجاري ورع فاسد يمنع صاحبه--- الثواب العظيم في الصلاة في المسجد والله	3184	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms281	false	-8931313848896417199	0	59	0	317	1492	300	لادلة متعددة وقد بسطناها في غير هذا الموضع -------------------بل للموقوف عليهم الم-درسة ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يصلونها في المدرسة ويستحقون مع ذلك ما قدر لهم وذلك افضل لهم من ان يصلوا في المدرسة والامتناع من اداء الفرض في المسجد الاقصي وغيره لاج---ل الجاري ورع فاسد يمنع صاحبه عن الثواب العظيم في الصلاة في المسجد وقوله	281	5116817039135312021	287	510.5	230	340	84.4117660522461	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3185	true	-4968990764347416574	101	299	528	1573	1581	300	واما الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية فيعتبر له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه يءدي الفراءض ويجتنب المحارم الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة مثل اداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة و----المعاملة مع الخلق الي غير ذلك من الاداب الشريفة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوه-ا مما لا يستحب في الشريعة فان مبني الاداب علي اتباع السنة ولا يلتفت ايضا الي ما يهدر--ه بعض المتفقهة من الاداب ال---مشروعة يعتقد لقلة علمه ان ذلك ليس من اداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم او طالعه من كتبه بل العبرة في الاداب بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وتركا كما ان العبرة في الفراءض والمحارم بذلك ايضا والشرط الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف من الرزق بحيث لا يمسك من الدنيا ما يفضل عن حاجته فمن كان جامعا لفضول المال لم يكن من الصوفية الذين يقصد اجراء الارزاق عليهم وان كان قد يفسح لهم في مجرد السكني في الربط ونحوها فمن حمل هذه الخصال الثلاث كان من الصوفية المقصودين بالربط والوقف عليها وما فوق هءلاء من ارباب	3185	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms277	false	7559697110071308181	109	287	577	1506	1582	300	واما الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية ف------له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه و---------------------------الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة مثل ادب- الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة وحسن المعاملة مع الخلق الي غير ذلك من الاداب الشرعية قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من لااداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوهما مما لا يستحب في الشريعة فان مبني الاداب علي اتباع السنة ولا يلتفت الي -----ما يهذر به بعض المتفقهة من --اداب ظنها مشروعة يعتقد لقلة علمه ان ذلك ليس من اداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم الاعتبار بالا--------------------داب بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وترك--------------------------------------------ا والشرط الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف من الرزق بحيث لا يمسك في الدنيا ما يفضل عن حاجته فمن كان جامعا لفضول المال لم يكن من الصوفية الذين يقصد اجراء الارزاق عليهم وان كان قد يفسخ لهم في مجرد السكني في الربط ونحوها ومن جمع هذه------- الثلاث كان -------------مقصودا- بالربط والوقف عليه واما غير هءلاء من ارباب	277	5116817039135312021	883	1651.0	710	1055	83.69668579101562	155	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3186	true	-6313734370032482714	19	158	117	815	1573	300	تمييز الاحوال الباطنة علي غالب الخلق فلا يمكن ربط استحقاق الدنيا بذلك ولان مثل هءلاء قد لا ينزل الربط الا نادرا وما دون هذه الصفات من المقتصرين علي مجرد رس-------م في لبسة او مشية ونحو ذلك لا يستحقون--- الوقف ولا يدخلون في مسمي الصوفية لا سيما ان كان ذلك------ محدثا لا اصل له في السنة فان بذل المال علي مثل هذه الرسوم فيه نوع من التلاعب بالدين واكل لاموال الناس بالباطل وصدود عن سبيل الله ومن كان من الصوفية المذكورين المستحقين فيه قدر زاءد مثل اجتهاد- في نوافل العبادات او سعي في تصحيح احوال القلب او طلب شء من الاعيان او علم الكفاية فهو اولي من غيره ومن لم يكن متادبا بالاداب الشرعية فلا يستحق شيءا البتة وطالب العلم الذي ليس له تمام الكفاية اولي ممن ليس فيه الاداب الشرعية ولا علم عنده بل مثل هذا---------- لا يستحق شيءا	3186	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms278	false	1197185942869841457	0	119	0	608	1547	300	تمييز الاحوال الباطنة علي غالب ال-ظن فلا ير----بط استحقاق الدنيا بذلك------------------------------------------ وما دون هذه الصفات من المقتصرين علي مجرد طقوس ورسوم في لبسة او مشية فانهم لا ي---ستحقون في الوقف ولا يدخلون في مسمي الصوفية لا سيما ان كان ذلك الرسم محدثا------------------- فان بذل المال علي مثل هذه الرسوم فيه نوع من التلاعب بالدين واكل -اموال الناس بالباطل وصدهم عن سبيل الله ومن كان من الصوفية المذكور----------ين فيه قدر زاءد مثل اجتهاده في نوافل العبادات او سعي في تصحيح احوال القلب او الكف-------------------------اية فهو اولي من غيره ومن لم يكن متادبا بالاداب الشرعية فلا يستحق شيءا البتة وطالب العلم الذي ليس له كف-------اية اولي ممن ليس معه الاد-ب الشرعي -ولا علم عنده مث---ل هذا فسبيله ان لا يستحق شيءا	278	5116817039135312021	556	1005.5	444	725	76.68965148925781	96	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3191	true	2634305270295604337	153	194	808	1022	1570	300	للحاكم ان ي-ولي------ ولا يتصرف في الوقف بدون امر الناظر الشرعي الخاص الا ان يكون الناظر الشرعي قد تعدي فيما يفعله وللحاكم ان يعترض عليه اذا خرج عما يجب عليه واذا كان بين الناظر والحاكم-------- منازعة حكم بينهما غيرهما بحكم الله	3191	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms278	false	1197185942869841457	121	163	617	835	1547	300	للحاكم ان يتولي ناظرا ولا يتصرف في الوقف بدون امر الناظر الشرعي الخاص الا ان يكون الناظر الخاص- قد تعدي فيما يفعله وللحاكم ان ينق-ض عليه اذا خرج عما يجب عليه واذا كان بين --------الحاكم والناظر منازعة حكم بينهما غيرهما -حكم الله	278	5116817039135312021	198	346.5	158	229	86.46288299560547	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3192	true	-6904780258480946103	0	31	0	180	1557	300	التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي	3192	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	119	146	574	726	1529	300	التي مقتضاها التش-ريك ولكن اذا--------- كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم------------------ مثل كونه حاءزا اجره عمله مع فقرة كولي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي	287	5116817039135312021	141	245.0	115	180	78.33333587646484	21	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3194	true	-252585198296762740	102	223	564	1170	1553	300	وان----- الواقف اشترط المحاصصة بينهم فهل يجوز للناظر ان يعطي اصحاب الوظاءف بالكامل وما بقي للفقهاء فاجاب الحمد لله ان كان الذي يحصل بالمحاصصة لارباب الاعمال التي يستاجر-- عليها كالبواب والقيم والسواق ونحوهم اجرة مثلهم يعطوه زيادة علي ذلك وان كان ما يحصل دون اجرة المثل وامكن من يعمل بذلك لم يحتج الي الزيادة وان كان الحاصل لهم اقل من اجرة المثل ولا يحصل من يعمل باقل من اجرة المثل فلا بد من تكميل----- المثل لهم اذا لم تقم مصلحة المكان الا بهم وان امكن ان يجعل شخص واحد قيما وبوابا او قيما ومءذنا او يجمع له بين تلك الوظاءف ويقوم بها فانه يفعل ذلك ولا يكثر العدد الذي لا يحتاج اليه مع كون الوقف قد عاد الي ريعه بل اذا	3194	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms274	false	777609898856330701	106	202	525	1014	1530	300	واذا شرط الواقف------ المحاصصة بينهم فهل--------------- يعطي ارباب الوظاءف مكملا يقال----------------------------- ان كان الذي يحصل بالمحاصصة لارباب الوظاءف الذي يستاجرون عليها كالبواب والقيم والسواق ونحوهم اجره مثلهم اعطوا وان --------------كان ما يحصل دون اجرة المثل وامكن من يعمل بذلك لم يحتج الي الزيادة وان كان الحاصل لهم اقل من اجرة المثل ولا يوجد من يعمل باقل من اجرة المثل فلا بد من تكميل اجرة المثل ----اذا لم تقم مصلحة المكان الا بهم وان امكن ان-------------------------------------------- يجمع--- بين---- الوظاءف لواحد ----------فعل ذلك ولا يلزم العدد الذي لا يحتاج اليه مع كون الوقف قد عاد الي ريعه والاصل	274	5116817039135312021	436	750.5	344	618	70.55016326904297	78	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3195	true	6913432929054497738	135	264	677	1346	1516	300	بمذهب معين علي الاطلاق فان ذلك يقتضي انه لو لم يكن في البلد الا حاكم علي غير المذهب الذي كان عليه حاكم البلد ومن الواقف ان لا يكون له النظر وهذا باطل باتفاق المسلمين فما زال المسلمون يقفون الاوقاف ويشرطون ان يكون النظر للحاكم او لا يشترطون ذلك في كتاب الوقف فان ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة التي لم يعين ولي الامر لها ناظرا خاصا وفي الوقوف الخاصة نزاع معروف ثم قد يكون الحاكم وقت الوقف له مذهب وبعد ذلك يكون للحاك----م مذهب اخر كما يكون في العراق وغيرها من بلاد الاسلام فانهم كانوا يولون قضاة القضاة تارة لحنفي وتارة لمالكي وتارة لشافعي وتارة لحنبلي وهذا القاضي يولي في الاطراف من يوافقه علي مذهبه تارة ومن يخالفه اخري ولو شرط الامام علي الحاكم او شرط الحاكم علي	3195	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms279	false	-5814160966995266943	224	300	1148	1515	1515	300	بمذهب معين فانه يق---------------تضي انه لو لم يكن في البلد الا حاكم علي غير المذهب الذي كان عليه حاكم البلد زمن الواقف ان لا يكون له --نظر وهذا باطل باتفاق المسل--------------------------------------------------------------------------------------------مين فان ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة التي لم يعين ولي الامر لها ناظرا خاصا وفي الوق-ف الخاص- نزاع معروف ثم قد يكون للحاكم وقت الوقف م---ذهب وبعد ذلك يكون له مذهب ثم مذهب اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط الامام علي الحاكم او شرط الحاكم علي-	279	5116817039135312021	346	641.5	274	673	51.411590576171875	64	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3196	true	-6064840399866957686	19	165	99	805	1507	300	يسوغ لواقف ان لا يجعل النظر -في الوقف الا لذي مذهب معين داءما مع امكان الا ان يتولي في ذلك---- المذهب---- فكيف اذا لم يش-رط ذلك ولهذا كان في بعض بلاد الاسلام يشرط علي الحاكم ان لا يحكم الا بمذهب معين كما صار ايضا في بعضها بولاية قضاة مستقلين ثم عموم النظر في عموم العمل وان كان في كل من هذا نزاع معروف وفيمن يعين اذا تنازع الخصمان هل يعين الاقرب او بالقرعة فيه نزاع معروف وهذه الامور التي فيها اجتهاد اذا فعلها ولي الامر نفذت واذا كان كذلك فالحاكم علي اي مذهب كان اذا كانت ولايته تتناول النظر في هذا الوقف كان تفويضه ساءبا ولم يجز لحاكم اخر نقض مثل هذا لا سيما اذا كان في التفويض اليه من المصلحة في المال ومستحقه ما ليس في غيره ولو قدر ان حاكمين ولي احدهما شخصا وولي اخر شخصا كان الواجب علي ولي الامر ان يقدم احقهما	3196	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms280	false	-4903737339819884987	12	72	61	347	1544	300	يسوغ لواقف ان--- يمنع النظر علي الوقف الا لذي مذهب معين داءما مع امكان ان لا- يتولي من اهل هذا المذهب احد فكيف اذا لم يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فالحاكم علي اي مذهب كان اذا كانت ولايته تتناول النظر في ال----وقف كان تفويضه ساءغا ولم يجز لحاكم اخر نقص----------------------------------------------------------------------------------- ولو ولي كل حاكم شخاص كا---------------------------ن الواجب علي ولي الامر ان يقدم احقهما	280	5116817039135312021	248	415.5	193	716	34.636871337890625	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3198	true	6282023251440652627	245	300	1286	1543	1543	300	في ذلك الي عرف مثل هذا الو-قف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا و-صي بال-عين لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق -يصل الحق الي-	3198	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	207	257	1035	1272	1486	300	فيه ---الي عرف مثل هذا الواقف وعادة امثاله فان كان مثل هذ------------ا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني-------- والا فقد عرفت المسالة في--ما اذا اوصي بالمعين لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق تركته ويصل الحق الي	288	5116817039135312021	217	369.5	169	262	82.82442474365234	42	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3199	true	4028784069833984826	0	40	0	200	1502	300	مستحقه بشهادتهم لم----------- يكتموها وان كان يوجد من- لا يستحقه--------- ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذ--ه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا	3199	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	257	300	1272	1486	1486	300	مستحقه بشهادتهم يحرم عليهم ان يكتموها وان كان ياخذه من لا يستحقه بشهادتهم ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان في يده بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعة من يده بل يعان المتاول-------- علي من لا-	288	5116817039135312021	179	312.0	142	223	80.26905822753906	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3202	true	5178950517547119339	127	162	663	854	1648	300	لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل	3202	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	269	300	1362	1529	1529	300	لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما------ ينصب----------------- لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل-	287	5116817039135312021	167	308.5	137	191	87.43455505371094	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3203	true	1671838818835330821	23	210	111	1111	1571	300	ونصب المستوف---ي الجامع للعمال---------- المتفرقين--- بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحق-ها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الا---------مام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه----------- وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق- ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب--- بطريق المعاملة يجب	3203	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	20	131	113	678	1486	300	ونصب المستوفي في الجامع للعمال وصرفه الي المتفرقين هو بحسب الحاجة ف---------قد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب ا-------لحاكم قد يجب اذا --------------------------------لم تصل الحقوق الي مستحقيها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه اذا باشر الامام ال-----------------حكم بنفسه وقد-- كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه في المدينة وفيما بعد -----ولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد --------------الخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام المستوفي بما عليه بما عليه وجب له ما فرض ل------------------------ه واذا عمل---- ولم يعط جعله فله ان يطلب ع-ن العمل الخاص فان ما وجب له بطريق المعاملة يجب	288	5116817039135312021	471	732.0	378	1060	44.433963775634766	73	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3205	true	4160404138572183617	2	104	8	525	1541	300	علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم و------يساويهم م-ما يحصل من ربعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذل--------ك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم	3205	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	131	220	679	1119	1533	300	علي ناظر الوقف ان يجتهد في ص-رفه فيقدم الاحق فالاحق واذا اقتضت- المصلحة الشرعية ص------رفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك------------------------------------- وغيرهم من الفقراء يكفي من غير هذا الوقف او يساويهم فيما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك جاز ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من-------- الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته الي ان يوجد------ احق منه وان -قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا وان قدر -----------تنقيص غيره من --------------------غير ضرورة تحصل له- تعين ذلك والله اعلم	286	5116817039135312021	381	642.5	303	532	71.61653900146484	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3207	true	-6930795156758928332	154	192	748	945	1526	300	يجب ان يولي فيها الاحق---------------- شرعا وهو الاقرا لكتاب الله والاعلم بسنة رسول الله---------------------- الاسبق الي الاعمال الصالحة مثل ان يكون اسبق ------هجرة او اقدم سنا فكيف اذا كان الاحق هو المتولي فانه لا يجوز عزله باتفاق العلماء	3207	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms241	false	8812544344028389101	44	89	212	449	1550	300	يجب ان يولي الامامة والنظر علي المساجد شرعا وهم الاقرا لكتاب الله والاعلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاسبق الي الاعمال الصالحة مثل ان يكون اسبق الي الهجرة او اقدم سنا فكيف اذا كان الاحق هو المتولي ف----لا يجوز عزله باتفاق العلماء	241	5116817039135312021	182	322.0	146	241	75.51866912841797	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3264	true	8266195449506124906	111	287	566	1468	1526	300	اولاد ------عمر واولاد عبد الله وهل لحاكم ثالث ان يبطل هذا الحكم والتنفيذ فاجاب مجرد الحكم لاحد الاخوين الاولين بجميع الوقف بعد موت اخيه المتوفي لا يكون جاريا في جميع البطون ولا يكون حكما لاولاده بما حكم له به فان قوله ثم علي اولادهما هل هو لترتيب المجموع علي المجموع او لترتيب الافراد علي الافراد بحيث ينتقل نصيب كل ميت الي -ول-ده -فيه قولان للفقهاء وكذلك قوله واولادهما من بعدهما بطنا بعد بطن هل هو للترتيب او للتشريك فيه قولان فاذا حكم الحاكم باستحقاق عمر الجميع بعد موت عبد الله كان هذا لاعتقاد---ه لترتيب المجموع علي المجموع فاذا مات عمر فقد يري ذ-لك الحاكم---- الترتيب في الطبقة الاولي فقط كما قد يشعر به ظاهر اللفظ وقد يكون يري ان الترتيب في جميع البطون لكن ترتيب ال-جميع علي ال-جميع ويشترك كل طبقة من الطبقتين في الوقف دون من هو اسفل منها وقد يري غيره وانه بعد ذلك---- لترتيب الافراد علي الافراد فاذا حكم حاكم ثان فيما لم يحكم فيه الاول بما لا يناقض حكمه لم يكن نقضا لحكمه فلا ينقض هذا الثاني الا بمخالفة نص او اجماع	3264	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms280	false	-4903737339819884987	98	240	497	1236	1544	300	اولادا فرفع عمر و---لد عبد-الله الي -حاكم------------- يري الحكم بالترتيب بالمجموع وساله رفع يديه ولد عبدالله عن----- الوقف وتسليمه اليه ففعل فليس الحكم جاءزا في جميع البطون ولا يكون حكما لاولاده بما حكم له به فان قوله ثم علي اولادهما ---هو لترتيب المجموع علي المجموع او لترتيب الاف------------راد بحيث ينتقل نصيب كل ميت الي اولاده ففيه قو---------------------------------------------------------------------------------------لان فاذا حك-------م باستحقاق عمر الجميع بعد موت عبدا-لله كان ا---لاعتقاد انه لترتيب المج------------موع فاذا مات عمر فقد يكون ذلك الحاكم يري الترتيب في الطبقة الاولي فقط ---وقد ي-----------------------كون يري--- الترتيب في جميع البطون لكن ترتيب المجموع علي المجموع وتشترك كل طبقة من الطبقتين في الوقف دون من هو اسفل منها وقد يري غير-----ه بعد ذلك انه لترتيب الافراد علي الافراد فاذا حكم حاكم ثان فيما لم يحكم فيه الاول بما لا يناقض حكمه لم يكن نقضا لحكمه فلا ينقض---- الثاني الا لمخالفة نص او اجماع	280	5116817039135312021	635	1034.5	507	925	68.64865112304688	103	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3266	true	-5985125017362640511	17	102	75	529	1514	300	الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده -فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم	3266	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	58	130	286	674	1533	300	الو-قف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده ففيه للفقهاء من اصحاب------- احمد وغيرهم عن- الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجمع عل-ي الجمع- كالمشهور في قوله علي زيد وعمر- ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما ق---وله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لك و-احد نصف ما تركت- زوجته وكذ------ا حرمت عليكم امهاتكم------------------------ اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد نحو لي--------------------س الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم	286	5116817039135312021	373	673.0	303	455	81.97801971435547	58	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3274	true	-8398986726525538744	56	118	288	581	1501	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من---- ريع الوقف لم يجز بيعه -----وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي	3274	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	131	184	678	924	1486	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين ف--------------------------------امكن وفاء الدين من غير بيع الوقف لم يجز بيع الوقف وان لم يمكن وفاءه----- الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في --صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي	288	5116817039135312021	231	403.0	181	302	76.49006652832031	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3308	true	7202214344199029196	241	286	1208	1449	1524	300	يجوز بيع تلك الاشجار وان -------يشتري ب---ها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدي---------ن اللذين بالحرمين الشريفين وكما نقل عمر بن الخطاب--- مسجد الكوفة من موضع الي موضع	3308	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms273	false	7540970837931897547	176	223	878	1128	1517	300	يجوز بيع---- الاشجار في المسجد ويشتري بثمنها ما يعمل علي الوقف اذا كان فيه مصلحة وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين المفسدين اللذين بالحرم---------ين وكما نقل عمر رضي الله عنه مسجد الكوفة من موضع الي موضع	273	5116817039135312021	187	305.0	148	263	71.1026611328125	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3313	true	6199219571232960023	64	172	336	872	1490	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله -------عبادة محضة من غير قصد ف-ي شخص معين ولا طلب غرض من جهته -لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي------------------- يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء ل-------رسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه و--اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	3313	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	109	225	545	1117	1508	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله ديانة وعبادة محضة من غير قصد الي شخص معين ولا طلب عوض من جهته ولكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصدقاة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ------عليها فلا يكون لاحد عليه منه ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره -اذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني يكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمة او اخ له في الله و----قد يكون افضل من الصدقة	333	5116817039135312021	508	928.5	403	583	87.13550567626953	92	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3318	true	-7797194149436355099	172	274	883	1436	1576	300	ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عدة-- الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهور اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك-------- كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما	3318	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms328	false	-5577534197546254920	163	243	832	1279	1550	300	ومذهب مالك واحمد في المشهور عنه------------- ان البيع والهبة والاجارة تثبت------------------------- بالمعاطاة وبما بعده الناس بيعا او هبة او اجارة--------- ومذهب الشافعي-------- اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة و---------------------ليس لذلك ص------------يغة محد-دة في الشرع بل المرجع في الصيغة المقيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مهذب الجمهور وكذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك---------- واطعمتك----------- وحملتك علي هذا الدابة ونحوه--- مما يفهم منه اهل الخطاب اله---بة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك لجهازها كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما	328	5116817039135312021	415	716.5	337	563	73.7122573852539	66	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3319	true	6454024632213346134	71	300	344	1498	1498	300	النسب--- والامة ام ولد له لا-تباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حرا ونسبه لاحق- ولا-حد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد لكن --الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما ---لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له -الثاني- ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو------- المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط الحد باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف-	3319	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms329	false	-3226416745310023549	0	208	0	1049	1513	300	النسب به والامة ام ولد--ه لا تباع و------------------اما ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ا-----يضا حرا ونسبه لاحقا ولا حد عليه وان اعتقد الابن ا-----نه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذه ت-بني علي الاصل الثاني فان العلماء-------- فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد--ه وولده حر وعلي قول الثلاثة ------لا تصير ام ولد لكن هل لولد حر--------- مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما ان لا يكون حرا قوهو قول- ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثانية ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن------- انها حلال فهو الصحيح المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبهة -اعتقاد--- الملك تسقط الحد باتفاق الاءمة فلذلك يءثر في حرية الولد فيكون -----------------------------------------------------حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهم- في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده الو----طء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف	329	5116817039135312021	1004	1838.5	804	1175	85.44680786132812	179	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3320	true	-7754746601669618780	0	49	0	251	1508	300	ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه -------قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موض-ع لا تصير---- الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	3320	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms329	false	-3226416745310023549	208	252	1049	1276	1513	300	ماله باذنه -الثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهب الشافعي قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان----------------------------------- وكل موضوع لا تصير فيه الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	329	5116817039135312021	213	390.5	172	263	80.98859405517578	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	0	252	0	1270	1515	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل -بن مسعود عن------------- السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شف-------اعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي ام--ر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي----------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة ت-سمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية----- حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وك------تم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع -لرجل عند ولي امر ل--يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص---- بعض المتاخرين من الفقهاء	3323	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	47	300	224	1500	1500	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال هو ان يشفع لاخيك شفاعة بشفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها قي-ل له ارايت لو كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي الامر ليفعل معه ما-لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهي م-ن الرشوة التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والراءش ويسمي البرطيل والبرطيل في اللغة--- الحجر المستطيل---- فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب فهذ----ه الهدية تكون حراما علي الاخذ وجاز للدافع--------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق عبدا وكنتم عتقه او اسر ح-را او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام علي الاخذ- واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع الرجل عند ولي امر ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها ف-----------ي الجند المقاتلة وهو يستحق ذ-لك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القر-ء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ومثل هذه الشفاع----------------ة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه----- لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف و-لاءمة الاكابر وقد رخص فيه بعض المتاخرين من الفقهاء-	330	5116817039135312021	1154	2096.0	920	1350	85.48148345947266	207	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3323	true	3692113776565008515	254	300	1277	1515	1515	300	وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة-------------- والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء-	3323	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms331	false	-5361279395381856953	0	48	0	248	1591	300	وجعل هذا من باب الجعالة وهو- مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل--- من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومن سوغ احد -الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء	331	5116817039135312021	222	412.5	181	253	87.74703216552734	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3324	true	1092799599068384384	0	269	0	1402	1569	300	والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه ال-------جعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاءمة والمءذنين واهل العلم -الذين هم احق الناس و---انفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الا-مة ان يعاونوه علي ذلك ف---اخذ جعل- من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تط-لب هذه -لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم-------- تولية الجاهل والفاسق والفاجر و-ترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل -الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع وتركهما ------خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق -الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي ---له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يج--ب عليك ان تكون ناصحا-لله ورس-وله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته-- فان هذا من اعظم طاعته-- وتنفع----- هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل	3324	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms331	false	-5361279395381856953	48	300	248	1591	1591	300	والصدقات وغيرها و----------------------------كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي وان ------------------كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ من- الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاءمة والمءذنين واهل العلم والذين--- احق المسلمين وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الاءمة ان يعاونوه علي ذلك فمن اخذ جعلا من شخص معين علي ذلك افضي الي ان تطالب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولاي-ة منهي عنه فكيف بالعوض و--------------------------------------------------------------يلزم علي ذلك تولية الجاهل والفاسق والفاجر ويترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل والشجاع النافع للمسلمين وفاسد ----هذا كثير بل------------------------------------------------------- يشفع ولا ياخذ هذا هو المامور به واما ذانك الامران فكلاهما منهي عنه ولكن اذا كان لا بد من اخذ فقد يرجع هذا تارة و---هذا تارة اخري فاذا اخذ وشفع لمن هو الاحق والاولي فهنا------------------- ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة والاخذ------ ويقال لهذا الشافع --ذي الجاه الذ-------ي تقبل---- الشفاعة بجاهه عليك ان تكون ناصحا لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح للمشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ورس-وله بطاعتهما فان هذا من اعظم طاعتهما وتنفع اخاك هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما علك -ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل-	331	5116817039135312021	1144	2021.5	925	1559	73.38037109375	185	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3324	true	1092799599068384384	269	300	1402	1569	1569	300	المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس-	3324	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	0	30	0	163	1501	300	المقبول الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا بد-- ان يكافء المطعم -مثل ذلك و--لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله الهدية وهو من جنس	332	5116817039135312021	154	282.0	126	168	91.66666412353516	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3326	true	-1079248463740716049	65	96	318	484	1554	300	من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي	3326	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	79	108	394	541	1508	300	من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع في- الصلح ي--بطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويص-حه ا-و حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح ان شاء-------------- الله تعالي	333	5116817039135312021	136	233.5	109	166	81.9277114868164	22	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3332	true	-6167583566975244382	137	164	692	808	1457	300	قرينة تبين مراده هل هو اقرار او وصية عمل بها وان لم يعرف فما كان محكوما له به لم يزل عن ملكه بلفظ مجمل بل يجعل وصية	3332	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms247	false	6836972552087843878	149	175	730	845	1446	300	قرينة تبين مراده هل هو اقرار او وصية عمل بها وان لم يعرف فمن كان محكوما له به لم يزل عن-ملكه بلفظ مجمل بل يجعل وصية	247	5116817039135312021	114	222.0	88	116	98.27586364746094	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3333	true	-1908740399917219873	7	93	32	466	1530	300	لا يحل لها ان تاخذ من ذلك شيءا فان هذا يكون وصية لوارث -لا يجوز له وصيته باجماع المسلمين الا باجازة بقية الورثة واما في الحكم فلا تعطي شيءا حتي تصدقه علي الاقرار-------- في مرض الموت والا كان باطلا عند اكثر العلماء واذا صدقته علي الاقرار فادعي الوصي- او بعض الورثة ان هذا الاقرار من غير استحقاق كما جرت عادة بعض الناس انه يجعل الانشاء اقرارا فان ذلك بمنزلة ان يدعي في الاقرار انه اقر قبل القبض ومثل ذلك قد تنازع العلماء في التحليف عليه والصحيح	3333	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms247	false	6836972552087843878	188	252	904	1225	1446	300	لم يحل لها اخذه فانه------------------ يكون وصية لوارث فلا تاخذه ر------------------------لا باجاز-----ة الورثة واما في الحكم فلا تعطي----- حتي تصدق- علي --اقرار وان كان في مرض الموت -----كان باطلا عند اكثر العلماء واذا صدقت- علي الاقرار فادعي --وصية او ورثته انه اق----------رار من غير استحقاق -----------------------------------------------فان ذلك بمنزلة ان يدعي في الاقرار انه اقر قبل القبض ومثل هذا--- تنازع العلماء في التحليف عليه والصحيح	247	5116817039135312021	280	439.5	222	444	63.06306457519531	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3333	true	-1908740399917219873	138	194	703	985	1530	300	التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم- حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة	3333	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	73	120	367	622	1501	300	التمليك بدون القبض الشرعي -لا يلزم به عقد الهبة --وللورثة انتزاعه----- وكذلك الهبة الم----لجءة بحيث يوهب في الظاهر ويقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك--------- التي تجعل طريقا الي منع الوارث --والغرماء حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ه-----بة باطلة	332	5116817039135312021	231	400.5	185	283	81.62544250488281	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3334	true	2923126098558180995	51	106	260	535	1484	300	يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له-------- بشء---- في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله ب--اتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي	3334	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	171	223	841	1103	1462	300	يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية ----------ولا ان يقر لواحد منهم بشء ليس في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجاز-----ة الورثة وهذا كله بالاتفاق ---------ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار كما--- روي	298	5116817039135312021	244	432.0	194	289	84.42906951904297	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3335	true	-3426324785961662557	111	233	586	1187	1526	300	ثبت -لصبي او -لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا ي-------------------------------------------------حلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العلماء تحليف الموصي له في---------ها وانما اخذ به--- بعض الناس والوصية تكون----- للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم----------- انها تءخر الي حين بلوغه ولا يحلف	3335	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	200	291	991	1421	1458	300	ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب---- من دين او ف------------رض او دين جناية او غير ذلك مما لو كان الفاعل------ عاقلا -حلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ي-حكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه و----------------------------لو ادعي مدع ف-ي صبي او مجنون--------- حقا لم يحكم له ولا يحلفان ولو اوصي لصغير لم يحلف وليه لان الوصية لا يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الموصي