id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0058	true	2135720406684447433	142	177	723	888	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	58	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms15	false	4473499229835789898	154	188	853	1015	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	15	-2168791358274179862	155	283.5	122	172	90.11627960205078	30	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	10	68	59	358	1540	300	وقد ثبت في الصحيح ان ا-----------------------لنبي مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا-- كان	100	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms77	false	6844049467646332706	64	120	345	628	1586	300	فقد ثبت ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال و-----جبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك ف--------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان	77	-2168791358274179862	234	419.5	187	324	72.22222137451172	42	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	188	218	930	1072	1488	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms59	false	-834894955107649253	7	37	31	173	1515	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	59	-2168791358274179862	142	284.0	112	142	100.0	30	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms1758	true	-2635172938609153909	226	258	1128	1281	1482	300	وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما و----------------في السنن عن النبي	1758	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms51	false	8764880682650782941	18	54	114	282	1554	300	وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس -من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي	51	-2168791358274179862	152	286.5	120	169	89.94082641601562	30	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2219	true	9174372278846325763	0	48	0	253	1560	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي	2219	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms28	false	4273327183156598345	116	163	619	871	1583	300	تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي	28	-2168791358274179862	251	499.0	204	253	99.20948791503906	47	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2281	true	6973781588055834079	232	271	1221	1432	1583	300	قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان---- الله	2281	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms72	false	-6553571715837739901	17	57	101	315	1565	300	قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لنبيه صلي الله	72	-2168791358274179862	203	387.5	165	215	94.4186019897461	36	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2289	true	-4700292892172684436	150	188	789	971	1559	300	الله قال------ اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن----- ----------ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احم----------د عن عبد الله بن عمر- ان النبي -------------------قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا------ احدهم	2289	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms88	false	3789926902984025402	4	51	18	248	1574	300	الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي--------- الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم	88	-2168791358274179862	153	226.5	118	239	64.01673889160156	25	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2292	true	-2181074530454363215	271	298	1526	1657	1666	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ علي-------ها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	2292	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms10	false	6972127022400141645	67	96	347	488	1587	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	10	-2168791358274179862	124	215.5	98	148	83.78378295898438	21	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2299	true	-2857013885205266818	235	300	1239	1554	1554	300	النبي استعمل ر------------جلا من الازد يقال له -بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم----	2299	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms22	false	6649850462679408656	0	67	0	312	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم	22	-2168791358274179862	245	410.0	190	357	68.62744903564453	44	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2347	true	-7338188855105350370	96	135	498	706	1533	300	كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	2347	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms72	false	-6553571715837739901	16	54	97	300	1565	300	كما قال---- تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	72	-2168791358274179862	200	387.0	162	208	96.15384674072266	36	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2381	true	-5317277282895655378	157	199	799	1022	1536	300	ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه	2381	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms38	false	-4314082315760186535	2	46	10	236	1639	300	ايها الناس انكم تقرء---------------ون هذه الاية وتضعونها علي غير مو-ضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه	38	-2168791358274179862	206	391.0	166	242	85.12397003173828	36	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2390	true	3220341880273709586	122	160	595	773	1484	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -رجل علم الحق وقضي ب----ه فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في	2390	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms05	false	2660391818239192962	246	284	1265	1445	1525	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي ب-------ه فهو في	5	-2168791358274179862	165	298.0	128	187	88.23529052734375	31	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2395	true	-8417566546132166870	245	300	1304	1611	1611	300	اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة فصل اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية فدفع-	2395	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms01	false	1997111958363404454	4	58	28	328	1620	300	اداء الامانات الباب الاول الولايات--------------------------------------------------- اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية وفيه اربعة فصول الفصل الاول استعمال الاصلح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية بدفع	1	-2168791358274179862	239	437.0	195	351	68.09117126464844	42	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2396	true	7813147837712010025	0	243	0	1301	1601	300	مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من ولي رج-----لا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله و----رسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة ونحوهم ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذين هم الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من امر المسلمين من هءلاء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا-يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل يكون ذلك سببا للمنع فان في	2396	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms01	false	1997111958363404454	58	299	328	1612	1620	300	مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجل- وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة------ ارضي---- منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحه وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطا- والقضاة------- ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامير -الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذي ه-م الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من امر المسلمين من هءلاء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل -----ذلك سبب ا-لمنع فان في	1	-2168791358274179862	1264	2461.5	1029	1311	96.41494750976562	226	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2396	true	7813147837712010025	244	300	1308	1601	1601	300	عن النبي------------------- ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا-نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا-عبد الرحمن لا-تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من------------------- طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه-	2396	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms02	false	5090050776070984403	0	67	0	335	1524	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال صلي الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه	2	-2168791358274179862	291	542.0	236	335	86.86566925048828	50	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2397	true	-300526848200163844	0	231	0	1190	1550	300	انزل الله عليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او مرافقة في بلد او مذهب او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال او منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا-تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه مالا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه باخذ مالا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز -قيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال لهم يابني والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي	2397	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms02	false	5090050776070984403	67	300	335	1524	1524	300	انزل الله اليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او موافقة في بلد او مذهب او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال او منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه مالا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه باخذ مالا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز فقيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال يا ---بني والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي-	2	-2168791358274179862	1181	2332.5	952	1193	98.99413299560547	224	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2397	true	-300526848200163844	231	300	1190	1550	1550	300	اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض بنيه حمل علي ماءه فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلاد الترك الي اقصي المغرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس-	2397	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms03	false	-1612530358944628179	0	69	0	360	1521	300	اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح فلا اترك له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض ولده حمل علي ماءة فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلاد الترك الي اقصي ال-غرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس	3	-2168791358274179862	352	687.0	284	361	97.50692749023438	64	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2398	true	-7128149385928083164	0	216	0	1103	1545	300	ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءه الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله ع-------------------لي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما-تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال -------------------اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا-رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا فان وصي اليتيم وناظر-الوقف ووكيل الرجل في ماله عليه ان يتصرف له بالاصلح فالاصلح كما قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم يقل الا بالتي هي حسنة وذلك لان الوالي راع علي الناس بمنزلة راعي الغنم كما قال النبي------------------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءوله عن رعيتها والولد راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته	2398	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms03	false	-1612530358944628179	69	300	360	1521	1521	300	ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من الاوده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءة الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضعيت الامانة -انتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا فان وصي اليتيم وناظر الوقف ووكيل الرجل في ماله عليه ان يتصرف له بالاصلح فالاصلح كما قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم يقل الا بالتي هي حسنة وذلك لان الوالي راع علي الناس بمنزلة راعي الغنم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والولد راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته-	3	-2168791358274179862	1090	2114.0	875	1163	93.72312927246094	204	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2398	true	-7128149385928083164	216	299	1103	1539	1545	300	والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته اخرجاه في الصحيحين وقال------------------- ما من راع يسترعيه الله رعيه يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه راءحة الجنة رواه مسلم ودخل ابو مسلم الخولاني علي معاوية بن ابي سفيان فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2398	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms04	false	-3591158810545145759	0	82	0	426	1555	300	والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته اخرجاه في الصحيحين وقال صلي الله عليه وسلم ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه راءحة الجنة رواه مسلم ودخل ابو مسلم الخولاني علي معاوية بن ابي سفيان فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل الامير فقال	4	-2168791358274179862	244	296.5	195	617	39.54619216918945	47	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2399	true	2119455331737498771	0	218	0	1127	1549	300	عليك ايها الاجير ف-----------------قال معاوية دعوا ابا مسلم فانه اعلم بما يقول فقال انما انت اجير استاجرك رب هذه الغنم لرعايتها فان انت هنات جرباها وداويت مرضاها وحبست اولاها علي اخراها وفاك سيدها اجرك وان انت لم تهنا جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس اولاها علي اخراها عاقبك سيدها وهذا ظاهر في الاعتبار فان الخلق عباد الله والولاة نواب الله علي عباده وهم وكلاء العباد علي نفوسهم بمنزلة احد الشريكين مع الاخر ففيهم معني الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متي استناب في اموره رجلا وترك من هو اصلح للتجارة او العقار منه وباع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لا-سيما ان كان بين من حاباه وبينه مودة او قرابة فان صاحبه يبغضه ويذمه ويري انه قد خانه وداهن قريبه او صديقه --فص-----------------------------ل اذا عرف هذا فليس عليه ان يستعمل الا ا--صلح الموجود وقد لا-يكون في موجوده من هو اصلح لتلك الولاية فيختار الامثل فالامثل في كل منصب بحسبه واذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام واخذه للولاية بحقها فقد ادي الامانة وقام بالواجب في هذا وصار في هذا الموضع من اءمة العدل -المقسطين عند الله وان اختل بعض الامور بسبب من غيره -اذا لم يمكن الا ذلك فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا-يكلف الله نفسا الا وسعها وقال في الجهاد في سبيل الله فقاتل في سبيل الله لا تكلف	2399	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms04	false	-3591158810545145759	75	300	387	1555	1555	300	عليك ايها الاجير فقالوا قل الامير فقال معاوية دعوا ابا مسلم فانه اعلم بما يقول فقال انما انت اجير استاجرك رب هذه الغنم لرعايتها فان انت هنات جرباها وداويت مرضاها وحبست اولاها علي اخراها وفاك سيدها اجرك وان انت لم تهنا جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس اولاها علي اخراها عاقبك سيدها وهذا ظاهر في الاعتبار فان الخلق عباد الله والولاة نواب الله علي عباده وهم وكلاء العباد علي نفوسهم بمنزلة احد الشريكين مع الاخر ففيهم معني الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متي استناب في اموره رجلا وترك من هو اصلح للتجارة او العقار منه وباع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لا سيما ان كان بين من حاباه وبينه مودة او قرابة فان صاحبه يبغضه ويذمه ويري انه قد خانه وداهن قريبه او صديقه الفصل الثاني اختيار الامثل فالامثل اذا عرف هذا فليس عليه ان يستعمل الا الاصلح الموجود وقد لا يكون في موجوده من هو صالح لتلك الولاية فيختار الامثل فالامثل في كل منصب بحبسه واذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام واخذه للولاية بحقها فقد ادي الامانة وقام بالواجب في هذا وصار في هذا الموضع من اءمة العدل والمقسطين عند الله وان اختل بعض الامور بسبب من غيره واذا لم يمكن الا ذلك فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال في الجهاد------------- فقاتل في سبيل الله لا تكلف-	4	-2168791358274179862	1109	2155.0	895	1182	93.82402801513672	205	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2399	true	2119455331737498771	218	300	1127	1549	1549	300	الا نفسك وحرض المءمنين وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا-يضركم من ضل اذا اهتديتم فمن ادي الواجب المقدور عليه فقد اهتدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز بلا حاجة اليه او خيانة عوقب علي ذلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم-	2399	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms05	false	2660391818239192962	0	83	0	423	1525	300	الا نفسك وحرض المءمنين وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا -هتديتم فمن ادي الواجب المقدور عليه فقد اهتدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز ولا حاجة اليه او خيانة عوقب علي ذلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم	5	-2168791358274179862	420	824.0	339	424	99.05660247802734	78	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	0	215	0	1093	1539	300	لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والقوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال النبي------------------- ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام والامانة ترجع الي خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي ا-خذها الله علي كل من حكم علي الناس في قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال النبي------------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافة فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة رواه اهل السنن والقاضي اسم لكل من قضي بين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة	2400	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms05	false	2660391818239192962	83	300	423	1525	1525	300	لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والقوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ا--------------------------لخيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام والامانة ترجع الي خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي اتخذها الله علي كل--- حكم علي الناس في قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة رواه اهل السنن والقاضي اسم لكل من قضي بين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة-	5	-2168791358274179862	1058	2067.0	850	1132	93.46289825439453	204	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2400	true	-5735277217975530251	215	300	1093	1539	1539	300	او سلطانا او ناءبا او واليا او كان منصوبا ليقضي بالشرع او ناءبا له حتي من يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخايروا هكذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر --فصل اجتما------------------------------------------ع القوة والامانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي-	2400	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms06	false	-8046805607250691540	0	91	0	488	1528	300	او سلطانا او ناءبا او واليا او كان منصوبا ليقضي بالشرع او ناءبا له حتي--- يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخايروا هكذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر الفصل الثالث قلة اجتماع الامانة والقوة في الناس اجتماع القوة والامانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي	6	-2168791358274179862	439	860.5	356	491	89.40937042236328	81	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2401	true	-3688614115831003221	0	198	0	986	1471	300	الشجاع وان كان فيه فجور عل-----ي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو واحدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجورة علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي------------------- ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق لهم وا-ن لم يكن فاجرا كان اولي بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي------------------- يستعمل خالد بن الوليد علي الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي -------------------حتي انه مرة قام ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما ارسله الي بني جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض م----ن معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تاويل وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق ومع هذا فقال له النبي صلي	2401	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms06	false	-8046805607250691540	91	300	488	1528	1528	300	الشجاع وان كان فيه فجور فيها علي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو -احدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجوره علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق لهم فاذا لم يكن فاجرا كان اولي بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد علي الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا كان قد يعمل ما ينكره النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه مرة------- رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما ارسله ال----ي جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض من كان معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تاويل وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق ومع هذا فقد قال النبي صلي-	6	-2168791358274179862	957	1819.0	765	1053	90.88319396972656	182	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2401	true	-3688614115831003221	198	300	986	1471	1471	300	الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهي ابا ذر عن الامارة والولاية لانه راه ضعيفا مع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر وامر النبي صلي الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافا لاقاربه الذين بعثه اليهم علي من هم افضل منه وامر اسامة بن زيد لاجل طلب ثار ابيه ك-ذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة مع انه قد كان يكون مع الامير من هو افضل منه في العلم والايمان وهكذا-	2401	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms07	false	-5038654296659748755	0	100	0	477	1476	300	الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن الي اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهي ابا ذر عن الامارة والولاية لانه راه ضعيفا مع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر وامر النبي صلي الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافا لاقاربه الذين بعثه اليهم علي من هم افضل منه وامر اسامة بن زيد لاجل---- ثار ابيه ولذلك كان يستعمل الرجل لمصل------حة مع انه كان قد يكون مع الامير من هو افضل منه في العلم والايمان وهكذا	7	-2168791358274179862	467	903.5	369	487	95.89322662353516	94	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2402	true	-3909564736667541205	0	192	0	963	1529	300	ابو بكر خليفة رسول الله رضي الله -------------------عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب اهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تاويل وقد ذكر له عنه انه كان له فيها هوي فلم يعزله من اجلها بل عاتبه عليها لرجحان المصلحة علي المفسدة في بقاءه وان غيره لم يكن يقوم مقامه لان المتولي الكبير اذا كان خلقه يميل الي اللين فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي الشدة واذا كان خلقه يميل الي الشدة فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي اللين ليعتدل الامر ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يءثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءثر عزل خالد واستنابة ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لان خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وابا عبيدة كان لينا كابي بكر وكان الاصلح لكل منهما ان يولي من ولاة ليكون امره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو معتدل حتي قال النبي انا نب-------------------ي الرحمة انا نبي الملحمة وقال انا الضحوك القتال وامته وسط قال الله تعالي فيهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة	2402	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms07	false	-5038654296659748755	100	300	477	1476	1476	300	ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب اهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تاويل وقد ذكر له عنه انه كان له فيها هوي فلم يعزله من اجلها بل ع-تبه عليها لرجحان المصلحة علي المفسدة في بقاءه وان غيره لم يكن يقوم مقامه لان المتولي الكبير اذا كان خلقه يميل الي اللين فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي الشدة واذا كان خلقه يميل الي الشدة فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي اللين ليعتدل الامر ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يءثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءثر عزل خالد واستنابة ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لان خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وابا عبيدة كان لينا كابي بكر وكان الاصلح لكل منهما ان يولي من ولاه ليكون امره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو معتدل حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نبي الرحمة انا نبي الملحمة وقال انا الضحوك القتال وامته وسط قال الله تعالي فيهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة-	7	-2168791358274179862	953	1883.0	762	1001	95.20479583740234	186	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2402	true	-3909564736667541205	192	300	963	1529	1529	300	علي الكافرين ولهذا لما تولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما كان ينسبان فيه الي احد الطرفين في حياة النبي------------------- من لين احدهما وشدة الاخر حتي قال فيهما النبي------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وظهر من ابي بكر من شجاعة القلب في قتال اهل الردة وغيرهم ما برز به علي عمر وساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واذا كانت الحاجة في الولاية الي الامانة اشد قدم الامين مثل حفظ الاموال ونحوها فاما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وامانة فيولي عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة-	2402	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms08	false	-3923401225616767447	0	116	0	604	1563	300	علي الكافرين ولهذا لما تولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما كان ينسبان فيه الي احد الطرفين في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من لين احدهما وشدة الاخر حتي قال فيهما النبي صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وظهر من ابي بكر من شجاعة القلب في قتال اهل الردة وغيرهم ما برز به علي عمر وساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وان- كانت الحاجة في الولاية الي الامانة اشد قدم الامين مثل حفظ الاموال ونحوها فاما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وامانة فيولي عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة	8	-2168791358274179862	564	1089.0	457	605	93.22313690185547	104	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2403	true	-8352889859388074988	1	181	4	947	1564	300	العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ففي الحديث عن النبي------------------- انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ويقدمان علي الاكفا ان كان القاضي مءيدا تاييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما وسءل بعض العلماء اذا لم يوجد من يولي القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين فايهما يقدم فقال ان كانت الحاجة الي الدين اكثر لغلبة الفساد قدم الدين وان كانت الحاجة الي	2403	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms08	false	-3923401225616767447	117	300	609	1563	1563	300	العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاروع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ففي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العق-------ل عند حلول الشهوات ويقدمان علي الاكفا ان كان القاضي مءيدا تاييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما وسءل بعض العلماء اذا لم يوجد من يولي القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين فايهما يقدم فقال ان كانت الحاجة الي الدين اكثر لغلبة الفساد قدم الدين وان كانت الحاجة الي-	8	-2168791358274179862	933	1839.0	755	962	96.9854507446289	176	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2403	true	-8352889859388074988	181	300	947	1564	1564	300	العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم واكثر العلماء يقدمون ذا الدين فان الاءمة متفقون علي انه لا-بد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا او يجوز ان يكون مقلدا او الواجب تولية الامثل فالامثل كيفما تيسر علي ثلاثة اقوال وبسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع ومع انه يجوز تولية غير الاهل للضرورة اذا كان اصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال حتي يكمل في الناس مالا- بد لهم منه من امور الولايات والامارات ونحوها كما يجب علي المعسر السعي في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا ما يقدر عليه وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز-	2403	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms09	false	-4480714643658628600	0	120	0	619	1559	300	الدين اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم واكثر العلماء يقدمون ذا الدين فان الاءمة متفقون علي انه لا بد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا او يجوز ان يكون مقلدا او الواجب تولية الامثل فالامثل كيفما تيسر علي ثلاثة اقوال وبسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع ومع انه يجوز تولية غير الاهل للضرورة اذا كان اصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال حتي يكمل في الناس ما لا بد لهم منه من امور الولايات والامارات ونحوها كما يجب علي المعسر السعي في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا-ما يقدر عليه وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز	9	-2168791358274179862	611	1203.0	494	620	98.54838562011719	115	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	0	167	0	866	1581	300	فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فانه ---لا يجب تحصيلها لان الوجوب هنا- لا يتم الا بها --فصل واهم ما--------------------------------- في هذا الباب معرفة الاصلح وذلك انما يتم بمعرفة مقصود الولاية ومعرفة طريق المقصود فاذا عرفت المقاصد والوساءل تم الامر فلهذا لما غلب علي اكثر الملوك قصد الدنيا دون الدين قدموا في ولايتهم من يعينهم علي تلك المقاصد وكان من يطلب رءاسة نفسه يءثر تقديم من يقيم رءاسته وقد كانت السنة ان الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم هم امراء الحرب الذين هم نواب ذي السلطان علي الاجناد ولهذا لما قدم النبي------------------- ابا بكر في الصلاة قدمه المسلمون في امارة الحرب وغيرها وكان النبي -------------------اذا بعث اميرا علي حرب كان هو الذي يءمره للصلاة باصحابه وكذلك اذا استعمل رجلا ناءبا علي مدينة كما استعمل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وعليا ومعاذا وابا موسي علي اليمن وعمرو بن حزم علي نجران كان ناءبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم الحدود وغيرها مما يفعله	2404	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms09	false	-4480714643658628600	120	300	619	1559	1559	300	فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فانه ما لا يجب تحصيلها لان الوجوب هناك لا يتم الا بها الفصل الرابع معرفة الاصلح وكيفية تمامها والمهم في هذا الباب معرفة الاصلح وذلك انما يتم بمعرفة مقصود الولاية ومعرفة طريق المقصود فاذا عرفت المقاصد والوساءل تم الامر فلهذا لما غلب علي اكثر الملوك قصد الدنيا دون الدين قدموا في ولايتهم من يعينهم علي تلك المقاصد وكان من يطلب رءاسة نفسه يءثر تقديم من يقيم رءاسته وقد كانت السنة ان الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم هم امراء الحرب الذين هم نواب ذي السلطان علي الجن--د ولهذا لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة قدمه المسلمون في امارة الحرب وغيرها وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي حرب كان هو الذي يءمره للصلاة باصحابه وكذلك اذا استعمل رجلا ناءبا علي مدينة كما استعمل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وعليا ومعاذا وابا موسي علي اليمن وعمرو بن حزم علي نجران كان ناءبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم الحدود وغيرها مما يفعله-	9	-2168791358274179862	854	1638.5	689	943	90.5620346069336	159	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2404	true	6751250425833187714	167	300	866	1581	1581	300	امير الحرب وكذلك خلفاءه ---بعده ومن بعدهم من الملوك الامويين وبعض العباسيين وذلك لان اهم امر الدين الصلاة والجهاد ولهذا كانت اكثر الاحاديث عن النبي------------------- في الصلاة والجهاد وكان اذا عاد مريضا يقول اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا ولما بعث النبي معاذ --------------------الي اليمن قال يا معاذ ان اهم امرك عندي الصلاة وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها وحفظها-حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لان النبي قا-------------------ل الصلاة عماد الدين فاذا اقام المتولي عماد الدين فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهي التي تعين الناس علي ما سواها من الطاعات كما قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر-	2404	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms10	false	6972127022400141645	0	146	0	776	1587	300	امير الحرب وكذلك خلفاءه من بعده ومن بعدهم من الملوك الامويين وبعض العباسيين وذلك لان اهم امر الدين الصلاة والجهاد ولهذا كانت اكثر الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد وكان اذا عاد مريضا يقول اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا ولما بعث النبي صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن قال يا معاذ ان اهم امرك عندي الصلاة وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها وحفظها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة عماد الدين فاذا اقام المتولي عماد الدين فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهي التي تعين الناس علي ما سواها من الطاعات كما قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال سبحانه وتعالي ي--ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر	10	-2168791358274179862	706	1357.5	576	778	90.74549865722656	125	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2405	true	-7384036441388909118	0	151	0	808	1538	300	والصلاة ان الله مع الصابرين وقال لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا-نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقال تعالي وما-خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالمقصود الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متي فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما-لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بي------نكم فياكم فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت الامور فاذا اجتهد الراعي في اصلاح دينهم ودنياهم بحسب الامكان كان من افضل اهل زمانه وكان م-ن افضل المجاهدين في سبيل الله فقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وفي مسند الامام احمد عن النبي انه	2405	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms10	false	6972127022400141645	146	300	776	1587	1587	300	والصلاة ان الله مع الصابرين وقال لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالمقصود الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متي فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقيموا بينكم دين------كم فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت الامور فاذا اجتهد الراعي في اصلاح دينهم ودنياهم بحسب الامكان كان من افضل اهل زمانه وكان منن افضل المجاهدين في سبيل الله فقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وفي مسند الامام احمد عن النبي انه-	10	-2168791358274179862	800	1568.0	651	818	97.79951477050781	144	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2405	true	-7384036441388909118	151	300	808	1538	1538	300	قال احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم اليه امام جاءر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في طاع-ة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال---------- فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربي ومسلم ورجل غني عفيف متصدق وفي السنن عنه------------------- انه قال الساعي علي الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله وقد قال الله تعالي لما امر بالجهاد وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة-	2405	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms11	false	7596937746006970415	0	154	0	764	1526	300	قال احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم اليه امام جاءر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم ال-------له يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا-تعلم شماله ما تنفق يمينه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة--- سلطان مقسط ورجل رحيم----- القلب بكل ذي قربي ومسلم ورجل غني عفيف متصدق وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الساعي علي الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله وقد قال الله تعالي لما امر بالجهاد وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	11	-2168791358274179862	711	1349.5	568	780	91.15384674072266	139	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2406	true	7650312028673890447	0	142	0	744	1584	300	ويكون الدين كله لله وقيل للنبي------------------- يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اخرجاه