id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0177	false	773884765232433311	176	282	937	1477	1570	300	الله-- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به م---ن الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي-----------ا وقلوبا غلفا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد	177	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	12	106	73	554	1604	300	الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منير-------------------------------------------------------------ا فهدي بنوره من الضلا-------------------لة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به -----------اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد ---	1	-2962672639598513448	383	714.0	307	625	61.279998779296875	68	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms1721	false	-3932068903779452997	54	97	273	488	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1721	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	9	53	57	277	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	-2962672639598513448	215	423.0	172	220	97.7272720336914	43	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2287	false	2498508512557102428	0	81	0	395	1558	300	فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به م---ن الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما	2287	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	29	104	172	546	1604	300	فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي بنوره من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	1	-2962672639598513448	296	564.0	235	470	62.978721618652344	57	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2670	false	-3464196949000601303	0	49	0	253	1531	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن بن عباس قال صالح--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2670	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms005	true	6708519558992252877	203	251	1021	1267	1498	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء-------------------------------- واشترط عليهم ا--لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5	-2962672639598513448	175	293.0	139	280	62.5	30	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms0291	false	2921399094207103064	36	87	166	407	1462	300	يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول ----قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فا-----لحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام امر	291	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms014	true	-7248898634991860420	125	177	625	877	1531	300	يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابنه عبد الله كانوا اذا احتجوا عليه بابيه يقول----------- ان عمر لم يرد ما تقولون- فاذا اكثروا عليه -قال ------افرسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام عمر	14	-2962672639598513448	174	260.5	135	271	64.2066421508789	31	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4122	false	-4883198465969413098	239	300	1204	1523	1523	300	الدعاوي التي يحكم فيها ولاة الامور سواء سموا قضاة او ولاة او تسمي بعضهم في بعض الاوقات ولاة الاحداث او ولاة المظالم او غير ذلك من الاسماء العرفية الاصطلاحية فان حكم الله تبارك وتعالي شامل لجميع الخلاءق وعلي كل من ول--------ي ام-ر الامة اوح-كم بين اثنين ان يحكم بالعدل والقسط وان يحكم بكتاب الله وسنة رسوله وهذا هو الشرع المنزل من-	4122	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms082	true	6198682370845994934	57	114	305	599	1553	300	الدعاوي التي يحكم فيها ولاة الامور سواء سموا قضاة او ولاة او ولاة-------------------------- الاحداث او ولاة المظالم او غير ذلك من الاسماء العرفية الاصطلاحية فان حكم الله تبارك وتعالي شامل لجميع الخلاءق وعلي كل من ولي امرا من امور الناس او حكم بين اثنين ان يحكم بالعدل فيح----------كم بكتاب الله وسنة رسوله وهذا هو الشرع المنزل من	82	-2962672639598513448	271	509.0	218	330	82.1212158203125	49	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4123	false	8350955894170612059	0	218	0	1111	1532	300	عندا-لله قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا با----------------------------------------------لعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم----------------------------------------- فالدعاوي قسمان دعوي تهمة و-----غير تهمة فدعوي التهمة ان يدعي فعلا يحرم علي المطلوب يوجب عقوبته مثل قتل او قطع طريق او سرقة او غير ذلك من انواع العدوان المحرم كالذي يستخفي به بما يتعذر اقامة البينة عليه في غالب الاوقات في العادة وغير التهمة ان يدعي دعوي عقد- من بيع او قرض او رهن او ضمان او دعوي لا يكون فيها سبب فعل محرم مثل دين ثابت في الذمة من ثمن بيع او قرض او صداق او دية خطا او غير ذلك ف--------------------كل من القسمين قد يكون دعوي حد لله عز وجل محض كالشرب والزنا وقد يكون حقا محضا لادمي كالاموال وقد يكون فيه الامرا---ن كالسرقة وقطع الطريق فهذان القسم-ان اذا اقام المدعي ف-يه حجة شرعيه والا فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي	4123	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms082	true	6198682370845994934	114	300	599	1553	1553	300	عند الله قال تع-----الي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بال-----------------------------------------قسط وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال تعالي ف-------------------------------------------------------------------------احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق دعوي التهمة ودعوي العقد فالدعاوي قسمان دعوي تهمة ودعوي غير تهمة فدعوي التهمة ان يدعي فعل م-حرم علي المطلوب يوجب عقوبته مثل قتل او قطع طريق او سرقة او غير ذلك من------ العدوان --------الذي-------------- يتعذر اقامة البينة عليه في غالب الاحوال و----------غير التهمة ان يدع-----ي عقدا من بيع او قرض او رهن او ضم---------------------------------------------------------------------------------------------ان او غير ذلك الدعوي اما حد او حق وكل من القسمين قد يكون حدا محضا-------------- كالشرب والزنا وقد يكون حقا محضا لادمي كالاموال وقد يكون متضمنا للامرين كالسرقة وقطع الطريق فهذا- القسم ان ----اقام المدعي عليه حجة شرعية والا فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي-	82	-2962672639598513448	797	1437.5	641	1230	64.79674530029297	139	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4123	false	8350955894170612059	218	273	1111	1396	1532	300	رواية في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه فهذا الحديث نص ---ان احدا لا يعطي بمجرد دعواه ونص في ان الدعوي المتضمنة للاعطاء تجب فيها اليمين ابتداء علي المدعي عليه وليس فيه- ان الدعاوي الموجبة للعقوبات لا توجب الا اليمين علي المدعي عليه بل--- ثبت عنه	4123	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms083	true	-6591307574047473200	0	53	0	277	1591	300	رواية في الصحيحين عنه قضي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم---- باليمين علي المدعي عليه فهذا الحديث نص في ان احدا لا يعطي بمجرد دعواه ونص في ان الدعوي المتضمنة للاعطاء في----ها اليمين ابتداء علي المدعي عليه وليس فيها ان الدعاوي الموجبة للعقوبات لا تو----جب اليمين علي المدعي عليه بل قد ثبت عنه	83	-2962672639598513448	251	460.5	203	292	85.95890045166016	43	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4124	false	886249047647429969	84	300	452	1615	1615	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وهذه الاحاديث اصح واشهر ما روي عن النبي في هذا الباب وبن عباس--- الذي يروي عن النب----------------------------------------------------------------ي انه قضي باليمين مع الشاهد وان هذا--------------- قضي به في دعاوي وقضي بهذا في دعاوي و---------------------------------------اما الحديث المشهور ف-ي السنة الفقهاء البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر فهذا قد روي ايضا لكن ليس اسناده في الصحة والشهرة مثل غيره ولا رواه عامة اهل --السنن المشهورة ولا قال بعمومه احد من علماء الملة الا طاءفة من فقهاء الكوفة مثل ابي حنيفة وغيره فانهم يرون اليمين داءما في جانب المنكر حتي في القسامة يحلفون المدعي عليه ولا يقضون بالشاهد واليمين ولا ير-ون اليمين علي المدعي عند النكول واستدلوا بعموم هذا الحديث واما ساءر علماء الملة من اهل المدينة ومكة والشام وفقهاء الحديث وغيرهم مثل ابن جريج ومالك والليث بن سعد والشافعي------- واحمد ابن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم فتارة يحلفون المدعي وتارة يحلفون المدعي عليه كما جاءت بذلك سنن رسول الله والاصل عند جمهورهم ان اليمين مشروعة في اقوي الجانبين والبينة عندهم اسم لما يبين الحق وبينهم نزاع في تفاريع ذلك فتارة يكون لوثا مع ايمان القسامة وتارة يكون شاهدا ويمينا وتارة يكون دلاءل غير الشهود كالصفة للقطة واجابوا عن ذلك الحديث تارة بالتضعيف وتارة بانه عام واحاديثهم خاصة وتارة بان احاديثهم اصح واكثر واشهر فالعمل بها عند التعارض اولي-	4124	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms083	true	-6591307574047473200	87	271	453	1449	1591	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وا--------------------------------------------------بن عباس هو الذي -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين علي المدعي عليه وهو الذي روي انه قضي باليمين --والشاهد ولا تعارض بين الحديثين بل هذا في دع-وي و-----هذا في دع-وي البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر واما الحديث المشهور علي السنة الفقهاء البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر فهذا قد روي و----لكن ليس اسناده في الصحة والشهرة مثل غيره ولا رواه عامة اصحاب السنن المشهورة ولا قال بعمومه احد من علماء الامة الا طاءفة من فقهاء الكوفة مثل ابي حنيفة وغيره فانهم يرون اليمين داءما في جانب المنكر حتي في القسامة يحلفون المدعي عليه ولا يقضون بالشاهد واليمين ولا يردون اليمين علي المدعي عند النكول واستدلوا بعموم هذا الحديث واما ساءر علماء الامة من اهل المدينة ومكة والشام وفقهاء الحديث وغيرهم مثل ابن جريج ومالك و--------------الشافعي والليث واحمد--------- وا-----------------سحاق فتارة يحلفون المدعي ع--------------------ليه كما جاءت بذلك السنة-------- والاصل عند------هم ان اليمين مشروعة في اقوي الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن ذلك الحديث تارة بالتضعيف وتارة بانه عام واحاديثهم خاصة وتارة بان احاديثهم اصح واكث------ر فالعمل بها عند التعارض اولي	83	-2962672639598513448	813	1385.5	660	1296	62.73147964477539	129	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4125	false	1127078073467989512	0	25	0	124	1472	300	وقد ثبت عن النبي------------------- انه طلب البينة من المدعي واليمين من المنكر في حكومات معينة ليست من جنس دعاوي التهم مثل ما خرجا في الصحيحين	4125	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms083	true	-6591307574047473200	271	300	1449	1591	1591	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طلب البينة من المدعي واليمين من المنكر في حكومات معينة ليست من جنس دعاوي التهم مثل ما خرجا في الصحيحين-	83	-2962672639598513448	123	229.0	99	143	86.01398468017578	24	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4125	false	1127078073467989512	25	299	124	1469	1472	300	عن الاشعث بن قيس انه قال كانت بيني وبين رجل حكومة في بءر فاختصمنا الي النبي ف-------------------قال شاهداك او يمينه فقلت ----اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين صبر يق-طع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ال------حضرم-ي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وب-يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل امالءن حلف عل------------------------------------------------ي مال- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه ففي هذا الحديث الصحيح انه لم يوجب علي المطلوب الا اليمين مع ذكر المدعي لفجوره وقال ليس لك منه الا ذلك وكذلك في الحديث الاول -كان خصم الاشعث------- يهوديا هكذا جاء في الصحيحين ومع هذا لم يوجب عليه الا اليمين وفي حديث القسامة ان الانصار لما قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار لم ينكر ذلك عليهم فعلم ان الدعاوي مختلفة في ذلك وهذا القسم لا اعلم فيه نزاعا اعني ان القول فيه قول المدعي عليه مع اليمين- اذا ---لم يات المدعي بحجة شرعية وهي البينة والب---ينة التي هي الحجة الشرعية تارة تكون بشاهدين عدلين رجلين وتارة رجل------ وامراتين وتارة اربع شهداء وتارة ثلاثة عند بعض----- العلماء من اصحاب احمد وبعض اصحاب الشافعي وهو دعوي الافلاس فيمن علم ان له مال	4125	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms084	true	1599895243270425241	0	267	0	1281	1444	300	عن الاشعث بن قيس انه قال كان- بيني وبين رجل حكومة في بءر فاختصمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذن اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبال----ي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك ف---------------------------------لما ادبر الرجل ليحلف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان لءن احلف حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم--------------- ففي---- الحديث -------انه لم يوجب علي المطلوب الا اليمين مع ذكر المدعي لفجوره وقال ليس لك منه الا ذلك وكذلك في الحديث الاول وكان خصم الاشعث بن قيس يهوديا هكذا جاء في الصحيحين ومع هذا لم يوجب عليه الا اليمين وفي حديث القسامة ان الانصار---- قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار------------------------------------------------ وهذا القسم لا اعلم فيه نزاعا ا-----ن القول فيه قول المدعي عليه مع --يمينه اذا اذ لم يات المدعي بحجة شرعية وهي البينة لكن البينة التي هي الحجة الشرعية تارة تكون -شاهدين عدلين ذكرين وتارة تكون رجلا وامراتين وتارة اربعة رجال وتارة ثلاثة عند طاءفة من العلماء وذلك في----------------------------- دعوي --افلاس --من علم--- له مال	84	-2962672639598513448	1133	2013.5	895	1452	78.03030395507812	209	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4126	false	-5092171795938100606	33	206	167	1097	1611	300	فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي------ من قومه يقولون لقد ا-----صابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت----- ياكلها صاحبها سحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان الغني من-- الامور الخفية التي تقوي به-ا التهمة باخفاء ا------------------------------------------------------------------------------لمال وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين الطالب عند جمهور فقهاء الاسلام من اهل الحجاز وفقهاء الحديث وتارة تكون الحجة نساء اما امراة ع------ند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واما امراتين عند مالك واحمد في رواية واما اربع نسوة عند الشافعي وتارة تكون الحجة غير ذلك وتارة تكون الحجة اللوث واللطخ والشبهة --------------------------------------------مع ايمان المدعي خمسين يمينا وهي القسامة التي يبدء فيها بايمان المدعي عند عامة فقهاء الحجاز واهل الحديث وتمتاز عن غيرها بان اليمين فيها خمسون يمينا -----------كما امتازت ايمان اللعان بان كانت اربع شهادات بالله لان كل يمين اقيمت مقام شاهد والقسامة توجب ----القود عند مالك واحمد----------- وتوجب الدية فقط عند الشافعي واه----ل الراي لا يحلفون فيها الا المدعي عليه كما تقدم مع انهم مع تحليفه يوجبون عليه الدية	4126	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms085	true	-3690156563598687955	0	191	0	1039	1619	300	فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي الحجا من قومه يقولون لقد اصاب اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن----------- يا قبيصة سحت سحتا ياكلها صاحبها سحتا فهذا الحديث صريح في انه لا يقبل في بينة الاعسار اقل من ثلاثة وهو الصواب الذي يتعين القول بلاه به وهو اختيار بعض اصحابنا وبعض الشافعية دعوي الاعسار قالوا ولان الاعسار من الامور الخفية التي تقوي فيها التهمة باخفاء المال فروعي فيها الزيادة في البينة وجعلت بين مرتبة اعلي البينات ومرتبة ادني البينات وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين ال----------------------------------------------------طالب وتارة تكون ---------------امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه و----امراتين عند مالك واحمد في رواية وا----ربع نسوة عند الشافعي وتارة تكون رجلا واحدا في داء الدابة وشهادة الطبيب اذا لم يوجد اثنان كما نص عليه احمد وتارة تكون لوثا ولطخا مع ايمان المدعين كما ف--------ي القسامة وامتازت بكون الايمان ف---------------------------------------------------------------------يها خمسين تغليظا لشان الدم كما امتاز------- اللعان بكون الايمان فيه اربعا القسامة------------------------ والقسامة يجب فيها القود عند مالك واحمد وابي حنيفة وتوجب الدية فقط عند الشافعي واما اهل الراي ف--يحلفون فيه----ا المدعي عليه خاصة و---------------------يوجبون عليه الدية	85	-2962672639598513448	570	906.5	461	1260	45.238094329833984	87	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4126	false	-5092171795938100606	228	288	1219	1548	1611	300	وقد وقع