له علي استحقاقها وان كان قد احدث بعض الناس التحليف فيها وتصح للحمل------------------------ اذا ولد حيا ولم يقل احد من المسلمين انها تءخر الي حين بلوغه ولا يحلف	297	5116817039135312021	311	464.0	237	680	45.735294342041016	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3336	true	2171502141547286917	113	178	540	856	1438	300	بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد ان كان يعطي بن ابنه نصيبه فكم يكون نصيب كل واحد من اولاده فاجاب الحمد لله --ظاهر مذهب ------الشافعي واحمد وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل -بن ثمانية ول------------------------------------------------------------------صاحب الوصية ثلث ما ----بقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق يعمل بها وجواب هذه المسالة معروف- في كتب العلم	3336	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	39	108	180	528	1462	300	بمثل نصيب ابن لزيد ولعمرو-- بثلث ما بقي من الثلث بعد ----ان يعطي ------------------------------------من اوصي له بمثل نصيب الابن فظاهر مذهب احمد والشافعي------ وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل ابن ثمانية وللموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية وللاخر اربعة فاذا اخذت وعشرون اعطيت صاحب النصف منه ثمانية وبقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق تعلم بها وجواب هذه المسالة معروفة في كتب العلم	298	5116817039135312021	223	324.0	176	396	56.31312942504883	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3338	true	-4702760100323264063	263	300	1365	1566	1566	300	العلماء فيما اذا ----------قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة-	3338	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	58	150	274	758	1500	300	العلماء الاظهر انه يجب ولو قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه بي------ع من غيره و-تصدق بثمنه وكذا لو قال اشتروا الارض الفلانية وقفوها علي المسجد الفلاني فلم تبع لكونها وقفا او غير ذلك فانه يشتري بالثمن الذي عينه غير تلك الارض وتوقف كما قال ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبده المعين فمات المعين لم يقم غيره مقامه ففرق بين الموصي به والموقوف وبين الموصي له والموقوف عليه فالوصية بشراء معين والتصدق به----- كالوصية يبيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة	299	5116817039135312021	174	273.0	142	497	35.01005935668945	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3343	true	4396351260499652366	253	293	1275	1471	1504	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كات--------------ب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه---- يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت	3343	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	126	167	618	814	1458	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه او كان له وكيل او كتاب يكتب باذن--------------ه فان وصية يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وع----ليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت	297	5116817039135312021	169	306.0	134	214	78.97196197509766	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3344	true	6028566591269367602	0	31	0	167	1554	300	الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله	3344	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	168	194	821	960	1458	300	الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه-------- مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق وانه لم يقبضه ولم يبرءه-------------------- واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله	297	5116817039135312021	117	199.5	95	167	70.05988311767578	21	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3348	true	745096967629050790	117	182	610	903	1543	300	عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجم-----------ع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة فاجاب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة --مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة --مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجر-ه نزاع و-----------الاظهر	3348	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	3	60	19	289	1500	300	عن رجل توفي-------- في الجهاد فجمع صاحبه جميع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب------------------------ فاجاب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجره المثل و---كفايته وان كان مكرها علي---- العمل فله اجرة المثل- وان عمل متبرعا فلا شء له---------- بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجرته نزاع بين العلماء الاظهر	299	5116817039135312021	239	395.5	187	320	74.6875	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3349	true	-4498664069276162508	196	257	1077	1390	1626	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد ك------ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما	3349	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms300	false	-4490430167176242077	56	104	316	561	1523	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام قال يق-------------------------------------سم علي احد عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة----- وللام سهمان ولا شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت -اتفاقا----------- وهذا علي قول من يقول بالرد كاحمد وابي حنيفة------ ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي نق-سم عنده----- اثني عشر سهما	300	5116817039135312021	227	367.0	181	324	70.06172943115234	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3365	true	8062630400682321371	242	300	1194	1486	1486	300	ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخرو-ا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازل-لا اني ذكرت لكم امري-	3365	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms300	false	-4490430167176242077	118	177	629	923	1523	300	ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم واصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخرجوا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غير- انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله اذ نزلا اني ذكرت لكم امري	300	5116817039135312021	285	547.0	228	295	96.61016845703125	53	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3365	true	8062630400682321371	157	219	773	1089	1486	300	جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام حما-ك الله ويكفيك حادثات الليالي فاج-اب رحمه الله رجل زوج ابنه ام بنته واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت- قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي ------رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها -ولد له بنت ولا-بنه -بن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام -بن الابن زوجة الابن	3365	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	238	300	1181	1494	1494	300	جدتي امي وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي الجواب ----------رجل زوج ابنه ام بنت- واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه بالتي قالت الشعر-- وقالت لابن هاتيك خالي شرحها رجل تزوج ام-اة و-زوج ابنه بامها فولد له بنت ولا بنه ابن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام ابن الابن زوجة الابن-	302	5116817039135312021	292	500.0	233	329	88.75379943847656	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3366	true	-7877536255087623828	0	115	0	559	1495	300	بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا فاجاب زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصله-ا من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه---- وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه	3366	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms300	false	-4490430167176242077	177	290	923	1472	1523	300	بلا كذب فما اقول لكم جهلا ولا ميلا جوابه زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب------ لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلهما من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة و--------المشهور عن احمد وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو قول- مالك والشافعي واحمد في رواية عنه	300	5116817039135312021	533	1022.5	421	564	94.50354766845703	106	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3366	true	-7877536255087623828	167	231	823	1137	1495	300	اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما قضي به عثمان بن عفان -----في امراة عبد الرحمن بن عوف ف-------------انه طلقها في مرض موته فورثها------ منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الو-------------------------------------------------فاة واما ان كان عقله-------------------- قد زال----- فلا طلاق عليه	3366	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms301	false	-6095938291079381369	1	74	5	366	1547	300	اما الطلاق ف----يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور العلماء ك-------------------احمد وابي حنيفة والشافعي في------ القديم كما قضي به عثمان رضي الله عنه في امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فانه طلقها في مرض----- فورثها عثمان منه و---------------تعتد اطول الاجلين من عدة الطلاق --وعدة الوفاة في احد الوجوه وقيل عدة الطلاق وقيل بل عدة الوفاة وهل يكمل لها المهر علي قولين وان كان قد زال عقله فلا طلاق عليه	301	5116817039135312021	228	357.0	181	412	55.339805603027344	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3371	true	-2356194792510248498	3	110	17	573	1517	300	منه مملوك لسيدها---- باتفاق الاءم-ة فان الولد يت---------------------------بع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رق----ه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ------قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله يقولها فيهم سمعت رسول الله يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعتهن من رسول الله	3371	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms306	false	7372753591615815328	24	127	127	658	1509	300	منها رقيق لسيد الامة باتفاق العلماء لان الولد يتبع الام في الحرية ولارق ويتبع اباه في النسب والولاء فان ال------------------------------ولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تتوزع-------- في رق جنسه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها وعندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبية من بني تميم-------------- اعتق-ها فانها من ولد اسماعيل وجاءت صدقات بني تميم فقال هذه صدقات قومنا وقال هم اشد امتي علي الدجال وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احبهم يعني بني تميم بعد هذه الثلاثة التي سمعتهن من رسول الله	306	5116817039135312021	285	448.0	227	721	39.5284309387207	42	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3371	true	-2356194792510248498	126	208	653	1046	1517	300	وجاءت صدقاته-------م فقال هذه صدقات قومي وق-ال هم اشد الناس قتلا في الملاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق ع-ن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم	3371	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms306	false	7372753591615815328	93	193	491	964	1509	300	وجاءت صدقات بني تميم فقال هذه صدقات قومنا وقال هم اشد امتي علي الدجال وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احبهم يعني بني تميم بعد هذه الثلاثة التي سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين انه ---------------------------------------قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من بني اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتقد عن المحرر الذي كان عليها من ولد اسماعيل وفيه من بني تميم	306	5116817039135312021	320	589.0	251	512	62.5	64	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3376	true	-8421229116814162974	112	187	614	979	1572	300	كانوا كما ذكروا------ يمنعهم ذلك الرجل من فعل ما امر الله ورسوله ويكرههم علي فعل ما نهي الله عنه ورسوله كان خروجهم من تحت يده جاءزا بل واجبا--------- وقد احسنوا فيما فعلوا فانه لا حرمة لمن يكون كذلك اذ لو كان في طاعة المسلمين فكيف اذا ك-ان في طاعة التتر ف---انه يجب قتاله وان كان مسلما وهءلاء المهاجرون الذين فروا بانفسهم قد احسنوا في ذلك والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فانه حر ولا حكم	3376	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms240	false	-5545342731320740866	132	197	656	991	1517	300	كانوا مماليك لرجل نحس يمنعهم من طاعة ا----------------ل-------له ويكرههم علي معصيته ويطلبون البيع فيضربهم فهوبوا منه فلا شء عليهم بل الواجب عليهم ذلك وقد احسنوا ف---------------لا حرمة لمن يكون كذلك--- لو كان في طاعة المسلمين فكيف اذا ك ان في طاعة المشركين فانه يجب قتاله وان كان مسلما وهءلاء المهاجرون الذين فروا بانفسهم قد احسنوا------- والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فهو- حر ومن دخل	240	5116817039135312021	236	355.5	188	384	61.45833206176758	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3377	true	-6276872666666933419	7	128	36	670	1509	300	عمن اصابه سه------م من سهام ابليس المسمومة فاجاب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او ي-تسري فان النبي قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين الثالث ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له	3377	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms019	false	-1444058096939033026	11	92	56	481	1540	300	ومن اصابه سهم مسموم من سهام ابليس وهو العشق------------------------ فعليه-------------------------- بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ال--تزوج او التسري فانه---------------------------------------------------------------------------------- ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته يحضور قلب وخشوع و-يكثر من قول ---------يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي علي طاعتك وطاعة رسولك ف----متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك -------------------------------------------------------------------الثالث ان يبعد عن -سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له	19	5116817039135312021	399	699.5	321	641	62.246490478515625	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3377	true	-6276872666666933419	209	278	1053	1395	1509	300	يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستط-ع ا------ن يصوم فانه له وجاء وم-ن لا مال له هل يستحب ---ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال	3377	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	125	178	664	934	1560	300	يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج------------------------------------------------------------------ واستطاعة النكاح هي القدرة علي المءنة ليس--- القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطيع الباءة بالصوم فانه له وجاء ومكن لا مال له هل يستحب له ان يقترض ويتزوج فيه نزاع ل--------------احمد وغيره ومن كان	309	5116817039135312021	250	432.5	199	353	70.821533203125	44	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3380	true	1034179807437801989	55	188	262	927	1523	300	ولا يجوز له ان يواطءها علي ان ت-زوج غيره ثم تطلقه- وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في ذلك فانها لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح------- المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه وتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم	3380	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	97	145	466	702	1473	300	ولا يجوز ---ان يو-طءها علي ان تتزوج غيره ثم يطلقها وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ----نفقة ثم---------- لو تزوجت----- غيره -النكاح الصحيح المعروف-------------------------- ثم مات زوجها او طلقه------ا لم يجز ل-----لاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين سواء قيل---- يصح نكاح المحلل او قيل لا ولا	322	5116817039135312021	221	343.0	174	674	32.7893180847168	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3384	true	-7191999558662471441	130	290	625	1440	1495	300	واما توكل الذمي- في قبول النكاح له فهو---------- يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو-زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا-للوكيل ب--اتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز و---------ابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل- الذمي بمنزلة توكله في تزويج المراة----------- بعض محارمها كخالها فانه يجوز توك-له في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لا-يفعل ذلك لما فيه من النزاع	3384	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	31	152	161	768	1494	300	واذا -وكل --ذميا في قبول --نكاح امراة مسلمة فانه يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز و----اذا زوجها من مسلم ففيه نزاع--------------------- قيل يجوز وقيل لا يجوز ف--يوكل مسلما وقيل--- يزوجه----ا الحاكم------ وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك جاذ----ز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا للوكيل بالاتفاق-------- بخلاف الملك في غيره ففيه نزاع لاحمد وغير----------------------------------------------------------------------------ه فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وخالف فيه ابو حنيفة و-------------اذا كان الملك يحصل للزوج------------------ فتوكيله الذمي بمنزلة توكيل--------- المراة في تزويجها بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكيله في قبول نكاحها------- وان كان لا ي-حل له ن------------------------------كاح مس-------------------------------لمة لكن الاحوط ان لا يفعل---- لما فيه من النزاع	307	5116817039135312021	528	806.5	420	853	61.89917755126953	86	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3394	true	6281275408476829113	51	119	274	622	1509	300	وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد---------- ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي ا---------نها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا فاجاب اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة	3394	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	253	300	1278	1521	1521	300	-تزوجت زوجا وطلقها--------------------------------------- فاراد هذا الزوج ردها------------------- فخاف ان يطلب---- براءتها من الزوج الثاني ف---ادعي عند حاكم انها جارية--------- وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا ف---------------------------------زوجها القاضي علي- انه وليها -كانت خلية من الموانع ولم --------يكن لها -----ولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة-	308	5116817039135312021	192	278.0	155	367	52.316078186035156	29	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3394	true	6281275408476829113	119	170	622	880	1509	300	وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه---- النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من---- كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر	3394	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	0	53	0	264	1560	300	وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المتعقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم -هذه صحت النيابة ولم يكن قبوله م-ن جهتها ولكن من جهة كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر	309	5116817039135312021	252	483.0	202	266	94.7368392944336	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3407	true	7061403540270932787	181	224	951	1175	1560	300	لا يفتقر--- صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت---------------------------------------------- فالنكاح ثابت	3407	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	218	259	1126	1341	1562	300	لا يشترط في صحة النكاح---- الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذه-ب الاريعة الا وجها ضعيفا ل--------لشافعي واحمد ب----ل اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح-------------------------- ثم--------------- ان انكرت الاذن فالقول قولها بيمينها وان صدقت علي الاذن فالنكاح ثابت	303	5116817039135312021	160	246.5	128	273	58.60805892944336	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3408	true	-5928570382289843460	42	131	214	663	1532	300	الحمد لله ليس للعم ولا -غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء كان ل--ولي --اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزويج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح	3408	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	132	190	647	937	1494	300	الفسخ فصل ليس للعم ولا لغيره ------------ان يزوج موليته بغير كف -اذا لم تكن راضية----- باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشريعة ------------------------------بل لو رضيت--- بغير كف- كان للمولي الاخر الفسخ-------------------- وليس للعم جبار---------- البالغة علي النكاح بكفء -----------------------فكيف بغير كفء و-------------------------------------------اذا قال لها ان لم تاذن- والا زوجك الشرع بغير اختيار-----------ك لم يصح---- الاذن ولا النكاح	302	5116817039135312021	263	384.5	206	454	57.92951583862305	44	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3409	true	-6502311489985921225	242	300	1290	1602	1602	300	وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه------- اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التر-كي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة ب--الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل-	3409	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms328	false	-5577534197546254920	22	82	113	432	1550	300	وحكي ابو محمد بن حزم في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد بن زنكي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة في الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر بلاده- ومن فعل ما يعتقد حل-ه متاولا تاو-لا ساءغا لا سيما مع حاجة- لم يجعل	328	5116817039135312021	295	533.5	239	323	91.33126831054688	49	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3410	true	3533579638634800361	242	273	1200	1352	1505	300	يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي--- لا يصلي او-------------- عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	3410	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	142	176	699	858	1487	300	يصح- لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصل فبان ---------انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	310	5116817039135312021	133	230.5	106	169	78.69822692871094	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3410	true	3533579638634800361	6	44	28	213	1505	300	فالولي له ان يمنع موليته م----------من يتناول مثل هذا الرز-ق الذي يعتقده حراما لا سيما وان رزقها من----ه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله	3410	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	234	275	1207	1404	1545	300	فللولي ---ان يمنع موليته من التزوج بمن يتناول مثل هذا الرزاق الذي يعتقده حراما لا سيما اذا كان لا ضرر به فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله	327	5116817039135312021	170	307.0	134	200	85.0	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3435	true	4822078607230309508	260	290	1338	1489	1543	300	الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد------- ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو ----------------------------------------------------------------------من المتعدين لحدود الله------ فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق	3435	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	34	80	171	402	1516	300	الطلاق -من اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة --عقد النكاح ولم ينظر في صفته قبل ذلك مثل قوله انا تزوجت بولي وشهود فساق فلا يقع طلاقي لان نكاحي كان باطلا فهذا من المعتدين لحدود الله تعالي فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق	312	5116817039135312021	143	247.0	113	234	61.11111068725586	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3437	true	2347545488873719100	158	263	817	1302	1489	300	انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان فاجاب الحمد لله اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا ل-----م يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج-------------- واما اذا كان عدلا غير متهم--- مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعت-د من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني	3437	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	15	92	80	436	1473	300	انه طلق زوج-ته من مدة تزيد علي العدة الشرعية و---------------------------------------------------كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في اسقاط العدة اذ -------------------------------------------------------------------في-------------------ه حق الله فلا تتزوج الا بعد العدة واما ان -كان عدلا غير متهم او مثل ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتقد من حين بلغها الخبر اذا لم يقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف عند----- احمد وغيره والمشهور------- الثاني	322	5116817039135312021	311	519.0	242	508	61.22047424316406	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	176	268	899	1354	1514	300	ان يتزوج لكن ينكح نكاحا مطلقا -لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء مسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما--- ثبت في الصحيح ان النبي----------------------- بعد ----ان رخص لهم في المتعة عام الفتح	3438	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms304	false	3269046144152782660	96	181	489	910	1544	300	ان يتزوج لكن ينكح نكاحا مطلقا ولا يشترط فيه توقيتا -------------------------------------وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره--- مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز فان اش--------ترط التوقيت فهو ن-كاح المتعة الذي اتفق------- الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما قد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي عنها بعد ان كان رخص فيها--------- عام الفتح	304	5116817039135312021	372	679.5	296	486	76.543212890625	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	0	43	0	241	1514	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة-------------------- كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد	3438	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	260	300	1284	1494	1494	300	باتفاق و--------------------في العقد قولان اصحهما انه----- باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما ويفرق بينه--------------ما ولا مهر لها -ولا نصفه و---لا متعة لها اذا لم يدخل بها كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة----- قبل الدخول و---ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد-	307	5116817039135312021	170	275.0	140	262	64.885498046875	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3438	true	-9153022656022940061	43	105	241	551	1514	300	العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء ح---ي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول- الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما	3438	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	0	44	0	223	1521	300	العقد بقطع النزاع والقول الاخر---- العقد صحيح و--لا يحل له --وطءها حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز ال---وطء قبل الوضع كمذهب الشافعي وان---------------------------------------------------------------------- كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر ----------لها قبل الدخول واذا	308	5116817039135312021	200	332.5	157	314	63.69426727294922	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3439	true	-7107890255461081228	76	215	394	1142	1570	300	قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما---- كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كانت النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز- باذن المراة	3439	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms304	false	3269046144152782660	197	255	998	1302	1544	300	قبل العقد ك----------المقارن في اصح قولي العلماء وا---------------------ما اذا نوي الزواج لاجل ف---------------------فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما فهو كما---- لو نوي التحليل وهو -----ما اتفق الصحابة علي النهي عنه ----------------------لكن نكاح المحلل--- من----- المتعة لان نكاح المحلل لم يبح قط وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العزل فقد حرمه طاءفة لكن---------------- الاءمة الاربعة علي جوازه باذن المراة	304	5116817039135312021	278	441.0	222	753	36.91899108886719	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3462	true	3673904989098570934	151	227	745	1089	1456	300	رجل يا رسول الله ان امراتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغير وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياق-------ه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا	3462	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	257	300	1291	1492	1492	300	قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه احمد وغيره و--تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال---------------- وسياقه وظاهره يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وانه------------------------ امره ان يمسكها مع كونها لا-	319	5116817039135312021	176	293.0	137	351	50.14244842529297	36	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3463	true	87725681236210876	0	294	0	1613	1638	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل ا-حد والمتخذات الخدن ال---تي يكون لها صديق واحد فاذا كانمن هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترط-ة في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او م------------------------------------شركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين لانه من ت-زوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزني والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره- وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا -عظم القول فيمن قذف- عاءشة ونحوها --من امهات المءمنين	3463	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms320	false	-849781070756015289	42	220	216	1181	1568	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله تعالي محص-------------------------------------------------------------نات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح----- نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخذان والمسامحة التي تسافح مع كل واحد والمتخذ-ة الخذن هي التي يكون لها صديق واحد وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الي قوله -----------محصنين غير مسافحي----------------ن فاشترط هذه الشروط في الرجال---- كما اشترطها في النساء وهو م------------------------------وافق لقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية وقد تنازع العلماء في جواز نكاح الزانية قبل ثبوتها علي قولين الاول انه لا يجوز ف---------انه متي تزوج زانية --------------لم يكن ماءه مصونا محفوظا بل------- مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطءه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز ب-ن الحلال والحرام كان وطءه لها بمنزلة وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيرها ومن ضر---ر الزنا اتخاذ الاخذان ومن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق و----------لا يدخل الجنة ------------------ديوث واذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المراة خبيثة كان -زوجها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا اعظم القول فيمن قذفة عاءشة او غيرها من امهات المءمنين	320	5116817039135312021	791	1340.0	638	1660	47.650604248046875	119	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3469	true	-7176895860702578009	222	300	1133	1504	1504	300	الخطاب----- وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغير--------------هم حتي قال بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله سفاحا -----------------------------------------------------وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم انه اذا شرط التحليل في العقد كان-	3469	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	42	149	217	738	1562	300	الصحابة عمر وعثم--------ان وعلي وا--------------------بن مسعود وابن ع--------باس وا--------بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حتي قال عمر رضي الله عنه والله لا اوتي لمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رجل ارايت ان تزوجتها ومطلقها لا يعلم احلها له ثم اطلقها فقال من يخادع الله يخدعه لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قبله انه يريد ان يحلها وقد لعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي -انه اذا شرط التحليل في العقد كان	303	5116817039135312021	194	269.5	153	667	29.08545684814453	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3470	true	1816584385665687585	85	268	465	1372	1534	300	الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس--------- وغير--------------هم حتي قال عمر------------------- لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وسءل -بن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو ل----ا يعلم لاحلها--- ثم اطلقها فقال له بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زاني-ن وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان---------------------------------------------------- التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته ف-------------اما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به ----النصاري----- المسلمين حتي--------- يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا------------------- برء من -ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين ---والله اعلم باب الشرو--ط في---- النكاح	3470	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	42	223	217	1149	1562	300	الصحابة ع---------مر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حتي قال عمر رضي الله عنه والله لا اوتي لمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رج----------------------------------------------------------------ل ارايت ان تزوجتها ومطلقها لا يعلم -احلها له ثم اطلقها فقال----------- من يخادع الله يخدعه -----------------لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قبله انه يريد ان يحلها--- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد------ كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم------------------ بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقو---لون المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوج-ته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء منم ذلك هو واصحابه والتابعون لهم------- وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم فصل لا يشترط في صحة النكاح	303	5116817039135312021	514	641.0	403	1072	47.94776153564453	75	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3476	true	4858946326677068215	251	300	1308	1574	1574	300	في جميع -----العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا ------------------------------------------------يطرده مالك واحمد في----- العبادات فان النية المتقدمة-------- عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لات-ءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل------ غير مقصود كالتو-طء علي ان البيع	3476	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms301	false	-6095938291079381369	156	217	788	1108	1547	300	في جميع شروط العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية و-كذا ان كان متقدما علي العقد ولو لم يذكره حين العقد ويطرده ا------حمد في جميع العبارات فان النية المتقدمة لا تءثر عنده-- كالمقارنة ولا-------حمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا تءثر وفيه قول ثالث---- الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان يبيع	301	5116817039135312021	236	379.5	192	340	69.4117660522461	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3477	true	-3179803213513907988	0	60	0	326	1595	300	تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا-يخرجه عن ان يكون--- مقصودا كا شتراط الخيار ونحوه واما عامة نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا	3477	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms301	false	-6095938291079381369	218	274	1112	1421	1547	300	تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا يخرج العقد علي كونه مقصودا كا-شتراط الخيار ونحوه و----عامة نصوصه---- وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حين ال-----عقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن------- وغير ذلك واذا	301	5116817039135312021	287	525.5	235	330	86.96969604492188	49	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3479	true	-73064419132531046	214	300	1056	1491	1491	300	عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت--- الفسخ عند مالك------ والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطا كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده -قيل-	3479	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	18	69	95	363	1494	300	عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع الوطء حسا كانسداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت به الفسخ عند مالك واحمد والشافعي وفيما ي-----------------------منع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج----- نزاع------ والمستحضاة اشد من غيرها فاذا فسخ قبل الدخول فلا مهر----- وان كان بعده وقيل	302	5116817039135312021	244	414.0	196	446	54.708518981933594	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3480	true	-2939587892323229545	0	87	0	417	1498	300	ان الصداق يستقر بمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره و---قيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا الضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او- فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ	3480	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	69	133	363	653	1494	300	ان الصداق يستقر ب----هذه الخلوة او- كان قد وطءها فانه يرجع بالمهر علي من غره وان قيل لا يستقر فلا شء لها و-له ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغره وله الخيار ما لم يصدر منه ما يدل علي الرضا يقول اول فعل فان وطءها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع------ والاظهر ثبوت الفسخ	302	5116817039135312021	272	507.0	210	421	64.60807800292969	53	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3480	true	-2939587892323229545	94	137	450	658	1498	300	تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له --فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا فاجاب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط المهر	3480	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	164	191	822	956	1521	300	تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا ف---له الفسخ-------------------------------------------------- وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب----------------------- واذا فسخ قبل الدخول سقط المهر	308	5116817039135312021	132	227.0	105	210	62.85714340209961	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3484	true	-8206084742712523887	197	277	1128	1537	1658	300	وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان -بن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن النحريم -------هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع- عدم الحاجة نزاع والكراه-ة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة --وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه	3484	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms305	false	2794326514175996798	60	139	314	719	1547	300	وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم ينقل عن احد تح---------ريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل تحري--م نكاحهن فقد روي عن ابن عمر وهو قول الشيعة وقد كر----اهة نكاحهن عند عدم الحاجة نزاع والكراهية معروفة في مذهب احمد والشافعي ومالك وكذ-ا كراهة الوطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه	305	5116817039135312021	355	644.5	282	421	84.32304382324219	61	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3485	true	4277658304152186358	69	151	405	839	1597	300	واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في------------------------------------------------------- ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين	3485	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms305	false	2794326514175996798	139	219	719	1142	1547	300	واما الامة المجوسية فالكلام فيها م-بني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهو م-ذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وحكي عن الشافعي قول بجواز ذلك بناء علي جواز ذباءحهم --------------------------------------------------الاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك------- كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور اباحة------- وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن انه يذكر عن بعض المتقدمين	305	5116817039135312021	355	652.0	287	489	72.59713745117188	62	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3497	true	-604399783530670391	239	300	1238	1549	1549	300	ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهم والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا-	3497	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	81	125	386	616	1487	300	ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك فقيل ي------------------------------------------------------قبل فيما عليه دون مال---------ه كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما وقيل-- لا يقبل بحال كمذهب بعض--------- المالكية و---احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل----- مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فلها	310	5116817039135312021	209	349.0	169	312	66.9871826171875	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3501	true	-8270455151005101071	156	227	778	1149	1496	300	ما احل الله لكم ومن اكلها------ بدون الشكر الواجب فيها فهو مذموم قال الله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي--- شكر النعيم وقد روي عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي --عبادة كان ماجورا	3501	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms228	false	-3551795700233551478	120	156	586	771	1525	300	لا اصل --له---- ومن اكل الطيبات بدون الشكر الواجب----- فهو مذموم قال----- تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن شكر النعيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراف في الاكل -------هو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي العبادة كل- ماجورا	228	5116817039135312021	170	263.0	136	382	44.50261688232422	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3523	true	1374934079012964988	1	61	4	322	1597	300	انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او	3523	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	267	299	1413	1589	1593	300	انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون و--------قلب الرقعة عليهم وقال------------------------------------------------------------------------ اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج ح--------------------------------------------------------------رام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او	366	5116817039135312021	176	330.5	144	318	55.34591293334961	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3523	true	1374934079012964988	97	289	528	1545	1597	300	مالك------ وابو حنيفة واحمد وغيرهم و----------تنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد --اذا خلا من المحرمات اذ- سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها ب--------عوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع ا-ذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذ-----لك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام	3523	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms367	false	-7677346246958707768	10	193	53	1018	1558	300	مالك واحمد وابو حنيفة و------غيرهم حرموه ولكن تنازعوا اي-ما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في الشطرنج اذا خلت عن المحرمات اذا سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب النرد يلعبها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا و------ظن بعضهم ان الشط-------رنج يعين علي --قتال------------------------- والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شرهم--ا لان الشطرنج حينءذ حرام -اجماعا-------- وكذلك يحرم ---اجماعا اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او خيانة او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن---- المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة و-----ايقاع المداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تسكر القلب وتصده عن ذكر الله اعظم من سك-ر الخمر وقد شبه --------------علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام	367	5116817039135312021	905	1671.5	730	1050	86.19047546386719	156	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3524	true	-1330243430669692099	1	110	6	547	1537	300	صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها----- فقد بين سبب ذلك ا----ن الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك -انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي و-بن عمر وغيرهما ولهذا قال ------ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	3524	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms367	false	-7677346246958707768	197	292	1036	1515	1558	300	صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد ال---------------------------------------------------------------وثن و----ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بالشطرنج فقد بين سبب ذلك وهو ان الح-اج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك لانه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعطم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا -بين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال احمد وابو حنيفة------ وغيرهما---- لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	367	5116817039135312021	458	850.5	365	558	82.07884979248047	85	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3536	true	2818694304604358867	124	161	596	763	1453	300	له ---ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب	3536	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms320	false	-849781070756015289	252	284	1340	1487	1568	300	للزوج ان يسكنها حيث -----------------------شاء بل يسكن بها في مكان يصلح لمثلها ولا يخرج بها الي اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب	320	5116817039135312021	137	264.0	106	170	80.5882339477539	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3538	true	-3598399622754843546	127	290	640	1439	1492	300	ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه ان ذلك حرام لا نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن بن عمر وقد ------------كان سالم -بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف----- الكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما -ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع من الاشربة ولما ثبت عن----- النبي انه قال- كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امرا--------ته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما	3538	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms358	false	3047955216259407144	19	161	112	815	1480	300	ابي حنيفة و------الشافعي واحمد واصحابهم ب----------لا نزاع ع-نهم و----هو الظاهر من مذهب----- واصحابه و---حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر--------------------ها واصل ذلك ما نقل عن نافع عن ا--------بن عمر رضي الله عنهما وكان سالم ابن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من--- فوقه واذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا مما يسوغ به مخالفة الكتاب والسنة فانه ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن وقال تعالي فاتوا حرثكم والحرث مكان الزرع كما غلط طاءفة ------في اباحة --درهم ---درهمين وانفق الاءمة علي --------------------------------------تحريمه و-----طاءفة غلط-ت في بعض----- الاشربة و----ثبت عنه صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امراته وطاوعته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما	358	5116817039135312021	501	792.5	394	964	51.97095489501953	89	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3539	true	-7674555468754341961	16	287	96	1464	1531	300	يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة------------- عن النبي -------------------قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها ا---كثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول------------------------ هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسو--------ة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في----- العدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به ما-دامت زوجة ف-ان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال- تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هذه الاية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع بن خديج------------- جري له نحو ذلك--------------- ويقال ان الاية انزلت فيه	3539	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	53	226	261	1141	1492	300	يجب----- العدل بين --زوجاته باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احد-هما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ا--لعدل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------قسم لكن اذا احب احداهما اكثر ووطءها اكثر ف----لا حرج عل----يه وفيه انزل قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان --------يقول بعد عدلة في القسم اللهم هذا ف-----يما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل---------- والكسوة والنفقة فهو السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنازعوا في وجوب العدل في النفقة-------------------- ووجوبه اقوي--------------------- وهذا العدل مامور به ما دامت زوجته فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان يقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز ---لقوله تعالي ----------------------------------------فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فقد وهبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سودة------ يومها لعاءشة رضي الله عنهما-- وكذلك رافع بن خريج رضي الله عنه جري له ذلك وامتنع من المعاشرة ويقال ان الاية انزلت فيه	319	5116817039135312021	713	1088.5	567	1473	48.40461730957031	119	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3541	true	-3510319373330021646	99	143	491	710	1510	300	منع الزوجة من ارضاعها فاجاب ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل- واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق	3541	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	144	178	735	903	1518	300	منع الزوجة من ارضا---------------------------ع غير ولدها--------------- والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن ذلك-- ولو بالقتل وله ----رميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع----ه الا بالقتل قتله واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق	325	5116817039135312021	165	285.5	131	220	75.0	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3542	true	4314594790103121132	188	220	972	1136	1535	300	امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل---- علي ترك-- الصلاة من اعمال البر التي يجبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة	3542	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	80	109	421	568	1569	300	امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان ثابت والا قتلت وهجر الزوج لها علي تركها الصلاة من اعمال البر----------------------- ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة	326	5116817039135312021	137	246.0	109	170	80.5882339477539	25	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3545	true	8613979504316475993	207	275	1078	1411	1528	300	الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مض-را لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكر------------------ه بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته--- وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن----- ما يبيح الفسخ	3545	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms318	false	-3368256118947165502	0	65	0	308	1556	300	الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضارا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة------------------------------------- وان كان اكراه بغير حق كالاكراه بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرت-----------ها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته هي وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة ان تصبر ----اذا لم يكن هناك ما يبيح الفسخ	318	5116817039135312021	273	501.0	215	360	75.83333587646484	53	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	19	62	102	322	1497	300	طالق فابراته ولم تكن تحت الحجر ولا لها اب ولا اخ ثم انها ادعت انها سفيهة لتسقط بذلك الابراء فاجاب لا يبطل الابراء بمجرد دعواها ولو -قامت بينة ب----انها سف-----يهة و---لم تكن تحت الحجر لم يبطل الابراء بذلك وان كانت هي المتصرفة لنفسها	3547	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms238	false	-4266656637533992427	146	183	724	913	1501	300	طالق فابراته وليست-- تحت الحجر ولا لها اب------- ثم----- ادعت ---السف--ه ليسقط----- الابراء لم تقبل-------------------- دعواها ولو اقامت بينة بينه انها كانت سفيهة وان لم تكن تحت الحجز لم يبطل الابراء بذلك وان كانت هي المتصرفة لنفسها	238	5116817039135312021	162	244.5	129	233	69.52790069580078	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3547	true	-7889650686751704871	156	226	804	1132	1497	300	ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن--- لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لا---ن يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك -فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب والله اعلم	3547	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	74	136	362	656	1460	300	ثم طلقها ف-------------------------هل لها الرجوع اذا------------ كان يملكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا نرجع---- بلا ريب والله اعلم	334	5116817039135312021	272	496.0	212	335	81.19403076171875	55	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3585	true	7486399914789629710	151	185	763	916	1514	300	امراة مجح علي باب فسطاط------------------------ فقال لعل سيدها ي-لم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له ونهي ---	3585	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms459	false	-8643654731074070973	2	41	7	188	1492	300	امراة مجح علي باب فسطاط والمجح هي الحامل المقرب فقال لعل صاحبها الم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له فنص علي	459	5116817039135312021	142	265.0	110	181	78.45304107666016	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3592	true	3925131442421177685	46	106	227	557	1484	300	خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته- ولا تطالبه بنفقة- صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم -الذي ينتظر وجود-------ه كما تحمل امتها وشجر---ها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد	3592	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms318	false	-3368256118947165502	242	300	1235	1556	1556	300	خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه ينفقته صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور--------- وغيرهم- فان -عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم والذي ينتظر وجوده ووجوبه كما تحمل امتها او شجرتها واما نفقة عم-ها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده ووجوبه وكذلك اذا قالت--- طلقني وانا ابرء-ك من حقوق- و----اخذ الولد-	318	5116817039135312021	295	504.0	241	343	86.00582885742188	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3592	true	3925131442421177685	111	177	586	902	1484	300	ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم من متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جا-ز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه	3592	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	1	52	8	257	1492	300	ونحوه--- مما يدل علي المقصدو واذا خالع بينهما-------- من يري صحة ذلك---------- كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز ---ان يفرض--- عليه بعد هذا نفقة الولد لان فعل الحاكم----------- حكم في الصحيح---------- والحاكم--- متي عقد عقدا----------------- او فسخ فسخا جاءز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه	319	5116817039135312021	235	383.0	184	317	74.13249206542969	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3593	true	1563561084426954141	47	85	230	404	1467	300	مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	3593	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	165	200	851	1012	1516	300	مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان ك-نت تحت حجر الاب وقد راي----- ان ذلك مصلحة لها فانه--- جاءز في احد قولي العلماء---- في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	312	5116817039135312021	160	295.5	125	174	91.95402526855469	34	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3594	true	-7196772631683723626	181	289	901	1461	1513	300	اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وب--غير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النك---اح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا	3594	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	186	245	905	1212	1487	300	اوقعت عليها الطلاق فقال والده----ا ابراتك او ابراتك ب---------------------------------------------غير حضورها او بغير اذنها ففي------------------------------------- هذه المسالة---- نزاع------------ فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص -------------انه ليس للاب ان يخالف علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها اول-----------------------------------------------------------------ا ومذهب مالك يجوز--- ان يخالع عن ابنته الص----------------------------------غيرة وروي ان------ه يخالع عن------ ا-----------------------------لبكر فقط وروي انه يخالع عن ابنته مطلقا	310	5116817039135312021	276	416.5	221	565	48.84955596923828	46	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3595	true	-5704688367225620092	83	209	430	1063	1521	300	ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه من-ها ان الاب له ان يطلق ويخ-لع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز في احدي الروايتين للحكم في الشقاف ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب-- بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها	3595	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	245	299	1212	1483	1487	300	ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه احدها ان للاب ---ان يطلق ويخالع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للاب ان يزوج --بنته بدون -صداق مثل----ها في احدي الروايتين فانه الذي بيده عقده النكاح وله ان يسقط نصف الصداق و---------للاب ان يتملك -نفسه من مال ولده ما-لا يضر بالولد حتي لو زوجها	310	5116817039135312021	244	366.0	192	637	38.3045539855957	44	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3595	true	-5704688367225620092	210	300	1070	1521	1521	300	لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة- المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ---ان يخالع------------ معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا-	3595	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms311	false	-6606452796250965488	0	84	0	435	1530	300	لنفسه بعض الصداق جاز فاذا -------كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقيقه المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب ان له ان يخالع بمالها فانه معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب ك--------غيره عن المعاوضات -كما يملك افتداءها من الاسر ولا------- يفع---له الا لمص-------لحة لها وقد يقال قد لا تكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا	311	5116817039135312021	402	743.5	323	468	85.8974380493164	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3596	true	7204225708035625725	0	183	0	928	1535	300	يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اس-قاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق- فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه----- وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج- مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للز-----وج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يل-زم ش---يءا والله اعلم	3596	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms311	false	-6606452796250965488	84	246	435	1249	1530	300	يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل بخلاف اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر و-----قد يكون غرض الاب انه لحظة- لا لمصلحتها و---لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه ---اتفاقا فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه الاب وقع الطلاق بلا نزاع و----علي الاب للزوجة مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وف-----ي الجديد -----عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان عل-------ق بالابراء فقال--- ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه يبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهي -------رواي-------ة عن ابي حنيفة و---الاخري لا يقع وهي ---قول الشافعي و---قول لا-------حمد لانه لم يبرا في نفس الامر واما----------------------------------------------------------------- ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن الاب للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلتزم له شيءا والله اعلم	311	5116817039135312021	761	1387.5	608	945	80.52909851074219	138	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3596	true	7204225708035625725	188	300	952	1535	1535	300	طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا فاجاب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بع-د النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا-	3596	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	141	205	745	1087	1569	300	طلق-- زوجته ثلاثا وابرات-----ه من حقوق الزوج-ة قبل علمها بالحمل----------------------------------------------------------------------------------------- لم تدخل نفقة الحمل في الابراء---------------------------- ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقد لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا يبقي بينهما مطالبة بعقد النكاح ابدا فاذا كان ------------مقصودهما البراء-ة بحيث لا	326	5116817039135312021	332	580.5	269	585	56.75213623046875	54	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3621	true	-351376101317340229	235	264	1222	1363	1529	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	3621	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	162	191	816	958	1515	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	465	5116817039135312021	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3666	true	5968505315206753693	234	296	1158	1490	1510	300	الطلاق لم يقع به عند --جماهير العلماء كمالك------ والشافعي واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ- ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	3666	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	34	73	166	377	1557	300	المكره لا يقع--- عند الجماهير-------- كمالك واحمد والشافعي و------غيرهم---------------------------------------------------- واذا كان حين الطلاق--- احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذا ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل ق----------------------------------------------------------وله وفي تحليفه نزاع	313	5116817039135312021	197	333.0	159	341	57.77125930786133	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3670	true	1620302215895803627	121	201	597	1002	1495	300	غيرها ثم انه كتب وكالة لزوجته الجديدة وقال متي رضيت ام اولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها مدة عشرة سنين وقد طلق التي بيدها الوكالة فهل تصح هذه الوكالة ام لا واذا صحت فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المساله قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امراته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق---- كما ذكر---- الفقهاء لكن هذه ليست تلك-------------- والصواب	3670	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms243	false	-6598032226681597876	101	149	502	750	1518	300	غيرها ووكل الثانية في طلاق الاولي ف----قال متي رددت ام اولادي كان طلاقها بيدك لم ت-------------------------------طلق التي وكلها وبطلت وكانتها في ذلك بخلاف ما لو وكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق هنا كما ذكر ذلك الفقهاء وقد يظن صحة التوكيل في التطليق والصواب	243	5116817039135312021	142	174.0	112	427	33.25526809692383	21	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3670	true	1620302215895803627	6	55	27	275	1495	300	غير الزوجه فعليه كفارة يمين واما الزوجه فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق	3670	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	111	149	552	744	1557	300	غير الزوج------ة كفارة ظهار واما الزوجة-------------------------------------------------- فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق	313	5116817039135312021	186	340.5	148	248	75.0	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3678	true	6035233319680186896	82	300	411	1586	1586	300	اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا او-لا افعله او الطلاق لازم لي لا-----فعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او-لازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام-- الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان -لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو -----------قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم-	3678	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	150	289	748	1501	1557	300	اذا قال الرجل ---------علي الطلاق------- لافعلن كذا او لا افعله او الطلاق----- لي لازم لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزاما بالطلاق--------- ثم حنث--------- فهل يقع به الطلاق علي قولين للعلماء--------- في المذاهب الاربعة وغيرها------------------------ احدهما---- لا يقع وهو-------- منصوص--- ابي حنيفة ------------وطاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد الم------------تولي وبه يفتي ويقض--------------------------------------------------------------------------------------ي في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز ومصر والشام وبلاد المغرب وهو قول داود واصحابه كا-ن حزم وقول طاوس وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير من علماء المغرب-------------------------- المالكية وغيرهم---------------------------- وقد دل عليه--- كلام الامام احمد-------- المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا----------- فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد-------- وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع--- الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم	313	5116817039135312021	681	1123.5	554	1200	56.75	112	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3679	true	8556092704478929444	13	297	65	1518	1543	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم -فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا ---بمن قال------- الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره ب--كفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم--------------- والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به ال---------------------------حلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة -خالف الاجماع و-خالف -كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مال-ا علم به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج ع-ن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف--- كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية	3679	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms314	false	524429199437554851	0	266	0	1350	1504	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التخيير والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم تفرق ---------بين المدخول بها وغيرها---------- والذين لم يوقعوا طلاقا علي من قال يلزمني الطلاق الثلاث لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بالكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء--------------- والفاظهم ومن نقل---- عنهم في هذه المسالة والكتب الموجود ذلك فيها والادلة ----------------في مواضع اخر تبلغ عن- مجلدات وال---خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي -هو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل----- الطلاق يلزمني و-------------النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او مخلوفا به ف------------هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به طل--اق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التطليق الذي يقصد به الحلف هل يقع به في مثل هذه الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة مخالف للاجماع ومخالف لكل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا و--قفا ما لا علم له------------------------------------------- بل اجم-------ع الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة ع------لي ان -من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقص حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عيله باتفا-------ق الاربعة وغيرهم من----- المسلمين ولا ----من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج علي اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيره-ا مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف به كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية	314	5116817039135312021	1255	2267.5	1006	1517	82.72907257080078	219	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3680	true	3754568370922974900	42	156	189	826	1604	300	الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله ----------------فاذا كانت المسالة ---------مما تنازع فيه علماء المسلمين	3680	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms315	false	2184386690268708734	0	47	0	246	1586	300	الاءمة الاربعة بل----- اجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال يجب----------------------------------------------------------------- اتباع قولنا دون غيره------- من غير ان يقيم دليلا شرعيا --------------------------علي صحة قوله فقد خالف ---------------اجماع المسلمين وتجب -----------------عقوبته كما يعاقب امثاله ويجب استتابته ان اصر فان تاب والا قتل وكل يمين من------- ايمان المسلمين	315	5116817039135312021	198	266.5	158	662	29.909364700317383	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3681	true	-6751479302679591259	0	253	0	1342	1578	300	فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني ا-----------------و العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العت--ق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام و--نساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي-- المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه--- شء------ واما ان تج---زيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفت---ي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما----- ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا -الحلف بالنبي-------------------------------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب -ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان بالله تعالي --وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع----- يدعي فيها الاجماع----- من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم- علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة	3681	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms315	false	2184386690268708734	66	297	362	1573	1586	300	فللعلماء فيه ن-زاع معروف------------ سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او الطلاق يلزمني او العتق يلزمني----------- او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام او نساءي طوالق او -عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله فقد اتفق---- الاءمة --------------------------------انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث ولا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه من شء مطلقا واما ان تجب عليه الكفارة-------------------------- وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة----- ومنهم من يفتي بان- لا كفارة----- ولا يلزم المخلوق عليه شء كما ان منهم من يفتي بلزوم المخلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة --------------فلا كفارة عليه-- باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا-تفاق الا بالحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه الكفارة قولا- في مذهب احمد وغير--------------------ه وقد عزي بعض اصحابه ذلك الي جميع النبيين و--------------------------------------------------اما من عقد من الايمان بالطلاق ونحوه وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهو مثل---- كثير- من مساءل النزاع التي يدعي----- الاجماع فيها من لم يعرف الخلاف ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما و---مقدما علي النافي-------------- باتفاق ف---------اذا كان- الصحابة	315	5116817039135312021	1053	1796.0	847	1434	73.43096160888672	170	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3682	true	1886851691917449577	44	77	237	401	1520	300	ثبت عنهم انهم ا-فتوا-في الحلف-------------------- بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به-------------- بل يجزيه --كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي	3682	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	0	39	0	192	1536	300	ثبت----- انهم اثبتوا في الحلف بالطلاق بل في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به طلاق ولا عتاق بل يجزءه الكفارة----- فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي	316	5116817039135312021	152	251.0	121	202	75.24752807617188	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3684	true	7758152012443039801	113	253	554	1291	1524	300	والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين ---------------الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا	3684	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	62	149	305	777	1536	300	والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق فه---------ذا يقع به الطلاق وليس بحلف ولا كفارة فيه اتفاقا الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن ك---------------ذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة -----------------الثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذا ----ان