في الصحيحين فالمقصود ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه وهكذا قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالمقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب ان يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضرب بهذا يعني السيف من عدل عن هذا يعني	2406	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms11	false	7596937746006970415	154	300	764	1526	1526	300	ويكون الدين كله لله وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اخرجاه في الصحيحين فالمقصود ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه وهكذا قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالمقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب اني قوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضرب بهذا يعني السيف من عدل عن هذا يعني-	11	-2168791358274179862	741	1463.0	601	763	97.11664581298828	140	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2406	true	7650312028673890447	142	300	744	1584	1584	300	المصحف فاذا كان هذا هو المقصود فانه يتوسل اليه بالاقرب فالاقرب وينظر الي الرجلين ايهما كان اقرب الي المقصود ولي فاذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم من قدمه النبي------------------- حيث قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم فاذا تكافا رجلان وخ--في اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد بن ابي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشاجروا علي الاذان متابعة لقوله------------------- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادي الامانات في الولايات الي اهلها فصل القسم الث---------------اني من الامانات الاموال كما قال----- تعالي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق-	2406	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms12	false	-3605624363505338112	0	169	0	896	1609	300	المصحف فاذا كان هذا هو المقصود فانه يتوسل اليه بالاقرب فالاقرب وينظر الي الرجلين ايهما كان اقرب الي المقصود ولي فاذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم من قدمه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم فان- تكافا رجلان او خفي اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد بن ابي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشاجروا علي الاذان متابعة لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادي الامانات في الولايات الي اهلها---- الباب الثاني الاموال الثاني من الامانات الاموال كما قال الله تعالي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليود الذي اءتمن امانته وليتق	12	-2168791358274179862	828	1593.0	672	901	91.89788818359375	148	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	2	115	9	640	1598	300	ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما اي لا-تخاصم عنهم وقال النبي------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي------------------- المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم	2407	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms12	false	-3605624363505338112	178	300	940	1609	1609	300	ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما اي لا تخاصم عنهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم-	12	-2168791358274179862	630	1222.0	518	670	94.02985382080078	110	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2407	true	-6395970313239669005	115	300	640	1598	1598	300	واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال من------------------- اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله قد اوجب اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية وقد خطب النبي------------------- في حجة الوداع وقال في خطبته العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا القسم يتناول الولاة والرعية فعلي كل منهما ان يءدي الي الاخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال كاهل الديوان ان يءدوا الي ذي السلطان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية الذين تجب عليهم الحقوق وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما-لا يستحقونه فيكونون من جنس من قال الله تعالي فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون-	2407	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms13	false	-2070868702724685365	0	193	0	994	1566	300	واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله قد اوجب اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية وقد خطب النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال في خطبته العارية مءداة والمنحة مردودة -الدين مقضي والزعيم غارم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا القسم يتناول الولاة والرعية فعلي كل منهما ان يءدي الي الاخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال كاهل الديو-ن ان يءدوا الي ذي الس-طان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية الذين يجب عليهم الحقوق وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما لا يستحقونه فيكونون من جنس من قال الله تعالي فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا-هم يسخطون	13	-2168791358274179862	951	1851.0	768	998	95.29058074951172	177	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2408	true	3655079410539516273	0	106	0	568	1564	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ثم بين سبحانه لمن تكون بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله و-بن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ولا لهم ان يمنعوا السلطان ما يجب دفعه اليه من الحقوق وان كان ظالما كما امر النبي------------------- لما ذكر جور الولاة فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون	2408	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms13	false	-2070868702724685365	193	300	994	1566	1566	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون----------------------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ولا لهم ان يمنعوا السلطان ما يجب دفعه م-----ن الحقوق وان كان ظالما كما امر النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر جور الولاة فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون-	13	-2168791358274179862	532	1009.0	434	607	87.64414978027344	95	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2408	true	3655079410539516273	106	300	568	1564	1564	300	قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيهما عن -بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا به يارسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الامور -ان يقسموها بحسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء ليسوا ملا كا كما قال رسول الله------------------- اني والله لا-اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه فهذا رسول----- رب العالمين قد اخبر انه ليس المنع والعطاء بارادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احبوا ويمنعون من ابغضوا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضعه حيث امره الله تعالي وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب------------- يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هءلاء كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم من اموالهم وحمل مرة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	2408	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms14	false	-7317946955460906940	0	203	0	1033	1505	300	قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيه-ا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامروا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا --رسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الاموال ان يقسموها بحسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء ليسوا ملا-كا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت رواه البخاري ع-ن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه فهذا رسول الله رب العالمين قد اخبر انه ليس المنع والعطاء بارادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احب------------------وا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضعه حيث امره الله تعالي وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هءلاء كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم من اموالهم وحمل مرة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه	14	-2168791358274179862	966	1841.5	778	1056	91.4772720336914	176	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	0	97	0	474	1559	300	مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت لرتعوا وينبغي ان يعرف ان اولي الامر كالسوق ما نفق فيه جلب اليه هكذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فان نفق فيه الصدق والبر والعدل والامانة جلب اليه ذلك وان نفق فيه الكذب والفجور والجور والخيانة جلب اليه ذلك والذي علي ولي الامر ان ياخذ المال من حله ويضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا بلغه ان بعض	2409	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms14	false	-7317946955460906940	203	300	1033	1505	1505	300	مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت -رتعوا وينبغي ان يعرف ان اولي الامر كالسوق ما نفق فيه جلب اليه هكذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فان نفق فيه الصدق والبر والعدل والامانة جلب اليه ذلك وان نفق فيه الكذب والفجور والجور والخيانة جلب اليه ذلك والذي علي ولي الامر ان ياخذ المال من حله ويضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا بلغه ان بعض-	14	-2168791358274179862	472	934.0	376	474	99.57805633544922	96	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	97	300	474	1559	1559	300	نوابه ظلم يقول اللهم اني لم امرهم ان يظلموا خلقك ولا يتركوا حقك --ف-------------صل الاموال السلطاني------------------ة التي اصلها في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف الغنيمة والصدقة والفء-------- فاما الغنيمة فهي المال الماخوذ من الكفار بالقتال ذكرها الله في سورة الانفال التي انزلها----- في غزوة بدر وسماها انفالا-لانها زيادة في اموال المسلمين فقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الاية وقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي ق-------------------ال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي -بعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وقال النبي------------------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد في المسند عن -بن عمر واستشهد به البخاري فالواجب في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقي -بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رضي-	2409	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms15	false	4473499229835789898	0	218	0	1173	1582	300	نوابه ظلم يقول اللهم اني لم امرهم ان يظلموا خلقك او- يتركوا حقك الفصل الثاني اصناف الاموال السلطانية الاموال السلطانية التي اصلها في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف الغنيمة والصدقة والفء الغنيمة فاما الغنيمة فهي المال الماخوذ من الكفار بالقتال ذكرها الله في سورة الانفال التي انزلها الله في غزوة بدر وسماها انفالا لانها زيادة في اموال المسلمين فقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الاية وقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد في المسند عن ابن عمر واستشهد به البخاري فالواجب في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقين بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رضي	15	-2168791358274179862	1078	2077.0	877	1174	91.82283020019531	191	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2410	true	3879866821871482134	0	73	0	369	1506	300	الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم الذين شهدوها للقتال قاتلوا او لم يقاتلوا ويجب قسمها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي------------------- وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي--- له فضلا علي من دونه فقال النبي------------------- هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم	2410	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms15	false	4473499229835789898	218	300	1173	1582	1582	300	الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم الذين شهدوها للقتال قاتلوا او لم يقاتلوا ويجب قسمها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم-	15	-2168791358274179862	368	697.0	296	410	89.75609588623047	70	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2410	true	3879866821871482134	73	300	369	1506	1506	300	يكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك امك -بن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وما زالت الغناءم تقسم بين الغانمين في دولة بني امية ودولة بني العباس لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر لكن يجوز للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية كسرية تسرت من الجيش او رجل صعد حصنا عاليا ففتحه او حمل علي مقدم العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك لان النبي------------------- وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك وكان ينفل السرية في البداية الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهذا النفل قال---- العلماء انه يكون من الخمس وقال بعضهم انه يكون من خمس الخمس لءلا يفضل بعض الغانمين علي بعض والصحيح انه يجوز من اربعة الاخماس وان كان فيه تفضيل بعضهم علي بعض لمصلحة دينية لا لهوي النفس كما فعل رسول الله------------------- غير مرة وهذا قول فقهاء الشام وابي حنيفة واحمد وغيرهم وعلي هذا فقد قيل انه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة علي ذلك بالشرط مثل ان يقول من دلني علي قلعة فله كذا او من جاءني براس فله كذا ونحو ذلك وقيل لا ينفل زيادة علي الثلث ولا ينفله الا بالشرط وهذان قولان لاحمد وغيره وكذلك علي القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيءا فهو له كما روي ان النبي -------------------كان قد قال ذلك في غزوة بدر اذا راي ذلك مصلحة راجحة علي المفسدة واذا كان الامام يجمع الغناءم ويقسمها لم يجز لاحد ان يغل منها-	2410	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms16	false	-4483945022112859718	0	238	0	1190	1484	300	يكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وما زالت الغناءم تقسم بين الغانمين في دولة بني امية وب-----ني العباس لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر لكن يجوز للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية كسرية تسرت من الجيش او رجل صعد حصنا عاليا ففتحه او حمل علي مقدم العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك وكان ينفل السرية في البدا-ة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهذا النفل قال بعض العلماء انه يكون من الخمس وقال بعضهم انه يكون من خمس الخمس لءلا يفضل بعض الفاتحين علي بعض والصحيح انه يجوز من اربعة الاخماس وان كان فيه تفضيل بعضهم علي بعض لمصلحة دينية لا لهوي النفس كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة وهذا قول فقهاء الشام وابي حنيفة واحمد وغيرهم وعلي هذا فقد قيل انه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة علي ذلك بالشرط مثل ان يقول من دلني علي قلعة فله كذا و--من جاء-- براس فله كذا ونحو ذلك وقيل لا ينفل زيادة علي الثلث ولا ينفله الا بالشرط وهذان قولان لاحمد وغيره وكذلك علي القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيءا فهو له كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد قال ذلك في غزوة بدر اذا راي ذلك مصلحة راجحة علي المفسدة واذا كان الامام يجمع الغناءم ويقسمها لم يجز لاحد ان يغل منها	16	-2168791358274179862	1122	2162.5	898	1200	93.5	215	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2411	true	4931973242061533374	0	58	0	276	1582	300	شيءا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة فان الغلول خيانة ولا تجوز النهبة فان النبي------------------- نهي عنها فاذا ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار	2411	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms16	false	-4483945022112859718	238	300	1190	1484	1484	300	شيءا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة فان الغلول خيانة ولا تجوز النهبة فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فاذا ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار-	16	-2168791358274179862	275	533.0	218	295	93.2203369140625	57	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2411	true	4931973242061533374	58	300	276	1582	1582	300	ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ومن حرم علي المسلمين جمع الغناءم والحال هذه واباح للامام ان يفعل فيها ما يشاء فقد تقابل القولان تقابل الطرفين ودين الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين يسهم له سهم واحد كما روي عن النبي------------------- واصحابه والفرس الهجين الذي تكون امة نبطية ويسمي البرذون وبعضهم يسميه التتري سواء كان حصانا او خصيا ويسمي الاكديش او رمكة وهي الحجر كان السلف يعدون للقتال الحصان لقوته وحدته وللاغارة والبيات الحجر لانه ليس لها صهيل ينذر العدو فيحترزون وللسير الخصي لانه اصبر علي السير واذا كان المغنوم مالا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار او-منقول وعرف صاحبه قبل القسمة فانه يرد اليه باجماع المسلمين وتفاريع المغانم واحكامها فيها اثار واقوال اتفق المسلمون علي بعضها وتنازعوا في بعض ذلك وليس هذا موضعها وانما الغرض ذكر الجمل الجامعة فصل---- واما الصدقات فهي لمن سمي الله تعالي في كتابه فقد روي عن النبي------------------- ان رجلا ساله من الصدقة فقال ان الله لم يرض في الصدقة بقسم نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك فالفقراء والمساكين يجمعهما معني الحاجة الي الكفاية-	2411	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms17	false	-9189181336046914673	0	251	0	1348	1634	300	ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ومن حرم علي المسلمين جمع المغانم والحال هذه واباح للامام ان يفعل فيها ما يشاء فقد تقابل القولان تقابل الطرفين ودين الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين يسهم له سهم واحد كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والفرس الهجين الذي تكون امه نبطية ويسمي البرذون وبعضهم يسميه التتري سواء كان حصانا او خصيا ويسمي الاكديش او رمكة وهي الحجر كان السلف يعدون للقتال الحصان لقوته وحدته وللاغارة والبيات الحجر لانه ليس لها صهيل ينذر العدو فيحترزون وللسير الخصي لانه اصبر علي السير واذا كان المغنوم مالا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار او منقول وعرف صاحبه قبل القمسة فانه يرد اليه باجماع المسلمين وتافريع المغانم واحكامها فيها اثار واقوال اتفق المسلمون علي بعضها وتنازعوا في بعض ذلك -ليس هذا موضعها وانما الغرض ذكر الجمل الجامعة الصدقات واما الصدقات فهي لمن سمي الله تعالي في كتابه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله من الصدقة فقال ان الله لم يرض في الصدقة بقسم نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك فالفقراء والمساكين يجمعه-ا معني الحاجة الي الكفاية	17	-2168791358274179862	1293	2520.5	1052	1350	95.77777862548828	231	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2412	true	3909940954878621767	0	51	0	292	1589	300	فلا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والعاملين عليه ا هم الذين يجبونها ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك والمءلفة قلوبهم فنذكرهم ان شاء الله تعالي في مال الفء وفي الرقاب ب يدخل فيه اعانة المكاتبين وافتداء الاسري وعتق الرقاب هذا اقوي الاقوال فيها والغارمين هم الذين عليهم ديون لا يجدون وفاءها فيعطون	2412	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms17	false	-9189181336046914673	251	300	1348	1634	1634	300	فلا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والعالمين عليه-ا هم الذي- يجبونها ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك والمءلفة قلوبهم سنذكرهم ان شاء الله تعالي في مال الفء وفي الرقا--ب يدخل في- اعانة المكاتبين وافتداء الاسري وعتق الرقاب هذا اقوي الاقوال فيها والغارمين هم الذين عليهم ديون لا يجدون وفاءها فيعطون-	17	-2168791358274179862	283	537.5	235	292	96.91780853271484	46	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2412	true	3909940954878621767	51	300	292	1589	1589	300	وفاء ديونهم ولو كان كثيرا الا ان يكونوا غرموه في معصية الله تعالي فلا يعطون حتي يتوبوا وفي سبيل الله وهم الغزاة الذين لا يعطون من مال الله ما يكفيهم لغزوهم فيعطون ما يغزون به او تمام ما يغزون به من خيل وسلاح ونفقة واجرة والحج من سبيل الله كما قال ا-------------------لنبي وابن السبيل هو المجتاز من بلد الي بلد فصل- واما الفء فاصله ما ذكره الله تعالي في سورة الحشر التي انزلها الله في غزوة بني النضير بعد بدر من قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء -المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء علي هذا الوجه الي يوم القيامة كما دخلوا في قوله تعالي والذين امنوا-	2412	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms18	false	4424347869775131068	0	253	0	1319	1557	300	وفاء ديونهم ولو كان كثيرا الا ان يكونوا غرموه في معصية الله تعالي فلا يعطون حتي يتوبوا وفي سبيل الله وهم الغزاة الذين لا يعطون من مال الله ما يكفيهم لغزوهم فيعطون ما يغزون به او تمام ما يغزون به من خيل وسلاح ونفقة واجرة والحج في سبيل الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وابن السبيل هو المجتاز من بلد الي بلد الفء واما الفء فاصله ما ذكره الله تعالي في سورة الحشر التي انزلها الله في غزوة بني النضير بعد بدر من قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء والمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدروهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء علي هذا الوجه الي يوم القيامة كما دخلوا في قوله تعالي والذين امنوا	18	-2168791358274179862	1286	2546.0	1038	1319	97.49810791015625	243	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2413	true	-6798426411512788276	0	47	0	239	1561	300	من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وفي قوله والذين اتبعوهم باحسان وفي قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ومعني قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما حركتم ولا سقتم خيلا ولا ابلا ولهذا قال الفقهاء ان الفء هو ما اخذ	2413	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms18	false	4424347869775131068	253	300	1319	1557	1557	300	من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وفي قوله والذين اتبعوهم باحسان وفي قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ومعني قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما حركتم ولا سقتم خيلا ولا ابلا ولهذا قال الفقهاء ان الفء هو ما اخذ-	18	-2168791358274179862	238	471.0	192	239	99.58158874511719	47	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2413	true	-6798426411512788276	47	300	239	1561	1561	300	من الكفار بغير قتال لان ايجاف الخيل والركاب هو-معني القتال وسمي فيءا لان الله افاءه علي المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالي انما خلق الاموال اعانة علي عبادته لانه انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها علي عبادته لعبادة المءمنين الذين يعبدونه وافاء اليهم ما يستحقونه كما يعاد علي الرجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك وهذا مثل الجزية التي علي اليهود والنصاري والمال الذي يصالح عليه العدو او يهدونه الي سلطان المسلمين كالحمل الذي يحمل من بلاد النصاري ونحوهم وما يءخذ من تجار اهل الحرب وهو العشر ومن تجار اهل الذمة اذا اتجروا في غير بلادهم وهو نصف العشر هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ياخذ وما يءخذ من اموال من ينقض العهد منهم والخراج الذي كان مضروبا في الاصل عليهم وان كان قد صار بعضه علي بعض المسلمين ثم انه يجتمع من الفء جميع الاموال السلطانية التي لبيت مال المسلمين كالاموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من المسلمين وليس له وارث معين وكالغصوب والعواري والوداءع التي تعذر معرفة اصحابها وغير ذلك من اموال المسلمين العقار والمنقول فهذا ونحوه مال المسلمين وانما ذكر الله تعالي في القران الفء فقط لان النبي------------------- ما كان يموت علي عهده ميت الا وله وارث معين لظهور الانساب في اصحابه وقد مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه الي اكبر رجل من تلك القبيلة اي اقربهم نسبا الي جدهم وقد قال بذلك طاءفة من العلماء كاحمد في قول منصوص وغيره ومات رجل لم-	2413	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms19	false	326970346493777442	0	256	0	1336	1550	300	من الكفار بغير قتال لان ايجاف الخيل والركاب هو معني القتال وسمي فيءا لان الله افاءه علي المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالي انما خلق الاموال اعانة علي عبادته لانه انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها علي عبادته لعباده المءمنين الذين يعبدونه وافاء اليهم ما يستحقونه كما يعاد علي الرجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك وهذا مثل الجزية التي علي اليهود والنصاري والمال الذي يصالح عليه العدو او يهدونه الي سلطان المسلمين كالحمل الذي يحمل من بلاد النصاري ونحوهم وما يءخذ من تجار اهل الحرب وهو العشر ومن تجار اهل الذمة اذا اتجروا من غير بلادهم وهو نصف العشر هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ياخذ وما يءخذ من اموال من ينقض العهد منهم والخراج الذي كان مضروبا في الاصل عليهم وان كان قد صار بعضه علي بعض المسلمين ثم انه يجتمع من الفء جميع الاموال السلطانية التي لبيت مال المسلمين كالاموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من المسلمين وليس له وارث معين وكالغصوب والعواري والوداءع التي تعذر معرفة اصحابها وغير ذلك من اموال المسلمين العقار والمنقول فهذا ونحوه مال المسلمين وانما ذكر الله تعالي في القران الفء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يموت علي عهده ميت الا وله وارث معين لظهور الانساب في اصحابه وقد مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه الي اكبر------- تلك القبيلة اي اقربهم نسبا الي جدهم وقد قال بذلك طاءفة من العلماء كاحمد في قول منصوص وغيره ومات رجل لم	19	-2168791358274179862	1312	2591.0	1062	1343	97.69173431396484	246	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2414	true	-7927661560557246720	0	40	0	197	1539	300	يخلف الا عتيقا له فدفع ميراثه الي عتيقه وقال بذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ودفع ميراث رجل الي رجل من اهل قريته وكان------------------- هو وخلفاءه يتوسعون في دفع ميراث الميت الي من بينه وبينه نسب كما ذكرناه ولم يكن	2414	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms19	false	326970346493777442	256	300	1336	1550	1550	300	يخلف الا عتيقا له فدفع ميراثه الي عتيقه وقال بذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ودفع ميراث رجل الي رجل من اهل قريته وكان صلي الله عليه وسلم هو وخلفاءه يتوسعون في دفع ميراث الميت الي من بينه وبينه نسب كما ذكرنا- ولم يكن-	19	-2168791358274179862	195	371.0	156	216	90.27777862548828	38	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2414	true	-7927661560557246720	40	300	197	1539	1539	300	ياخذ من المسلمين الا الصدقات وكان يامرهم ان يجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم كما امر الله به في كتابه ولم يكن للاموال المقبوضة والمقسومة ديوان جامع علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر رضي الله عنه بل كان يقسم المال شيءا فشيءا فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر المال واتسعت البلاد وكثر الناس فجعل ديوان العطاء للمقاتلة وغيرهم وديوان الجيش في هذا الزمان مشتمل علي اكثره وذلك الديوان هو اهم دواوين المسلمين وكان للامصار دواوين الخراج والفء وما يقبض من الاموال وكان النبي------------------- وخلفاءه يحاسبون العمال علي الصدقات والفء وغير ذلك فصارت الاموال في هذا الزمان وما قبله ثلاثة انواع نوع يستحق الامام قبضه بالكتاب والسنة والاجماع كما ذكرناه ونوع يحرم اخذه بالاجماع كالجبايات التي تءخذ من اهل القرية لبيت المال لاجل قتيل قتل بينهم وان كان له وارث او علي حد ارتكبه وتسقط عنه العقوبة بذلك وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها اتفاقا ونوع فيه اجتهاد وتنازع كمال من له ذو رحم وليس بذي فرض ولا عصبة ونحو ذلك-------------------------------------------- وكثيرا ما يقع الظلم من الولاة والرعية هءلاء ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون ما-يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله مالا --يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل والاصل في ذلك ان كل من عليه مال يجب اداءه كرجل عنده وديعة او مضاربة او شركة او مال لموكله اوم-ال يتيم او مال وقف او مال لبيت المال او عنده دين وهو قادر علي اداءه فانه اذا امتنع من اداء-	2414	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms20	false	5754064321505843793	0	276	0	1423	1538	300	ياخذ من المسلمين الا الصدقات وكان يامرهم ان يجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم كما امر الل---ه في كتابه ولم يكن للاموال المقبوضة والمقسومة ديوان جامع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه بل كان يقسم المال شيءا فشيءا فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر المال واتسعت البلاد وكثر الناس فجعل ديوان العطاء للمقاتلة وغيرهم وديوان الجيش في هذا الزمان مشتمل علي اكثره وذلك الديوان هو اهم دواوين المسلمين وكان للامصار دواوين الخراج والفء وما يقبض من الاموال وكان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يحسابون العمال علي الصدقات والفء وغير ذلك فصارت الاموال في هذا الزمان وما قبله ثلاثة انواع نوع يستحق الامام قبضه بالكتاب والسنة والاجماع كما ذكرناه ونوع يحرم اخذه بالاجماع كالجنايات التي تءخذ من اهل القرية لبيت المال لاجل قتيل قتل بينهم وان كان له وارث او علي حد ارتكب- وتسقط عنه العقوبة بذلك وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها اتفاقا ونوع فيه اجتهاد وتنازع كمال من له ذو رحم وليس بذي فرض ولا عصبة ونحو ذلك الفصل الثالث الظلم الواقع من الولاة والرعية وكثيرا ما يقع الظلم من الولاة والرعية هءلاء ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون ما يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله مما لا يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما-لا يحل والاصل في ذلك ان كل من عليه مال يجب اداءه كرجل عنده وديعة او مضاربة او شركة او مال لموكله او مال يتيم او مال وقف او مال لبيت المال او عنده دين -هو قادر علي اداءه فانه اذا امتنع من اداء	20	-2168791358274179862	1328	2577.5	1072	1429	92.93212127685547	246	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2415	true	1677988987910932621	0	24	0	116	1516	300	الحق الواجب من عين او دين وعرف انه قادر علي اداءه فانه يستحق العقوبة حتي يظهر المال او يدل علي موضعه فاذا عرف المال	2415	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms20	false	5754064321505843793	276	300	1423	1538	1538	300	الحق الواجب من عين او دين وعرف انه قادر علي اداءه فانه يستحق العقوبة حتي يظهر المال او يدل علي موضعه فاذا عرف المال-	20	-2168791358274179862	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2415	true	1677988987910932621	24	300	116	1516	1516	300	وصبر علي الحبس فانه يستوفي الحق من المال ولا حاجة الي ضربه وان امتنع من الدلالة علي ماله ومن الايفاء ضرب حتي يءدي الحق او يمكن من اداءه وكذلك لو امتنع من اداء النفقة الواجبة عليه مع القدرة عليها لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه اهل السنن وقال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم اخرجاه في الصحيحين و اللي هو المطل والظالم يستحق العقوبة والتعزير وهذا اصل متفق عليه ان كل من فعل محرما او ترك واجبا استحق العقوبة فان لم تكن مقدرة بالشرع كان تعزيرا يجتهد فيه ولي الامر فيعاقب الغني المماطل بالحبس فان اصر عوقب بالضرب حتي يءدي الواجب وقد نص علي ذلك الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم رضي الله عنهم ولا اعلم فيه خلافا وقد روي البخاري في صحيحه عن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والسلاح سال بعض اليهود وهو سعية عم حيي بن اخطب عن كنز مال حيي بن اخطب فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفع النبي سعيه -------------------الي الزبير فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة وهذا الرجل كان ذميا والذمي لا تحل عقوبته الا بحق وكذلك كل من كتم ما يجب اظهاره من دلالة واجبة ونحو ذلك يعاقب علي ترك الواجب وما اخذه العم-----ال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق فلولي الامر العادل استخراجه منهم كالهدايا التي ياخذونها بسبب العمل قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول وروي ابراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن -بن عباس رضي الله عنهما ان-	2415	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms21	false	-1737058909225241416	0	280	0	1424	1528	300	وصير في- الحبس فانه يستوفي الحق من المال ولا حاجة الي ضربه وان امتنع من الدلالة علي ماله ومن الايفاء ضرب حتي يءدي الحق او يمكن من اداءه وكذلك لو امتنع من اداء النفقة الواجبة عليه مع القدرة عليها لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه اهل السنن وقال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم اخرجاه في الصحيحين و-اللي هو المطل والظالم يستحق العق-بة والتعزيز وهذا اصل متفق عليه ان كل من فعل محرما او ترك واجبا استحق العقوبة فان لم تكن مقدرة بالشرع كان تعزيزا يجتهد فيه ولي الامر فيعاقب الغني المماطل بالحبس فان اصر عوقب بالضرب حتي يءدي الواجب وقد نص علي ذلك الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم رضي الله عنهم ولا اعلم فيه خلافا وقد روي البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والصلاح سال بعض اليهود وهو سعية عم حيي بن اخطب عن كنز مال حيي بن اخطب فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفع النبي صلي الله عليه وسلم سعية الي الزبير فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة وهذا الرجل كان ذميا والذمي لا تحل عقوبته الا بحق وكذلك كل من كتم ما يجب اظهاره من دلالة واجبة ونحو ذلك يعاقب علي ترك الواجب وما اخذ ولاة الاموال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق فلولي الامر العادل استخراجه منهم كالهدايا التي ياخذونها بسبب العمل قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول وروي ابراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان	21	-2168791358274179862	1381	2714.5	1109	1427	96.77645111083984	263	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2416	true	8526420612579710397	16	300	86	1522	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ب-ن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وكذلك محاباه الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاه والمزارعة ونحو ذلك هو من نوع الهدية ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان امام عدل يقسم بالسوية فلما تغير الامام والرعية كان الواجب علي كل انسان ان يفعل من الواجب ما يقدر عليه ويترك ما حرم عليه ولا يحرم عليه ما اباح الله له وقد يبتلي الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء المظالم منهم ويترك ما اوجبه الله من قضاء حواءجهم فيكون من اخذ منهم عوضا علي كف ظلم وقضاء حاجة مباحة احب اليهم من هذا فان الاول قد باع اخرته بدنيا غيره واخسر الناس صفقة من باع اخرته بدنيا غيره وانما الواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حواءجهم التي لا تتم مصلحة الناس الا بها من تبليغ ذي السلطان حاجاتهم وتعريفه بامورهم ودلالته علي مصالحهم وصرفه عن مفاسدهم بانواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة كما يفعل ذووا الاغراض من الكتاب ونحوهم في اغراضهم ففي حديث هند-	2416	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms22	false	6649850462679408656	0	277	0	1409	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه------- اللهم هل بلغت اللهم هل ب--------------لغت ثلاثا وكذلك محاباة الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاة والمزارعة ونحو ذلك--- من---- الهدية ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان امام عدل يقسم بالسوية فلما تغير الامام والرعية كان الواجب علي كل انسان ان يفعل من الواجب ما يقدر عليه ويترك ما حرم عليه ولا يحرم عليه ما اباح الله له وقد يبتلي الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء المظالم منهم ويترك ما اوجبه الله من قضاء حواءجهم فيكون من اخذ منهم عوضا علي كف ظلم وقضاء حاجة مباحة احب اليهم من هذا فان الاول قد باع اخرته بدنيا غيره واخسر الناس صفقة من باع اخرته بدنيا غيره وانما الواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حواءجهم التي لا تتم مصلحة الناس الا بها من تبليغ ذي السلطان حاجاتهم وتعريفه بامورهم ودلالته علي مصالحهم وصرفه عن مفاسدهم بانواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة كما يفعل ذوو- الاغراض من الكتاب ونحوهم في اغراضهم ففي حديث هند	22	-2168791358274179862	1402	2765.5	1126	1438	97.49652099609375	269	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2417	true	-2976825798137079787	0	23	0	108	1525	300	بن ابي هالة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من	2417	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms22	false	6649850462679408656	277	300	1409	1516	1516	300	بن ابي هالة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من-	22	-2168791358274179862	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2417	true	-2976825798137079787	23	300	108	1525	1525	300	ابلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه علي الصراط يوم تزل الاقدام وقد روي الامام احمد وابو داود في سننه عن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من شفع لاخية شفاعة فاهدي له عليها هديه فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وروي ابراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الحاجة للرجل فتقضي له فيهدي اليه هدية فيقبلها وروي ايضا عن مسروق انه كلم -بن زياد في مظلمة فردها فاهدي له صاحبها وصيفا فرده عليه وقال سمعت -بن مسعود يقول من رد عن مسلم مظلمة فرزاه عليها قليلا او كثيرا فهو --سحت فقلت يا ابا عبد الرحمن ما كنا نري السحت الا الرشوة في الحكم قال ذاك كفر فاما اذا كان ولي الامر يستخرج من العمال ما-يريد ان يختص به هو وذووه فلا ينبغي اعانة واحد منهما-اذ كل منه-ا ظالم كلص سرق من لص وكالطاءفتين المقتتلتين علي عصبية ورءاسة ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو-ذلك من الاعانة علي البر-	2417	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms23	false	-6071131610519840782	0	283	0	1440	1529	300	ابلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه علي الصراط يوم تزل الاقدام وقد روي الامام احمد وابو داود في سسنه عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له عليها هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابوبا الربا وروي ابراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الحاجة للرجل فيقضي له فيهدي اليه----- فيقبلها وروي ايضا عن مسروق انه كلم ابن زياد في مظلمة فردها فاهدي له صاحبها وصيفا فرده عليه وقال سمعت ابن مسعود يقول من رد عن مسلم مظلمة فرزاه عليها قليلا او كثيرا فهو السحت فقلت يا ابا عبد الرحمن ما كنا نري السحت الا الرشوة في الحكم قال ذاك كفر فاما اذا كان ولي الامر يستخرج من العمال ما يريد ان يختص به هو وذووه فلا ينبغي اعانة واحد منهما اذ كل منهما ظالم كلص سرق من لص وكالطاءفتين المقتتلتين علي عصبية روءاسة ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من الاعانة علي البر	23	-2168791358274179862	1403	2737.5	1128	1445	97.09342193603516	260	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2418	true	6113418565188873106	17	300	91	1572	1572	300	ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو-الظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك دلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم المفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته وعلي قول النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما لا فاجتهد في دفع ذلك بمال اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المناد-ين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ل وكذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن-	2418	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms24	false	-3763342476792108762	0	282	0	1481	1574	300	ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو الظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك ذلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم------- لقوله اتقوا الله حق تقاته وعلي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتطبيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناه-ا هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم بمنزلة الذي يقرصه او-الذي تيوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما-لا فاجتهد في دفع ذلك بمال اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المتادبين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ---كذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل م-----حسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير -حاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء--- توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لما يريد واخذا ممن	24	-2168791358274179862	1451	2820.0	1175	1503	96.54025268554688	266	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2419	true	4743108183892029557	19	300	99	1647	1647	300	واما المصارف فالواجب ان يبدا ف-ي القسمة بالاهم فالاهم من مصالح المسلمين العامة كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة فمنهم المقاتلة الذين هم اهل النصرة والجهاد وهم احق الناس بالفء فانه لا يحصل الا بهم حتي اختلف الفقهاء في مال الفء هل هو مختص بهم او مشترك في جميع المصالح واما ساءر الاموال السلطانية فلجميع المصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات والمغنم ومن المستحقين ذوو الولايات عليهم كالولاة والقضاه والعلماء والسعاه علي المال جمعا وحفظا وقسمة ونحو ذلك حتي اءمة الصلاة والمءذنين ونحو ذلك وكذا صرفه في الاثمان والاجور لما يعم نفعه من سداد الثغور بالكراع والسلاح وعمارة ما يحتاج الي عمارته من طرقات الناس كالجسور والقناطر وطرقات المياه كالانهار ومن المستحقين ذوو الحاجات فان الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات من الفء ونحوه علي غيرهم علي قولين في مذهب احمد وغيره منهم من قال يقدمون ومنهم من قال المال استحق بالاسلام فيشتركون فيه كما يشترك الورثة في الميراث والصحيح انهم يقدمون فان النبي------------------- كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمهم في مال بني النضير وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وسابقته والرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته فجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يجتلبون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هءلاء متبرع فقد اغني الله به والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما-	2419	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms25	false	3950514298092819549	5	287	30	1586	1647	300	واما المصارف فالواجب ان يبتدء في القسمة بالاهم فالاهم من مصالح المسلمين------- كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة فمنهم المقاتلة الذين هم اهل النصرة والجهاد وهم احق الناس بالفء فانه لا يحصل الا بهم حتي اختلف الفقهاء في مال الفء هل هو مختص بهم او مشترك في جميع المصالح واما ساءر الاموال السلطانية فلجيمع المصالح وفاقا الا-ما خص به نوع كالصدقات والمغنم ومن المتسحقين ذوو الولايات عليهم كالولاة والقضاة والعلماء والسعاة علي المال جمعا وحفظا وقسمة ونحو ذلك حتي اءمة الصلاة والمءذنين ونحو ذلك وكذا صرفه في الاثمان والاجور لما يعم نفعه من سداد الثغور بالكراع والسلاح وعمارة ما يحتاج الي عمارته من طرقات الناس كالجسور والقناطر وطرقات المياه كالانهار ومن المستحقين ذوو الحاجات فان الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات من الفء ونحوه علي غيرهم علي قولين في مذهب احمد وغيره منهم من قال يقدمون ومنهم من قال المال استحق بالاسلام فيشتركون فيه كما يشترك الورثة ب--الميراث والصحيح انهم يقدمون فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمهم في مال بين النضير وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد ان-ا هو الرجل وسابقته والرجل وعناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته فجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذي- بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يجلع-ون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هءلاء متبرع فقد اغني الله به والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصلاح وفي الصدقات ايضا فما	25	-2168791358274179862	1517	2972.5	1241	1569	96.68578338623047	265	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2420	true	-7750639744079142944	12	296	61	1549	1574	300	شريكا في غنيمة او ميراث ولا يجوز للامام ان يعطي احدا ما لا يستحقه لهوي نفسه من قرابة بينهما او-مودة ونحو ذلك فضلا عن ان يعطيه لاجل منفعة محرمة منه كعطية المخنثين من الصبيان المردان الاحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر ونحو ذلك او اعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتاليف من يحتاج الي تاليف قلبه وان كان هو لا يحل له اخذ ذلك كما اباح الله تعالي في القران العطاء للمءلفة قلوبهم من الصدقات وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم من الفء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشاءرهم كما كان النبي يعط-------------------ي الاقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزاره وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من الطلقاء كصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وعدد كثير ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري--- سيد بني كلاب وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله------------------- اني انما فعلت ذلك لتاليفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غاءر العينين ناتء الجبين محلوق الراس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن يتق الله ان عصيته ايامنني علي اهل الارض ولا تامنوني قال ثم ادبر الرجل فاستاذن رجل من القوم في قتله ويرون انه خالد -بن الوليد فقال رسول الله------------------- ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام	2420	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms26	false	5853450406872446512	0	300	0	1559	1559	300	شريكا في غنيمة او ميراث ولا يجوز للامام ان يعطي احدا ما-لا يستحقه لهوي نفسه من قرابة بينهما او مودة ونحو ذلك فضلا عن ان يعيطه لاجل منفعة محرمة منه كعطيه المخنثين من الصبيان المردان الاحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر ونحو ذلك او اعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتاليف من يحتاج الي تاليف قلبه وان كان هو لا يحل له اخذ ذلك كما اباح الله تعالي في القران العطاء للمءلفة قلوبهم من الصدقات وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم من الفء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشاءرهم كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي الاقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزارة وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من الطلقاء كصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وسه-ل بن عمر- والحارث بن هشام وعدد كثير ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ا-نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي احد بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انما فعلت ذلك لتال-فهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غاءر العينين ناتء الجبين محلوق الراس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن يطع الله ان عصيته ايامنن----ي اهل الارض ولا تامنوني قال ثم ادبر الرجل فاستاذن رجل من القوم في قتله ويرون انه خالد ابن الوليد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام-	26	-2168791358274179862	1462	2808.5	1181	1569	93.18036651611328	265	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2421	true	7028072855814385363	0	282	0	1455	1544	300	من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال اعطي رسول الله------------------- ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس -بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله م-------------------اءة رواه مسلم و العبيد اسم فرس له والمءلفة قلوبهم نوعان كافر ومسلم فالكافر اما ان يرجي بعطيته منفعة كاسلامه او دفع مضرته اذا لم يندفع الا بذلك والمسلم المطاع يرجي بعطيته المنفعة ايضا كحسن اسلامه اواس-لام نظيره او جباية المال ممن لا-يعطيه الا لخوف او النكاية في العدو او كف ضرره عن المسلمين اذا لم ينكف الا بذلك وهذا النوع من العطاء وان كان ظاهره اعطاء الرءساء وترك الضعفاء كما يفعل الملوك فالاعمال بالنيات فاذا كان القصد بذلك مصلحة الدين واهله كان من جنس عطاء النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وان كان المقصود العلو في الارض والفساد كان من جنس عطاء فرعون وانما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة الذي انكره علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال فيه ما قال وكذلك حزبه الخوارج انكروا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه ما قصد به المصلحة من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المسلمين وصبيانهم وهءلاء امر النبي------------------- بقتالهم لان معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا اخرة وكثيرا مايش-تبه الورع الفاسد بالجبن والبخل فان كلاهما فيه ترك فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالي بترك ما-يءمر به من الجهاد والنفقة جبنا وبخلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء	2421	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms27	false	745530979213502508	4	300	26	1531	1531	300	من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان م-----اءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس ابن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة رواه مسلم و العبيد اسم فرس له والمءلفة قلوبهم نوعان كافر ومسلم فالكافر اما ان ترجي عط-يته منفعة كاسلامه او دفع مضرته اذا لم يندفع الا بذلك والمسلم المطاع يرجي بعطيته المنفعة ايضا كحسن اسلامه او اسلام نظيره او جباية المال ممن لا يعطيه الا لخوف او -لنكاية--- العدو او كف ضرره عن المسلمين اذ ل-م ينكف الا بذلك وهذا النوع من العطاء وان كان ظاهره اعطاء الرءساء وترك الضعفاء كما يعفل الملوك فالاعمال بالنيات فاذا كان القصد بذلك مصلحة الدين واهله كان من جنس عطاء النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وان كان المقصود العلو في الارض والفساد كان من جنس عطاء فرعون وانما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة الذي انكره علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال فيه ما قال وكذلك حزبه الخوارج انكروا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه ما قصد به المصلحة من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المسلمين وصبيانهم وهءلاء امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم لان معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا اخرة وكثيرا ما يشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل فان كلاهما فيه ترك فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالي بترك ما يءمر به من الجهاد والنفقة جبنا وبخلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء-	27	-2168791358274179862	1431	2777.0	1153	1517	94.33091735839844	265	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2422	true	-4880976190091859529	0	280	0	1487	1590	300	وانما هو كبر وارادة للعلو وقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات كلمة جامعة كاملة فان النية للعمل كالروح للجسد والا فكل واحد من الساجد لله والساجد للشمس والقمر قد وضع جبهته علي الارض فصورتهما واحدة ثم هذا اقرب الخلق الي الله تعالي وهذا ابعد الخلق عن الله وقد قال الله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الاثر افضل الايمان السماحة والصبر فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم الا بالجود الذي هو العطاء والنجدة التي هي الشجاعة بل لا-يصلح الدين والدنيا الا بذلك ولهذا كان من لا-يقوم بهما سلبه الله الامر ونقله الي غيره كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فعلق الامر بالانفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة وكذلك قال الله تعالي في غير موضع وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وبين ان البخل من الكباءر في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي قوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الاية وكذلك الجبن في مثل قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او	2422	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms28	false	4273327183156598345	18	300	89	1583	1583	300	وانما هو كبر وارادة للعلو وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات كلمة جامعة كاملة فان النية للعمل كالروح للجسد والا فكل واحد من الساجد لله والساجد للشمس والقمر قد وضع جبهته علي الارض فصورتهما واحدة ثم هذا اقرب الخلق الي الله تعالي وهذا ابعد الخلق عن الله وقد قال الله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الاثر افضل الايمان السماحة والصبر فلا يتم رعاية الخلق وسياستهم---- بالجود الذي هو العطاء والنجدة التي هي الشجاعة بل لا يصلح الدين والدنيا الا بذلك ولهذا كان من لا يقوم بهما سلبه ال-----امر ونقله الي غيره كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها--نتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فعلق الامر بالانفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة وكذلك قال الله تعالي في غير موضع وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وبين ان البخل من الكباءر في قوله تعالي ولا تحسبن الذي -يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وك------ذلك الجبن في مثل قوله تعالي ومن يولهم يءمءذ دبره الا متحرفا لقتال او-	28	-2168791358274179862	1460	2858.0	1187	1514	96.43328857421875	265	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2423	true	-4051507089311708559	0	272	0	1436	1585	300	هم منكم ولكنهم قوم يفرقون وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه اهل الارض حتي انهم يقولون في الامثال العامية لا-طعنة ولا جفنة ويقولون لا-فارس الخيل ولا-وجه العرب ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق فريق غلب عليهم حب العلو في الارض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد وراوا ان السلطان لا-يقوم الا بعطاء وقد لا-يتاتي العطاء الا باستخراج اموال من غير حلها فصاروا نهابين وهابين وهءلاء يقولون لا-يمكن ان يتولي علي الناس الا من ياكل ويطعم فانه اذا تولي العفيف الذي لا ياكل ولا يطعم سخط عليه الرءساء وعزلوه ان لم يضروه في نفسه وماله وهءلاء نظروا في عاجل دنياهم واهملوا الاجل من دنياهم واخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديءة في الدنيا والاخرة ان لم يحصل لهم ماي-صلح عاقبتهم من توبة ونحوها وفريق عندهم خوف من الله تعالي ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم فهذا حسن واجب ولكن قد يعتقدون مع ذلك ان السياسة لا-تتم الا بما يفعله اولءك من الحرام فيمتنعون عنها مطلقا وربما كان في نفوسهم جبن او بخل او ضيق خلق ينضم الي ما معهم من الدين فيقعون احيانا في ترك واجب يكون تركه اضر عليهم من بعض المحرمات او يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله وقد يكونون متاولين وربما اعتقدوا ان انكار ذلك واجب ولا يتم الا بالقتال فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج وهءلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل لكن قد يصلح بهم كثير من انواع الدين وبعض امور الدنيا وقد يعفي عنهم فيما اجتهدوا فيه فاخطاوا ويغفر لهم قصورهم وقد يكونون من الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذه طريقة من لا ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره	2423	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms29	false	1618206454924825546	20	300	104	1546	1546	300	هم منكم ولكنهم قوم يفرقون وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه اهل الارض حتي انهم يقولون في الامثال العامية لا طعنة ولا جفنة ويقولون لا فارس الخيل ولا وجه العرب ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق فريق غلب عليهم حب العلو في الارض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد وراوا ان السلطان لا يقوم الا بعطاء وقد لا يتاتي العطاء الا باستخراج اموال من غير حلها فصاروا نهابين وهابين وهءلاء يقولون لا يمكن ان يتولي علي الناس الا من ياكل ويطعم فانه اذا تولي العفيف الذي لا ياكل ولا يطعم سخط عليه الرءساء وعزلوه ان لم يضروه في نفسه وماله وهءلاء نظروا في عاجل دنياهم واهملوا الاجل من دنياهم واخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديءة في الدنيا والاخرة ان لم يحصل لهم ما يصلح عاقبتهم من توبة ونحوها وفريق عندهم خوف من الله تعالي ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم فهذا حسن واجب ولكن قد يعتقدون مع ذلك ان السياسة لا تتم الا بما يفعله اولءك من الحرام فيم-نعون عنها مطلقا وربما كان في نفوسهم جبن او بخل او ضيق خلق ينضم الي ما معهم من الدين فيقعون احيانا في ترك واجب يكون تركه اضر عليهم من بعض المحرمات او يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله وقد يكونون متاولين وربما اعتقدوا ان انكار ذلك واجب ولا يتم الا بالقتال فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج وهءلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل لكن قد يصلح بهم كثير من انواع الدين وبعض امور الدنيا وقد يعفي عنهم فيما اجتهدوا فيه فاخطءوا ويغفر لهم قصورهم وقد يكونون من الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذه طريقة من لا ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره-	29	-2168791358274179862	1432	2815.0	1161	1444	99.16897583007812	262	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2423	true	-4051507089311708559	272	300	1436	1585	1585	300	ولا يري انه يتالف الناس من الكفار والفجار لا بمال ولا بنفع ويري ان اعطاء المءلفة قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم -الفريق الثالث الامة الوسط وهم اهل-	2423	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms30	false	-3692492720903170505	0	28	0	151	1563	300	ولا يري انه يتالف الناس من الكبار والفجار لا بمال ولا بنفع ويري ان اعطاء المءلفة قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم والفريق الثالث الامة الوسط وهم اهل	30	-2168791358274179862	148	285.0	121	151	98.01324462890625	25	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2424	true	7993720385960340707	0	253	0	1352	1612	300	دين محمد------------------- وخلفاءه علي عامة الناس وخاصتهم الي يوم القيامة وهو انفاق المال والمنافع للناس وان كانوا رءساء بحسب الحاجة الي صلاح الاحوال ولاقامة الدين والدنيا التي يحتاج اليها الدين وعفته في نفسه فلا ياخذ مالا يستحقه فيجمعون بين التقوي والاحسان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ولا تتم السياسة الدينية الا-بهذا ولا يصلح الدين والدنيا الا بهذه الطريقة وهذا هو الذي يطعم الناس ماي-حتاجون الي طعامه ولا ياكل هوا-لا الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الانفاق اقل مما يحتاج اليه الاول-- فان الذي ياخذ لنفسه تطمع فيه النفوس مالا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في دينهم ما لا يصلحون بالثاني فان العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين وفي الصحيحين عن ابي سفيان بن حرب ان هرقل ملك الروم سال--ه عن النبي------------------- بماذا يامركم قال يامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وفي الاثر ان الله اوحي الي ابراهيم الخليل عليه السلام يا ابراهيم اتدري لم اتخذتك خليلا لاني رايت العطاء ا----حب اليك من الاخذ وهذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر والغضب الذي هو-الشجاعة ودفع المضار فان الناس ثلاثة اقسام قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم وقسم لا-يغضبون لنفوسهم ولا لربهم والثالث وهو الوسط الذي يغضب لربه لا لنفسه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما-ضرب رسول الله------------------- بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم-يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فاما من يغضب لنفسه لا لربه او	2424	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms30	false	-3692492720903170505	28	300	151	1563	1563	300	دين محمد صلي الله عليه وسلم وخلفاءه علي عامة الناس وخاصتهم الي يوم القيامة وهو انفاق المال والمنافع للناس وان كانوا رءساء بحسب الحاجة الي صلاح الاحوال ولاقامة الدين والدنيا التي يحتاج اليها الدين وعفته في نفسه فلا ياخذ مالا يستحقه فيجمع-ن بين التقوي والاحسان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ولا تتم السياسة الدينية الا بهذا ولا يصلح الدين والدنيا الا بهذه الطريقة وهذا هو الذي يطعم الناس ما يحتاجون الي طعامه ولا ياكل هو الا الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الانفاق اقل مما يحتاج اليه الاولون فان الذي ياخذ لنفسه تطمع فيه النفوس مالا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في دينهم ما-لا يصلحون بالثاني فان العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين وفي الصحيحين عن ابي سفيان بن حرب ان هرقل ملك الروم قال له عن النبي صلي الله عليه وسلم بماذا يامركم قال يامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وفي الاثر ان الله اوحي الي ابراهيم الخليل عليه السلام يا ابراهيم اتدري لم اتخذتك خليلا لاني رايت العطاء احب احب اليك من الاخذ -هذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر والغضب الذي هو الشجاعة ودفع المضار -ان الناس ثلاثة اقسام قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم وقسم لا يغضبون لنفوسهم ولا لربهم والثالث وهو الوسط ا--ن يغضب -----لا لنفسه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فاما من يغضب لنفسه لا لربه او-	30	-2168791358274179862	1336	2549.5	1086	1424	93.82022094726562	235	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2424	true	7993720385960340707	253	300	1352	1612	1612	300	ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره فهذا القسم الرابع شر الخلق لاي-صلح بهم دين ولا دنيا كما ان الصالحين ارباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطاءه ولا ياخذون الا ما ابيح لهم ويغضبون لربهم اذا انتهكت محارمه ويعفون عن-	2424	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms31	false	-2200301913419204845	0	48	0	262	1599	300	ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره فهذا القسم الرابع شر الخلق لا يصلح بهم دين ولا دنيا كما ان الصالحين ارباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطاءه ولا ياخذون الا ما ابيح لهم ويغضبون لربهم اذا انتهكت محارمه ويعفون عن	31	-2168791358274179862	259	510.0	213	262	98.85496520996094	45	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2425	true	1226819073066528360	0	229	0	1213	1577	300	حقوقهم وهذه اخلاق رسول الله------------------- في بذله ودفعة وهي اكمل الامور وكلما كان اليها اقرب كان افضل فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجهده ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره او تقصيره بعد ان يعرف كمال ما بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والله اعلم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم وكلهم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله مثل حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الاموال السلطانية والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا-بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل يا-امير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال يقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء وهذا القسم يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين في مذهب احمد وغيره لكنهم متفقون علي انه لا يحتاج الي مطالبة المسروق بالحد وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون	2425	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms31	false	-2200301913419204845	48	300	262	1599	1599	300	حظوظهم وهذه اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم في بذله ودفعه وهي اكمل الامور وكلما كان اليها اقرب كان افضل فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجهد- ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره او تقصيره بعد ان يعرف كمال ما بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والله اعلم القسم الثاني الحدود والحقوق الباب الاول حدود الله وحقوقه الفصل الاول امثلة من تلك الحدود والحقوق وواجب الولاة نحوها واما قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم وكلهم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله مثل حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الامور- السلطانية والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل يا امير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال تقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء وهذا القسم يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين في مذهب احمد وغيره لكنهم يتفقون علي انه لا يحتاج الي مطالبة المسروق------ وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون-	31	-2168791358274179862	1195	2322.5	968	1346	88.78157806396484	218	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2425	true	1226819073066528360	229	300	1213	1577	1577	300	للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب اقامته علي الشريف والوضيع والضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه ومن عطله لذلك وهو قادر علي اقامته فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين -لا يقبل الله منه صرفا ولا-عدلا وهو ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا وروي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- من حالت شفاعته دون-	2425	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms32	false	4133932013486283854	0	76	0	385	1478	300	للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب اقامته علي الشريف والوضيع والضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه ومن عطله لذلك وهو قادر علي اقامته فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وهو ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا -روي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون	32	-2168791358274179862	363	692.0	293	386	94.04145050048828	66	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	0	215	0	1052	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار فذكر النبي الحكماء------------------ والشهداء والخصماء وهءلاء اركان الحكم وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي هذه القصة عبرة فان اشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف فلما وجب علي هذه القطع بسرقتها التي هي جحود العارية علي قول بعض العلماء او سرقة اخري غير--ها علي قول اخرين وكانت من اكبر القباءل واشرف البيوت وشفع فيها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة غضب رسول الله------------------- فانكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم ضرب المثل بسيدة نساء العالمين وقد براها الله من ذلك فقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان هذه المراة	2426	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms32	false	4133932013486283854	76	300	385	1478	1478	300	حد من حدود الله فقد ضار الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال قيل يا رسول الله وما ردعة الخبال قال عصارة اهل النار فذكر النبي صلي الله عليه وسلم الحكام والشهداء والخصماء وهءلاء اركان الحكم وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي هذه القصة عبرة فان اشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف فلما وجب علي هذه القطع بسرقتها التي هي جحود العارية علي قول بعض العلماء او سرقة اخري غير هذه علي قول اخرين وكانت من اكبر القباءل واشرف البيوت وشفع فيها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم ضرب المثل بسيدة نساء العالمين وقد براها الله من ذلك فقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان---- المراة-	32	-2168791358274179862	1036	2020.0	823	1098	94.3533706665039	207	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2426	true	747019039426956373	215	300	1052	1482	1482	300	التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل بعد ذلك علي النبي------------------- فيقضي حاجتها فقد روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الي الجنة وان لم يتب سبقته يده الي النار وروي مالك في المءطا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وكان صفوان بن امية ناءما علي رداء له في مسجد رسول الله------------------- فجاء لص فسرقه فاخذه فاتي-	2426	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms33	false	-4495979807578222287	0	93	0	469	1473	300	التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل بعد ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فيقضي حاجتها فقد روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الي الجنة وان لم يتب سبقته يده الي النار وروي مالك في الموطا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وكان صفوان بن امية ناءما علي رداء له في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء لص فسرقه فاخذه فاتي	33	-2168791358274179862	429	828.0	345	469	91.4712142944336	81	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2427	true	-4726274742266650497	0	197	0	963	1479	300	به النبي------------------- فامر بقطع يده فقال يا-رسول الله اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقال فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده رواه اهل السنن يعني------------------- انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني--- به لكان فاما بعد ان رفع الي فلا فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك ولهذا اتفق العلماء فيما اعلم علي ان قاطع الطريق واللص ونحوهما اذا رفعوا الي ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط الحد عنهم بل تجب اقامته وان تابوا فان كانوا صادقين في التوبة كان الحد كفارة لهم وكان تمكينهم من ذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق الي اهلها والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق الادميين واصل هذا في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا فان الشفاعة اعانة الطالب حتي يصير معه شفعا بعد ان كان وترا فان اعانه علي بر وتقوي كانت شفاعة حسنة وان اعانة علي اثم وعدوان كانت شفاعة سيءة والبر ما امرت به والاثم ما نهيت عنه وان كانوا كاذبين فان الله لا-يهدي كيد الخاءنين وقد قال----- تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا	2427	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms33	false	-4495979807578222287	93	300	469	1473	1473	300	به النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يده فقال يا رسول الله اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقال فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده رواه اهل السنن يعني صلي الله عليه وسلم انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني به به لكان فاما بعد ان رفع الي ----فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك ولهذا اتفق العلماء فيما اعلم علي ان قاطع الطريق واللص ونحوهما اذا رفعوا الي ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط الحد عنهم بل تجب اقامته وان تابوا فان كانوا صادقين في التوبة كان الحد كفارة لهم وكان تمكينهم و--ذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق الي اهلها والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق الادميين واصل هذا في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا فان الشفاعة اعانة الطالب حتي تصير معه شفعا بعد ان كان وترا فان اعانه علي بر وتقوي كانت شفاعة حسنة وان اعانه علي اثم وعدوان كانت شفاعة سيءة والبر ما امرت به والاثم ما نهيت عنه وان كانوا كاذبين فان الله لا يهدي كيد الخاءنين وقد قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا-	33	-2168791358274179862	953	1842.5	759	1011	94.26310729980469	187	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2427	true	-4726274742266650497	197	300	963	1479	1479	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاستثني التاءبين قبل القدرة عليهم فقط فالتاءب بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد للعموم والمفهوم والتعليل هذا اذا كان قد ثبت بالبينة فاما اذا كان باقرار وجاء مقري بالذنب تاءبا فهذا فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وظاهر مذهب احمد انه لا-تجب اقامة الحد في مثل هذه الصورة بل ان طلب اقامة الحد عليه اقيم وان ذهب لم يقم عليه حد وعلي هذا-	2427	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms34	false	1752603381425183335	0	104	0	518	1537	300	ان يقتلوا او يصلبوا ان تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاستثني التاءبين قبل القدرة عليهم فقط فالتاءب بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد للعموم والمفهوم والتعليل هذا اذا كان قد ثبت بالبينة فاما اذا كان باقرار وجاء مقرا بالذنب تاءبا فهذا فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وظاهر مذهب احمد انه لا تجب اقامة الحد في مثل هذه الصورة بل ان طلب اقامة الحد عليه اقيم وان ذهب لم يقم عليه حد وعلي هذا	34	-2168791358274179862	514	1016.0	412	518	99.22779846191406	99	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2428	true	-1019147257373133132	0	186	0	978	1577	300	حمل حديث ماعز بن مالك لما قال فهلا تركتموه وحديث الذي قال اصبت حدا فاقمه -مع اثار اخر وفي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله -------------------قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وفي سنن النساءي وب-ن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال حد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا وهذا لان المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة فاذا اقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله تعالي فحصل الرزق والنصر ولا-يجوز ان يءخذ من الزاني او السارق او الشارب او قاطع الطريق ونحوهم مال تعطل به الحدود لا-لبيت المال ولا لغيره وهذا المال الماخوذ لتعطيل الحد سحت خبيث واذا فعل ولي الامر ذلك فقد جمع فسادين عظيمين احدهما تعطيل الحد و الثاني اكل السحت فترك الواجب وفعل المحرم قال الله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما-كانوا يصنعون وقال الله تعالي عن اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت لانهم كانوا ياكلون السحت من الرشوة التي تسمي البرطيل وتسمي احيانا الهدية وغيرها ومتي اكل السحت ولي الامر	2428	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms34	false	1752603381425183335	104	300	518	1537	1537	300	حمل حديث ماعز بن مالك لما قال فهلا تركتموه وحديث الذي قال اصبت حدا فاقمه ومع اثار اخر وفي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وفي سنن النساءي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا وهذا لان المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة فاذا اقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله تعالي فحصل الرزق والنصر ولا يجوز ان يءخذ من الزاني او السارق او الشارب او قاطع الطريق ونحوهم مال تعطل به الحدود لا لبيت المال ولا لغيره وهذا المال الماخوذ لتعطيل الحد سحت خبيث واذا فعل ولي الامر ذلك فقد جمع فسادين عظيمين احدهما تعطيل الحد و-الثاني اكل السحت فترك الواجب وفعل المحرم قال الله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقال الله تعالي عن اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت لانهم كانوا ياكلون السحت من الرشوة التي تسمي البرطيل وتسمي احيانا الهدية وغيرها ومتي اكل السحت ولي الامر-	34	-2168791358274179862	975	1891.0	791	1021	95.49461364746094	179	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2428	true	-1019147257373133132	186	300	978	1577	1577	300	احتاج ان يسمع الكذب من شهادة الزور وغيرها وقد لعن رسول الله------------------- الراشي والمرتشي والراءش الواسطة الذ-----ي بينهما رواه اهل السنن وفي الصحيحين ان رجلين اختصما الي النبي فق-------------------ال احدهما يا-رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يا-رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخ--ادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فاسالها فان-	2428	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms35	false	-1962973596759717833	0	125	0	639	1606	300	احتاج ان يسمع الكذب من شهادة الزور وغيرها وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والراءش الواسطة الذي يمشي بينهما رواه اهل السنن وفي الصحيحين ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة او خادم وان------ رجالا من اهل العلم -اخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فاسالها فان	35	-2168791358274179862	587	1108.0	475	647	90.72643280029297	103	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2429	true	-1387328486798251611	0	170	0	948	1628	300	اعترفت فارجمها فسالها فاعترفت فرجمها ففي هذا الحديث انه لما بذل عن المذنب هذا المال لدفع الحد عنه امر النبي------------------- بدفع المال الي