فيه--- التفريط من بعض ولاة الامور والعدوان من بعضهم ما اوجب الجهل بالحق والظلم للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمسماه الاصلي بل لفظ الشرع في هذه الازمنة ثلاثة اقسام احدها الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباعه--------- واجب -من خرج عنه وجب قت-له ويدخل فيه اصول الدين وفروعه وسياسة الامراء وولاة المال وحكم الحكام ومشيخة الشيوخ------------- وغير ذلك	4126	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms088	true	2776153388683013246	132	196	697	1047	1585	300	وقد وقع فيه من التفريط من بعض ولاة الامور والعدوان من بعضهم ما اوجب الجهل بالحق والظلم للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمعناه الاصلي بل لفظ الشرع في هذه الازمنة ثلاثة اقسام ال------شرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباع هذا الشرع واجب ومن خرج عنه وجب قتاله وتدخل فيه اصول الدين وفروعه وسياسة الامراء وولاة المال وحكم الحاكم ومشيخة الشيوخ وولاة الحسبة وغير ذلك	88	-2962672639598513448	316	586.5	257	356	88.76404571533203	53	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4127	false	1153963403583685965	0	98	0	485	1496	300	الشرع المء-ول وهو موارد النزاع والاجتهاد بين الا-مة فمن اخذ فيما يسوغ فيه الاجتهاد اقر عليه ولم تجب علي جميع الخلق موافقته الا بحجة لا مرد لها من الكتاب وال---سنة و -----الثالث الشرع المبدل مثل ما يثبت من شهادات الزور او يحكم فيه بالجهل والظلم بغير العدل والحق حكما بغير ما انزل الله او يءمر فيه باقرار باطل لاضاعة حق مثل امر-- المريض ان يقر لوارث بما ليس بحق ليبطل به حق بقية الورثة فان الامر بذلك----- والشهادة عليه محرمة وان كان الحاكم الذي -------------------------------------------------------------لم يعرف باطن الامر اذا حكم بما ظهر له من الحق لم ياثم فقد	4127	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms088	true	2776153388683013246	207	300	1109	1585	1585	300	الشرع المتاول وهو مو-رد النزاع والاجتهاد بين الاءمة فمن اخذ ب-ما يسوغ فيه الاجتهاد اقر عليه ولم يجب علي جميع الناس موافقته الا بحجة لا مرد لها من --كتاب الله وسنة رسوله والثالث الشرع المبدل مثل ما يثبت ب--شهادات الزور و--يحكم فيه بالجهل والظلم ----------------------------------------او يءمر فيه باقرار باطل لاضاعة حق مثل تعليم المريض ان يقر لوارث بما ليس له- ليبطل به حق بقية الورثة وال---امر بذلك حرام والشهادة عليه محرمة و-------الحاكم اذا عرف باطن الامر وانه غير مطابق للحق فحكم به كان جاءرا اثما وان لم يعرف باطن الامر ---------------------------لم ياثم فقد-	88	-2962672639598513448	375	611.0	300	563	66.60746002197266	58	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4127	false	1153963403583685965	98	287	485	1436	1496	300	قال سيد الحكام ف-----------------------ي الحديث المتفق عليه انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو -ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار------------- القسم الاخر م-ن الدعاوي دعاوي التهم وهي دعوي الجناية والافعال المحرمة مثل دعوي القتل وقطع الطريق والسر-------قة والعدوان علي الخلق بالضرب وغيره فهذا ينقسم المدعي عل----يه الي ثلاثة اقسام فان المتهم اما ان يكون------ ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهل تلك التهمة او يكون مجهول الحال لا يعرف --------الحاكم حاله 396 فان ---------كان بر--ا لم تجز عقوبته بالاتفاق- واختلفوا في عقوبة المتهم له مثل ان يوجد في يد رجل عدل مال مسروق ويقول ذو اليد ابتعته من السوق لا ادري من باعه فلا عقوبة عليه بالاتفاق ثم قال اصحاب مالك وغيرهم يحلف المستحق انه ملكه ما خرج عن ملكه وياخذه قال هءلاء لا يمين علي المطلوب ثم اختلفوا في العقوبة للمتهم له فقال مالك واشهب ل------------ا ادب علي المدعي الا ان يقصد اذيت-----------ه وعيبه وشتمه فيءدب وقال اصبغ يءدب قصد اذيته او لم يقصد 397 وكذلك عامة العلماء يقولون ان الحدود التي لله لا يحلف في-----------------ها المدعي عليه ----------------	4127	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms089	true	3947928688656202802	0	164	0	852	1559	300	قال سيد الحكام صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق عليه انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ف-----اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فصل في التهم القسم الثاني من الدعاوي دعاوي التهم وهي دعوي الجناية والافعال المحرمة كدعو---ي القتل وقطع الطريق والسرقة والقذف والعدوان موقف المتهم من التهمة- فهذا ينقسم المدعي عليه فيه الي ثلاثة اقسام فان المتهم اما ان يكون بريءا ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهلها او-------------- مجهول الحال لا يعرف الوالي والحاكم حاله المتهم البرء فان كان بريءا لم تجز عقوبته ---اتفاقا واختلفوا في عقوبة المتهم له علي قولين اصحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعاقب صيانة لتسلط اهل الشر والعدوان علي اعراض البرءاء البراء -----------------------------قال مالك واشهب رحمهما الله لا ادب علي المدعي الا ان يقصد اذية المدعي عليه وعيبه وشتمه فيءدب وقال اصبغ يءدب قصد اذيته او لم يقصد وهل ي------------------------------------------------حلف في هذه الصورة فان كان المدعي حدا لله لم يحلف عليه	89	-2962672639598513448	593	931.5	469	1082	54.80591583251953	102	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4128	false	-4517144757114702131	1	84	4	430	1497	300	يحلف-- القسم الثاني ان يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر او- فجور فهذا يحبس حتي ينكشف حاله عند عامة علماء الاسلام والمنصوص -----عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي هكذا نص عليه مالك واصحابه وهو منصوص الامام احمد ومحققي اصحابه وذكره اصحاب ابي حنيفة وقال الامام احم----د قد حبس النبي صلي الله عليه وسلم في تهمة قال احمد وذلك حتي يتبين للحاكم امره وذلك لما رواه ابو داود في سننه والخلال وغيرهما عن----- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي	4128	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms089	true	3947928688656202802	214	299	1122	1556	1559	300	-الحال القسم الثاني ان يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي ينكشف حاله عند عامة علماء الاسلام والمنصوص عليه عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي هكذا نص عليه مالك واصحابه وهو منصوص الامام احمد ومحققي اصحابه وذكره اصحاب ابي حنيفة وقال الامام احمد وقد قد حبس النبي صلي الله عليه وسلم في تهمة قال احمد وذلك حتي يتبين للحاكم امره وقد روي------ ابو داود في سننه واحمد-- وغيرهما من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي	89	-2962672639598513448	403	757.0	322	443	90.97065734863281	75	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4128	false	-4517144757114702131	53	300	285	1497	1497	300	الله عليه وسلم---- في تهمة قال احمد وذلك حتي يتبين للحاكم امره وذلك لما رواه ابو داود في سننه والخلال وغيرهما عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي حبس في تهمة وروي الخلال عن ابي هريرة------------- ان النبي------------------- حبس في تهمة يوما وليلة والاصول المتفق عليها بين الاءمة توافق ذلك فانهم متفقون علي ان المدعي اذا طلب المدعي عليه الذي ي-جب احضاره وجب علي الحاكم احضاره الي مجلس الحكم حتي يفصل بينهما ويحضره من مسافة الدعوي التي هي عند بعضهم بريد وهو مالا يمكن الذهاب اليه وا--------لعود في يوم- كما يقوله من قاله من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وعند---- بعضهم------ ان مسافة القصر اربعة برد مسيرة يومين قاصدين كما يقوله احمد في احدي الروايتين-------------------------- ثم الح---اكم قد يكون مشغولا عن تعجيل الفصل وقد يكون عنده حكومات سابقة فيبقي المطلوب محبوسا معوقا من حين يطلب الي حين يفصل بينه وبين خصمه وهذا حبس بدون التهمة ففي التهمة اولي فان الحبس الشرعي ليس هو السجن في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت او مسجد او كان بتوكيل نفس الخصم او وكيل الخصم علي-------ه ولهذا سماه النبي -------------------اسيرا كما روي ابو داود وابن ماجه عن الهرماس بن حبيب عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال--- يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وفي رواية ابن ماجه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم و----هذا هو الحبس علي عهد النبي ولم-	4128	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms090	true	7491853271854144084	0	248	0	1213	1472	300	الله عليه وسلم حبس في تهمة قال علي بن المديني حديث-------------------------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده صحيح وفي جامع------------ الخلال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة يوما وليلة والاصول المتفق عليها بين الاءمة توافق ذلك فانهم متفقون علي ان المدعي اذا طلب المدعي عليه الذي يسوغ احضاره وجب علي الحاكم احضاره الي مجلس الحكم حتي يفصل بينهما ويحضره من مسافة العدوي التي هي عند بعضهم بريد وهو مالا يمكن الذهاب اليه والعودة والعود في يومه كما يقوله بعض------- اصحاب الشافعي واحمد وهو رواية عن احمد وعند وعن بعضهم يحضره من مسافة القصر وهي------ مسيرة يوم-------ين كما ----------------هي الرواية الاخري عن احمد الحبس الشرعي ثم ان الحاكم قد يكون مشغولا عن تعجيل الفصل وقد تكون عنده حكومات سابقة فيكون المطلوب محبوسا معوقا من حين يطلب الي ا-ن يفصل بينه وبين خصمه وهذا حبس بدون التهمة ففي التهمة اولي فان الحبس الشرعي ه----و السجن في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت او مسجد او كان بتوكيل نفس الخصم او وكيله عليه وملازمته له ولهذا سماه النبي صلي الله عليه وسلم اسيرا كما روي ابو داود وابن ماجة عن الهرماس بن حبيب عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال--- الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وفي رواية ابن ماجه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم وكان هذا هو الحبس علي عهد النبي صلي	90	-2962672639598513448	1013	1776.5	798	1331	76.10819244384766	192	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4129	false	5510869974428837083	1	45	4	229	1590	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حبسا معدا لسجن الناس------------------------------- ولكن لما انتشرت الرعية في زمن عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا وحبس فيها ولقد--------------------- تنازع العلماء من اصحاب احمد وغيرهم هل يتخذ الامام حبسا-علي قولين فمن قال لا	4129	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms090	true	7491853271854144084	244	300	1195	1472	1472	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يكن له محبس معد لحبس الخصوم ولكن لما انتشرت الرعية في زمن عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يحبس فيها هل يتخذ الامام حبسا ولهذا تنازع العلماء من اصحاب احمد وغيرهم هل يتخذ الامام حبسا علي قولين فمن قال لا-	90	-2962672639598513448	201	366.0	161	278	72.30215454101562	38	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4129	false	5510869974428837083	46	300	234	1590	1590	300	حبسا قال يعوقه بمكان من الامكنة او يقام عليه حافظ وهو الذي يسمي الترسيم ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان حضور مجلس الحاكم تعويقا ومنعا من جنس السجن والحبس تنازع العلماء هل يحضر الخصم المطلوب بمجرد الدعوي ام لا يحضر اذا كان ممن يتبذل بالحضور حتي يبين لم-دعي الدع---وي اصل- علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني قول مالك والاول قول ابي حنيفة والشافعي 399 ومن العلماء من قا--------------------------ل الحبس في التهمة انما هو للوالي والي الحرب دون القاضي وقد ذكره--ا طاءفة من اصحاب الشافعي كابي عبد الله الزبيري واقضي القضاة الماوردي وغيرهما وطاءفة من اصحاب احمد المصنفين في ادب القضاة وغيرهم 399 واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة هل هو مقدر او مرجعه الي اجتهاد --------الامام علي قولين ذكرهما القاضي ---ابو يعلي والقاضي الماوردي وغيرهما وقيل هو م--------قدر بشهر وهو قول ابي عبد الله الزبيري وقيل هو غير مقدر وهو اختيار الماوردي------- القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور مثل المتهم بالسرقة اذا كان معروفا بها قبل ذلك والمتهم بقطع طريق اذا كان معروفا به والمتهم بالقتل او كان احد هءلاء معروفا بما يقتضي ذلك فاذا جاز حبس المجهول فحبس المعروف بالفجور اولي------------------------------ وما علمت احدا من اءمة المسلمين المتبعين من قال ان المدعي عليه في جميع هذه الدعاوي يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره من جميع ولاة الامور فليس هذا علي اطلاقه مذهب --احد من الاءمة 400 ------------------------ومن زعم ان هذا علي اطلاقه وعمومه هو الشرع فهو غالط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة وبمثل هذا الغلط الفاحش استجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان مجرد الشرع لا----- بسياسة-	4129	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms091	true	-1134572540958486226	14	268	68	1412	1594	300	حبس ولكن يعوقه بمكان من الامكنة او يقام عليه حافظ وهو الذي يسمي الترسيم او يامر غريمه بملازمته كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال له ان يتخذ حبسا قال قد اشتري عمر بن الخطاب من صفوان بن امية دارا باربعة الاف وجعلها حبسا ولما كان حضور مجلس الحاكم -------------من جنس ال-------حبس تنازع العلماء هل يحضر الخصم المطلوب بمجرد الدعوي او لا يحض--------------------------ر حتي يبين المدعي ان للدعوي اصلا علي قولين هما روايتان عن احمد----------------- والاول قول ابي حنيفة والشافعي والثاني قول مالك فصل من يقوم بالحبس ومنهم من قال الحبس في التهم- انما هو -لوال-----ي الحرب دون القاضي وقد ذكر هذا طاءفة من اصحاب الشافعي كابي عبد الله الزبيري و------------الماوردي وغيرهما وطاءفة من اصحاب----- المصنفين في ادب القضاة وغيرهم---- واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة هل هو مقدر او مرجعه الي اجتهاد الوالي والحاكم علي قولين ذكرهما الماوردي وابو ي-----------------علي وغيرهما فقال الزبيري هو مقدر بشهر و---قال الماوردي-------------------- غير مقدر فصل المتهم المعروف بالفجور القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور ك-----------السرقة وقطع ال---------------------------------طريق و--------------------------القتل ونحو -----------------------------ذلك فاذا جاز حبس المجهول فحبس هذا------------ اولي قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله وما علمت احدا من اءمة المسلمين يقو-----------ل ان المدعي عليه في جميع هذه الدعاوي يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره-------------------- فليس هذا علي اطلاقه مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم من الاءمة ومن زعم ان هذا علي اطلاقه وعمومه هو الشرع فقد غ-لط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة وبمثل هذا الغلط الفاحش --تجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان ال-----شرع لا يقوم بسياسة	91	-2962672639598513448	977	1628.0	787	1625	60.123077392578125	153	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4130	false	-7134310467435150660	52	169	292	902	1608	300	فاختلف-- فيه هل يشرع للقاضي والوالي ام يشر-ع للوالي دون القاضي ام يشرع الضرب لواحد منهما علي ثلاثة اقوال -------احدها انه يضرب فيها القاضي والو--------الي وهذا قول طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغي------ره----م منهم اشهب-------------- قاضي مصر----- قال اشهب يمتحن بالسجن والادب ويضرب بالسوط مجردا والقول الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرب بل يحبس كما تقدم وهذا قول اصبغ من اصحاب مالك وقول كثير من الحنفية والشافعية وغي-----رهم لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس المجهول فلذلك اختلفوا هل يحبس حتي يموت فقال عمر بن عبد العزيز وجماعة من اصحاب مالك كمطرف وابن الماجشون وغيرهما انه يحبس حتي يموت وهكذا روي عن الامام احمد فيمن----------- لم ينته عن بدعته انه يحبس حتي يموت وقال مالك لا يحبس حتي -يموت	4130	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms092	true	567494454895309035	161	299	842	1575	1578	300	واختلفوا في----------------ه هل ال--ذي يضربه الوالي دون القاضي او كلاهما او لا يسوغ ضربه علي ثلاثة اقوال احدهما احدها انه يضربه الو------------الي والقاضي وهذا قول طاءفة----------- من اصحاب مالك واحمد وغيرهم منم منهم اشهب بن عبد العزيز قاضي مصر فانه قال----- يمتحن بالحبس والضرب ويضرب بالسوط مجردا والقول الثاني انه يضربه الوالي دون القاضي وهذا قول بعض اصحاب الشافعي واحمد حكاه القاضيان ووجه هذا ان الضرب المشروع هو ضرب الحدود والتعزيرات وذلك انما يكون بعد ثبوت اسبابها وتحققها والقول الثالث انه يحبس ولا يضرب وهذا ق-----------------ول اصبغ و------------------كثير من الطواءف الثلاثة بل قول اكثرهم لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس المجهول ثم قالت طاءفة منهم----------------- عمر بن عبد العزيز و---------------------مطرف وابن الماجشون-------- انه يحبس حتي يموت ونص عليه---- الامام احمد في المبتدع الذي لم ينته عن بدعته انه يحبس حتي يموت وقال مالك لا يحبس الي الموت	92	-2962672639598513448	381	533.0	300	864	44.09722137451172	57	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4130	false	-7134310467435150660	202	297	1094	1594	1608	300	ان ولاية ال-----حرب معتمد العقوبة علي الجراءم والمنع من الفساد في