id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006950-ara1.ms0039	true	-37026421715537008	223	264	1203	1437	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0303	false	716772890719544309	240	285	1228	1480	1572	301	النبي صلي الله عليه وسلم كر الخوارج فقال ليحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	303	4350754436849817289	234	451.0	193	252	92.85713958740234	39	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0047	true	-2660769113034342992	199	256	1034	1367	1576	300	من الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والامر بقتالهم عن ال--------------------------نبي صلي الله عليه	47	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0303	false	716772890719544309	245	299	1253	1562	1572	301	كر الخوارج فقال ل------------------------يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة فاذا كان الذين يقومون الليل ويصومو--------------------------ن النهار ويقراون القران امر النبي صلي الله عليه	303	4350754436849817289	240	422.5	197	360	66.66666412353516	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	90	167	445	829	1572	300	اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	67	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0400	false	822268490507213473	0	53	0	262	1519	301	اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا----------------- الكلام الذي هو ذكر الل------------------------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال--------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف------------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	400	4350754436849817289	199	306.0	153	384	51.82291793823242	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0067	true	5306278401030008755	86	217	422	1105	1572	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله---------------------------------- من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد ال----ي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له--------- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز----------- عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزع---------ن المبدل---- وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	67	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0559	false	5724749679750890411	152	260	825	1371	1585	301	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي---------------------------------------------- عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم ان قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين و----كما --في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في------------------------------------------------------------- الصلاة واجب-----------ة فان الاءمة لا تعدل عنها------ الي الذكر -----------------------------------------------------------------------------الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	559	4350754436849817289	394	581.0	313	754	52.254642486572266	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0137	true	-459596585936917904	192	229	951	1133	1500	300	صلي الله عليه وسلم قد امر امته بالمسح علي الخفين فقال صفوان بن عسال امرنا رسول الله ا---------------------ذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط وبول ونوم	137	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0074	false	-2033816935650145384	136	175	728	916	1578	301	صلي الله عليه وسلم وفعلا كقو------------------------ل صفوان بن عسال امرنا رسول الله له صلي الله عليه وسلم ذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم	74	4350754436849817289	148	251.5	117	212	69.81131744384766	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	159	225	852	1181	1570	300	الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده--- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	177	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0140	false	-2320407078098111400	69	124	366	645	1626	301	الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله3 الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا مادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	140	4350754436849817289	241	424.5	191	336	71.72618865966797	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	169	224	902	1174	1570	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله------ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	177	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0807	false	-1497958282004508719	42	88	246	470	1618	301	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله -------نستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	807	4350754436849817289	215	405.5	171	281	76.51245880126953	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0177	true	773884765232433311	170	224	906	1174	1570	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله------ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	177	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0862	false	2076307131155740923	17	63	94	321	1570	301	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	862	4350754436849817289	218	419.5	174	277	78.70036315917969	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0229	true	-4865267329226766456	32	73	158	387	1589	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	229	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0303	false	716772890719544309	259	285	1333	1480	1572	301	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	303	4350754436849817289	147	279.0	121	229	64.192138671875	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0291	true	2921399094207103064	24	125	113	578	1462	300	عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال بن عباس---- يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول---- قال رسول الله--------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه- فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم -------------------------------ممن هو فوق بن عمر وبن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم	291	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0924	false	-5787811610447657162	114	184	570	901	1573	301	عباس -يامر بها ف-يقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وك--------------------------------------------------------------ان عروة بن الزبير يناظر ابن عباس فيها فقال------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر وعمر اعلم برسول الله ل صلي الله عليه وسلم منك فقال له ا-----بن عباس يا عرية سل امك يعني انها تخبره ان----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	924	4350754436849817289	172	205.5	132	520	33.07692337036133	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0380	true	-6591743582694246084	94	208	491	1036	1519	300	النبي يامر به مع انه ل---م يامر احدا من المسلمين بغسل ما اصابه من مني لا في بدنه ولا في ثياب---------------------------------------------------ه وقد امر الحاءض ان تغسل دم الحيض من ثوبها ومعلوم ان اصابة الجنابة ثياب الناس اكثر من اصابة دم الحيض ثياب النساء فكيف يبين هذا للحاءض ويترك بيان ذلك الحكم العام مع ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وما ثبت عنه في الصحيح من ان------------------------------ عاءشة كانت تغسل المني من ثوبه لا يدل علي الوجوب وثبت عنها ايضا في الصحيح انها كانت تفركه فكيف وقد ثبت هذا ايضا ان الغسل يكون لقذارته كما قال سعد بن ابي وقاص و-بن عباس------- امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق فان كانت	380	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0111	false	-717962581586352077	77	164	385	807	1572	301	النبي صلي الله عليه وسلم م يامر احدا------------ بغسل ما يصيب-------------- بدنه او ----ثيابه من المني مع كثرة ما كان يصيب الناس من ذلك في حياته وقد امر الحاءض ان تغسل ما اصاب ----ثوبها من الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مع ان ذلك قليل بالنسبة لاصابة المني للرجال ولو كان ذلك واجبا لبينه بل كان يغسل ويمسح تقذرا كماكانت عاءشة رضي الله-------------------------------------- عنها تارة تغسله وتارة-------- تفركه من ثل صلي الله عليه وسلم وكان---------------------- سعد بن ابي وقاص وابن عباس يقولان امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق ---وكانت	111	4350754436849817289	191	178.5	146	637	29.98430061340332	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0382	true	6416541385832983919	206	241	1067	1244	1538	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي------------------------------------------------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلما لم يحلل توقفوا ف------------------------------قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	382	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0953	false	9179839691964254156	208	265	1072	1359	1542	301	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هوصل----- الله عليه و-لم فد ساق الهدي ف----لم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	953	4350754436849817289	153	238.0	122	297	51.51515197753906	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0394	true	-715100556347048377	243	282	1310	1529	1622	300	وقال فيه يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	394	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0303	false	716772890719544309	247	285	1264	1480	1572	301	فقال ل---يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	303	4350754436849817289	214	420.0	176	219	97.7168960571289	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	86	300	491	1583	1583	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغ-----------------------------------------------يرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من-	503	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0699	false	5964125322035990683	60	276	304	1440	1570	301	واما الاءمة المذكورون فمن سادات ايمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق ال----يوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0635png وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من	699	4350754436849817289	1084	2137.5	873	1141	95.00437927246094	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0504	true	-5621091662200847234	0	25	0	131	1662	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي	504	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0699	false	5964125322035990683	276	301	1440	1570	1570	301	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي-	699	4350754436849817289	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0504	true	-5621091662200847234	25	163	131	870	1662	300	المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بم------وت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه -من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	504	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0700	false	-5989241688377106325	0	138	0	743	1579	301	المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا----- بموت بثبوت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ- الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم	700	4350754436849817289	732	1432.5	596	749	97.73030853271484	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0514	true	5953528451972009997	199	300	1097	1656	1656	300	بها ويحصل الضيق والحرج والعمل بها علي راي امام بعينه منها مسالة المياه اليس-رة ووقوع النجاسة فيها من غير تغير وتغييرها بالطاهرات فاجاب رحمة الله تعالي الحمد -لله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير او الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق-	514	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0019	false	384399009902624249	58	159	369	931	1647	301	بها ويحصل الضيق والحرج والعمل بها علي راي امام بعينه منها مسالة المياه اليسيرة ووقوع النجاسة فيها من غير تغير وتغييرها بالطاهرات فاجاب رحمه الله تعالي الحمد الله رب العالمين اما مسالة تغير الماء اليسير او الكثير بالطاهرات كالاشنان والصابون والسدر والخطمي والتراب والعجين وغير ذلك مما قد يغير الماء مثل الاناء اذا كان فيه اثر سدر او خطمي ووضع فيه ماء فتغير به مع بقاء اسم الماء فهذا فيه قولان معروفان للعلماء احدهما انه لا يجوز التطهير به كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه التي اختارها الخرقي والقاضي واكثر متاخري اصحابه لان هذا ليس بماء مطلق	19	4350754436849817289	558	1100.0	458	562	99.28825378417969	97	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0515	true	-3270817671704302354	0	141	0	714	1468	300	فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليه بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه او-لا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق الاحتراز عنه ولا بما-لا يشق الاحتراز عنه فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء غيره ك-ان ط-هورا كما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنه وهي التي نص عليها في اكثر اجوبته وهذا القول هو الصواب لان الله سبحانه وتعالي ق-ال وان كنتم مرضي او علي سفر او	515	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0019	false	384399009902624249	159	301	931	1647	1647	301	فلا يدخل في قوله تعالي فلم تجدوا-ماء ثم ان اصحاب هذا القول استثنوا من هذا انواعا بعضها متفق عليه بينهم وبعضها مختلف فيه فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فهو طهور باتفاقهم وما تغير بالادهان والكافور ونحو ذلك ففيه قولان معروفان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما كان تغيره يسيرا فهل يعفي عنه او لا يعفي عنه او يفرق بين الراءحة وغيرها علي ثلاثة اوجه الي غير ذلك من المساءل والقول الثاني انه لا فرق بين المتغير باصل الخلقة وغيره ولا بما يشق -لاحتراز عنه ولا بما لا يشق الاحتراز عنه فما دام يسمي ماء ولم يغلب عليه اجزاء عيره كيان طلهورا نما هو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري عنة ومي التي نص عليها في اكثر اجوبته وهذا القول هو الصواب لان الله سبحانه وتعالي قتال وان كتتم ورضي او علي سفر او-	19	4350754436849817289	705	1364.0	566	719	98.05284881591797	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0515	true	-3270817671704302354	141	298	714	1461	1468	300	جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا ط-يبا فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه وقوله فلم تجدوا ماء--- نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا فرق في ذلك بين نوع ونوع -----------------------------------------------فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين التغير الذي يمكن الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله	515	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0020	false	6825732755336006330	0	160	0	796	1458	301	جاء احد منكم من الفابط او ل-مستم النساء فلم تجدوا-ماء فتيمموا صعيدا طليبا فامسحوا بوجوهكم وايدميكم تنة وقوله فلم ت-دوا ماء كه نكرة في سياق النفي فيعم كل ما هو ماء لا فرق في ذلك بين نوع ونوع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0027png فان قيل ان المتغير لا يدخل في اسم الماء قيل تناول الاسم لمسماه لا فرق فيه بين التغير الاصلي والطارء ولا بين التغير الذي يمكن الاحتراز منه والذي لا يمكن الاحتراز منه فان الفرق بين هذا وهذا انما هو من جهة القياس لحاجة الناس الي استعمال هذا المتغير دون هذا فاما من جهة اللغة وعموم الاسم وخصوصه فلا فرق بين هذا وهذا ولهذا لو وكله في شراء ماء او حلف لا يشرب ماء او غير ذلك لم يفرق بين هذا وهذا بل ان دخل هذا دخل هذا وان خرج هذا خرج هذا فلما حصل الاتفاق علي دخول المتغير تغيرا اصليا او حادثا بما يشق صونه عنه علم ان هذا النوع داخل في عموم الاية وقد ثبت بسنة رسول الله	20	4350754436849817289	740	1433.0	584	799	92.61576843261719	149	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0516	true	2797382930252138887	0	125	0	595	1446	300	في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته فاذا كان النبي قد------------------- اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغير كان ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المانعين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي------------------- امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر و-امر الذي اسلم ان يغتسل بماء وسدر ومن المعلوم ان السدر لا-بد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به وقول القاءل ان هذا تغير	516	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0020	false	6825732755336006330	167	301	824	1458	1458	301	في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والبحر متغير الطعم تغيرا شديدا لشدة ملوحته فاذا كان النبي صي الله عليه وسلم فدم اخبر ان ماءه طهور مع هذا التغير كان ما هو اخف ملوحة منه اولي ان يكون طهورا وان كان الملح وضع فيه قصدا اذ لا فرق بينهما في الاسم من جهة اللغة وبهذا يظهر ضعف حجة المانعين فانه لو استقي ماء او وكله في شراء ماء لم يتناول ذلك ماء البحر ومع هذا فهو داخل في عموم الاية فكذلك ما كان مثله في الصفة وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل المحرم بماء وسدر وامر بغسل ابنته بماء وسدر لوامر الذي اسلم ان يغتسل بماء وسدر ومن المعلوم ان السدر لا بد ان يغير الماء فلو كان التغير يفسد الماء لم يامر به وقول القاءل ان هذا تغير-	20	4350754436849817289	591	1139.0	467	635	93.07086944580078	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0516	true	2797382930252138887	125	300	595	1446	1446	300	في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن فيسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقون في التسمية بين محل ومحل-------------------------------------- واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا ل-شرع من تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي------------------- توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لا-بد في العادة من تغير الماء بذلك لا سيما-	516	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0021	false	2037731302963350999	0	181	0	911	1518	301	في محل الاستعمال فلا يءثر تفريق بوصف غير مءثر لا في اللغة ولا في الشرع فان المتغير ان كان يسمي ماء مطلقا وهو علي البدن فيسمي ماء مطلقا وهو في الاناء وان لم يسم ماء مطلقا في احدهما لم يسم مطلقا في الموضع الاخر فانه من المعلوم ان اهل اللغة لا يفرقوت في التسمية بين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0028png واما الشرع فان هذا فرق لم يدل عليه دليل شرعي فلا يلتفت اليه والقياس عليه اذا جمع او فرق ان يبين ان ما جعله مناط الحكم جمعا او فرقا مما دل عليه الشرع والا فمن علق الاحكام باوصاف جمعا وفرقا بغير دليل شرعي كان واضعا الشرع من تلقاء نفسه شارعا في الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان علي القاءس ان يبين تاثير الوصف المشترك الذي جعله مناط الحكم بطريق من الطرق الدالة علي كون الوصف المشترك هو علة الحكم وكذلك في الوصف الذي فرق فيه بين الصورتين عليه ان يبين تاثيره بطريق من الطرق الشرعية وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من قصعة فيها اثر العجين ومن المعلوم انه لا بد في العادة من تغير الماء بذلك لا سيما	21	4350754436849817289	841	1632.0	668	911	92.3161392211914	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0517	true	-8546051049365650634	0	120	0	608	1570	300	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط لا بلغة ولا شرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي	517	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0021	false	2037731302963350999	181	301	911	1518	1518	301	في اخر الامر اذا قل الماء وانحل العجين فان قيل ذلك التغير كان يسيرا قيل وهذا ايضا دليل في المسالة فانه ان سوي بين التغير اليسير والكثير مطلقا كان مخالفا للنص وان فرق بينهما لم يكن للفرق بينهما حد منضبط لا بلغة ولا شرع ولا عقل ولا عرف ومن فرق بين الحلال والحرام بفرق غير معلوم لم يكن قوله صحيحا وايضا فان المانعين مضطربون اضطرابا يدل علي فساد اصل قولهم منهم من يفرق بين الكافور والدهن وغيره ويقول ان هذا التغير عن مجاورة لا عن مخالطة ومنهم من يقول بل نحن نجد في الماء اثر ذلك ومنهم من يفرق بين الورق الربيعي والخريفي ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من يسوي بين الملحين الجبلي والماءي ومنهم من يفرق بينهما وليس علي-	21	4350754436849817289	607	1209.0	488	608	99.83552551269531	120	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0517	true	-8546051049365650634	120	300	608	1570	1570	300	شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس ولا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال الله سبحانه وتعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذا بخلاف ما جاء من عن-------د الله فانه محفوظ ك-ما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه----------------------------------------------- بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتماثلين وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الادلة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما-	517	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0022	false	5960631295511129319	0	170	0	940	1677	301	شء من هذه الاقوال دليل يعتمد عليه لا من نص ولا قياس -لا اجماع اذ لم يكن الاصل الذي تفرعت عليه ماخوذا من جهة الشرع وقد قال ول--------------------------------------------------------------------ذا بخ لانث فبتح ال كح نمر فثد اللت فانة خفوظدم لما قال تعالي لالنانك ون ----لذكر رانا له لح-فظون فدل ذلك علي ضعف هذا القول وايضا فان القول بالجواز موافق للعموم اللفظي والمعنوي مدلول عليه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0029png بالظواهر والمعاني فان تناول اسم الماء لمواقع الاجماع كتناوله لموارد النزاع في اللغة وصفات هذا كصفات هذا في الجنس فتجب التسوية بين المتماثلين وايضا فانه علي قول المانعين يلزم مخالفة الاصل وترك العمل بالدليل الشرعي لمعارض راجح اذ كان يقتضي القياس عندهم انه لا يجوز استعمال شء من المتغيرات في طهارتي الحدث والخبث لكن استثني المتغير باصل الخلقة وبما يشق صون الماء عنه للحرج والمشقة فكان هذا موضع استحسان ترك له القياس وتعارض الادلة علي خلاف الاصل وعلي القول الاول يكون رخصة ثابتة علي وفق القياس من غير تعارض بين ادلة الشرع فيكون هذا اقوي و----اما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما	22	4350754436849817289	848	1607.0	688	1018	83.30059051513672	146	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	0	130	0	735	1625	300	ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاي-نجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها -بن عقيل في المفردات و-بن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم	518	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0022	false	5960631295511129319	170	301	940	1677	1677	301	ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه والخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل اليه لا ينجسه ثم-	22	4350754436849817289	733	1448.0	604	738	99.32249450683594	127	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0518	true	-4527845358164936532	130	300	735	1625	1625	300	حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزني انه لا يمكن وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة----------------------------------------------- والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد-	518	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	0	172	0	937	1607	301	حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا رقعت فيها نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزني انه-لا پيمن وقال ابو حنيفة راصحابه يمكن تطهيرما بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0030png والسادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي فيه البول ولا ينجسون ما سوي ذلك الا بالتغير واصل هذه المسالة من جهة المعني ان اختلاط الخبيث وهو النجاسة بالماء هل يوجب تحريم الجميع ام يقال بل قد استحال في الماء فلم يبق له حكم فالمنجسون ذهبوا الي القول الاول ثم من استثني الكثير قال هذا يشق الاحتراز من وقوع النجاسة فيه فجعلوا ذلك موضع استحسان كما ذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد واما اصحاب ابي حنيفة فبنوا الامر علي وصول النجاسة وعدم وصولها وقدروه بالحركة او بالمساحة في الطول والعرض دون العمق والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد	23	4350754436849817289	883	1738.0	715	938	94.13645935058594	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	0	121	0	633	1490	300	استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي قي------------------ل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي ------------------قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان	519	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	172	301	937	1607	1607	301	استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمالها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان-	23	4350754436849817289	629	1213.0	509	671	93.74068450927734	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0519	true	9154754066080032936	121	300	633	1490	1490	300	الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم----------------------------------------------- تجدوا ماء فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي قد-------------- نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان-	519	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0024	false	-8302397722916955515	0	184	0	917	1526	301	الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي ثلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0031png تجدواما فا--ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان الني صلي الله عله وسلم نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهيه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا فيدل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان	24	4350754436849817289	843	1644.0	668	919	91.73014068603516	172	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0520	true	-8223626742513001309	0	116	0	609	1504	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه وما-لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز	520	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0024	false	-8302397722916955515	184	301	917	1526	1526	301	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزخه وما لا يمكن اتسوغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز-	24	4350754436849817289	607	1203.0	492	610	99.50819396972656	114	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0520	true	-8223626742513001309	116	300	609	1504	1504	300	ان يقال انه---------------- انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حدي-ث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام -بن عمر لا من كلام النبي-------------------------------------------------------------------- وسءل رحمه الله عن الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لونه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاجاب الحمد لله اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة-	520	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0025	false	-1720799056096141046	0	196	0	982	1501	301	ان يقال له صلي اله ليه وسلم انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء قيل حديكث القلتين فيه كلام قد بسط في غير هذا الموضع وبين انه من كلام ابن عمر لا من كلام الني صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0032png 31 وسءل رحمه الله عن الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لونه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاجاب الحمد لله اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة	25	4350754436849817289	890	1734.0	707	982	90.63136291503906	179	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0521	true	3824096810947883652	0	102	0	506	1473	300	فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران والله اعلم وسءل---------- عن بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصفا قط لا طعم ولا لون ولا راءحة فاجاب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثبت عن النبي	521	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0025	false	-1720799056096141046	196	300	982	1498	1501	301	فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران والله اعلم وسءل رحمه الله عن بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصفا قط لا طعم ولا لون ولا راءحة فاجاب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثبت عن النبي	25	4350754436849817289	506	1002.5	404	516	98.06201171875	101	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0521	true	3824096810947883652	102	300	506	1473	1473	300	انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله-- صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن بءر وقع فيه كلب او خنزير او جمل او بقرة او شاه ثم مات فيها وذهب شعره وجلده ولحمه وهو فوق القلتين فكيف يصنع به فاجاب الحمد لله اي بءر وقع فيه شء مما ذكر او غيره ان كان الماء لم يتغير بالنجاسة فهو طاهر فان كانت عين النجاسة باقية نزحت منه والقيت وساءر الماء طاهر وشعر الكلب والخنزير اذا بقي في الماء لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء فانه طاهر في احد اقوالهم وهو احدي الروايتين عند احمد وهذا القول اظهر في الدليل فان جميع الشعر والريش والوبر والصوف طاهر سواء كان علي جلد----------------------------------------------- ما يءكل لحمه او جلد ما-لا يءكل لحمه وسواء كان علي حي او ميت هذا اظهر الاقوال للعلماء وهو احدي الروايات عن احمد واما ان كان الماء قد تغير بالنجاسة فانه-	521	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0026	false	-269945942021980936	3	206	15	1032	1473	301	ان- قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله ل صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن بءر وقع فيه كلب او خنزير او جمل او بقرة او شاة ثم مات فيها وذهب شعره وجلده ولحمه وهو فوق القلتين فكيف يصنع به فاجاب الحمد لله اي بءر وقع فيه شء مما ذكر او غيره ان كان الماء لم يتغير بالنجاسة فهو طاهر فان كانت عين النجاسة باقية نزحت منه والقيت وساءر الماء طاهر وشعر الكلب والخنزير اذا بقي في الماء لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء فانه طاهر في احد اقوالهم وهو احدي الروايتين عند احمد وهذا القول اظهر في الدليل فان جميع الشعر والريش والوبر والصوف طاهر سواء كان علي جلد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0033png ما يءكل لحمه او جلد ما لا يءكل لحمه وسواء كان علي حي او ميت هذا اظهر الاقوال للعلماء وهو احدي الروايات عن احمد واما ان كان الماء قد تغير بالنجاسة فانه	26	4350754436849817289	965	1893.5	768	1018	94.79371643066406	192	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0522	true	-1323287634765492359	202	246	957	1155	1420	300	وسءل رحمه الله عن القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا- فاجاب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	522	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0026	false	-269945942021980936	256	300	1272	1471	1473	301	وسءل رحمه الله عن القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا1 فاجاب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	26	4350754436849817289	198	391.0	154	199	99.49748992919922	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0522	true	-1323287634765492359	0	47	0	227	1420	300	ينزح منه حتي يطيب وان لم يتغير الماء لم ينزح منه شء فانه قيل للنبي------------------ انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقد بسط الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل	522	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0026	false	-269945942021980936	206	257	1032	1277	1473	301	ينزح منه حتي يطيب وان لم يتغير الماء لم ينزح منه شء فانه قيل للبي صلي الله عليه وسلم انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقد بسط الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل	26	4350754436849817289	224	433.0	177	245	91.42857360839844	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0522	true	-1323287634765492359	247	300	1159	1420	1420	300	قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الماء طهور-لا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن-	522	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0027	false	6373515007072872920	0	54	0	264	1562	301	قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن	27	4350754436849817289	261	507.0	209	264	98.86363983154297	50	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0523	true	-6750596568960120718	0	239	0	1240	1550	300	بالمدينة علي عهد رسول الله -----صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فاكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة----------------------------------------------- اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه انه ------------------قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات- وتنازع العلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء	523	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0027	false	6373515007072872920	54	301	264	1562	1562	301	بالمدينة علي عهد رسول -لله ل صلي لي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فاكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكا- صلي الله عليه وسلم ميثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي -لي الله عليه وسلم -لي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عاهاه صلي الله عليه وسلم ا-- يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0034png اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات2 وتنازع العلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء-	27	4350754436849817289	1219	2358.0	982	1311	92.98245239257812	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0523	true	-6750596568960120718	239	300	1240	1550	1550	300	طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم وسءل---------- عن رجل غمس يده-	523	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0028	false	-3366448788631318041	0	63	0	321	1572	301	طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل غمس يده	28	4350754436849817289	310	605.5	250	321	96.57321166992188	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0524	true	2069714940215817011	0	228	0	1171	1546	300	في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين ف-اجاب الحمد لله اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه------------------ قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه م-----------------------------------------------ن الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والله اعلم وقال ر-ضي الله عنه فصل واما نهيه ا----------------ن يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء	524	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0028	false	-3366448788631318041	63	301	321	1572	1572	301	في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين3 قاجاب الحمد لله اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0035png من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار والله اعلم وقال رحمه الله تعالي و--اما نه صلي الله ليه وسلم ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء-	28	4350754436849817289	1149	2243.5	926	1254	91.62679290771484	219	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0524	true	2069714940215817011	228	300	1171	1546	1546	300	الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال-	524	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0029	false	2644060841647419186	0	72	0	375	1545	301	الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه ف-ليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال	29	4350754436849817289	374	738.0	303	376	99.46808624267578	70	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0525	true	3218726241599984529	0	261	0	1312	1527	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي فه------------------و كنهيه عن البول في المستحم وقوله -فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغ-----------------------------------------------تسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب وسءل ايضا رحمه الله عن الماء اذا غمس الرجل يده فيه هل يجوز استعماله ام لا فاجاب لا ينجس بذلك بل يجوز استعماله عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وعنه رواية اخري انه يصير مستعملا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين- فاجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين	525	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0029	false	2644060841647419186	72	301	375	1545	1545	301	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فو كنهيه عن البول في المستحم وقوله لفان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0036png ثم اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشه وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب وسءل----- رحمه الله عن الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين2 فاجاب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين-	29	4350754436849817289	1094	2119.0	874	1379	79.33284759521484	215	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0525	true	3218726241599984529	261	300	1312	1527	1527	300	واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاه النجاسه فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضه في الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا والله اعلم وسءل-	525	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0030	false	-8943522196979978219	0	39	0	216	1579	301	واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا والله اعلم وسءل	30	4350754436849817289	212	416.0	174	216	98.14814758300781	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0526	true	-7377662621914448333	0	166	0	833	1504	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا- فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------ من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونه و-بن عمر رضي الله عنهم ان النبي ك--------------------------------------------------------ان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي -ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله----------------------- من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله ماء------------------- جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضء-ن جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعه عشر رطلا بالمصري او اقل وليس لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	526	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0030	false	-8943522196979978219	41	226	226	1179	1579	301	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا3 فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن الني صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنهم ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0037png النبي الله عل كوان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي لابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله لهل صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صله لي الله علي وسم ام جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضءون جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر رطلا بالمصري او اقل وليس لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	30	4350754436849817289	820	1560.5	654	953	86.04407501220703	155	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0532	true	-3974506107157703055	246	298	1216	1461	1472	300	وقد ثبت عن----- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يارسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال -الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح و---في السنن------ عن -بن ع-مر ان النبي ---------------سءل عن الماء يكون	532	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0023	false	8089134522612662273	213	267	1166	1420	1607	301	فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-ل ------------له ان---توضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ال الماء طهور	23	4350754436849817289	208	330.0	160	277	75.09025573730469	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	240	300	1206	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0344	false	-6722707443389730054	204	245	1106	1311	1587	301	النبي صلي الله عليه وسلم ال لما بال رجال----------------------------------------------------------------- يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------------------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	344	4350754436849817289	175	290.0	140	310	56.45161437988281	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0534	true	-1497078079789881425	240	300	1206	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل ا----------------------------------------------------------------------------صوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0889	false	-7809990227713468274	2	64	12	316	1399	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن عمل------------------------------------------ه في السر فقال بعض-----------------------هم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	889	4350754436849817289	196	273.0	155	379	51.71503829956055	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0544	true	3142922765532255896	189	264	953	1354	1528	300	فاجاب الحمد لله اما المضبب بالفضة من الانية وما يجري مجراها من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير	544	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0030	false	-8943522196979978219	226	301	1179	1579	1579	301	فاجاب الحمد لله اما المضبب بالفضة من الانية وما يجري مجراها من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير-	30	4350754436849817289	400	795.0	326	401	99.75062561035156	75	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0544	true	3142922765532255896	264	300	1354	1528	1528	300	ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذهب ونحو ذلك-	544	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0031	false	2809102673550050057	0	36	0	175	1589	301	ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذهب ونحو ذلك	31	4350754436849817289	174	343.0	139	175	99.42857360839844	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0545	true	-7664329435689649168	0	258	0	1349	1592	300	جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم -----------------------------------------------يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي------------------- للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير	545	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0031	false	2809102673550050057	36	301	175	1589	1589	301	جاز كما جاءت به السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0038png يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير-	31	4350754436849817289	1348	2661.0	1091	1415	95.2650146484375	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0545	true	-7664329435689649168	258	300	1349	1592	1592	300	الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسه التي يشرع النظافة----------------------------------------------- منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب-	545	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0032	false	-2934280378753508388	0	45	0	290	1677	301	الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يش-ع النظافة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0039png منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب	32	4350754436849817289	241	459.0	200	291	82.81787109375	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0546	true	-8897220580480452229	0	256	0	1388	1615	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان	546	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0032	false	-2934280378753508388	45	301	290	1677	1677	301	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان-	32	4350754436849817289	1387	2769.0	1132	1388	99.9279556274414	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0546	true	-8897220580480452229	256	300	1388	1615	1615	300	قدح رسول الله لم-------------------ا انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله او -------------------كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص-	546	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0033	false	-1764793772569123578	0	52	0	265	1560	301	قدح رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ا انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول-الله صل صلي الله عليه وسلم كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة نفيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص	33	4350754436849817289	222	409.0	180	266	83.45864868164062	39	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0547	true	-2670947624034212301	0	243	0	1231	1504	300	عنه فينهي عن الضبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك و-----------------------------------------------اما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله وك-----------------لام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا ابيح كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء حتي تنكح زوجا غيره وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم- واماءكم --يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج- وحيث حرم النكاح كان تحريما لابعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح	547	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0033	false	-1764793772569123578	52	301	265	1560	1560	301	عنه فينهي عن الضبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0040png واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه ولم كلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا ابيح كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء حت -تنكح زوجا غيره وانكحوا الاي-مي منكر والصالحين من عبادكمر وامابكم لايا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج1 وحيث حرم النكاح كان تحريما لابعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا-ما نكح-	33	4350754436849817289	1221	2371.5	981	1299	93.9953842163086	234	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0547	true	-2670947624034212301	244	300	1238	1504	1504	300	-من النساء الا ما قد سلف وكما في قوله حرمت عليكم امهات-كم------- الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير-	547	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0034	false	-532028680189244409	1	59	6	282	1570	301	مرب النساء الا ما قد سلف وكما في قوله حرمت عليكم امها يكم النساء الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير	34	4350754436849817289	263	507.0	208	276	95.28985595703125	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0548	true	45495391204453035	0	235	0	1223	1578	300	علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لابعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي----------------------------------------------- واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية -نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين	548	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0034	false	-532028680189244409	59	301	282	1570	1570	301	علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لابعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ لي-سير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0041png واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية لنهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين-	34	4350754436849817289	1219	2403.0	985	1290	94.49612426757812	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0548	true	45495391204453035	235	300	1223	1578	1578	300	يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية--- الا مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره-	548	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0035	false	-5731550516050550081	0	66	0	359	1664	301	يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية لا الا مقطعا علي التابع لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره	35	4350754436849817289	355	699.0	291	359	98.88579559326172	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0549	true	3827096404409278259	0	232	0	1261	1592	300	تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا او-لا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا----------------------------------------------- والخلاف المذكور في الفضة منتف ها هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا	549	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0035	false	-5731550516050550081	66	301	359	1664	1664	301	تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا او لا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذي- منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0042png والخلاف المذكور في الفضة منتف ه--هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا-	35	4350754436849817289	1257	2481.5	1027	1309	96.02750396728516	228	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0549	true	3827096404409278259	232	300	1261	1592	1592	300	فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي------------------ جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر-	549	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0036	false	-864659776352331368	0	72	0	350	1593	301	فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله علي وسلم جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنيي عنها لم يءثر	36	4350754436849817289	330	642.0	263	350	94.28571319580078	65	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0550	true	-1590015366219517986	0	216	0	1144	1577	300	والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها والله اعلم وسءل---------- عن جلود الحمر وجلد ما لا يءكل لحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين- فاجاب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث -بن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول ش-----------------------------------------------يءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي------------------- وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي -بن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في -بن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث -بن عكيم وهو قوله ف-------------------يما كتب الي جهينة -كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين	550	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0036	false	-864659776352331368	72	301	350	1593	1593	301	والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها والله اعلم وسءل رحمه الله عن جلود الحمر وجلد ما لا يءكل لحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين1 فاجاب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال -لمدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0043png احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله صلي الله عليه وسلم فيما كتب الي جهينة لكنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين-	36	4350754436849817289	1137	2201.5	922	1245	91.32530212402344	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0550	true	-1590015366219517986	216	300	1144	1577	1577	300	الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظراته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي مر------------------ بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به -وعن سودة بنت زمعة زوج النبي ق------------------الت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا- وعن -بن عباس قال سمعت رسول الله يق------------------ول اذا دبغ-	550	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0037	false	8506916707595401352	0	97	0	490	1561	301	الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظراته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم م بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما چرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به2 وعن سودة بنت زمعة زوج ال-بي صلي الله عليه وسلم الت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا3 وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صل صلي الله علي وسل ول اذا دبغ	37	4350754436849817289	425	780.5	343	491	86.55804443359375	75	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0551	true	-6175128833604600930	0	180	0	920	1536	300	الاهاب فقد طهر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم ونءتي بالسقاء يجعلون فيه الدلوك فقال -بن عباس قد سالنا رسول الله-------------------- عن ذلك فقال دباغه طهوره وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ام-----------------ر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود و-بن ماجة والنساءي وفي رواية عن عاءشة----------------------------------------------- قالت سءل رسول الله---------------------- عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله مر--------------------- ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث -بن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله ق--------------------بل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب- رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود و-بن ماجة والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ	551	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0037	false	8506916707595401352	97	301	490	1561	1561	301	الاهاب فقد طهر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم ونءتي بالسقاء يجعلون فيه الدلوك فقال ابن عباس قد سالنا رسول اللهل صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره وعن عانشة رضي الله عنها ان الني صلي الله عليه وسلم ار ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي وفي رواية عن عاءشة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0044png قالت سءل رسول الله له صلي الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم م ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث ابن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول اللاله صلي الله عليه وسلم بل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب3 رواه الامام احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ-	37	4350754436849817289	905	1673.0	729	1072	84.42163848876953	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0551	true	-6175128833604600930	180	300	920	1536	1536	300	كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسول----------- الله و---------نحن في ارض جهينة -اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التزكية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث -بن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود-	551	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0038	false	1101908482795658019	0	125	0	639	1586	301	كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسو لل الاه صلي الله عليه وسلم نحن في ارض جهينة لاني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التزكية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود	38	4350754436849817289	614	1192.0	495	639	96.08763885498047	115	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0552	true	6688185551533162837	0	166	0	864	1532	300	الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن -بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله------ صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله ا-----------------------نما قال لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير-------- وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها-------------------------------------------------- فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مدنيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها	552	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0038	