صاحبه وامر باقامة الحد ولم ياخذ المال للمسلمين من المجاهدين والفقراء وغيرهم وقد اجمع المسلمون علي ان تعطيل الحد بمال يءخذ او غيره لا-يجوز واجمعوا علي ان المال الماخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث -كثير مما يوجد من فساد امور الناس انما هو لتعطيل الحد بمال او جاه وهذا من اكبر الاسباب التي هي فساد اهل البوادي والقري والامصار من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين واهل الاهواء كقيس ويمن واهل الحاضرة من رءساء الناس واغنياءهم وفقراءهم وامراء الناس ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال امره فاذا ارتشي وتبرطل علي تعطيل حد ضعفت نفسه ان يقيم حدا اخر وصار من جنس اليهود الملعونين واصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به الرشوة لانها تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل كما قد جاء في الاثر اذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الامانة من	2429	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms35	false	-1962973596759717833	125	300	639	1606	1606	300	اعترفت فارجمها فسالها فاعترفت فرجمها ففي هذا الحديث انه لما بذل من المذنب هذا المال لدفع الحد عنه امر النبي صلي الله عليه وسلم بدفع المال الي صاحبه وامر باقامة الحد ولم ياخذ المال للمسلمين من المجاهدين والفقراء وغيرهم وقد اجمع المسلمون علي ان تعطيل الحد بمال يءخذ او غيره لا يجوز واجمعوا علي ان المال الماخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث وكثير مما يوجد من فساد امور الناس انما هو لتعطيل الحد بمال او جاه وهذا من اكبر الاسباب التي هي فساد اهل البوادي والقري والامصار من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين واهل الاهواء كقيس ويمن واهل الحاضرة من رءساء الناس واعيان-هم وفقراءهم وامراء الناس ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال امره فاذا اترشي وتبرطل علي تعطيل حد ضعفت نفسه ان يقيم حدا اخر وصار من جنس اليهود الملعونين واصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به الرشوة لانها تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل كما قد جاء في الاثر اذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الامانة من-	35	-2168791358274179862	939	1845.0	770	969	96.90402221679688	164	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2429	true	-1387328486798251611	170	300	948	1628	1628	300	الكوة وكذلك اذا اخذ مال للدولة علي ذلك مثل هذا السحت الذي يسمي التاديبات الا تري ان الاعراب المفسدين اخذوا لبعض الناس ثم جاءوا الي ولي الامر فقادوا اليه خيلا يقدمونها له او غير ذلك كيف يقوي طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة وتفسد الرعية وكذلك الفلاحون وغيرهم وكذلك شارب الخمر اذا اخذ فدفع بعض ماله كيف يطمع الخمارون فيرجون اذا امسكوا ان يفتدوا ببعض اموالهم فياخذها ذلك الوالي سحتا لايبارك فيها والفساد قاءم وكذلك ذوو الجاه اذا -حموا احدا ان يقام عليه الحد مثل ان يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم ياوي الي قرية ناءب السلطان او اميره فيحمي علي الله ورسوله فيكون ذلك الذي حماه ممن لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله-	2429	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms36	false	8067020520569247900	0	126	0	653	1542	300	الكوة وكذلك اذا اخذ مال للدولة علي ذلك مثل هذا السحت الذي يسمي التاديبات الا تري ان الاعراب المفسدين اخذوا لبعض الناس ثم جاءوا الي ولي الامر فقادوا اليه خيلا يقدمونها له او غير ذلك كيف يقوي طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة وتفسد الرعية وكذلك الفلاحون وغيرهم وكذلك شارب الخمر اذا اخذ فدفع بعض ماله كيف يطمع الخمارون فيرجون اذا امسكوا ان يقدموا ب-عض اموالهم فياخذها ذلك الوالي سحتا وك--------------------------ذلك ذوو الجاه اذا احموا احدا ان يقام عليه الحد مثل ان يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم ياوي الي قرية ناءب السلطان او امير- فيحمي علي الله ورسوله فيك-ن ذلك الذي حماه ممن لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله	36	-2168791358274179862	642	1244.0	517	682	94.13489532470703	117	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2430	true	368260076357869396	0	159	0	833	1597	300	من احدث حدثا او اوي محدثا فكل من اوي محدثا من هءلاء المحدثين فقد لعنه الله ورسوله واذا كان النبي------------------- قد قال ان من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره فكيف بمن منع الحدود بقدرته ويده واعتاض عن المجرمين بسحت من المال ياخذه لا-سيما الحدود علي سكان البر فان من اعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه او مال سواء كان المال الماخوذ لبيت المال او للوالي سرا او علانية فذلك جميعه محرم باجماع المسلمين وهو مثل تضمين الحانات والخمر فان من مكن من ذلك او اعان احدا عليه بمال ياخذه منه فهو من جنس واحد والمال الماخوذ علي هذا يشبه ما-يءخذ من مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب واجرة المتوسط في الحرام الذي يسمي القواد قال النبي------------------- ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث رواه البخاري فمهر البغي الذي يسمي حدور القحاب وفي معناه ما-يعطاه المخنثون الصبيان من المماليك او الاحرار علي الفجور بهم وحلوان الكاهن مثل حلاوة المنجم ونحوه علي	2430	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms36	false	8067020520569247900	130	300	671	1542	1542	300	من احدث حدثا او اوي محدثا فكل من اوي ح-دثا من هءلاء المحدثين فقد لعنه الله ورسوله واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال ان من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره فكيف بمن منع الحدود بقدرته ويده واعتضا عن المجرمين بسحت من المال ياخذه لا سيما الحدود علي سكان البر فان من اعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه او مال سواء كان المال الماخوذ لبيت المال او للوالي سرا او علانية فذلك جميعه محرم باجماع المسلمين -هو مثل تضمين الخانات والخمر فان من مكن من ذلك او اعان احدا عليه بمال ياخذه منه فهو من جنس واحد والمال الماخوذ علي هذا شبيه ما يءخذ من مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب واجرة المتوسط في الحرام الذي يسمي القواد قال النبي صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهي خبيث رواه البخاري فمهر البغي الذي يسمي حدور القحاب وفي معناه ما يعطاه المخنثون الصبيان من المماليك او الاحرار علي الفجور بهم وحلوان الكاهن مثل حلاوة المنجم ونحوه علي-	36	-2168791358274179862	822	1581.0	664	874	94.05034637451172	148	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2430	true	368260076357869396	159	300	833	1597	1597	300	ما يخبر به من الاخبار المبشرة بزعمه ونحو ذلك وولي الامر اذا ترك انكار المنكرات واقامة الحدود عليها بمال ياخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين علي الاخيذة وبمنزلة القواد الذي ياخذ ما ياخذه ليجمع بين اثنين علي فاحشة وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء امراة لوط التي كانت تدل الفجار علي ضيفه التي قال الله تعالي فيها فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل-------------- ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم السوء الذين كانوا يعملون الخباءث وهذا لان هذا جميعه اخذ مال للاعانة علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك علي عدوك فاعان عدوك-	2430	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms37	false	6283697286489995600	0	143	0	779	1635	300	ما يخبر به من الاخبار المبشرة بزعمه ونحو ذلك وولي الامر اذا ترك انكار المنكرات واقامة الحدود عليها بمال ياخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين علي الاخيذة وبمنزلة القواد الذي ياخذ ما ياخذه ليجمع بين اثنين علي فاحشة وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء امراة لوط التي كانت تدل الفجار علي ضيفه التي قال الله تعالي فيها فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يتلفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم السوء الذين كانوا يعملون الخباءث وهذا لان هذا جميعه اخذ مال للاعانة علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك علي عدوك فاعان عدوك	37	-2168791358274179862	762	1508.0	622	779	97.81771850585938	138	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2431	true	-6903045352698505148	0	153	0	838	1669	300	عليك وبمنزلة من اخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين يوضح ذلك ان صلاح العباد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الامة خير امة اخرجت للناس قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تع-----الي عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فاخبر الله تعالي ان العذاب لما نزل نجي الذين ينهون عن السوء واخذ الظالمين بالعذاب الشديد وفي الحديث الثابت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس علي منبر رسول الله	2431	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms37	false	6283697286489995600	143	297	779	1622	1635	300	عليك وبمنزلة من اخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين يوضح ذلك ان صلاح العباد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الامة خير امة اخرجت للناس قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال الله تعالي عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فاخبر الله تعالي ان العذاب لما نزل نجي الذين ينهون عن السوء واخذ الظالمين بالعذاب الشديد وفي الحديث الثابت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس علي منبر رسول الله	37	-2168791358274179862	836	1669.0	683	843	99.16963195800781	152	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2431	true	-6903045352698505148	153	300	838	1669	1669	300	فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها ف-ي غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وفي حديث اخر ان المعصية اذا -خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر -ضرت العامة وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في حدود الله وحقوقه -مقصوده الاكبر هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدق والامانة وبر الوالدين وصلة الارحام وحسن العشرة مع الاهل والجيران ونحو ذلك فالواجب علي ولي الامر ان يامر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر علي امره ويعاقب التارك باجماع المسلمين فان كان التاركون طاءفة ممتنعة قوتلوا علي تركها باجماع المسلمين وكذلك يقاتلون علي ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلي استحلال ----------المحرمات الظاهرة المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الارض ونحو ذلك فكل-	2431	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms38	false	-4314082315760186535	1	154	5	866	1639	300	فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من----ه وفي حديث اخر ان المعصية اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر اضرت العامة وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في حدود الله وحقوقه ومقصوده الاكبر هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف مثل الصلاة والزكاة والصيام والجج والصدق والامانة وبر الوالدين وصلة الارحام وحسن العشرة مع الاهل والجيران ونحو ذلك فالواجب علي ولي الامر ان يامر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر علي امره ويعاقب التارك باجماع المسلمين فان كان التاركون طاءفة ممتنعة قوتلوا علي تركها باجماع المسلمين وكذلك يقاتلون علي ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلي استحلال ما كان من المحرمات الظاهرة المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الارض ونحو ذلك فكل	38	-2168791358274179862	825	1595.0	680	865	95.37572479248047	138	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2432	true	-4123629013646216243	0	145	0	776	1660	300	طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتي يكون الدين كله لله باتفاق العلماء وان كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل انه يعاقب بالضرب والحبس حتي يصلي وجمهور العلماء علي انه يجب قتله اذا امتنع من الصلاة بعد ان يستتاب فان تاب وصلي والا قتل وهل يقتل كافرا او مسلما فاسقا فيه قولان واكثر السلف علي انه يقتل كافرا وهذا كله مع الاقرار بوجوبها اما اذا جحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك من جحد ساءر الواجبات المذكورات والمحرمات التي يجب القتال عليها فالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات هي مقصود الجهاد في سبيل الله وهو واجب علي الامة بالاتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من افضل الاعمال قال رجل يا-رسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم	2432	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms38	false	-4314082315760186535	154	300	866	1639	1639	300	طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتي يكون الدين كله لله باتفاق العلماء وان كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل انه يعاقب بالضرب والحبس حتي يصلي وجمهور العلماء علي انه يجب قتله اذا امتنع من الصلاة بعد ان يستتاب فان تاب وصلي والا قتل وهل يقتل كافرا او مسلما فاسقا فيه قولان واكثر السلف علي انه يقتل كافرا وهذا كله مع الاقرار بوجوبها اما اذا جحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك من جحد ساءر الوج-بات المذكورة- والمحرمات التي يجب القتال عليها فالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات هو مقصود الجهاد في سبيل الله وهو واجب علي الامة بالت-فاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من افضل الاعمال قال رجل يا رسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم-	38	-2168791358274179862	768	1513.0	624	777	98.8416976928711	140	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2432	true	-4123629013646216243	145	300	776	1660	1660	300	ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وقال ان في الجنة لمءة درجة بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم --فصل و-----------------------------------من ذلك عقوبة المحاربين وقطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين وفسقة الجند او-	2432	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms39	false	-4350935826028838691	0	164	0	941	1629	300	ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وقال ان في الجنة لمءة درجة بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم الفصل الثاني عقوبة المحاربين وقطاع الطريق من ذلك عقوبة المحاربين وقطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين وفسقة الجند او	39	-2168791358274179862	881	1719.0	727	941	93.6238021850586	150	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2433	true	-3319026968739293736	0	136	0	691	1568	300	مردة الحاضرة او غيرهم قال الله تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في مسنده عن -بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان	2433	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms39	false	-4350935826028838691	164	300	941	1629	1629	300	مردة الحاضرة او غيرهم قال الله تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في سنن-ه عن ابن عباس رضي الله عنه-- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان-	39	-2168791358274179862	685	1350.5	550	692	98.98844146728516	133	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2433	true	-3319026968739293736	136	300	691	1568	1568	300	لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد----- وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انهم اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا-يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره -بن المنذر ولايك-ون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له- اعوان وردء-	2433	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms40	false	8290069315933959392	0	167	0	884	1598	300	لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد فيها وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه- اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينمها او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبو- عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان ق-تله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حد الله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اخلتف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون لهم اعوان وردء	40	-2168791358274179862	864	1683.0	703	887	97.40699005126953	151	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2434	true	-5303056798746648531	0	129	0	697	1635	300	له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي------------------- قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعد-هم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا	2434	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms40	false	8290069315933959392	167	300	884	1598	1598	300	له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما ي-كن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدتهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدات-هم الربع بعد الخمس فاذا-	40	-2168791358274179862	692	1351.0	564	717	96.51325225830078	125	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2434	true	-5303056798746648531	129	300	697	1635	1635	300	رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي------------------- لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما لهم وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا-تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته للاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وفي ذلك قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده-	2434	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms41	false	5527218364877932574	0	166	0	904	1597	300	رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة المتمنعة--------- منها فيما لهم وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض كالشخص الواحد---------------------------------------------- واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع اليد التي يبطش-بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده	41	-2168791358274179862	877	1697.0	718	960	91.35416412353516	154	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2435	true	-8892331287220635525	0	132	0	689	1574	300	ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا و--تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اروح انواع القتل وكذلك شرع الله --قتل ما-يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا	2435	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms41	false	5527218364877932574	166	300	904	1597	1597	300	ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اعمدوه او هربوا او تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي انواع القتل وكذلك شرع الله القتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا-	41	-2168791358274179862	683	1340.0	552	694	98.41498565673828	127	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2435	true	-8892331287220635525	132	300	689	1574	1574	300	الوجه قا-ل النبي ا-------------------ن الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا-علي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله------------------- خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لا-نمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله-	2435	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms42	false	-3200978962238453277	0	177	0	921	1525	300	الوجه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا علي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لا نمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكون-- فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم---- ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله	42	-2168791358274179862	875	1697.0	709	927	94.39051055908203	159	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2436	true	-1629265722736880867	0	118	0	580	1603	300	عنهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جري بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال النبي------------------- بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي------------------- اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله -في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا	2436	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms42	false	-3200978962238453277	177	300	921	1525	1525	300	عنهم فقال الن-ي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جري بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاهم------------ بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا--	42	-2168791358274179862	561	1065.5	447	619	90.63005065917969	109	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2436	true	-1629265722736880867	118	300	580	1603	1603	300	تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال اكثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحاب احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا-يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب لا-سيما هءلاء المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالايدي او المقاليع ونحوها فهم محاربون ايضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة الا بالمحدد وحكي بعضهم الاجماع علي ان المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ المال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باي نوع كان من انواع-	2436	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms43	false	6843461990951417248	0	184	0	1024	1627	300	تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال ا-ثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عه- والشافعي واكثر اصحاب احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب لا سيما هءلاء المحترفون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالايدي او المقاليع ونحوها فهم محاربون ايضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة الا بالمحدد وحكي بعضهم الاجماع علي ان المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ المال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باي نوع كان من انواع	43	-2168791358274179862	1016	2005.0	835	1026	99.02534484863281	176	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2437	true	-6164710770578790171	0	116	0	608	1575	300	القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله واما اذا كان يقتل النفوس سرا لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لابناء السبيل فاذا انفرد بقوم منهم قتلهم واخذ اموالهم او يدعو الي منزله من يستاجره لخياطة او طب--- او نحو ذلك فيقتله وياخذ ماله وهذا------ يسمي القتل غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فاذا كان لاخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا-يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره	2437	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms43	false	6843461990951417248	184	300	1024	1627	1627	300	القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله واما اذا كان يقتل النفوس سرا لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لابناء السبيل فاذا انفرد بقوم منهم قتلهم واخذ اموالهم او يدعو الي منزله من يستاجره لخياطة او طبيبا او نحو ذلك فيقتله وياخذ ماله وهذا القتل يسمي------ غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فاذا كان -اخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لان القتل بالحيلة------- مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره-	43	-2168791358274179862	593	1142.0	480	618	95.9546890258789	110	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2437	true	-6164710770578790171	116	300	608	1575	1575	300	الي ولي الدم والاول اشبه باصول الشريعة بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به واختلف الفقهاء ايضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا او يكون امرهم الي اولياء الدم علي قولين في مذهب احمد وغيره لان في قتله فسادا عاما فصل-------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا قدر عليهم فاما اذا طلبهم السلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فانه يجب علي المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتي يقدر عليهم كلهم ومتي لم ينقادوا الا بقتال يفضي الي قتلهم كلهم قوتلوا وان افضي الي ذلك سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما امكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك اقامة حد وقتال هءلاء اوكد من قتل الطواءف الممتنعة عن شراءع الاسلام فان هءلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم اقامة دين ولا ملك وهءلاء كالمحاربين الذين ياوون الي حصن او مغارة او راس جبل او بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق علي من مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر يطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لا قامة الحدود-	2437	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms44	false	2603176170865591748	0	192	0	1028	1626	300	الي ولي الدم والاول اشبه باصول الشريعة بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به واختلف الفقهاء ايضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا او يكون امرهم الي اولياء الدم علي قولين في مذهب احمد وغيره لان في قتله فسادا عاما واجب السلمين اذا طلب السلطان المحاربين وقطاع الطريق فامتنعوا عليه وهذا كله اذا قدر عليهم فاما اذا طلبهم السلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فانه يجب علي المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتي يقدر عليهم كلهم ومتي لم ينقادوا الا بقتال يفضي الي قتلهم كلهم قوتلوا وان افضي الي ذلك سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما امكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك اقامة حد وقتال هءلاء اوكد من قتل الطواءف الممتنعة عن شراءع الاسلا- فان هءلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم اقامة دين ولا ملك وهءلاء كالمحاربين الذين ياوون الي حصن او مغارة او راس جبل او بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق علي من مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر فطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لا-قامة الحدود	44	-2168791358274179862	961	1891.0	779	1030	93.30097198486328	180	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2438	true	-2947600887077023874	0	107	0	600	1586	300	قاتلوهم ودفعوهم مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال او-المغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة	2438	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms44	false	2603176170865591748	192	300	1028	1626	1626	300	قاتلوهم ودفعوهم مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال او المغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فياخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منه ع-لي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان ل-صالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة-	44	-2168791358274179862	594	1171.0	489	601	98.83527374267578	102	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2438	true	-2947600887077023874	107	300	600	1586	1586	300	لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا -لم يجهز عليه حتي يموت الا ان يكون قد وجب عليه القتل واذا هرب وكفانا شره لم نتبعه الا ان يكون عليه حد او نخاف عاقبته ومن اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام علي غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتي يري غنيمة اموالهم وتخميسها واكثرهم يابون ذلك فاما-اذا تحيزوا الي مملكة طاءفة خارجة عن شريعة الاسلام واعانوهم علي المسلمين قوتلوا كقتالهم واما من كان لا يقطع الطريق ولكنه ياخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل علي الرءوس والدواب والاحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فان الطريق لا ينقطع به مع انه اشد الناس عذابا يوم القيامة حتي قال النبي------------------- في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمظلومين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين ولا يجب ان يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير اذا امكن قتالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن-	2438	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms45	false	-3439222931552754686	0	198	0	1008	1531	300	لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا ولم يجهز عليه حتي يموت الا ان يكون قد وجب عليه القتل واذا هرب وكفانا شره لم نتبعه الا ان يكون عليه حد او تخاف عاقبته ومن اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام علي غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتي يري غنيمة اموالهم وتخميسها واكثرهم يابون ذلك فاما اذا تحيزوا الي مملكة طاءفة خارجة عن شريعة الاسلام واعانوهم علي المسلمين قوتلوا لقتالهم واما من كان لا يقطع الطريق ولكنه ياخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل علي الرءوس والدواب والاحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فان الطريق لا ينقطع به مع انه اشد الناس عذابا يوم القيامة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمطلوبين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين ولا يجب ان يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير اذا امكن قتالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن	45	-2168791358274179862	982	1931.0	790	1008	97.4206314086914	186	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2439	true	-804483208999909436	0	102	0	524	1574	300	قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي تسميه الفقهاء الصاءل وهو الظالم بلا تاويل ولا ولاية فاذا كان مطلوبة المال جاز دفعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال واعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبة الحرمة مثل ان يطلب الزني بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور به فانه يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع	2439	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms45	false	-3439222931552754686	198	300	1008	1531	1531	300	قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي تسميه الفقهاء الصاءل وهو الظالم بلا تاويل ولا ولاية فاذا كان مطلوبه المال جاز منعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال واعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبه الخزمة مثل ان يطلب الزنا بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور به فانه يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع-	45	-2168791358274179862	516	1020.0	415	524	98.47328186035156	97	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2439	true	-804483208999909436	102	300	524	1574	1574	300	عن نفسه وهل يجب عليه علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره وهذا اذا كان للناس سلط--ان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنه مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان علي الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجري السيف ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها علي قولين لاهل العلم في مذهب احمد وغيره فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد علي ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتي يمكنوا من اخذه باحضاره او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداءه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امراته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتي تءديه فهءلاء اولي واحري وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال فان اراد هبتهم المال او المصالحة عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الي العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شء من حقه وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم او عند السارق فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن ساءر الغارمين-	2439	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms46	false	-4999549582491311122	0	198	0	1053	1581	300	عن نفسه وهل يجب عليه علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره وهذا اذا كان للناس سلطانان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنة مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان علي الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجري السيف ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها علي قولين لاهل العلم في مذهب احمد وغيره فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد علي ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتي يمكنوا من اخذه باحضاره او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداءه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امراته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتي تءديه فهءلاء اولي واحري وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال فان اراد هبتهم المال او المصالحة عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الي العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شء من حقه وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم او عند السارق فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن ساءر الغارمين	46	-2168791358274179862	1049	2086.5	852	1053	99.62013244628906	195	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2440	true	8149028188426989752	0	102	0	529	1585	300	وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقي مع الاعسار في ذمتهم الي ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان ان ياخذ من ارباب الاموال جعلا علي طلب المحاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا علي طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هءلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق علي المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه علي ساءر الغزاة	2440	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms46	false	-4999549582491311122	198	300	1053	1581	1581	300	وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقي مع الاعسار في ذمتهم الي ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان ان ياخذ من ارباب الاموال جعلا علي طلب المحاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا علي طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هءلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق علي المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه علي ساءر الغزاة-	46	-2168791358274179862	528	1051.0	427	529	99.81096649169922	102	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2440	true	8149028188426989752	102	300	529	1585	1585	300	فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات فان هذا من سبيل الله فان كان علي ابناء السبيل الماخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يءخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الي تاليف فاعطي الامام من الفء والمصالح و--الزكاة لبعض رءساءهم يعينهم علي احضار الباقين او لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هءلاء من المءلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره وهو ظاهر -الكتاب والسنة واصول الشريعة ولا-يجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من ياخذ مالا من الماخوذين التجار ونحوهم من ابناء السبيل بل يرسل من الجند الاقوياء الامناء الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل فان كان بعض نواب السلطان او رءساء القري ونحوهم يامرون الحرامية بالاخذ في الباطن او الظاهر حتي اذا اخذوا شيءا قاسمهم ودافع عنهم وارضي الماخوذين ببعض اموالهم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحراميه لان ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه ما يقال في الردء والعون لهم فان قتلوا قتل هو علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	2440	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms47	false	730406264213852865	0	199	0	1056	1540	300	فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات فان هذا في سبيل الله فان كان علي ابناء السبيل الماخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يءخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين---- ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الي تاليف فاعطي الامام من الفء والمصالح او الزكاة لبعض رءساءهم يعينهم علي احضار الباقين او لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هءلاء من المءلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره وهو ظاهر بالكتاب والسنة واصول الشريعة ولا يجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من ياخذ مالا من الماخوذين التجار ونحوهم من ابناء السبيل بل يرسل من الجند الاقوياء الامناء الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل فان كان بعض نواب السلطان او رءساء القري ونحوهم يامرون الحرامية بالاخذ في الباطن او الظاهر حتي اذا اخذوا شيءا قاسمهم ودافع عنهم وارضي الماخوذين ببعض اموالهم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحرامية لان ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه ما يقال في الرد- والعون لهم فان قتلوا قتل هو علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه	47	-2168791358274179862	1047	2058.0	851	1061	98.68048858642578	190	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2441	true	-6092225904218102945	0	98	0	471	1533	300	واكثر اهل العلم وان اخذوا المال قطعت يده ورجله وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب وعلي قول طاءفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وان كان لم ياذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال وعطل بعض الحقوق والحدود ومن اوي محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد او حق لله تعالي او لادمي ومنعه ا-ن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لعن الله من احدث حدثا او	2441	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms47	false	730406264213852865	199	300	1056	1540	1540	300	واكثر اهل العلم وان اخذوا المال قطعت يد------ه وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب وعلي قول طاءفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وان كان لم ياذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال وعطل بعض الحقوق والحدود ومن اوي محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد او حق لله تعالي او لادمي ومنعه