الارض----------------------- وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الحكم فان مقصودها يحصل بدون ذلك------------------------------ وهذا القول هو----------- قول بجواز ذلك في الشريعة لكن---- كل ولي امر--- يفعل ما فوض اليه فكما ان والي الصدقات لا يملك من---- القبض والصرف ما يملكه والي الخراج وان كان كلاهما مالا شرعيا وكذلك والي الحرب ووالي الحكم----- كل منهما يفعل ما اقتضته ولايته الشرعية مع رعاية العدل وا---صول الشريعة---- واما عقوبة من عرف ان الحق عنده وقد جحده او منعه فمتفق عليها بين العلماء ولا	4130	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms093	true	8551009245970146257	7	106	44	576	1565	300	---ولاية امير الحرب معتمدها -------------------المنع من الفساد في الارض وقمع اهل الشر والعدوان وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الحكم فان مقصودها ايصال الحقوق الي اربابها واثباتها قال شيخنا وهذا القول هو في الحقيقة قول بجواز ذلك في الشريعة لكن لكل كل ولي امر ان يفعل ما فوض اليه فكما ان والي الصدقات ---يملك من امر القبض والصرف ما يملكه والي الخراج وعكسه ---------------------كذلك والي الحرب ووالي الحكم يفعل كل منهما----- ما اقتضته ولايته الشرعية مع رعاية العدل والتقيد بالشريعة فصل واما عقوبة من عرف ان الحق عنده وقد جحد--------ه فمتفق عليها بين العلماء -لا	93	-2962672639598513448	416	693.5	338	592	70.27027130126953	68	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4131	false	2431696443180332487	0	144	0	767	1556	300	ان من وجب عليه حق من------- دين او عين وهو قادر علي وفاءه ويمتنع من- انه يعاقب حتي يءديه وقد نصوا علي عقوبته بالضرب وذكر ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم لقول النبي لي الواجد يحل عرضة وعقوبته رواه اهل السنن مثل ابي داود والنساءي وابن ماجه----------- وثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة-------------------- واتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد والمعصية نوعان ترك واجب او فعل محرم ا---------ن ترك الواج-----------------بات مع --قدرته----- كقضاء الديون واداء الامانات الي اهلها من الوكالات والوداءع واموال اليتامي والوقوف والاموال السلطانية او رد المغصوب والمظالم فانه يعاقب حتي يءديها وكذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق وجب عليه م-ثل ان يقطع رجل الطريق وي--فر الي بعض ذوي القدرة فيحول بينه وبين اخذ الحدود والحقوق منه فهذا محرم بالاتفاق --وقد روي مسلم في صحيحه عن	4131	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms093	true	8551009245970146257	108	300	587	1565	1565	300	ان من وجب عليه حق من عين او د-------ين وهو قادر علي اداءه وامتنع منه انه يعاقب حتي يءديه و---نصوا علي عقوبته بالضرب -ذكر ذلك الفقهاء من الطواءف الاربعة وقال اصحاب احمد اذا اسلم وتحته اختان او اكثر من اربع امر ان يختار احدي الاختين او اربعا فان ابي حبس وضرب حتي يختار قالوا وهكذا كل من وجب عليه حق هو قادر علي اداءه فامتنع منه فانه يضرب حتي يءديه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مطل ا-------------------------------------------------لواجد يحل عرضه وعقوبته والعقوبة لا تختص بالحبس بل هي في الضرب اظهر منها في الحبس وثبت------------ عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة شرعا فصل في التعزير واتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد وهي----- نوعان ترك واجب او فعل محرم التعزير علي ترك الواجبات فمن ترك الواجبات مع القدرة عليها كقضاء الديون واداء الامانات م----------ن الوكالات والوداءع واموال اليتامي والوقوف والاموال السلطانية و--رد ال-غصوب والمظالم فانه يعاقب حتي يءديها وكذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق وجب عليها مثل ان يقطع---- الطريق ويلتجء الي من يمنعه ويذب ع------------------------------------نه فهذا يعاقب حتي يحضره وقد روي مسلم في صحيحه عن-	93	-2962672639598513448	548	721.5	440	1109	49.41388702392578	86	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2426	false	747019039426956373	3	38	11	158	1482	300	الله فقد ضاد الله في امره و-من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2426	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	7	53	29	226	1526	300	الله---- صلي الله عليه وسلم من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	94	-2962672639598513448	127	225.5	96	205	61.95121765136719	28	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms3880	false	-8235603306387745474	205	239	1037	1180	1489	300	الله فقد ضاد الله في امره و-من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	3880	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	7	53	29	226	1526	300	الله---- صلي الله عليه وسلم من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	94	-2962672639598513448	127	232.0	96	201	63.184078216552734	29	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4131	false	2431696443180332487	167	248	866	1242	1556	300	من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب احضاره من النفوس والاموال استحق الممتنع من فعل الواجب العقوبة حتي يفعله واما اذا كان الاحضار الي من يظلمه او احضار المال الي من ياخذه بغير حق فهذا لا يجب بل ولا يجوز فان الاعانة علي الظلم ظلم قال	4131	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	12	90	53	413	1526	300	من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب احضاره من النفوس والاموال استحق الممتنع من احضاره---- العقوبة---------- واما اذا كان الاحضار الي من يظلمه او احضار المال الي من ياخذه بغير حق فهذا لا يجب--- ولا يجوز فان الاعانة علي الظلم ظلم فصل	94	-2962672639598513448	349	667.0	272	377	92.57294464111328	73	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4132	false	8762321359585334447	153	273	765	1378	1506	300	كان الضرب علي ترك واجب مثل ان يضرب حتي يءدي الواجب فهذا لا يتقدر بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر لكن ------------لا يزيد--- كل مر-----------ة علي التعزير عند من يقدر اعلاه وقد تنازع العلماء في مقدار اعلي التعزير الذي يقام بفعل المحرمات علي اقوال احدها --------------------------------------------------------------وهو احسنها وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يبلغ في التعزير في كل جريمة -الحد المقدر فيها وان زاد علي حد مقدر في غيرها فيجوز التعزير في --------المباشرة المحرمة وف-----ي السرقة من غير حرز بالضرب الذي يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بذلك الرجم والقطع ال-------------------------------------------------------------------------قول الثاني انه لا يبلغ بالتعزير ادني الحدود اما اربعين واما ثمانين وهو -قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة والقول	4132	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	181	300	903	1526	1526	300	كان الضرب علي ترك واجب مثل ان يضربه ليءدبه ليءد--ب فهذا لا يتقدر بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر بحسب ما يحتمله ولا يزيد في كل مرة علي مقدار اعلي التعزير مقدار التعزير---- وقد اختلف الفقهاء في مقدار----- التعزير ع------------------------لي اقوال احدها انه بحسب المصلحة وعلي قدر الجريمة فيجتهد فيه ولي الامر الثاني وهو اح---------------------------------------------سنها انه لا يبلغ --بالتعزير في معصية قدر الحد------- -------------------------فيها فلا يبلغ بالتعزير علي النظر والمباشرة حد الزنا ولا علي السرقة من غير حرز حد ------------------------------------------------القطع ولا علي الشتم بدون القذف حد القذف وهذا قول طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الثالث انه--- يبلغ بالتعزير ادني الحدود اما اربعين واما ثمانين وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة والقول-	94	-2962672639598513448	363	538.5	291	789	46.00760269165039	53	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4132	false	8762321359585334447	273	299	1378	1503	1506	300	الثالث ان- لا يزاد في التعزير علي عشرة اسواط وهو احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وعلي القول الاول هل يجوز ان يبلغ به------ القتل مثل	4132	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms095	true	2812086518379573700	0	26	0	132	1507	300	الرابع انه لا يزاد في التعزير علي عشرة اسواط وهو احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وعلي القول الاول هل يجوز ان يبلغ بالتعزير القتل فيه	95	-2962672639598513448	118	216.5	92	132	89.39393615722656	22	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4133	false	6905877112354372390	4	300	22	1536	1536	300	قولان احدهما قد يبلغ به القتل فيجوز -قتل الجاسوس المسلم اذا قصد-- المصلحة وهو ------قول مالك وبعض اصحاب احمد كا-------بن عقيل وقد ذكر نحو ذلك بعض اصحاب الشافعي واحمد-------- في قتل الداعية الي البدع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يزول فساده الا بالقتل وكذلك مذهب مالك قتل الداعية الي البدع كالقدرية ونحوهم و القول الثاني انه لا يقتل الجاسوس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والقاضي ابي يعلي من اصحاب احمد والمنصوص عن احمد التوقف في المسالة وممن يجوز التعزير بالقتل في الذنوب الكبار اصحاب ابي حنيفة في مواضع يسمون القتل فيها سياسة كقتل من تكرر لواطه او قتله بالمثقل فانهم يجوزون قتله سياسة وتعزيرا وان كان ابو حنيفة لا يوجب ذلك بل----- ولا يجوزه فيمن فعله مرة واحدة واما صاحباه فمع ساء---------------------------ر الاءمة فيخالفون في انه يجب القود في القتل وفي وجوب قتل اللوطي اما مطلقا سواء كان محصنا او غير محصن كمذهب مالك واحمد في اشهر روايتيه والشافعي في احد قوليه واما ان يكون حده مثل حد الزاني كقول صاحبي ابي حنيفة والشافعي في اشهر قوليه واحمد في احد روايتيه والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون----- يوافق القول الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلد الذي احلت -----امراته له جاريتها--- ماءة وجلد ابو بكر وعمر رجلا----------------------- وجد مع امراة------- في فراش ماء-----ة وعمر بن الخطاب ضرب ا-------------لذي زور عليه خاتمه فاخذ من بيت المال ماءة ثم ضربه في اليوم الثاني و------------------------------------------------------------------الثالث ماءة ماءة وليس هذا موضع بسط اصناف التعزير فانها كثي--------------------------رة الشعب ف-اما ضرب المتهم اذا عرف ان المال عنده وقد كتمه وانكره------ ليقر بمكانه فهذا لا ريب فيه فانه ضرب ليءدي الواجب من التعريف بمكانه كما يضرب ليءدي ما عليه من المال الذي يقدر علي وفاءه وقد جاء في ذلك حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي------------------- لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء سال زيد بن سعية عم حيي بن اخطب-	4133	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms095	true	2812086518379573700	26	286	132	1434	1507	300	قولان احدهما ------------------يجوز كقتل الجاسوس المسلم اذا اقتضت المصلحة قتله وهذا قول مالك وبعض اصحاب احمد واختاره ابن عقيل وقد ذكر-------- بعض اصحاب الشافعي واحمد نحو ذلك في قتل الداعية الي البدعة كالتجهم والرفض وانكار القدر وقد قتل عمر بن عبد العزيز غيالان غيلان القدري لانه كان داعية الي بدعته وهذا مذهب مالك رحمه الله وكذلك قتل من لا يزول فساده الا بالقتل وقد وصرح صرح به اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ابي حنيفة في قتل اللوطي اذا اكثر من ذلك تعزيرا وكذلك قالوا اذا قتل-- بالمثقل فللامام ان يقتله تعزي--------را وان كان ابو حنيفة لا يوجب الحد في هذا ولا القصاص في هذا و----------------صاحباه يخالفانه في المسالتين وهما مع جمهور الا-مة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم يوافق القول الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلد الذي وطء جارية امراته وقد احلتها له ماءة و----ابو بكر وعمر رضي الله عنهما امرا بجلد من وجد مع امراة اجنبية في فراش ماءة جلدة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الذي زور عليه خاتمه فاخذ من بيت المال ماءة وعلي هذا يحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او في الرابعة فاقتلوه فامر بقتله اذا اكثر منه ولو كان ذلك حدا لامر به في المرة الاولي واما ضرب المتهم اذا عرف ان المال عنده وقد كتمه وانكره فيضرب ليقر ب----ه فهذا لا-ريب فيه فانه ضرب ليءدي الواجب ا--------------------------------------------------لذي يقدر علي وفاءه كما في-------- حديث ابن عمر---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء سال زيد بن سعيد عم حيي بن اخطب	95	-2962672639598513448	711	961.5	561	1884	37.738853454589844	115	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms4126	false	-5092171795938100606	11	76	52	382	1611	300	قال-------------------- لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي -------يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي----- يقوم ثل---اثة من ذوي الحجي------ من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت----- ياكلها صاحبها سحتا ولان	4126	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms141	true	-5228121817354168991	95	177	516	916	1561	300	قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا---- لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يقضيها يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد يقوم له ثلاثة من ذوي الحجي الحجا من قومه------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت سحتا ياكلها صاحبها سحتا رواه	141	-2962672639598513448	307	528.5	244	416	73.79808044433594	58	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2290	false	-6937059116163052520	0	300	0	1638	1638	300	علي كل مسلم قادر وهو فرض علي الكفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذووا السلطان اقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي كل انسان بحسب قدرته قال تع--------الي فاتقوا الله ما استطع--------------------------------------------------------------------------تم وجميع الولايات الاسلامية انما مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبري مثل نيابة السلطنة والصغري مثل ولاية الشرطة وولاية الحكم او ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار -ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبالص----------------------دق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما------- قرينان--- كما قال-- تعا----------------------------------------لي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر-------- الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال سبحانه وتعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وقال------------------------------------------- لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يجب علي كل ولي امر ان يستعين---------- باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم فا-ن الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق-	2290	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms205	true	-1562459642256880632	20	284	100	1535	1604	300	علي كل مسلم قادر وهو فرض ------كفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره -من دوي ذو--------ي الولاية -----والسلطان ف--------------عليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي القادر ما لا يجب علي العاجز قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا فاتوا منه ما استطعتم وجميع الولايات الاسلامية----- مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن--- المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق -----------------------مثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ولي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامر- المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب ومدار الولايات كلها علي الصدق في--- الاخبار والعدل في الانشاء-------------------------------------- وهما قريبان قرينان في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الامراء الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم فالافاك الكاذب والاثيم الظالم الفاجر وقال تعالي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولهذا يجب علي كل ولي امر ان يستعين في ولايته باهل الصدق والعدل والا---------------------مثل فالامثل وان كان فيه كذب وفجور فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق	205	-2962672639598513448	1004	1768.5	819	2009	49.97511291503906	164	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2547	false	2290429610977639803	179	209	922	1072	1533	300	--ظلمة خونة فجرة فمن صدقهم بكذبهم واعان----------هم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	2547	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms205	true	-1562459642256880632	170	200	932	1083	1604	300	الظلمة -----------من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	205	-2962672639598513448	139	256.5	111	162	85.8024673461914	25	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2291	false	482222977194245939	27	300	127	1610	1610	300	من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان-- المءمنين فالواجب انما هو الارضي من الموجود والغالب انه لا يوجد --كامل فيفعل----------- خير الخيرين ويدفع شر الشرين ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول اشكوا اليك جلد الفاجر وعجز الثقة وقد كان النبي صل--ي الله عليه وسلم واصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس وكلاهما كافر لان احد الصنفين اقرب الي الاسلام وانزل الله في ذلك سورة الروم لما اقتتلت الروم وفارس والقصة مشهورة وكذلك يوسف كان--------------- ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من -------العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصو----------------------------------صها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض ا---------لامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان وزمان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات هي في الاصل ولاية شرعي-ة ومناصب دينية فاي من عدل في ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار الصالحين واي من ظلم وعمل فيها بجهل----- فهو من الفجار الظالمين انما الضابط قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم واذا كان كذلك فولاية الحرب في عرف هذا الزمان في هذه----------- البلاد الشامية والمصرية تخت-----------ص باقامة الحدود التي فيها اتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة المحارب ونحو ذلك وقد يدخل فيها من العقوبات ما ليس فيه اتلاف كجلد السارق ويدخل فيها الحكم في المخاصمات والمضاربات ودواعي التهم التي ليس فيها كتاب وشهود---------- كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص ب------------------اثبات الحقوق والحكم ----------في مثل ذلك والنظر------------------------------------------------- في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك مما هو معروف وفي بلاد اخري كبلاد-	2291	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms206	true	-8922288560410755385	0	231	0	1283	1662	300	من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورس----وله وجماعة المءمنين---------------------------------- والغالب انه لا يوجد الكامل في ذلك فيجب تحري خير الخيرين و-دفع شر الشرين --------------------------------------------------------------وقد كان الصحابة رضي الله عنهم------------- يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس عباد النا--ر لان النصاري---- اقرب اليهم من اولءك وكان---------------------------------------------------------------- يوسف الصديق عليه السلام ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من الخير والعدل------- ما قدر عليه ودعا-- الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصوصها اذاعرف هذا فعموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الازمنة والامك---------نة ما يدخل في ولاية الحرب في زمان ومكان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات في--- الاصل ولايات دينية ومناصب شرعية ف---من عدل في ولاية من هذه الولايات وساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار العادلين و---من حكم ف-----يها بجهل وظلم فهو من------- الظالمين المعتدين و------------ ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم-------------- فولاية الحرب------------------ في هذه الازمنة في البلاد الشامية والمصرية وما جاورها تختص باقامة الحدود من القتل والقطع والجلد------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل فيها الحكم في دعاوي---------------------- التهم التي ليس فيها ------شهود ولا اقرار كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود واقرار من الدعاوي التي تتضمن اثبات الحقوق والحكم بايصالها الي اربابها والنظر في الابضاع والاموال التي ليس لها ولي معين والنظر في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك------------- وفي بلاد اخري كبلاد	206	-2962672639598513448	963	1531.0	775	1681	57.287330627441406	148	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2292	false	-2181074530454363215	0	91	0	498	1666	300	المغرب ليس لوالي الحرب---------- حكم في شء وا-----نما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء وهذا اتبع السنة القديمة ولهذا اسباب من المذاهب والعادات مذكورة في غير هذا الموضع واما المحتسب فله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر م-ما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم وكثير من الامور الدينية هو مشترك بين ولاة الامور فمن ادي فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلي المحتسب----- ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتع-هد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب----- من حقوق	2292	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms206	true	-8922288560410755385	231	298	1283	1652	1662	300	ال-غرب ليس لوالي الحرب مع القاضي حكم في شء وانما انما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء واما ولاية الحسبة فخاصتها ------------------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم----------------------------------------------------------------------------------- فعلي متولي الحسبة ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتعاهد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب عليه من حقوق	206	-2962672639598513448	311	551.0	252	525	59.238094329833984	51	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2292	false	-2181074530454363215	271	298	1526	1657	1666	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة	2292	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	28	55	160	292	1719	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة	207	-2962672639598513448	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2294	false	-6454619875085568900	8	88	33	472	1574	300	يضاه-ون به---------- خلق الله و-----------لم يخلق الله شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكي عنه رسول-----------------------ه ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة ولهذا كانت المصنوعات مثل الاطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس -قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان	2294	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	218	300	1253	1719	1719	300	يضاهءون بزغلهم وغشهم خلق الله والله تعالي لم يخلق----- شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه--- قال تعالي------ فيما حكي عنه رسوله صلوات الله وسلامه عليه ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة ولهذا كانت المصنوعات كالطباءخ ---والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس وقال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدور- لبني ادم ان-	207	-2962672639598513448	403	721.5	330	485	83.09278106689453	63	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2404	false	6751250425833187714	225	253	1171	1311	1581	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	2404	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	28	55	160	292	1719	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	207	-2962672639598513448	125	221.0	99	147	85.03401184082031	22	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2294	false	-6454619875085568900	88	300	472	1574	1574	300	يصنعوها لكنهم يشبهون ----علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانه ال--------مشبه وهذا باب واسع قد صنف فيه اهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع ويدخل في المنكرات ما نهي الله عنه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا و--------------------الميسر ومثل بيع الغرر وكحبل الحبله والملامسة والمنابذة وربا النسيءة وربا الفضل وكذلك النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك المعاملات الربوية سواء كانت ثناءية او ثلاثية اذا كان المقصود بها جميعها اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فالثناءية ما يكون بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة--------- وقد ثبت عن النبي انه -------------------قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يعيدها اليه ففي سنن ابي داود عن النبي -----------------------قال من باع بيعتين في بيعة فله او ------كسهما او الربا -----------والثلاثية مثل ان يدخلا بينهما محللا للربا -يشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها المعطي للربا الي اجل ثم يعيدها-الي صاحبها بنقص دراهم يستفيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام باجماع المسلمين مثل التي يجري فيها شرط لذلك او التي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشروط الشرعية او-	2294	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	0	210	0	1076	1538	300	يصنعوها لكن-- يشبهون بها علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانها ذهبت ذهب مشبه------------------------------------------------------------------- ويدخل في المنكرات ما نهي الل----ه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا صريحا واحتيالا وعقود الميسر كبيو---ع الغرر وكحبل الحبلة والملامسة والمنابذة و-----------------------------النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك ساءر الحيل المحرمة علي اكل الربا وهي ثلاثة اقسام احدها-------------------------------------------------------------- ما يكون من واحد كما اذا باعه سلعة بنسيءة ثم اشتراها منه باقل من ثمنها نقدا حيل حيلة علي الربا ومنها ما تكون ثناءية وهي ان تكون من اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة ونحو ذلك وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح و------------------------------------------في سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسها اوكسهما او الربا ومنها ما تكون ثلاثية وهي ان يدخلا بينهما محللا للربا فيشتري السلعة من- اكل الربا ثم يبيعها -لمعطي الربا الي اجل ثم يعيدها الي صاحبها بنقص دراهم يستعيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام بالاتفاق م-------ثل ال---------------------------تي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشر-ط الشرعي- او	208	-2962672639598513448	776	1302.5	623	1323	58.654571533203125	132	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2295	false	7778931708052627852	0	50	0	270	1526	300	يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجماع المسلمين ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء لكن الثابت عن النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله----------------------------- ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان ----تجء الي السوق فان النبي نهي	2295	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	210	299	1076	1534	1538	300	يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا تجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها ومتي استحل المرابي قلب الدين وقال للمدين اما ان تقضي واما ان تزيد في الدين والمدة فهو كافر يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل واخذ ماله فيءا لبيت المال فعلي وا-----------------------------------------------------------------------لي الحسبة انكار ذلك جميعه والنهي عنه وعقوبة فاعله ولا يتوقف ذلك علي دعوي ومدعي عليه فان ذلك من المنكرات التي يجب علي ولي الامر انكارها والنهي عنها فصل ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان تجء تجء الي السوق فان النبي صلي	208	-2962672639598513448	157	152.0	125	529	29.678638458251953	27	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2654	false	-5935152546731507635	111	151	571	742	1497	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو	2654	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	107	140	570	712	1538	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح وفي	208	-2962672639598513448	140	259.5	107	171	81.87134552001953	30	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2893	false	8662469436321595626	156	212	773	1032	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح -فقد حرم----------- النبي صلي الله عليه وسلم السلف وهو القرض مع البيع والاصل في هذا الباب ان الشراء علي------------- ثلاثة انواع احدها ان --------------------------يشتري السلعة من	2893	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	109	174	578	881	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسها اوكسهما او الربا ومنها ما تكون ثلاثية وهي------- ان يدخلا بينهما محللا للربا فيشتري السلعة من	208	-2962672639598513448	187	316.0	144	310	60.32258224487305	38	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms3024	false	3400593444755986877	155	190	771	925	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث ---------------------صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم	3024	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	109	149	578	753	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم	208	-2962672639598513448	147	287.0	113	175	84.0	33	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2295	false	7778931708052627852	49	281	266	1434	1526	300	نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المش-------تري بدون القيمة ولذلك اثبت النبي له الخ-------------------------يار اذا هبط الي السوق و-----------ثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي وال-------------ثانية لا يثبت لعدم الغبن و-----ثبوت الخيار -بالغبن للمسترسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما ف----------ليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر علي الباعة وجاء في الحديث غبن المسترسل ربا وهو بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نهي النبي------------------- ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقيل لا بن عباس ما----- قوله لا يبي----ع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار- وهذا --نهي عنه لما فيه من ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للق-ادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر -ضر ذلك -المشتري --فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه---- روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله------- ان النبي قال -------------------لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتا------ج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الامر ان يكره الناس علي ---	2295	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms209	true	6025150918995791220	2	300	10	1556	1556	300	نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتر المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت------ له النبي صلي الله عليه وسلم الخيار اذا دخل الي السوق ولا نزاع في ثبوت الخيار له مع الغبن----------- واما ثبوته بلا غبن ف----------------------فيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي لظاهر الحديث والثانية لا يثبت لعدم الغبن ولذلك ثب-ت الخيار للمشتري المسترسل اذا غبن وفي الحديث غبن المسترسل ربا وفي تفسيره قولان احدهما انه الذي لا يعرف قيمة السلعة والثاني وهو المنصوص عن احمد انه الذي لا يماكس بل يسترسل الي الباءع ويقول اعطني هذا وليس لا-هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل بغيره و-----------------------------------------------هذا مما ي-جب علي والي الحسبة انكاره وهذا------------------- بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ومن هذا تلقي سوقة الحجيج الجلب من الطريق وسبقهم الي المنازل يشترون الطعام والعلف ثم يبيعونه كما يريدون فيمنعهم والي الحسبة من التقدم لذلك حتي يقدم الركب لما في ذلك من مصلحة الركب ومصلح ومصلحة الجالب ومتي اشتروا شيءا من ذلك منعهم من بيعه بالغبن الفاحش ومن ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد----- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض -قيل لاب-ن عباس ما معني قوله لا يبيع يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا وهذا النهي---- لما فيه من ضرر المشتري- فان المقيم اذا -وكله القادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر اضر ذلك بالمشتري كما ان النهي عن تلقي الجلب لما فيه من الاضرار بالباءعين ومن ذل-----------ك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه وقد روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله العدوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر ا---لذي يعمد الي شراء ما يجتاج يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم -هو ظالم لعموم الناس--- ولهذا كان لولي الامر ان يكره المحتكرين علي	209	-2962672639598513448	883	1354.5	698	1685	52.403560638427734	145	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2296	false	8917483360057239821	39	194	192	964	1487	300	ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي--- ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ --زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما------ الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت ----فقال ان الله هو القابض--------------- الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا-مال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها	2296	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	142	300	714	1501	1501	300	ما هو ظلم محرم--- ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباح- الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي من ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ الزيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما القسم الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال ان