false	1101908482795658019	125	301	639	1586	1586	301	الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول--للهاله صل صلي الله عليه وسلم ا-تت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول-الله صله صلي الله عليه وسلم انما قال لا احد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خ-زير الانعام وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0045png 44 فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين مدنيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها-	38	4350754436849817289	854	1633.5	691	953	89.61175537109375	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0552	true	6688185551533162837	166	300	864	1532	1532	300	وحرموا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي اش------------------ياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو-	552	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0039	false	-5411352929617221663	0	137	0	687	1542	301	وحرموا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلمانياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو	39	4350754436849817289	666	1314.5	533	687	96.94322967529297	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0553	true	-5684936604908194268	0	141	0	708	1553	300	قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي------------------- عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي------------------- نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش -وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله--- نهي -------------------عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه -----------------------------------------------وعن ابي ريحانة -نهي رسول الله------------------- عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود و-بن ماجة وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي -------------------قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها	553	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0039	false	-5411352929617221663	137	301	687	1542	1542	301	قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم من جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش2 وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم بي اعن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0046png وعن ابي ريحانة لنهي رسوللهاله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داود وفي هذا القول جمع بين الاحاديث كلها-	39	4350754436849817289	699	1289.5	561	856	81.65888214111328	128	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0553	true	-5684936604908194268	141	300	708	1553	1553	300	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام---------------- عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك-	553	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0040	false	5046831961752406010	0	162	0	862	1663	301	والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك	40	4350754436849817289	845	1673.0	687	862	98.02783966064453	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0554	true	9116816027307600449	0	132	0	741	1588	300	لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي----------------------------------------------- والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي سء------------------ل عن قوم يحبون	554	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0040	false	5046831961752406010	162	301	862	1663	1663	301	لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة ---ا هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0047png والله انزل من التماء ماء فاميا به الارض بعد موتما وقال اعلموا ان الله يت-ي الارض بعد موتها فموت الارض لا يوجب نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم عل عن قوم يجبون-	40	4350754436849817289	729	1409.5	598	806	90.44664764404297	124	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0554	true	9116816027307600449	132	300	741	1588	1588	300	اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي ا------------------عطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان------------------ يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي ق------------------ال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة-	554	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0041	false	6390805862636340787	0	180	0	902	1523	301	اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم عطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكا صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة	41	4350754436849817289	844	1644.0	677	902	93.5698471069336	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0555	true	3542458668636038007	0	118	0	571	1516	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح----------------------------------------------- كما قال تعالي ق-ل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان -يكون ميتة او دما مسفوحا ف---اذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم علم انه سبحانه فرق بين الدم الذي	555	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0041	false	6390805862636340787	180	301	902	1523	1523	301	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما ي-ين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0048png كما قال تعالي قال لا احد في ما اوحي الي محرما-علي طاعم يطعمه الا ان ييكون ميتة او دما مسفوحاعام فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم علم انه سبحانه فرق بين الدم الذي-	41	4350754436849817289	565	1070.0	450	624	90.54486846923828	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0555	true	3542458668636038007	118	300	571	1516	1516	300	يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله ----------------------كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي ما ص------------------يد بعرض المعراض وقال --انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما-	555	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0042	false	1520567718290532251	0	194	0	1007	1560	300	يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يضعون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين وياكلون ذلك علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي صلي الله عليه وسلم ا صيد بعرض المعراض وقال لاانه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما	42	4350754436849817289	937	1834.0	758	1007	93.04866027832031	175	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0556	true	-4665506009410628995	0	103	0	534	1527	300	حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره -بن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط -بن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي ------------------جعل دباغه ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي	556	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0042	false	1520567718290532251	194	300	1007	1560	1560	300	حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هدا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلمجعل دباغه ذكاته لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي-	42	4350754436849817289	532	1034.5	430	554	96.02887725830078	99	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0556	true	-4665506009410628995	103	300	534	1527	1527	300	ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر-------------------------------------------------- ومذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث -بن عكيم يدل علي ان النبي نه-----------------اهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قال- طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل-	556	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0043	false	-2280619630483976906	0	184	0	945	1544	301	ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0049png 48 ومذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قالت طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل	43	4350754436849817289	871	1680.0	696	1063	81.93791198730469	170	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	0	117	0	600	1516	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما	557	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0043	false	-2280619630483976906	184	301	945	1544	1544	301	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما-	43	4350754436849817289	599	1193.0	483	600	99.83333587646484	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0557	true	1602717587939252300	117	300	600	1516	1516	300	عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي------------------- ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي----------------------------------------------- بحلها واذا كان روي ذلك عن النبي ان-----------------قطع النزاع بقول النبي------------------- وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه والله اعلم باب الاستنجاء سءل------------ رحمه الله عمن قال ان النبي ق------------------ال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال -شرقوا ولا تغربوا فاجاب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وفي السنن عنه انه قال ما بين-	557	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0044	false	3771111097039441896	0	201	0	1035	1564	301	عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0050png بحلها واذا كان روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج--------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا سابغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في بطنه والله اعلم باب الاستنجاء سءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم ال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال لشرقوا ولا تغربوا فاجاب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وفي السنن عنه انه قال ما بين	44	4350754436849817289	893	1679.0	714	1050	85.04762268066406	170	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0558	true	-7092209580265516607	0	98	0	519	1510	300	المشرق والمغرب قبلة- وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم وسءل---------- عن الاستنجاء هل يحتاج الي ان يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح ويستجمر بالاحجار وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيءه لظنه انه خرج منه شء فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم او هو بدعة او هو مباح فاجاب الحمد لله التنحنح بعد البول والمشي والطفر الي فوق والصعود في السلم والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر باسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة ليس بواجب ولا مستحب عند اءمة المسلمين بل	558	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0044	false	3771111097039441896	201	301	1035	1564	1564	301	المشرق والمغرب قبلة3 وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء والله اعلم وسءل رحمه الله عن الاستنجاء هل يحتاج الي ان يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح ويستجمر بالاحجار وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيءه لظنه انه خرج منه شء فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم او هو بدعة او هو مباح فاجاب الحمد لله التنحنح بعد البول والمشي والطفر الي فوق والصعود في السلم والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر باسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة ليس بواجب ولا مستحب عند اءمة المسلمين بل-	44	4350754436849817289	518	1016.5	421	530	97.73584747314453	96	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0558	true	-7092209580265516607	98	295	519	1485	1510	300	وكذلك نتر الذكر بدعة علي الصحيح لم يشرع ذلك رسول الله--------------------------------------------------------------------- وكذلك سلت البول بدعة لم يشرع ذلك رسول الله----------------------- والحديث المروي في ذلك ضعيف لا اصل له والبول يخرج بطبعه واذا فرغ انقطع بطبعه وهو كما قيل كالضرع ان تركته قر وان حلبته در وكلما فتح الانسان ذكره فقد يخرج منه ولو تركه لم يخرج منه وقد يخيل اليه انه خرج منه وهو وسواس وقد يحس من يجده بردا لملاقاة راس الذكر فيظن انه خرج منه شء ولم يخرج والبول يكون واقفا محبوسا في راس الاحليل لا يقطر فاذا عصر الذكر او الفرج او الثقب بحجر او اصبع او غير ذلك خرجت الرطوبة فهذا ايضا بدعة وذلك البول الواقف لا يحتاج الي اخراج باتفاق العلماء لا بحجر ولا اصبع ولا غير ذلك بل كلما اخرجه جاء غيره فانه يرشح داءما والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج الي غسل الذكر بالماء ويستحب لمن استنجي ان ينضح علي فرجه ماء فاذا احس برطوبته قال هذا من ذلك الماء واما من به سلس البول وهو ان يجري بغير اختياره لا ينقطع فهذا يتخذ حفاظا يمنعه فان كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويصلي والا صلي وان جري البول كالمستحاضة تتوضا لكل صلاة والله اعلم ب--اب السواك سءل رحمه الله عن	558	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0045	false	7208158606775500895	0	208	0	1049	1608	301	وكذلك نتر الذكر بدعة علي الصحيح لم يشرع ذلك رسول الله له صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0051png وكذلك سلت البول بدعة لم يشرع ذلك رسول الله صله صلي الله عليه وسلم والحديث المروي في ذلك ضعيف لا اصل له والبول يخرج بطبعه واذا فرغ انقطع بطبعه وهو كما قيل كالضرع ان تركته قر وان حلبته در وكلما فتح الانسان ذكره فقد يخرج منه ولو تركه لم يخرج منه وقد يخيل اليه انه خرج منه وهو وسواس وقد يحس من يجده بردا لملاقاة راس الذكر فيظن انه خرج منه شء ولم يخرج والبول يكون واقفا محبوسا في راس الاحليل لا يقطر فاذا عصر الذكر او الفرج او الثقب بحجر او اصبع او غير ذلك خرجت الرطوبة فهذا ايضا بدعة وذلك البول الواقف لا يحتاج الي اخراج باتفاق العلماء لا بحجر ولا اصبع ولا غير ذلك بل كلما اخرجه جاء غيره فانه يرشح داءما والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج الي غسل الذكر بالماء ويستحب لمن استنجي ان ينضح علي فرجه ماء فاذا احس برطوبته قال هذا من ذلك الماء واما من به سلس البول وهو ان يجري بغير اختياره لا ينقطع فهذا يتخذ حفاضا يمنعه فان كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويصلي والا صلي وان جري البول كالمستحاضة تتوضا لكل صلاة والله اعلم فاجاب الحمد لله رب -----------	45	4350754436849817289	942	1820.0	750	1060	88.86792755126953	188	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0559	true	-4523006367988332980	13	123	68	723	1693	300	وايما افضل فاجاب الحمد لله رب العالمين الافضل ان يستاك باليسري نص عليه الامام احمد في رواية -بن منصور الكوسج ذكره عنه في مساءله وما علمنا احدا من الاءمة خالف في ذلك وذلك لان الاستياك من باب اماطة الاذي فهو كالاستنثار والامتخاط ونحو ذلك مما فيه ازالة الاذي وذلك باليسري كما ان ازالة النجاسات كالاستجمار ونحوه باليسري وازالة الاذي واجبها ومستحبها باليسري والافعال نوعان احدهما مشترك بين العضوين والثاني مختص باحدهما وقد استقرت قواعد الشريعة علي ان الافعال التي تشترك فيها اليمني واليسري تقدم فيها -اليمني اذا كانت من باب الكرامة كال-وضوء والغسل والابتداء بالشق الايمن في السواك ونتف الابط وكاللباس والانتعال والترجل ودخول المسجد والمنزل والخروج من الخلاء ونحو	559	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0045	false	7208158606775500895	202	301	1019	1608	1608	301	والله اعلم فاجاب الحمد لله رب العالمين الافضل ان يستاك باليسري نص عليه الامام احمد في رواية ابن منصور الكوسج ذكره عنه في مساءله وما علمنا احدا من الاءمة خالف في ذلك وذلك لان الاستياك من باب اماطة الاذي فهو كالاستنثار والامتخاط ونحو ذلك مما فيه ازالة الاذي وذلك باليسري كما ان ازالة النجاسات كالاستجمار ونحوه باليسري وازالة الاذي واجبها ومستحبها باليسري والافعال نوعان احدهما مشترك بين العضوين والثاني مختص باحدهما وقد استقرت قواعد الشريعة علي ان الافعال التي تشترك فيها اليمني واليسري تقدم فيها باليمنن اناكيانت من بان الكرامة كاليوضوء والفسل والابتداء بالشق-------------------------------------------------------------------- والمنزل والخروج من الخلاء ونحو-	45	4350754436849817289	574	1104.5	476	658	87.23403930664062	91	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0559	true	-4523006367988332980	124	300	727	1693	1693	300	وتقدم اليسري في ضد ذلك كدخول الخلاء وخلع النعل والخروج من المسجد والذي يختص باحدهما ان كان من باب الكرامة كان باليمين كالاكل والشرب والمصافحة ومناولة الكتب وتناولها ونحو ذلك وان كان ضد ذلك كان باليسري كالاستجمار ومس الذكر والاستنثار والامتخاط ونحو ذلك فان قيل السواك عبادة مقصودة تشرع عند القيام الي الصلاة وان لم يكن هناك وسخ وما كان عبادة مقصودة كان باليمين قيل كل من المقدمتين ممنوع فان الاستياك انما شرع لازالة ما في داخل الفم وهذه العلة متفق عليها بين العلماء ولهذا شرع عند الاسباب المغيرة له كالنوم والاغماء وعند العبادة التي يشرع لها --تطهير كالصلاة والقراءة ولما كان الفم في مظنة التغير شرع عند القيام الي الصلاة كما شرع غسل اليد للمتوضء قبل وضوءه لانها الة لصب الماء وقد تنازع العلماء فيما اذا تحقق نظافتها هل يستحب غسلها علي قولين مشهورين ومن استحب ذلك كالمعروف في مذهب الشافعي واحمد يستحب علي النادر بل الغالب وازالة الشك باليقين وقد يقال مثل ذلك في السواك اذا قيل باستحبابه مع نظافة الفم عند القيام الي الصلاة مع ان غسل اليد قبل المضمضة المقصود بها النظافة-	559	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0046	false	3824647803275533944	4	180	51	1019	1636	301	وتقدم اليسري في ضد ذلك كدخول الخلاء وخلع النعل والخروج من المسجد والذي يختص باحدهما ان كان من باب الكرامة كان باليمين كالاكل والشرب والمصافحة ومناولة الكتب وتناولها ونحو ذلك وان كان ضد ذلك كان باليسري كالاستجمار ومس الذكر والاستنثار والامتخاط ونحو ذلك فان قيل السواك عبادة مقصودة تشرع عند القيام الي الصلاة وان لم يكن هناك وسخ وما كان عبادة مقصودة كان باليمين قيل كل من المقدمتين ممنوع فان الاستياك انما شرع لازالة ما في داخل -لفم وهذه العلة متفق عليها بين العلماء ولهذا شرع عند الاسباب المغيرة له كالنوم والاغماء وعند العبادة التي يشرع لها التطهير كالصلاة والقراءة ولما كان الفم في مظنة التغير شرع عند القيام الي الصلاة كما شرع غسل اليد للمتوضء قبل وضوءه لانها الة لصب الماء وقد تنازع العلماء فيما اذا تحقق نظافتها هل يستحب غسلها علي قولين مشهورين ومن استحب ذلك كالمعروف في مذهب الشافعي واحمد يستحب علي النادر بل الغالب وازالة الشك باليقين وقد يقال مثل ذلك في السواك اذا قيل باستحبابه مع نظافة الفم عند القيام الي الصلاة مع ان غسل اليد قبل المضمضة المقصود بها النظافة	46	4350754436849817289	965	1914.5	790	969	99.58720397949219	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0560	true	4337459420243817504	0	137	0	691	1568	300	فهذا توجيه المنع للمقدمة الاولي واما الثانية فاذا قدر انه عبادة مقصودة فما الدليل علي ان ذلك مستحب باليمني وهذه مقدمة لا دليل عليها بل قد يقال العبادات تفعل بما يناسبها ويقدم فيها ما يناسبها ثم قول القاءل ان ذلك عبادة مقصودة ان اراد به انه تعبد محض لا تعقل علته فليس هذا بصواب لاتفاق المسلمين علي ان السواك معقول ليس بمنزلة رمي الجمار وان اراد انها مقصودة انه لا بد فيها من النية كالطهارة وانها مشروعة مع تيقن النظافة ونحو ذلك فهذا الوصف اذا سلم لم يكن في ذلك ما يوجب كونها باليمني اذ لا دليل علي ذلك فان كونها منوية او مشروعة مع تيقن النظافة لا ينافي ان يكون من باب الكرامة تختص بها اليمني بل يمكن ذلك فيها مع هذا الوصف الا تري ان الطواف بالبيت من اجل العبادات المقصودة ويستحب القرب فيه من	560	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0046	false	3824647803275533944	180	301	1019	1636	1636	301	فهذا توجيه المنع للمقدمة الاولي واما الثانية فاذا قدر انه عبادة مقصودة فما الدليل علي ان ذلك مستحب باليمني وهذه مقدمة لا دليل عليها بل قد يقال العبادات تفعل بما يناسبها ويقدم فيها ما يناسبها ثم قول القاءل ان ذلك عبادة مقصودة ان اراد به انه تعبد محض لا تعقل علته فليس هذا بصواب لاتفاق المسلمين علي ان السواك معقول ليس بمنزلة رمي الجمار وان اراد انها مقصودة انه لا بد فيها من النية كالطهارة وانها مشروعة مع تيقن النظافة ونحو ذلك فهذا الوصف اذا سلم لم يكن في ذلك ما يوجب كونها باليمني اذ لا دليل علي ذلك فان كونها منوية او مشررعة مع تيقن النظافة لا يناني------------------------------------------------------------------------- تري ان الطواف بالبيت من اجل العبادات المقصودة ويستحب القرب فيه من-	46	4350754436849817289	615	1208.0	495	691	89.00144958496094	119	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0560	true	4337459420243817504	137	300	691	1568	1568	300	البيت ومع هذا فالجانب الايسر فيه اقرب الي البيت لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمين ولم ينقل اذا كانت مقصودة فينبغي تقديم اليمني فيها الي البيت لان اكرام اليمين في ذلك ان تكون هي الخارجة وكذل-----------------------------------------------ك الاستنثار جعله باليسري اكرام- لليمين وصيانة لها وكذلك السواك ثم اذا قيل هو في الاصل من باب ازالة الاذي واذا قيل انه مشروع فيه العدول عن اليمني الي اليسري اعظم في اكرام اليمين بدون ذلك لم يمنع ان يكون ازالة الاذي فيه ثابتة مقصودة كالاستجمار بالثلاث عند من يوجبه كالشافعي واحمد فانهم يوجبون الحجر الثالث مع حصول الانقاء بما دونه وكذلك التثليث والتسبيع في غسل النجاسات حيث وجب وعند من يوجبه يامر به وان حصلت الازالة بما دونه وكذلك التثليث في الوضوء مستحب وان تنظف العضو بما دونه مع انه لا شك ان ازالة النجاسة مقصودة في الاستنجاء بالماء والحجر فكذلك اماطة الاذي من الفم مقصودة بالسواك قطعا وان شرع مع عدمه تحقيقا لحصول المقصود وذلك لا-	560	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0047	false	3815163708796168010	0	166	0	926	1655	301	البيت ومع هذا فالجانب الايسر فيه اقرب الي البيت لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمين ولم ينقل اذا كانت مقصودة فينبغي تقديم اليمني فيها الي البيت لان اكرام اليمين في ذلك ان تكون هي الخارجة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0053png وكذلك الاستنثار جعله باليسري اكراما لليمين وصيانة لها وكذلك السواك ثم اذا قيل هو في الاصل من باب ازالة الاذي واذا قيل انه مشروع فيه العدول عن اليمني الي اليسري اعظم في اكرام اليمين بدون ذلك لم يمنع ان يكون ازالة الاذي فيه ثابتة مقصودة كالاستجمار بالثلاث عند من يوجبه كالشافعي واحمد فانهم يوجبون الحجر الثالث مع حصول الانقاء بما دونه وكذلك التثليث والتسبيع في غسل النجاسات حيث وجب وعند من يوجبه يامر به وان حصلت الازالة بما دونه وكذلك التثليث في الوضوء مستحب وان تنظف العضو بما دونه مع انه لا شك ان ازالة النجاسة مقصودة في الاستنجاء بالماء والحجر فكذلك اماطة الاذي من الفم مقصودة بالسواك قطعا وان شرع مع عدمه تحقيقا لحصول المقصود وذلك لا	47	4350754436849817289	873	1732.0	711	926	94.27645874023438	160	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0561	true	1365260515325182718	0	135	0	730	1624	300	يمنع من ان يجعل باليسري كما ان الحجر الثالث في الاستجمار يكون باليسري والمرة السابعة في ولوغ الكلب تكون باليسري ونحو ذلك مما كان المقصود به في الاصل ازالة الاذي وان قيل يشرع مع عدمه تكميلا للمقصود به وازالة للشك باليقين الحاقا للنادر بالغالب ولان الحكمة في ذلك قد تكون خفية فعلق الحكم فيها بالمظنة اذ زوال الاذي بالكلية قد يظنه الظان من غير تيقن ويعسر اليقين في ذلك فاقيمت المظنة فيه مقام الحكمة فجعل مشروعا للقيام الي الصلاة مع عدم النظر الي التغير وعدمه لان العبادة حصول التغير فهذا اذا قيل به فهو من جنس اقوال العلماء وذلك لا يخرج جنس هذا الفعل ان يكون من باب ازالة الاذي وان كان عبادة مقصودة تشرع فيها النية وحينءذ يكون باليسري كالاستنثار والاستنجاء بالاحجار ومباشرة محل الولوغ بالدلك ونحوه بخلاف صب الماء فانه من باب الكرامة	561	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0047	false	3815163708796168010	166	301	926	1655	1655	301	يمنع من ان يجعل باليسري كما ان الحجر الثالث في الاستجمار يكون باليسري والمرة السابعة في ولوغ الكلب تكون باليسري ونحو ذلك مما كان المقصود به في الاصل ازالة الاذي وان قيل يشرع مع عدمه تكميلا للمقصود به وازالة للشك باليقين الحاقا للنادر بالغالب ولان الحكمة في ذلك قد تكون خفية فعلق الحكم فيها بالمظنة اذ زوال الاذي بالكلية قد يظنه الظان من غير تيقن ويعسر اليقين في ذلك فاقيمت المظنة فيه مقام الحكمة فجعل مشروعا للقيام الي الصلاة مع عدم النظر الي التغير وعدمه لان العبادة حصول التغير فهذا اذا قيل به فهو من جنس اقوال العلماء وذلك لا يخرج جنس هذا الفعل ان يكون من باب ازالة الاذي وان كان عبادة مقصودة تشرع فيها النية وحينءذ يكون باليسري كالاستنثار والاستنجاء بالاحجار ومباشرة محل الولوغ بالدلك ونحوه بخلاف صب الماء فانه من باب الكرامة-	47	4350754436849817289	729	1453.0	595	730	99.8630142211914	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0561	true	1365260515325182718	135	300	730	1624	1624	300	ولهذا كان المتوضء يستنشق باليمني ويستنثر باليسري والمستنجي يصب الماء باليمين ويدلك باليسري وكذلك المغتسل والمتوضء من الماء كما فعل النبي------------------ يدخل يده اليمني في الاناء فيصب بها علي اليسري مع ان مباشرة العورة في الغسل باليسري وهكذا غاسل مورد النجاسة يصب باليمني واذا احتاج الي مباشرة المحل باشره باليسري وشواهد الشريعة واصولها علي ذلك متظاهرة والله اعلم وسءل ----------عن الختان متي يكون فاجاب اما الختان فمتي شاء اختتن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون واما الختان في السابع ففيه قولان هما روايتان عن احمد قيل لا يكره لان ابراهيم ختن اسحاق في السابع وقيل يكره لانه عمل اليهود فيكره التشبه بهم وهذا مذهب مالك والله اعلم وسءل---------- عن مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه فاجاب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم-	561	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0048	false	3224055067706925614	0	149	0	839	1649	301	ولهذا كان المتوضء يستنشق باليمني ويستنثر باليسري والمستنجي يصب الماء باليمين ويدلك باليسري وكذلك المغتسل والمتوضء من الماء كما فعل الني صلي الله عليه وسلم يدخل يده اليمني في الاناء فيصب بها علي اليسري مع ان مباشرة العورة في الغسل باليسري وهكذا غاسل مورد النجاسة يصب باليمني واذا احتاج الي مباشرة المحل باشره باليسري وشواهد الشريعة واصولها علي ذلك متظاهرة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الختان متي يكون ناجاب اما الختان فمتي شاء اختعن لكن اذا راهق البلوغ فينبغي ان يخ-تن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0054png--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب مالك والله اعلم وسءل رحمه الله عن مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه فاجاب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم	48	4350754436849817289	750	1407.5	612	933	80.38584899902344	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0562	true	7598330106173233535	0	140	0	754	1567	300	الخليل عليه السلام بعد ثمانين من عمره ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف والله اعلم وسءل---------- عن المراة هل تختتن ام لا فاجاب الحمد لله نعم تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسو--------ل الله ل----------لخافضة وهي الخاتنة -اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا -بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال والله اعلم وسءل	562	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0048	false	3224055067706925614	149	295	839	1623	1649	301	الخليل عليه السلام بعد ثمانين من عمره ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف والله اعلم وسءل رحمه الله عن المراة هل تختتن ام لا فاجاب الحمد لله نعم تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الل صلي الله عليه وسلم الخافضة وهي الخاتنة لاشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال والله اعلم وسءل	48	4350754436849817289	752	1473.5	612	784	95.91836547851562	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0562	true	7598330106173233535	161	195	850	1008	1567	300	الرجل حتي يحلق عانته فاجاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله---------------------- وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح والله اعلم	562	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0049	false	7572619756250388187	0	39	0	180	1485	301	الرجل حتي يحلق عانته فاجاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح والله اعلم	49	4350754436849817289	158	304.0	124	180	87.77777862548828	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0565	true	4976978627834371643	0	218	0	1069	1481	300	الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي نهي----------------- عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم وسءل ع----------ن الرجل اذا كان جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب قد ثبت عن النبي------------------- من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب قال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي للذي اس------------------لم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم باب الوضوء سءل------------ رحمه الله------ عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي فان	565	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0049	false	7572619756250388187	64	299	328	1476	1485	301	الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان الني صلي الله عليه وسلم ني عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم وسءل رحمه الله عن الرجل اذا كان جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب قال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال الن-ي صل-ي الله عليه وسلم اي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله اعلم باب الوضوء سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاجاب الحمد لله اتفق الايمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن ال-بي صلي	49	4350754436849817289	1053	2025.0	836	1151	91.48566436767578	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0565	true	4976978627834371643	218	300	1069	1481	1481	300	الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه----------------------------------------------- احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي ت------------------وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب- طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول-	565	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0050	false	-4106315605037511782	2	91	8	487	1562	301	الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0056png احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهبت طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول	50	4350754436849817289	411	785.5	330	479	85.80375671386719	78	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0566	true	5103426980931883704	0	210	0	1077	1552	300	هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنو-ك عن ب-عض ما انزل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم	566	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0050	false	-4106315605037511782	91	301	487	1562	1562	301	هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برموسكم وارجلكم نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباه الله فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب ب-ا فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله لقد ظلمك بسوال نجا-ك الي نعابه وقوله ونجيناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحدرهم ان يفتتولك عنا بعض ما ا-زل الله اليك وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم-	50	4350754436849817289	1061	2089.0	853	1079	98.331787109375	199	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0566	true	5103426980931883704	210	300	1077	1552	1552	300	او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------- وانما ماخذ من جوز البعض الحديث----------------------------------------------- ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع-	566	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0051	false	-2946998383273507821	0	94	0	530	1625	301	او وجوهكم لم ندل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بيجرهكم وايديكم قنة لماءدة وانما ماخذ من جوز البعض الحديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0057png ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزي قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع	51	4350754436849817289	469	907.0	380	530	88.49056243896484	84	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0567	true	-356210265307529076	0	202	0	1074	1574	300	ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهب-هما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله و---------------------اما حديث المغيرة بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة	567	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0051	false	-2946998383273507821	94	301	530	1625	1625	301	ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبيهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله ل صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة-	51	4350754436849817289	1072	2124.0	871	1096	97.81021881103516	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0567	true	-356210265307529076	202	300	1074	1574	1574	300	واحمد في المشهور عنه -وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي تبي-----------------ن انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا----------------------------------------------- كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن-	567	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0052	false	-598717418386739100	0	92	0	495	1579	301	واحمد في المشهور عنه روقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ين انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احمبث فن-مان العن ح قدل علي انه مسح مرة راحدة وبهذا يبطل ما رواه من مستحه---------------------------------------------------------------------- وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0058png كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن	52	4350754436849817289	413	746.5	331	566	72.96820068359375	74	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0568	true	8255969018743048309	0	177	0	907	1511	300	فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث -بن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم وسءل	568	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0052	false	-598717418386739100	92	269	495	1403	1579	301	فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم والله اعلم وقال	52	4350754436849817289	905	1803.0	728	908	99.66960144042969	175	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0572	true	2847985369167514856	94	130	485	683	1584	300	والله سبحانه اعلم وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله فصل الموالاة في الوضوء فيها ثلاثة اقوال احدها الوجوب مطلقا كما يذكره اصحاب الامام احمد ظاهر مذهبه وهو القول القديم للشافعي وهو قول في مذهب	572	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0052	false	-598717418386739100	266	300	1387	1574	1579	301	والل-------ه اعلم وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله---- الموالاة في الوضوء فيها ثلاثة اقوال احدها الوجوب مطلقا كما يذكره اصحاب الامام احمد ظاهر مذهبه وهو القول القديم للشافعي وهو قول في مذهب	52	4350754436849817289	187	359.5	153	198	94.44444274902344	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0572	true	2847985369167514856	130	300	683	1584	1584	300	والثاني عدم الوجوب مطلقا كما هو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والقول الجديد للشافعي والثالث الوجوب الا اذا تركها لعذر مثل عدم تمام الماء كما هو المشهور في مذهب مالك وهو قول في مذهب قلت هذا القول الثالث هو الاظهر والاشبه باصول الشريعة وباصول مذهب احمد وغيره وذلك ان ادلة الوجوب لا تتناول الا المفرط لا تتناول العاجز عن الموالاة فالحديث الذي هو عمدة المسالة الذي رواه ابو داود وغيره عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي------- انه راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي ان--------------- يعيد الوضوء والصلاة فهذه قضية عين والمامور بالاعادة مفرط لانه كان قادرا علي غسل تلك اللمعة كما هو قادر علي غسل غيرها وانما باهمالها وعدم تعاهده لجميع الوضوء بقيت اللمعة نظير الذين كانوا يتوضءون واعقابهم تلوح فناداهم باعلي صوته -ويل للاعقاب من النار وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي فق-----------------ال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي رواه مسلم فالقدم كثيرا ما يفرط المتوضء-	572	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0053	false	6263562463246519772	2	181	41	983	1629	302	والثاني عدم الوجوب مطلقا كما هو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والقول الجديد للشافعي والثالث الوجوب الا اذا تركها لعذر مثل عدم تمام الماء كما هو المشهور في مذهب مالك وهو قول في مذهب قلت هذا القول الثالث هو الاظهر والاشبه باصول الشريعة وباصول مذهب احمد وغيره وذلك ان ادلة الوجوب لا تتناول الا المفرط لا تتناول العاجز عن الموالاة فالحديث الذي هو عمدة المسالة الذي رواه ابو داود وغيره عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبيل اله ل انه راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله علي وسلم يعيد الوضوء والصلاة فهذه قضية عين والمامور بالاعادة مفرط لانه كان قادرا علي غسل تلك اللمعة كما هو قادر علي غسل غيرها وانما باهمالها وعدم تعاهده لجميع الوضوء بقيت اللمعة نظير الذين كانوا يتوضاون واعقابهم تلوح فناداهم باعلي صوته لويل للاعقاب من النار وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم ال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي رواه مسلم فالقدم كثيرا ما يفرط المتوضء	53	4350754436849817289	896	1744.0	727	942	95.11677551269531	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0573	true	1440914419310613230	0	114	0	580	1491	300	بترك استيعابها حتي قد اعتقد كثير من اهل الضلال انها لا تغسل بل فرضها مسح ظهرها عند طاءفة من الشيعة والتخيير بينه وبين الغسل عند طاءفة من المعتزلة الذين لم يوجبوا الموالاة عمدتهم في الامر حديث عن -بن عمر انه توضا موالاة لفقد تمام الماء واصول الشريعة تدل علي ذلك قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي لم يمكنه الموالاة لقلة الماء او انصبابه او اغتصابه منه بعد----------------------------------------------- تحصيله او لكون المنبع او المكان الذي ياخذ منه هو وغيره كالانبوب او البءر لم يحصل له منه الماء الا متفرقا تفرقا كثيرا ونحو ذلك لم يمكنه ان يفعل ما امر به الا هكذا بان يغسل ما	573	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0053	false	6263562463246519772	181	302	983	1629	1629	302	بترك استيعابها حتي قد اعتقد كثير من اهل الضلال انها لا تغسل بل فرضها مسح ظهرها عند طاءفة من الشيعة والتخيير بينه وبين الغسل عند طاءفة من المعتزلة الذين لم يوجبوا الموالاة عمدتهم في الامر حديث عن ابن عمر انه توضا موالاة لفقد تمام الماء واصول الشريعة تدل علي ذلك قال تعالي فانقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي لم يمكنه الموالاة لقلة الماء او انصبابه او اغتصابه منه بعد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0060png تحصيله او لكون المنبع او المكان الذي ياخذ منه هو وغيره كالانبوب او البءر لم يحصل له منه الماء الا متفرقا تفرقا كثيرا ونحو ذلك لم يمكنه ان يفعل ما امر به الا هكذا بان يغسل ما-	53	4350754436849817289	578	1121.0	465	647	89.33539581298828	110	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0573	true	1440914419310613230	114	300	580	1491	1491	300	امكنه بالماء الحاضر واذا فعل ذلك ثم غسل الباقي بماء حصله فقد اتقي الله ما استطاع وفعل ما استطاع مما امر به يبين ذلك انه لو عجز عن غسل الاعضاء بالكلية لعدم الماء لسقط عنه ولكان فرضه التيمم ولو قدر علي غسل بعضها فعنه ثلاثة اقوال قيل يتيمم فقط لءلا يجمع بين بدل ومبدل وقيل يستعمل ما قدر عليه ويتيمم للباقي وهو المشهور في مذهب احمد وغيره وقيل بل يستعمل ذلك في الغسل دون الوضوء كما يذكر عن ابي بكر وهو مبني علي وجوب الموالاة في الوضوء دون الغسل قال صاحب هذا القول فينتفع باستعمال البعض في الغسل دون التيمم وضعفوا ذلك بانه يفعل المقدور عليه فعلم بذلك ان هذا عندهم طهارة نافعة عند العجز في الوضوء كما هي نافعة في الغسل واذا كان كذلك لم يجب عليه عند القدرة علي الماء اعادة ما غسله من اعضاء الوضوء كما لا يجب عليه ما صلاه بالتيمم وكما لا يجب عليه اعادة ما غسل في الغسل علي المشهور عند اصحاب احمد من الفرق بين الوضوء والغسل كما سنذكره ان شاء الله وذلك لانه قد فعل ما امر به كما امر ومن كان ممتثلا الامر اجزا عنه فلا اعادة-	573	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0054	false	-6197699817537095501	0	186	0	912	1474	300	امكنه بالماء الحاضر واذا فعل ذلك ثم غسل الباقي بماء حصله فقد اتقي الله ما استطاع وفعل ما استطاع مما امر به يبين ذلك انه لو عجز عن غسل الاعضاء بالكلية لعدم الماء لسقط عنه ولكان فرضه التيمم ولو قدر علي غسل بعضها فعنه ثلاثة اقوال قيل يتيمم فقط لءلا يجمع بين بدل ومبدل وقيل يستعمل ما قدر عليه ويتيمم للباقي وهو المشهور في مذهب احمد وغيره وقيل بل يستعمل ذلك في الغسل دون الوضوء كما يذكر عن ابي بكر وهو مبني علي وجوب الموالاة في الوضوء دون الغسل قال صاحب هذا القول فينتفع باستعمال البعض في الغسل دون التيمم وضعفوا ذلك بانه يفعل المقدور عليه فعلم بذلك ان هذا عندهم طهارة نافعة عند العجز في الوضوء كما هي نافعة في الغسل واذا كان كذلك لم يجب عليه عند القدرة علي الماء اعادة ما غسله من اعضاء الوضوء كما لا يجب عليه ما صلاه بالتيمم وكما لا يجب عليه اعادة ما غسل في الغسل علي المشهور عند اصحاب احمد من الفرق بين الوضوء والغسل كما سنذكره ان شاء الله وذلك لانه قد فعل ما امر به كما امر ومن كان ممتثلا الامر اجزا عنه فلا اعادة	54	4350754436849817289	911	1817.0	726	912	99.89035034179688	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0574	true	7756845382488714688	0	114	0	564	1533	300	عليه يوضح هذا انه في حال العجز لم يكن مامورا بغسل العضو الثاني وانما يءمر بتحصيل الطهور الذي يتمكن به من غسله او بتاخره الي القدرة وهو قادر علي غسل العضو الاول وهو المستطاع من المامور فعليه فعله كما لو قدر علي غسل بعض الاعضاء او بعض العضو الواحد دون بعض فان عليه غسله كالمقطوع يده من بعض الذراع وطرد ذلك ما ذكرناه لو كان ببعض اعضاءه ما يمنع الوجوب من جرح او مرض او غير ذلك فغسل الصحيح ثم قدر ان الالم زال وقد نشف ذلك العضو فانه اذا غسل الباقي فقد فعل المقدور عليه وايضا فالترتيب واجب في صوم الشهرين بنص القران والسنة والاجماع ثم اتفق المسلمون علي انه اذا قطع لعذر	574	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0054	false	-6197699817537095501	186	300	912	1474	1474	300	عليه يوضح هذا انه في حال العجز لم يكن مامورا بغسل العضو الثاني وانما يءمر بتحصيل الطهور الذي يتمكن به من غسله او بتاخره الي القدرة وهو قادر علي غسل العضو الاول وهو المستطاع من المامور فعليه فعله كما لو قدر علي غسل بعض الاعضاء او بعض العضو الواحد دون بعض فان عليه غسله كالمقطوع يده من بعض الذراع وطرد ذلك ما ذكرناه لو كان ببعض اعضاءه ما يمنع الوجوب من جرح او مرض او غير ذلك فغسل الصحيح ثم قدر ان الالم زال وقد نشف ذلك العضو فانه اذا غسل الباقي فقد فعل المقدور عليه وايضا فالترتيب واجب في صوم الشهرين بنص القران والسنة والاجماع ثم -تفق المسلمون علي انه اذا قطع لعذر-	54	4350754436849817289	562	1114.0	449	564	99.64539337158203	113	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0574	true	7756845382488714688	114	300	564	1533	1533	300	لا يمكن الاحتراز منه كالحيض فانه لا يقطع التتابع الواجب ومذهب احمد في هذا اوسع من مذهب غيره فعنده اذا قطع التتابع لعذر شرعي لا يمكن مع امكان الاحتراز منه مثل ان يتخلل الشهرين صوم شهر رمضان او يو-----------------------------------------------م الفطر او يوم النحر او ايام مني او مرض او نفاس ونحو ذلك فانه لا يمنع التتابع الواجب -ولو افطر لعذر مبيح كالسفر فعلي وجهين فالوضوء اولي اذا ترك التتابع فيه لعذر شرعي وان امكن الاحتراز منه وايضا فالموالاة واجبة في قراءة الفاتحة قالوا انه لو قرا بعضها وسكت سكوتا طويلا لغير عذر كان عليه اعادة قراءتها ولو كان السكوت لاجل استماع قراءة الامام او لو فصل بذكر مشروع كالتامين ونحوه لم تبطل الموالاة بل يتم قراءتها ولا يبتدءها ومسالة الوضوء كذلك سواء فانه فرق الوضوء لعذر شرعي ومعلوم ان الموالاة في الكلام اوكد من الموالاة في الافعال وايضا فالمنصوص عن احمد في العقود كذلك فان الموالاة بين الايجاب والقبول واجبة بحيث لو تاخر القبول عن الايجاب حتي خرجا من ذلك الكلام الي غيره او تفرقا بابدانهما فلا بد من ايجاب ثان وقد نص احمد علي انه اذا اوجب النكاح لغاءب وذهب اليه الرسول فقبل في مجلس-	574	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0055	false	3166924210532743259	0	189	0	1017	1593	301	لا يمكن الاحتراز منه كالحيض فانه لا يقطع التتابع الواجب ومذهب احمد في هذا اوسع من مذهب غيره فعنده اذا قطع التتابع لعذر شرعي لا يمكن مع امكان الاحتراز منه مثل ان يتخلل الشهرين صوم شهر رمضان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0061png او يوم الفطر او يوم النحر او ايام مني او مرض او نفاس ونحو ذلك فانه لا يمنع ال-تابع الواجبا ولو افطر لعذر مبيح كالسفر فعلي وجهين فالوضوء اولي اذا ترك التتابع فيه لعذر شرعي وان امكن الاحتراز منه وايضا فالموالاة واجبة في قراءة الفاتحة قالوا انه لو قرا بعضها وسكت سكوتا طويلا لغير عذر كان عليه اعادة قراءتها ولو كان السكوت لاجل استماع قراءة الامام او لو فصل بذكر مشروع كالتامين ونحوه لم تبطل الموالاة بل يتم قراءتها ولا يبتدءها ومسالة الوضوء كذلك سواء فانه فرق الوضوء لعذر شرعي ومعلوم ان الموالاة في الكلام اوكد من الموالاة في الافعال وايضا فالمنصوص عن احمد في العقود كذلك فان الموالاة بين الايجاب والقبول واجبة بحيث لو تاخر القبول عن الايجاب حتي خرجا من ذلك الكلام الي غيره او تفرقا بابدانهما فلا بد من ايجاب ثان وقد نص احمد علي انه اذا اوجب النكاح لغاءب وذهب اليه الرسول فقبل في مجلس	55	4350754436849817289	962	1909.0	779	1018	94.49901580810547	181	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0575	true	-7444694497078556768	0	112	0	577	1641	300	البلاغ انه يصح العقد فظن طاءفة من اصحابه ان ذلك قول منه ثان بانه يصح تراخي القبول مطلقا وان كانا في مجلس واحد بعد تفرقهما وطول الفصل وهي الرواية التي ذكرت في مثل الهداية والمقنع والمحرر وغيرها انه يصح في النكاح ولو بعد المجلس وذلك خطا كما نبه عليه الجد فيما اظن في كتابه الكبير ولا فرق في ذلك بين النكاح والبيع والاجارة والفرق بين الصورتين ظاهر ويذهب الي الفرق غيره من الفقهاء كابي يوسف وغيره وهذا التفريق من احسن الاقوال ويشبه ان يكون المنصوص عنه في الوضوء كذلك لكني لم اتامل بعد نصه في الوضوء فانه كثيرا ما يحكي عنه روايتان في مثل ذلك ويكون منصوصه التفريق بين حال وحال ويكون	575	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0055	false	3166924210532743259	189	301	1017	1593	1593	301	البلاغ انه يصح العقد فظن طاءفة من اصحابه ان ذلك قول منه ثان بانه يصح تراخي القبول مطلقا وان كانا في مجلس واحد بعد تفرقهما وطول الفصل وهي الرواية التي ذكرت في مثل الهداية والمقنع والمحرر وغيرها انه يصح في النكاح ولو بعد المجلس وذلك خطا كما نبه عليه الجد فيما اظن في كتابه الكبير ولا فرق في ذلك بين النكاح والبيع والاجارة والفرق بين الصورتين ظاهر ويذهب الي الفرق غيره من الفقهاء كابي يوسف وغيره وهذا التفريق من احسن الاقوال ويشبه ان يكون المنصوص عنه في الوضوء كذلك لكني لم اتامل بعد نصه في الوضوء فانه كثيرا ما يحكي عنه روايتان في مثل ذلك ويكون منصوصه التفريق بين حال وحال ويكون-	55	4350754436849817289	576	1147.0	465	577	99.82669067382812	112	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0575	true	-7444694497078556768	112	300	577	1641	1641	300	هو الصواب كمسالة اخراج القيم ومسالة قتل الموصي وايضا فالموالاة في الطواف والسعي اوكد منه في الوضوء ومع هذا فتفريق الطواف لمكتوبة تقام او جنازة تحضر ثم يبني علي الطواف ولا يستانف فالوضوء اولي بذلك وعلي هذا فلو توضا بعد الوضوء ثم عرض امر واجب يمنعه عن الاتمام كانقاذ غريق او امر بمعروف ونهي عن منكر فعله ثم اتم وضوءه كالطواف واولي وكذلك لو قدر انه عرض له مرض منعه من اتمام الوضوء وايضا فان اصول الشريعة تفرق في جميع مواردها بين القادر والعاجز والمفرط والمعتدي ومن ليس بمفرط ولا معتد والتفريق بينهما اصل عظيم معتمد وهو الوسط الذي عليه الامة الوسط وبه يظهر العدل بين القولين المتباينين وقد تاملت ما شاء الله من المساءل التي يتباين فيها النزاع نفيا وا-ثباتا حتي تصير----------------------------------------------- مشابهة لمساءل الاهواء وما يتعصب له الطواءف من الاقوال كمساءل الطراءق المذكورة في الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي وبين الاءمة الاربعة وغير هذه المساءل فوجدت كثيرا منها يعود الصواب فيه الي الوسط كمسالة ازالة النجاسة بغير الماء ومسالة القضاء بالنكول واخراج القيم في الزكاة والصلاة في اول الوقت والقراءة خلف الامام ومسالة تعيين النية وتبييتها وبيع الاعيان الغاءبة واجتناب النجاسة في الصلاة ومساءل الشركة كشركة-	575	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0056	false	1424529937242375647	0	191	0	1113	1771	301	هو الصواب كمسالة اخراج القيم ومسالة قتل الموصي وايضا فالموالاة في الطواف والسعي اوكد منه في الوضوء ومع هذا فتفريق الطواف لمكتوبة تقام او جنازة تحضر ثم يبني علي الطواف ولا يستانف فالوضوء اولي بذلك وعلي هذا فلو توضا بعد الوضوء ثم عرض امر واجب يمنعه عن الاتمام كانقاذ غريق او امر بمعروف ونهي عن منكر فعله ثم اتم وضوءه كالطواف واولي وكذلك لو قدر انه عرض له مرض منعه من اتمام الوضوء وايضا فان اصول الشريعة تفرق في جميع مواردها بين القادر والعاجز والمفرط والمعتدي ومن ليس بمفرط ولا معتد والتفريق بينهما اصل عظيم معتمد وهو الوسط الذي عليه الامة الوسط وبه يظهر العدل بين القولين المتباينين وقد تاملت ما شاء الله من المسانل التي يتباين فيها النزاع تفيا وايثباتا حتي تصير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0062png مشابهة لمساءل الاهواء وما تتعصب له الطواءف من الاقوال كمساءل الطراءق المذكورة في الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي وبين الاءمة الاربعة وغير هذه المساءل فوجدت كثيرا منها يعود الصواب فيه الي الوسط كمسالة ازالة النجاسة بغير الماء ومسالة القضاء بالنكول واخراج القيم في الزكاة والصلاة في اول الوقت والقراءة خلف الامام ومسالة تعيين النية وتبييتها وبيع الاعيان الغاءبة واجتناب النجاسة في الصلاة ومساءل الشركة كشركة	56	4350754436849817289	1061	2097.0	874	1113	95.32794189453125	182	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0576	true	-7673250158712695011	0	110	0	659	1688	300	الابدان والوجوه والمفاوضة ومسالة صفة القاضي وكذلك هو الاصل المعتمد في المساءل الخبرية العلمية التي تسمي مساءل الاصول او اصول الدين او اصول الكلام يقع فيها اتباع الظن وما تهوي الانفس وقد قررنا ايضا ما دل عليه الكتاب والسنة فيها وفي غيرها من الفرق بين المءمن باطنا وظاهرا وبين المنافق الزنديق المءمن ظاهرا لا باطنا وان المءمنين قد عفي لهم عن الخطا والنسيان ثم غالب الخلاف المتباين فيها يعود الحق فيه الي القول الوسط في مساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والعدل ومساءل الاسماء والاحكام ومساءل الايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد ومساءل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخروج علي الامراء ومذاهبهم او موافقتهم علي طاعة الله فامرهم ونهيهم بحسب الامكان والامتناع	576	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0056	false	1424529937242375647	191	301	1113	1771	1771	301	الابدان والوجوه والمفاوضة ومسالة صفة القاضي وكذلك هو الاصل المعتمد في المساءل الخبرية العلمية التي تسمي مساءل الاصول او اصول الدين او اصول الكلام يقع فيها اتباع الظن وما تهوي الانفس وقد قررنا ايضا ما دل عليه الكتاب والسنة فيها وفي غيرها من الفرق بين المءمن باطنا وظاهرا وبين المنافق الزنديق المءمن ظاهرا لا باطنا وان المءمنين قد عفي لهم عن الخطا والنسيان ثم غالب الخلاف المتباين فيها يعود الحق فيه الي القول الوسط في مساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والعدل ومساءل الاسماء والاحكام ومساءل الايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد ومساءل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخروج علي الامراء ومذاهبهم او موافقتهم علي طاعة الله فامرهم ونهيهم بحسب الامكان والامتناع-	56	4350754436849817289	658	1311.0	549	659	99.84825134277344	110	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0576	true	-7673250158712695011	110	300	659	1688	1688	300	عن الخروج والفتن وامثال هذه الاهواء وايضا فعمدة القياس في مسالة الترتيب والموالاة انما هو قياس ذلك علي الصلاة فان الصلاة يجب فيها الترتيب فلا يجوز تقديم السجود علي الركوع وتجب فيه الموالاة فلا يفرق بين ابعاضها بما ينافيها والصلاة مع هذا عبادة واحدة متصلة الاجزاء ليس بين اجزاءها فصل اصلا حتي يمكن في ذلك المتابعة او التفريق ثم مع ذلك اذا فرق بينهما لعذر كالعمل الكثير لضرورة كما في حديث -بن عمر ان الطاءفة الاولي بعد صلاة ركعة تذهب وجاه العدو فاذا صلت الثانية الركعة الثانية ذهبت ايضا الي وجاه العدو ثم رجعت الاولي الي موقفها فاتمت الصلاة ثم الثانية -والصفة في الصحيحين وهي جاءزة غير مكروهة عند اءمة الحديث كاحمد وغيره وهي الصلاة المختارة في الخوف عند ابي حنيفة اذ ليس فيها مخالفة لصلاة الامن الا في استدبار القبلة والعمل الكثير وهذان يجوزان للعذر كمن سبقه الحدث فانه عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك وقول الشافعي واحمد في احدي الروايات يقول انه يتوضا ويبني علي ما مضي اذا لم تبطل صلاته بكلام عمد ونحوه وهذا ماثور عن اكثر الصحابة وفيه حديثان مرسلان عن النبي ------------------والمرسل اذا عمل به جمهور الصحابة يحتج به الشافعي وغيره واي-----------------------------------------------ضا فاذا سلم من-	576	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0057	false	-6825390032679974935	0	182	0	1016	1636	301	عن الخروج والفتن وامثال هذه الاهواء وايضا فعمدة القياس في مسالة الترتيب والموالاة انما هو قياس ذلك علي الصلاة فان الصلاة يجب فيها الترتيب فلا يجوز تقديم السجود علي الركوع------------------------------------------------------------------------------ متصلة الاجزاء ليس بين لجراتها فصل اصلا-حتي يمكن في ذلك المتابعة او التفريق ثم مع ذلك اذا فرق بينهما لعذر كالعمل الكثير لضرورة كما في حديث ابن عمر ان الطاءفة الاولي بعد صلاة ركعة تذهب وجاه العدو فاذا صلت الثانية الركعة الثانية ذهبت ايضا الي وجاه العدو ثم رجعت الاولي الي موقفها فاتمت الصلاة ثم الثانية1 والصفة في الصحيحين وهي جاءزة غير مكروهة عند اءمة الحديث كاحمد وغيره وهي الصلاة المختارة في الخوف عند ابي حنيفة اذ ليس فيها مخالفة لصلاة الامن الا في استدبار القبلة والعمل الكثير وهذان يجوزان للعذر كمن سبقه الحدث فانه عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك وقول الشافعي واحمد في احدي -لروايات يقول انه يتوضا ويبني علي ما مضي اذا لم تبطل صلاته بكلام عمد ونحوه وهذا ماثور عن اكثر الصحابة وفيه حديثان مرسلان عن ال-بي صي الله عليه وسلم والمرسل اذا عمل به جمهور الصحابة يحتج به الشافعي وغيره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0063png وايضا فاذا سلم من	57	4350754436849817289	941	1810.5	768	1097	85.7793960571289	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0577	true	7193199852779871430	0	115	0	602	1557	300	صلاته ساهيا كما فعل النبي -------------------في حديث ذي اليدين وفصل بين ابعاض الصلاة بالقيام الي الخشبة والاتكاء عليها وتشبيك اصابعه ووضع خده عليها والكلام منه ومن المنبه له الساءل له المخبر له انه لم ينس ولم تقصر والمجيبين له الموافقين للمنبه ثم اتم الصلاة لم يكن هذا التفريق والفصل مانعا من الاتمام ومعلوم انه لو فعل ذلك عمدا لابطل الصلاة بلا نزاع فاذا كانت الصلاة التي لم تشرع الا متصلة لا يستوي تفريقها في حال العذر وعدمه فكيف يستوي تفريق الوضوء في حال العذر وعدمه مع ان الوضوء افعال منفصلة لا يجب اتصالها بالاتفاق وليس لقاءل ان يقول اذا عمل عملا كثيرا لعذر كما في صلاة الخوف والساهي اذا سلم فانه في حكم المصلي بدليل	577	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0057	false	-6825390032679974935	182	301	1016	1636	1636	301	صلاته ساهيا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين وفصل بين ابعاض الصلاة بالقيام الي الخشبة والاتكاء عليها وتشبيك اصابعه ووضع خده عليها والكلام منه ومن المنبه له الساءل له المخبر له انه لم ينس ولم تقصر والمجيبين له الموافقين للمنبه ثم اتم الصلاة لم يكن هذا التفريق والفصل مانعا من الاتمام ومعلوم انه لو فعل ذلك عمدا لابطل الصلاة بلا نزاع فاذا كانت الصلاة التي لم تشرع الا متصلة لا يستوي تفريقها في حال العذر وعدمه فكيف يستوي تفريق الوضوء في حال العذر وعدمه مع ان الوضوء افعال منفصلة لا يجب اتصالها بالاتفاق وليس لقاءل ان يقول اذا عمل عملا كثيرا لعذر كما في صلاة الخوف والساهي اذا سلم فانه في حكم المصلي بدليل-	57	4350754436849817289	601	1185.0	487	621	96.77938842773438	114	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0577	true	7193199852779871430	115	300	602	1557	1557	300	انه لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام المبطل او العمل الكثير الذي لا يحتاج اليه او استدبار القبلة الذي لا يحتاج اليه او كشف العورة بطلت