ممن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا او-	47	-2168791358274179862	463	897.0	367	491	94.29735565185547	94	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2441	true	-6092225904218102945	98	300	471	1533	1533	300	اوي محدثا واذا ظفر بهذا الذي اوي المحدث فانه -طلب منه احضاره او الاعلام به فان امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتي يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب فمن وجب حضوره من النفوس والاموال يعاقب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق او الرجل المطلوب بحق وهو الذي يمنعه فانه يجب عليه الاعلام به والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه فان هذا من باب التعاون علي البر والتقوي وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس او المال مطلوبا بباطل فانه لا-يحل الاعلام به لانه من التعاون علي الاثم والعدوا ن بل يجب الدفع عنه لان نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله------------------- بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار المقسم واجابة الدعوة ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباج والاستبرق فان امتنع هذا العالم به من الاعلام بمكانه جازت-	2441	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms48	false	-4194586816752895543	0	211	0	1102	1520	300	اوي محدثا واذا ظفر بهذا الذي اوي المحدث فانه يطلب منه احضاره او الاعلام به فان امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتي يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب فما وجب حضوره من النفوس والاموال يعقاب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق او الرجل المطلوب بحق وهو الذي يمنعه فانه يجب عليه الاعلام به والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه فان هذا من باب التعاون علي البر والتقوي وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس او المال مطلوبا بباطل فانه لا يحل الاعلام به لانه من التعاون علي الاثم والعدوا-ن بل يجب الدفع عنه لان نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض وابتاع الجنازة وتشميت العاطس وابرار ال-قسم واجابة الدعوي ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباح والاستبرق فان امتنع هذا العالم به من الاعلام بمكانه جازت	48	-2168791358274179862	1053	2041.0	853	1104	95.38043212890625	190	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2442	true	6917700674545265738	0	90	0	421	1509	300	عقوبته بالحبس وغيره حتي يخبر به لانه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته علي ذلك الا اذا عرف انه عالم به وهذا مطرد في ما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول او فعل وليس هذا بمطالبة للرجل بحق وجب علي غيره ولا عقوبة علي جناية غيره حتي يدخل في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يجني جان الا علي نفسه وانما ذلك مثل ان يطلب بمال	2442	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms48	false	-4194586816752895543	211	300	1102	1520	1520	300	عقوبته بالحبس وغيره حتي يخبر به لانه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته علي ذلك الا اذا عرف انه عالم به وهذا مطرد في-ما تتولاه الولاة والقضاء وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول او فعل وليس هذا -مطالبة للرجل بحق وجب علي غيره ولا عقوبة علي جناية غيره حتي يدخل في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يجني جان الا علي نفسه وانما ذلك مثل ان يطلب بمال-	48	-2168791358274179862	417	818.0	329	421	99.04988098144531	88	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2442	true	6917700674545265738	90	300	421	1509	1509	300	قد وجب علي غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال او يعاقب الرجل بجريرة قريبه او جاره من غير ان يكون هو قد اذنب لا-بترك واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لا-يحل فاما هذا فانما يعاقب علي ذنب نفسه وهو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الاعانة والنصرة الواجبة عليه في الكتاب والسنة والاجماع اما محاباة او حمية لذلك الظالم كما قد يفعل اهل العصبية بعضهم ببعض واما معاداة او بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالي ولا يجر-منكم شنان قوم علي ا--لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعل- التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الي الارض وعلي كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين او-دين وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه او يءدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه او مماليكه او بهاءمه وكثيرا ما يجب علي الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبه وكما تجب-	2442	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms49	false	8159441375076585516	0	213	0	1090	1571	300	قد وجب علي غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال او يعاقب الرجل بجريمة قريبه او جاره من غير ان يكون--- قد اذنب لا بترك واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لا يحل فاما هذا فانما يعاقب علي ذنب نفسه وهو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الاعانة والنصرة الواجبة عليه في الكتاب والسنة والاجماع اما محاباة و--حمية لذلك الظالم كما قد يفعل اهل المعصية بعضهم ببعض واما معاداة او بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالي ولا يجر منكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعله التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الي الارض وعلي كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة فاتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين او دين وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه او يءدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه او ممالكيه او بهاءمه وكثيرا ما يجب علي الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بس-ب حاجة قريبه وكما تجب	49	-2168791358274179862	1074	2088.0	867	1096	97.9926986694336	196	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2443	true	-3149780644538524815	0	88	0	485	1596	300	الدية علي عاقلة القاتل وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا-يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لءلا يتعدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه احدهما بالاخر ويجتمع شبهة وشهوة- والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرءساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم	2443	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms49	false	8159441375076585516	213	300	1090	1571	1571	300	الدية علي عاقلة القاتل وهذا الضرب--- التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر -مكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لءلا يتعدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما-يشتبه احدهما بالاخر ويجتمع شبهه وشهوته والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرءساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم-	49	-2168791358274179862	477	921.0	392	487	97.94660949707031	83	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2443	true	-3149780644538524815	88	300	485	1596	1596	300	ينصرو--------نه وان كان ظالما مبطلا علي المحق المظلوم لا--سيما ان كان المظلوم رءيسا يناديهم ويناويهم فيرون في تسليم المستجير بهم الي من يناويهم ذلا او عجزا وهذا علي الاطلاق جاهلية محضة وهي من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب كثير من حروب الاعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب الي نحو هذا وكذلك سبب دخول الترك والمغول دار الاسلام واستيلاءهم علي ملوك ما وراء النهر وخراسان كان سببه نحو هذا ومن اذل نفسه لله فقد اعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانها قال الله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال تع-----الي عن المنافقين يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالي في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وانما الواجب علي من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا يثبت انه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكي الرجل وهو ظالم-	2443	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms50	false	5531054498239030722	0	215	0	1126	1566	300	ينصرونه ويحمونه وان كان ظالما مبطلا علي المحق المظلوم ولا سيما ان كان المظلوم رءيسا يناديهم ويناوءهم فيرون في تسليم المتسجير بهم الي من يناوءهم ذلا او عجزا وهذا علي الاطلاق جاهلية محضة وهم من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب حروب من حروب الاعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب الي نحو هذا وكذلك سبب دخول الترك -المغول دار الاسلام واستيلاءهم علي ملوك ما وراء النهر وخراسان كان سببه نحو هذا ومن اذل نفسه لله فقد اعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانها قال الله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال الله تعالي عن المنافقين يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالي في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فهيا ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وانما الواجب علي من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا يثبت انه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكي الرجل وهو ظالم	50	-2168791358274179862	1095	2157.0	884	1127	97.16060638427734	201	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2444	true	-4812956641806738411	0	85	0	441	1566	300	بل يكشف خبره من خصمه وغيره فان كان ظالما رده عن الظلم بالرفق ان امكن اما من صلح او حكم بالقسط والا فبالقوة وان كان كل منهم ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الامصار والبوادي او كانا جميعا غير ظالمين لشبهة او تاويل او غلط وقع فيما بينهما سعي بينهما بالاصلاح او الحكم كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت	2444	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms50	false	5531054498239030722	215	300	1126	1566	1566	300	بل يكشف خبره من خصمه وغيره فان كان ظاملا رده عن الظلم بالرفق ان امكن اما من صلح او حكم بالقسط والا فبالقوة وان كان كل منهم ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الامصار والبوادي او كانا جميعا غير ظالمين لشبهة او تاويل او غلط وقع فيما بينهما سعي بينهما بالاصلاح او الحكم كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاحصلوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت-	50	-2168791358274179862	435	860.0	351	441	98.63945770263672	83	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2444	true	-4812956641806738411	85	300	441	1566	1566	300	فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي------------------- انه قيل له امن العصبية ان ينصر------ الرجل قومه في الحق قال لا قال ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل وقال خيركم الدافع عن قومه مالم ياثم وقال مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردي في بءر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقران من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهاجري يا-للمهاجرين وقال الانصاري ياللانصار قال النبي------------------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا --فصل----------------- واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة عليه او بالاقرار تاخيره لا-بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات-	2444	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms51	false	8764880682650782941	0	228	0	1184	1554	300	فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس -من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له امن العصبية ان ينصر الرجل الرجل قومه في الحق قال لا قال ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل وقال خيركم الدافع عن قومه مالم ياثم وقال مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردي في بءر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه -هن ابيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقران من سنب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهارجي يا للمهاجرين وقال الانصاري ياللانصار قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا الفصل الرابع حد السرقة واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاطقعوا ايديهما جزءا بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمة واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة -----او بالاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات	51	-2168791358274179862	1108	2120.0	895	1191	93.03106689453125	199	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2445	true	5196839118198419408	0	71	0	369	1582	300	المعظمة وغيرها فان اقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمه الخلق بكف الناس عن المنكرات لا-شفاء -غيظه واراده العلو علي الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به	2445	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms51	false	8764880682650782941	228	300	1184	1554	1554	300	المعظمة وغيرها فان اقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في غقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا شفاء لغيظه وارادة العلو علي الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به-	51	-2168791358274179862	365	712.0	295	371	98.38275146484375	66	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2445	true	5196839118198419408	71	300	369	1582	1582	300	واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا-يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي------------------- وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ورابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر-	2445	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms52	false	-7561798379509323745	0	233	0	1228	1581	300	واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروف بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها----- متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت واستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ورابعا -فيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر	52	-2168791358274179862	1205	2374.0	978	1234	97.64991760253906	222	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2446	true	-8998885513254559183	0	67	0	353	1519	300	رضي الله عنه ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما تقطع يده اذا سرق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ومنهم من يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنهما	2446	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms52	false	-7561798379509323745	233	300	1228	1581	1581	300	رضي الله عنه ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما تقطع يده اذا سرق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ومنهم من يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما-	52	-2168791358274179862	352	694.0	286	354	99.43502807617188	66	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2446	true	-8998885513254559183	67	300	353	1519	1519	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في ----مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ لمسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله تق-------------------طع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لات-قطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتي ياخذ المال من حرز فاما المال الضاءع من صاحبه والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حاءط والماشية التي لا-راعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الاخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به احمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله------------------- يقول لا-قطع في ثمر ولا كثر--------------- والكثر جمار النخل رواه اهل السنن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله------------------- قال يا-رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا-رسول الله-	2446	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms53	false	6107455970203525811	0	251	0	1233	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ لمسلم قطع سارقا في مجن قميته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لا تقطع يد السراق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتي ياخذ المال من حرز فاما المال الضاءع من صاحبه والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حاءط والماشية التي لا راعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الاخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به احمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر رواه اهل السنن والكثر جمار النخل--------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله	53	-2168791358274179862	1144	2190.5	915	1248	91.66666412353516	217	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2447	true	9169320483871712964	0	48	0	234	1560	300	فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال رواه	2447	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms53	false	6107455970203525811	251	300	1233	1467	1467	300	فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال رواه-	53	-2168791358274179862	233	456.0	186	235	99.14893341064453	47	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2447	true	9169320483871712964	48	300	234	1560	1560	300	اهل السنن لكن هذا سياق النساءي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا ----الخاءن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشء والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشء فيعلم به قبل اخذه واما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع علي الصحيح --فصل وام----------------ا الزاني فان كان محصنا فانه يرجم بالحجارة حتي يموت كما رجم النبي------------------- ماعز بن مالك الاسلمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين ورجم غير هءلاء ورجم المسلمون بعده وقد اختلف العلماء هل يجلد قبل الرجم ماءة علي قولين في مذهب احمد وغيره وان كان غير محصن فانه يجلد ماءة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنه رسول الله وان -------------------كان بعض العلماءلا--يري وجوب التغريب ولا-يقام عليه الحد حتي يشهد عليه اربعة شهداء او يشهد علي نفسه اربع شهادات عند كثير من العلماء او اكثرهم ومنهم من يكتفي بشهادته علي نفسه مرة واحدة ولو اقر علي نفسه ثم رجع فمنهم من يقول يسقط عنه الحد ومنهم من يقول لاي-سقط والمحصن من وطء وهو حر مكلف لمن تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها ولو مرة واحدة وهل يشترط ان تكون الموطوءة مساوية للواطء في هذه الصفات علي قولين للعلماء وهل تحصن المراهقة للبالغ وبالعكس فاما اهل الذمة فانهم محصنون ايضا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد لان النبي -------------------رجم يهوديين عند باب مسجده وذلك اول رجم كان في الاسلام واختلفوا في المراة اذا وجدت حبلي ولم يكن لها زوج ولا-سيد ولم تدع شبهة في الحبل ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل لا-حد عليها لانه يجوز ان تكون حبلت مكرهة او بتحمل او بوطء شبهة وقيل بل-	2447	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms54	false	8736970943376851729	0	273	0	1405	1566	300	اهل السنن لكن هذا سياق النساءي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشء والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشء فيعلم به قبل اخذه واما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع علي الصحيح الفصل الخامس حد الزنا واما الزاني فان كان محصنا فانه يرجم بالحجارة حتي يموت كما رجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك الاسلمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين ورجم غير هءلاء ورجم المسلمون بعده وا---ختلف العلماء هل يجلد قبل الرجم ماءة علي قولين في مذهب احمد وغيره وان كان غير محصن فانه يجلد ماءة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان بعض العلماء لا يري وجوب التغريب ولا يقام عليه الحد حتي يشهد عليه اربعة شهداء او يشهد علي نفسه اربع شهادات عند كثير من العلماء او اكثرهم ومنهم من يكتفي بشهادته علي نفسه مرة واحدة ولو اقر علي نفسه ثم رجع فمنهم من يقول يسقط عنه الحد ومنهم من يقول لا يسقط والمحصن من وطء وهو حر مكلف لمن تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها ولو مرة اح-دة وهل يشترط ان تكون الموطوءة مساوية للواطء في هذه الصفات علي قولين للعلماء وهل تحصن المراهقة للبالغ وبالعكس فاما اهل الذمة فانهم محصنون ايضا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهود-ين عند باب مسجده وذلك اول رجم كان في الاسلام واختلفوا في المراة اذا وجدت حبلي ولم يكن لها زوج ولا سيد ولم تدع شبهة في الحبل ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل لا حد ل--ها لانه يجوز ان تكون حبلت مكرهة او بتحمل او بوطء شبهة وقيل بل	54	-2168791358274179862	1305	2511.0	1055	1412	92.4220962524414	233	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2448	true	4390110443932139691	0	26	0	161	1530	300	تحد وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة وهو مذهب اهل المدينة فان الاحتمالات النادرة لا-يلتفت اليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود واما اللواط	2448	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms54	false	8736970943376851729	273	300	1405	1566	1566	300	تحد وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة وهو مذهب اهل المدينة فان الاحتمالات النادرة لا يلتفت اليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود واما اللواط-	54	-2168791358274179862	160	310.0	135	162	98.76543426513672	25	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2448	true	4390110443932139691	26	300	161	1530	1530	300	فمن العلماء من يقول حده كحد الزني وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة ان- يقتل الاثنان الاعلي والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين فان اهل السنن رووا عن -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي ابو داود عن -بن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم تختلف الصحابة في قتله ولكن تنوعوا فيه فروي عن الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريقة وعن غيره قتله وعن بعضهم انه يلقي عليه جدار حتي يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في انتن موضع حتي يموتا وعن بعضهم انه يرفع علي اعلي جدار في القرية ويرمي منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وهذه رواية عن -بن عباس والرواية الاخري قال يرجم وعلي هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوكا والاخر حرا اذا كانا بالغين فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ --فصل---------------------------------------- واما حد الشرب فانه ثابت بسنة رسول الله------------------- واجماع المسلمين فقد روي اهل السنن عن النبي م-------------------ن وجوه انه قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب الرابعة فاقتلوه وثبت عنه انه جلد الشارب غير مرة -هو وخلفاءه والمسلمون بعده والقتل عند اكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم يقال هو تعزير يفعله الامام عند الحاجة وقد ثبت عن النبي -------------------انه ضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وضرب ابو بكر رضي الله عنه اربعين وضرب-	2448	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms55	false	4047646320607251989	0	293	0	1468	1501	300	فمن العلماء من يقول حده كحد الزنا وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة انه يقتل الاثنان الاعلي والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين فان اهل السنن رووا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي ابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم تختلف الصحابة في قتله ولكن تنوعوا فيه فروي عن الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريقه وعن غيره قتله وعن بعضهم انه يلقي عليه جدار حتي يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في انتن موضع حتي يموتا وعن بعضهم انه يرفع علي اعلي جدار في القرية ويرمي منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وهذه رواية عن ابن عباس والرواية الاخري قال يرجم وعلي هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوك ا--لاخر---- اذا كانا بالغين فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ الفصل السادس حد شرب الخمر والقذف حد شرب الخمر واما حد الشرب فانه ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين فقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال من شرب الخمر فاجلوده ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب الرابعة فاقتلوه وثبت عنه انه جلد الشارب غير مرة وهو وخلفاءه والمسلمون بعده والقتل عند اكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم يقال هو تعزير يفعله الامام عند الحاجة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وضرب ابو بكر رضي الله عنه اربعين وضرب	55	-2168791358274179862	1356	2602.5	1085	1474	91.99457550048828	258	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2449	true	3006219781639624401	7	289	34	1513	1567	300	الله عنه يضرب مرة اربعين ومرة ثمانين فمن العلماء من يقول يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول الواجب اربعون والزيادة يفعلها الامام عند الحاجة اذا ادمن الناس الخمر او كان الشارب ممن لا-يرتدع بدونها ونحو-ذلك فاما مع قلة الشاربين وقرب امر الشارب فتكفي الاربعون وهذا اوجه القولين وهو قول الشافعي واحمد رحمهما الله في احدي الروايتين عن احمد وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه النفي وحلق الراس مبالغة في الزجر عنه فلو غرب الشارب مع الاربعين لينقطع خبره او عزله عن ولايته كان حسنا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن بعض نوابه انه -تمثل بابيات في الخمر فعزله والخمر ا-لتي حرمها الله ورسوله وامر النبي------------------- بجلد شاربها كل شراب مسكر من اي اصل كان سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والتين او الحبوب كالحنطه والشعير او الطلول كالعسل او الحيوان كلبن الخيل بل لما انزل الله سبحانه وتعالي علي نبيه محمد------------------- تحريم الخمر لم يكن عندهم بالمدينة من خمر العنب شء لانه لم يكن بالمدينة شجر عنب وانما كانت تجلب من الشام وكان عامة شرابهم من نبيذ التمر وقد تواترت السنة عن النبي------------------- وخلفاءه الراشدين واصحابه رضي الله عنهم انه حرم كل مسكر وبين انه خمر وكانوا يشربون النبيذ الحلو وهو ان ينبذ في الماء تمر وزبيب اي يطرح فيه والنبذ الطرح ليحلو- الماء لا-سيما كثير من مياه الحجاز فان فيه ملوحة فهذا النبيذ حلال باجماع المسلمين لانه لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرا وكان النبي------------------- قد نهاهم ان ينبذوا هذا النبيذ في اوعيه الخشب او الجري وهو ما يصنع من التراب او القرع او الظروف المزفتة وامرهم ان ينبذوا في الظروف التي تربط افواهها بالاوكية لان الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا ولا يشعر الانسان فربما شرب الانسان	2449	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms56	false	530583948876739246	0	300	0	1547	1547	300	الله عنه يضرب مرة اربعين ومرة ثمانين فمن العلماء من يقول يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول الواجب اربعون والزيادة يفعلها الامام عند الحاجة اذا ادمن الناس الخمر او كان الشارب ممن لا يرتدع بدونها ونحو ذلك فاما مع قلة الشاربين وقرب امر الشارب فتكفي الاربعون وهذا اوجه القولين وهو قول الشافعي واحمد رحمه-ا الله في احدي الروايتين عن احمد وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه النفي وحلق الراس مبالغة في الزجر عنه فلو عزر الشارب مع الاربعين ب--قطع خبره او عزله عن ولايته كان حسنا وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن بعض نوابه انه يتمثل بابيات في الخمر فعزله والخمرة التي حرمها الله ورسوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم بجلد شاربها كل شراب مسكر من اي اصل كان سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والتين او الحبوب كالحنطة والشعير او الطلول كالعسل او الحيوان كلبن الخيل بل لما انزل الله سبحانه وتعالي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر لم يكن عندهم بالمدينة من خمر العنب شء لانه لم يكن بالمدينة شجر عنب وانما كانت تجلب من الشام وكان عامة شرابهم من نبيذ التمر وقد تواترت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه--------- واصحابه رضي الله عنهم انه حرم كل مسكر وبين انه خمر وكانوا يشربون البي-ذ الحلو وهو ان ينبذ في الماء تمر وزبيب اي يطرح فيه والنبذ الطرح ليحلوا الماء لا سيما كثير من مياه الحجاز فان فيه ملوحة فهذا النبيذ حلال باجماع المسلمين لانه لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان ينبذوا هذا النبيذ في اوعية الخشب او الجرر وهو ما يصنع من التراب او القرع او الظروف المزفتة وامرهم ان ينبذوا في الظروف التي تربط افواهها بالاوكية لان الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا ولا يشعر الانسان فربما شرب الانسان-	56	-2168791358274179862	1453	2792.5	1174	1561	93.08135986328125	263	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2450	true	-6835816796672819733	0	280	0	1452	1548	300	موكي- انشق الظرف اذا غلا فيه النبيذ فلا يقع الانسان في محذور وتلك الاوعية لا-تنشق وروي عنه انه------------------- رخص بعد هذا في الانتباذ في الاوعية وقال كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا المسكر فاختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء منهم من لم يبلغه النسخ او لم يثبته فنهي عن الانتباذ في الاوعية ومنهم من اعتقد ثبوته وانه ناسخ فرخص في الانتباذ في الاوعية فسمع طاءفة من الفقهاء ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ فاعتقدوا انه المسكر فترخصوا في شرب انواع من الاشربة التي ليست من العنب والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر والزبيب اذا لم يسكر الشارب والصواب ما عليه جماهير المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة لتداو او غير تداو فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها والحد واجب اذا قامت البينة او اعترف الشارب فان وجدت منه راءحة الخمر او رءي وهو يتق-يءها ونحو ذلك فقد قيل لا يقام عليه الحد لاحتمال انه شرب ما ليس بخمر او شربها جاهلا بها او مكرها ونحو ذلك وقيل بل يجلد اذا عرف ان ذلك مسكر وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة كعثمان وعلي و-بن مسعود وعليه تدل سنة رسول الله -------------------وهو الذي يص-لح عليه الناس وهو مذهب مالك واحمد في غالب نصوصه وغيرهما والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام ايضا يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي اخبث من الخمر من جهة انها تفسد العقل والمزاج حتي يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر اخبث من جهة انها تفضي الي المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وقد توقف بعض الفقهاء المتاخرين في	2450	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms57	false	234100758167757956	12	300	56	1547	1547	300	موكيا انشق الظرف اذا علا فيه النبيذ فلا يقع الانسان في محذور وتلك الاوعية لا تنشق وروي عنه انه صلي الله عليه وسلم رخص بعد هذا في الانتباذ في الاوعية وقال كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا المسكر فاختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء منهم من لم يبلغه النسخ او لم يثبته فنهي عن الانتباذ في الاوعية ومنهم من اعتقد ثوبته وانه ناسخ فرخص في الانتباذ في الاوعية فسمع طاءفة من الفقهاء ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ فاعتقدوا انه المسكر فترخصوا في شرب انواع من الاشربة التي ليست من العنب والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر والزبيب اذا لم يسكر الشارب والصواب ما عليه جماهير المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة لتداو او غير تداو فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها والحد واجب اذا قامت البينة او اعترف الشارب فان وجدت منه راءحة الخمر او رءي وهو يتقايءها ونحو ذلك فقد قيل لا يقام عليه الحد لاحتمال انه شرب ما ليس بخمر او شربها جاهلا بها او مكرها ونحو ذلك وقي---ل يجلد اذا عرف ان ذلك مسكر وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وعليه تدل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي اصطلح عليه الناس وهو مذهب مالك واحمد في غلاب نصوصه وغيرهما والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام ايضا يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي اخبث من الخمر من جهة انها تفسد العقل والمزاج حتي يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر اخبث من جهة انها تفضي الي المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وقد توقف بعض الفقهاء المتاخرين في-	57	-2168791358274179862	1442	2816.0	1164	1495	96.45484924316406	268	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	0	260	0	1322	1512	300	المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل اكلوها ينشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من المفاسد الاخري من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسه كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا و--معني قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول الله فقا-------------------ل الخمر ما خامر العقل وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي------------------- من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر	2451	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms58	false	2417111862142717745	20	300	97	1508	1508	300	المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل اكلوها ينشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من المفاسد الاخري من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا او معني قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير----- حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الخمر ما خامر العقل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحافظ وعن جابر-	58	-2168791358274179862	1304	2505.0	1047	1421	91.76636505126953	247	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	260	300	1322	1512	1512	300	رضي الله عنه ان رجلا سال النبي عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله-	2451	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms59	false	-834894955107649253	0	41	0	192	1515	300	رضي الله عنه ان رجلا سال النبي عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله	59	-2168791358274179862	190	370.0	151	192	98.95833587646484	38	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2452	true	2384658538789258506	0	249	0	1262	1527	300	وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام رواه ابو داود والاحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اوتيه من جوامع الكلم كل ما غطي العقل واسكر ولم يفرق بين نوع ونوع ولا تاثير لكونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد يصطبغ بها والحشيشة قد تذاب في الماء وتشرب فكل خمر يشرب ويءكل والحشيشة تءكل وتشرب وكل ذلك حرام وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لانه انما حدث اكلها من قريب في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك كما انه قد احدثت اشربة مسكرة بعد النبي------------------- وكلها داخلة في الكلم الجوامع من الكتاب والسنة فصل----- ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة واجمع عليها المسلمون حد القذف فاذا قذف الرجل محصنا بالزني او اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة والمحصن هنا هو الحر العفيف وفي باب حد الزني هو الذي وطء وطءا كاملا في نكاح تام --فصل-------------------------------------------------------- واما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمراة الاجنبية او يباشر بلا جماع او ياكل ما لا يحل كالدم والميتة او يقذف الناس بغير الزني او يسرق من غير حرز ولو شيءا يسيرا او يخون امانته كولاة اموال بيت المال او الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك اذا خانوا فيها وكالوكلاء والشركاء اذا خانوا او يغش في معاملته كالذين يغشون في الاطعمة والثياب ونحو ذلك او يطفف المكيال والميزان او يشهد بالزور او	2452	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms59	false	-834894955107649253	41	300	192	1515	1515	300	وما طينة الخبال قال عرق اهل ال-------------------نار رواه مسلم في صحيحه وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل محرم خمر وكل مسكر حرام رواه ابو داود والاحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اوتيه من جوامع الكلم كل ما غطي العقل واسكر ولم يفرق بين نوع ونوع ولا تاثير لكونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد يصطبغ بها والحشيشة قد تذاب في الماء وتشرب فكل خمر يشرب ويءكل والحشيشة تءكل وتشرب وكل ذلك حرام وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لانه انما حدث اكلها من قريب في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك كما انه قد احدثت اشربة مسكرة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكلها داخلة في الكلم الجوامع من الكتاب والسنة حد القذف ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة واجمع عليها المسلمون حد القذف فاذا قذف الرجل محصنا بالزنا او اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة والمحصن هنا هو الحر العفيف وفي باب حد الزنا هو الذي وطء وطءا كاملا في نكاح تام الفصل السابع المعاصي التي ليس فيها حد مقدر وبيان الجلد الشرعي واما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمراة الاجنبية او يباشر بلا جماع او ياكل ما-لا يحل كالدم والميتة او يقذف الناس بغير الزنا او يسرق من غير حرز ا-و شيءا يسيرا او يخون امانته كولاة اموال بيت المال او الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك اذا خانوا فيها وكالوكلاء والشركاء اذا خانوا او يغش في معاملته كالذين يغشون في الاطعمة والثياب ونحو ذلك او يطفف المكيال والميزان او يشهد بالزور او-	59	-2168791358274179862	1230	2385.0	987	1345	91.44981384277344	235	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2452	true	2384658538789258506	249	300	1262	1527	1527	300	يلقن شهادة الزور او يرتشي في حكمه او يحكم بغير ما انزل الله او يعتدي علي رعيته او يتعزي بعزاء الجاهلية او يلبي داعي الجاهلية الي غير ذلك من انواع المحرمات فهءلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتاديبا بقدر ما يراه الوالي علي حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فاذا كان كثيرا-	2452	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms60	false	3391716909259185059	0	51	0	266	1514	300	يلقن شهادة الزور او يرتشي في حكمه او يحكم بغير ما انزل الله او يعتدي علي رعيته او يتعزي بعزاء الجاهلية او