قصد ب-ه اليمين وهو----- يكره وقوع الطلاق------ كما يكره الانتقال عن دينه--------------------------------------------------------------------- فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو -صيغة القسم باتفقا الفقهاء وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا	316	5116817039135312021	432	749.0	352	752	57.446807861328125	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3685	true	6833415267264359340	4	206	20	1078	1583	300	وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء------- كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند -----الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء---- يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما-------- يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -----------------------ولا يقوم دليل	3685	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	140	263	733	1352	1536	300	كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق و--------------------اذا زنيت فانت طالق وقصد- ايقاع الطلاق عند وقوع الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق واما ما-------------------------------------------- يقصد به- الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتز-مه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كان- بصيغة القسم او------ الجزاء فهو يمين عند جميع الخلق من العرب وغي----------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمينا فليس----------------- لليمين الا حكمان اما ان تكو-------ن منعقدة فتكفر واما--------------- ان لا تكون منعقد-------ة كالحلف بالمخل------------------------------------------------وقات فلا تكفر واما ان تكون يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم عليه	316	5116817039135312021	516	856.5	411	1105	46.69683074951172	83	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3702	true	-5107429204646000748	96	197	488	995	1527	300	عليه الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم--- انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله------------------- لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل ي-خير بين المفتين و اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واروع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	3702	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	151	249	799	1294	1566	300	عليه--------------------- اءمة المسلمين انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاورع ممن يمكن- استفتاءه ومن-هم من يقول بل يتخير بين المفتين و-اذا كان له نوع تميز----- قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا -----من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قول- المذهب	317	5116817039135312021	464	855.5	370	530	87.54717254638672	88	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3744	true	-745486530827807766	103	221	518	1102	1475	300	انت طالق ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء فاجاب ان كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله------ انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان -كان قد قال------------------ في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي----------------- ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن بن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع -صار الكلام عنده ------------------كلام--------ا لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام --لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم يقع وطلاق الهازل و-قع لان- قصد المتكلم	3744	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	202	300	1020	1516	1516	300	انت طالق ثلاثا----------------------------------- ونوي الاستثناء و--------كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمنه ان شاء الله تعالي انه لا يقع به------- ومقصوده تخويفها بالطل--------------------اق لم يقع الطلاق فاذا كان قد قال ان شاء الله تعالي في هذه الساعة فلا يقع عند ا----------ي حنيفة والشافعي ومذهب مالك واحمد ان الطلاق المعلق بالمشيءة يقع------------------------------------------- لكن هذا ----------------اعتقاده انه لا يقع فصار الكلام عنده انه لا يقع فصار الكلام عنده انه لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد ال-تكلم بالطلاق لا يعتقد انه يقع به ط--لاق مثل------ تكلم العجمي بلفظ ----لا يفهم معناه------- وطلاق الهازل واقع لانه قصد ال-تكلم-	312	5116817039135312021	394	591.5	315	657	59.96955871582031	62	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3744	true	-745486530827807766	222	255	1109	1263	1475	300	وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه---- ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح والله اعلم	3744	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	1	33	8	160	1557	300	وان لم يقصد ايقافه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا و---يشبه هذا ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع--- طلاقه في الصحيح والله اعلم	313	5116817039135312021	144	265.5	114	158	91.13924407958984	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3747	true	224483342086925754	0	75	0	394	1521	300	كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو---------------------------------------------- انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد --حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه -------لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل	3747	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	230	298	1190	1552	1560	300	كنكاح النصاري والدور الذي توهموه ب-----اطل فانهم ظنوا انه---- وقع المنجز وقع المعلق واذا وقع المعلق لم يقع المنجز وهذا غلط فان المعلق انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه مخالف للعقل والشري-----عة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاثة و-------------------------------------------------------------------------اذا كان سرج وحلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد ان التسريح لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل	309	5116817039135312021	280	506.5	226	449	62.360801696777344	48	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3749	true	-9007977295862209863	4	124	21	614	1507	300	لها ك---لما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التفكير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر ط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق -لم يقع به طلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي	3749	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms321	false	6182450122969944843	60	132	288	657	1479	300	لامراة كلما حللت لي حرمت علي------------------------------------------- لا تحرم عليه لك-----ن فيها قولان احدهما--- له ان يتزوجها ولا شء عليه و-الثاني عليه كف----------ارة ظهار في قول واما كفارة يمين في---- اخر-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذا من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة وم------------------------------------ا-----------------------------لك والشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق ولم يقع به طلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز ف-----ي المشهور عنه------ الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي	321	5116817039135312021	353	638.0	283	597	59.12897872924805	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3750	true	3715523787068720377	54	129	249	610	1441	300	بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد ب-ها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها	3750	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms321	false	6182450122969944843	143	197	703	957	1479	300	ب-------ها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر---------- رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد انها عندي مثل امي اي في الامتناع من وطذها	321	5116817039135312021	250	476.5	196	362	69.06077575683594	49	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3753	true	1412455736822940388	176	300	882	1563	1563	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج -بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج -------امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوج-ة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا --ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا-	3753	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	1	90	7	485	1566	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر ف-----------------------------------------------اليهودي اذا تزوج ابنت اخيه كان ولده منها يلحق-----ه ويرثه باتفاق--------- وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق------------------------------------------- وكذلك-------------- لو تزوج المسلم امراة في عدتها ووطءها وهو جاهل بعد ان ا------عتقدها زوجته كان ولده منها يلحقه نسب------ه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش----------------------------------------- فمن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها جهلا او تقليد لمفتي-------------------------------- مخطء او------------- لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق فالولد	317	5116817039135312021	411	626.0	333	694	59.221900939941406	66	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3755	true	-9103895828805141660	251	298	1237	1496	1506	300	يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة-------------------- كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد	3755	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	257	300	1267	1494	1494	300	يستقر عليه المهر باتفاق و--------------------في العقد قولان اصحهما انه----- باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما ويفرق بينه--------------ما ولا مهر لها -ولا نصفه و---لا متعة لها اذا لم يدخل بها كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة----- قبل الدخول و---ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد-	307	5116817039135312021	188	316.0	154	279	67.38351440429688	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3755	true	-9103895828805141660	28	144	148	703	1506	300	واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين كقوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله ولا يحزنك قولهم وقوله ولا يحزنك قولهم وقوله لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثير وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه وما لا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم ل-ا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي ان ا---------------لله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب	3755	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms440	false	-6672275002556488639	183	258	988	1341	1548	300	واما الحزن فلم يامر الله ب----------ه بل--- نهي عنه في مواضع مثل ق-----------------وله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وقوله لا تح------------------------------------------------------------------------------------------زن ان الله معنا وقو--------------------------------------------له لكي-لا تحزنوا------------------------------------------------- وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه وما-لا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم ولا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال صل--ي الله عليه وسلم ان الله لا يء-خذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب	440	5116817039135312021	314	524.0	244	571	54.99124526977539	61	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3756	true	-9026488637633703558	0	61	0	301	1524	300	النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء-- حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول- الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما	3756	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	2	44	11	223	1521	300	النزاع وا-لقول الاخر---- العقد صحيح و--لا يحل له --وطءها حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز ال---وطء قبل الوضع كمذهب الشافعي وان---------------------------------------------------------------------- كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر ----------لها قبل الدخول واذا	308	5116817039135312021	192	315.5	150	304	63.157894134521484	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3759	true	-3998845616026579673	72	141	361	691	1503	300	كانت تعلم ان الدم--- ياتي فيما بعد------ فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب--- في المراة يرتفع حيضها -لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور كمالك------ والشافعي------- ومن قال انها----- تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	3759	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms022	false	7165268426907345816	67	130	354	655	1539	300	كانت تعلم ان الدم لا ياتي فيما بعده بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان----- ان ي----------------------عود فانها تتربص ----سنة ثم تتزوج كما قضي--- عمر رضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها ولا تدري ما رفعه -----------------هذا مذهب الجمهور -مالك واحمد والشافعي في قول ومن قال تنتظر حتي تدخل في سن الاي-اس فهر----- ضعيف جدا ل--ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	22	5116817039135312021	255	396.0	200	361	70.63711547851562	44	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3765	true	2367208433035858208	72	116	391	615	1655	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من ا------------------------------------------لنسب والثاني يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم- صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع	3765	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	252	300	1231	1473	1473	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب حديث صحيح متلقي بالقبول متفق علي صحته وفي لفظ اخر يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء الم-تاخرين من ------عمومه صورتين وبعض-م اكثر------- وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء لان الولد---------- اذا ارتضع-	322	5116817039135312021	179	295.0	142	268	66.79104614257812	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3765	true	2367208433035858208	119	300	632	1655	1655	300	خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل----- منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع- او بعده- باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وام---ها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل------------- اعمامه وعماته وابو الرجل وامها---ته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته ولا باجداده وجداته لكن يتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه اولاد الاعمام- والعمات- واولاد الخ--ال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة هي ال-------مباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة-	3765	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms323	false	2291185526031761203	0	103	0	603	1562	300	خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه و----زوجها صاحب---- اللبن------ اباه فصار ابنا لكل واحد منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جم-ع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاعة او بعدها باتفاق الاء---------------------------مة واولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من هءلاء واخو----------------------------------------------------------------------------ة المراة واخواتها اخواله وخالاته واباءه---------ا وامهاتها اجداده وجداته واخو-------------------------------------------------------------ة الرجل واخواته كذلك اعمامه وعماته وابو الرجل وامه وجدته اجداده وجد--------------------------------------------اته لكن يتزوج -----------------------------------------------------باولاد --اعمامه و--عماته واولاد الاخوال والخالات كالنسب سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء الاصناف الاربعة هم من النسب مباحات فكذا--------- هم من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا المراة	323	5116817039135312021	519	811.0	427	1061	48.91611862182617	73	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3766	true	-8209042374762982704	1	191	7	922	1502	300	فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولا-----------------------------د من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر- حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابي---ه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخيه من ابيه ان يتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان--- اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبها تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ- الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب --------------------------------------------------------------------------------------------واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق ي-----حرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او	3766	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms323	false	2291185526031761203	104	299	611	1557	1562	300	فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي او---------------------لاد من الرضاع ما يحرم علي اولاده من النسب فهذه الجهات الثلاث منها انتشرت حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب عن ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هء-------لاء صلة لا بنسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه---- من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخته من ابيه ان تتزوج اخاه من امه فكيف اذا كان له اخ من النسب واخت من الرضاع فيج----وز لهذا ان يتزوج هذه وبالعكس وبهذ-----------ا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج --------------------------------------------باخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخا الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب فاما ان يكون بنت ابنه او ربيبة ابنه فالرجل يحرم عليه بنته وربيبه فحرمت علي ابيه بهذا الطريق واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته ف-----جاز ان تتزوج به ف-----من لا يحقق يقول يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم --بالنسب ان تتزوج اخته او اخوة من الرضاعة بابن هذا الاخ او	323	5116817039135312021	782	1436.5	616	1049	74.54718780517578	152	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3766	true	-8209042374762982704	192	300	927	1502	1502	300	من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل ف-----انه يحرم عل-----ي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه --------واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان تر-ضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته-	3766	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms324	false	8822500271699442389	0	97	0	522	1520	300	من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل واحد فانه يحرم علي اخته اخيه من الرضاعة ان تتزوج اخاه او يتزوج اخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب------- الاربعة------------------------------------------------ وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع ومذه--------------ب الشافعي واحمد انه لا يحرم واما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القراءب مثل ان ترتضع زوجته لاخيه من النسب ف----لا تحرم عليه زوجته	324	5116817039135312021	492	927.5	400	595	82.68907928466797	84	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3767	true	-7793312529010988882	0	208	0	1039	1501	300	لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا-رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع- وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة ط---------------فلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا لما سءل -بن عباس--------------- عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب-------------------------- لانها--- امه او- امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا ------من النسب- ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي -------------------قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام----- فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله --لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع- فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها	3767	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms324	false	8822500271699442389	97	300	522	1520	1520	300	لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخت- من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امة من الرضاعة وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطءهن وارضعت كل واحدة لها طفلا ولهذا طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك قال اللقاح واحد و------------------------------------------------------------------------------------لو كان اخوه من النسب ابن زوجته حرمت عليه زوجته لانها ام امه وام امراة ابيه وكلاهما حرام و-----اما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا صلة بينهما نسبا ولا -----رضاعا فاذا قال --قاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وام اخته من النسب حرام عليه فكذا ابن الرضاع قلت- هذا تلبيس وتدليس فانه تعالي لم يقل حرم------------ت اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم وقال ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم---------- فحرم ا----------مه ومنكوحة ابيه وان لم يكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاعة فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها-	324	5116817039135312021	871	1549.5	693	1136	76.67253875732422	152	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3767	true	-7793312529010988882	208	285	1039	1431	1501	300	نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب--- والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب ف-لا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين	3767	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	0	65	0	326	1518	300	نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب لا والولاد--------------------------------------------------------------------ة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال يحرم من النسب مالا يحرم نظيره- من الرضاع- فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين	325	5116817039135312021	320	614.0	256	396	80.8080825805664	58	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3774	true	470973776238840178	12	105	57	544	1525	300	كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتهما واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من ال--شبهات فاجتنابها اولي ولا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل--- التزويج والله	3774	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	86	144	435	735	1518	300	كانت الام معروفة بالصدق فذكرت انها ارضعت زوج بنتها --------------------------فرق بينهما----------- في اصح قولي العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من المتشبهات تركه----ا اولي ولا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة--------- واذا رجعت عن الشهادة قبل الترويج لم تحرم الزوجة اذا علم ان---ها كاذبة او انها-------------------------------- كتمت الشهادة لم يحل له التزويج و--له	325	5116817039135312021	264	427.5	211	492	53.65853500366211	42	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3788	true	6420835950808837330	61	85	327	447	1528	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه و---ان اعطاها فحسن وان امتنع لم لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه	3788	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	0	24	0	120	1545	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به فان اعطاها فحسن وان امتنع--- لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه	327	5116817039135312021	116	222.0	93	123	94.30894470214844	22	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3800	true	4071718929942635866	85	144	409	695	1480	300	النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في---- الشريعة لا تحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه من-ها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي	3800	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	251	300	1280	1518	1518	300	النفقة ولم يعتد بما انفق-- عليها كان ظالما لا تحل له الشريعة هذا الطلب----- ومن توهم ا-----------ن النفقة------- كالدين -لا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه احدها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها و---------قبض الولي---- ليس فيه فاءدة و-------------لا يحتاج الي-	325	5116817039135312021	208	325.5	163	291	71.4776611328125	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3800	true	4071718929942635866	144	217	695	1083	1480	300	اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك -----------لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته- الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او تمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي	3800	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	0	57	0	308	1569	300	اذنه فانه واجب---- بالشرع فه---------------------------و نهي الولي عن الانفاق عليها ولم يلتفت اليه وايضا- اقراره لها مع حاجتها الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة ل--------------ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما ا-ءتمن ------علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عندهم ولان الاءت---------------------------------------مان العرفي كاللفظي	326	5116817039135312021	275	468.0	221	400	68.75	49	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3801	true	-8042057396357734565	84	125	400	611	1497	300	الله عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ماوجدها فهل لها نفقة العدة فاجاب لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة	3801	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	214	245	1038	1195	1473	300	الاربعة ومن طلق------ ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها ف---------------------------------------------لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذ---هب الاربعة	322	5116817039135312021	142	242.5	111	211	67.29857635498047	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3803	true	1902586891853751239	0	88	0	447	1501	300	ولا رجوع لمن انفق فيها --------بغير اذنه بغيرنزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق------------------ بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره فاذا اختلفا في اليسار- ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق- بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة	3803	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	89	181	467	923	1545	300	ولا رجوع لمن انفق في هذه المدة بغير اذنه بلا نزاع------------ وانما تنازعوا فيم اذا انفق متفق علي ابنه باذنه او بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متربع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز جبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع---- حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلف- في --يساره ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحصانة له لا للام وان كانت الام اولي بالحصانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة	327	5116817039135312021	403	727.5	320	475	84.84210205078125	71	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	32	217	158	1096	1554	300	الله تعالي الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------- تسليما كثيرا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هي للاب او للام او يخير بينهما فان كثيرا من كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذ- بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق به-------------------------------ا وهءلاء الذين ذكروا هذا كالخرقي وغيره بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر-جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ---- العلم عنه وابو بكر الخلال قد طاف -البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه فمن اصول الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه م-ن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب	3807	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms461	false	7565159564679482709	107	300	591	1558	1558	300	الله عنه-- الحمد لله----- نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليم------ا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة---- كتب اصحاب احمد انما فيه- ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا-------------- بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ عنه العلم ف----ابو بكر الخلال قد طاف بالبلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه ف-ي اصول الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب-	461	5116817039135312021	887	1667.5	709	1005	88.25870513916016	163	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	217	300	1096	1554	1554	300	والاخلاق والاد-ب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتين وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتابيه التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق-	3807	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	0	119	0	638	1525	300	والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو جه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد-الله بن تيمية في كتاب-ه التخليص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امة احق	462	5116817039135312021	449	871.0	368	640	70.15625	75	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	221	284	1156	1482	1560	300	والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك اخذت من قوله في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقلون الادب فتكون الام---- بهم احق مالم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون	3808	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	239	300	1211	1525	1525	300	والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال--------- في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل-- الادب فيكون الاب احق بهم---- مالم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون-	462	5116817039135312021	305	574.0	246	330	92.42424011230469	56	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	0	115	0	559	1560	300	به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به فقال في رواية الفضل -بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا----- الذي نقله القاضي ابو يعلي والثاني وغيرهما هو المنقول عن ابي حنيفة قال اذا اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل بن المنذر انه يخير------ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه -بن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما-----------------------------------لم يبلغ وهذه هي الرواية الثالثة عن احمد ----واما المشهور عن احمد	3808	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	119	243	638	1236	1525	300	به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به -قال في رواية الفضل ابن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما عن اب حن------------يفة قال اذا اكل وحده وليس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل عن المنذر انه يخبر حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثالثة عن احمد والرواية الثالثة عن احمد	462	5116817039135312021	528	983.0	416	611	86.41571044921875	99	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3808	true	2765988200597050131	111	221	538	1156	1560	300	واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحق بن راهويه وموافقته للشافعي واسحق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصو-ل مذاهبهما ومذهبه ان اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحق هما عنده من اجل فقهاء الحديث في عصرهما وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسالة اجارة بيوت مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسح-ق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها	3808	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	99	205	492	1090	1583	300	واما المشهور عن احمد وهو تخ-ير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحق بن راهويه وموافقته للشافعي واسحق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله ا-صولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصوال مذاهبهما وعندهم ا---صول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحق هما عنده من اجل فقهاء الحديث---------- وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع------ مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسح-ق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها	464	5116817039135312021	587	1120.0	481	620	94.67742156982422	98	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3809	true	-3181159394283159436	0	276	0	1420	1534	300	مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في التهذيب ان الام احق به مالم يبلغ والاب يتعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة و--اجتهد في مساءل كثيرة رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام مسجد دمشق و------------------------------------------------------------------------اما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية رضا -بن يحيي ان الام والجدة احق بالجارية حتي تتزوج -----قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة------- ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد مالم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فاذا كانت الام في حوز ومنعة وتحص-ن فهي احق بها ابدا مالم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في منع وحرز وتحص-ن او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها والوصي وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحص-ن ومذهب الليث	3809	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms463	false	-3513485698182409399	15	300	71	1560	1560	300	مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به مالم يبلغ وللاب -تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجورجاني امام----- دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبدالله وصالح وغيرهم فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبدا-لله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و-الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهني بن يحيي الام--- والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبدا-لله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد مالم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فان ك-انت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا مالم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها------- وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث-	463	5116817039135312021	1373	2649.5	1107	1510	90.92715454101562	251	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3809	true	-3181159394283159436	276	300	1420	1534	1534	300	بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ الا ان تكون الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت-	3809	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	0	23	0	111	1583	300	بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فان كانت ا---لام غير مرضية في -فسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت	464	5116817039135312021	102	189.0	81	115	88.6956558227539	18	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	0	37	0	188	1549	300	الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها وقال ابو حنيفة----- الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي--------------- ولفظ الحجازي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا واما التخيير في	3810	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	23	63	111	312	1583	300	الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستعني كما في الغلام مطلقا وهذا قيل -------	464	5116817039135312021	168	302.0	133	208	80.76923370361328	29	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	34	125	172	654	1549	300	واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا-عن احمد ولا-عن اسحاق كما نقل عنهما التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن صالح بن حيي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في في الغلام و--مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي------------------- غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة وتخ--يير راي -مصلحة كتخيير من يتصرف	3810	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	205	300	1090	1583	1583	300	واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا عن احمد ولا عن اسح-ق كما نقل عنهما التخيير في الغلاء ولكن نقل عن الحسن-------- بن ح-ي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير--- في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا-جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف-	464	5116817039135312021	462	858.0	376	508	90.94488525390625	79	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3810	true	6229904368528998373	125	300	654	1549	1549	300	لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسل------------------------------مين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون- له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنوا قريظة علي حكم النبي ف-------------------لما ساله فيهم بنو عبد-الاشهل قال