صلاته ولو كان في غير صلاة لم تبطل صلاته بذلك فلا يكون هذا تركا للموالاة الواجبة لانه يقال بل هذا من اوكد الادلة علي ما قلناه فانه من المعلوم ان هذه الافعال والفصل الطويل المعفو له عنه مثل الذهاب الي العدو ثم الرجوع الي موقفه ومثل قيام المسلم سهوا الي ناحية المسجد واتكاءه عليه ليس هو من افعال الصلاة الواجبة ولا المستحبة ولا داخلا في ذلك كما يدخل ما يدخل في تطويل القيام والركوع والسجود والقعود فان هذه الاربعة من جنس افعال الصلاة فاذا اطالها او ادخل فيها ما لا يشرع في الصلاة من العمل اليسير لم يمنع ان تكون هي من الصلاة واما تلك فليست من افعال الصلاة وانما امر المصلي بالعمل الكثير في صلاة الخوف لاجل الجهاد وغفر له عن نحو ذلك من السهو لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطا والنسيان فصار الفصل بين ابعاض الصلاة المتابع تارة بفعل يوجب تغييرها وتارة بفعل لا جناح علي فاعله لكونه ليس مكلفا بتركه يشبهه الفصل بين الصيام المتتابع-	577	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0058	false	-8067179149592680336	0	185	0	956	1563	301	انه لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام المبطل او العمل الكثير الذي لا يحتاج اليه او استدبار القبلة الذي لا يحتاج اليه او كشف العورة بطلت صلاته ولو كان في غير صلاة لم تبطل صلاته بذلك فلا يكون هذا تركا للموالاة الواجبة لانه يقال بل هذا من اوكد الادلة علي ما قلناه فانه من المعلوم ان هذه الافعال والفصل الطويل المعفو له عنه مثل الذهاب الي العدو ثم الرجوع الي موقفه ومثل قيام المسلم سهوا الي ناحية المسجد واتكاءه عليه ليس هو من افعال الصلاة الواجبة ولا المستحبة ولا داخلا في ذلك كما يدخل ما يدخل في تطويل القيام والركوع والسجود والقعود فان هذه الاربعة من جنس افعال الصلاة فاذا اطالها او ادخل فيها ما لا يشرع في الصلاة من العمل اليسير لم يمنع ان تكون هي من الصلاة واما تلك فليست من افعال الصلاة وانما امر المصلي بالعمل الكثير في صلاة الخوف لاجل الجهاد وغفر له عن نحو ذلك من السهو لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطا والنسيان فصار الفصل بين ابعاض الصلاة المتابع تارة بفعل يوجب تغييرها وتارة بفعل لا جناح علي فاعله لكونه ليس مكلفا بتركه يشبهه الفصل بين الصيام المتتابع	58	4350754436849817289	955	1905.0	771	956	99.89540100097656	184	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0578	true	-4131860064249925555	0	113	0	561	1518	300	تارة بصوم او فطر واجب وتارة بحيض او نفاس او مرض يعجز معه عن الصوم ولهذا طرد احمد ذلك ولو وقع هذا التفريق لغير عذر ابطل الصلاة بالاتفاق فالوضوء اولي ان لا يسوي بين تفريقه لعذر ولغير عذر واما كونه في حكم المصلي فمعني ذلك انه ليس له ان يفرق الصلاة الا بما يعفي عنه فيه فاذا اتي بما ينافيها من كلام عمد او عمل كثير او استدبار قبله لغير عذر كان قد فصل بين ابعاضها وفرق بينها بما ينافيها لغير عذر فتبطل صلاته كما لو صلي ركعتين فسلم عمدا فانه ليس له ان ياتي بالركعتين الاخيرتين بل يستانف الصلاة ولو سلم سهوا بني -----------------------------------------------علي الاول بالسنة المتواترة عند العلماء واتفاقهم علي ذلك	578	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0058	false	-8067179149592680336	185	301	956	1563	1563	301	تارة بصوم او فطر واجب وتارة بحيض او نفاس او مرض يعجز معه عن الصوم ولهذا طرد احمد ذلك ولو وقع هذا التفريق لغير عذر ابطل الصلاة بالاتفاق فالوضوء اولي ان لا يسوي بين تفريقه لعذر ولغير عذر واما كونه في حكم المصلي فمعني ذلك انه ليس له ان يفرق الصلاة الا بما يعفي عنه فيه فاذا اتي بما ينافيها من كلام عمد او عمل كثير او استدبار قبلة لغير عذر كان قد فصل بين ابعاضها وفرق بينها بما ينافيها لغير عذر فتبطل صلاته كما لو صلي ركعتين فسلم عمدا فانه ليس له ان ياتي بالركعتين الاخيرتين بل يستانف الصلاة ولو سلم سهوا بني image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0064png علي الاول بالسنة المتواترة عند العلماء واتفاقهم علي ذلك-	58	4350754436849817289	559	1100.0	447	608	91.94078826904297	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0578	true	-4131860064249925555	113	300	561	1518	1518	300	والمسلم انما هو خارج من الصلاة وزاءد علي الفعل المامور به فاذا فعل ذلك عمدا لم يكن له ذلك ولا محذور في ذلك الا قطع الصلاة الا تري انه لا فرق بين الوتر بثلاث متصلة وثلاث يفصل فيها بين الشفع والوتر الا بمجرد الفصل ولهذا يقولون يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة او لا يفصل بتسليمة فمن اهل العراق من لا يسوغ الفصل كالمغرب ويجعل وتر الليل لا يكون الا كوتر النهار متصلا غير منفصل ومن اهل الحجاز من لا يسوغ الا الفصل لقوله------------------- صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بركعة- وفقهاء اهل الحديث يختارون الفصل لصحة الاثار وكثرتها به وان جوزوا الوصل والمقصود هنا انهم لا يذكرون بين صورتي الوتر فرقا الا كون هذا متصلا وهذا منفصلا وهذا هو الموالاة والتفريق فتبين ان السلام العمد انما ابطل الصلاة المكتوبة ونحوها مما سنته الاتصال لاجل تفريق بعض الصلاة عن بعض وهو اذا فعل ذلك سهوا لم تبطل وكل ما ينافي الصلاة من فعل او عمل كثير او تعمد كلام وترك شرط من شروطها من استقبال القبلة او ستر عورته ونحو ذلك فانه مع منافاته يفرق بين ابعاض الصلاة ويمكن ان يخرج منها كما يخرج بالسلام ولهذا-	578	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0059	false	-452177892302208796	0	191	0	978	1569	300	والمسلم انما هو خارج من الصلاة وزاءد علي الفعل المامور به فاذا فعل ذلك عمدا لم يكن له ذلك ولا محذور في ذلك الا قطع الصلاة الا تري انه لا فرق بين الوتر بثلاث متصلة وثلاث يفصل فيها بين الشفع والوتر الا بمجرد الفصل ولهذا يقولون يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة او لا يفصل بتسليمة فمن اهل العراق من لا يسوغ الفصل كالمغرب ويجعل وتر الليل لا يكون الا كوتر النهار متصلا غير منفصل ومن اهل الحجاز من لا يسوغ الا الفصل لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بركعة1 وفقهاء اهل الحديث يختارون الفصل لصحة الاثار وكثرتها به وان جوزوا الوصل والمقصود هنا انهم لا يذكرون بين صورتي الوتر فرقا الا كون هذا متصلا وهذا منفصلا وهذا هو الموالاة والتفريق فتبين ان السلام العمد انما ابطل الصلاة المكتوبة ونحوها مما سنته الاتصال لاجل تفريق بعض الصلاة عن بعض وهو اذا فعل ذلك سهوا لم تبطل وكل ما ينافي الصلاة من فعل او عمل كثير او تعمد كلام وترك شرط من شروطها من استقبال القبلة او ستر عورته ونحو ذلك فانه مع منافاته يفرق بين ابعاض الصلاة ويمكن ان يخرج منها كما يخرج بالسلام ولهذا	59	4350754436849817289	957	1901.0	771	978	97.8527603149414	184	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0579	true	5359372409269937343	0	101	0	554	1535	300	ذهب بعض اهل العراق الي انه يخرج منها بكل ما ينافيها كما يخرج بالسلام لكن فقهاء الحديث واهل الحجاز منعوا ذلك لقول النبي------------------- مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولغير ذلك من الامور التي يتبين انه لا يدخل فيها الا بالمشروع ولا يخرج الا بالمشروع ومما يوضح الكلام في هذا امور احدها ان من يجوز الوتر بثلاث مفصولة كالشافعي واحمد وغيرهما يجوز عندهم ان تكون الصلاة التي لها اسم واحد يفصل بين ابعاضها بالسلام العمد كالوتر والضحي وقيام رمضان والاربع قبل الظهر واختيارهم في جميع الصلوات ان تكون مثني مثني الا ما استثناه احمد من الصور التي ثبت عن النبي	579	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0059	false	-452177892302208796	191	296	978	1551	1569	300	ذهب بعض اهل العراق الي انه يخرج منها بكل ما ينافيها كما يخرج بالسلام لكن فقهاء الحديث واهل الحجاز منعوا ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولغير ذلك من الامور التي يتبين انه لا يدخل فيها الا بالمشروع ولا يخرج الا بالمشروع ومما يوضح الكلام في هذا امور احدها ان من يجوز الوتر بثلاث مفصولة كالشافعي واحمد وغيرهما يجوز عندهم ان تكون الصلاة التي لها اسم واحد يفصل بين ابعاضها بالسلام العمد كالوتر والضحي وقيام رمضان والاربع قبل الظهر واختيارهم في جميع الصلوات ان تكون مثني مثني الا ما استثناه احمد من الصور التي ثبت عن النبي	59	4350754436849817289	554	1094.0	453	573	96.68412017822266	100	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0579	true	5359372409269937343	102	300	559	1535	1535	300	الفصل كالوتر بخمس او سبع او تسع فانه يختار فيها ما ثبت عن النبي ف------------------عله ويقولون----------------------------------------------- ادني الوتر ثلاث مفصولة وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن عاءشة ان النبي -------------كان يوتر من الليل باحدي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين فسمت الجميع وترا مع الفصل وقد ينازعهم في هذا اصحاب ابي حنيفة اذ المسنون عندهم في الاربع قبل الظهر الوصل وكذلك في الوتر بثلاث وكذلك اذا جاء ذكر صلاة اربع او ثمان يجعلونها بتسليمة الثاني اذا تكلم بعد سلامه من الصلاة سهوا كما في حديث ذي اليدين فقد علم ما فيه من الفقه والمنازع يقول هو منسوخ كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وهم الذين يقولون ان الكلام يبطل الصلاة مطلقا ولو كان بعد السلام سهوا بناء علي انه في الصلاة والجمهور علي انه محكم وهو الصواب وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته فانه اخذ به وتفقه فيه ولم يترك الاخذ به ولا قال هو منسوخ وقد ثبت ان المشهور بروايته الذي ذكر انه صلاها مع النبي ه------------------و ابو هريرة قال وذكر فيها ان النبي ص-------------------لي بهم الصلاة وهو انما سلم وراي النبي------------------- وصلي خلفه من عام خيبر والقضية كانت في مسجده وذلك بعد رجوعه من خيبر بيقين وهذا-	579	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0060	false	4519503560748918355	1	221	4	1114	1492	301	الفصل كالوتر بخمس او سبع او تسع فانه يختار فيها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم عله ويقولون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0065png ادني الوتر ثلاث مفصولة وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن عاءشة ان الني صلي الله علهل كان يوتر من الليل باحدي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين فسمت الجميع وترا مع الفصل وقد ينازعهم في هذا اصحاب ابي حنيفة اذ المسنون عندهم في الاربع قبل الظهر الوصل وكذلك في الوتر بثلاث وكذلك اذا جاء ذكر صلاة اربع او ثمان يجعلونها بتسليمة الثاني اذا تكلم بعد سلامه من الصلاة سهوا كما في حديث ذي اليدين فقد علم ما فيه من الفقه والمنازع يقول هو منسوخ كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وهم الذين يقولون ان الكلام يبطل الصلاة مطلقا ولو كان بعد السلام سهوا بناء علي انه في الصلاة والجمهور علي انه محكم وهو الصواب وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته فانه اخذ به وتفقه فيه ولم يترك الاخذ به ولا قال هو منسوخ وقد ثبت ان المشهور بروايته الذي ذكر انه صلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم و ابو هريرة قال وذكر فيها ان الن-ي صلي الله عليه وسلم علي بهم الصلاة وهو انما سلم وراي النبي صلي الله عليه وسلم وصلي خلفه من عام خيبر والقضية كانت في مسجده وذلك بعد رجوعه من خيبر بيقين وهذا	60	4350754436849817289	970	1841.0	774	1111	87.30873107910156	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0580	true	-3801069872255107236	0	71	0	339	1492	300	يقين بعد تحريم الكلام فانه قد ثبت في الصحيحين عن -بن مسعود انه قال كنا نسلم علي رسول الله و--------------------هو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه فلم يرد علي فقلنا يا رسول الله انا كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا- فهذا يبين ان الكلام حرم عليهم لما رجعوا من عند النجاشي وعبد الله بن مسعود شهد بدرا مع النبي بلا	580	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0060	false	4519503560748918355	221	297	1114	1475	1492	301	يقين بعد تحريم الكلام فانه قد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود انه قال كنا نسلم علي رسول الله ل صلي الله عليه وسلم هو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت عليه فلم يرد علي فقلنا يا رسول الله انا كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا2 فهذا يبين ان الكلام حرم عليهم لما رجعوا من عند النجاشي وعبد الله بن مسعود شهد بدرا مع النبي صلي	60	4350754436849817289	336	644.5	265	361	93.07479095458984	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0580	true	-3801069872255107236	71	300	339	1492	1492	300	خلاف وهو الذي اجهز علي ابي جهل بن هشام فهذا يقتضي ان تحريم الكلام قبل بدر سواء كان -بن مسعود رجع من الحبشة الي مكة ثم هاجر او قدم من الحبشة الي المدينة بعد هجرة النبي------------------- فان هذا قد تنوزع فيه فذكر -بن اسحاق في السيرة القول الاول وعلي هذا فيكون تحريم الكلام بمكة وهو مقيد كما في مسند ابي داود الطيالسي عن عبد الله بن عقبة عن -بن مسعود قال بعثنا رسول الل----ه الي النجا------------------شي ونحن ثمانون رجلا ومعنا جعفر بن ابي طالب فذكر الحديث في دخولهم علي النجاشي وفي اخره فجاء -بن مسعود فبادر فشهد بدرا----------------------------------------------- وللناس في هذا المقام المشتبه ثلاثة اقوال يقولها من يقولها من اصحاب احمد وغيرهم احدها وهو قول اصحاب ابي حنيفة والقاضي ابي يعلي وطاءفة من اتباعهم ان حديث ذي اليدين متقدم علي تحريم الكلام وظنوا ان قضيته كانت قبل بدر واحتجوا بان ذا اليدين قتل يوم بدر فلا بد ان تكون القضية قبل ذلك قالوا وتحريم الكلام كان بالمدينة بعد ذلك كما في الصحيحين عن زيد بن ارقم قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي------------------- يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلا-ة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وليس للبخاري ونهينا عن الكلام وفي رواية للترمذي كنا نتكلم خلف رسول--------- الله---------- في الصلاة وزيد بن ارقم من صغار الانصار وهو صاحب الاذن الذي وفي الله باذنه لما بلغ النبي قول بن --------------------ابي من-	580	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0061	false	7382382465793450741	0	251	0	1305	1561	301	خلاف وهو الذي اجهز علي ابي جهل بن هشام فهذا يقتضي ان تحريم الكلام قبل بدر سواء كان ابن مسعود رجع من الحبشة الي مكة ثم هاجر او قدم من الحبشة الي المدينة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فان هذا قد تنوزع فيه فذكر ابن اسحاق في السيرة القول الاول وعلي هذا فيكون تحريم الكلام بمكة وهو مقيد كما في مسند ابي داود الطيالسي عن عبد الله بن عقبة عن ابن مسعود قال بعثنا رسول اللهالاه صلي الله عليه وسلمالي النجاشي ونحن ثمانون رجلا ومعنا جعفر بن ابي طالب فذكر الحديث في دخولهم علي النجاشي وفي اخره فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0066png وللناس في هذا المقام المشتبه ثلاثة اقوال يقولها من يقولها من اصحاب احمد وغيرهم احدها وهو قول اصحاب ابي حنيفة والقاضي ابي يعلي وطاءفة من اتباعهم ان حديث ذي اليدين متقدم علي تحريم الكلام وظنوا ان قضيته كانت قبل بدر واحتجوا بان ذا اليدين قتل يوم بدر فلا بد ان تكون القضية قبل ذلك قالوا وتحريم الكلام كان بالمدينة بعد ذلك كما في الصحيحين عن زيد بن ارقم قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حنفظوا علي الصلوات والصكلوة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وليس للبخاري ونهينا عن الكلام وفي رواية للترمذي كنا نتكلم خلف رسولل هال صلي الله عليه وسلم في الصلاة وزيد بن ارقم من صغار الانصار وهو صاحب الاذن الذي وفي الله باذنه لما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم فول ابن ابي من	61	4350754436849817289	1140	2171.0	913	1305	87.3563232421875	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0581	true	-4097161841810275917	0	42	0	219	1490	300	المنافقين لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وكذبه من كذبه ولامه من لامه من المءمنين حتي انزل الله قوله يقولون لءن رجعنا الي المدينة فقال النبي------------------- هذا الذي وفي الله باذنه وهو لم يصل مع النبي------------------- الا بعد الهجرة فعلم	581	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0061	false	7382382465793450741	251	301	1305	1561	1561	301	المنافقين لين رجعنا الي المدينة لكخرجن الاعز منها الاذل وكذبه من كذبه ولامه من لامه من المءمنين حتي انزل الله قوله يقولون لين رجعنا الي المدينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذي وفي الله باذنه وهو لم يصل مع النبي صلي الله عليه وسلم الا بعد الهجرة فعلم-	61	4350754436849817289	215	394.0	174	257	83.65758514404297	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0581	true	-4097161841810275917	42	300	219	1490	1490	300	انهم كانوا يتكلمون بعد الهجرة وذكر ان النسخ حصل باية المحافظة وهي مدنية بالاتفاق بل قد يقال انها انما نزلت عام الخندق لما شغله المشركون عن صلاة العصر حتي قال ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر كما ثبت ذلك في الصحيح فقال هءلاء اذا كانت قصة ذي اليدين قبل بدر ولم يثبت ان الكلام كان قد حرم او ثبت انه انما حرم بعد ذلك بل بعد عام الخندق التي هي بعد بدر باكثر من سنتين كان منسوخا واقصي ما يقال انه يحتمل انه كان قبل النسخ ويحتمل انه بعده فلا يبقي فيه حجة----------------------------------------------- ونجد كثيرا من الناس ممن يخالف الحديث الصحيح من اصحاب ابي حنيفة او غيرهم يقول هذا منسوخ وقد اتخذوا هذا محنة كل حديث لا يوافق مذهبهم يقولون هو منسوخ من غير ان يعلموا انه منسوخ ولا يثبتوا ما الذي نسخه وكذلك كثير ممن يحتج بالعمل من اهل المدينة اصحاب مالك وغيرهم يقولون هذا منسوخ لكن هءلاء قد يقولون ان وجود علم اهل المدينة بخلافه دليل نسخه وهذا كثير وما ذكروه في حديث ذي اليدين هو من ابلغ ما قرروه وادعوا ان تحريم الكلام كان بعد ذلك عام الخندق او نحوه ويقولون في القنوت انه منسوخ وفي دعاءه لمعين او غير معين انه منسوخ وان هذا من كلام الادميين الذي قال فيه رسول الله---------------------- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين حتي يبالغوا فيما يبطل الصلاة من هذا النحو كالتنبيه بالقران وغيره وقد ثبت في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان النبي قن------------------ت بعد الركوع في صلاة الصبح شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في-	581	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0062	false	7160257635600606950	0	270	0	1359	1520	301	انهم كانوا يتكلمون بعد الهجرة وذكر ان النسخ حصل باية المحافظة وهي مدنية بالاتفاق بل قد يقال انها انما نزلت عام الخندق لما شغله المشركون عن صلاة العصر حتي قال ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر كما ثبت ذلك في الصحيح فقال هءلاء اذا كانت قصة ذي اليدين قبل بدر ولم يثبت ان الكلام كان قد حرم او ثبت انه انما حرم بعد ذلك بل بعد عام الخندق التي هي بعد بدر باكثر من سنتين كان منسوخا واقصي ما يقال انه يحتمل انه كان قبل النسخ ويحتمل انه بعده فلا يبقي فيه حجة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0067png ونجد كثيرا من الناس ممن يخالف الحديث الصحيح من اصحاب ابي حنيفة او غيرهم يقول هذا منسوخ وقد اتخذوا هذا محنة كل حديث لا يوافق مذهبهم يقولون هو منسوخ من غير ان يعلموا انه منسوخ ولا يثبتوا ما الذي نسخه وكذلك كثير ممن يحتج بالعمل من اهل المدينة اصحاب مالك وغيرهم يقولون هذا منسوخ لكن هءلاء قد يقولون ان وجود علم اهل المدينة بخلافه دليل نسخه وهذا كثير وما ذكروه في حديث ذي اليدين هو من ابلغ ما قرروه وادعوا ان تحريم الكلام كان بعد ذلك عام الخندق او نحوه ويقولون في القنوت انه منسوخ وفي دعاءه لمعين او غير معين انه منسوخ وان هذا من كلام الادميين الذي قال فيه رسول الله له صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين حتي يبالغوا فيما يبطل الصلاة من هذا النحو كالتنبيه بالقران وغيره وقد ثبت في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم فت بعد الركوع في صلاة الصبح شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في	62	4350754436849817289	1269	2493.5	1012	1359	93.37748718261719	254	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0582	true	-1106435081589990586	0	31	0	162	1529	300	قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين	582	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0062	false	7160257635600606950	270	301	1359	1520	1520	301	قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين-	62	4350754436849817289	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0582	true	-1106435081589990586	31	299	162	1524	1529	300	كسني يوسف -قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله ---------------------قد ترك الدعاء لهم بعد فقلت اري رسول الله قد ترك الدعاء ----------------لهم قال فقيل او ما تراهم قد قدموا وهذا الحديث فيه انواع من الفقه فان ابا هريرة لم يصل خلف النبي ا------------------لا بعد خيبر وخيبر بعد الحديبية وكانت الهدنة التي بينه وبين المشركين في الحديبية علي ان لا يدع احدا منهم يهاجر اليه ولا يرد اليه من ذهب مرتدا منه اليهم فهءلاء وامثالهم كانوا من المستضعفين بمكة الذين قهرهم اهلوهم والمسلمون كلهم من بني مخزوم وهم بنو عبد مناف اشرف قباءل قريش وبنو مخزوم كانوا هم الذين ينادون عبد مناف والمحاسدة التي بينهم هي احدي ما منعت اشرافهم كالوليد وابي جهل وغيرهما من الاسلام فلما قدم بعد الحديبية من قدم من المهاجرين ولحقوا بسيف البحر علي الساحل كابي بصير وابي جندل بن سهيل بن عمرو- فان النبي ----------------لم يجرهم بالشرط فصاروا بايدي انفسهم بالساحل يقطعون علي اهل مكة حتي ارسل اهل مكة حينءذ الي النبي يس-------------الونه ان ياذن لهم في المقام عنده ليامنوا قطعهم فقدموا حينءذ اولءك المستضعفون فترك الن---بي القنوت وهذ------------------------------------------------------------ا القنوت بعد القنوت الذي رواه انس ان النبي قنت ش-----------------هرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه فان ذلك القنوت كان في اواءل الامر لما ارسل القراء السبعين اصحاب بءر معونة وذلك متقدم قبل الخندق التي هي قبل الحديبية كما ثبت ذلك في الصحيح فتبين ان تركه للقنوت لم يكن ترك نسخ اذ قد ثبت انه قنت بعد ذلك وانما قنت لسبب فلما زال السبب ترك القنوت كما بين في هذا الحديث انه ترك الدعاء لهم لما قدموا وليس ايضا قوله في حديث انس المتفق عليه ان رسول-------- الله قنت ش---------هرا بعد الركوع يدعو علي	582	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0063	false	-9196361646792666368	0	301	0	1542	1542	301	كسني يوسف1 قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله له صلي الله عليه وسلم د ترك الدعاء لهم بعد فقلت اري رسول الله ل لي الله عليه وسلم كث الدعاء لهم قال فقيل او ما تراهم قد قدموا وهذا الحديث فيه انواع من الفقه فان ابا هريرة لم يصل خلف النبي صلي الله عليه وسلم لا بعد خيبر وخيبر بعد الحديبية وكانت الهدنة التي بينه وبين المشركين في الحديبية علي ان لا يدع احدا منهم يهاجر اليه ولا يرد اليه من ذهب مرتدا منه اليهم فهءلاء وامثالهم كانوا من المستضعفين بمكة الذين قهرهم اهلوهم والمسلمون كلهم من بني مخزوم وهم بنو عبد مناف اشرف قباءل قريش وبنو مخزوم كانوا هم الذين ينادون عبد مناف والمحاسدة التي بينهم هي احدي ما منعت اشرافهم كالوليد وابي جهل وغيرهما من الاسلام فلما قدم بعد الحديبية من قدم من المهاجرين ولحقوا بسيف البحر علي الساحل كابي بصير وابي جندل بن سهيل بن عمروت فان النبي صلي الله عليه وسلم يجرهم بالشرط فصاروا بايدي انفسهم بالساحل يقطعون علي اهل مكة حتي ارسل اهل مكة حينتذ الي ال-بي صلي الل عله سلمالونه ان ياذن لهم في المقام عنده ليامنوا قطعهم فقدموا حينءذ اولءك المستضعفون فترك الني صلي الله عليه وسل انتوت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0068png وهذا القنوت بعد القنوت الذي رواه انس ان النبي صلي الل عليه وسلم نت شهرا يدعو علي -عل وذكوان وعصية ثم تركه فان ذلك القنوت كان في اواءل الامر لما ارسل القراء السبعين اصحاب بءر معونة وذلك متقدم قبل الخندق التي هي قبل الحديبية كما ثبت ذلك في الصحيح فتبين ان تركه للقنوت لم يكن ترك نسخ اذ قد ثبت انه قنت بعد ذلك وانما قنت لسبب فلما زال السبب ترك القنوت كما بين في هذا الحديث انه ترك الدعاء لهم لما قدموا وليس ايضا قوله في حديث انس المتفق عليه ان رسوللهال صلي الله عليه وسلم نت شهرا بعد الركوع يدعو علي-	63	4350754436849817289	1323	2519.0	1062	1545	85.63106536865234	247	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0583	true	3463822863602801382	0	282	0	1387	1476	300	من احياء العرب ثم تركه انه ترك الدعاء فقط كما يظنه من ظن ان النبي ك------------------ان مداوما علي القنوت في الفجر بعد الركوع او قبلة بل ثبت في احاديث انس التي في الصحيحين انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا وغير ذلك مما يبين ان المتروك كان القنوت وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا ان من تامل الاحاديث علم علما يقينا ان النبي --------------------لم يداوم علي القنوت في شء من الصلوات لا الفجر ولا غيرها ولهذا لم ينقل هذا احد من الصحابة بل انكروه ولم ينقل احد عن النبي------------------- حرفا واحدا مما يظن انه كان يدعو به في القنوت الراتب وانما المنقول عنه ما يدعو به في العارض كالدعاء لقوم وعلي قوم فاما ما يدعو به من يستحب المداومة علي قنوت الفجر من قول اللهم اهدنا فيمن هديت فهذا انما في السنن انه علمه للحسن يدعو به في قنوت الوتر ثم من العجب انه لا يستحب المداومة عليه في الوتر الذي هو من متن الحديث ويداوم عليه في الفجر ولم ينقل عن النبي انه----------------- قاله في الفجر ومن المعلوم باليقين الضروري ان القنوت لو كان مما داوم عليه لم يكن هذا مما يهمل ولتوفرت دواعي الصحابة ثم التابعين علي نقله فانهم لم يهملوا شيءا من امر الصلاة التي كان يداوم عليها الا نقلوه بل نقلوا ما لم يكن يداوم عليه كالدعاء في القنوت لمعين وعلي معين وغير ذلك ودعوي هذا ايضا هي من بعض الوجوه ما يدعيه بعض اهل الاهواء في النص الجلي علي معين في الامامة او من زيادة في القران وغير ذلك ولهذا كان المصنفون يفرقون بين بيان ما يمتنع من الكذب وما يمتنع من الكتمان فاذا تكلموا في الاخبار الصادقة التي يمتنع ان تكون كذبا من الاخبار المتواترة تكلموا فيما يمتنع----------------------------------------------- ان يكون من الاخبار للعادة العامة	583	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0064	false	-3569128186110181762	1	301	6	1513	1513	301	من احياء العرب ثم تركه انه ترك الدعاء فقط كما يظنه من ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم ان مداوما علي القنوت في الفجر بعد الركوع او قبله بل ثبت في احاديث انس التي في الصحيحين انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا وغير ذلك مما يبين ان المتروك كان القنوت وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا ان من تامل الاحاديث علم علما يقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم الم يداوم علي القنوت في شء من الصلوات لا الفجر ولا غيرها ولهذا لم ينقل هذا احد من الصحابة بل انكروه ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا مما يظن انه كان يدعو به في القنوت الراتب وانما المنقول عنه ما يدعو به في العارض كالدعاء لقوم وعلي قوم فاما ما يدعو به من يستحب المداومة علي قنوت الفجر من قول اللهم اهدنا فيمن هديت فهذا انما في السنن انه علمه للحسن يدعو به في قنوت الوتر ثم من العجب انه لا يستحب المداومة عليه في الوتر الذي هو من متن الحديث ويداوم عليه في الفجر ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلمان قاله في الفجر ومن المعلوم باليقين الضروري ان القنوت لو كان مما داوم عليه لم يكن هذا مما يهمل ولتوفرت دواعي الصحابة ثم التابعين علي نقله فانهم لم يهملوا شيءا من امر الصلاة التي كان يداوم عليها الا نقلوه بل نقلوا ما لم يكن يداوم عليه كالدعاء في القنوت لمعين وعلي معين وغير ذلك ودعوي هذا ايضا هي من بعض الوجوه ما يدعيه بعض اهل الاهواء في النص الجلي علي معين في الامامة او من زيادة في القررن وغير ذلك ولهذا كان المصنفون يفرقون بين بيان ما يمتنع من الكذب وما يمتنع من الكتمان فاذا تكلموا في الاخبار الصادقة التي يمتنع ان تكون كذبا من الاخبار المتواترة تكلموا فيما يمتنع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0069png ان يكون من الاخبار للعادة العامة-	64	4350754436849817289	1380	2668.5	1099	1508	91.5119400024414	275	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0584	true	-2899063388370014916	0	296	0	1506	1526	300	الدعاء علي اهل الكتاب كما يتخذه من يتخذه سنة راتبة في دعاء القنوت في النصف الاخير من شهر رمضان او غيره فهذا انما هو منقول عن عمر بن الخطاب انه كان يدعو به لما كان يجاهد اهل الكتاب بالشام وكان يدعو به في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول الله-------------------- فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقنت احيانا يدعو للمءمنين ويلعن الكافرين ويذكر قباءل المشركين الذين يحاربونه كمضر ورعل وذكوان وعصية وعمر لما قاتل اهل الكتاب قنت عليهم في المكتوبة فالسنة ان يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما ينا-سب اولءك القوم المحاربين فاما ان يتخذ قنوت عمر في المكتوبة سنة في الوتر وقنوت الحسن في الوتر سنة في المكتوبة راتبة فهو كما تراه وكذلك في هذا الحديث انه دعا لاقوام سماهم باسماءهم بعد خيبر وذلك بعد تحريم الكلام بالاتفاق وان اقتضي ما يقال في تاخر تحريم الكلام في الصلاة انه تاخر الي عام الخندق وخيبر بعد الخندق باكثر من سنتين فان خيبر كانت بالاتفاق بعد الحديبية والحديبية كانت بالاتفاق سنة ست وكان النبي صلي الله عليه وسلم ايضا