يلبي داعي الجاهلية الي غير ذلك من انواع المحرمات فهءلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتاديبا بقدر ما يراه الوالي علي حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فاذا كان كثيرا	60	-2168791358274179862	265	525.0	215	266	99.62406158447266	50	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2453	true	2897259407253372791	0	237	0	1212	1489	300	زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا وعلي حسب حال المذنب فاذا كان من المدمنين علي الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك وعلي حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس واولادهم بما لايعاقب- من لم يتعرض الا لمراة واحدة او صبي واحد وليس لاقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه ايلام الانسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والاغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتي يتوب اذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي واصح-------------------ابه الثلاثة الذين خلفوا وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي واصح-------------------ابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر من الزحف فان الفرار من الزحف من الكباءر وقطع اجره نوع تعزير له وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعزله عن --امارته تعزيرا له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه واركابه علي دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بمثل ذلك في شاهد الزور فان الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه واما اعلاه فقد قيل لا-يزاد علي عشرة اسواط وقال كثير من العلماء لا-يبلغ به الحد ثم هم علي قولين منهم من يقول لا-يبلغ به ادني الحدود لا-يبلغ بالحر ادني حدود الحر وهي الاربعون او الثمانون ولا يبلغ بالعبد ادني حدود العبد وهي العشرون او الاربعون وقيل بل لا-يبلغ بكل منهما حد العبد ومنهم من يقول لا-يبلغ بكل ذنب	2453	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms60	false	3391716909259185059	51	300	266	1514	1514	300	زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا وعلي حسب حال المذنب فاذا كان من المدمنين علي الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك وعلي حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس واولادهم -مالا يعاقبه من لم يتعرض الا لمراة واحدة او صبي واحد وليس لاقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه ايلام الانسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والاغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتي يتوب اذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الثلاثة الذين خلفوا وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر من الزحف فان الفرار من الزحف من الكباءر وقطع خبره نوع تعزير له وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعزله من الامار-ة تعزير- له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه واركابه علي دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر ب----ذلك في شاهد الزور فان الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه واما اعلاه فقد قيل لا يزاد علي عشرة اسواط وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد ثم هم علي قولين منهم من يقول لا يبلغ ا---دني الحدود لا يبلغ بالحر ادني حدود الحر وهي الاربعون او الثمانون ولا يبلغ بالعبد ادني حدود العبد وهي العشرون او الاربعون وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد ومنهم من يقول لا يبلغ بكل ذنب-	60	-2168791358274179862	1185	2280.0	952	1259	94.12232208251953	220	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2453	true	2897259407253372791	237	300	1212	1489	1489	300	حد جنسه وان زاد علي حد جنس اخر فلا يبلغ بالسارق من غير حرز قطع اليد وان ضرب اكثر من حد القاذف ولايبلغ بمن فعل ما دون الزني حد الزاني وان زاد علي حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش علي خاتمه واخذ بذلك من بيت المال فامر به فضرب ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم-	2453	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms61	false	-6509928573376881218	0	63	0	278	1510	300	حد جنسه وان زاد علي حد جنس اخر فلا يبلغ بالسارق من غير حرز قطع اليد وان ضرب اكثر من حد القاذف ولايبلغ بمن فعل ما دون الزني حد الزاني وان زاد علي حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش علي خاتمه واخذ بذلك من بيت المال فامر به فضرب ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم	61	-2168791358274179862	277	549.0	215	278	99.64028930664062	62	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2454	true	4109067464284374239	0	234	0	1216	1544	300	الثاني ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة ضربه وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامراة وجدا في لحاف يضربان ماءة وروي عن النبي ف-------------------ي الذي ياتي جارية امراته ان كانت احلتها له جلد ماءة وان لم تكن احلتها له رجم وهذه الاقوال في مذهب احمد وغيره والقولان الاولان في مذهب الشافعي وغيره واما مالك وغيره فحكي عنه ان من الجراءم ما يبلغ به القتل ووافقه بعض اصحاب احمد في مثل الجاسوس المسلم اذا تجسس للعدو علي المسلمين فان احمد -توقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة كابن عقيل قتله ومنعه ابو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي ابي يعلي وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتل الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من اصحاب مالك وقالوا انما جوز مالك وغيره قتل القدرية لاجل الفساد في الارض لا لاجل الردة وكذلك قد قيل في قتل الساحر فان اكثر العلماء علي انه يقتل وقد روي عن جندب رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا ان حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قتله فقال بعض العلماء لاجل الكفر وقال بعضهم لاجل الفساد في الارض لكن جمهور هءلاء يرون قتله حدا وكذلك ابو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجراءم اذا كان جنسه يوجب القتل كما يقتل من تكرر منه اللواط او اغتيال النفوس لاخذ المال ونحو ذلك وقد يستدل علي ان المفسد متي لم ينقطع شره الا بقتله فانه يقتل بما	2454	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms61	false	-6509928573376881218	63	300	278	1510	1510	300	الثاني ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة ضربة وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامراة وجدا في لحاف يضربان ماءة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي جارية امراته ان كانت اخلتها له جلد ماءة وان لم تكن اخلتها له رجم وهذه الاقوال في مذهب احمد وغيره والقولان الاولان في مذهب الشافعي وغيره واما مالك وغيره فحكي عنه ان من الجراءم ما يبلغ به القتل ووافقه بعض اصحاب احمد في مثل الجاسوس المسلم اذا تجسس للعدو علي المسلمين فان احمد يتوقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة كابن عقيل قتله ومنعه ابو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي ابي يعلي وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتل الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من اصحاب مالك وقالوا انما جوز مالك وغيره قتل القدرية لاجل الفساد في الارض لا لاجل الردة وكذلك قد قيل في قتل الساحر فان اكثر العلماء علي انه يقتل وقد روي--- جندب رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا ان حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قتله فقال بعض العلماء لاجل الكفر وقال بعضهم لاجل الفساد في الارض لكن جمهور هءلاء يرون قتله حدا وكذلك ابو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجراءم اذا كان حبسه يوجب القتل كما يقتل من تكرر منه اللواط او اغتيال النفوس لاخذ المال ونحو ذلك وقد يستدل علي ان المفسد اذا لم ينقطع شره الا بقتله فانه يقتل بما-	61	-2168791358274179862	1203	2372.0	971	1236	97.33009338378906	226	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2454	true	4109067464284374239	234	300	1216	1544	1544	300	رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان وكذلك قد يقال في امره بقتل شارب الخمر في الرابعة بدليل مار-واه احمد في المسند عن ديلم-	2454	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms62	false	6860949413005419686	0	71	0	349	1524	300	رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كانءا من كان وكذلك قد يقال في امره يقتل شارب الخمر في الرابعة بدليل ما رواه احمد في المسند عن ديلم	62	-2168791358274179862	324	625.0	259	349	92.83667755126953	61	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2455	true	-285348806624108249	0	221	0	1138	1540	300	الحميري رضي الله عنه قال سالت رسول الله------------------- فقلت يا-رسول الله انا بارض نعالج بها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا فقال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فاقتلوهم وهذا لان المفسد كالصاءل فاذا لم يندفع الصاءل الا بالقتل قتل وجماع ذلك ان العقوبة نوعان احدهما علي ذنب ماض جزاء بما كسب نكالا من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق و الثاني العقوبة لتادية حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتي يسلم فان تاب والا قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الادميين حتي يءدوها فالتعزير في هذا الضرب اشد منه في الضرب الاول ولهذا يجوز ان يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الصلاة الواجبة او يءدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قد فسره طاءفة من اهل العلم بان المراد بحدود الله ما حرم لحق الله فان الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد بها الفصل بين الحلال والحرام مثل اخر الحلال واول الحرام فيقال في الاول تلك حدود الله فلا تعتدوها ويقال في الثاني تلك حدود الله فلا تقربوها واما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث ومراد الحديث ان من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امراته في النشوز لا يزيد علي عشر جلدات	2455	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms62	false	6860949413005419686	71	300	349	1524	1524	300	الحميري رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض نعالج بها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا فقال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فاقتلوهم وهذا لان المفسد كالصاءل فاذا لم يندفع الصاءل الا بالقتل قتل وجماع ذلك ان العقوبة نوعان احدهما علي ذنب ماض جزاء بما كسب نكالا من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق و-الثاني العقوبة لتاديب حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتي يسلم فان تاب والا قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الادميين حتي يءدوها فالتعزير في هذا الضرب اشد منه في الضرب الاول ولهذا يجوز ان يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الصلاة الواجبة او يءدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قد فسره طاءفة من اهل العلم بان المراد بحدود الله ما حرم لحق الله فان الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد بها الفصل بين الحلال والحرام مثل اخر الحلال واول الحرام فيقال في الاول تلك حدود الله فلا تعتدوها ويقال في الثاني تلك حدود الله فلا تقربوها واما تسمية العقوبة المعزرة حدا فهو عرف حادث ومراد الحديث ان من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امراته في النشوز لا يزيد علي عشر جلدات-	62	-2168791358274179862	1133	2222.0	914	1177	96.26168060302734	216	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2455	true	-285348806624108249	221	300	1138	1540	1540	300	والجلد الذي جاءت به الشريعة هو الجلد المعتدل بالسوط فان خيار الامور او ساطها قال علي رضي الله عنه ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ولا يكون الجلد بالعصي ولا بالمقارع ولا يكتفي فيه بالدرة بل الدرة تستعمل في التعزير اما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءدب بالدرة فاذا جاءت الحدود دعا بالسوط ولا تجرد ثيابه كلها بل ينزع عنه ما يمنع الم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك ولا-	2455	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms63	false	1902423498751224034	0	77	0	400	1563	300	والجلد الذي جاءت به الشريعة هو الجلد المعتدل بالسوط فان خيار الامور او-ساطها قال علي رضي الله عنه ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ولا يكون الجلد بالعصي ولا بالمقارع ولا-يكتفي فيه بالدرة بل الدرة تستعمل في التعزير اما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط -كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءدب بالدرة فاذا جاءت الحدود دعا بالسوط ولا تجرد ثيابه كلها بل ينزع عنه ما يمنع الم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك ولا	63	-2168791358274179862	399	778.0	323	403	99.0074462890625	77	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2456	true	-303037474598699741	0	215	0	1112	1599	300	يربط اذا لم يحتج الي ذلك ولا يضرب وجهه فان النبي------------------- قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه ولا يضرب مقاتل ه فان المقصود تاديبه لا قتله ويعطي كل عضو حظه من الضرب كالظهر والاكتاف والفخذين ونحو ذلك --فص---------------------------------ل العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصي الله ورسوله نوعان احدهما عقوبة المقدور عليه من الواحد والعدد كما تقدم والثاني عقاب الطاءفة الممتنعة كالتي لا يقدر عليها الا بقتال فاصل هذا هو جهاد الكفار اعداء الله ورسوله فكل من بلغته دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دين الله الذي بعثه به فلم يستجب له فانه يجب قتاله حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ولان الله لما بعث نبيه وامره بدعوة الخلق الي دينه لم ياذن له في قتل احد علي ذلك ولا قتاله حتي هاجر الي المدينة فاذن له وللمسلمين بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ثم انه بعد ذلك اوجب عليهم القتال بقوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا	2456	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms63	false	1902423498751224034	77	300	400	1563	1563	300	يربط اذا لم يحتج الي ذلك ولا يضرب وجهه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه ولا يضرب مقاتل-ه فان المقصود تاديبه لا قتله ويعطي كل عضو حظه من الضرب كالظهر والاكتاف والفخذين ونحو ذلك الفصل الثامن جهاد الكفار القتال الفاصل العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصي الله ورسوله نوعان احدهما عقوبة المقد-ر عليه من الواحد والعدد كما تقدم والثاني عقاب الطاءفة الممتنعة كالتي لا يقدر عليها الا بقتال فاصل هذا هو جهاد الكفار اعداء الله ورسوله فكل من بلغته دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دين الله الذي بعثه به فلم يستجب له فانه يجب قتاله حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وكان الله لما بعث نبيه وامره بدعوة الخلق الي دينه لم ياذن له في قتل احد علي ذلك ولا قتاله حتي هاجر الي المدينة فاذن له وللمسلمين بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ثم انه بعد ذلك اوجب عليهم القتال بقوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا-	63	-2168791358274179862	1108	2179.5	895	1166	95.02572631835938	211	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2456	true	-303037474598699741	215	300	1112	1599	1599	300	وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون واكد الايجاب وعظم امر الجهاد في عامة السور المدنية وذم التاركين له ووصفهم بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم-	2456	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms64	false	6487335305385155701	0	85	0	488	1642	300	وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون واكد الايجاب وعظم امر الجهاد في عامة السور المدنية وذم التاركين له ووصفهم بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم	64	-2168791358274179862	487	969.0	403	488	99.79508209228516	84	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2457	true	-1402374811374952875	0	215	0	1161	1596	300	الصادقون وقال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فهذا كثير في القران وكذلك تعظيمه وتعظيم اهله في سورة الصف التي يقول فيها يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين و-قولة تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم وقوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم	2457	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms64	false	6487335305385155701	85	300	488	1642	1642	300	الصادقون -قال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحا-كم وهذا كثير في القران وكذلك تعظيمه وتعظيم اهله في سورة الصف التي يقول فيها يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين وكقوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سب-ل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خا في----ها ابدا ان الله عنده اجر عظيم وقوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوق ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم-	64	-2168791358274179862	1148	2265.5	935	1162	98.79518127441406	207	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2457	true	-1402374811374952875	215	300	1161	1596	1596	300	ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر ما يتولد م-ن اعمالهم وما يباشرونه من الاعمال والامر بالجهاد وذكر فضاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان يحصر ولهذا كان افضل ما تطوع به الانسان وكان باتفاق العلماء افضل من الحج والعمرة ومن الصلاة التطوع-	2457	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms65	false	-2031268020891948566	0	85	0	434	1500	300	ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موظءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر ما ي-ولده عن اعمالهم وما يباشرونه من الاعمال والامر بالجهاد وذكر فضاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان يحصر ولهذا كان افضل ما تطوع به الانسان وكان باتفاق العلماء افضل من الحج والعمرة ومن --صلاة التطوع	65	-2168791358274179862	429	837.5	346	437	98.1693344116211	80	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	1	209	7	1046	1558	300	التطوع كما دل عليه الكتاب والسنة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وقال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال------------------- عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها وفي الصحيحين ان رجلا قال يا-رسول الله اخبرني بشء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيع قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لا-تفتر قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه قال------------------- ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الاعمال وفضلها مثل ما ورد فيه وهو ظاهر عند الاعتبار فان	2458	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms65	false	-2031268020891948566	86	300	439	1500	1500	300	التطوع كما دل عليه الكتاب والسنة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد وقال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبر- قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال صلي الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها وفي الصحيحين ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بشء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيع قال اخبرني ---قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لا تفتر قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الاعمال وفضلها مثل ما ورد فيه فهو ظاهر عند الاعتبار فان-	65	-2168791358274179862	1013	1972.0	810	1079	93.88322448730469	196	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2458	true	-5258933925745390827	209	300	1046	1558	1558	300	نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ومشتمل علي جميع انواع العبادات الباطنة والظاهرة فانه مشتمل من محبة الله تعالي والاخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر الله وساءر انواع الاعمال علي مالا يشتمل عليه عمل اخر والقاءم به من الشخص والامة بين احدي الحسنيين داءما اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة ف--ان الخلق لا-بد لهم من محيا وممات ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والاخرة وفي تركه ذهاب السعادتين او نقصهما فان من الناس من يرغب في الاعمال الشديدة في الدين او-	2458	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms66	false	-8854918517611571450	0	93	0	516	1589	300	نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ومشتمل علي جميع انواع العبادات الباطنة والظاهرة فانه مشتمل من محبة الله تعالي والاخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر الله وساءر انواع الاعمال علي مالا يشتمل عليه عمل اخر والقاءم به من الشخص والامة بين احدي الحسنيين داءما اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة ثم ان الخلق لا بد لهم من محيا وممات ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والاخرة وفي تركه ذهاب السعادتين او نقصهما فان من الناس من يرغب في الاعمال الشديدة في الدين او	66	-2168791358274179862	511	1005.5	421	516	99.031005859375	88	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2459	true	-6462956195146734526	0	198	0	1033	1557	300	الدنيا مع قله منفعتها فالجهاد انفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترفيه نفسه حتي يصادفه الموت فموت الشهيد ايسر من كل ميتة وهي افضل الميتات واذا كان اصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين واما من لم يكن من اهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والاعمي والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء الا ان يقاتل بقوله او فعله وان كان بعضهم يري اباحة قتل الجميع لمجرد الكفر الا النساء والصبيان لكونهم مالا للمسلمين والاول هو الصواب لان القتال هو لمن يقاتلنا اذا اردنا اظهار دين الله كما قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وفي السنن عنه -------------------انه مر علي امراة مقتولة في بعض مغازيه قد وقف عليها الناس فقال ما-كانت هذه لتقاتل وقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا-تقتلوا ذرية ولا عسيفا وفيهما ايضا عنه -------------------انه كان يقول لاتقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة وذلك ان الله تعالي اباح من قتل النفوس ما يحتاج اليه في صلاح الخلق كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل اي ان القتل وان كان فيه شر	2459	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms66	false	-8854918517611571450	93	299	516	1583	1589	300	الدنيا مع قلة منفعتها فالجهاد انفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترقية نفسه حتي يصادفه الموت فموت الشهيد ايسر من كل ميتة وهي افضل الميتات واذا كان اصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فمن منع----- هذا قوتل باتفاق المسلمين واما من لم يكن من اهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والاعمي والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء الا ان يقاتل بقوله او فعله وان كان بعضهم يري اباحة قتل الجميع لمجرد الكفر الا النساء والصبيان لكونهم مالا للمسلمين والاول هو الصواب لان القتال هو لمن يقاتلنا اذا اردنا اظهار دين الله كما قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين-وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه مر علي امراة مقتولة في بعض مغازيه قد وقف عليها الناس فقال ما كانت هذه لتقاتل وقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا وفيهما ايضا عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لاتقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة وذلك ان الله تعالي اباح من قتل النفوس ما يحتاج اليه في صلاح الخلق كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل اي ان القتل وان كان فيه شر	66	-2168791358274179862	1021	1987.5	825	1073	95.15377807617188	190	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2459	true	-6462956195146734526	199	300	1039	1557	1557	300	ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما-هو اكبر منه فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا علي نفسه ولهذا قال الفقهاء ان الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لا-يعاقب به الساكت وجاء في الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا اوجبت الشريعة قتال الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل اذا اسر الرجل منهم في القتال او غير القتال مثل ان تلقيه السفينة الينا او يضل الطريق او يءخذ بحيلة فانه يفعل فيه الامام الاصلح من قتله او استعباده او المن عليه-	2459	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms67	false	3136591978615021975	0	103	0	520	1525	300	ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو اكبر منه فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا علي نفسه ولهذا قال الفقهاء ان الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لا يعاقب به الساكت وجاء في الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا اوجبت الشريعة قت-ل الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل اذا اسر الرجل منهم في القتال او غير القتال مثل ان تلقيه السفينة الينا او يضل الطريق او يءخذ بحيلة فانه يفعل فيه الامام الاصلح من قتله او استبعاده او المن عليه	67	-2168791358274179862	515	1008.0	415	521	98.8483657836914	96	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	0	185	0	944	1559	300	او مفاداته بمال او نفس عند اكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب والسنة وان كان من الفقهاء من يري المن عليه ومفاداته منسوخا فاما اهل الكتاب والمجوس فيقاتلون حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في اخذ الجزية منهم 8 الا ان عامتهم لا ياخذونها من العرب وايما طاءف-------ة انتسبت الي الاسلام وامتنعت من بعض شراءعه الظاهرة المتواترة فانه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتي يكون الدين كله لله كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه------------------- من وجوه	2460	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms67	false	3136591978615021975	103	300	520	1525	1525	300	او مفاداته بمال او نفس عند اكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب والسنة وان كان من الفقهاء من يري المن عليه ومفاداته منسوخا فاما اهل الكتاب والمجوس فيقاتلون حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في اخذ الجزية منهم-- الا ان عامتهم لا ياخذونها من العرب وايما طاءفة ممتنعة انتسبت الا الاسلام وامتنعت من بعض شراءعه الظاهرة المتواترة فانه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتي يكون الدين كله لله كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها ققد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من وجوه-	67	-2168791358274179862	939	1815.5	756	1008	93.1547622680664	178	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2460	true	6796212955685433748	185	300	944	1559	1559	300	كثيرة انه امر بقتال الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء يقرءون القران يحسبون -انه لهم وهو عليهم لا-تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم ل--نكلوا-	2460	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms68	false	6731727937351385227	0	125	0	655	1681	300	كثيرة انه امر بقتال الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن---- طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء يقرءون القران يحسبونه انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قارءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لا تكلوا	68	-2168791358274179862	605	1153.0	493	659	91.8057632446289	107	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2461	true	2266535559351196693	1	172	3	1017	1722	300	العمل وعن ابي سعيد عن رسول الله------------------- في هذا الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه وفي رواية لمسلم تكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة يلي فتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهءلاء الذين قتلهم امير المءمنين علي رضي الله عنه لما حصلت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلي الله عليه وسلم ان كلا الطاءفتين المفترقتين من امته وان اصحاب علي اولي الطاءفتين بالحق ولم يحرض الا علي قتال اولءك المارقين الذين خرجوا من الاسلام وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من المسلمين واموالهم فثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة انه يقاتل من خرج عن شريعة الاسلام وان تكلم بالشهادتين وقد اختلف الفقهاء في الطاءفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها علي قولين فاما الواجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتي يلتزموا ان يقيموا الصلوات المكتوبات ويءدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويلتزموا ترك المحرمات من نكاح الاخوات واكل الخباءث والاعتداء علي المسلمين في النفوس والاموال ونحو ذلك وقتال هءلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة	2461	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms68	false	6731727937351385227	126	300	659	1681	1681	300	العمل وعن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه وفي رواية لمسلم تكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهءلاء الذين قتلهم امير المءمنين علي رضي الله عنه لما حصلت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلي الله عليه وسلم ان كلا الطاءفتين المفترقتين من امته وان اصحاب علي اولي با----------لحق ولم يحرض الا علي قتال اولءك المارقين الذين خرجوا من الاسلام وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من المسلمين واموالهم فثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة انه يقاتل من خرج عن شريعة الاسلام وان تكلم بالشهادتين وقد اختلف الفقهاء في الطاءفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها علي قولين فاما الواجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتي يلتزموا ان يقيموا الصلوات المكتوبات ويءدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويتلزموا ترك المحرمات من نكاح الاخوات واكل الخباءث والاعتداء علي المسلمين في النفوس والاموال ونحو ذلك وقتال هءلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة-	68	-2168791358274179862	995	1961.5	826	1033	96.32139587402344	165	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2461	true	2266535559351196693	173	300	1023	1722	1722	300	اليهم بما يقاتلون عليه فاما اذا بداوا المسلمين فيتاكد قتالهم كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق وابلغ الجهاد الواجب للكفار والممتنعين عن بعض الشراءع كما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم يجب ابتداء ودفعا فاذا كان ابتداء فهو فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل لمن قام به كما قال الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية فاما اذا اراد العدو الهجوم علي المسلمين فانه يصير دفعه واجبا علي المقصودين كلهم وعلي غير المقصودين لاعانتهم كما قال الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق وكما امر النبي------------------- بنصر المسلم وسواء كا-ن الرجل من المرتزقه للقتال او لم يكن وهذا يجب بحسب الامكان علي كل احد بنفسه وماله مع القله-	2461	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms69	false	302521050786547570	5	133	25	734	1647	300	اليهم بها يقاتلون عليه فاما بدء----وا المسلمين فيتاكد قتالهم كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق وابلغ الجهاد الواجب للكفار والممتنعين عن بعض الشراءع كما-نعي الزكاة والخوارج ونحوهم يجب ابتداء ودفعا فاذا كان ابتداء فهو فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل لمن قام به كما قال الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر------ فاما اذا اراد العدو الهجوم علي المسلمين فانه يصير دفعه واجبا علي المقصودين كلهم وعلي غير المقصودين لاعانتهم كما قال الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم بنصر المسلم وسواء اكان الرجل من المرتزقة للقتال او لم يكن وهذا يجب بحسب الامكان علي كل احد بنفسه وماله مع القلة	69	-2168791358274179862	680	1323.0	557	720	94.44444274902344	119	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2462	true	7089484982918238088	0	165	0	901	1623	300	والكثره والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق -لم ياذن الله في تركه لاحد كما اذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه الي قاعد وخارج بل ذم الذين يستاذنون النبي------------------- يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا فهذا دفع عن الدين والحرمة والانفس وهو قتال اضطرار وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين واعلاءه ولارهاب العدو كغزاة تبوك ونحوها فهذا النوع من العقوبة هو للطواءف الممتنعة فاما غير الممتنعين من اهل ديار الاسلام ونحوهم فيجب الزامهم بالواجبات التي هي مباني الاسلام الخمس وغيرها من اداء الامانات والوفاء بالعهود في المعاملا ت وغير ذلك فمن كان لاي-صلي من جميع الناس من رجالهم ونساءهم فانه يءمر بالصلاة فان امتنع عوقب حتي يصلي باجماع العلماء ثم ان اكثرهم يوجبون قتله اذا لم يصل فيستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا او مرتدا او فاسقا علي قولين مشهورين في مذهب احمد وغيره والمنقول عن اكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فاما من جحد الوجوب فهو كافر بالاتفاق	2462	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms69	false	302521050786547570	133	300	734	1647	1647	300	والكثرة والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق ولم ياذن الله في تركه -احد---ا اذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه الي قاعد وخارج بل ذم الذين يستاذنون النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا فهذا دفع عن الدين والحرمة والانفس وهو قتال اضطرار وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين واعلاءه ولارهاب العدو كغزوة تبوك ونحوها فهذا النوع من العقوبة هو للطواءف الممتنعة فاما غير الممتنعين من اهل ديار الاسلام ونحوهم فيجب الزامهم بالواجبات التي هي مباني الاسلام الخمس وغيرها من اداء الامانات والوفاء بالعهود في المعاملا-ت وغير ذلك فمن كان لا يصلي من جميع الناس--- رجالهم ونساءهم فانه يءمر بالصلاة فان امتنع عوقب حتي يصلي باجماع العلماء ثم ان اكثرهم يوجبون قتله اذا لم يصل فيستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا او مرتدا او فاسقا علي قولين مشهورين في مذهب احمد وغيره والمنقول عن اكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فاما من جحد الوجوب فهو كافر بالاتفاق-	69	-2168791358274179862	889	1729.0	728	922	96.42082214355469	157	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2462	true	7089484982918238088	165	300	901	1623	1623	300	بل يجب علي الاولياء ان يامروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبعا ويضربوه عليها لعشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وكذلك ما-تحتاج اليه الصلاة من الطهارة الواجبة ونحوها ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي حيث -------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر فقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلي امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم بل علي كل امام للصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري ان الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف-	2462	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms70	false	-9061020457604113442	0	138	0	735	1610	300	بل يجب علي الاولياء ان يامروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبعا ويضربوه عليها لعشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وكذلك ما تحتاج اليه الصلاة من الطهارة الواجبة ونحوها ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر فقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلي امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم بل علي--- امام الصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري ان الوكيل والولي في البيع والشراء -----ان يتصرف	70	-2168791358274179862	710	1388.0	578	743	95.55854797363281	128	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2463	true	5529795114791374241	0	157	0	851	1644	300	لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما شاء فامر الدين اهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعني ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح للطاءفتين دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور عليهم وملاك ذلك كله صلاح النية للرعية واخلاص الدين كله لله والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي------------------- كان مرة في بعض مغازيه فقال--- مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته يقول اللهم منك ول ك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغيره عامة ثلاثة امور احدها الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن الثاني الاحسان	2463	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms70	false	-9061020457604113442	138	300	735	1610	1610	300	لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما شاء فامر الدين اهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعني ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح للطاءفت-ن دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور عليهم وملاك ذلك كله حسن- النية للرعية واخلاص الدين كله لله والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مرة في بعض مغازيه فقال يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته يقول اللهم منك ول-ك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغيره عامة ثلاثة امور احدها الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن الثاني الاحسان-	70	-2168791358274179862	844	1637.5	689	879	96.01820373535156	152	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2463	true	5529795114791374241	157	300	851	1644	1644	300	الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة الثالث الصبر علي اذي الخلق وغيره من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي---------- واستعينوا بالصبر والصلاة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قر-نه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة--- ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوه كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة -الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من-	2463	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms71	false	2805579100223800177	0	145	0	801	1557	300	الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة الثالث الصبر علي اذي الخلق وغيره من النواءب ولهذا -جمع الله بين الصلاة والصبر------ كقوله تعالي في موضعين واستعينوا