الا-ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فقال النبي------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا-بد من انفاذه ومثل---- ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء-	3810	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	0	193	0	970	1515	300	لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يصب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكونه له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بتو- قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استيفاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء	465	5116817039135312021	887	1698.5	713	972	91.25514221191406	162	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3811	true	5514253896702544363	0	110	0	552	1537	300	انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا حرا مسلم----ا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ ا-لاسلام من قتل اورق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين و المقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة يطلب اي الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا تخيير انه لا يتعين فعل واحد من	3811	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	193	300	970	1515	1515	300	انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجل----ا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حفظ للاسلام من قتل اورق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او-لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا-حظ فيه للمسلمين و-المقصود ان تخيير الامام -الحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي -مصلحة بطلب اي الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة ال-ساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخب-ر انه لا يتعين فعل واحد من-	465	5116817039135312021	534	1010.0	430	557	95.87073516845703	100	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3811	true	5514253896702544363	110	300	552	1537	1537	300	هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة و----هذا تارة وقو----له في القران فاما منا بعد واما فداء يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تغيير هذا في حال وهذا في حال كما في قوله--------- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربص احد الامرين لا يمتنع بعينه اذا كان الجهاد فرضا--- علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبه- الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة ف-فعل--- هذه الاربع مساء--ل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان -قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وروي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقو---ل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فاذا راي ان-	3811	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms466	false	-8454950561167444925	0	187	0	955	1553	300	هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله في القران فاما منا بعد واما فداء يقت-ي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع ت-عين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربص احد الامرين لا يم-نع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم--------------------------------------------------------- العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان اقتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد -روي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان- راي ان	466	5116817039135312021	916	1722.5	739	1017	90.06883239746094	164	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3812	true	5519731142229574297	0	109	0	578	1521	300	القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وبين جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة--- جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي------------------- مكة مع انه فتحها عنوة---- شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلفاءه بعده ابو بكر وعمر- وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض الع-رب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين	3812	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms466	false	-8454950561167444925	187	300	955	1553	1553	300	القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا و----جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسما لنبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما--- يقسم النبي صلي الله عليه وسلم مكة مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلفاءه بعده ابا بكر وعمرو وعثمان فتحوا ما فتحوه من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين-	466	5116817039135312021	565	1071.0	460	606	93.23432159423828	99	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3812	true	5519731142229574297	109	300	578	1521	1521	300	الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعل-- العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذ-نوا في ذلك الغانمين بل طلب -كثير من الغانمين قسم- العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك و-------------------------------------هذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن ذلك نص مذهبه كاسماعيل بن اسحاق ------وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس في المغانم وهذا القول هو الذي يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسم- العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون علي منها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وغير-ه فقد غلط عليه وقال لان السواد لا ادري ما اقول فيه الا ان- اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب----- الغانمين كما روي قيس---------- بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور-	3812	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms467	false	4578310325998831947	0	197	0	990	1556	300	الغانمين لا السواد ولا غير اسلواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذونوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر--- الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر--- مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول-------- يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ث-لثة كقول الشافعي ايه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون في----ها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعه فقد غلط عليه وقال -في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور	467	5116817039135312021	901	1661.0	716	1010	89.20792388916016	166	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3813	true	-766121852075337638	0	105	0	583	1615	300	اعدل الا-قاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا نخير الامام بين الامرين تخي--ير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب الجواز الاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بماله انفع -كالامام في تولية من يوليه من ولاة الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح للمسلمين فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين فله ان يفعل ايهما شاء	3813	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms467	false	4578310325998831947	197	300	990	1556	1556	300	اعدل الاوقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين بن يخير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب ويجزي للا-صلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بما له نفع وكالامام في تولية--------- من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح--------- فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله-منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءسن وله ان يفعل ايهما شاد-	467	5116817039135312021	542	1030.5	444	587	92.33390045166016	90	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3813	true	-766121852075337638	105	300	583	1615	1615	300	كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وفي كفارة المجامع في رمضان هل هي علي التخيير او علي الترتيب فيها قولان هما روايتان عن احمد والاكثرون علي انها علي الترتيب لكن الترتيب فيها ثبت بحكاية المجامع لا بلفظ عام فلهذا اقدم بعض العلماء علي ان الزم بعض الملوك بالصوم عينا وان الترتيب فيها ليس شرعا عاما بل هو من باب تنقيح المناط وقدم العتق في حق من يكون عنده اصعب من الصيام كالاعراب واما من كان العتق اسهل عليه فلا يجب تقديمه وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون بين الثلاثة وتخيير المسافرين بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا او انه يتعين الفطر-	3813	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms468	false	660918421624773373	0	117	0	637	1519	300	كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بني المسح وبين الغسل وان كان احدهما وك-----ذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والرشب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرو----ن الثلاثة ويجيز -المسافر-- بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا و--انه يتعين الفطر	468	5116817039135312021	622	1204.5	507	1033	60.21297073364258	109	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3814	true	9200513368509295276	0	176	0	864	1493	300	في السفر كما تقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي -------------------لم يصل في السفر قط الا-ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة الذي -----فيه------- انها صلت في حياته ال---سفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه و--بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء بل عليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاقاوي-ل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي خير بينه-ا كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز -يخير تخيير شهوة حيث ما كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ي-ضبط في حقه حكم عام للاب او للام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا-كل ام -هي اصلح	3814	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms468	false	660918421624773373	117	300	637	1519	1519	300	في السفر كما يقوله طاذفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط رلا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته------ عاءشة التي تذكر فيه انه او انها صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما------ لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيه- فعل ما شاء --فعليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد----- اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث ---كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل زب فهو اصلح لل-ميز من الام ولا كل ام فهي اصلح-	468	5116817039135312021	826	1528.0	656	907	91.0694580078125	153	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3814	true	9200513368509295276	176	300	864	1493	1493	300	له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعين- احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحم-----------------له واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع ف-عينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن يبقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال فقط وهذا فيه قولان للعلماء يظهر امرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان-	3814	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	0	125	0	643	1568	300	له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء اوثق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنوعيمه وتنويله واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن -بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال---- وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرها- في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان	469	5116817039135312021	617	1196.5	495	649	95.0693359375	116	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3815	true	7742731662859836279	0	135	0	714	1577	300	عن احمد وارجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة--------------------------------------------------------------- وهو الذي ذكره الخرقي في مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصره في العمة والخالة وعلي هذا ام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم واقارب الاب من الرجال علي اقارب الام والاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال و---الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وراث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني فلا حضانة للرجال من اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهات الاقربة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها -ايضا لان مجمع اصول الشرع انما يقدم اقارب الاب في الميراث والعقد والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك ولم	3815	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	125	300	643	1568	1568	300	عن احمد وارجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الزب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وزبو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامدي في مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيهارحما بال---- تعصب ---فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما يقدم -اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا-حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت رلا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جه-ة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها وايضا فمجمو--ع اصول الشرع انما تقدم اقارب الام في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك لم--	469	5116817039135312021	666	1236.0	536	939	70.92652130126953	113	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3815	true	7742731662859836279	135	300	714	1577	1577	300	يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدم ا--لام لا-نها امراة وجنس النساء------- في الحضانة مقدمات علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدم- الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي---- نساء الاب فمخالف للاصول وال-عقول ولهذا كان من قال هذا--- موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي توجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين من مذهب احمد وهو عند مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ويقد--م الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدم-ة علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات-	3815	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	0	166	0	868	1547	300	يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة عل-------ي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي رخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم بضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوال- متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب---------- من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات	470	5116817039135312021	828	1578.0	668	886	93.45372772216797	145	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3816	true	4941157043628124558	0	136	0	687	1538	300	من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا لايوافق- القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي في القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من كانت لاب لقول ابي حنيفة والمزني و-بن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب لقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقها -بن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت من الاب -رواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد	3816	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	166	300	868	1547	1547	300	من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هذا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي--- القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري----- اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استتبع ذلك فقدم الاخت--- للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد-	470	5116817039135312021	662	1270.0	530	691	95.80318450927734	122	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3816	true	4941157043628124558	136	297	687	1526	1538	300	قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب ويرون --عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخدتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول من القياس قياس---- اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه الي الا---------صل الثابت في الذي قاس عليه ومن علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه----- كما ان زفر اعتقدا-ن النكاح الي اجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يص-ح لازما غير موقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي --قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انها باطلة او تصح مءجلة فالقول بلزومها مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما	3816	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	0	164	0	842	1546	300	قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم بمقاييس زفر حرمتم الحلا- وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل---------- الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال لل-طالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل---- التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصبح لازما غير مءقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي القول-- لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه- باطل- او يصح مءجلا فالقول بلزومه- مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما	471	5116817039135312021	799	1512.0	642	863	92.5840072631836	138	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3817	true	-5163696356656443466	0	106	0	552	1515	300	التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصححيين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالمشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا الذي يش------رط فيه نفي المهر علي النكاح الذي لم يزل تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي	3817	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	195	300	1001	1546	1546	300	التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل ش--رط فكيف بال-شروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي--- ترك تقدير الصداق فيه كما فعل------ ابي حنيفة والشافعي-	471	5116817039135312021	528	1021.0	426	558	94.6236572265625	98	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3817	true	-5163696356656443466	106	300	552	1515	1515	300	واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي انه لا يوجب ا-----------شغاره عن المهر واما-------------- الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره لان فيه تشريكا في البضع او تعليق الع-قد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعامة اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده بش--رط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر-او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلام-هر فمن تزوج بشرط انه لا يجب مهر فلم يعتبر------ الذي اذن الل----ه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فمن طلب النكاح بلا-مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا-بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ف-----------------------------------------------------------------هذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل و------هذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع-	3817	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms472	false	-5589495425085969932	0	218	0	1070	1473	300	واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي ا---لا موجب لفساده الا اشغاره عن المهر وهذا ليس مفسدا وام الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ا---لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد ان- لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الايه فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع	472	5116817039135312021	937	1767.0	747	1077	87.00093078613281	175	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3818	true	-4039947413119676797	0	77	0	380	1562	300	فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يص-------------ح وقد سلم لهم هذا الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما--- الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون---- يجب اجرة المثل في ما جرت العادة فيه و--مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكرا- او يسكن في خان او حجرة---- عادتها بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او بناية الي من يعمل	3818	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms472	false	-5589495425085969932	218	300	1070	1473	1473	300	فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجازة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل في-ما جرت الع-دة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكراء او -سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل-	472	5116817039135312021	367	667.0	292	407	90.17198944091797	65	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3818	true	-4039947413119676797	77	300	380	1562	1562	300	بالاجرة او-ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب------ بالاجرة فان هذه اجار------ة عند جمهور العلماء ويجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة عن المثل وكذلك اذا ابتاع طعاما -مثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيعون الناس او بما اشتراه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير هذا الموضوع و----ان كثيرا من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول بف------ساد هذه العقود لقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل له مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا-ريب انها قدمت لكونها امراة فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا -بسطه في موضع اخر اذ المقصود هنا ذكر-مسالة الصغير المميز والفرق بين الصبي والصبية------- فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احب الابوبين له ولهذا كان تعيين الاب كما قاله ابو حنيفة واحمد الام كما قاله مالك واحمد في رواية- والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار-	3818	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms473	false	6813467136206933938	0	221	0	1159	1579	300	بالاجرة او ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة الم---ثل وكذلك لو اتب-اع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع-- الناس او بما اشتراه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موض-------ع وان كان كثير- من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر ففساد هذه العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل ف- مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لت-دم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي- فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه م---وضع اخر اذ المقصود هنا ذكر مسالة الصغير المميز والفرق بين ا-------لصبية والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابو-ين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال------------------------------- مالك واحمد في روايته والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار	473	5116817039135312021	1101	2065.5	890	1218	90.39408874511719	186	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	0	81	0	427	1594	300	الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار ابدا-- وهذا هو قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا هو مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير والاب يتعاهده عندها وادبه وبعثه ل----لمكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد -ان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل	3819	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms473	false	6813467136206933938	221	300	1159	1579	1579	300	الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار ابتداء وهذا--- قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليلعمه ويءدبه هذا--- مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير -للاب -تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع----- من تمريضه اذا اعتل-	473	5116817039135312021	407	758.5	330	434	93.77880096435547	72	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	81	300	427	1594	1594	300	فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما يتناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا يصلح القدر بين طباخ-ين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة--------- ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني -----------------------------------اني وضعتها-------------------- انثي وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اس-رعوا الي كفالتها فكيف---- غيرها من النساء وهذا امر معروف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة---- مالا يحتاج اليه الصبي وكل ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا --------------------------------------كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن -------------------------من يلبس -----لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	0	241	0	1273	1581	300	فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة مرورها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب مركلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ما ----تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر ب-ن طباختين وايضا فاختيار احدهما بضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زك---------------------ريا الي ق--------وله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف- بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي مالا يحتاج اليه الصبي وكل-ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	474	5116817039135312021	1109	2107.0	899	1310	84.65648651123047	187	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3820	true	7822841379938245883	0	63	0	327	1551	300	البقر يضربون بها عباد الله و ايضا يامرون المراة في الصلاة ان -تجمع ولا تجافي بين اعضاءها وتتربع ولا تفترش وفي الاحرام ل-ا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر-الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد	3820	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	241	300	1273	1581	1581	300	البقر يضربون بها عباد الله و-ايضا فامرت- المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها----------------- وفي الاحرام الا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وال--ا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد-	474	5116817039135312021	301	559.5	244	330	91.21212005615234	54	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3820	true	7822841379938245883	63	300	327	1551	1551	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وظم الا ما-ذب عنه فهذا قياس---- ان مثل هذه الصفة- المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا -لا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص -----ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا-سيما والذكر محبوب مرغوب---------------------------------------------------------- والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هناك يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا-بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الراوية المشهورة عن---- اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اذا كان لا-بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها --------وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون-	3820	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms475	false	4994690360221328464	0	270	0	1382	1532	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا ت----------ارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها ومرورها فكان الاصلح لها ان تجعل---- احد الابوين مطلقا ولا تمكن من التخيير كما قال---- جمهور-علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد----- مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا- يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه حتي لم يذكر اكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها الي الحفظ والترويج والاب اقوم لذلك من الام فانه اذا كان لا بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينترعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون	475	5116817039135312021	1179	2224.5	950	1407	83.7953109741211	212	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3821	true	1529927040013205123	22	132	106	679	1504	300	الام في هذه الحالة فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها اواندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي بها بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب ديوث ----لا يصونه والام تصونه لم نلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر قد يرده ويصلحه ومتي كان الامر كذلك فلا ريب انه لا يمكن -من يفسد معه حاله والنبي قال	3821	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms476	false	-1592535731781120977	0	109	0	566	1504	300	الام في هذه الحال- فكل من قدمناه من الابوين انما تقدمه اذا حصل به مصلحتها -واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به- بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما نيفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذو--ده ويصلحه ومتي كان------ كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا- قال	476	5116817039135312021	546	1035.5	438	578	94.46366882324219	97	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3821	true	1529927040013205123	130	226	668	1146	1504	300	والنبي------------------- قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا نقدم من يعصي الله فيه علي من يط-ع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا-ولاية له عليه بحال بل	3821	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms476	false	-1592535731781120977	201	300	1008	1504	1504	300	والنبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا يقدم من-يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم مني-فعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا ولاية له عليه بحال بل-	476	5116817039135312021	473	910.0	380	499	94.78958129882812	91	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3821	true	1529927040013205123	227	300	1149	1504	1504	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه بل اما ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان نضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين لا تحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر تحصل------ قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاية ان كان الوارث حاجزا او عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية-	3821	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	1	73	4	356	1517	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية ل-----ه بل اما يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين ي---حصل طاعة الله ورسوله لا حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا و--عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية	477	5116817039135312021	330	618.5	262	362	91.16021728515625	61	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3822	true	-8707225727276631571	0	96	0	500	1513	300	النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج -ضرة وهي تترك-- عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحته-----ا ولا تءذيها فالحضانة هنا للام----- ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام -في تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط ---------------لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب	3822	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	73	170	356	865	1517	300	النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة علي الواجب وفعله يحسب الامكان ورذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر ف-------------------ي مصلحتها فهنا ولا يءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تق-يم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الاوبين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاذم بالواجب	477	5116817039135312021	470	883.5	377	529	88.84687805175781	79	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3826	true	-615473097127408981	75	178	404	889	1502	300	القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة و--دية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك--- غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل ع---ليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	3826	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	36	122	182	590	1489	300	القاتل خطا -لا يءخذ منه قصاص--- في الدنيا ولا في الاخرة بل- الواجب------- الكفارة والدية----------------------------------- واما القاتل عمدا ان- اقتص منه في الدنيا فهو المقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وفي مذهب غيره فيما اظن قيل يسقط حق---------ه لان الحق----- استوفي وقي-----------------------ل بل له عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لا يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غضب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	335	5116817039135312021	372	638.5	290	493	75.45639038085938	69	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	142	208	774	1093	1560	300	اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند --جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل من-ه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا---------------------------------------- قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود -اذا--- كان	3828	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	175	244	857	1188	1460	300	اذا خنقه الخنق الذي يقتل غا---------لبا وجب القود----- عند الجمهور-------- كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل قوله بغير حجة واما ان كان احدهما قد غشي عليه بعدال-خنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من فيه شء فمات فهنا يجب -فيه القود بلا ريب مسالة ومن شرب الخمر ثم قتل وهو يعلم ما يقول فهو قاتل -----------يجب عليه القود واما ان كان	334	5116817039135312021	263	442.0	205	366	71.85792541503906	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3828	true	-8567992045223118956	39	120	217	658	1560	300	واما الذين اعانوا ب-------مثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ----- الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من--- اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراث--هم من ماله ففيه نزاع و-----المشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون	3828	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	227	276	1089	1349	1486	300	واما م---ن اعانوا علي ذلك مثل ان ا-دخلوهم الي --بيته او حفظوا الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان شارك في قتله اول-----------------------------------------------------------اده الصغار -فلا ميراث لهم في احد قولي العلماء وهو المشهور من مذهب الشافعي واحمد بل--------------------------- يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك ------يورثون	338	5116817039135312021	186	233.5	149	463	40.172786712646484	24	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3831	true	-7252040590424729529	121	191	602	916	1472	300	اخذ --له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك فاجاب عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتو------------------------ل الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان- بحق لم يجب شء	3831	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	146	198	755	991	1509	300	اخذ ماله فان----هم به رجلا من اهل التهم فض-------------ربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فع--------------------------------------------------ليه ان يعتق رقبة مءمن------ة وتجب دية---- المقتول ولو فعل به فعلا لا يقتل الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك---------------------------- غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كانت بحق لم يجب شء	336	5116817039135312021	204	341.0	158	341	59.82404708862305	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3832	true	-3764460014208665721	98	139	500	721	1526	300	-لا يءخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لوثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مذكورين للعلماء----------- احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك	3832	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	102	136	515	684	1518	300	فلا يءخذ بمجرد قوله بلا نزاع و----هل يكون لء-----ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه اذا كان به اثر ضرب او جرح ففيه قولان احدهما ا-------------------------------------------------------نه لوث وهو قول مالك	337	5116817039135312021	131	221.5	104	233	56.223175048828125	22	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3833	true	-213718065639270390	2	46	11	228	1476	300	يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب ال----اخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه	3833	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	256	300	1248	1460	1460	300	يوجبون القود------ فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا ان -مات بضرب- وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات في مضاربة مع اخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه-	334	5116817039135312021	192	348.0	153	221	86.8778305053711	36	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3834	true	-66887795522604297	32	88	153	427	1521	300	عمن اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا فاجاب ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتل--------------------------ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبع-----ضهم منع من ذلك مطلقا	3834	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	223	271	1123	1373	1518	300	ومن اتهم بقتيل و--------------------------------هناك لوث و------يغلب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم----------- مطلقا	337	5116817039135312021	213	362.5	171	305	69.83606719970703	39	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3835	true	1581928428361417276	190	268	972	1351	1503	300	عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا فاجاب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	3835	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	221	268	1115	1339	1509	300	علي----- انه لا ينزل بلادهم ولا يسكنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول------------ وبالدم في قول اخر وسواء قيل هو ---شرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده ام لا----- فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	336	5116817039135312021	219	387.5	173	379	57.78364181518555	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3836	true	-4074974940704567549	163	198	833	995	1510	300	واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن -بن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء	3836	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	259	291	1305	1450	1489	300	واذا وجب عليه----- شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد -روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وال-----قول الاخر------- في ذمته وليس علي ابيه شء	335	5116817039135312021	127	206.5	97	163	77.91410827636719	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3839	true	-8720979305955029769	69	131	359	680	1532	300	حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان------- هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح------- فلا ضمان وان لم يحصل تفريط من--------------------------هما فلا ضمان عليهما وان -------كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان علي--------هما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته	3839	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	5	61	25	329	1509	300	حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان------- وان كان الواقف هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح المكان فلا ضمان وان لم يحصل تفريط من احد وكان التلف بمباشرة منهما ف--------عليهما الضمان وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان فالضمان عليهما نصفين فنصيب العبد في ----رقبته ولي-----سيده فداءه ويفت------------------------------------------------ديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته	336	5116817039135312021	226	385.5	182	376	60.10638427734375	37	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3844	true	-965829019581336023	84	135	436	695	1582	300	ولم يظهر عليه فاحضروه الي الناءب بالكرك والزموه ان يعاقب--------ه فعوقب حتي مات ولم يقر بشء فما يلزم النصاري الذين التزموا بدمه فاجاب يجب عليهم ضمان الذي التزموا دمه ان مات تحت العقوبة بل يعاقبون كما عوقب ايضا كما روي ابو داود في السنن عن النعمان بن بشير----------------- قضي -نحو ذلك	3844	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms241	false	8812544344028389101	1	43	8	208	1550	300	ومن اتهم بقتل فاحضر-- الي الناءب------- والزموه بعقابه وضمنوا دمه فعوقب حتي مات ولم يقر بشء ولا ظهر عليه شء لزمهم دمه------------------------------------------------------------------- بل يعاقبون كما عوقب--------- روي ابو داود في السنن عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قضي بنحو ذلك	241	5116817039135312021	134	176.0	102	285	47.01754379272461	23	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3846	true	-2821490208847401975	4	249	23	1266	1513	300	علي اولاده-ا وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها---------- وما ينبغي للول--د ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين فاجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان	3846	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	57	300	279	1529	1529	300	علي اولادهما وعصبتها ----منع-ها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها و--------------------قيدوها ان احتاجت وما ينبغي للاولاد ان------------------------------- يضربو-ا امهم ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث نتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزفرها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم ف----------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فصل ومن قال لصاحبه انت معلون ولد زنا وجب تعزيره علي هذا الكلام وعليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من ان فعله خبيث كفعل ولد الزنا اذا قذف رجل ومطلقته زوجته المعروفة بالعفاف والحصانة فعلي المطلقة الحد ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل يجلد ثمانين جلدة اذا طلبت المراة ذلك وهو فاسق لا تقبل له شهادة ابدا اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان للفقهاء ثلاثة اقوال في ذلك ويجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد ثلاثا ثم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة يبي-عها ك-----------------------------------ما امر---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ------------------------------------------------------------------كان هو يرسلها -تزني وياكل من كسبها--------------- او ياخذه منها فهو ملعون ديوث خ-----------------------------بيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي--------------------- ومثل هذا لا يج-------------------------وز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة--------------- واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكن- الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا وان استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل ولا ي----------رثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان-	359	5116817039135312021	717	941.0	575	1711	41.90531921386719	123	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3848	true	-6919271937911621573	256	300	1348	1576	1576	300	مطلقتة فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل علية ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل لة شهادة ابدا وهو فاسق ----------------------اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء-	3848	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	154	194	793	1000	1529	300	-----------------الحد ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل يجلد ثمانين جلدة اذا طلبت المراة ذلك----------------------- وهو فاسق لا تقبل له شهادة ابدا اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان---- للفقهاء	359	5116817039135312021	175	308.5	141	251	69.72111511230469	30	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3857	true	-1690851901495559778	76	172	386	900	1498	300	لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف مالا يسكر بل---- يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق-- في المحرمات -بين ما تشتهيه- النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشر-عي فجعل العقوبة فيه-- التعزيز واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي ---زاجر-ا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب	3857	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	46	118	256	673	1603	300	لانها تسكر بالاستحالة كالخمر يسكر بالاستحالة ايضا فالبنج يغيب العقل ويس---------كر بعد الاستحالة كجوزة الطيب----------------- ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما نغيب العقل بلا لذة -لم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناول------------ها بخلاف البنج ونحو---------------ه والشارع اكتفي في المحرمات التي لا تشتهيها الن-----------------------------------فوس كالدم------------------ بالزاجر الطبيعي فجعل العقوبة عليها التعزير واما ما تشتهيه النفوس فقد جعل---- الزاجر الشرعي كالزاجر الطبيعي- وهو الحد والحيشية من هذا الباب	365	5116817039135312021	360	574.0	290	529	68.05293273925781	50	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3858	true	-2931162054635285811	75	135	370	671	1474	300	الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد --بن حنبل وغيرهم-------------- ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء-- ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او	3858	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	216	264	1196	1437	1603	300	الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث ومالك والشافعي واحمد وابي حنيفة فان هءلاء جميعا علي ان كل ما اسكر------ فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كان م-ن الحبو---------------------------------ب او التمار------------------- او لبن الخيل او غير---ه وسواء كان------- مطبوخا او نيءا ذهب--------- ثلثه او نصفه او	365	5116817039135312021	202	328.0	160	319	63.32288360595703	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3859	true	2602947370811038920	202	299	1016	1519	1523	300	المسلمين------------- ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لاعلي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم	3859	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms364	false	-6664221729450669045	183	229	942	1178	1558	300	المسلمين قليلة وكثيرة ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابو حنيفة يحرم -----------------------------------------------نبيذ التمر والزبيب ال--------------نبي قليلة وكثيرة اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم	364	5116817039135312021	219	388.5	175	516	42.44186019897461	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3859	true	2602947370811038920	1	98	3	513	1523	300	يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض------ عن النبي ان------------ه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صا-ر الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء الاءمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اباحه عمر من المطبوخ كان------------------- صرفا فاذا خلطه بما -قواه وذهب--- ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب	3859	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	152	300	836	1603	1603	300	تقوي------ه حتي يصير مسكرا ف------هذا من---- الخليطين وقد استفاض النهي عن الخليطين وقد استفاض النهي عن الخليطين لتقوية احدهما الاخر كما نهي عن خل-ط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر--------- وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازعوا------ في نبيذ الاوعية التي لا تنشف-------- بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صادر الخليطان مسكرا---- فانه حرام بانفاق جماهير علماء الامة كاهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث ومالك والشافعي واحمد وابي حنيفة فان هءلاء جميعا علي ان كل ما اسكر فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كان من الحبوب او التمار او لبن الخيل او غيره وسواء كان مطبوخا او نيءا ذهب ثلثه او نصفه او اقل او اكثر والذي اباحه عمر من المطبوخ ما كان ن العنب او غيره صرفا فاذا خلط- بما يقويه ولو ذهب ثلثاه لم يكن م---ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب-	365	5116817039135312021	421	673.0	338	816	51.593135833740234	70	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3860	true	-6405984351579769874	0	113	0	575	1553	300	قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من--------- القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين-------- كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يا-رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي قد اوتي جوامع -الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن بن عمر ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكرحرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك	3860	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms364	false	-6664221729450669045	229	299	1178	1550	1558	300	قليلة -------وكثيره----- فهذه-------- الاربعة يحرم عنده قليلها وكثيرها----------------- وانما وقعت الشبهة في ساء-------ر كالمرز الذي يصنع من الذرة او القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين التحريم كما في الصحيحين --------------------ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان------ قد اوتي جوامع والكلم فقال كل مسكر---- حرام وقال كل م------------------------------------------------------------------------------------------سكر خمر وكل مسكر حر----------------------------------------------------------ام واستفاضت الاحاديث بذلك	364	5116817039135312021	337	548.5	274	594	56.734004974365234	53	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3868	true	-3198144506903270994	85	267	426	1362	1514	300	شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ثمانون جلدة ----------فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به ب-حلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من -شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة وا------كثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما---- في حديث اخر في السنن انه------------------- نهاهم عن انواع من الاشرب--------ة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما	3868	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms364	false	-6664221729450669045	18	144	97	736	1558	300	شارب الخمر -يجب علي الامام ----------------------------------حده اتفاقا -ان شاء ثمانين وان شاء اربعين فان جلد- ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي --اربعين ففي الاجزاء نزاع وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر كان------ يعزر باكثر من ذلك كما روي ----انه كان ينفي الشارب-------- ويمثل به ويحلق راسه و---روي من وجوه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يشرب الخم---------------------ر فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شرب--------------------ها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر واكثر العلماء لا يوجبون القتل و--يجعلونه---------- منسوخا وهو المشهور من مذ-هب الاءمة او---- يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما جاء في حديث اخر في السنن انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن انواع من الاشربة المسكرة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم واما ----	364	5116817039135312021	545	903.5	434	985	55.32994842529297	89	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3874	true	-5966866416127552740	82	166	422	849	1520	300	كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه ت---------جب عقوبته التي تزجر-------ه وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره و--جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب--- ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو ب-ن العاص في ذلك فقاله لهم ان رسول الله	3874	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	130	212	601	1015	1486	300	كذب علي رجل--- حتي ضرب وعلق وطافوا به وحبس فيجب عقوبة الكاذب عقوبة تردعه وامثاله--------------------------- بل جمهور السلف يوجبون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره او جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو ابن العاص في ذلك فقال----- ان رسول الله	338	5116817039135312021	347	616.0	275	449	77.28285217285156	62	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3874	true	-5966866416127552740	179	238	909	1203	1520	300	اعتدي عليه بالشتم والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزني فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه	3874	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms361	false	-1294582677280216227	37	86	174	406	1569	300	اعتدي عليه بالشتم------ فله ان يرد------- بمثل ذلك فيشمت----------ه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزز علي ذلك-------------------------------------- ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا كث-ر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه	361	5116817039135312021	217	389.0	169	294	73.80952453613281	43	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3875	true	2153127843991185229	160	202	826	1035	1526	300	عند اكثر العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزني------- ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في- هذه الحال طواءف من السلف والخلف	3875	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms020	false	-3277691335972366687	6	41	35	214	1537	300	عند عامة العلماء وهو اظهر الروايتين عن احمد والاخري------------- انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخلف الزنا والمرض ان لم يفعله ف------------------فيه قولان مشهوران-------- وقد رخص فيه هذه الحال طواءف من السلف والخلف	20	5116817039135312021	151	233.5	117	218	69.26605224609375	27	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3876	true	-8453018679434820344	66	124	317	590	1463	300	النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة---- ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر	3876	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	25	74	118	346	1486	300	النعمان بن بشير --------------------------------------------انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة قال ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر -اما---- من عرف بالشر فذاك مقام اخر	338	5116817039135312021	224	421.5	176	277	80.86642456054688	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3877	true	-5664870605729234264	83	299	413	1507	1510	300	وذكر الغلام انه اودعه عند سيده القديم في منديل فهل يقبل قوله في ذلك وما يلزم في ذلك فاجاب لا يءخذ بمجرد قول الغلام باتفاق المسلمين سواء كان الحاكم بينهما والي الحرب او قاضي الحكم بل الذي عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر-------- لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان يكون مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره -قيل يحبس شهرا وقيل----- اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- حبس في تهمة---------------------------------------------------- وان كان قد يكون الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي دون القاضي وقد------------------------ ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد--------- ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه--------------- امر الزبير بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي قد عاهدهم عليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد قريب من هذا وق--ال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما اذا ادعي انه استودع- المال فهذا اخف	3877	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms246	false	-5728502387730743732	78	279	399	1449	1562	300	فذكر الغلام انه اودعه عند فلان مثلا فلا يجوز مءاخذة فلان ب----------------------------------------------قول الغلام باتفاق المسلمين سواء كان الح-كم --------قاض الحكم او -ولي الامر بل الذي عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور ----------او مجهول الحال فان كان معروفا بالبر والتقوي لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزز-من رماه بالتهمة فاما ان -كان مجهول الحال فانه يجنس حتي يكشف امره وقيل يحبس شهرا وقيل بقدر اجتهاد ولي الامر لما في السن---------------------------------ن --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حبس في تهمة وكذلك نص عليه الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم وان كا--------ن الرجل معروفا با-فجور المناسب للتهمة فقال طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي و---القاضي وقال طاءفة يضربه الوالي فقط ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك--------- والامام احمد والشافعي ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الزبير ----------ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال حبن ساله ع------------------------------ن كنز ح-ي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد اقرب من هذا ثم قال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما اذا ادعي انه استودعه فلانا فهو- اخف	246	5116817039135312021	850	1446.0	676	1216	69.90131378173828	141	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3882	true	2339779942681101972	26	97	117	475	1509	300	المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل----- واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقتل اجماعا لكن---------------- الدفع عن	3882	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	79	140	413	724	1531	300	المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق فاذا طل---------------------------------------------------------بوا مالا لمعصوم لم يصح -----ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الي -القتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل منهم واحدا -----علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه وفي وجوب دفعه عن عدمه نزاع هما روايتان عن احمد ولا يجب الدفع عن	340	5116817039135312021	244	427.0	195	379	64.37994384765625	41	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3888	true	-3983336402299186829	114	152	580	794	1572	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3888	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	127	490	704	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	357	5116817039135312021	214	428.0	176	214	100.0	38	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3910	true	2866041840604222519	0	147	0	791	1578	300	خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه ف-----------------المنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من- اهل النار	3910	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	82	175	453	921	1623	300	خصمه لقتله فهو في النار كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بس-فيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار مع كونه ليس اسوا حالا ممن انهزم فكيف بالمنهزم فمصيبة قتله--------------------------------------------------------------------------------- لم تكفر ما كان حريصا عليه من قتل صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال- طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عودة بخلاف المثحن------- منهم والمقت-------------------------------------------------------------ول قد يقال انه يكفر---------------- عنه بعض ذنبه مع انه مع اهل النار	342	5116817039135312021	354	573.5	282	814	43.48894500732422	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3911	true	-1992655878471804609	75	295	409	1632	1655	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وع--------------ليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن----------- ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة --------------علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجان---------------------ب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة ----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	3911	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	3	174	22	946	1635	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصف-------------------------------------------------ين وهذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وعليه عامة اهل الحديث والفقه وع-------------ليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه--- ثبت في الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلها اولي الطاءفتين بالحق ف------------تضمن هذا الحديث ذكر الطواءف الثلاثة وب-ين ان -لمارقة- نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق المار--------قين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتال هءلاء-------- واما اهل الجمل وصفين فكانت طا-----ءفة قاتلت من هذا الجانب وطاءفة من هذا الجانب واكث------ر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هءلاء----- -----------------------------------------------------ولا مع هءلاء ومدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	357	5116817039135312021	818	1475.0	664	1300	62.92307662963867	135	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3912	true	-2794882887176631874	50	201	241	1055	1603	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن -ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي- واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج----- قد ثبت عنه انه امر به -وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم ------علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بي--------------نهم فكيف نسبة هذا ---بهذا	3912	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	170	264	927	1428	1635	300	صلي الله عليه و-----------سلم الحسن لان الله اصلح به و--------------بين فءتين عظيمتين من المسلمين م---------------------------------------------------ن اصحاب ابيه واصحاب معاوية ف-------------------------------------لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا بخلاف الخوارج فانه قد ثبت ----انه امر به رسول الله صلي الله عليه -----وسلم وحض عليه واجمعت عليه الامة----------- فمن سوي بين قتال الصحابة وبين ق---------------------------تال ذي الخويصرة-------- وامثاله من الخوارج--------- والحرورية المعتدين كان قوله- من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف السلف-------- في كفر الخوارج علي قول--------ين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين -------------والامساك عما جري بينهم رضي الله عنهم فكيف ينسب هذا الي هذا	357	5116817039135312021	397	595.0	315	845	46.98225021362305	59	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3913	true	6537644172410105700	139	285	775	1502	1575	300	من لعن احدا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسل---------------م كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فو-الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله	3913	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	183	300	1006	1572	1572	300	من لعن احدا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كمعاوية -------------وعمرو بن العاص ------او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة-------- او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان او علي---------- او ابي بكر او -----عمر او عاءشة او نحو هء----------لاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فانه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلم--ين وتنازعوا------ هل يعاقب بالقتل او ما دون---------------------------------- ال-قتل وقد ثبت في الصحيح----- ا---------------------نه صلي الله عليه وسلم ق----ال لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب----------------------------------------------------------------------- فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله-	347	5116817039135312021	495	814.5	392	764	64.79057312011719	85	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3914	true	1109307039046232584	8	299	44	1501	1503	300	ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشرك----ه فيه----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد ---------------------لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله م--------------ن السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح------- مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق	3914	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	8	185	46	929	1508	300	ثم الدين يلونهم وكل من راه وامن------------------------------ به فله من الصحبة بقدر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم ------كان من اختص من الصح-بة بما يتميز به عن غيره فوق----------------- من لم يشترك معه فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد-------- لخالد بن الوليد رضي الله عنهم اجمعين لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ف---عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله رضي الله عنهم من السابقين ---ولي---ن الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال-- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا--------------------- والمراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح التي--------- انزلها الله قبل ف----تح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة القضية وكانت بيعة الرضوان عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح والخير مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق	348	5116817039135312021	789	1384.0	626	1508	52.320953369140625	147	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	0	111	0	573	1485	300	المسلمين ولم يعلموا ما-فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي ف--قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت- رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثا---من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني---------------- وانزل في	3915	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	187	300	937	1508	1508	300	المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا انفسكم فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لرددته رواه البخاري------ فلما كان من العام القابل اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولما كان في العام الثاني من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الي قوله------------------------- فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وان-- موعده--م العام الثاني عام عمرة القضية وانزل في-	348	5116817039135312021	510	906.0	408	613	83.1973876953125	91	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3915	true	61129100273200990	111	296	573	1466	1485	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل -فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه ق------------------------بل الفتح -اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما -تميز به علي جميع الصحابة خصه------------- بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم---- فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر-- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به- القران في قوله	3915	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	0	178	0	858	1422	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل تفتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان الد------ين صحبو النبي صلي الله عليه وسلم قبل الفتح واختصوا من الصحبة بما استحقوا به--------------------------------------------------- فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما يتميز به عن- جميع الصحاب رضي الله عنهم خصة بذلك فيما----------------- رواه البخاري انه ---------------كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم------- ندم عمر فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكروا له انه---- عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو الي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها ف----خصه هنا بالصحبة كما خصه بها الله-- في قوله	349	5116817039135312021	734	1305.5	580	990	74.14141082763672	141	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	70	194	351	967	1549	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد ----------الا خوخة ابي بكر وهذا -----من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه- كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة و--شهرا و--ساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم م----------ن المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر----- لي ما تقدم من ذنبي فقال ياع-مرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما-كان	3916	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	183	300	881	1422	1422	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن -----صاحبكم خليل الله لا تبقين خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر -هذا حديث من اصح حديث يكون باتفاق اهل الحديث فعموم ------------------------------------------------------------الصحبة------------------------ يندرج فيها كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبة- سنة او شهرا او ساعة و----------معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما هما من المءمنين لم يت--هم احد من السلف بنفاق بل--- ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يفغر الله لي ما تقدم من ذنبي فقال يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان-	349	5116817039135312021	448	733.5	352	656	68.29268646240234	81	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	191	283	948	1457	1549	300	الاسلام يهدم ما-كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك -ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز- الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام---- يءذي ويهجر	3916	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	8	85	38	467	1542	300	الحج--- يهدم ما كان قبله و---------الاسلام الهادم هو اسلام المءمن-------------------ين وايضا فعمرو--------- وامثاله ممن قدم مهاجرا---------- بعد الحديبية هاجروا----- من بلادهم طوع--------ا والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض الان----------صار وذلك لان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعزة الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشراف---------هم كفارا فلم يكن يظهر الاسلام الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا ف-----ان من اظهر الاسلام كان يءذي ويهجر	350	5116817039135312021	413	731.0	338	516	80.03875732421875	64	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3917	true	8750536459432654699	65	268	341	1366	1531	300	والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد --فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه---- العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يا------خليفة رسول الله------------------------ اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص---- هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق--------------------------- ثم عزله عمر------------------- وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له -------------------------------انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة	3917	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	85	300	467	1542	1542	300	فالمهاجرون ----كلهم لم يتهمهم ------------------احد بالنفاق---------------------------------- ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد الفتح---- كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب------------- ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم للوحي وكان اكثر الناس كتابة له وقد روي باسناد جيد ان النبي وقال صلي الله عليه وسلم قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه سوء العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر------- رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يزيد يا خليفة رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وع----مرو بن العاص كان هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق رضي الله عن الصحابة اجمعين ثم عزل- عمر رضي الله عنه خالدا وولي ابا عبيدة ---------------الذي------------------------------------------ شهد له النبي وقال صلي الله عليه وسلم بانه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة-	350	5116817039135312021	860	1515.5	688	1225	70.2040786743164	156	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3918	true	-3043590636691323047	9	215	43	1085	1537	300	ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ----ولا كان- تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتل-ا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا-تستعمل----- احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر م---------------نهم نوع نفاق لم يول-هم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولو--ا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امر----ه ال----نبي صلي الله عليه وسلم-------------- في غزوة ذات السلاسل والنبي----- صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله----- صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلم-------ون علي ان اسلام	3918	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms351	false	3742327381921914914	24	190	131	985	1581	300	ان السكينة تنطلق علي لسان عمر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث----- عمر وما استع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عمر و------لا ابو بكر مناف-------------قا ولا استعملا من اقاربهما احد ولا كانا تاخذهما في الله لومة لاءم بل -ما قاتلوا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل ال--------------------سلاح فكان عمل يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل منهم احدا -----ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طل-حة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس وامث-------الهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم نوع نفاق لم يولوهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية----------------------- ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوهما علي المسلمين بل-------------- قد امر رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل والنبي وقال صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا و---استعمل علي نجوان ابا سفيان في حرب ابو معاوية ومات رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه عليها بل جميع علماء الصحابة متفقون علي ---------	351	5116817039135312021	723	1235.0	577	1112	65.01798248291016	119	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3922	true	2946732711184656972	