الله هو القابض والرازق الرازق الباسط------- المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الناس ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها-	210	-2962672639598513448	744	1409.5	593	803	92.65254974365234	146	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2787	false	-4146349928498690340	132	166	690	860	1499	300	انس قال غلا السعر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر---- لنا فقال ان الله هو المسعر القابض--------------- الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني---- بمظلمة	2787	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	207	243	1025	1206	1501	300	انس قال غلا السعر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال ان الله هو------- القابض والرازق الرازق الباسط المسعر واني لارجو ان القي الله ولا----- يطلبني احد بمظلمة	210	-2962672639598513448	150	261.5	118	193	77.72020721435547	28	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2296	false	8917483360057239821	194	300	964	1487	1487	300	الا بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما------------ الزمهم الله به وابلغ من هذا ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قد التزموا ان لا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الطعام او غيره الا ا----------ناس معروفون لا--تباع تلك ا-------لسلع الا لهم ثم يبيعونها هم----------- فلو باع غيرهم ذلك منع اما ظلما لوظيفة تءخذ من الباءع او غير ظلم لما في ذلك من الفساد فها هنا ي------------------------------جب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا كان قد منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او-	2296	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms211	true	6774661765430911973	0	154	0	795	1559	300	الا بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فالتسعير ههنا الزام بالعدل الذي الزمهم الله به فصل ومن اقبح الظلم ايجار الحانوت علي الطريق او في القرية باجرة معينة علي الا يبيع احد غيره فهذا ظلم حرام علي المءجر والمستاجر وهو نوع من اخذ اموال الناس قهرا واكلها بالباطل وفاعله قد تحجر واسعا فيخاف عليه ان يحجر الله عنه رحمته كنا كما حجر علي الناس فضله ورزقه فصل ومن ذلك ان يلزم الناس الا يبيع الطعام او غيره من الاصناف الا ناس معروفون فلا تباع تلك السلعة السلع الا لهم ثم يبيعونها هم بما يريدون فلو باع غيرهم ذلك منع وعوقب فهذا م----------ن البغي في الارض و----------------الفساد والظلم الذي يحبس به قطر السماء وهءلاء يجب التسعير عليهم ---والا يبيعوا الا بقيمة المثل ولا يشترو------------ا الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا -------منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او	211	-2962672639598513448	377	617.0	303	843	44.72123336791992	63	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2297	false	235646227489249017	0	131	0	681	1536	300	يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما اختاروا اواشت-روا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين ظلما للباءعين الذين يريدون بيع تلك الاموال وظلما للمشترين منهم والواجب اذا لم يمكن دفع جميع الظلم ان يدفع الممكن منه فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم ان لا يبيعوا او لا يشتروا الا بثمن المثل وهذا واجب في مواضع كثيرة من الشريعة فانه كما ان الاكراه علي البيع لا يجوز الا بحق يجوز الا كراه علي البيع ب----حق في مواضع ---------------------مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة والاكراه علي ان لا يبيع الا بثمن المثل لا يجوز الا بحق ويجوز في مواضع مثل المضطر الي طعام ا--لغير ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة--------------------------------- وكذلك السراية في العتق	2297	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms211	true	6774661765430911973	154	251	795	1316	1559	300	يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما --شاءوا او يشتروا بما شاء--وا كان ذلك ظلما للناس ظلم---------ا للباءعين الذين يريدون بيع تلك السلع-- وظلما للمشترين منهم------------------------------------------------------ فالتسعير في مثل و----اجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم بالعدل ومنعهم من الظلم------------------ وهذا------------------------------------ ك-----------------ما انه لا يجوز الا--------------كراه علي البيع بغير حق فيجوز او يجب الاكراه عليه بحق مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة ومثل البيع ل---------------------------------------------------------------لمضطر الي طعام او لباس ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل ومثل الاخذ بالشفعة فان للشفيع ان يتملك الشقص بثمنه قهرا وكذلك السراية في العتق	211	-2962672639598513448	376	593.5	302	742	50.67385482788086	59	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2299	false	-2857013885205266818	129	300	674	1554	1554	300	يتولي جميع ما يتعلق بولاة الامور ويولي في الاماكن البعيدة عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص و-------علي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا------ وابا موسي الي-------- اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث------- علي الاموال الزكوية السعاة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها الذين سماهم الله في القران فيرجع الساعي الي المدينة وليس معه الا السوط --لا ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء----------- اذا وجد لها موضعا يضعها فيه---- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال- يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي------------------- استعمل رجلا من الازد يقال له ب-ن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم----	2299	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	105	279	578	1460	1557	300	يتولي امر- ما يليه بنفسه-------- ويولي فيما بعد---------- عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص الثقفي وعلي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذ بن جبل وابا موسي الاشعري الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث السعاة علي الاموال الزكوي-------ة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها--------------------------- فيرجع الساعي الي المدينة وليس معه الا --سوطه ولا ياتي----------------------------- بشء من الاموال اذا وجد لها موضعا يضعها فيه فصل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي --عماله يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء به يوم	213	-2962672639598513448	768	1367.0	615	969	79.25696563720703	140	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2416	false	8526420612579710397	6	102	33	483	1522	300	الصحيحين عن ابي حميد الس---------اعدي رضي الله عنه قال-- استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاه------ تيعر ثم رفع يديه	2416	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	199	300	1071	1557	1557	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ر-------------------------جلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه ف-نظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه-	213	-2962672639598513448	382	663.5	296	519	73.60308074951172	70	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2834	false	-109728806323460498	5	37	24	174	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2834	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	230	261	1228	1375	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و--امه ف-نظر ايهدي اليه ام لا	213	-2962672639598513448	146	280.5	115	150	97.33333587646484	29	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms3124	false	6754854507908050822	62	137	352	701	1491	300	فقال--- ابن الل--------------------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او------ شاة تيعر ثم رفع يديه	3124	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	214	300	1149	1557	1557	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه-	213	-2962672639598513448	329	579.5	257	417	78.89688110351562	63	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2300	false	720852346044424365	21	131	98	666	1525	300	الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض علي الكفاية متي لم يقم بها غير الانسان ص-ارت فرض------ عين عليه لاسيما ان كان غيره عاجزا عنها فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صار- هذا العمل واجبا--------- يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم ا-لزم من صناعته الفلاحة بان ي--صنعها -لهم فان الجند يلزمون بان لا يظلموا الفلاح كما الزم الفلاح -ان يفلح للجند ----------	2300	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms214	true	-1971372534446855069	0	95	0	499	1604	300	الي السماء وقال اللهم هل ب--------------لغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود---- ان هذه الاعمال------------------------ متي لم يقم بها الا شخص واحد صارت فرض معينا عين عليه------------------------------ فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صارت هذه الاعمال مستحقة عليهم يجبرهم ولي الامر عليها--------------- بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم والزم من صناعته الفلاحة -ان يقوم بها الزم---- الجند با---------لا يظلموا الفلاح كما يلزم الفلاح بان يفلح ولو اعتمد الجند	214	-2962672639598513448	432	729.0	346	600	72.0	69	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2300	false	720852346044424365	132	190	676	977	1525	300	جاءزة في اصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين علي عهد --نبيه-----------------م وعهد خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود --------------------------------وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق- بن راهويه------------------------- وداود بن علي والبخاري ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر	2300	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms214	true	-1971372534446855069	223	291	1209	1556	1604	300	------------------العادلة -هي عمل المسلمين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين و---هي عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسماعيل البخاري وداود بن عل---------ي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر	214	-2962672639598513448	263	461.0	210	378	69.57672119140625	47	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2300	false	720852346044424365	193	294	996	1494	1525	300	بن سعد و-بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من قولي- العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل بل------------------------- طاءفة من الصحابة قالوا لا يكون البذر الا من الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نهي عنه النبي م------------------------------------------------ن المخابرة وكراء الارض قد جاء مفسرا با--نهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة	2300	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms215	true	7116096449683725893	1	169	7	828	1520	300	بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغ------------------يرهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل كما مضت به السنة بل قد قالت طاءفة من الصحابة------ لا يكون البذر الا من العامل لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولانهم اجروا البذر مجري النفع والماء والصحيح انه يجوز ان يكون من رب الارض وان يكون من العامل وان يكون منهما وقد ذكر البخاري في صحيحه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامل الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا والذين منعوا المزارعة منهم من احتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة ولكن الذي نهي عنه هو الظلم فانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة	215	-2962672639598513448	422	767.0	334	845	49.94083023071289	80	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2301	false	4825138021278707351	16	73	80	391	1622	300	بالاتفاق لان المعاملة مبناها علي العدل------------ وهذه المعاملات من جنس المشارك--------------------ات والمشاركة انما تكون اذا كا-ن لكل م-----ن الشريكين جزء شاءع كالثلث والنصف فاذا جعل لاحدهما شء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذه المشاركات من باب الاجارات بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة	2301	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms215	true	7116096449683725893	189	300	949	1520	1520	300	والاجماع فان المعاملة مبناها علي العدل من الجانبين وهذه المعاملات من جنس المشاركات لا من باب المعاوضات والمشاركة العادلة هي ان يكون لكل واحد من الشريكين جزء شاءع-------------- فاذا جعل لاحدهما شء مقدر -------------------كان ظلما فهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الليث بن سعد الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر ذو البصيرة بالحلال والحرام فيه علم انه لا يجوز واما ما فعله هو وفعله خلفاءه الراشدون والصحابة فهو العدل المحض الذي لا ريب في جوازه فصل وقد ظن طاءفة من الناس-- ان هذه المشاركات من باب الاجارة- بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة-	215	-2962672639598513448	251	405.5	204	608	41.282894134521484	37	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2301	false	4825138021278707351	73	300	391	1622	1622	300	والزراع-ة واباح المضاربة استحبابا للحاجة لان الدراهم لا يمكن اجارتها كما يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك و-----------القديم للشافعي او علي النخل والعنب----- كالجديد للشافعي لان الشجر لا يمكن اجارتها بخلاف الارض واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة فاباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي اذا كانت الارض اغلب او قدروا ذلك بالثلث كقول مالك و-------------------------------------------اما جمهور السلف و--فقهاء الامصار فقالوا---- هذا من باب المشار--------كة لا من باب الاجارة-- التي يقصد فيها العمل فان مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان هذا ببدنه وهذا بماله كالمضارب-----ة ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب----- نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح او النماء اما ثلثه واما نصفه كما جرت العادة في مثل ذلك ولا يجب اجرة مقدرة فان ذلك قد ي-----------------------------------------ستغرق---- المال واضع-------------------------------افه وانما يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الص------------------------------------------------------------------حيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب في الصحيح --ليس هو اجرة مسماة بل----------------------------- جزء شاءع من الربح مسمي فيجب في الفاسد----------------------ة نظير---- ذل----ك والمزارعة اصل من المءاجرة واقرب الي العدل والاصول فانهما يشتركان في --------المغنم والمغرم بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وجواز هذا والصحيح جوازهما وسواء كانت الارض مقط-عة او لم تكن مقطع------------------ة وما علمت احدا من علماء المسلمين لا اهل المذاهب الاربعة ولا غيرهم قال ان اجارة-	2301	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms216	true	-1431781035915435694	0	288	0	1522	1588	300	والمزارعة واباح المضاربة استحسانا للحاجة لان الدراهم لا تءجر كما قال---- يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم-------- او علي النخل والعنب خاصة كالجديد له لا-----ن الشجر لا تمكن اجارته- بخلاف الارض واباح م--ا يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة ثم منهم من قدر ----------------------------------------------------------ذلك بالثلث كقول مالك ومنهم من اعتبر كون الارض اغلب كقول الشافعي واما جمهور السلف والفقهاء-------- فقالوا ليس ذلك من باب الاجارة في شء بل هو من باب المشاركات التي مق--------------------صود كل منهما مثل مقصود صاحبه بخلاف الاجارة فا----ن هذا مقصوده العمل وهذا مقصوده الاجرة ولهذا كان الصحيح---------------- ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب فيها نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح و--النماء في فاسدها نظير ما يجب في صحيحها لا اج------------------رة مقدرة فان لم يكن ربح ولا نماء لم يجب شء فان اجرة المثل قد تستغرق راس المال واضعافه وهذا ممتنع فان قاعدة الشرع انه------ يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح منها كما يجب في النكاح الفاسد مهر المثل وهو نظير ما يجب في الصحيح وفي البيع الفاسد اذا فات ثمن المثل وفي الاجارة الفاسدة اجر اجرة المثل فكذلك يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل وفي المساقاة المزارعة والمزارعة الفاسدة نصيب المثل فان الواجب في --صحيحها ليس هو اجرة مسماة فتجب في فاسدها اجرة المثل بل هو جزء شاءع من الربح----- فيجب في الفاسدة نظيره قال شيخ الاسلام وغيره من الفقهاء والمزارعة احل من المءاجرة واقرب الي العدل-------- فانهما يشتركان في المغرم والمغن--------م بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وه-----ذا والصحيح جوازهما -سواء كانت الارض اقطاعا ام غيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية وما