بالصبر والصلاة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكي-ن واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قرانه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة بالاحسان الي الخلق بالمال والنفع من	71	-2168791358274179862	783	1519.0	642	809	96.7861557006836	134	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	0	137	0	678	1568	300	نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مام-نكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي قال لا--------------------تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المست-قي وفي السنن عن النبي------------------- ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قا-------------------ل لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير	2464	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms71	false	2805579100223800177	145	300	801	1557	1557	300	نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير-	71	-2168791358274179862	663	1278.0	527	757	87.58256530761719	128	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2464	true	-2089400354622654536	137	300	678	1568	1568	300	الدنيا والاخرة وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لنبيه------------------- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين -قال الحسن البصري رحمة الله عليه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من-	2464	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms72	false	-6553571715837739901	0	167	0	909	1565	300	الدنيا والاخرة وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين وقال الحسن البصري رحمة الله عليه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من	72	-2168791358274179862	888	1744.0	726	911	97.47530364990234	158	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2465	true	3097892708436480308	0	126	0	623	1523	300	وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح فليس حسن النية بالرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وقال تعالي للصحابة واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وانما الاحسان اليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه لكن ينبغي له ان يرفق بهم فيما يكرهونه ففي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال ا-------------------ن الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما-لا يعطي علي العنف وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله اني لاريد -ان اخرج لهم المرة من الحق فاخاف ان ينفروا	2465	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms72	false	-6553571715837739901	167	300	909	1565	1565	300	وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح فليس حسن النية بالرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهنو-قال تعالي للصحابة واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وانما الاحسان اليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه لكن ينبغي له ان يرفق بهم فيما يكرهونه ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله---- لاريدن ان اخرج لهم المرة من الحق فاخاف ان ينفروا-	72	-2168791358274179862	613	1179.5	491	663	92.4585189819336	119	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2465	true	3097892708436480308	126	300	623	1523	1523	300	عنها فاصبر حتي تجء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها فاذا نفروا لهذه سكنوا لهذه وهكذا كان النبي------------------- اذا اتاه طالب حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول وساله مرة بعض اقاربه ان يوليه علي الصدقات ويرزقه منها فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا-لال محمد فمنعهم اياها وعوضهم من الفء وتحاكم اليه علي وزيد وجعفر في ابنه حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضي بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فهكذا ينبغي لولي الامر في قسمه وحكمه فان الناس داءما يسالون ولي الامر مالا يصلح بذله من الولايات والاموال والمنافع والاجور والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة اخري ان امكن او يردهم بميسور من القول ما-لم يحتج الي الاغلاظ فان رد الساءل يءلمه خصوصا من يحتاج الي تاليفه وقد قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر وقال الله تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الي قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك-	2465	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms73	false	5836711557186353751	0	179	0	916	1536	300	عنها فاصبر حتي تجء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها فاذا نفروا لهذه سكنوا لهذه وهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول وساله مرة بعض اقاربه ان يوليه علي الصدقات ويرزقه منها فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد فمنعهم اياها وعوضهم من الفء وتحاكم اليه علي وزيد وجعفر في ابنة حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضي بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فهكذا ينبغي لولي الامر في قسمه وحكمه فان الناس داءما يسالون ولي الامر مالا يصلح بذله من الولايات والاموال والمنافع والجود- والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة اخري ان امكن او يردهم بميسور من القول ما لم يحتج الي الاغلاظ فان رد الساءل يءلمه خصوصا من يحتاج الي تاليفه وقد قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر وقال----- تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الي قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك	73	-2168791358274179862	890	1743.0	718	922	96.52928161621094	167	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2466	true	3632674387124346480	0	113	0	582	1493	300	ترجوها فقل لهم قولا ميسورا واذا حكم علي شخص فانه قد يتاذي فاذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض من الط-ب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسي عليه السلام لما ارسله الي فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقال النبي------------------- لمعاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وبال مرة اعرابي في المسجد فقام اصحابه اليه فقال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله ثم امر بدلو من ماء فصب عليه وقال النبي------------------- انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين والحديثان في الصحيحين وهذا	2466	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms73	false	5836711557186353751	179	300	916	1536	1536	300	ترجوها فقل لهم قولا ميسورا واذا حكم علي شخص فانه قد يتاذي فاذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض من الطيب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسي عليه السلام لما ارسله الي فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وبال مرة اعرابي في المسجد فقام اصحابه اليه فقال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله ثم امر بدلو من ماء فصب عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين والحديثان في الصحيحين وهذا-	73	-2168791358274179862	581	1124.0	469	621	93.55877685546875	110	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2466	true	3632674387124346480	113	300	582	1493	1493	300	يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهل بيته ورعيته فان النفوس لا-تقبل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها فتكون تلك الحظوظ عباده لله وطاعة له مع النية الصالحة الا تري ان الاكل والشرب واللباس واجب علي الانسان حتي لو اضطر الي الميتة وجب عليه الاكل عند عامة العلماء فان لم ياكل حتي مات دخل النار لان العبادات لا تءدي الا بهذا وما-لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كانت نفقة الا نسان علي نفسه واهله مقدمه علي غيرها ففي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------تصدقوا فقال رجل يا-رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقتة علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله-	2466	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms74	false	8856521492551988520	1	195	3	941	1447	300	يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهل بيته ورعيته فان النفوس لا تقبل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها فتكون تلك الحظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة الا تري ان الاكل والشرب واللباس واجب علي الانسان حتي لو اضطر الي الميتة وجب عليه الاكل عند عامة العلماء فان لم ياكل حتي مات دخل النار لان العبادات لا تءدي الا بهذا وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كانت نفقة الان-سان علي نفسه واهله مقدمة علي غيرها ففي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله	74	-2168791358274179862	906	1765.0	721	939	96.48562622070312	177	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2467	true	-2461274412093732710	0	105	0	506	1522	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا -بن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف وابدا بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلي وهذا تاويل قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل وذلك لان نفقة الرجل علي نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو والمساكين فانه في الاصل اما فرض علي الكفاية واما مستحب وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم غيره به فان اطعام الجاءع واجب ولهذا جاء في الحديث لو صدق الساءل لما افلح من رده ذكره الامام احمد وذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه وقد	2467	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms74	false	8856521492551988520	195	300	941	1447	1447	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف وابدا بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلي وهذا تاويل قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل وذلك لان نفقة الرجل علي نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو والمساكين فانه في الاصل اما فرض علي الكفاية واما مستحب وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم غيره به فان اطعام الجاءع واجب ولهذا جاء في الحديث لو صدق الساءل لما افلح من رده ذكره الامام احمد وذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه وقد-	74	-2168791358274179862	505	1000.0	401	507	99.60552215576172	104	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2467	true	-2461274412093732710	105	300	506	1522	1522	300	روي ابو حاتم البستي في صحيحه حديث ابي ذر رضي الله عنه الطويل عن النبي -------------------الذي فيه من انواع--- العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود عليه السلام حق علي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها باصحابة الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل فان في هذه الساعة عونا علي تلك الساعات فبين انه لا-بد من اللذات المباحة الجميلة فانها تعين علي تلك الامور ولهذا ذكر الفقهاء ان العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة باستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لاستجم نفسي بالشء من الباطل لاستعين به علي الحق والله سبحانه انما خلق اللذات والشهوات في الاصل لتمام مصلحة الخلق فانه بذلك يجتلبون ما ينفع-هم كما خلق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها فاما من استعان بالمباح الجميل علي الحق فهذا من الاعمال الصالحة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي قال --------------------في بضع احدكم صدقة قالوا يا-رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما يكون عليه وزر-	2467	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms75	false	-5805806454369243120	0	204	0	1054	1532	300	روي ابو حاتم البستي في صحيحه حديث ابي ذر رضي الله عنه الطويل عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي فيه--- انواع من العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود عليه السلام حق علي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها باصحابه الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل فان في هذه الساعة عونا علي تلك الساعات فبين انه لا بد من اللذات المباحة الجميلة فانها تعين علي تلك الامور ولهذا ذكر الفقهاء ان العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة باستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لاستجم نفسي بالشء من الباطل لاستعين به علي الحق والله سبحانه انما خلق اللذات والشهوات في الاصل لتمام مصلحة الخلق فانه بذلك يجتلبون ما ينفعوهم كما خلق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها فاما من استعان بالمباح الجميل علي الحق فهذا من الاعمال الصالحة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له----- اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما يكون عليه وزر	75	-2168791358274179862	1004	1941.0	812	1062	94.53860473632812	184	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2468	true	5781040124648114162	0	96	0	479	1548	300	قالوا بلي قال فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك والاثار في هذا كثيرة فالمءمن اذا كانت له نية اتت علي عامة افعاله وكانت المباحات من صالح اعماله لصلاح قلبه ونيته والمنافق لفساد قلبه ونيته يعاقب علي ما يظهره من العبادات رياء فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح	2468	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms75	false	-5805806454369243120	204	300	1054	1532	1532	300	قالوا بلي قال فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في فم امراتك والاثار في هذا كثيرة فالمءمن اذا كانت له نية اتت علي عامة افعاله وكانت المابحات من صالح اعماله لصلاح قلبه ونيته والمنافق لفساد قلبه ونيته يعاقب علي ما يظهره من العبادات رياء فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح-	75	-2168791358274179862	475	942.0	380	479	99.16492462158203	94	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2468	true	5781040124648114162	96	300	479	1548	1548	300	لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وكما ان العقوبات شرعت داعية الي فعل الواجبات وترك المحرمات فقد شرع ايضا كل ما يعين علي ذلك فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة والاعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن مثل ان يبذل لولده واهله او رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح من مال او ثناء او غيره ولهذا شرعت المسابقة بالخيل والابل والمناضلة بالسهام واخذ الجعل عليها لما فيه من الترغيب في اعداد القوة ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله حتي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسابق بين الخيل هو وخلفاءه الراشدون ويخرجون الاسباق من بيت المال وكذلك عطاء المءلفة قلوبهم فقد روي ان الرجل كان يسلم اول النهار رغبة في الدنيا فلا يجء اخر النهار الا والاسلام احب اليه مما طلعت عليه الشمس وكذلك الشر والمعصية ينبغي حسم مادته وسد ذريعته ودفع ما يفضي اليه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة مثال ذلك ما-نهي عنه النبي------------------- فقال لا-يخلون --رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان وقال لا-يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها زوج او ذو محرم فنهي صلي الله عليه وسلم عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها لانه ذريعة الي الشر وروي عن الشعبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم كان-	2468	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms76	false	8022458823745568561	0	211	0	1093	1536	300	لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وكما ان العقوبات شرعت داعية الي فعل الواجبات وترك المحرمات فقد شرع ايضا كل ما يعين علي ذلك فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة والاعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن مثل ان يبذل لولده واهله او رعيته ما يرغبهم في العلم الصالح من مال او ثناء او غيره ولهذا شرعت المسابقة بالخيل والابل والمناضلة بالسهام واخذ الجعل عليها لما فيه من الترغيب في اعداد القوة ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله حتي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسابق بين الخيل هو وخلفاءه الراشدون ويخرجون ال-سباق من بيت المال وكذلك عطاء المءلفة قلوبهم فقد روي ان الرجل كان يسلم اول النهار رغبة في الدنيا فلا يجء اخر النهار الا والاسلام احب اليه مما طلعت عليه الشمس وكذلك الشر والمعصية ينبغي حسم مادته وسد ذريعته ودفع ما يفضي اليه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة مثال ذلك ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يخلون الرجل بامراة فان ثالثهما الشيطان وقال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها زوج او ذو محرم فنهي صلي الله عليه وسلم عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها لانه ذريعة الي الشر وروي عن الشعبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم كان	76	-2168791358274179862	1066	2085.5	863	1094	97.44058227539062	196	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	0	89	0	444	1558	300	فيهم غلام ظاهر الوضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود النظر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعس بالمدينة فسمع امراة تتغني بابيات تقول فيها هل من سبيل الي خمر فاشربها هل من سبيل الي نصر بن حجاج فدعي به فوجده شابا حسنا فحلق راسه فازداد جمالا فنفاه الي البصرة لءلا تفتتن به النساء وروي عنه انه بلغه ان رجلا يجلس اليه الصبيان فنهي عن مجالسته فاذا كان من الصبيان من تخاف فتنته علي الرجال او علي النساء منع وليه من اظهاره لغير حاجة او	2469	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms76	false	8022458823745568561	211	300	1093	1536	1536	300	فيهم غلام ظاهر الوضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود النظر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعس بالمدينة فسمع امراة تتغني بابيات تقول فيها هل من سبيل الي خمر فاشربها هل من سبيل الي نصر بن حجاج فدعا به فوجده شابا حسنا فحلق راسه فازداد جمالا فنفاه الي البصرة لءلا تفتتن به النساء وروي عنه انه بلغه ان رجلا يجلس اليه الصبيان فنهي عن مجالسته فاذا كان من الصبيان من تخاف فتنته علي الرجال او علي النساء منع وليه من اظهاره لغير حاجة او-	76	-2168791358274179862	442	878.0	354	444	99.54955291748047	88	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2469	true	-573236301287209946	89	300	444	1558	1558	300	تحسينه لا-سيما بتربيحه في-------- الحمامات واحضاره مجالس اللهو والاغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه وكذلك من ظهر منه الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما فان الفقهاء متفقون علي انه لو شهد شاهد عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من انواع الفسوق القادحة في الشهادة فانه لاي-جوز قبول شهادته ويجوز للرجل ان يجرحه بذلك وان لم يره فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك فقال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لا-تقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهادته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال -بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس بسوء الظن فهذا امر عمر مع انه لا-تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن ----فصل واما الحدود والحقوق التي لادمي م------------------------------------------------------------------------عين فمنها النفوس قال-	2469	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms77	false	6844049467646332706	0	226	0	1193	1586	300	تحسينه لا سيما بتر-يحه وتجريده في الحمامات واحضاره مجالس اللهو والاغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه وكذلك من ظهر منه الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما فان الفقهاء متفقون علي انه لو شهد شاهد عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من انواع الفسوق القادحة في الشهادة فانه لا يجوز قبول شهادته ويجوز للرجل ان يجرحه بذلك وان لم يره فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال و-----جبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال و-----جبت فسالوه عن ذلك فقال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لا تقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهادته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال ابن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس بسوء الظن فهذا امر عمر مع انه لا تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن الباب الثاني الحدود والحقوق التي لادمي معين وفيه ثمانية فصول الفصل الاول النفوس واما الحدود والحقوق التي لادمي معين فمنها النفوس قال	77	-2168791358274179862	1092	2113.5	885	1204	90.69767761230469	195	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2470	true	-7464530720786831068	31	300	165	1529	1529	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فالقتل ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا قيل في التفسير لايق-تل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------------------------من اصيب بدم او خبل الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم-	2470	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms78	false	5327239259072413030	9	284	52	1436	1514	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله----- ذلكم وصاكم به لعلكم تتق------------ون وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وفي الحص-حين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فالقتل ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغي ذ-لك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا قيل في التفسير لا يقتل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسم من اصيب بدم او خبل الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم	78	-2168791358274179862	1313	2564.0	1052	1403	93.58517456054688	253	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2471	true	329855379171262329	16	300	79	1576	1576	300	المقتول قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتعدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما خالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي وتتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا مت-فق عليه بين المسلمين بخلاف ما-	2471	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms79	false	3894581432665337057	0	283	0	1495	1583	300	المقتول قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتعدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحضارة وغيرهم وقد يستطيعون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي--- اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما حالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعد-وات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي وتتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متلفق عليه بين المسلمين بخلاف ما	79	-2168791358274179862	1487	2947.0	1205	1499	99.199462890625	277	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2472	true	2348077366598973591	17	300	89	1616	1616	300	اليهود قريظة والنضير وكانت النضير -تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي------------------- في ذلك وفي حد الزني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فحكم الله سبحانه------- في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هو البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها بعضا من الاخري دما او مالا او تعلو عليهم بالباطل ولا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي-	2472	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms80	false	-4600051882221427146	0	287	0	1549	1616	300	اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تتفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفي حد الزنا فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم نبيكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا ق-يلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فحكم الله سبحانه وتعالي في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هي البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضه-----ا من الاخري دما او مالا او تعلو عليهم بالباطل فلا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي	80	-2168791358274179862	1515	2982.0	1234	1555	97.42765045166016	272	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2473	true	5945408668061908115	13	298	68	1488	1496	300	المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له قال انس رضي الله عنه ما رفع الي رسول الله امر في-------------------ه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا ونحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي ا-------------------لا ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب لكنه لاي-قتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل و------الثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة وهنا مساءل كثيرة معروفة في كتب اهل العلم وبينهم --فصل-------------- والقصاص في الجراح ايضا ثابت ب--الكتاب والسنة والاجماع بشرط المساواة فاذا قطع يده اليمني من مفصل فله ان يقطع يده كذلك واذا قلع سنه فله ان يقلع سنه واذا شجه في راسه او وجهه فاوضح العظم فله ان يشجه كذلك واذا لم تمكن المساواة مثل ان يكسر له عظما باطنا او يشجه دون الموضحة فلا يشرع القصاص بل تجب الدية المحدودة او الارش واما القصاص في الضرب بيده او	2473	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms81	false	3209748215428934679	0	300	0	1490	1490	300	المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له قال انس رضي الله عنه ما رفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفع-----ه وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا ونحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب لكنه لا يقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل والنوع الثالث الخطا ------وما يجري مجراه مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة وهنا مساءل كثيرة معروفة في كتب اهل العلم وبينهم الفصل الثاني الجراح والقصاص في الجراح ايضا ثابت في الكتاب والسنة والاجماع بشرط المساواة فاذا قطع يده اليمني من مفصل فله ان يقطع يده كذلك واذا قلع سنه فله ان يقلع سنه واذا شجه في راسه او وجهه فاوضح العظم فله ان يشجه كذلك واذا لم تمكن المساواة مثل ان يكسر له عظما باطنا او يشجه دون الموضحة فلا يشرع القصاص بل تجب الدية المحدودة او الارش واما القصاص في الضرب بيده او-	81	-2168791358274179862	1400	2718.5	1118	1502	93.20905303955078	274	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2474	true	-6230988333561562374	0	290	0	1469	1511	300	سوطه مثل ان يلطمه او يلكمه او يضربه بعصا ونحو ذلك فقد قالت طاءفة من العلماء انه لا-قصاص فيه بل فيه التعزير لانه لا تمكن المساواة فيه والماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص مشروع في ذلك وهو نص احمد وغيره من الفقهاء وبذلك جاءت سنة رسول الله و-------------------هو الصواب ق-ال ابو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال فيه الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه الي فوالذي نفسي بيده اذا لاقصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين امر علي رعية فادب رعيته اءنك لتقصه منه قال اي والذي نفس محمد بيده اذا لاقصنه من------------ه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه الا لا-تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم رواه الامام احمد وغيره ومعني هذا اذا ضرب الوالي رعيته ضربا غير جاءز فاما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالاجماع اذ هو واجب او مستحب او جاءز --فصل--------------- والقصاص في الاعراض مشروع ايضا وهو ان الرجل اذا لعن رجلا او دعا عليه فله ان يفعل به كذلك وكذلك اذا شتمه بشتمة لا كذب فيها والعفو افضل قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما ما-لم يعتد المظلوم ويسمي هذا الانتصار والشتيمة التي لا كذب فيها مثل الاخبار عنه بما فيه من القباءح او تسميته بالكلب او الحمار ونحو ذلك فاما ان افتري عليه لم يحل له ان يفتري عليه ولو كفره او فسقه بغير حق لم يحل له ان يكفره او يفسقه	2474	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms82	false	-7318199625089242910	2	300	9	1514	1514	300	سوطه مثل ان يلطمه او يلكمه او يضربه بعصا ونحو ذلك فقد قالت طاءفة من العلماء انه لا قصاص فيه بل فيه --تعزير لانه لا-تمكن المساواة فيه والماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص مشروع في ذلك وهو نص احمد وغيره من الفقهاء وبذلك جاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصواب وقال ابو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال فيه الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنن----كم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه الي فوالذي نفسي بيده اذا لاقصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين ----علي رعية فادب رعيته اءنك لتقصه منه قال اي والذي نفس محمد بيده اذا لاقصنه منه اني لا اقصه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه الا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم رواه الامام احمد وغيره ومعني هذا اذا ضرب الراعي رعيته ضربا غير جاءز فاما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالاجماع اذ هو واجب او مستحب او جاءز الفصل الثالث الاعراض والقصاص في الاعراض مشروع ايضا وهو ان الرجل اذا لعن رجلا او دعا عليه فله ان يفعل به كذلك وكذلك اذا شتمه شتيمة لا كذب فيها والعفو افضل قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظلوم ويسمي هذا الانتصار والشتمية التي لا كذب فيها مثل الاخبار عنه بما فيه من القباءح او تسميته بالكلب او الحمار ونحو ذلك فاما ان افتري عليه--- يحل له ان يفتري عليه ولو كفره او فسقه بغير حق لم يحل له ان يكفره او يفسقه-	82	-2168791358274179862	1441	2780.5	1156	1521	94.74030303955078	274	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2475	true	-813613274313088936	0	290	0	1540	1591	300	ونحو ذلك لم يحل له ان يتعدي علي اولءك فانهم لم يظلموه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي فامر الله المسلمين الا يحملهم بغضهم للكفار علي الا يعدلوا وقال اعدلوا هو اقرب للتقوي فان كا-ن العدوان عليه في العرض محرما لحقه لما يلحقه من الاذي جاز الاقتصاص منه بمثله كالدعاء عليه بمثل ما-دعاه واما اذا كان محرما لحق الله تعالي كالكذب لم يجز بحال وهكذا قال كثير من الفقهاء اذا قتله بتحريق او تغريق او خنق او نحو ذلك فانه يفعل به كما فعل ما-لم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر والل--واط به ومنهم من قال لا-قود عليه الا بالسيف والاول اشبه بالكتاب والسنة والعدل --فصل واذا--------------------- كانت الفرية ونحوها لا-قصاص فيها ففيها العقوبة بغير ذلك فمنه حد القذف الثابت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فاذا رمي الحر محصنا بالزني واللواط فعليه حد القذف وهو ثمانون جلده وان رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقط عند جمهور العلماء لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لا-يسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة كساءر الحدود وانما يجب حد القذف اذا كان المقذوف محصنا وهو المسلم الحر العفيف فاما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف الا الزوج فانه يجوز له ان يقذف امراته اذا زنت ولم تحبل من الزني فان حبلت منه وولدت فعليه ان يقذفها وينفي ولدها لءلا يلحق به من ليس منه واذا قذفها فاما ان تقر بالزني واما ان تلاعنه كما ذكره	2475	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms83	false	-616526621327864622	10	300	43	1568	1568	300	ونحو ذلك لم يحل له ان يتعدي ع-------------------------------------لي ي--ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي فامر الله المسلمين الا يحملهم بغضهم للكفار علي الا يعدلوا وقال اعدلوا هو اقرب للتقوي فاذا كان العدوان عليه في العرض محرما لحقه بما يلحقه من الاذي جاز ال--قصاص فيه بمثله كالدعاء عليه بمثل ما دعاه واما اذا كان محرما لحق الله تعالي كالكذب لم يجز بحال وهكذا قال كثير من الفقهاء اذا قتله بتحريق او تغريق او خنق او نحو ذلك فانه يفعل به كما فعل ما لم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر او اللواط به ومنهم من قال لا قود عليه الا بالسيف والاول اشبه بالكتاب والسنة والعدل الفصل الرابع الفرية ونحوها واذا كانت الفرية ونحوها لا قصاص فيها ففيها العقوبة بغير ذلك فمنه حد القذف الثابت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فاذا رمي الحر محصنا بالزنا واللواط فعليه حد القذف وهو ثمانون جلدة وان رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا---- سقط عند جمهور العلماء لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لا يسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة كساءر الحدود وانما يجب حد القذف اذا كان المقذوف محصنا وهو السملم الحر العفيف فاما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف الا الزوج فانه يجوز له ان يقذف امراته اذا زنت ولم تحبل من الزنا فان حبلت منه وولدت فعليه ان يقذفها وينفي ولدها لءلا يلحق به من ليس منه واذا قذفها فغما ان تقر بالزنا واما ان تلاعنه كما ذكره-	83	-2168791358274179862	1472	2862.0	1193	1571	93.69828033447266	261	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2476	true	-8346352942797900979	0	277	0	1487	1620	300	حد الحر وكذلك في جلد الزني وشرب الخمر لان الله تعالي قال في الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب واما اذا كان الواجب القتل او قطع اليد فانه لا-يتنصف --فصل--------------- ومن الحقوق الابضاع فالواجب الحكم بين الزوجين بما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فيجب علي كل من الزوجين ان يءدي الي الاخر حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر فان للمراة علي الرجل حقا في ماله وهو الصداق والنفقة بالمعروف وحقا في بدنه وهو العشرة والمتعة بحيث لو الي منها استحقت الفرقة باجماع المسلمين وكذلك لو كان مجبوبا او عنينا لا يمكنه جماعها فلها الفرقة ووطءها واجب عليه عند اكثر العلماء وقد قيل انه لاي-جب اكتفاء بالباعث الطبيعي والصواب انه واجب كما دل عليه الكتاب والسنة والاصول وقد قال النبي------------------- لعبد الله بن عمرو رضي الله عنه-- لما راه يكثر الصوم والصلاة ان لزوجك عليك حقا ثم قيل يجب عليه وطءها كل ا ربعة اشهر مرة وقيل يجب وطءها بالمعروف علي قدر قوته وحاجتها كما تجب النفقة بالمعروف كذلك وهذا اشبه وللرجل عليها ان يستمتع منها متي شاء ما-لم يضر بها او يشغلها عن واجب فيجب عليها ان تمكنه كذلك ولا تخرج من منزله الا باذنه او باذن الشارع واختلف الفقهاء هل عليها خدمه المنزل كالفرش والكنس والطبخ ونحو ذلك فقيل يجب عليها وقيل لاي-جب وقيل يجب الخفيف منه فص-----------------ل واما الاموال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما امر الله ورسوله مثل قسم المواريث بين الورثة علي ما-جاء به الكتاب والسنة وقد تنازع المسلمون في مساءل من ذلك وكذلك في المعاملات من المبايعات والاجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض فان العدل فيها هو قوام العالمين لا-تصلح الدنيا والاخرة الا به فمن	2476	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms84	false	167272620235377138	10	300	52	1594	1594	300	حد الحر وكذلك في جلد الزنا وشرب الخمر لان الله تعالي قال في الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب واما اذا كان الواجب القتل او قطع اليد فانه لا يتنصف الفصل الخامس الابضاع ومن الحقوق الابضاع فالواجب الحكم بين الزوجين بما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فيجب علي كل من الزوجين ان يءدي الي الاخر حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر فان للمراة علي الرجل حقا في ماله وهو الصداق والنفقة بالمعروف وحقا في بدنه وهو العشرة والمتعة بحيث لو الي منها استحقت الفرقة باجماع المسلمين وكذلك لو كان مجبوبا او عنينا لا يمكنه جماعها فلها الفرقة ووطءها واجب عليه عند اكثر العلماء وقد قيل انه لا يجب اكتفاء بالباعث الطبيعي والصواب انه واجب كما دل عليه الكتاب والسنة والاصول وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لما راه يكثر الصوم والصلاة ان لزوجك عليك حقا ثم قيل يجب عليه وطءها كل ا-ربعة اشهر مرة -قيل يجب وطءها بالمعروف علي قدر قوته وحاجتها كما تجب النفقة بالمعروف كذلك وهذا اشبه وللرجل عليها ان ي-تمتع ب-ها متي شاء ما لم يضر بها او يشغلها عن واجب فيجب عليها ان تمكنه كذلك ولا تخرج من منزله الا باذن- او باذن الشارع واختلف الفقهاء هل عليها خدمة المنزل كالفرش والكنس والطبخ ونحو ذلك فقيل يجب عليها وقيل لا يجب وقيل يجب الخفيف منه الفصل السادس الاحوال واما الاحوال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما امر الله ورسوله مثل قسم المواريث بين الورثة علي ما جاء به الكتاب والسنة وقد تنازع المسلمون في مساءل من ذلك وكذلك في المعاملات من المباعيات والاجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض فان العدل فيها هو قوام العالمين لا تصلح الدنيا والاخرة الا به فمن-	84	-2168791358274179862	1471	2831.5	1196	1548	95.02584075927734	259	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2476	true	-8346352942797900979	277	300	1487	1620	1620	300	العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل احد بعقله كوجوب تسليم الثمن علي المشتري وتسليم المبيع علي الباءع للمشتري وتحريم تطفيف المكيال والميزان-	2476	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms85	false	-3387538843505900917	0	23	0	134	1607	300	العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل احد بعقله كوجوب تسليم الثمن علي المشتري وتسليم المبيع علي الباءع للمشتري وتحريم تطفيف المكيال والميزان	85	-2168791358274179862	133	261.0	111	134	99.25373077392578	22	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2477	true	3739002402549235901	0	257	0	1409	1616	300	ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش وان جزاء القرض الوفاء والحمد ومنه ما-هو خفي جاءت به الشراءع او شريعتنا اهل الاسلام فان عامة ما-نهي عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود الي تحقيق العدل والنهي عن الظلم دقه وجله مثل اكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر وانواع الربا والميسر التي نهي عنها النبي -------------------مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبيع الي اجل غير مسمي وبيع المصراة وبيع المدلس والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وما-نهي عنه من انواع المشاركات الفاسدة كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الارض ومن ذلك ما قد تنازع فيه المسلمون لخفاءه واشتباهه فقد يري هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وان كان غيره يري فيه جورا يوجب فساده وقد قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا والاصل في هذا انه لا-يحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما-دل