182	300	939	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه---------------------- الكابة وتمني ان لايقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا-يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم-	3922	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms352	false	5884268550761051309	87	142	462	777	1590	300	صلي الله عليه وسلم بقتالهم ولهذا فرح علي بقتاله للخوارج وحزن لقتال صفين واظهر الكابة والالم وتبرءة----------------------- الفريقين من الكفر والنفاق و-----الترحم علي قتلاهما هو من--------------- الامور المتف-------------ق عليها و------------------ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان ق--تال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث المروي- اذا ق--تل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم	352	5116817039135312021	226	323.5	184	692	32.658958435058594	33	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3923	true	-515498816095891862	0	193	0	1008	1568	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي ------انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومباي-------عته اذ--لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا-يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا- ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايم-كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة بر---ا الله------ منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم	3923	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms352	false	5884268550761051309	142	300	777	1590	1590	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث ومعا-----------------------------------------وية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علينا علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ولا كان هو واصح-------------------------------------------------------ابه يرون ا---بتداء علي ----------القتال---------- بل لما راي علي ا---------------------نه يجب عليهم -------مبايعته وطاعته اذا لا يكون للناس خليفتان وان هءلاء------ خارجون عن طاعته -----------------------------------راي ان يقاتلهم حتي يءدو----ا الواجب وتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين------ لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا لم نمتنع ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم كما لا يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة براهما الله تعالي منها منهم من ظن ان عليا---------- امر بقتل عثمان وكان---- يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يامر ---------بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم-	352	5116817039135312021	716	1234.5	578	1035	69.17874145507812	121	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3923	true	-515498816095891862	193	300	1008	1568	1568	300	بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيع-ين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت-	3923	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	0	86	0	453	1588	300	بلا ريب من علي------------- فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون----- الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب به- الزاءغون علي ال--شيعتين العثمانية والعلوي--------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي------------- فان فضل عل- وسابق-ته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت	353	5116817039135312021	450	828.5	365	562	80.07117462158203	79	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3924	true	8245230559072784046	0	283	0	1501	1599	300	عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان ------------قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اه-ل الظلم والعدوان وضعف -اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم -لكن رواه مسلم في صحيحه وهو-في بعض نسخ البخاري -قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماق-اله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما-ينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي---- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا---يوجب --لعنتهم فكيف يخرج-- ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما اومعتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر-- تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم	3924	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	86	300	453	1588	1588	300	عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد بن ابي وقاص لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فحص------------------------------------------------------------------------------------ بذلك قوة لاهل الظلم والعدوان وضعف لاهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار بطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالطا-عة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف------------------------------------------------------- واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم ولكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري وقد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمار- تقتله الفءة الباغية ما ينافي ما ذكرناه فان ا--------لله تعالي قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما----------------------------------------------------- الي قوله---------------------------------------------------------------- انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعل---هم مع وجود الق--تال والبغي مءمنين اخوة بل امر---- بقتال الفءة الباغية و-------------ليس كل من كان باغي---------------ا يخرج عن----------- الايمان ولا يستوجب اللعنة-- فكيف يستوجب ذلك من كان من خير القرون خصوصا ----------------------------------------------------------------------------المتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقدوا---- حل امور واعتقد الاخرون تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم-	353	5116817039135312021	1054	1855.0	853	1533	68.75407409667969	176	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3925	true	7045321371009321151	39	296	214	1572	1589	300	احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر--- لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من------- علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان ---------------------تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وا-ن كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين--- يقولون مع الامر ب---------------------------------قتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا-عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم----- من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية ب--نص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا-ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاوي---ل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة ب--------الحسنات الماحية والمصاءب -المكفرة وغير ذلك ث----------------------------------م ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ ل---------معاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به--- تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص	3925	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms354	false	-8868836718792675063	67	300	353	1570	1570	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من العلم مالم يفهمه الاخر احدهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من العلم مالم يفهمه الاخر لو لم يكن مع----لوما وان كان ما لو فعله وقاله مع علمه يكون ملموما عليه بل----------------------------------------------------------------------------- تحليل الحرام وتحريم الحلال- كفر- والبغي--- من هذا الباب -------يكون الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل يعتقد انه علي الحق واذا كان كذلك لم ي------------كن تسميته باغيا موجبا لاثمه فضلا عن ان يوجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين لا يقولون بفسقهم بل هم باقون عندهم علي عدالتهم وانما قتا-----------لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم----------------------------------------------------------------------------------- كما يمنع الصبي والمجنو---------------------ن والناشء من --عدوان -----يصدر منهم بل----- البهاءم تمنع من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بالنص -------مع انه--- اثم عليه------- وهكذا من دفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه ي-قام عليه الحد والتاءب من الذهب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------ ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل بل يكون ذنبا فالذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات --------والمصاءب والشفاعة وعفو ارحم الراحمين ثم قوله صلي الله عليه وسلم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ المراد به معاوية واصحابه بل يمكن ان يكون المراد تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتله---- كعبد الله بن عمرو بن العاص-	354	5116817039135312021	822	1178.0	655	1659	49.54792022705078	133	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3926	true	-7246611111991021232	0	300	0	1521	1521	300	كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو---------------- ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه ---وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا-ريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما-هو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير -------انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي ال--قول الاول- عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني- سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحو--------هم ولعل اك-ثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي ت------------بغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وان--ما امر الله بقتال الباغي ولم يامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتاله- ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر----- كل من بغي عليه ان-	3926	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms355	false	7734048766004761207	4	269	19	1351	1514	300	كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو بن العاص وغيرها ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به الي سيوف قتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذن قتلنا حمزة ولا ريب ان قول ع---لي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظر -------------الذين ليس بينهم قتال ولا ملك راي لهم م----------ن التاويلات ما هو اضعف من ذلك فل-----------------------------م ير معاوية انه قتل عمارا ولم يعتقد انه ------------------------------------------باغ فهو متاول----- والفقهاء ليس فيهم من راي- القتال مع من قتل عمارا لكن هلم قولان مشهوران كما كان عليه-- اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي الطاءفة الاولي عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثانية سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبدال-له بن عمرو رضي الله عنهم ولعل اكابر الصح-----------ابة كانوا علي هذا القول ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد------------ وكان من القاعدين و-حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله عز وجل امر بقتال الطاءفة التي تبغي والساكت-ون يحتجون بالاحاديث الصحيحة الكثيرة من ان-------------------- القعود في الفتنة خير من القتال فيها و--------هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة والله تعالي لم يامر بقتال الباغي اولا بل ام-----------------------ر----------------------------- بالصلح فان بغث ا-حداهما قوتلت الباغية ردا لشرها من باب رد الصاءل الذي لا يندفع ظلمه الا بالقتال كما قال من قتل دون ماله فهو شهيد فبتقدير ان يكون جميع العسكر بغاة لم يءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال--قتال الاول لم يامر الله به ولا امر الله كل من بني عليه ان	355	5116817039135312021	981	1628.0	779	1707	57.46924591064453	169	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3927	true	-767968276606853425	37	194	194	970	1542	300	بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم-- ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لا-يبيح لعن- احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد منا-----------------------------ف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا	3927	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms356	false	2830277155918897996	1	107	4	514	1579	300	بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت وايضا فيمكن انهم لم يكونوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاة في الاول بل في اثناء الحال بغوا وحين بغوا وجب قتال------------------هم اذا كان الذين مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و-المقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعنة احد من الصحابة ولا يوجد فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم تقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رج-لا من اشر-ف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ول بنو هاشم ولا بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينهم-----ا حيث لم يروه كفءا	356	5116817039135312021	406	714.5	319	809	50.1854133605957	74	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3929	true	-3304502831593106731	122	163	594	808	1483	300	الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه--- قال -بن مسعود و------------لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي-------------- انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة ---	3929	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	162	212	835	1085	1531	300	الظالم والا- يقاتل البغي ببغي كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فصل هذه الاخوة	340	5116817039135312021	183	306.5	145	251	72.90836334228516	31	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3934	true	7595491012121687608	239	278	1312	1524	1634	300	ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتل-------ا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة ك-----------ابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم	3934	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	1	36	7	199	1662	300	ليقام فيهم امر الله ورسوله ف----الذي عاد منهم مقاتلا ممتنعا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله------------------ بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة احمد ومالك وابي حنيفة------------ فمن عاونهم ----كان حكمه حكمهم	339	5116817039135312021	166	278.0	135	230	72.17391204833984	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	55	145	283	739	1609	300	الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي اخي --------------بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سع-د بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سل-مان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر- بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي و--------------------ابي بكر------------------- ونحو ذلك	3935	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	235	300	1199	1531	1531	300	الفعل علي هذا الوجه غير-------- مشروع- باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة انه صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحا-ف بينهم في-دار انس بن مالك كما اخي بين سعيد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سليمان الفارسي وابي الدرداء------------------- واما ما يذكره بعض المصنفين---------- من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي عليا واخي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ونحو ذلك-	340	5116817039135312021	250	395.5	201	512	48.828125	40	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3935	true	-4246109241056341133	145	299	739	1604	1609	300	فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر- ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند ع-دم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار-------------- فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف ف----ي الجاهلية فلم يزده الاسلام الا------------- شدة ولان الله قد--- جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال	3935	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	0	87	0	475	1586	300	فهذا باطل باتفاق الاءمة------------ فانه لم يءاخ بين مهاجري ومهاجري--------------- وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانوا------------------ يتوارثون بالمءاخاة------ حتي -نزل----------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض------------------------------------------------------------ وتنازعوا ا-----------------------------------هل يورث بها عند تقدم الورثة-------------------- علي قولين ---هما --------------------------------------------روايتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد--------------------------------- وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار رضي الله عنهم فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم انه---------------------- قال لا حلف في الاسلام وما---- من حلف كان في الجاهلية----------------- الا زاده الاسلام شدة ولان الله تعالي جعل المومنين----- بنص القران وقال	341	5116817039135312021	408	572.0	328	901	45.28302001953125	66	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	21	132	104	677	1584	300	فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد----- خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاد---------اته تابعا -----------------لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله	3936	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	93	138	505	736	1586	300	فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ويجب عليه -------ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد اخوة خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما فيجب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ان يكون حبه وبغض---------ه ومعاداته وموالاته ت-بعا لحب الله ورسوله ولامر الله ورسوله -------------------------	341	5116817039135312021	188	327.0	151	604	31.12582778930664	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3936	true	1094224196746964417	217	262	1143	1379	1584	300	ومن الناس من يقول تشرع-------- تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه- مع اولاده و---الله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في---- الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ------ولد غيره	3936	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	138	186	736	984	1586	300	ومن الناس من يقول يشرع مثل ذلك تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحا-فة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما يضرون و--لد الاخر بارثهم مع اولاده فان الله تعالي- قد نسخ التبني الذي كان من دين الجاهلية حيث كان------ الرجل يتبني ولد غيره	341	5116817039135312021	210	356.5	168	258	81.39534759521484	34	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3937	true	1698020703190905297	0	157	0	817	1580	300	لا يصير مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر---- من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وك---ان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان -هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون	3937	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	187	300	990	1586	1586	300	لا يصير مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه------------------------------- ولكن اذا طابت نفس ال-واحد ب------ما يتصرف---- الاخر فيه من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون فقد كان احدهم- يدخل بيت الاخر فياكل من طعامه مع غيبت------ه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل من-----هما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال ويشبه هذا با-------------------------لذين يتاخو-ن متعاونين علي الاثم والعدوان بالاكتواء وعلي حب ------------------المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وهذا م---ثل مءاخاة---- من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيءاخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما -جري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة--------- مما -----فيه تعاون علي الاثم والعدوان- كاءنا ما كان حرام باجماع المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون-	341	5116817039135312021	531	893.5	427	825	64.36363983154297	87	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3937	true	1698020703190905297	157	192	817	1038	1580	300	مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه ا---لتي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية ا-لتي عقدها الله ورسوله	3937	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	0	36	0	217	1623	300	مقصوده-----ا التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه هي التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها اكتف-اء بال--اخوة في الاسلام التي عقدها الله ورسوله	342	5116817039135312021	199	369.0	166	225	88.44444274902344	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3970	true	-8396370575386105815	79	175	433	973	1644	300	هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم------------------------------------------- وساءر اصناف القرامطة الباطنية--- اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشرك----------------------------------------------ين وضررهم علي امة محمد------------------- اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار وال-فرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا-عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم و--لا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها--------- يدعون انها--- علم الباطن	3970	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	186	298	981	1612	1623	300	هءلاء القوم المسمون بالنصيرية الذين ينزلون جبال الدروز من بلاد الشام وغيرها وساءر اصناف القرامطة الباطنية هم اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وفيهم من جنس دين البراهمة والوثنيين والملحدين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من---- الكفار المحاربين مثل كفار ال-ترك والافرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ول--------ا باحد من المرسلين ولا شريعة من الشراءع السماوية ولا بملة من الملل-------- بل يحرفون كلام الله ورسوله المعروف عند------ المسلمين ال---------ي امور من الالحاد والكفر يدعون انها من علم الباطن	342	5116817039135312021	462	792.0	376	667	69.26536560058594	71	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3970	true	-8396370575386105815	206	300	1127	1644	1644	300	اذ مقصودهم انكار--------- الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم والامام المبين هو علي -بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كان-ت لهم مكن--ة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة------------------------ وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ما-----------------لا يحصي-	3970	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms343	false	-5623982443213939291	5	90	28	514	1791	300	اذ مقصودهم الحقيقي هو هدم الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق------------------------------------------ من ----------------------جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و-الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يد -ابي لهب---- ابو بكر وعمر وان النبا العظيم والامام المبين--- علي ابن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة وكلما سنحت لهم الفرصة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا ----الحجاج والقوهم في---- زمزم واخذوا ----الحجر الاسود فبقي مع-هم مدة حتي رده خلفاء العباسيين وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجندهم من لا يحصي	343	5116817039135312021	412	699.5	339	572	72.02796936035156	66	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3971	true	4307309543579952885	11	289	60	1707	1764	300	وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر------- والزندقة والالحاد الذي هم به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السو---------------------------------------------احل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي الت---------تار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين مازالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظ----------------------------------------------------------م الاسباب في ذلك-------------------------------------- ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصار--------------------------------ي وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم----------------------- كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار ما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين -تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة ---وهذه الاسماء منها	3971	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms343	false	-5623982443213939291	93	262	529	1569	1791	300	وصنف علماء المسلمين كتبا في -------------هتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر الشنيع والزندقة ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلوم عند اهل المعرفة من المسلمين ان النصاري ما استدلوا علي السواحل الشامية الا---------------------- من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلم----------------------------ين ومن اعظم المصاءب عند---------------------------------------------------------------هم انتصار المسلمين علي النصاري والتتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله------ النصاري علي ثغور المسلمين وبلادهم وبسببهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستولي النصاري عل-----------------------------ي القدس------- وغيره وبسببهم استولي التتار علي بغداد وقتلوا الخليفة وقتلوا من اهل بغداد مالا يعلم عددهم الا الله واحرقوا الكتب الاسلامية وافسدوا فسادا عظيما ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله------ كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحب واستخلصوا البلاد الاسلامية من ايدي النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر واستنفذوها من العبيدين الذين كانوا علي دين هءلاء الملاحدة القرامطة ف--------------------------------------------------من ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالبلاد المصرية والشامية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم القاب معروفة عند المسلمين فتارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة كما قال العلماء فيهم	343	5116817039135312021	705	1137.5	583	1863	37.84218978881836	100	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3972	true	7533635590388917185	18	107	96	573	1612	300	كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لا يءمنون بنبي من من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلا-سفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور	3972	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms343	false	-5623982443213939291	258	294	1548	1766	1791	300	كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخ--------------------------------------------------------------ر وهم تارة يبنون قولهم علي مذ-هب المتفلسفة الطبيع-------------ين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذي- يعبدون النور	343	5116817039135312021	177	279.5	146	478	37.02928924560547	25	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3972	true	7533635590388917185	154	300	822	1612	1612	300	اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المت--------------------فلسفة اتباع ارسطو في ا---------------------------ن اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين---------------- وان كانوا ----------لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء ------------------------------------لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر ------جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه------ ودينه و----ما جاء به الانبياء ودعوي ان----------هم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه- من-	3972	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	22	168	133	952	1708	300	اول ما خلق الله العقل حديث وهو من وضعهم وكذبهم علي قواعد الفلسفة اليونانية والهندية والمصرية القديمة القاءلين اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الكلي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار---- في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وبالاخص الصوفية وان كان العامة منهم لا يوافقونهم علي اصل كفرهم لانهم لا يعرفون حقيقته ولو عرفوه لتبرءوا منه ولهم في اظهار دعوتهم المعلونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر عندهم جحد الخالف------ والاستهزاء به وبمن يقر-به حتي--- يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه تعالي ودينه وجحد ما جاء به الانبياء اذ ان الانبياء عندهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها -تي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيهم من	344	5116817039135312021	630	1069.0	513	927	67.96116638183594	102	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3973	true	-1990732503000207403	0	95	0	539	1651	300	الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات -------يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصته-------------------------------------م وقد اتفق علماء المسلمين علي ان---- هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحت------هم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون	3973	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	168	242	952	1378	1708	300	الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم -شارات ورموز في الخطاب يعرف بهم بعضهم بعضا لذلك يخفي امرهم علي اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الا القطنين الذين هم علي بينة وبصيرة في دين الاسلام وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم --------------------------------------------------------ولا تباح ذباءحهم وام- الجبن المعمول بانفحة ذباءحهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس ال--------------ذين يقال عنهم انهم--- يذكون	344	5116817039135312021	324	542.5	267	593	54.63743591308594	47	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3973	true	-1990732503000207403	182	300	1026	1651	1651	300	جبن النصاري فهذه---------------- مسالة اجتهاد-- للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلابد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين كعبد-	3973	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	246	289	1400	1638	1708	300	جبن النصاري وغيرهم من الكفار وهي مسالة اجتهادية للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني الم--------------جوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي----------هم فان الله-------------- نهي----- عن الصلاة علي المنافقين كعبد	344	5116817039135312021	215	361.5	176	644	33.385093688964844	35	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3974	true	-6043358131472325083	10	155	66	848	1624	300	مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله و-------------------------لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون ال----كفر والالحاد و--------------------------------------اما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جن-دهم فانه من---- الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء مع الم-------لة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون-------- الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون ف----ي ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد	3974	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms345	false	-9201420898617261700	0	151	0	833	1645	300	مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام و--------------قال الله للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم--- الزندقة لا----- يظهرون الا الكفر والالحاد وحرب المسلمين والكيد للاسلام بكل سبيل واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين و--حصونهم او جنودهم فهو من اكبر الكباءر---- بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم--- اغش الناس للمسلمين ولولاة الامور و---احرص الناس علي فساد الملة-- والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في الكفر -فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم بغض الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم البلاد والعباد الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة وعدم استخدامهم في ثغر ولا في غير ثغر و---ضررهم في الثغر اشد	345	5116817039135312021	698	1259.5	567	873	79.95417785644531	119	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3975	true	-1554224207992761091	3	85	13	452	1623	300	تنقل-- الي ورثتهم من جنسهم فان م------------------الهم يكون فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحت---------------------------اط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلم-هم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه--- وساءر الصحابة لما ظهروا علي	3975	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms345	false	-9201420898617261700	214	300	1168	1645	1645	300	ينقلها الي ورثتهم الذين لم يعلنوا التوبة فتكون اموالهم----- فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذا اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق -------ان يحتاط اولياء الامور اشد الاحتياط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وان لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلميهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو وساءر الصحابة لما ظهروا علي-	345	5116817039135312021	407	741.5	331	490	83.06122589111328	68	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3975	true	-1554224207992761091	85	300	452	1623	1623	300	اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا---- اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تد-ون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون----- اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسو----له والمءمنين امرا بعد ردتكم-- فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين----- قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء--- فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق----- الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل و---السلاح والدر-ع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي-	3975	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms346	false	825896588566532029	0	173	0	942	1613	300	اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا مني اما الحرب المحلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المحلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تداون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ومغنم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون ترتعون وراء اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسول الله والمءمنين امرا يعذرونكم به فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمنهم دية قتلي المسلمين فان عمر قا-----------------------ل له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم استشهدوا فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر ---ذلك وهذا الذي اتفق عليه الصحابة----- هو مذهب اءمة العل------------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة طاهرة فيه فيمنع من ركو-------ب الخيل ومن السلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند-------- يهودي و-لا نصراني- ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلون- من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي	346	5116817039135312021	877	1619.5	713	1205	72.78008270263672	142	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3976	true	-2390888990244108255	0	162	0	833	1600	300	بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ------- لما فتح----------- من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح---- وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب وي-جب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب--------- فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل--------- يفشيها ويظهرها	3976	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms346	false	825896588566532029	173	300	942	1613	1613	300	بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله او----------- يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واوجب الواجبات وهو افضل من جهاد من--- يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء حفظ وتطهير لما بايدي المسلمين من بلادهم وازواجهم وابناءهم واموالهم وقتال العدو الخارج من اليهود والنصاري والمشركين انما هو ل--------اظهار الدين وحفظ الاص----ل مقدم علي حفظ الفرع وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم------- اولءك بل ضرر هءلاء------------------------------------------------------------ في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب فواجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من حربهم ودفع شرهم فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل ينبغي ان يفشيها ويظهرها-	346	5116817039135312021	525	897.0	417	874	60.06864929199219	98	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3976	true	-2390888990244108255	162	287	833	1525	1600	300	ليعرف المسلمون حقيقة حالهم-------- ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم و----هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب مالا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم------------------------------------------------ كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود والسلاسل حتي تدخلوهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3976	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	0	118	0	644	1572	300	ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ويحذروه ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورس------------------------------------------------------وله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله------ وقد قال----------- لنبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب مالا يعلمه الا الله ------فان المقصود ---------------وهدايتهم لما فيه صلاح حالهم وحال الناس في المعاش والمعاد كما قال تع-----الي كنتم خير امة اخرجت للناس فمن هداه الله منهم سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرر عن غيره ومعلوم ان الج-----------هاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	347	5116817039135312021	510	875.0	413	752	67.81914520263672	83	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	0	136	0	725	1611	300	والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال------------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون	3977	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	101	182	554	1002	1572	300	والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرر- عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامة الجهاد في سبيل الله وكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون	347	5116817039135312021	417	786.0	342	750	55.599998474121094	72	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3981	true	1565634237913959887	0	288	0	1500	1561	300	النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له كما قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين انه لم يرد السجود-- لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قول زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك -قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار و-نضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل حياة بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا وكما قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وكما قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة فمن قال من اهل الكلام ان الله يفعل هذه الامور عندها لا بها فعبارته مخالفة لكتاب الله والامور المشهودة ك------من زعم انها مستقلة	3981	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms110	false	2925251363929524741	131	300	702	1596	1596	300	النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة--- كما قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين انه لم يرد --سجودها لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقال ذلك طواءف من الناس اذ هده الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات -----------------------------وهو قد فرق فعلم ان ذلك قدر زاءدة علي الدلالة و--------------------------------------------------------------مع ذلك فقد جعله---ا منافع لعباده وسخرها لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منافعها الظاهرة ما ج-عله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن و-------------------------الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر الله في غير موضع انه يحيي----- بعض مخلوقاته ببعض كما قال 25 49 لنحيي به بلدة ميتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال من اهل الكلام ان----ه يفعل ذلك------- عنده- لا به- فعبارته مخالفة لكتاب الله والامور المشهورة كما ان من زعم انها مستقلة-	110	5116817039135312021	851	1469.0	689	1510	56.35761642456055	149	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3983	true	-4043318182758415007	45	174	232	873	1517	300	اللهم انا نسالك خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه--- السنة في اسباب الخي-ر والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة والاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب-------------------------------------------------------------------------- فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته- بل اذا --------فعل ما امر- به وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير----------------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	3983	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	47	129	234	623	1550	300	اللهم انا نسالك خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها-------- وشر ما ارسلت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي السنة في اسباب المخبر والشر ان يفعل العبد عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه الاسباب ما علمه الله ورسوله صلي الله عليه وسلم اما الاسباب التي تخفي فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفتها بل يتقي الله ويفعل ما امره به فان فعل---- كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير قال تعالي 65 2 3 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	111	5116817039135312021	269	325.0	210	746	36.058982849121094	52	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3984	true	2518499399578573600	71	189	386	1032	1606	300	لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر و السحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم الت---ي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام -الثاني عملي وهو الذي يقولون انه---------- القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية ك--طلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل-ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا -قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان	3984	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	127	236	614	1205	1550	300	لا يحتسب------ وفي سنن ابي داود -----------------من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وال-سحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي هي من السحر نوعان احدهما عل-ي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستسقام بالازلام والثاني عملي وهو الذي يقولون فيه انه تاثير القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان نوهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اظهر ومضرة ذلك اعظم---------- ولهذا فقد علم--------------- ب---------التواتر ان ما---------- يحكم به -المنجمون يكون الكذب فيه- اضعاف الصدق وهم في ذلك من نو--ع الكهان	111	5116817039135312021	555	990.0	451	664	83.58433532714844	89	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3985	true	-6254706793939360224	11	82	63	452	1512	300	بدمشق وحضر عندي-- رءساءهم وبينت--- فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال رءيس منهم والله انا -نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلم-ة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط	3985	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	238	300	1216	1550	1550	300	بدمشق من حضرني من رءساءهم وبينت له فساد صناعتهم بالادلة---------------------------- قال---------- والله انا لنكذب ماءة كذبة حتي نصدق في واحدة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام----------------------- وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط-	111	5116817039135312021	316	567.0	258	396	79.79798126220703	55	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3985	true	-6254706793939360224	82	300	452	1512	1512	300	ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا -----علي ان هناك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك---- عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والدلالة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل --له صلاة- اربعين يوما و العراف قد قيل انه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدم -المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولاغيرها فان النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا ف-----------هذا الغاسق اذا وقب-	3985	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	0	164	0	798	1471	300	ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الارض حين يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا بناء علي ان هناك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر في-زبب وهذا وان كان ----كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حر ال---شمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك شجر عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر وقد -------لا يثمر وقد يءكل عنبا و---------قد يسرق والاد----------------------------لة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة جدا ------------وقد ثبت في صحيح مسلم -----------------من اتي عرافا فساله------ لم يقبل الله صلاته اربعين يوما و-العراف اس---------------م للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم بل------------------------------------------------ النصوص تدل علي خلاف ذلك كما ف---------------ي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا يعني القمر فهذا الفاسق اذا وقب	112	5116817039135312021	729	1280.5	574	1085	67.1889419555664	134	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3986	true	-8919888357786695151	135	193	670	944	1499	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ------------- واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي لا ينافي ---لكون- الكسوف له وقت محدود يكون	3986	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	180	235	881	1138	1471	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السم-وات كما ف----ي الصحيح ان------ عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث و----------------------لا ينافي ذلك كونه الكسوف له وقت محد-د يكون	112	5116817039135312021	236	412.0	185	291	81.09965515136719	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3987	true	-9172636033203608462	62	161	321	820	1492	300	الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصص الانبياء وكان النبي اذ-------------------ا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة--------------- ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني -قد راي قوم عاد العذاب عارضا مستقبل اوديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا	3987	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	230	300	1114	1471	1471	300	الكسوف له وقت محدد--------------- يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره ---------------------------------------------------------كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة كما في لو-------------------قت المناسب وهو اخر الشت-----------------------------------------اء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير -----فقالت--- عاءشة رضي الله عنهما ان الناس اذا راوه------ استبشروا فقال--------- وما يءمنني وقد راي قوم عاد العذاب ---------------------فقالوا هذا عارض ممطرنا-	112	5116817039135312021	304	487.0	244	534	56.92884063720703	53	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3987	true	-9172636033203608462	161	208	820	1055	1492	300	قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخرة- من رمضان والاول- من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا تتقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها	3987	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms113	false	4106150972189824774	0	40	0	208	1529	300	قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وكذلك الاوقات التي تنزل----- فيها الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي من ذي الحجة وكجول الليل وغير ذلك هي اوقات مح-------------دودة ت-------نزل فيها الر---حمة ما-لا تنزل في غيرها	113	5116817039135312021	193	347.5	153	237	81.43460083007812	32	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3988	true	4954464117404747830	130	297	700	1570	1584	300	واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده---- ونحسه اعتقاده فاسد وان المعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان-- انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك ان يبني ذلك علي ان هنا الولد حين ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذ-----ا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل علي ذلك--- فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع	3988	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms113	false	4106150972189824774	40	200	208	1045	1529	300	واعتقا--------د ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعد فلان ونحسه اعتقادا فاسد وان ا--عتقد انه هو المدبر له فهو كافر وخصوصا اذا انضم الي ذلك دعاءه والاستغاثة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك--- يبنيه ع---لي ان هذا الولد ----ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين و----البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا سببا مستقلا ثم ان الاواءل من------ المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد--هم المولود اخذوا طالع المولود وسموه-------- باسم يدل علي الطالع فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الط-لع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختباراتهم---- ان-- ياخذوا الطالع	113	5116817039135312021	803	1493.5	647	884	90.83710479736328	142	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3989	true	-5947443959713041994	2	103	12	500	1550	300	اختياراتهم----------------- للسفر -----ان يكون القمر في شر-فه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب -ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب -هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي واما ---------------ما يذكره بعض الناس--- ان النبي------------------- قال لا تسافر-- والقمر في	3989	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms113	false	4106150972189824774	196	300	1017	1529	1529	300	اختباراتهم ان ياخذوا الطالع للسفر مثلا ان يكون القمر في شروفه وهو السرطان وا--لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي رضي الله عنه ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال لا تسا-----------------فر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب يهزم جيشك فقال بل نس-----------------افر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في هذا السفر و---قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وما يذكره بعض الناس من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافروا والقمر في-	113	5116817039135312021	409	708.5	324	552	74.09420013427734	72	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3989	true	-5947443959713041994	103	266	500	1373	1550	300	العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا ---------------------------قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس الهرامسة ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة و-هذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المءمن قطعا انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا هذا ان- كان اصله ماخوذا عن ادريس------------------- فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما يحتجون----- بالتجربة والقياس لا----- باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي ف----من المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما-هو ماخوذ من ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه علي الانبياء واذا كان اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------ قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين ------وان الله	3989	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms114	false	-1038601682243735167	0	135	0	693	1558	300	العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث ومن ------------------------------قال ا--ن هذه الصنعة ماخوذة عن ادريس فهو قول بلا علم------------------------------------------------------------------- ولكن في كتب هءلاء هومس--------- ويزعمون انه اد---ريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وبهذا تعلم ان ما عندهم يستحيل ان يكون ماخوذا عن -------------------------نبي من الانبياء--------- لما فيه من الكذب والباطل و--------لو فرض انه كان----- موجودا عن ادريس لم يكن لهم فيه حجة فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما احتجوا عليه بالتجربة والقياس لا يقول احد من الانبياء ولو --------------------------------كان بعض---ه ماخوذا عن نبي ففيه من -----------زياداتهم من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري عندهم من العلوم الماخوذة عن الانبياء ما هو اقل كذبا من هءلاء فانا قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين ثم اخبرنا الله	114	5116817039135312021	478	687.0	382	1008	47.42063522338867	73	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3990	true	-2440403638030522312	25	273	126	1431	1574	300	اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب عهدا -من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت----------------------- في صحيح البخاري عن النبي انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعلم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء في-------ما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصف-تها ونحو ذلك لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة -الخنس الجوار الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن---------------------- والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا	3990	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms114	false	-1038601682243735167	133	300	681	1558	1558	300	اخبرنا الله انهم قد------ حرفو-------ا وكذبوا وكتموا فاذا كان- هذا حال الوحي المحقق الذي هو--------------------------- اقرب الينا من ادريس عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل اع---------ظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخار---------ي انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف----- تصديق هءلاء السحرة فيما يزعمون انه ماخوذ عن ادريس مع انها--------------- ابعد ----------------من اهل الكت----------------------------------------اب واما علم--- الحساب من- معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقاديرها ف-------------------هذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفاتها--------- لكن جمهور ال-دقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعلم------ بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة بالخنس الجوار الكن--------------------------------س فهذا يمكن ان يكون اصله عن ادريس والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا-	114	5116817039135312021	764	1271.5	616	1360	56.17647171020508	128	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3990	true	-2440403638030522312	273	300	1431	1574	1574	300	يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبي-ا من-	3990	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms115	false	7600087485463093207	0	27	0	144	1592	300	يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاء ل-لكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبينا من	115	5116817039135312021	139	263.0	114	145	95.86206817626953	23	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3991	true	5854627966218374400	0	300	0	1593	1593	300	الانبياء لا ي-----امر بذ------لك ولا علمه واضافة ذلك الي ---بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك ------الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا حكيما فنزهه الله عن ذلك فقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية وال-اختيارات ل----لاعما---ل هذا كله يعلم قطعا ان نبي-ا من الانبياء لم يءمر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا او مكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين--- اقل نس-بة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسب---ته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال اءمتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من ------جنس هذه الامور -ما يعلم- كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي نسب ال--يه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك -نسب اليه الجدول الذي -بني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله-	3991	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms115	false	7600087485463093207	27	278	144	1473	1592	300	الانبياء محال ان يامر بشء من ذلك ولا علمه واضافة ذلك الي نبي من الانبياء كاضافة من اضاف ذلك السحر الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي و-----------------------------------------ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وكذلك------------------------------ الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية علي اختيار اوقات الاعمال كل هذا مما يعلم قطعا ان نبينا من الانبياء لم يامر قط به-- اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء -----------------------------------قال امام هءلاء--------------- ابو نصر الفارابي---- ما مضمونه انك لو نقلت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا --ومكان البارد حارا او مكان ال-ذكر مءنثا --ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم تصيب تارة وتخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذي- يوجد في كلامهم من الباطل ما هو ابطل م-ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين واتباعه-م الذين هم اقل مرتبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبة ذلك الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال ا-متنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو -نبي من الانبياء ما هو من جنس هذه الامور مما يعلمه كل عالم بحال جعفر ان جعفر مكذوب عليه ---------------------------------------حتي نسبوا اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول الذي يبني عليه الضلال طاءفة--- الرافضة وهو كذب----------- افتعله عليه عبد-الله	115	5116817039135312021	1208	2141.0	980	1642	73.56881713867188	201	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3992	true	5373641051880613988	37	300	198	1578	1578	300	الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان بن عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير -ما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ---------في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك ----في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا فاول من ابتدع الر-فض ---------------كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افساد----ها وكذلك كان -بن سبا يهوديا فقصد ذ-لك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل------ بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري ما جري من الفتنة ولم يجمع الله ولله ا----------لحمد هذه الامة علي --ضلالة بل لا يزال فيها طاءفة قاءمة ب---------الحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما---- الغالية فانه حرقهم بالنار فانه خرج ذات يوم من باب كندة-	3992	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms116	false	41139719624658019	0	190	0	1002	1583	300	الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلوا وكذلك كثير مما ينسبه------ ابو عبد الرحمن السلمي الي جعفر في كتاب حقاءق التفسير -----هو من الكذب الذي لا يشك احد في ------------------------كذبه وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه و-------------------------------------------------------------اول من ابتدع الرافض عبدالله بن سبا كان منافقا زنديقا -------------------------اراد بذلك ف-ساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افساد ملتهم وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد بذلك وسعي في الفتنة و-----------------لم يتمكن------- لكن حصل بسببه بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عن------------------------------------ه ولله الحمد فلم تجتمع هذه الامة علي الضلال- بل لا تزال----- طاءفة منهم ظاهرين علي الحق-------------------------------- حتي تقوم الساعة-------------------------------------------------- ولما -حدثت --بدع الشيعة- في خ-------------------------لافة -علي رضي الله عنه ردها وكانت ثلاث- طواءف غالية وسبءية ومفضلة فحرق علي الغالية لما------------------- خرج اليه--م من باب كندة	116	5116817039135312021	888	1505.5	713	1448	61.325965881347656	142	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3993	true	360575252488265370	0	227	0	1142	1558	300	فسجد-- له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك بن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من سب--------- ابا بكر وعمر طلب ------------------قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي------------- يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعون--ه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع الكذب الذي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا	3993	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms116	false	41139719624658019	190	294	1002	1555	1583	300	فسجدوا له ف------قال ما هذا -قالوا انت هو الله فخد ال-------------------------------------اخاديد----- واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا احجت ناري ودعوت قنبرا وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السبءية ف----لما بلغ عليا ان ابن سبا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما طلبه ليقتله فهرب ----الي قر-يسيا---------- وكان علي رضي الله عنه يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا مطيعين له في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالم-- وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه فاذا	116	5116817039135312021	482	831.5	391	1186	40.64080810546875	76	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3994	true	-3702610812211649224	18	252	115	1428	1705	300	هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب ع---------لي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الم--لة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس وغيره من الانبياء من امور النجوم و--الفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة و--برهان و--اشتمال ذلك علي ما-لا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي كان--------------- بالعقرب والمريخ وا----مته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان المباينة لاحوال النبي لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر-- اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة متفقون كلهم علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد وا-------------------مته اكمل------ عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا---------- وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة --والمنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض	3994	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms117	false	2954794495631492825	0	222	0	1207	1637	300	هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي علي وعلي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة فنسبه -الي هذه المسالة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن المسالة----- واليد واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس وغيره من الانبياء من امور المنجمين والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف ال-------ملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك --بحجة او برهان مع اشتمال ذلك علي ما لا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي صلي الله عليه وسلم بالعقرب والمريخ ونجم امته بالزهرة----------- هو من اوضح الهذيان ------------------------------------------------فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو -اللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة---------------------------------- واكثرهم اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة متفقون ع-----لي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل الامم عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا من كل امة وانما يصر- احدهم علي دينه----------- لهواه او------------------------------ ظنا منه ان- يجوز التمسك باي ملة كانت وانها ك----------المذاهب ----------فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون ذلك- ويجعلونها---- بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض	117	5116817039135312021	1095	1966.0	894	1389	78.83369445800781	180	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3995	true	-1864307204450720034	204	300	1057	1574	1574	300	كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم -------والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة------ كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة -زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وست-ماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف-	3995	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms117	false	2954794495631492825	228	295	1245	1614	1637	300	فان المسلمين باتفاق كل ذي عقل اولي---------- بالعلم والدين والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك-------------------- مما يناسب عندهم اثار الزهرة وبذلك كان ما ذكروه ظاهر الفساد------------------------------------ حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تيسيرا لهذه الامة وزعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وسبعماءة وزعم--------------------------------------------------------------------------------------- من زعم انه استخرج ذلك -----------من حساب الجمل الذي للحروف	117	5116817039135312021	338	580.5	275	533	63.414634704589844	53	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms3996	true	2544861655582352733	5	129	24	699	1658	300	مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثير ستماءة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا -ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدي وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم- قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصاري وضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها -----علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباه---هم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل	3996	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms118	false	-3405480758426420244	0	98	0	517	1551	300	مع حذف المكر-ر اربعة عشر حرفا وحسابها في الجمل- الكبير ستماءة وثلاثة وتعسون وه---ذا ايضا مما ذكر في التفسير ان----ه لما -نزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الامة احد و-ثلاثون فلما -نزل-------- الر و المر قالوا خلط علينا فهذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه -يجب انكارها والنهي عنها واجب علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم هم اعداء الرسل وسوس الملك ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من --حق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل	118	5116817039135312021	497	910.5	402	685	72.55474090576172	78	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms4000	true	-6570215370006482518	148	205	816	1116	1550	300	التنجيم والاستدلال بها علي الحوادث هل هو حلال ام حرام يحل اخذ الاجرة وبذلها ام لا وهل يجب علي ولي الامر منعهم وازالتهم من الجلوس في الدكاكين فاجاب بل ذلك محرم باجماع المسلمين واخذ الاجرة علي ذلك -----ومنعهم من الجلوس في الحوانيت والطرقات و-منع الناس من ان يكر-وهم والقيام في ذ---------لك من افضل الجهاد في سبيل الله	4000	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms254	false	-3683693801318816050	154	188	771	964	1524	300	التنجيم والاستدلال بها علي الحوادث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم باجماع المسلمين واخذ الاجر -علي ذلك سحت ويمنعون من الجلوس في الحوانيت والطرقات ويمنع الناس--- ان يكرموهم والقيام في منعهم عن ذلك من افضل الجهاد في سبيل الله	254	5116817039135312021	172	299.0	142	316	54.43037796020508	26	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms4136	true	-800239034661210332	222	300	1092	1511	1511	300	يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد ب-----ه اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واس--تفاض---- وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما-	4136	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms452	false	1876524614028813978	45	102	241	537	1634	300	يخرج به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به عليه اذا علمه الشاهد--- بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا فيه-------------------------------------------------------------------------------------- صرحوا با-----------------------------نه يج--------رح بما سمعه منه زو راه او استفاض عنه وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين -----يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما بالعدالة---- والدين ولا	452	5116817039135312021	263	443.5	210	431	61.02088165283203	45	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	89	273	470	1474	1614	300	هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتف-----ي بما--- دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود------------- اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف --جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او-لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة------------------------------ كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول ا-ثنتين و--سبعين فرقة هي اربع- الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد------------------- والجهمية----------------- نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله ------لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج ب---ه الي الله	4137	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms452	false	1876524614028813978	131	299	704	1630	1634	300	هذا اذا كان فيه ------------رد شهادته ---------اما اذا---- المقصود -------------اتقاء شره فيجوز ويتقي بما هو دون ذلك كما قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس باخوانهم وبلغ عمر----------------------- ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في الش-ر لاهل الشر يحذر منه و-الداعي الي البدعة يستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف الجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان وغ-------يرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا تمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها لان من--------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 3 والبدعة--------------------------------------------------------- ما اشتهر عند اهل ال-------سنة مخالفتها للكتاب والسنة وما كان عليه الخلفاء الراشدين كبدعة الروافض والخوارج والقدرية والمرجءة قا--------ل ابن المبارك ويوسف بن اسباط-------------- اصول الثنتين والسبعين فرقة--- اربعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك والجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد صلي الله عليه وسلم والجهمية قبحهم الله تعالي نفاة الصفات القاءلون بان القران مخلوق وان الله تعالي لا يري في الاخرة وانه----- لم يعرج بمحمد صلي الله	452	5116817039135312021	774	1283.0	629	1107	69.918701171875	115	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms4139	true	-4237673727667968818	27	109	137	595	1636	300	طلب الشريك ان يءجروا العين ويقسمو---------ا الاجرة علي قدر حقوقهم او يهايءوه فيقتسموا المنفعة وجب علي الشركاء ان يجيبوه الي احد الامرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجابوه الي المهاياة وطلبوا تطويل الدور الذي ياخذ فيه نصيبه وطلب هو تقصير الدور وجبت اجابته دونهم فان المهاياة بالزمان فيها تاخير حقوق بعض الشركاء عن بعض فكلما كان الاستيفاء اقرب كان اولي لان الاصل وجوب استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم والتاخير لاجل الحاجة فكلما قل زمن التاخ-ر كان اولي لا سيما اذا كان مع التاخير لا يمكن الشريك ان	4139	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms241	false	8812544344028389101	210	296	1057	1532	1550	300	طلب الشريك ان يءجر-- العين المشركة ويقتسموا الاجرة او ان يتهايءها بقسم--------------- المنفعة وجب علي الشركاء ا---جابته الي احد الامرين وليس لهم الغلو وهو قول مالك واحمد وابي حنيفة ويجب علي الشريك ان يعمل مع شريكه في اصح قول العلماء فان اجابوه الي المهاياة وطلبوا تطويل الدور الذي ياخذ فيه نصيبه و----هو تقصير-----ه وجب- اجابته دونهم فان المهاياة-------- فيها تاخير حقوق بعض الشركاء وك-------لما كان---------- اقرب كان اولي لان الاصل----- استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم والتاخير لاجل الحاجة فكلما قل زمن التاخير كان اولي وليس للشريك ان ------------------------------	241	5116817039135312021	326	549.5	265	565	57.69911575317383	51	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms4142	true	-8605110093977701068	35	70	190	348	1527	300	ابراته من الصداق-- ثم اقر لها به لم يجز هذا الاقرار لانه قد علم انه كذب ولو جعل ذلك تمليكا لها بدل ذلك لم يجز ايضا عند الجمهور---- ان يجعل ذلك التمليك دينا في ذمته	4142	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms248	false	-7712027930687481824	125	158	648	795	1527	300	ابراته من --صداقها ثم اقر لها به لم يجز هذا الاقرار لانه قد علم انه كذب ولو جعله--- تمليك----ا بدل ذلك لم يجز ايضا عند الجمهور ولا ان يجعل ذل--------ك دينا في ذمته	248	5116817039135312021	140	240.5	108	164	85.36585235595703	28	JK006950-ara1	JK000235-ara1
JK006950-ara1.ms4145	true	4965837553892293643	8	42	37	194	1426	300	اعتق امة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عقله وجواز امره وسلامة ان جميع ما حوي مسكنهم الذي هم فيه من نحاس وقماش وصناديق ومصاغ وفرش وغير ذلك مما هو خارج عن لبسه	4145	-2688700481599830843	JK000235-ara1.ms247	false	6836972552087843878	254	281	1237	1353	1446	300	اعتق امة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عقله--------------------- جميع ما حوي مسك-هم الذي هم فيه من نحاس وقما-------------------ش وغير ذلك مما هو خارج عن لبسه	247	5116817039135312021	116	209.0	89	157	73.8853530883789	25	JK006950-ara1	JK000235-ara1