علمت احدا من علماء الاسلام من الاءمة ------الاربعة ولا غيرهم ---قال اجارة	216	-2962672639598513448	854	1307.5	687	1712	49.8831787109375	127	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2302	false	6960657692882016063	11	280	61	1595	1698	300	الصحابة الي زمننا هذا لكن----- بعض اهل زماننا -ابتدعوا هذا القول قالوا ------------------------لان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير اذا ا-------كري الارض المعارة وهذا القياس خطا ل--وجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع له المعير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قاسم يقسم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي------ المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي اصح قولي العلماء فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او غير ذلك بطريق الاولي والاحري الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة مثل- الاجارة في الاقطاع وولي الامر ياذن للمقطعين في الاجارة وا----نما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمءاجرة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم-------------------------------------------------------------------------- فان المساكن كال-----------حوانيت والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة واما المزارع والبساتين فينتفع بها بالاجارة وبالمزارعة والمساقاة في-------- الامر العام والمرابعة نوع من المزارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تخرج عن ذلك الا اذا استكري باجارة مقدرة--------------------------------------- من يعمل له ف----------يها وهذا لا يكاد يفعله الا------- قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهو اقرب الي العدل فلهذا تختارة الفطر السليمة وهذه المساءل لبسطها موضع اخر و---المقصود هنا ان ولي الامر ان اجبر اهل------ الصناعات علي ما تحتاج اليه الناس من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فانه يقدر اجرة المثل فلا يمكن المستعمل من نقص اجرة الصانع عن ذلك ولايمكن الصانع من المطالبة باكثر من ذلك حيث تعين عليه العمل وهذا من التسعير ال-----------------------------------------------واجب وكذلك اذا احتاج الناس الي	2302	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms217	true	-3428656249222739306	1	296	3	1664	1686	300	الصحابة الي زمننا هذا حتي احدث بعض اهل زماننا فابتدع------ القول ببط---لان اجارة الاقطاع وشبهته ان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير لا يجوز ان يكري الارض المعارة وهذا القياس خطا من وجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع الم---عير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قا-----سم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع مستوفي مستوف المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي الصحيح---------- فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته اول---------------------------ي الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة وولي ال------------------------امر ياذن للمقطع-- في الاجارة فانه انما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن منع الانتفاع بها بالاجا-رة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم والزم الجند والامراء ان يكونوا هم الفلاحين وفي ذلك من الفساد ما فيه وايضا فان الاقطاع قد يكون دورا وحوانيت ----------------لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة فاذا لم تصح اجارة الاقطاع تعطلت منافع ذلك بالكلية وكون الاقطاع معرضا لرجوع الامام فيه مثل كو----------ن الموهوب للولد معرضا لرجوع الوالد فيه وكون الصداق قبل الدخول معرضا لرجوع نصفه او كله الي الزوج وذلك لا يمنع صحة الاجارة بالاتفاق فليس مع المبطل نص ولا قياس ولا مصلحة ولا نظير واذا ابطلوا المزارعة والاجارة لم يبق بيد الجند الا ان يستاجروا من اموالهم من يزرع الارض ويقوم عليها وهذا لا يكاد يفعله الا القليل قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهي اقرب الي العدل--------------------------- وهذه المسالة ذكرت استطرادا والا فالمقصود---- ان الناس اذا احتاجوا الي ارباب الصناعات------------------------------------ كالفلاحين وغيرهم اجبروا علي ذلك باجر----ة المثل وذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من التسعير الواجب فهذا تسعير في الاعمال واما التسعير في الاموا------ل فاذا احتاج الناس الي	217	-2962672639598513448	1030	1660.0	840	1945	52.956298828125	152	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2303	false	-4275085658412799844	167	267	878	1400	1555	300	الجهاد ب-------المال لم يسقط عنه الجهاد بالبدن ---------------ومن اوجب علي المعضوب ان يخ-----رج من ماله ما------ يحج--- به الغير عنه و---اوجب الحج علي المستطيع بماله-------------------------- فقوله ظاهر التناقض ومن ذلك اذا كان الناس محتاجين الي من يطحن لهم ومن يخبز لهم لعجزهم عن الطحن والخبز في البيوت كما كان اهل ---------------------------------------------------المدينه علي عهد رسول الله فانه لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا ولا خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم فلم يكونوا يحتاجون الي التسعير وكان من قدم بالحب باعه ف------------------يشتريه الناس من الجالبين ولهذا قال النبي ال-------جالب مرزوق --------والمحتكر ملعون وقال لا -	2303	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms218	true	5858854809204869885	18	126	92	658	1494	300	الجهاد بالنفس والمال فكيف لا يجب علي ارباب السلاح بذله بقيمته ومن اوجب علي العاجز ببدنه ان يخرج من ماله ما يحتاج يحج له به الغير عنه ولم يوجب علي----- المستطيع بماله ان يخرج ما يجاهد به الغير فقوله ظاهر التناقض وهذا احد الروايتين----------------------------------------------- عن الامام احمد وهو الصواب فصل واما وانما لم يقع التسعير في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة لانهم ل-----------------م يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا و---خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم------------------------------- وكان من قدم بالحب لا يتلقاء يتلقاه احد بل يشتريه الناس من الجالبين ولهذا جاء ---في الحديث الجالب مرزوق المحتكر والمحتكر ملعون وكذلك لم	218	-2962672639598513448	316	437.0	253	672	47.02381134033203	46	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2305	false	2629824801101378550	62	158	350	819	1518	300	وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غال- فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع منه في السوق في مذهب مالك وهل يمنع--- النقصان علي قولين لهم واما الشافعي واصحاب احمد كابي حفص العكبري والقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج مالك---------- بما رواه في موطءه عن يونس بن سي-----ف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	2305	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms218	true	5858854809204869885	144	221	763	1123	1494	300	وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غالب فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع من ذلك عند م----------الك وهل يمنع من النقصان علي قولين لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك رحمه الله بما رواه في موطءه عن يونس بن سيف يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	218	-2962672639598513448	332	618.0	261	488	68.03278350830078	67	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2305	false	2629824801101378550	165	300	862	1518	1518	300	الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر------------- انه مر بحاطب------------- بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما ان ترفع--- السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء انما هو --شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع وقال الشافعي وهذا الحديث مقتضاه ل-يس بخلاف -ما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي-	2305	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms220	true	-7574494223447573151	1	143	3	689	1501	300	الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فقال له مدين لكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير جاءت- من الطاءف تحمل زبيبا وهم يغت-رون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس عزم--ة مني ولا قضاء انما هو الشء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع ق-ال الشافعي وهذا الحديث مستقصي وليس بخلاف لما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي	220	-2962672639598513448	634	1190.0	500	691	91.75108337402344	125	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2306	false	-4884942770914751608	0	155	0	791	1521	300	تلزمهم وهذا ليس منها قلت وعلي قول مالك -قال ابو الوليد الباجي الذي يءمر من--- حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسع-------------------------------------------------------------ر الجمهور --------------لان المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات وروي بن القاسم عن مالك لا يقام الناس لخمسة قال وعندي انه يجب ان ينظر في ذلك الي قدر الاسواق وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه قال ابو الحسن بن القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من المصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة قال وعند-------------------------------------------------------ي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم فربما ادي الي الشغب والخصومة ففي منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق	2306	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms220	true	-7574494223447573151	143	300	689	1501	1501	300	تلزمهم وهذا ليس منها---- وعلي قول مالك فقال ابو الوليد الباجي الذي يءمر به من حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسعر الناس او ترك البيع فان زاد في السعر واحد او عدد يسير لم يءمر الجمهور باللحاق بسعره لان المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات-------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدراهم---- كما يقام من نقص منه قال ابن--------- القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من البصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة فيفسد علي اهل السوق بيعهم وربما ادي الي الشغب والخصومة قال وعندي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم وربما ادي الي الشغب والخصومة ف---منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق-	220	-2962672639598513448	662	1240.0	534	925	71.56756591796875	117	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2306	false	-4884942770914751608	156	300	793	1521	1521	300	واما الج-------الب ففي كتاب محمد لا يمنع الجا-------لب ان يبيع في السوق دون الن----اس وقال -بن حبيب ما عدا القمح والشعير الا بسعر الناس والا رفعوا قال واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان كثر المرخص- قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال -بن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا---- او غير ماكول دون مالا يكال ولا يوزن لان غيره لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد يريد اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف------- لم يءمر باءع الجيد ان يبيعه بسعر الدون قلت و----المسالة الثانية التي تنازع-- فيها العلماء في التسعير ان لا- يحد لاهل السوق حد -لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه --جمهور العلماء حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن -بن عمر وسالم والقاسم بن محمد-	2306	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms221	true	-6149693140021811365	0	143	0	734	1489	300	واما الجانب الجالب ففي كتاب محمد لا يمنع الجانب الجالب ان يبيع في السوق دون بيع الناس وقال ابن حبيب ما عدا القمح والشعير بسع----ر الناس والا رفعوا و----اما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان ارخص اكثرهم قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال ابن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا كان او غيره -----دون مالا يكال ولا يوزن لان----ه لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد هذا- اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف اختلفا لم يءمر صاحب الجيد ان يبيعه بسعر الدون فصل واما المسالة الثانية التي تنازعوا فيها من-------- التسعير فهي ان يحد لاهل السوق حدا لا يتجاوزونه مع قيامهم---- بالواجب فهذا منع منه الجمهور-------- حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد	221	-2962672639598513448	653	1173.5	521	772	84.58549499511719	114	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2307	false	1239405163324252948	22	203	109	974	1471	300	وروي اشهب عن مالك و--صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان ثلث رطل ولحم الابل نصف رطل والا -خرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس 8 به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان ---هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس علي البيع -انما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري ولا يمنع الباءع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس واما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي وقد رواه ايضا ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ا---------نه قال جاء رجل----------------------- الي النبي فقال له يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء -رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي بيع لا يجب او منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم حرام واما صفة ذلك عند من جوزه فقال	2307	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms221	true	-6149693140021811365	143	300	734	1489	1489	300	وروي اشهب عن مالك في صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان بكذا--- ولحم الابل بكذا--- والا اخرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس-- به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان في هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا--------------------- يجبر الناس علي البيع وانما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري و---------------------------------------------------اما الجمهور فاحتجوا بما----------------------- رواه----- ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاءه رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي ذلك------------------------------ ظلم لهم فصل و--------اما صفة ذلك عند من جوزه فقال-	221	-2962672639598513448	690	1244.0	546	905	76.24309539794922	130	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2297	false	235646227489249017	134	162	695	821	1536	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2297	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	219	247	1104	1230	1495	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	222	-2962672639598513448	126	252.0	98	126	100.0	28	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2307	false	1239405163324252948	204	299	977	1464	1471	300	حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة ------سداد حتي يرضوا و---لا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك انه بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة-- والمشترين------ ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قلت------ فهذا الذي تنازع-- فيه	2307	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	1	94	4	485	1495	300	حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سدادا سداد حتي يرضوا به ولا يجبرهم علي التسعير ولكن عن رضي ----------------------------قال ابو الوليد ووجه هذا ان- به-- يتوصل الي معرفة مصالح الباءعين والمشترين ويحصل ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قال شيخنا فهذا الذي تنازعوا فيه	222	-2962672639598513448	445	823.5	356	512	86.9140625	79	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2308	false	-3058602351510047738	0	123	0	593	1453	300	واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك--- من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا باكثر منه فهنا يءمر بما يجب عليه ويعاقب علي تركه بلا ريب ومن--------- منع التسعير مطلقا محتجا بقول النبي ا-------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال فقد غلط فان هذه قضية معينة -ليست لفظا عاما وليس فيها ان احدا امتنع من بيع يجب عليه او عمل يجب عليه او طلب في ذلك اكثر من عوض المثل ومعلوم ان الشء اذا--- رغب الناس في المزايدة فيه فاذا كان- صاحبه قد بذله كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم	2308	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	94	196	485	992	1495	300	واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك كل من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع--------------------------------------------------------------------- ومن احتج علي منع التسعير مطلقا يقول- بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يط-لبني بمظلمة في دم ولا مال قيل له----- هذه قضية معينة وليست لفظا عاما وليس فيها--- احدا امتنع من بيع ما الناس يحتاجون اليه----------------------------------- ومعلوم ان الشء اذا قل رغب الناس في المزايدة