انما اعتمر في ذي القعدة فلما صالحهم رجع الي المدينة فكانت غزوة الغابة غزوة ذي قرد التي ذكرها مسلم في صحيحه من حديث سلمة بن الاكوع لما جعل يقول خذها وانا -بن الاكوع واليوم يوم الرضع لما اغارت فزارة علي لقاح رسول الله --------------------وكانت خيبر عقب ذلك في اواخر ست واواءل سبع وهذا متفق عليه واما الخندق فقبل ذلك اما في اواءل خمس او اواخر اربع كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال عرضت علي النبي يو-------------م احد وانا -بن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة سنة فاجازني وليس لاحد ان يحتج علي النسخ بما في الصحيحين عن -بن عمر انه سمع رسول------- الله اذا--- رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا	584	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0065	false	1130656580591277438	18	300	90	1510	1510	300	الدعاء علي اهل الكتاب كما يتخذه من يتخذه سنة راتبة في دعاء القنوت في النصف الاخير من شهر رمضان او غيره فهذا انما هو منقول عن عمر بن الخطاب انه كان يدعو به لما كان يجاهد اهل الكتاب -الشام وكان يدعو به في المكتوبة وهو موافق لسنة رسول اللهاله صلي الله عليهوسلم ان النبي صلي الله------ عليه وسلم -ان يقنت احيانا يدعو للمءمنين ويلعن الكافرين ويذكر قباءل المشركين الذين يحاربونه كمضر ورعل يق----------------------------------------------------------------------نت عند النازلة ويدعو فيها بماكينا سب اولعك القوم المحال بي فاما ان يتخذ قنوت عمر-في المكتربة سنة في الوتر وقنرت الحين في الوتر سنة في المكتوبة راتبة فوو -------------------------------------------------------------------------بعد تحريم الكلام بالاتفاق وان اقتضي ما يقال في تاخر تحريم الكلام في الصلاة انه تاخر الي عام الخندق وخيبر بعد الخندق باكثر من سنتين فان خيبر كانت بالاتفاق بعد الحديبية والحديبية كانت بالاتفاق سنة ست وكان النبي صلي الله عليه وسلم ء-ضا انما اعتمر في ذي القعدة فلما صالحهم رجع الي المدينة فكانت غزوة الغابة غزوة ذي قرد التي ذكرها مسلم في صحيحه من حديث سلمة بن الاكوع لما جعل يقول خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع لما اغارت فزارة علي لقاح رسول الله ل صلي الله عليهوسلم وكانت خيبر عقب ذلك في اواخر ست واواءل سبع وهذا متفق عليه واما الخندق فقبل ذلك اما في اواءل خمس او اواخر اربع كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال عرضت علي النب لي اله عليه سلم م احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وليس لاحد ان يجتج علي النسخ بما في الصحيحين عن ابن عمر انه سمع رسولله ل لي الله عله ول رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا-	65	4350754436849817289	1330	2491.5	1067	1574	84.49809265136719	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0585	true	4579232002499391785	0	282	0	1378	1464	300	يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس- لك من الامر ش-ء او يتوب عليهم او يعذ-بهم فانهم ظالمو------ن فان----------------------------------------------- هذا انما يدل علي ترك اللعنة لهم لكونه ليس له من الامر شء لجواز توبتهم وهذا اذا كان نهيا فلا فرق فيه بين الصلاة وخارج الصلاة والكلام انما هو في الدعاء الجاءز خارج الصلاة كالدعاء لمعينين مستضعفين والدعاء علي معينين من الكفار بالنصرة عليهم لا باللعنة ونحو ذلك والقول الثاني قول من يقول من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم ان تحريم الكلام كان بمكة بناء علي ان النسخ ثبت بحديث -بن مسعود بناء علي ما ذكره -بن اسحاق في السيرة قال وبلغ اصحاب رسول الله ----------------------الذين خرجوا الي ارض الحبشة اسلام اهل مكة فاقبلوا لما بلغهم من ذلك اسلام اهل مكة الذي كان باطلا فلم يدخل منهم احد الا بجوار او مستخفيا فكان من قدم منهم فاقام بها حتي هاجر الي المدينة شهد معه بدرا واحدا فذكر منهم عبد الله بن مسعود وهءلاء يجيبون عن حديث زيد بن ارقم بجوابين احدهما انه يحتمل انه كان نهي عنه متقدما ثم اذن فيه ثم نهي عنه لما نزلت الاية الثاني انه يحتمل ان يكون زيد بن ارقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم يبلغهم نهي النبي------------------- فلما نزلت الاية انتهوا فاما القول الاول فضعيف لوجوه قاطعة منها ان حديث -بن مسعود صحيح صريح وقد علم بالتواتر عند اهل العلم ان -بن مسعود شهد بدرا وهو لما رجع من الحبشة اخبر انه سلم علي النبي و-------------------انه لم يرد عليه بعد ما كان يرد عليهم قبل ان يذهبوا الي الحبشة وانه قال لهم -ان في الصلاة لشغلا وفي رواية ان الله يحدث من امره ما شاء وان مما احدث ان لا تتكلموا في الصلاة الثاني ان ابا هريرة لم يصحب النبي ولم يصل خلفه	585	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0066	false	-8057810397712074435	3	301	20	1518	1518	301	يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليسب لك من الامر شية از يتون علنهم او ييد بهم فانهم طلروتاال ران فان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0070png هذا انما يدل علي ترك اللعنة لهم لكونه ليس له من الامر شء لجواز توبتهم وهذا اذا كان نهيا فلا فرق فيه بين الصلاة وخارج الصلاة والكلام انما هو في الدعاء الجاءز خارج الصلاة كالدعاء لمعينين مستضعفين والدعاء علي معينين من الكفار بالنصرة عليهم لا باللعنة ونحو ذلك والقول الثاني قول من يقول من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم ان تحريم الكلام كان بمكة بناء علي ان النسخ ثبت بحديث ابن مسعود بناء علي ما ذكره ابن اسحاق في السيرة قال وبلغ اصحاب رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم الذين خرجوا الي ارض الحبشة اسلام اهل مكة فاقبلوا لما بلغهم من ذلك اسلام اهل مكة الذي كان باطلا فلم يدخل منهم احد الا بجوار او مستخفيا فكان من قدم منهم فاقام بها حتي هاجر الي المدينة شهد معه بدرا واحدا فذكر منهم عبد الله بن مسعود وهءلاء يجيبون عن حديث زيد بن ارقم بجوابين احدهما انه يحتمل انه كان نهي عنه متقدما ثم اذن فيه ثم نهي عنه لما نزلت الاية الثاني انه يحتمل ان يكون زيد بن ارقم ومن كان يتكلم في الصلاة لم يبلغهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم فلما نزلت الاية انتهوا فاما القول الاول فضعيف لوجوه قاطعة منها ان حديث ابن مسعود صحيح صريح وقد علم بالتواتر عند اهل العلم ان ابن مسعود شهد بدرا وهو لما رجع من الحبشة اخبر انه سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يرد عليه بعد-ما كان يرد عليهم قبل ان يذهبوا الي الحبشة وانه قال لهم لان في الصلاة لشغلا وفي رواية ان الله يحدث من امره ما شاء وان مما احدث ان لا تتكلموا في الصلاة الثاني ان ابا هريرة لم يصحب النبي صلي الله عليه	66	4350754436849817289	1354	2584.5	1076	1499	90.3268814086914	263	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0585	true	4579232002499391785	279	300	1365	1464	1464	300	ولم يصل خلفه الا بعد عام خيبر باتفاق اهل العلم كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة وهو اشهر من روي حديث-	585	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0067	false	-591431740210649855	1	22	5	105	1526	302	ولم يصل خلفه الا بعد عام خيبر باتفاق اهل العلم كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة وهو اشهر من روي حديث	67	4350754436849817289	99	193.0	79	100	99.0	20	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0586	true	3064511177723759964	0	30	0	144	1420	300	ذي اليدين وهو ان النبي ص--------------------لي تلك الصلاة بهم كما في الصحيحين عنه قال صلي رسول ال---له صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر فعلم انها لم	586	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0067	false	-591431740210649855	22	57	105	272	1526	302	ذي اليدين وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم صعلي تلك الصلاة بهم كما في الصحيحين عنه قال صلي رسول الله له صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر فعلم انها لم	67	4350754436849817289	144	274.0	114	167	86.22754669189453	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0587	true	3433619321935757600	77	274	367	1380	1507	300	وغيره وهل كانت القصة مرة او مرتين هذا فيه نزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا انه اذا ثبت ان حديث ذي اليدين محكم ثبت به ان مثل ذلك الكلام والفعال لا يبطل الصلاة وهنا اقوال في مذهب احمد وغيره فعنه ان كلام الناسي والمخطء لا يبطل وهذا قول مالك والشافعي وهو اقوي الاقوال ومما يءيده حديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة فلما سمعه النبي ق------------------ال له -ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ولم يامره بالاعادة وهذا كان جاهلا بتحريم الكلام وفي الجاهل لاصحاب احمد طريقان احدهما انه كالناسي والثاني انه لا تبطل صلاته وان بطلت صلاة الناسي لان النسخ لا يثبت حكمه الا بعد العلم بالناسخ وهذا الفرق ضعيف هنا لان هذا انما يكون فيمن تمسك بالمنسوخ ولم يبلغه الناسخ كما كان اهل قباء واما هنا فلم يكن بلغه المنسوخ بحال فالنهي في حقه حكم مبتدا لكن هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب فيه ثلاثة اقوال لاصحاب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا وعلي هذا يقال الجاهل لم يبلغه حكم الخطاب وقد يفرق بين الناسي والجاهل الا تري من نام عن صلاة او نسيها فانه	587	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0067	false	-591431740210649855	101	302	495	1526	1526	302	وغيره وهل كانت القصة مرة او مرتين هذا فيه نزاع ليس هذا موضعه والمقصود هنا انه اذا ثبت ان حديث ذي اليدين محكم ثبت به ان مثل ذلك الكلام والفعال لا يبطل الصلاة وهنا اقوال في مذهب احمد وغيره فعنه ان كلام الناسي والمخطء لا يبطل وهذا قول مالك والشافعي وهو اقوي الاقوال ومما يءيده حديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة فلما سمعه النبي صلي الله عليه وسلم ال له لان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ولم يامره بالاعادة وهذا كان جاهلا بتحريم الكلام وفي الجاهل لاصحاب احمد طريقان احدهما انه كالناسي والثاني انه لا تبطل صلاته وان بطلت صلاة الناسي لان النسخ لا يثبت حكمه الا بعد العلم بالناسخ وهذا الفرق ضعيف هنا لان هذا انما يكون فيمن تمسك بالمنسوخ ولم يبلغه الناسخ كما كان اهل قباء واما هنا فلم يكن بلغه المنسوخ بحال فالنهي في حقه حكم مبتدا لكن هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب فيه ثلاثة اقوال لاصحاب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا وعلي هذا يقال الجاهل لم يبلغه حكم الخطاب وقد يفرق بين الناسي والجاهل الا تري من نام عن صلاة او نسيها فانه-	67	4350754436849817289	1011	1997.5	815	1032	97.96511840820312	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0587	true	3433619321935757600	274	300	1380	1507	1507	300	يعيدها باتفاق المسلمين وكذلك من ترك شيءا من فروضها نسيانا ثم ذكر قبل ان يذكر انه صلي بلا وضوء او ترك القراءة او الركوع ونحو ذلك-	587	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0068	false	-8671657607934009304	0	26	0	128	1574	301	يعيدها باتفاق المسلمين وكذلك من ترك شيءا من فروضها نسيانا ثم ذكر قبل ان يذكر انه صلي بلا وضوء او ترك القراءة او الركوع ونحو ذلك	68	4350754436849817289	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0587	true	3433619321935757600	222	246	1107	1236	1507	300	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث	587	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0326	false	3234610494329531497	277	301	1468	1589	1589	301	هل يثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث-	326	4350754436849817289	112	184.0	91	133	84.21052551269531	19	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0588	true	4826418395960378853	0	268	0	1379	1536	300	فانه يعيد واما من نسي واجبا كالتشهد الاول فانه يسجد قبل السلام فان تعمد تركه ففي بطلان صلاته وجهان اشهرهما تبطل ولو نسيه مطلقا لم تبطل صلاته فهنا قد اثر النسيان في سقوط الواجب مطلقا واما الجاهل فلو صلي غير عالم بوجوب الوضوء من لحم الابل او صلي في مباركها غير عالم بالنهي ثم بلغه ففي الاعادة روايتان لكن الاظهر في الحجة انه لا يعيد كما قد بسطناه في غير هذا الموضع ومما يقرر هذا في كلام الجاهل في الصلاة احاديث منها حديث -بن مسعود حديث التشهد المستفيض انه قال كنا نقول في الصل-----------------------------------------------اة السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فنهاهم النبي------------------- عن ذلك وقال ان الله هو السلام ولم يامرهم باعادة الصلوات التي قالوا ذلك فيها مع ان هذا الكلام حرام في نفسه فانه لا يجوز ان يدعي لله بالسلام بل هو المدعو ولما كانوا جهالا بتحريم ذلك لم يامرهم بالاعادة ومن ذلك الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وقال -لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله وهذا الدعاء حرام فانه سءال الله ان لا يرحم من خلقه غيرهما ومن ذلك قول القاءل لما صلي بهم ابو موسي اقرنت الصلاة بالبر والزكاة فقال ابو موسي يا حطان لعلك قلتها فقلت ما قلتها ولقد خشيت ان تنكعني بها ولم يامرني ابو موسي بالاعادة وعلي هذا فكلام العامد في مصلحتها فيه روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول مالك والثانية لا يجوز وهو قول الشافعي وفيه رواية ثالثة ان الكلام يبطل الا اذا كان لمصلحتها سواء كان عمدا او سهوا وفيه رواية رابعة الا لمصلحتها سهوا وهو اختيار جدي وفيه رواية خامسة تبطل الا صلاة امام تكلم لمصلحتها سواء	588	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0068	false	-8671657607934009304	26	301	128	1574	1574	301	فانه يعيد واما من نسي واجبا كالتشهد الاول فانه يسجد قبل السلام فان تعمد تركه ففي بطلان صلاته وجهان اشهرهما تبطل ولو نسيه مطلقا لم تبطل صلاته فهنا قد اثر النسيان في سقوط الواجب مطلقا واما الجاهل فلو صلي غير عالم بوجوب الوضوء من لحم الابل او صلي في مباركها غير عالم بالنهي ثم بلغه ففي الاعادة روايتان لكن الاظهر في الحجة انه لا يعيد كما قد بسطناه في غير هذا الموضع ومما يقرر هذا في كلام الجاهل في الصلاة احاديث منها حديث ابن مسعود حديث التشهد المستفيض انه قال كنا نقول في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0073png الصلاة السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال ان الله هو السلام ولم يامرهم باعادة الصلوات التي قالوا ذلك فيها مع ان هذا الكلام حرام في نفسه فانه لا يجوز ان يدعي لله بالسلام بل هو المدعو ولما كانوا جهالا بتحريم ذلك لم يامرهم بالاعادة ومن ذلك الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وقال للقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله وهذا الدعاء حرام فانه سءال الله ان لا يرحم من خلقه غيرهما ومن ذلك قول القاءل لما صلي بهم ابو موسي اقرنت الصلاة بالبر والزكاة فقال ابو موسي يا حطان لعلك قلتها فقلت ما قلتها ولقد خشيت ان تنكعني بها ولم يامرني ابو موسي بالاعادة وعلي هذا فكلام العامد في مصلحتها فيه روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول مالك والثانية لا يجوز وهو قول الشافعي وفيه رواية ثالثة ان الكلام يبطل الا اذا كان لمصلحتها سواء كان عمدا او سهوا وفيه رواية رابعة الا لمصلحتها سهوا وهو اختيار جدي وفيه رواية خامسة تبطل الا صلاة امام تكلم لمصلحتها سواء-	68	4350754436849817289	1374	2714.0	1107	1447	94.955078125	264	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0588	true	4826418395960378853	268	300	1379	1536	1536	300	كان عمدا او سهوا ومنشا التردد انه تكلم ذو اليدين ابتداء وتكلم جوابا للنبي بق------------------وله بلي قد نسيت بعد قول النبي------------------- لم انس ولم تقصر وتكلم النبي ب------------------ذلك وبقوله احق ما يقول-	588	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0069	false	-7092874760813177774	0	44	0	213	1543	301	كان عمدا او سهوا ومنشا التردد انه تكلم ذو اليدين ابتداء وتكلم جوابا للنبي صلي الله عليه وسلم قوله بلي قد نسيت بعد قول النبي صلي الله عليه وسلم لم انس ولم تقصر وتكلم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وبقوله احق ما يقول	69	4350754436849817289	154	262.0	123	213	72.30046844482422	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0589	true	-6281438682941642107	0	250	0	1265	1501	300	ذو اليدين وتكلم المخاطبون بتصديق ذي اليدين فقيل انما جاز ذلك لكونه لم يعتقد انه في الصلاة وكذلك ذو اليدين سءاله له هو بمنزلة سلامه والمءمنين معه اتباعا له فانهم لم يكونوا يعلمون انه نسي بل جوز ان تكون الصلاة قصرت وكذلك ساءر الصحابة لو علموا انه نسي وان متابعة الناسي في السلام لا تجوز لسبحوا به لكن لم يعلموا بجميع الامرين قطعا بل جوزوا احدهما او كلاهما بل كانوا يعتقدون وجوب المتابعة له في الصلاة مطلقا حتي يتبين لهم فقيل لهءلاء فالمصلون اجابوه بتصديق ذي اليدين مع علمهم بانها لم تقصر----------------------------------------------- وانه نسي فظن بعضهم ذلك لان جوابه واجب لا يبطل الصلاة لحديث سعد بن المعلي وظن اخرون ان ذلك لمصلحة الصلاة فجوزوا الكلام لمصلحة الصلاة عمدا وظن اخرون ان ذلك انما كان سهوا لانهم لم يكونوا يعلمون انه قد بقي عليهم بقية من الصلاة وان من بقي عليه بقية لا يتكلم ثم قال اخرون هذا الكلام وكلام النبي------------------- وذي اليدين مع كون ذلك سهوا فانما كان لمصلحة الصلاة والمقصود هنا ان من تكلم في صلب الصلاة عالما انه في صلاته بنحو هذا سهوا وعمدا لمصلحة الصلاة هل يكون بمنزلة هذا هذا فيه قولان في مذهب احمد وغيره فمن لم يسو بينهما قال هذه الحال لم يكونوا في صلاة لخروجهم منها سهوا وان كانوا في حكمها كما ذكرنا فلهذا شاع هذا ومن يسوي بينهما قال ساءر محظورات الصلاة هي في مثل هذه الحال كما هي في الصلاة نفسها فان التفريق هنا انما جاز لعذر السهو فلا يفيد فعل شء مما ينافي الصلاة ولهذا اتفقوا علي انه اذا تعمد في	589	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0069	false	-7092874760813177774	44	301	213	1543	1543	301	ذو اليدين وتكلم المخاطبون بتصديق ذي اليدين فقيل انما جاز ذلك لكونه لم يعتقد انه في الصلاة وكذلك ذو اليدين سءاله له هو بمنزلة سلامه والمءمنين معه اتباعا له فانهم لم يكونوا يعلمون انه نسي بل جوز ان تكون الصلاة قصرت وكذلك ساءر الصحابة لو علموا انه نسي وان متابعة الناسي في السلام لا تجوز لسبحوا به لكن لم يعلموا بجميع الامرين قطعا بل جوزوا احدهما او كلاهما بل كانوا يعتقدون وجوب المتابعة له في الصلاة مطلقا ختي يتبين لهم فقيل لهءلاء فالمصلون اجابوه بتصديق ذي اليدين مع علمهم بانها لم تقصر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0074png وانه نسي فظن بعضهم ذلك لان جوابه واجب لا يبطل الصلاة لحديث سعد بن المعلي وظن اخرون ان ذلك لمصلحة الصلاة فجوزوا الكلام لمصلحة الصلاة عمدا وظن اخرون ان ذلك انما كان سهوا لانهم لم يكونوا يعلمون انه قد بقي عليهم بقية من الصلاة وان من بقي عليه بقية لا يتكلم ثم قال اخرون هذا الكلام وكلام النبي صلي الله عليه وسلم وذي اليدين مع كون ذلك سهوا فانما كان لمصلحة الصلاة والمقصود هنا ان من تكلم في صلب الصلاة عالما انه في صلاته بنحو هذا سهوا وعمدا لمصلحة الصلاة هل يكون بمنزلة هذا هذا فيه قولان في مذهب احمد وغيره فمن لم يسو بينهما قال هذه الحال لم يكونوا في صلاة لخروجهم منها سهوا وان كانوا في حكمها كما ذكرنا فلهذا شاع هذا ومن يسوي بينهما قال ساءر محظورات الصلاة هي في مثل هذه الحال كما هي في الصلاة نفسها فان التفريق هنا انما جاز لعذر السهو فلا يفيد فعل شء مما ينافي الصلاة ولهذا اتفقوا علي انه اذا تعمد في-	69	4350754436849817289	1263	2496.0	1014	1331	94.89105987548828	247	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0589	true	-6281438682941642107	250	300	1265	1501	1501	300	مثل هذه الحال ما يبطل الصلاة لغير مصلحة بطلت صلاته وان كانت لا تبطل اذا فعل ذلك بعد سلام الامام وذلك ان المصلي صلي الصلاة وترك منافيها فاذا عفي عنه في احدهما لعذر لم يجز ان يعفي عنه في الاخر لغير عذر كما لو زاد الفعل عمدا فانه بعد الذكر-	589	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0070	false	7175825242902444745	0	50	0	237	1511	301	مثل هذه الحال ما يبطل الصلاة لغير مصلحة بطلت صلاته وان كانت لا تبطل اذا فعل ذلك بعد سلام الامام وذلك ان المصلي صلي الصلاة وترك منافيها فاذا عفي عنه في احدهما لعذر لم يجز ان يعفي عنه في الاخر لغير عذر كما لو زاد الفعل عمدا فانه بعد الذكر	70	4350754436849817289	236	467.0	187	237	99.57805633544922	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0590	true	8428304881526595340	0	222	0	1110	1497	300	لو اطال الفصل عمدا لم يكن له البناء بل يبتدء الصلاة ولهذا لو فعل منافيها سهوا من كلام او عمل كثير ونحو ذلك لم يكن له مع ذلك ان يفرقها عمدا فتبين بهذا كله وجوب الموالاة في الصلاة الا في حال العذر المسوغ لذلك فالوضوء اولي بذلك فان قيل فما تقولون في الغسل قيل المشهور عند اصحاب احمد الفرق بينهما وعمدة ذلك ما روي ان النبي ر-------------------اي علي يده لمعة لم يصبها الماء فعصر عليها شعره وعن ب-ن عباس ان النبي اغتسل----------------- من جنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته قبلها عليها رواه احمد و-بن ماجة من حديث ابي علي السروجي وقد ضعف احمد وغيره حديثه وروي -بن ماجة عن علي قال جاء رجل الي النبي فق-----------------ال اني اغتسلت من الجنابة فصليت الفجر ثم اصبحت فرايت موضعا قدر الظفر لم يصبه ماء فقال رسول الله--------------------------------------------------------------------- لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك وعن -بن مسعود ان رجلا سال النبي------------------ عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطء بعض جسده فقال رسول الله ي----------------------غسل ذلك المكان ثم يصلي رواه البيهقي من رواية عاصم بن عبد العزيز الاشجعي قال البخاري فيه نظر وقال -بن حبان يخطء كثيرا وقال الدارقطني ليس بالقوي والفرق المعنوي ان اعضاء الوضوء متعددة يجب فيها الترتيب عندهم فوجبت فيها الموالاة والبدن في الغسل كالعضو الواحد لا يجب فيه ترتيب فلا يجب فيه موالاة ايضا فان حكم الوضوء يتعدي محله فانه يغسل اربعة	590	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0070	false	7175825242902444745	50	301	237	1511	1511	301	لو اطال الفصل عمدا لم يكن له البناء بل يبتدء الصلاة ولهذا لو فعل منافيها سهوا من كلام او عمل كثير ونحو ذلك لم يكن له مع ذلك ان يفرقها عمدا فتبين بهذا كله وجوب الموالاة في الصلاة الا في حال العذر المسوغ لذلك فالوضوء اولي بذلك فان قيل فما تقولون في الغسل قيل المشهور عند اصحاب احمد الفرق بينهما وعمدة ذلك ما روي ان --نبي صلي الله عليه وسلم واي علي يده لمعة لم يصبها الماء فعصر عليها شعره وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تسل من جنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته قبلها عليها رواه احمد وابن ماجه من حديث ابي علي السروجي وقد ضعف احمد وغيره حديثه وروي ابن ماجه عن علي قال جاء رجل الي الني صلي الله عليه وسلم قال اني اغتسلت من الجنابة فصليت الفجر ثم اصبحت فرايت موضعا قدر الظفر لم يصبه ماء فقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0075png رسول الله له صلي الله عليه وسلم لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك وعن ابن مسعود ان رجلا سال النبي صلي الله علي وسلم عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطء بعض جسده فقال رسول الله له صلي الله عليه وسلم يغسل ذلك المكان ثم يصلي رواه البيهقي من رواية عاصم بن عبد العزيز الاشجعي قال البخاري فيه نظر وقال ابن حبان يخطء كثيرا وقال الدارقطني ليس بالقوي والفرق المعنوي ان اعضاء الوضوء متعددة يجب فيها الترتيب عندهم فوجبت فيها الموالاة والبدن في الغسل كالعضو الواحد لا يجب فيه ترتيب فلا يجب فيه موالاة ايضا فان حكم الوضوء يتعدي محله فانه يغسل اربعة-	70	4350754436849817289	1083	2042.0	864	1277	84.80814361572266	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0590	true	8428304881526595340	222	300	1110	1497	1497	300	اعضاء فيطهر جميع البدن واما الجنابة فتشبه ازالة النجاسة لا يتعدي حكمه محله فكل ما غسل شيءا ارتفع -عنه الجنابة كما ترتفع النجاسة عن محل الغسل فاذا غسل بعض اعضاء الوضوء لم يرتفع شء من الحدث لا عنه ولا عن غيره بدليل انه لا-يباح له مس المصحف به وقد يقال هذا لا يءثر في الموالاة فان وجوب الموالاة في الشء الواحد اقوي من وجوبها في الاثنين بخلاف الترتيب فانه لا يكون الا بين شيءين ولا بد ان يكونا-	590	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0071	false	-4621511560094232145	0	79	0	389	1579	301	اعضاء فيطهر جميع البدن واما الجنابة فتشبه ازالة النجاسة لا يتعدي حكمه محله فكل ما غسل شيءا ارتفعت عنه الجنابة كما ترتفع النجاسة عن محل الغسل فاذا غسل بعض اعضاء الوضوء لم يرتفع شء من الحدث لا عنه ولا عن غيره بدليل انه لا يباح له مس المصحف به وقد يقال هذا لا يءثر في الموالاة فان وجوب الموالاة في الشء الواحد ن-وي من وجوبها في الاثنين بخلاف الترتيب فانه لا يكون الا بين شيءين ولا بد ان يكونا	71	4350754436849817289	384	749.0	308	390	98.46154022216797	74	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0591	true	7393999223643025648	0	215	0	1126	1555	300	مختلفين اذ المتماثلات كالطوافات والسعيات لا يكون بينهما ترتيب ولهذا لم يجب الترتيب عند احمد ومالك في الركعات بل من نسي ركنا من ركعة فلم يذكر حتي قرا في الثانية قامت مقامها وغسل الجنابة عبادة واحدة الاتصال فيها اظهر منه في الوضوء وهي عبادة في نفسها تعتبر لها النية بخلاف ازالة النجاسة فانها لا تتعين لها النية الا في وجه ضعيف التزموه في الخلاف الجدلي كما ذكره ابو الخطاب ومن تبعه وليس بشء فيمكن ان يقال الموالاة فيهما واحدة واذا كان النبي قد------------------ عصر علي اللمعة بعد جفافها في الزمن المعتدل وان الوضوء لا يجوز فيه ذلك فالفرق ان تارك اللمعة في الرجل مفرط بخلاف المغتسل من الجنابة فانه لا يري بدنه كما يري رجليه فاللمعة اذا كانت في ظهره او حيث لا يراه ولا يمكنه مسه كان معذورا في تركها فلهذا لم تجب فيه الموالاة بخلاف ما لا يعذر فيه والله اعلم وعلي هذا فلو قيل بسقوط الترتيب بالعذر لتوجه وقد يخرج حديث تاخير المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه وهو احدي الروايتين المنصوصتين علي -----------------------------------------------هذا وان تاركهما لم يعلم وجوبهما فكان معذورا بالترك فلم يجب الترتيب في ذلك بخلاف من لم يعذر كمنكس الاعضاء الظاهرة ولكن نظيره حديث العهد بالاسلام اذا اعتقد ان الوضوء غسل اليدين والرجلين فغسلهما فقط او من ترك غسل وجهه او يديه لجرح او مرض وغسل ساءر اعضاء الوضوء ثم	591	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0071	false	-4621511560094232145	79	301	389	1579	1579	301	مختلفين اذ المتماثلات كالطوافات والسعيات لا يكون بينهما ترتيب ولهذا لم يجب الترتيب عند احمد ومالك في الركعات بل من نسي ركنا من ركعة فلم يذكر حتي قرا في الثانية قامت مقامها وغسل الجنابة عبادة واحدة الاتصال فيها اظهر منه في الوضوء وهي عبادة في نفسها تعتبر لها النية بخلاف ازالة النجاسة فانها لا تتعين لها النية الا في وجه ضعيف التزموه في الخلاف الجدلي كما ذكره ابو الخطاب ومن تبعه وليس بشء فيمكن ان يقال الموالاة فيهما واحدة واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ذ عصر علي اللمعة بعد جفافها في الزمن المعتدل وان الوضوء لا يجوز فيه ذلك فالفرق ان تارك اللمعة في الرجل مفرط بخلاف المغتسل من الجنابة فانه لا يري بدنه كما يري رجليه فاللمعة اذا كانت في ظهره او حيث لا يراه ولا يمكنه مسه كان معذورا في تركها فلهذا لم تجب فيه الموالاة بخلاف ما لا يعذر فيه والله اعلم وعلي هذا فلو قيل بسقوط الترتيب بالعذر لتوجه وقد يخرج حديث تاخير المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه وهو احدي الروايتين المنصوصتين علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0076png هذا وان تاركهما لم يعلم وجوبهما فكان معذورا بالترك فلم يجب الترتيب في ذلك بخلاف من لم يعذر كمنكس الاعضاء الظاهرة ولكن نظيره حديث العهد بالاسلام اذا اعتقد ان الوضوء غسل اليدين والرجلين فغسلهما فقط او من ترك غسل وجهه او يديه لجرح او مرض وغسل ساءر اعضاء الوضوء ثم-	71	4350754436849817289	1123	2210.5	909	1191	94.29051208496094	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0591	true	7393999223643025648	215	300	1126	1555	1555	300	زال العذر قبل انتقاض الوضوء فهنا اذا قيل يغسل ما ترك اولا ولا يضره ترك الترتيب كان متوجها علي هذا الاصل والله اعلم وسءل---------------- عمن يغسل اطرافه فوق الخمس مرات واذا اتي المسجد يبسط سجادته تحت قدميه الي اخر السءال فاجاب ما ذكره من الوسوسة في الطهارة مثل غسل العضو اكثر من ثلاث مرات والامتناع من الصلاة علي حصر المسجد ونحو ذلك هو ايضا بدعة وضلالة باتفاق المسلمين ليس ذلك مستحبا ولا طاعة ولا قربة ومن فعل ذلك علي انه عبادة وطاعة فانه ينهي عن-	591	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0072	false	5898762605201743947	0	88	0	446	1492	300	زال العذر قبل انتقاض الوضوء فهنا اذا قيل يغسل ما ترك اولا ولا يضره ترك الترتيب كان متوجها علي هذا الاصل والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن يغسل اطرافه فوق الخمس مرات واذا اتي المسجد يبسط سجادته تحت قدميه الي اخر السءال فاجاب ما ذكره من الوسوسة في الطهارة مثل غسل العضو اكثر من ثلاث مرات والامتناع من الصلاة علي حصر المسجد ونحو ذلك هو ايضا بدعة وضلالة باتفاق المسلمين ليس ذلك مستحبا ولا طاعة ولا قربة ومن فعل ذلك علي انه عبادة وطاعة فانه ينهي عن	72	4350754436849817289	429	841.0	345	446	96.18833923339844	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0592	true	-7602365731396817548	0	188	0	933	1500	300	ذلك فان امتنع عزر علي ذلك فقد كان عمر رضي الله عنه