الكتاب والسنة علي تحريمه كما لا-يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما-دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله مالم يحرمه الله واشركوا به مالم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ما-حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته --فصل لا-----------------غني لولي الامر عن المشاورة فان الله تعالي امر بها نبيه------------------- فقال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي	2477	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms85	false	-3387538843505900917	23	300	134	1607	1607	300	ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش وان جزاء القرض الوفاء والحمد ومنه ما هو خفي جاءت به الشراءع او شريعتنا اهل الاسلام فان عامة ما نهي عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود الي تحقيق العدل والنهي عن الظلم دقه وجله مثل اكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر وانواع الربا والميسر التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبيع الي اجل غير مسمي وبيع المصراة وبيع المدلس والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وما نهي عنه من انواع المشاركات الفاسدة كالمخابرة بزرع بقعة بعينها في الارض ومن ذلك ما قد ينازع فيه المسلمون لخفاءه واشتباهه فقد يري هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وان كان غيره يري فيه جورا يوجب فساده وقد قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا والاصل في هذا انه لا يحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما دل الكتاب والسنة علي تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذي- ذمهم الله حيث حرموا من دون الله مالم يحرمه الله واشركوا به مالم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ما حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته الفصل السابع المشاورة لا غني لولي الامر عن المشاورة فان الله تعالي امر بها نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي-	85	-2168791358274179862	1401	2700.0	1145	1475	94.98304748535156	240	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2477	true	3739002402549235901	257	299	1409	1613	1616	300	الله ان الله يحب المتوكلين وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الله امر بها نبيه لتاليف قلوب اصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج	2477	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms86	false	5818426989427489636	0	42	0	203	1555	300	الله ان الله يحب المتوكلين وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر مش-ورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الله امر بها نبيه لتاليف قلوب اصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج	86	-2168791358274179862	203	401.0	161	204	99.50980377197266	41	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2478	true	9103614365668008512	0	258	0	1354	1563	300	منهم الراي فيما لم ينزل فيه وحي من امر الحروب والامور الجزءية وغير ذلك فغيره------------------- اولي بالمشورة وقد اثني الله علي المءمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رايه ووجه رايه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال تع-----الي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري بما يقوله ويفعله طاعه ل-له ورسوله واتباع كتاب الله ومتي امكن في الحوادث المشكله معرفه ما دل عليه الكتاب والسنه كان هو الواجب وان لم يمكن ذلك لضيق الوقت او عجز الطالب او تكافء الادلة عنده او غير ذلك فله ان يقلد من يرتضي علمه ودينه هذا اقوي الاقوال وقد قيل ليس له التقليد بكل حال وقيل له التقليد بكل حال والاقوال الثلاثه في مذهب احمد وغيره وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الامكان بل وساءر----- العبادات من الصلاه والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع القدرة	2478	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms86	false	5818426989427489636	42	300	203	1555	1555	300	منهم الراي فيما--- ينزل فيه وحي من امر الحروب والامور الجزءية وغير ذلك فغيره صلي الله عليه وسلم اولي بالمشورة وقد اثني الله علي المءمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والف-احش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شو-ي بينهم ومما رزقناهم ينفقون واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رايه ووجه رايه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير و-حسن تاويلا واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري -ما يقوله ويفعله طاعة الله ورسوله واتباع كتاب الله ومتي امكن في الحوادث المشكلة معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة كان هو الواجب وان لم يمكن ذلك لضيق الوقت او عجز الطالب او تكافء الادلة عنده او غير ذلك فله ان يقلد من يرتضي علمه ودينه هذا اقوي الاقوال وقد قيل ليس له التقليد بكل ح------------------------ال والاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الامكان بل وساءر شروط العبادات من الصلاة والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع القدرة-	86	-2168791358274179862	1313	2559.0	1062	1384	94.86994171142578	237	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2478	true	9103614365668008512	258	300	1354	1563	1563	300	فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولهذا امر الله المصلي ان يتطهر بالماء فان عدمه او خاف الضرر باستعماله لشدة البرد او جراحة او غير ذلك تيمم --صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه منه وقال النبي------------------- لعمران بن حصين-	2478	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms87	false	4027336632750750715	0	45	0	225	1570	300	فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولهذا امر الله المصلي ان يتطهر بالماء فان عدمه او خاف الضرر باستعماله لشدة البرد او جراحة او غير ذلك تيمم الصعيد------ فمسح بوجهه ويديه منه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين	87	-2168791358274179862	203	376.0	163	231	87.8787841796875	38	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2479	true	-418581908862166168	0	242	0	1289	1592	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فقد اوجب الله فعل الصلاة في الوقت علي اي حال امكن كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانت-ين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاوجب الله الصلاة علي الامن والخاءف والصحيح والمريض والغني والفقير والمقيم والمسافر وحففها علي المسافر والخاءف والمريض كما جاء به الكتاب والسنة وكذلك اوجب فيها واجبات من الطهارة والستارة واستقبال القبلة واسقط ما يعجز عنه العبد من ذلك فلوا انكسرت سفينة قوم او سلبهم المحاربون ثيابهم صلوا عراة بحسب احوالهم وقام امامهم وسطهم لءلا يري الباقون عورته ولو اشتبهت عليهم القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها فلو عميت الدلاءل صلوا كيفما امكنهم كما قد روي انهم فعلوا ذلك علي عهد رسول الله------------------- فهكذا الجهاد والولايات وساءر امور الدين وذلك كله في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وفي قول النبي اذ-------------------ا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما ان الله تعالي لما حرم المطاعم الخبيثة قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فلم يوجب مالا يستطاع ولم يحرم ما يضطر اليه اذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد --فصل-------------------------- يجب ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا-قيام للدين ولا للدنيا الا بها فان بني ادم لا-تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولا-بد لهم عند الاجتماع من راس	2479	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms87	false	4027336632750750715	45	300	225	1570	1570	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فقد اوجب الله فعل الصلاة في الوقت علي اي حال امكن كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتنين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاوجب الله الصلاة علي الامن والخاءف والصحيح والمريض والغني والفقير والمقيم والمسافر وخففها علي المسافر والخاءف والمريض كما جاء به الكتاب والسنة وكذلك اوجب فيها واجبات من الطهارة والستارة واستقبال القبلة واسقط ما يعجز عنه العبد من ذلك فلو- انكسرت سفينة قوم او سلبهم المحاربون ثيابهم صلوا عراة بحسب احوالهم وقام امامهم وسطهم لءلا يري الباقون عورته ولو اشتبهت عليهم القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها فلو عميت الدلاءل صلوا كيفما امكنهم كما قد روي انهم فعلوا ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهكذا الجهاد والولايات وساءر امور الدين وذلك كله في قوله تعالي فات-وا الله ما استطعتم وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما ان الله تعالي لما حرم المطاعم الخبيثة قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فلم يوجب مالا يستطاع ولم يحرم ما يضطر اليه اذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد الفصل الثامن وجوب اتخاذ الامارة يجب ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ا-----------لا بها فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من راس-	87	-2168791358274179862	1271	2457.0	1032	1359	93.52465057373047	229	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2479	true	-418581908862166168	242	300	1289	1592	1592	300	حتي قال النبي------------------- اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي -------------------قال لا-يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب------------------- تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان-	2479	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms88	false	3789926902984025402	0	71	0	362	1574	300	حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان	88	-2168791358274179862	303	556.0	246	362	83.70166015625	53	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	0	225	0	1204	1594	300	الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر المظلوم واقامة الحدود لا-تتم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض ويقال ستون سنة من امام جاءر اصلح من ليلة واحدة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان لنا دعوة م--جابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي ا-------------------ن الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الله امركم رواه مسلم وقال ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وفي الصحيح عنه انه قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا-رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي الله فان التقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما يفسد فيها حال اكثر الناس لابتغاء الرياسة او المال بها وقد روي كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال و--الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او	2480	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms88	false	3789926902984025402	71	300	362	1574	1574	300	الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقو- وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر المظلوم واقامة الحدود لا تتم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض ويقال ستون سنة من امام جاءر اصلح من ليل------ة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثة ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا-ه الله امركم رواه مسلم وقال ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العلم لله ومناصحة ولا-ة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وفي الصحيح عنه انه قال الدين النصحية الدين النصحية الدين النصحية قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة السل-مين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي الله فان التقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما يفسد فيها حال اكثر الناس لابتغاء الرياسة او المال بها وقد روي كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال او الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او-	88	-2168791358274179862	1173	2257.0	953	1230	95.36585235595703	208	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2480	true	3075621978107516353	225	300	1204	1594	1594	300	اكثر من فساد- الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وقد اخبر الله تعالي عن الذي يءتي كتابه بشماله انه يقول ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وغاية مريد الرياسة ان يكون كفرعون وجامع المال ان يكون كقارون وقد بين الله تعالي في كتابه حال فرعون وقارون فقال تعالي او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله-	2480	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms89	false	-5470357163843997965	0	75	0	390	1573	300	اكثر من ارسال الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وقد اخبر الله تعالي عن الذي يءتي كتابه بشماله انه يقول ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وغاية مريد الرياسة ان يكون كفرعون وجامع المال ان يكون كقارون وقد بين الله تعالي في كتابه حال فرعون وقارون فقال تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا--- اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله	89	-2168791358274179862	383	747.0	310	393	97.4554672241211	71	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2481	true	98121587587799963	0	225	0	1195	1574	300	من واق وقال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فان الناس اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهءلاء الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء هم شرار الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وروي مسلم في صحيحه عن -بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا-رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحده وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذا حال من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس والقسم الثالث يريدون العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلوا به علي غيرهم من الناس واما القسم الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي من غيرهم كما قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله	2481	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms89	false	-5470357163843997965	75	300	390	1573	1573	300	من واق وقال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فان الناس اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض -هو معصية الله وهءلاء الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء هم شرار الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين وروي مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه------ ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحده وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذا حال من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق -المجرمين من سفلة الناس والقسم الثالث يريد-- العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلوا به علي غيرهم من الناس واما القسم الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي غي---رهم كما قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله-	89	-2168791358274179862	1178	2306.0	956	1198	98.33055114746094	215	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2481	true	98121587587799963	225	300	1195	1574	1574	300	وللمءمنين فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا-يريد العلو ولا الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلي ونظيره تحته ظلم ومع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لان العادل منهم لايح-ب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا-بد له في العقل والدين-	2481	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms90	false	-8436516479328301014	0	77	0	379	1541	300	وللمءمنين فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا يريد العلو و---الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو ال-علي ونظيره تحته ظلم ومع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لان العادل منهم لا يجب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا بد له في العقل والدين	90	-2168791358274179862	373	716.0	300	383	97.38903045654297	69	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2482	true	489177415355634221	0	232	0	1210	1633	300	من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا-يصلح الا براس قال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الله وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا-ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم و----اعمالكم ولما غلب علي كثير من ولاة الامور ارادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الايمان في ولا يتهم راي كثير من الناس ان الامارة تنافي الايمان وكمال الدين ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم الدين الا به من ذلك ومنهم من راي حاجته الي ذلك فاخذه معرضا عن الدين لاعتقاده انه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في محل العلو والعز وكذلك لما غلب علي كثير من اهل الدي----ن العجز عن تكميل الدين والجزع لما قد يصيبهم في اقامته من البلاء استضعف طريقتهم واستذلها من راي انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها وهاتان السبيلان الفاسدتان سبيل من انتسب الي الدين ولم يكمله بما يحتاج اليه	2482	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms90	false	-8436516479328301014	77	300	379	1541	1541	300	من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا يصلح الا براس قال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبولكم في-ما اتاكم وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الله وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم والي اعمالكم ولما غلب علي كثير من ولاة الامور ارادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الاي-------------------------------------------------------مان وكمال الدين ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم الدين الا به من ذلك ومنهم من راي حاجته علي ذلك فاخذه معرضا عن الدين لاعتقاده انه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في ملح العلو والعز وكذلك لما غلب علي كثير من اهل الديانتين العجز عن تكميل الدين -الجزع لما قد يصيبهم في اقامته من البلاء استضعف طريقتهم واستذلها من راي انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها وهاتان السبيلان الفاسدتان سبيل من انتسب الي الدين ولم يكمله بما يحتاج اليه-	90	-2168791358274179862	1147	2245.0	928	1220	94.01639556884766	212	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2482	true	489177415355634221	232	300	1210	1633	1633	300	من السلطان والجهاد والمال وسبيل من اقبل علي السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك اقامة الدين هما سبيل المغضوب عليهم والضالين الاولي للضالين النصاري والثانية للمغضوب عليهم اليهود وانما الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من ا-لنبيين والصديقين والشهداء والصالحين هي سبيل نبينا محمد وس-------------------بيل خلفاءه واصحابه ومن سلك سبيلهم وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات-	2482	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms91	false	-592627164205472562	0	73	0	444	1591	300	من السلطان والجهاد والمال وسبيل من اقبل علي السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك اقامة الدين هما سبيل المغضوب عليهم والضالين الاولي للضالين النصاري والثانية للمغضوب عليهم اليهود وانما الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من ا لنبيين والصديقين والشهداء والصالحين هي سبيل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وسبيل خلفاءه واصحابه ومن سلك سبيلهم وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات	91	-2168791358274179862	421	824.0	354	444	94.81981658935547	65	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2483	true	-3039811346293440670	0	225	0	1152	1548	300	تجري--- تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك--- الفوز العظيم فالواجب علي المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من الواجبات واجتناب ما يمكنه من المحرمات لم يءاخذ بما يعجز عنه فان تولية الابرار خير للامة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف ما يعجز عنه فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديد الناصر كما ذكره الله تعالي فعلي كل احد الاجتهاد في اتفاق القران والحديد لله تعالي ولطلب ما-عنده مستعينا بالله في ذلك ثم الدنيا تخدم الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا بن ادم انت محتاج الي نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظاما وان بدات بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الاخرة وانت من الدنيا علي خطر ودليل ذلك ما رواه الترمذي عن النبي------------------- انه قال من اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن اصبح والدنيا اكبر همه فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له واصل ذلك في قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد	2483	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms91	false	-592627164205472562	73	300	444	1591	1591	300	تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم فالواجب علي المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من ترك------------------------- المحرمات لم يءاخذ بما يعجز عنه فان توليه الابرار خير للامة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف ما يعجز عنه فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديث الناصر كما ذكره الله تعالي فعلي كل احد الاجتهاد في ايثار القران والحديث لله تعالي ولطلب ما عنده مستعينا بالله في ذلك ثم الدنيا تخدم الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا بن ادم انت محتاج الي نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظاما وان بدات بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الاخرة وانت من الدنيا علي خطر ودليل ذلك ما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح والاخرة اكبر همه جمع----- له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن اصبح والدنيا اكبر همه فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له واصل ذلك في قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد-	91	-2168791358274179862	1112	2162.5	893	1178	94.39728546142578	211	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2483	true	-3039811346293440670	225	282	1152	1453	1548	300	منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فنسال الله العظيم ان يوفقنا وساءر اخواننا وجميع المسلمين لما يحبه لنا ويرضاه من القول والعمل فانه لا-حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين	2483	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms92	false	7616256392391627227	0	58	0	301	301	58	منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فنسال الله العظيم ان يوفقنا وساءر اخواننا وجميع المسلمين لما يحبه لنا ويرضاه من القول والعمل فانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين-	92	-2168791358274179862	300	590.0	244	302	99.3377456665039	56	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	0	89	0	435	1552	300	بن الخطاب لابي بكر--------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال--- ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق فاتفق اصحاب رسول الله	2526	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms67	false	3136591978615021975	205	296	1065	1508	1525	300	بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها ققد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر------------------ فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه صلي الله -	67	-2168791358274179862	379	678.5	301	473	80.12684631347656	71	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2539	true	7490052411520490194	92	259	494	1353	1554	300	ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون -انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لن--كلوا عن- العمل	2539	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms68	false	6731727937351385227	5	127	28	665	1681	300	ففي الصحيحين عن ---------------علي بن---- طالب رضي الله ع----نه قال ---------سمعت رسول الله صلي---- الله عليه وسلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن -------------------------------------------علي رضي الله عنه -------------------------قال---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبونه انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قارءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لا تكلوا علي العمل	68	-2168791358274179862	576	966.5	466	889	64.79190063476562	99	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2552	true	1649269437568482237	223	281	1193	1500	1589	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن	2552	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms68	false	6731727937351385227	4	64	20	338	1681	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن---- طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن	68	-2168791358274179862	294	548.5	239	326	90.18405151367188	52	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2553	true	3404807647081581825	1	60	4	317	1596	300	سمعت رسول الله------------------- يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون- انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لن--كلوا عن- العمل	2553	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms68	false	6731727937351385227	69	127	359	665	1681	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبونه انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قارءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لا تكلوا علي العمل	68	-2168791358274179862	277	503.5	224	337	82.19584655761719	48	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2554	true	-7634506836141915492	64	159	354	815	1580	300	مانعي الزكاة كما في-------------------- الصحيحين عن ابي هريرة ان -عمر بن الخطاب قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا قالوها---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا-بحقها----------------- فقال له ابو بكر الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد	2554	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms67	false	3136591978615021975	191	292	995	1491	1525	300	مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب---- لابي بكر رضي الله عنهما---- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها ققد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر--------------------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد	67	-2168791358274179862	390	663.5	309	528	73.86363983154297	71	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	152	189	804	981	1595	300	وقال له-------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت	2570	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms67	false	3136591978615021975	250	293	1291	1495	1525	300	فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت	67	-2168791358274179862	176	330.5	139	204	86.2745132446289	34	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2581	true	4188253085273656858	69	194	391	1094	1621	300	مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله-------------------------------------------------------------------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء -المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ف------------هءلاء المهاجرون والانصار و---من جاء----- بعدهم الي	2581	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms18	false	4424347869775131068	87	231	422	1214	1557	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء والمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدروهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي	18	-2168791358274179862	674	1261.0	550	792	85.10101318359375	113	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2834	true	-109728806323460498	5	37	24	174	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او---- امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2834	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms22	false	6649850462679408656	23	56	110	264	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	22	-2168791358274179862	145	278.5	113	154	94.15584564208984	29	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms2997	true	-6398909422891036114	1	26	3	120	1514	300	اللتبية ------------لما---- قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلا قعد-------------------------------------------------------------------------- في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا	2997	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms22	false	6649850462679408656	11	56	51	264	1516	300	اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	22	-2168791358274179862	108	182.5	84	213	50.7042236328125	21	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3124	true	6754854507908050822	62	144	352	731	1491	300	فقال--- ابن الل------------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد----------------------يه الي السماء ثم قال الا هل بلغت	3124	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms22	false	6649850462679408656	8	93	39	434	1516	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه اللهم---------------- هل بلغت	22	-2168791358274179862	319	563.0	246	436	73.1651382446289	62	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3133	true	8127500445071161038	141	190	711	939	1453	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الل------------------------ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	3133	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms30	false	-3692492720903170505	239	293	1282	1534	1563	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه--- شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	30	-2168791358274179862	212	393.0	164	255	83.13725280761719	44	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3134	true	9039640112264979792	49	88	218	409	1428	300	وقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد----- لقطعت يدها	3134	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms32	false	4133932013486283854	166	205	821	1013	1478	300	فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما -هلك بنو اسراءيل- انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها	32	-2168791358274179862	175	315.5	138	196	89.28571319580078	32	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3851	true	2201437067550635299	222	278	1095	1367	1471	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي ي-------------------------------------شتد قال فكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام ---------وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشا--ن من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	3851	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms58	false	2417111862142717745	106	171	571	895	1508	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه-------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان----- بن -بشير رضي الله عنه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان	58	-2168791358274179862	220	346.0	172	339	64.8967514038086	37	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	46	127	256	641	1509	300	ابي موسي قال قلت------------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة ---ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال--------- كل مسكر حرام---------------------- وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	3854	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms58	false	2417111862142717745	106	171	571	895	1508	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين و-----------------------------عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ق---------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	58	-2168791358274179862	229	382.0	179	435	52.6436767578125	43	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	126	166	638	833	1509	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	3854	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms59	false	-834894955107649253	7	48	31	226	1515	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	59	-2168791358274179862	194	378.0	154	196	98.9795913696289	38	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3855	true	3538170907787233603	32	166	144	798	1485	300	كل مسكر حراما وفي السنن عن------------ النعمان بن بشير ---قال------ قال رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن ال---------------ع-------------------------------------------------سل خمرا وفي الصحيح-- ان عمر بن الخطاب قال--------- علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تبين ان ال----خمر التي حرمها اسم ---لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن -----------------------------------------------عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي----------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جابر وبن	3855	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms58	false	2417111862142717745	149	299	791	1504	1508	300	كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------خمر ما خامر العقل وعن ابن عمر رضي الله عنهما---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام----------------------------------------------------- وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن و---روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحافظ وعن	58	-2168791358274179862	378	477.5	294	878	43.052391052246094	60	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	220	266	1120	1341	1505	300	ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	3867	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms59	false	-834894955107649253	3	48	13	226	1515	300	ان رجلا--------------- سال النبي---- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	59	-2168791358274179862	192	339.0	150	233	82.40343475341797	36	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3880	true	-8235603306387745474	185	239	946	1180	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتي به وقال النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	3880	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms32	false	4133932013486283854	67	114	342	543	1478	300	الله- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضار الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	32	-2168791358274179862	193	358.5	147	238	81.09243774414062	42	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms3977	true	3031605045770900192	29	154	159	818	1611	300	الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله -------------------وقال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة و----------------------الجهاد افضل من الحج والعمرة كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	3977	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms39	false	-4350935826028838691	10	134	47	740	1629	300	الجهاد في سبيل الله وق------------------------ال ان في الجنة لم-ءة درجة بي---ن الدرجة الي الدرجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي صلي------------- ----------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	39	-2168791358274179862	477	827.5	386	814	58.599510192871094	80	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms4108	true	8874919067536110108	57	92	275	442	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال	4108	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms15	false	4473499229835789898	154	189	853	1020	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه	15	-2168791358274179862	164	325.0	129	167	98.2035903930664	34	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	150	210	801	1087	1519	300	الصحيح-- عن عدي بن حاتم ا---------نه قال قال رسول الله--------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمه طيبة	4110	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms71	false	2805579100223800177	175	238	963	1268	1557	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه------- ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة	71	-2168791358274179862	268	498.0	211	312	85.8974380493164	52	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms4131	true	2431696443180332487	143	207	764	1038	1556	300	عن علي ---قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-----ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4131	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms32	false	4133932013486283854	63	114	323	543	1478	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضار الله في امره و-----من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	32	-2168791358274179862	140	219.5	105	282	49.645389556884766	29	JK006950-ara1	JK000008-ara1
JK006950-ara1.ms4137	true	-6641668307736962707	33	118	182	628	1614	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت و--مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما------------------ دون ذلك--------------------------------- كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم	4137	-2688700481599830843	JK000008-ara1.ms77	false	6844049467646332706	64	173	345	911	1586	300	فقد ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك ف---------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض -مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لا تقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهاد--------ته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال ا--------بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم	77	-2168791358274179862	309	460.0	244	620	49.83871078491211	52	JK006950-ara1	JK000008-ara1