فيه فاذا بذله صاحب--------ه كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم	222	-2962672639598513448	438	749.5	346	629	69.63433837890625	80	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2308	false	-3058602351510047738	256	300	1254	1453	1453	300	عليه كما----- في الصحيحين عن النبي انه ---------------------------------------------------------------------------قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا------------------------------------------- لما وجب عليه ان يملك شريكه عتق----	2308	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	195	263	986	1312	1495	300	عليهم وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلم يمكن المالك ان يساوم المعتق بالذي يريد فانه لما وجب عليه ان يملك شريكه المعتق	222	-2962672639598513448	185	331.0	143	326	56.74846649169922	37	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2309	false	5926383080758276183	0	35	0	165	1529	300	نصيبه الذي لم يعتقه ليكم-ل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي- قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند	2309	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	263	294	1312	1464	1495	300	نصيبه الذي لم يعتقه لتكميل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل--------------- ويعطيه قسطه من القيمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند	222	-2962672639598513448	148	275.0	117	167	88.62275695800781	27	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2784	false	-279784423859273766	0	23	0	109	1533	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2784	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	223	247	1120	1230	1495	300	في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	222	-2962672639598513448	109	213.0	86	110	99.09091186523438	24	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2934	false	-2208994938194975312	223	255	1097	1247	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	2934	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	201	247	1015	1230	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	222	-2962672639598513448	150	289.0	118	215	69.76744079589844	33	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2309	false	5926383080758276183	45	293	222	1496	1529	300	ما لا يمكن قسم-----ه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا لان حق الشريك في نصف القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاءه ذلك الا ببيع الجميع فاذا----- كان الشارع يوجب اخراج الشء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك الي اعتاق ذلك وليس للمالك--- المطالبة بالزيادة علي نصف القيمة فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة------- الي اعتاق ذلك النصيب------------ مثل حاجة المضطر الي الطعام-------- واللباس وغير ذلك وهذا الذي امر به النبي------------------- من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك يجوز للشريك ان ينزع النصف ---المشفوع---- من يد المشتري بمثل الثمن- الذي اشتراه به لا بزيادة للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة المستفيضة واجماع العلماء وهذا الزام له بان يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة لاجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك- ولم يكن له ان يبيعه للشريك-------------------------- بما شاء بل ليس له ان يطلب من الشريك زيادة علي الثمن الذي حصل له به وهذا في الحقيقة من نوع التولية فان التولية ان يعطي المشتري السلعة لغيره بمثل الثمن الذي اشتراها به وهذا ابلغ-------------------------------------------------------------------------------------------- من البيع بثمن المثل ومع هذا فلا------- يجبر المشتري علي ان يبيعه لاجنبي غير الشريك الا بما شاء اذ لا حاجة بذاك الي شراءه كحاجة الشريك فاما -اذا قدر ان قوما اضطروا الي --سكني في بيت انسان اذا لم يجدوا مكانا ياوون اليه الا ذلك البيت فعليه ان يسكنهم وكذلك لو احتاجوا الي ان يعيرهم ثيابا يستدفءون بها ----من البرد او الي	2309	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms223	true	-6554695862978830359	1	252	3	1281	1504	300	ما لا يمكن قسمة عينه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا وصار اصلا في ان من وجبت عليه المعاوضة اجبر علي ان يعاوض بثمن المثل لا ولا بما يريد من الثمن وصار اصلا في جواز اخراج الشء من ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة كما في الشفعة واصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما امكن والمقصود انه اذا كان الشارع يوجب اخراج الشء عن ملك مالكه بعوض المثل لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن ال----مالك من المطالبة بالزيادة علي الق----يمة فكيف اذا كانت-------------- الحاجة بالناس الي الت---ملك اعظم وهم اليها اضر مثل حاجة المضطر الي الطعام والشراب واللباس وغير---ه وهذا الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم من تقويم الجميع ق-يمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك -سلط الشريك علي انتزاع الشقص المشفوع فيه من يد المشتري ب------ثمنه الذي ابتاعه به لا بزيادة عليه لاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك فاذا جوز له انتزاعه منه بالثمن الذي وقع عليه العقد لا بما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري --------------من- الثمن لاجل هذه المصلحة الجزءية فكيف اذا اضطر الي ما عنده من طعام وشراب ولباس والة حرب وكذلك اذا اضطر الحاج الي ما عند الناس من الات السفر وغيرها فعلي ولي الامر ان يجبر------هم علي ذلك بمثل بثمن الثمن ال--مثل لا بما يريدونه من الثمن وحديث العتق اصل في ذلك كله فصل فاذا قدر ان قوما اضطروا الي السكني في بيت انسان لا ولا يجدون سواه او النزول في خان مملوك او استعارة--------------------------------------- ثياب- يستدفءون بها او رحي للطحن او دلو	223	-2962672639598513448	618	795.0	479	1607	38.45675277709961	92	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2310	false	3307194343455424825	46	290	240	1498	1546	300	كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يرا-------ءون ويمنعون الماعون وفي السنن عن بن مسعود قال كنا نعد الماعون عارية -------------------------الدلو والقدر وال---------------فاس وفي الصحيحين عن النبي انه لما ------------ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل رب--------------------------------------------طها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا--- ظهورها وفي الصحيحين عن النبي انه قال من حق الابل اعارة دلوها واضراب------ فحلها وثبت عنه --------انه نهي عن عسب ا-----------------------------------------------------------------------------------لفحل وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره وايجاب بذل هذه المنفعة مذهب احمد وغيره ولو احتاج الي اجراء ماء -في ارض غيره من غير ضرر بصاحب الارض فهل يجبر علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد والاخبار بذلك ماثورة عن عمر بن الخطاب قال للمهنع والله لنجرينها ولو علي بطنك ومذهب غير واحد من الصح---------------------------------------ابة والتابعين ان زكاة الحلي عاري-----------------------------ته وهو احد الوجهين في مذهب احمد وغيره--------------------------------------------- والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكره ف-ي الخيل والابل وعارية الحلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم ----------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان ------------------------------------------------------------------------------------------فلا يم-نع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة	2310	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms224	true	-8969130302507265646	3	300	14	1531	1531	300	كما دل عليه الكتاب والسنة قال تع-----الي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون يراءون ويمنعون الماعون قال ا--------بن مسعود وابن عباس وغيرهما من الصحابة هو اعادة اعارة القدر والدلو------- والفاس ونحوهما ونحوهم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله واما الذي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها وفي الصحيحين عنه ايضا من ال-----------ابل اعارة دلوها واطرق واطراق فحلها وفي الصحيحين عنه انه نهي عن عسب الفحل اي عن اخذ الاجرة عليه والناس يحتاجون اليه فاوجب بذله مجانا ومنع من اخذ الاجرة عليه وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جدا---------------------------------------ره ولو احتاج الي اجراء ماءة في ارض غيره من غير ضرر لصاحب الارض فهل يجبر علي ذلك-------------- روايتان عن احمد والاجبار قول----------- عمر بن ال---------------------------------------خطاب و-----غير----ه من الصحابة رضي الله عنهم وقد قال جماعة من الصحابة والتابعين ان زكاة الحلي عاريته فاذا لم يعره فلا بد من زكاته وهذا وجه------- في مذهب احمد قلت وهو الراجح وانه لا يخلو الحلي من زكاة او عارية والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكرنا في الخيل والابل وال------حلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن تجب عند الحاجة ك-------تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم واداء الشهادة والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر --------وغير ذلك من منافع الابدان وكذلك من امكنه انجاء انسان من مهلكة وجب عليه ان يخلصه فان ترك ذلك مع قدرته عليه اثم وضمنه فلا يمتنع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة-	224	-2962672639598513448	993	1742.5	795	1689	58.79218292236328	168	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2311	false	68600094766932153	0	300	0	1556	1556	300	لا يجوز مطلقا و الثاني -لا يجوز الا عند الحاجة و الثالث------- يجوز الا ان يتعين عليه و الرابع ي----جوز فان اخذ اجرا عند الع-مل لم ياخذ- عند الاداء وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي في شراء نصيب شريك الم------------------عتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال ا-----لفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات ---------------والمنافع العامة ونحو ذلك وم---ثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر---------- ما شاء وهنا عموم الناس عليهم شراء الطعام والثياب لا نفس-------هم فلو مكن من--------- يحتاج ال--ي سلعته ان لا يبيع الا بما شاء لكان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير كان عليه بذله له بثمن المثل فيجب الفرق بين من عليه ان يبيع وبين من ليس عليه ان يبيع وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان ي---عطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير -للناس اذا كان بالناس حا-----جة ولهم فيه وجهان-	2311	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms225	true	-7602258086932751666	9	221	44	1176	1586	300	لا يجوز مطلقا و-الثاني انه يجوز عن----د الحاجة و-الثالث انه لا يجوز الا ان يتعين عليه و-الرابع انه يجوز فان اخذ----ه عند التحمل لم ياخذه عند الاداء ------------------------------والمقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما قدره-- النبي صلي الله عليه وسلم من الثمن في سراية العتق هو لاجل تكميل الحرية وهو- حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله وذلك في الحقوق والحدود فاما الحقوق فم-----------------------------------------------ثل حقوق المساجد ومال الفء الفء--------- والوقف علي اهل الحاجات واموال الصدقات والمنافع العامة واما الحدود فمثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر المسكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك--- مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق ولو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر فانه يطلب ما شاء وهنا عموم الناس ----يشترون الطعام والثياب لا-نفسهم وغيرهم فلو مكن من عنده سلع يحتاج الناس اليها ان--- يبيع---- بما شاء -كان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير وجب عليه بذله له بثمن المثل-------------------------------------------------------- وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يبذله له بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز --تسعير الطعام اذا كان بالناس اليه حاجة ولهم فيه وجهان	225	-2962672639598513448	941	1579.5	757	1649	57.06488800048828	150	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2312	false	-7319082387584548636	0	82	0	428	1500	300	وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه اليه ثانيا حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له او دفعا للضرر عن الناس فان كان------- ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر- حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي	2312	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms225	true	-7602258086932751666	221	298	1176	1579	1586	300	وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل من قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك ونهاه عن الاحتكار فان ابي---------------------- حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له و--دفعا للضرر عن الناس قالوا فان تعدي ارباب الطعام و--------تجاوزوا القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعره حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة وهذا علي -	225	-2962672639598513448	376	706.5	302	436	86.23853302001953	66	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2312	false	-7319082387584548636	93	294	477	1467	1500	300	حنيفة ظاهر حيث لا-يري الحجر علي الحر وكذا عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد الا ان يكون الحجر علي قوم معينين ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه------ وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف المعروف في---- مال المديو-----ن وقيل يبيع ها هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا ف-ي عهد النبي------------------- وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كانوا يبيعون الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق -لكن نهي النبي ان ي-------------------بيع حاضر لباد نهاه ان يكون له سمسارا ------وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس اليه اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي النبي عن تلقي الجلب وهذا ايضا ثابت في الصحيح من غير وجه وجعل للباءع اذا هبط الي السوق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضرر	2312	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms226	true	-2864101361558083246	0	245	0	1217	1514	300	حنيفة ظاهر حيث لا يري الحجر علي الحر------------------------------------------------------------------- ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه قالوا وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه------- علي الخ--لاف المعروف في بيع مال المدين الدين وقيل يبيع ه--هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كان-- يبيع-- الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق ولكن نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد --اي ان يكون له سمسارا سمسار وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض----------------------------------------------------------- فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس----- اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي------ عن تلقي الجلب------------------------------------ وجعل للباءع اذا هبط الس----وق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ضر الباءع هنا فاذا لم يكن قد عرف السعر وتلقاه المتلقي قبل اتيانه الي السوق اشتراه المشتري بدون ثمن المثل فغبنه فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم لهذا الباءع الخيار ثم فيه عن احمد روايتان كما تقدم احداهما ان الخيار يثبت له مطلقا سواء غبن او ام لم يغبن وهو ظاهر مذهب الشافعي والثانية انه انما يثبت له عند الغبن وهي ظاهر المذهب وقالت طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر	226	-2962672639598513448	787	1424.5	628	1411	55.77604675292969	143	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2313	false	5117511149053062690	0	94	0	496	1545	300	النبي الخيار------------ لهذا الباءع وهل هذا الخيار--- فيه ثابت مطلقا او اذا غبن قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اظهر-هما انه انما- يثبت له الخيار اذا غبن والثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي---------------------------------------------------- وقال- طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشترا---ه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي -------------------عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول وللبادي ان ي-وكل------- الحاضر ولكن	2313	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms226	true	-2864101361558083246	194	299	971	1508	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهذا الباءع-------- الخيار ثم فيه عن احمد-------------------------------- روايتان كما تقدم احداهما ان الخيار يثبت له مطلقا سواء غبن او ام لم يغبن ---------------وهو ظاهر مذهب الشافعي والثانية انه انما يثبت له عند الغبن وهي ظاهر المذهب وقالت طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشتري منه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول فل----ه ان يتوكل للباءع الحاضر وغير	226	-2962672639598513448	382	606.0	306	596	64.09395599365234	65	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2313	false	5117511149053062690	93	300	491	1545	1545	300	ولكن الشارع را-ي المصلحة ا------لعامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له ولهذا الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل والمسترسل الذي لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه------- بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان ان لايبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكن هءلاء محتاجين الي الابتياع من ذلك الباءع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او مسلمين الي الباءع غير مما كسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك واذا لم يرض بثمن المثل لم يلتفت الي سخطه ولهذا اثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب او التدليس فان الاصل في البيع الصحة وان يكون الباطن كالظاهر فاذا اشتري علي ذلك فما عرف رضاه الا بذلك فاذا تبين ان في السلعة غشا او عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض-	2313	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms227	true	-7227289879226319006	0	99	0	516	1571	300	ولكن الشارع راعي المصلحة العام العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له و-----الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل--------------------------------------------- فانه يمنزلة بمنزلة الجالب-- الجاهل-- بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان الا -يبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكونوا--- محتاجين الي الابتياع منه---------- لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او------------------ غير مما-كسين--- والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض	227	-2962672639598513448	491	870.0	396	1069	45.9307746887207	84	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2314	false	194667382272335015	0	73	0	383	1654	300	يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي------------------- فامره ان يقبل منه بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض في قل-عها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار فهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها فد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام ونظير هءلاء الذين يتجرون في الطعام بالطحن والخبز ونظير هءلاء صاحب الخان والقيسارية والحمام اذا احتاج الناس الي	2314	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms227	true	-7227289879226319006	99	248	516	1292	1571	300	يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يقبل---- بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض ان يقلعها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار وصاحب القياس الفاسد يقول لا يجب عليه ان يبيع شجرته ولا يتبرع بها ولا يجوز لصاحب الارض ان يقلعها لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه واجبار علي المعاوضة عليه وصاحب الشرع اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها لما في ذلك من مصلحة صاحب الارض بخلاصه من تاذيه بدخول صاحب الشجرة ومصلحة صاحب الشجرة باخذ القيمة وان كان عليه في ذلك ضرر يسير فضرر صاحب الارض ببقاءها في بستانه اعظم فان الشارع الحكيم يدفع اعظم الضررين بايسرهما فهذا هو الفقه والقياس والمصلحة وان اباه من اباه والمقصود ان هذا دليل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام وغيره والحكم------------ في المعاوضة علي المنافع ------------------------------------------اذا احتاج الناس ----	227	-2962672639598513448	286	466.5	225	838	34.12887954711914	52	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2315	false	-2666205945874127955	97	252	488	1316	1575	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران واقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وذلك يحصل بالعقوبة----- علي ترك الواجبات وفعل المحرم-ات ------فمنها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمي التعزير وتختلف مقاديره---------ا وصفاتها بحسب كبر الذنوب------------- وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته والتعزير اجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ و-الزجر -بالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب فا-ن كان ذلك لترك واجب مثل الضرب علي ترك الصلاة او ترك اداء الحقوق الواجبة مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه او علي ترك رد المغصوب او اداء الامانة الي اهلها------- فانه يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم---------------- وان كان الضرب علي ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره فهذا يفعل منه بقد-ر الحاجة فقط وليس لاقله حد	2315	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms228	true	8564072846018351609	30	143	163	783	1624	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما-لا يزع بالقران فاقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وال----------عقوبة تكون علي --------------فعل --محرم او ترك واجب والعقوبات كما تقدم منها ما هو مقدر ----------------ومنها ما هو- غير مقد-----------------ر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف احوال الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال الم----------------ذنب في نفس-------ه والتعزير -------منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون با---------لنفي ومنه ما يكون بالضرب واذا كان علي -ترك واجب كادا-----------------------------------------------------------ء الديون و-------------------------------------------الامانات والصلاة والزكاة فانه يضرب مرة بعد مرة---------------- ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم حتي يءدي الواجب وان كان ذل--ك علي جرم ماض ف--------------------------------------------عل منه مقدار الحاجة---- وليس لاقله حد	228	-2962672639598513448	472	652.5	379	889	53.09336471557617	64	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2316	false	8657782453341036254	119	210	592	1054	1522	300	لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي----------------------------- الي البدع في الدين قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وفي الصحيح عن النبي انه قال----------- اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد---- يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر النبي بقتل رجل تعمد عليه الكذب------------------------------------------------------------------------------- وساله -بن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها فاقتلوه	2316	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms228	true	8564072846018351609	152	241	829	1290	1624	300	لم تندفع المفسدة------- الا به مثل قت----ل المفرق لجماعة المسلمين والداعي الي غير كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يري يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر------ بقتل رجل تعمد عليه الكذب وقال لقوم ارسلني اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احكم في نساءكم واموالكم وساله ابن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها فاقتلوه	228	-2962672639598513448	308	517.5	246	586	52.55972671508789	52	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2317	false	-5967592673972118794	19	264	91	1354	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل----------------------- اباحته------------------- سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره ب-------------------كسر دنان الخمر وشق ظروفه- ومثل امره -عبد الله ب-ن عمر ب---حرق الثوبين المعصفرين وقال له اغسلهما قال لا بل احرقهما وامره لهم يوم خيبر بكسر الاوعية التي ف----يها لحوم الحمر ثم لما---- استاذنوه في الاراقة اذن فانه لما راي القدور تفور بلحم الحمر امر بكسرها واراقة ما فيها فقالوا افلا نريقها ونغسلها فقال افعلوا فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة بذلك لم تكن واجبة و-------مثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسي للعجل المتخذ الها ومثل تضعيفه صلي الله عليه وسلم الغرم علي من سرق من غير حرز ومثل ما روي من احراق متاع الغال ومن- حرمان القاتل سلبه لما اعتدي علي الامير ومثل امر عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب بتحريق المكان الذي يبا---------------------------------------------ع فيه--- الخمر وم-----------------------------------------ثل اخذ- شطر مال مانع الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل تحريق عثمان بن عف-----------------ان المصاحف المخالفة للامام و----تحريق عمر بن الخطاب لكتب الاواءل وامره بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص الذي بناه لما اراد ان يحتجب---- عن الناس فارسل محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه عليه فذهب فحرقه عليه وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند اهل العلم بذلك ونظاءرها متعددة ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك عن اصحاب مالك واحمد فقد غلط علي مذهبهما ومن قاله مطلقا من اي -------------------------مذهب كان فقد قال قولا بلا دليل ولم يجء عن النبي شء قط يقتضي انه حرم جميع العقوبات المالية بل اخذ الخلفاء الراشدين واكابر ا-صحابه بذلك بعد موته دليل ----	2317	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms229	true	-6205108417302565888	63	284	344	1494	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه بذلك في مواضع منها اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومثل امره لعبد الله بان عمر ان يحرق الثوبين المعصفرين ومثل امره صلي الله عليه وسل---------------م يوم خيبر بكسر القدور- التي طبخ فيها لح-م الحمر الانسية ثم استاذنوه في -----------------------------------------------------------------------------------------------غسلها فاذن لهم--- فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة----- لم تكن واجبة بالكسر ومثل هدمه -مسجد الضرار ومثل تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق متاع الغال ومثل حرمان ا-----لسلب---------------------------------------------------------------------------- الذي اساء علي ناءبه ومثل اضعاف الغرم علي سارق مالا قطع فيه من الثمر والكثر ومثل اضعافه الغرم علي كاتم الضالة ومثل اخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالي ومثل امره لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومثل تحريق موسي عليه السلام العجل والقاء برادته في اليم ومثل قطع نخيل اليهود اغاظة لهم ومثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه في الخم-ر ومثل تحريق عمر------------------------------------ قصر سعد بن ابي ----------وقاص لما ا--------حتجب فيه عن الرعية------------------------------------------------------- وهذه --قضاي-----ا صحيحة معروفة وليس يسهل دعوي نسخها ومن ق--------------ال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك --------------------فقد غلط علي مذاهب الاءمة نقلا واستدلالا فاكثر هذه المساءل ساءغ في مذهب احمد وغيره وكثير منها ساءغ عند مالك وفعل--------------------------------------------------- الخلفاء الراشدين واكابر الصحابة لها- بعد موته صلي الله	229	-2962672639598513448	573	686.5	453	1658	34.55971145629883	80	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2320	false	-6454393202152564195	52	102	288	537	1536	300	مالك بن انس---- ان عمرب-ن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذلك مالك في رواية ب-ن القاسم وراي ان يتصدق به وهل يتصدق باليسير فيه قولان للعلماء وقد روي اشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا	2320	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	82	124	401	599	1477	300	مالك في المدونة ان عمر بن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذ-----لك في رواية ابن القاسم وراي ان يتصدق به ومنع من ذلك في رواية----------------------- اشهب----------------------------- وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا	230	-2962672639598513448	168	283.5	131	255	65.88235473632812	31	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2320	false	-6454393202152564195	108	169	567	883	1536	300	-----ان يتصدق باللبن المغشوش وفي ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق -قيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو----- غشه فهو كاللبن قال ب-ن القاسم هذا في الشء الخفيف م-نه فاما اذا كثر م-نه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه يذهب في ذلك اموال عظام يريد في الصدقة بكثيره قال	2320	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	235	298	1151	1470	1477	300	عنده ان يتصدق به اذ في ----------ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق وقيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فهو كاللبن قال ابن القاسم هذا في الشء الخفيف ثمنه فاما اذا كثر ثمنه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه تذهب في ذلك اموال عظام تزيد في الصدقة بكثير- قال	230	-2962672639598513448	291	539.0	233	330	88.18181610107422	50	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2321	false	-420673490055336126	58	152	292	776	1544	300	حبيب -قلت لمطرف وبن- الماجشون لما نهينا عن التصدق بالمغشوش لرواية اشهب فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من--- الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما كثر من الخبز واللبن او غش من--- المسك والزعفران فلا يفر-ق ولا ينهب قال عبد الملك بن حبيب ولا يرده الامام اليه وليءمر----- ببيعه عليه م-ن يامن ان- يغش به وبكسر الخبز اذا كثر و--يسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه -هكذا العمل في----ما غش من التجارات قال وهو ايضاح من استوضحته ذلك من اصحاب مالك وغيرهم	2321	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	141	230	678	1126	1477	300	حبيب فقلت لمطرف وابن الماجشون----------------------------------------- فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من في الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما غش م-ن الخبز واللبن او غش من في المسك والزعفران فلا يهراق ولا ينهب قال ا---------بن حبيب ولا يرده الامام عليه وليامر ثقته ببيعه عليه ممن يامن الا يغش به ويكسر الخبز اذا كسد ثم يسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه وهكذا العمل في كل ما غش من التجارات---- وهو ايضاح ما استوضحته ----من اصحاب مالك وغيرهم	230	-2962672639598513448	409	717.0	327	507	80.67060852050781	67	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2320	false	-6454393202152564195	168	236	879	1188	1536	300	قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه -بن القاسم فلم ير ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذ----لك اذا كان هو الذي غشه واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك	2320	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms231	true	-5632771537725385513	0	68	0	311	1495	300	قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه يسوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه ابن القاسم فلم ير ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك ذلك اذا كان هو الذي غشه فاما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف--- انه لا يتصدق بشء من ذلك	231	-2962672639598513448	303	589.0	236	314	96.49681854248047	62	JK006950-ara1	JK000104-ara1
JK006950-ara1.ms2318	false	-2555165661240674657	138	295	688	1626	1651	300	واجبات الشريعة التي هي حق لله------- ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقد-------رة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي بذبح------ والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد السارق من غير حرز وتضعيف------ الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم وكما ان العقوبات البدنية تارة تكون----- جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن------- المستقبل----------------- كقتل القاتل فكذلك المالية فان------ منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والصفات يجوز اتلاف محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي مثل الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد	2318	-2688700481599830843	JK000104-ara1.ms232	true	-8778632526574875678	85	249	426	1414	1652	300	واجبات الشريعة التي هي حق الله تعالي ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقدرة مقدورة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي يذبح ويقسم والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد السارق من غير حرز وتضعيف العزم الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم و-------العقوبات البدنية تارة تكون جزءا جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن الفساد المستقبل وتارة تكون مركبة كقتل القاتل وكذلك المالية فان فانها منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والص-ور يجوز اتلاف محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي ك---الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد	232	-2962672639598513448	920	1762.5	766	999	92.09209442138672	147	JK006950-ara1	JK000104-ara1