يعزر الناس علي الصلاة بعد العصر مع ان جماعة فعلوه لما روي عن النبي انه------------------- فعله وداوم عليه لكن لما كان ذلك من خصاءصه--------------------- وكان النبي ق------------------د نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الفجر حتي تطلع الشمس كان عمر يضرب من فعل هذه الصلاة فضرب هءلاء المبتدعين في الطهارة والصلاة لكونها بدعة مذمومة باتفاق المسلمين اولي واحري والله اعلم وسءل---------------- ايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة فاجاب اما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول-- الله------------------ فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله---------------------- بهما قال	592	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0072	false	5898762605201743947	88	300	446	1492	1492	300	ذلك فان امتنع عزر علي ذلك فقد كان عمر رضي الله عنه يعزر الناس علي الصلاة بعد العصر مع ان جماعة فعلوه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انا فعله وداوم عليه لكن لما كان ذلك من خصاءسصله صلي الله عليه وسلم وكان --نبي صلي الله عليه وسلم د نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الفجر حتي تطلع الشمس كان عمر يضرب من فعل هذه الصلاة فضرب هءلاء المبتدعين في الطهارة والصلاة لكونها بدعة مذمومة باتفاق المسلمين اولي واحري والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي ايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة فاجاب اما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسولله اله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله له صلي الله عليه وسلم بهما قال-	72	4350754436849817289	922	1748.5	735	1049	87.89323425292969	180	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0592	true	-7602365731396817548	188	300	933	1500	1500	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح----------------------------------------------- وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن -بن عباس قال كنا عند النبي ف------------------جاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما-	592	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0073	false	-2604255980810227134	0	123	0	653	1546	301	الترمذي هذا حديث حسن صحيح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0077png وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم جاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما	73	4350754436849817289	565	1075.5	454	653	86.52373504638672	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	0	164	0	821	1517	300	حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم--------------- وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي ------------------يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع- يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي------------------- انكم تاتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان- فاجاب الحمد -لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة باب المسح علي الخفين -سءل------------ رحمه الله------ عن اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في	593	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0073	false	-2604255980810227134	123	301	653	1546	1546	301	حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم يحب موافقة اهل وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم حب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع3 يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وسءل رحمه الله تعالي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تاتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان5 فاجاب الحمد الله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضاون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة باب المسح علي الخفين وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان ت-ذرعثم في-	73	4350754436849817289	814	1538.5	651	895	90.94972229003906	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0593	true	3057285616635423341	166	300	830	1517	1517	300	الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة و-بن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي------------------- وفعلا كقول صفوان-	593	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0074	false	-2033816935650145384	5	143	56	764	1578	301	الي الله والرسول ان كتكم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان	74	4350754436849817289	685	1346.0	552	708	96.75141143798828	130	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	0	140	0	737	1545	300	بن عسال امرنا رسول الله ا---------------------ذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله امر--------------------- امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي------------------- فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ا-----------------يام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في	594	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0074	false	-2033816935650145384	143	301	764	1578	1578	301	بن عسال امرنا رسول الله له صلي الله عليه وسلم ذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم از امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله ليه وسلم لاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في-	74	4350754436849817289	726	1395.0	588	815	89.07975769042969	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0594	true	-6200715863148284107	140	300	737	1545	1545	300	العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي عن الص------------------لاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم----------------------------------------------- ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول ا------------------لامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم ان يمسحوا عليه وان كان-	594	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0075	false	4666888947340538123	0	171	0	892	1555	301	العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم ن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0079png ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرقع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول صلي الله عليه وسلم لامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم ان يمسحوا عليه وان كان	75	4350754436849817289	801	1567.5	643	892	89.79820251464844	155	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0595	true	3365213402728274994	0	127	0	647	1504	300	مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي ال-----------------ذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق	595	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0075	false	4666888947340538123	171	301	892	1555	1555	301	مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلماذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق-	75	4350754436849817289	645	1271.0	519	664	97.13855743408203	126	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0595	true	3365213402728274994	127	300	647	1504	1504	300	بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي ل------------------ما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بي--ن ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب----------------------------------------------- واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام-	595	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0076	false	5161632440458260093	0	181	0	925	1544	301	بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان 2 بءن ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0080png واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام	76	4350754436849817289	854	1672.0	682	925	92.32432556152344	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0596	true	-3308131340852857618	0	120	0	620	1512	300	غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء	596	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0076	false	5161632440458260093	181	301	925	1544	1544	301	غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء-	76	4350754436849817289	619	1233.0	500	620	99.83870697021484	120	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0596	true	-3308131340852857618	120	300	620	1512	1512	300	الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه مءقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي------------------- لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال له عمر اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا-	596	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0077	false	6372181417704065272	0	184	0	912	1542	301	الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق ومسح اسبوعا بلا خلع فقال له عمر اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا	77	4350754436849817289	891	1764.0	712	912	97.6973648071289	177	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0597	true	4827414195636846023	0	114	0	584	1559	300	يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد----------------------------------------------- صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون	597	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0077	false	6372181417704065272	184	301	912	1542	1542	301	يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0081png صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون-	77	4350754436849817289	583	1149.0	470	631	92.39302825927734	113	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0597	true	4827414195636846023	114	300	584	1559	1559	300	مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث-	597	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0078	false	-34749464945581560	0	186	0	976	1590	301	مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاوني الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث	78	4350754436849817289	974	1942.0	789	976	99.79508209228516	184	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0598	true	-2181140580754891413	0	111	0	564	1544	300	بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعض-اء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضوان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها ف--------------------------------------------------ي الطهارة	598	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0078	false	-34749464945581560	186	301	976	1590	1590	301	بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضباء اربعة والبدن كله يصير طامرا فاذا غسل عضو او عضوان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوه رمثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0082png 81 يمسح عليها في الطهارة-	78	4350754436849817289	548	1081.0	440	615	89.1056900024414	104	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0598	true	-2181140580754891413	111	300	564	1544	1544	300	الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسلها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد-	598	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0079	false	3492293894211532666	0	189	0	981	1545	300	الكبري ولا يجزي فيها البدل فعلم ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسلها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد	79	4350754436849817289	979	1952.0	791	981	99.79612731933594	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0599	true	7517404053165444617	0	111	0	565	1471	300	وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض فهو اولي به مما	599	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0079	false	3492293894211532666	189	300	981	1545	1545	300	وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازالة ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض فهو اولي به مما-	79	4350754436849817289	563	1120.0	453	565	99.6460189819336	110	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0599	true	7517404053165444617	111	300	565	1471	1471	300	يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان -----------------------------------------------قيل بل اذا شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهو مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو-	599	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0080	false	-8868037000881868911	0	192	0	954	1491	301	يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0083png وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزي فيه مسح بعضه كما وردت به السنة وهو مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو	80	4350754436849817289	901	1792.0	714	954	94.44444274902344	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0600	true	2828696296897778590	0	109	0	538	1519	300	كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بطن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف	600	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0080	false	-8868037000881868911	192	301	954	1491	1491	301	كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بطن يجزي عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف-	80	4350754436849817289	536	1066.0	428	538	99.62825012207031	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0600	true	2828696296897778590	109	300	538	1519	1519	300	هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا بانفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما----------------------------------------------- فغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف-	600	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0081	false	7318649153212333289	0	193	0	1028	1587	301	هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل بة او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد-كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا بانفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوريين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0084png فغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف	81	4350754436849817289	978	1916.0	789	1029	95.04373168945312	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0601	true	2384413272032779467	0	108	0	560	1554	300	علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان	601	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0081	false	7318649153212333289	193	301	1028	1587	1587	301	علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان-	81	4350754436849817289	559	1113.0	452	560	99.82142639160156	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0601	true	2384413272032779467	108	300	560	1554	1554	300	طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال -بن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين --والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول وا-----------------عطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها -----------------------------------------------وقد كانت ام سلمة زوج النبي تمسح ------------------علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون-	601	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0082	false	9221169438074379211	0	191	0	1000	1591	301	طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي المنبن ال الق رته بنعرا الب-ح علي الج-يبدب بعله -لببلبة ف--ا اذ مذنا لباب--------------------------------------------------------------------------- يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول صلي الله عليه وسلم عطي القياس حقه علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0085png وقد كانت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون	82	4350754436849817289	880	1633.5	705	1080	81.48148345947266	161	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0602	true	1614220337437025562	0	110	0	592	1594	300	اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي العمامة لكن ابو عبد الله بن حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدنيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله	602	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0082	false	9221169438074379211	191	301	1000	1591	1591	301	اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي العمامة لكن ابو عبد الله بن حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدنيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله-	82	4350754436849817289	591	1177.0	482	592	99.8310775756836	110	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0602	true	1614220337437025562	110	300	592	1594	1594	300	فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي------------------ من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان-	602	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0083	false	7370898417090721052	0	194	0	1021	1617	301	فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن الني صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان	83	4350754436849817289	1000	1979.5	811	1021	97.94319152832031	188	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0603	true	-7203640650582259476	0	104	0	549	1497	300	المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاءب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الش-ام والروم ونحو----------------------------------------------- هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجواز المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم	603	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0083	false	7370898417090721052	194	301	1021	1617	1617	301	المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاءب هي العماءم ومعلوم ان البلاد البادرة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصانب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فامل الشمام والروم ونحو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0086png هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجواز المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم-	83	4350754436849817289	544	1062.0	441	597	91.12227630615234	99	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0603	true	-7203640650582259476	104	300	549	1497	1497	300	المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع-	603	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0084	false	4766952986109972006	0	196	0	949	1497	300	المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع	84	4350754436849817289	948	1891.0	753	949	99.89462280273438	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0604	true	-4958226135339510294	0	104	0	549	1487	300	محل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها ان تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقطع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة الثانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي	604	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0084	false	4766952986109972006	196	300	949	1497	1497	300	محل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم ان المعتبر في اللباس ان يكون علي الوجه المعتاد سواء ستر جميع محل الفرض او لم يستره والخفاف قد اعتيد فيها ان تلبس مع الفتق والخرق وظهور بعض الرجل واما ما تحت الكعبين فذاك ليس بخف اصلا ولهذا يجوز للمحرم لبسه مع القدرة علي النعلين في اظهر قولي العلماء كما سنذكره ان شاء الله تعالي ونبين نسخ الامر بالقطع وانه انما امر به حين لم يشرع البدل ايضا فالمقدمة الثانية من دليلهم وهو قولهم يمكن الجمع بين الاصل والبدل ممنوع علي اصل الشافعي-	84	4350754436849817289	548	1091.0	445	549	99.8178482055664	104	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0604	true	-4958226135339510294	104	300	549	1487	1487	300	واحمد فان عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباقي جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي عا---------------م تبوك فلو قدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر----------------------------------------------- ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا ما بطن كما امر صاحب الشرع لامته اذ امرهم اذا كانوا مسافرين ان لا ينزعوا خفافهم ثلاثة ايام ولياليهن لا من غاءط ولا بول ولا نوم فاي خف كان علي ارجلهم دخل في مطلق النص كما ان قوله ل------------------ما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين- هكذا رواه -بن عمر وذكر ان النبي خ-------------------طب بذلك-	604	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0085	false	8526723618169019821	0	211	0	1040	1492	301	واحمد فان عندهما يجمع بين التيمم والغسل فيما اذا امكن غسل بعض البدن دون البعض لكون الباقي جريحا او لكون الماء قليلا ويجمع بين مسح بعض الراس مع العمامة كما فعل النبي صلي الله علي ولم م تبوك فلو قدر ان الله تعالي اوجب مسح الخفين كما اوجب غسل جميع البدن امكن ان يغسل ما ظهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0087png ويمسح ما بطن كما يفعل مثل ذلك في الجبيرة فانه اذا ربطها علي بعض مكان مسح الجبيرة وغسل او مسح ما بينهما فجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد فتبين ان سقوط غسل ما ظهر من القدم لم يمكن لانه لا يجمع بين الاصل والبدل بل لان مسح ظهر الخف ولو خطا بالاصابع يجزء عن جميع القدم فلا يجب غسل شء منه لا ما ظهر ولا ما بطن كما امر صاحب الشرع لامته اذ امرهم اذا كانوا مسافرين ان لا ينزعوا خفافهم ثلاثة ايام ولياليهن لا من غاءط ولا بول ولا نوم فاي خف كان علي ارجلهم دخل في مطلق النص كما ان قوله صلي الله عليه وسلم ما سءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين1 هكذا رواه ابن عمر وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم تطب بذلك	85	4350754436849817289	934	1783.0	739	1040	89.80769348144531	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0604	true	-4958226135339510294	262	295	1288	1465	1487	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف و---من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه بن عمر	604	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0087	false	-497176815590321863	58	90	306	478	1530	301	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وا--------بن عمر	87	4350754436849817289	166	316.0	135	180	92.22222137451172	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0605	true	3254748248768958811	0	90	0	451	1528	300	لما كان بالمدينة ولم يكن حينءذ قد شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين- هكذا رواه -بن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن	605	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0085	false	8526723618169019821	211	301	1040	1492	1492	301	لما كان بالمدينة ولم يكن حينءذ قد شرعت رخصة البدل فلم يرخص لهم لا في لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار ولا في لبس الخف مطلقا ثم انه في عرفات بعد ذلك قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين2 هكذا رواه ابن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن-	85	4350754436849817289	450	885.0	361	453	99.3377456665039	88	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0605	true	3254748248768958811	90	300	451	1528	1528	300	اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء----------------------------------------------- منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع-	605	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0086	false	1975666626368779759	0	213	0	1125	1528	301	اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0088png منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع	86	4350754436849817289	1077	2137.0	868	1125	95.73332977294922	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0606	true	-1334986305247072194	142	174	692	863	1461	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين و-----------بن عمر	606	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0085	false	8526723618169019821	169	202	819	998	1492	301	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف و---من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين1 هكذا رواه ابن عمر	85	4350754436849817289	165	314.0	135	182	90.65933990478516	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0606	true	-1334986305247072194	0	84	0	386	1461	300	الخفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي اذ------------------ن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع	606	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0086	false	1975666626368779759	213	301	1125	1528	1528	301	الخفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ان بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع-	86	4350754436849817289	383	746.0	300	404	94.8019790649414	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0606	true	-1334986305247072194	84	300	386	1461	1461	300	ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين و-بن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث- مواقيت قوله اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال -بن عمر وذكر لي ولم اسمع ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي -----------------من رواية -بن عباس فابن عباس اخبر ان النبي ------------------وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند -بن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند -بن عمر وفي حديثه ذكر اربع- مواقيت وذكر احكام الناس كلهم-	606	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0087	false	-497176815590321863	0	227	0	1136	1530	301	ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وابن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاثة مواقيت قوله اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن -لنبي صلي الله عليه وسلمن رواية ابن عباس فابن عباس اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم فت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند ابن عمر وفي حديثه ذكر اربعة مواقيت وذكر احكام الناس كلهم	87	4350754436849817289	1072	2056.5	857	1137	94.283203125	204	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0607	true	8565792457207975388	0	59	0	295	1496	300	اذا مروا عليها او احرموا من دونها والنبي ك-----------------ان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلم-----------------------------------------------وا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي ب-------------------ل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي و-----------------قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين	607	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0087	false	-497176815590321863	227	301	1136	1530	1530	301	اذا مروا عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله علي وسلم ان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0089png اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي صلي الله عليه وسلم ال كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت الني صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين-	87	4350754436849817289	284	514.5	227	395	71.89873504638672	54	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0607	true	8565792457207975388	59	300	295	1496	1496	300	افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر-- لكن قال -بن الزبير فيه احسبه عن النبي------------------ وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك -بن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي الصحيحين عن -بن عباس قال سمعت رسول الله -----------------------وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه بي-----------------ن فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو-	607	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0088	false	-2267282089808987241	0	253	0	1265	1521	301	افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر21 لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليهوسلم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا مد صلي الله عليه وسلم بن فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو	88	4350754436849817289	1197	2327.5	958	1265	94.62450408935547	232	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0608	true	680380948089031850	0	42	0	197	1478	300	حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث -بن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النب-ي ار-----------خص في البدل وهو الخف ولبس السراويل	608	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0088	false	-2267282089808987241	253	298	1265	1475	1521	301	حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عمر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاتة تبين لهم ان النبلي ال عليه وسم نخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل	88	4350754436849817289	195	368.0	153	210	92.85713958740234	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0608	true	680380948089031850	42	300	197	1478	1478	300	فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك -بن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي------------------- بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي للنساء ------------------في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال و-بن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي رخ------------------ص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت- اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي رخ------------------ص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد و-بن عباس و-بن الزبير لما سمعا نهي النبي------------------- عن لبس الحرير اخذا-	608	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0089	false	4057968689589314893	0	278	0	1378	1492	300	فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي صلي الله عليه وسلم لنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه لما لم يس-ع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم خص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت1 اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد وابن عباس وابن الزبير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا	89	4350754436849817289	1271	2447.5	1015	1379	92.1682357788086	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0609	true	1615977713769052512	22	300	114	1520	1520	300	الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه -للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه والله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك -بن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع----------------------------------------------- كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي قال -------------------اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي ن------------------خامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال -ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر- بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوب بدل شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لانه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة علي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وانه ما جعل-	609	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0090	false	-6554696578598968991	0	289	0	1495	1547	301	الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه اللتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه والله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يختاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0091png كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ال لاذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم خامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال لما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامره بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوب بدل شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لانه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة علي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وانه ما جعل	90	4350754436849817289	1401	2719.0	1124	1495	93.71237182617188	268	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0610	true	3035027435387165030	12	298	53	1465	1474	300	من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكعبة و-بن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان -بن عباس مات قبله وكان -بن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال بالقطع اذ لم يبلغه الخبر ال-----------------------------------------------ناسخ واما -بن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي------------------- بعرفات وكذلك كان -بن عمر ينهي المحرم من الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد و-بن عباس وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله---------------------- من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك -بن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كفنه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقهاء و-بن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي------------------- اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام	610	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0091	false	2911030185846844559	0	301	0	1526	1526	301	من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكعبة وابن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان ابن عباس مات قبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0092png واما ابن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد وابن عباس وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كفنه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقهاء وابن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام-	91	4350754436849817289	1406	2722.0	1121	1527	92.07596588134766	273	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0611	true	-2448410228326121926	0	292	0	1561	1597	300	المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن -بن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي ف-------------------ي شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماءهم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا احتاج الي ذلك لانه انما يثبت بالعقد وكره -بن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والاردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع الق-----------------------------------------------ميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع الخلق واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي	611	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0092	false	3589661694335404850	2	301	10	1638	1638	301	المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماءهم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا احتاج الي ذلك لانه انما يثبت بالعقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والاردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0093png القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع الخلق واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي-	92	4350754436849817289	1556	3081.0	1265	1629	95.51872253417969	288	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0612	true	1153174721922634755	0	279	0	1418	1521	300	ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي امر------------------ المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي ---------------لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل ع--------------ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين- الحديث فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي تلبس علي البدن وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه----------------------------------------------- الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل	612	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0093	false	6262812000180441973	8	301	37	1549	1549	301	ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم از المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الل عليه وسلم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل س صلي ال عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين2 الحديث فنهي عن خمسة انراع من الثياب التي تلبس علي البدن وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تخريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0094png الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل-	93	4350754436849817289	1408	2736.5	1131	1513	93.06014251708984	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0612	true	1153174721922634755	279	300	1418	1521	1521	300	قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال -انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا-	612	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0094	false	8071593181474742086	0	21	0	105	1565	300	قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال لانزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا	94	4350754436849817289	103	196.0	83	105	98.0952377319336	19	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0612	true	1153174721922634755	274	300	1394	1521	1521	300	عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن--------- احرم بالعمرة وعليه جبة فقال---------------------------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا-	612	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0298	false	-7552940784880450300	163	198	874	1050	1571	301	عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا	298	4350754436849817289	109	172.5	85	177	61.5819206237793	20	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0613	true	-9003690848555586951	0	279	0	1461	1565	300	في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم	613	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0094	false	8071593181474742086	21	300	105	1565	1565	300	في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم-	94	4350754436849817289	1460	2915.0	1182	1461	99.93155670166016	279	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0613	true	-9003690848555586951	279	300	1461	1565	1565	300	اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف----------------------------------------------- دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه-	613	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0095	false	-5064833686164592471	0	24	0	152	1581	301	اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0095png دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه	95	4350754436849817289	104	191.0	84	152	68.42105102539062	19	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0614	true	2591169981137626502	0	277	0	1430	1562	300	من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا	614	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0095	false	-5064833686164592471	24	301	152	1581	1581	301	من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا-	95	4350754436849817289	1429	2853.0	1153	1430	99.93006896972656	277	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0614	true	2591169981137626502	277	300	1430	1562	1562	300	يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه-	614	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0096	false	-2571940954791513260	0	23	0	133	1539	301	يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه	96	4350754436849817289	132	259.0	110	133	99.24812316894531	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0615	true	7879530459173664901	0	275	0	1350	1490	300	من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره -بن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي----------------------------------------------- بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه- فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين لا يحكمونه ويردون حكمه ويجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غيره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ور---------سوله فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد	615	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0096	false	-2571940954791513260	23	301	133	1539	1539	301	من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تفل لمما او لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انة اولي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0096png بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه1 فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم-لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين لا يحكمونه ويردون حكمه ويجدون حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غيره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد-	96	4350754436849817289	1340	2624.0	1067	1408	95.17045593261719	266	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0615	true	7879530459173664901	275	300	1350	1490	1490	300	مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص-	615	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0097	false	-9046547455146724678	0	25	0	141	1607	301	مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص	97	4350754436849817289	140	275.0	116	141	99.29077911376953	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0616	true	7544239763895439540	0	264	0	1381	1579	300	دون الجباب والعماءم دون القلانس والسراويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله و---------------------لم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وكذ-----------------------------------------------لك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان قالوا وهذا ادخلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي اني ا-------------------دخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم	616	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0097	false	-9046547455146724678	25	301	141	1607	1607	301	دون الجباب والعماءم دون القلانس والسراويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يرشون شيءا من ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0097png وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان قالوا وهذا ادخلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول الن-ي صلي الله عليه وسلم اني ادخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم-	97	4350754436849817289	1373	2702.5	1110	1468	93.52861022949219	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0616	true	7544239763895439540	264	300	1381	1579	1579	300	يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهرتين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد والا-	616	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0098	false	-6241355326877541995	0	36	0	199	1570	301	يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهرتين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد والا	98	4350754436849817289	198	391.0	163	199	99.49748992919922	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0617	true	-6760254393184121410	0	272	0	1371	1518	300	فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد د-خل الحرم قبل ذلك ه-ل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا ف-----------------------------------------------ي العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما اذا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود وسءل ع----------------ن الخف اذا كان فيه خرق يسير هل يجوز المسح عليه ام لا- فاجاب واما الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو	617	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0098	false	-6241355326877541995	36	301	199	1570	1570	301	فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادثلوا مصر ان شاء الله وقال موسي ي--قوم ادخلوا الارض البقدسة وقال الله تعالي لتدخلن ك---------------------------------------------------------------ان بالارض المقلسة بعض ار كان بعف الص خبة قد اتخل الخرم قبل ذلك همل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0098png في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما اذا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود وسءل رحمه الله تعالي عن الخف اذا كان فيه خرق يسير هل يجوز المسح عليه ام لا1 فاجاب واما الخف اذا كان فيه خرق يسير ففيه نزاع مشهور فاكثر الفقهاء علي انه يجوز المسح عليه كقول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني لا يجوز كما هو-	98	4350754436849817289	1293	2521.5	1036	1437	89.9791259765625	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0617	true	-6760254393184121410	272	300	1371	1518	1518	300	المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول هو الراجح-	617	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0099	false	-1892265307229481740	0	28	0	148	1564	301	المعروف من مذهب الشافعي واحمد قالوا لان ما ظهر من القدم فرضه الغسل وما استتر فرضه المسح ولا يمكن الجمع بين البدل والمبدل منه والقول الاول هو الراجح	99	4350754436849817289	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0618	true	1844118211049340519	0	164	0	843	1490	300	فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه من الخرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح بعض الخف كاف عما يحاذي الممسوح وما-لا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجب غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما جاءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق	618	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0099	false	-1892265307229481740	28	193	148	992	1564	301	فان الرخصة عامة ولفظ الخف يتناول ما فيه من الخرق وما لا خرق فيه لا سيما والصحابة كان فيهم فقراء كثيرون وكانوا يسافرون واذا كان كذلك فلا بد ان يكون في بعض خفافهم خروق والمسافرون قد يتخرق خف احدهم ولا يمكنه اصلاحه في السفر فان لم يجز المسح عليه لم يحصل مقصود الرخصة وايضا فان جمهور العلماء يعفون عن ظهور يسير العورة وعن يسير النجاسة التي يشق الاحتراز عنها فالخرق اليسير في الخف كذلك وقول القاءل ان ما ظهر فرضه الغسل ممنوع فان الماسح علي الخف لا يستوعبه بالمسح كالمسح علي الجبيرة بل يمسح اعلاه دون اسفله وعقبه وذلك يقوم مقام غسل الرجل فمسح بعض الخف كاف عما يحاذي الممسوح وما لا يحاذيه فاذا كان الخرق في العقب لم يجب غسل ذلك الموضع ولا مسحه ولو كان علي ظهر القدم لا يجب مسح كل جزء من ظهر القدم وباب المسح علي الخفين مما جاءت السنة فيه بالرخصة حتي جاءت بالمسح علي الجوارب والعماءم وغير ذلك فلا يجوز ان يتناقض مقصود الشارع من التوسعة بالحرج والتضييق	99	4350754436849817289	843	1681.0	679	844	99.88151550292969	163	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0619	true	-6775416087782252933	139	244	733	1258	1553	300	وقال رحمه الله لما ذهبت علي البريد وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ب-ن عاءد انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر منذ كم لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو	619	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0099	false	-1892265307229481740	196	301	1039	1564	1564	301	وقال رحمه الله لما ذهبت علي البريد وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر اصبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءذ انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر منذ كم لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو-	99	4350754436849817289	522	1035.0	418	526	99.23954010009766	103	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0619	true	-6775416087782252933	244	300	1258	1553	1553	300	انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالروايتين لنا اذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل-	619	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0100	false	6829932561166535858	0	56	0	296	1617	301	انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالروايتين لنا اذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل	100	4350754436849817289	295	585.0	240	296	99.66216278076172	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0620	true	-4585854532688303531	0	238	0	1256	1575	300	العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله------------------- يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا----------------------------------------------- فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا	620	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0100	false	6829932561166535858	56	301	296	1617	1617	301	العضو فعليه اولي وذلك ان طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المدة لا يباج مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0100png فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا-	100	4350754436849817289	1254	2481.0	1017	1322	94.85627746582031	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0620	true	-4585854532688303531	238	300	1256	1575	1575	300	لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية وبخلاف ما اذا توضا ومسح عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء ساقطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستمر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر-	620	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0101	false	2041618152415772323	0	62	0	320	1529	301	لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية وبخلاف ما اذا توضا ومسح عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء ساقطا فينتقل الي التيمم فان المسح المستمر اولي من التيمم واذا كان في النزع واللبس ضرر	101	4350754436849817289	319	633.0	258	320	99.6875	61	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0621	true	-7561064476020422824	0	255	0	1247	1451	300	يبيح التيمم فلان يبيح المسح اولي والله اعلم وسءل ر-ضي الله عنه-- عن قلع الجبيرة بعد الوضوء هل ينقض الوضوء ام -لا فاجاب الحمد لله هذا فيه نزاع والاظهر انه لا ينتقض الوضوء كما انه لا يعيد الغسل لان الجبيرة كالجزء من العضو والله اعلم وسءل ع----------------ن المسح فوق العصابة فاجاب الحمد لله ان خافت المراة من البرد ونحوه مسحت علي خمارها فان ام سلمة كانت تمسح خمارها وينبغي ان تمسح مع هذا بعض شعرها واما اذا لم يكن بها حاجة الي ذلك ففيه نزاع بين العلماء باب نواقض الوضوء سءل------------ رحمه الله------ عن رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاجاب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بعد ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم وسءل رحمه الله عما اذا توضا وقام يصلي واحس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا فاجاب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي انه سءل ع----------------ن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله عن ------رجل كلما شرع في الصلاة يحدث له رياح كثيرة حتي في الصلاة يتوضا اربع مرات او اكثر الي	621	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0101	false	2041618152415772323	62	301	320	1529	1529	301	يبيح التيمم فلان يبيح المسح اولي والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قلع الجبيرة بعد الوضوء هل ينقض الوضوء ام 127 فاجاب الحمد لله هذا فيه نزاع والاظهر انه لا ينتقض الوضوء كما انه لا يعيد الغسل لان الجبيرة كالجزء من العضو والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن المسح فوق العصابة فاجاب الحمد لله ان خافت المراة من البرد ونحوه مسحت علي خمارها فان ام سلمة كانت تمسح خمارها وينبغي ان تمسح مع هذا بعض شعرها واما اذا لم يكن بها حاجة الي ذلك ففيه نزاع بين العلماء باب نواقض الوضوء سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاجاب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بعد ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاضا يمنع من انتشار النجاسة والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0101png------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن الني صلي الله عليه وسلمان سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عن رجل كلما شرع في الصلاة يحدث له رياح كثيرة حتي في الصلاة يتوضا اربع مرات او اكثر الي-	101	4350754436849817289	1081	2042.0	858	1307	82.70849609375	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0621	true	-7561064476020422824	255	300	1247	1451	1451	300	حين يقضي الصلاة يزول عنه العارض ثم لا يعود اليه الا في اوقات الصلاة وهو لا يعلم ما سبب ذلك هل هو من شدة حرصه علي الطهارة وقد يشق عليه كثرة الوضوء وما يعلم هل حكمه حكم صاحب الاعذار ام لا لسبب انه لا يعاوده-	621	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0102	false	-1942477960189358061	0	45	0	205	1556	301	حين يقضي الصلاة يزول عنه العارض ثم لا يعود اليه الا في اوقات الصلاة وهو لا يعلم ما سبب ذلك هل هو من شدة حرصه علي الطهارة وقد يشق عليه كثرة الوضوء وما يعلم هل حكمه حكم صاحب الاعذار ام لا لسبب انه لا يعاوده	102	4350754436849817289	204	403.0	160	205	99.51219177246094	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0622	true	6500394328880509080	0	247	0	1270	1520	300	الا في وقت الصلاة وما تطيب نفسه ان يصلي بوضوء واحد فاجاب ر-ضي الله عنه-- نعم حكمه حكم اهل الاعذار مثل الاستحاضة وسلس البول والمذي والجرح الذي لا يرقا ونحو ذلك فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فانه يتوضا ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة ولا ينتقض وضوءه بذلك باتفاق الاءمة واكثر ما عليه ان يتوضا لكل صلاة وقد تنازع العلماء في المستحاضة ومن به سلس البول وامثالهما مثل من به ريح يخرج علي غير الوجه المعتاد وكل من به حدث نادر فمذهب مالك ان ذلك ينقض الوضوء بالحدث المعتاد ولكن الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل يقولون انه يتوضا لكل صلاة او لوقت كل صلاة رواه اهل السنن وصحح ذلك غير واحد من الحفاظ فلهذا كان اظهر قولي العلماء ان مثل هءلاء يتوضءون لكل صلاة او لوقت كل صلاة واما ما يخرج في الصلاة داءما فهذا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح ان بعض ازواج النبي كان-----------------ت تصلي والدم يقطر منها فيوضع لها طس-ت يقطر فيه الدم وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما وما زال المسلمون علي عهد النبي ي---------------صلون في جراح-----------------------------------------------اتهم وقد تنازع العلماء في خروج النجاسة من غير السبيلين كالجرح والفصاد والحجامة والرعاف والقء فمذهب مالك والشافعي لا ينقض ومذهب ابي حنيفة واحمد ينقض لكن احمد يقول اذا كان كثيرا وتنازعوا في مس النساء ومس الذكر هل ينقض فمذهب ابي حنيفة لا ينقض ومذهب الشافعي ينقض ومذهب مالك الفرق بين المس لشهوة وغيرها وقد اختلفت الرواية عنه هل يعتبر	622	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0102	false	-1942477960189358061	45	301	205	1556	1556	301	الا في وقت الصلاة وما تطيب نفسه ان يصلي بوضوء واحد فاجاب رحمه الله تعالي نعم حكمه حكم اهل الاعذار مثل الاستحاضة وسلس البول والمذي والجرح الذي لا يرقا ونحو ذلك فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فانه يتوضا ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة ولا ينتقض وضوءه بذلك باتفاق الاءمة واكثر ما عليه ان يتوضا لكل صلاة وقد تنازع العلماء في المستحاضة ومن به سلس البول وامثالهما مثل من به ريح يخرج علي غير الوجه المعتاد وكل من به حدث نادر فمذهب مالك ان ذلك ينقض الوضوء بالحدث المعتاد ولكن الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل يقولون انه يتوضا لكل صلاة او لوقت كل صلاة رواه اهل السنن وصجح ذلك غير واحد من الحفاظ فلهذا كان اظهر قولي العلماء ان مثل هءلاء يتوضاون لكل صلاة او لوقت كل صلاة واما ما يخرج في الصلاة داءما فهذا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ات تصلي والدم يقطر منها فيوضع لها طسبت يقطر فيه الدم-وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما وما زال المسلمون علي عهد الني صلي الله عليه وسلصلون في جراحاتهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0102png وقد تنازع العلماء في خروج النجاسة من غير السبيلين كالجرح والفصاد والحجامة والرعاف والقء فمذهب مالك والشافعي لا ينقض ومذهب ابي حنيفة واحمد ينقض لكن احمد يقول اذا كان كثيرا وتنازعوا في مس النساء ومس الذكر هل ينقض فمذهب ابي حنيفة لا ينقض ومذهب الشافعي ينقض ومذهب مالك الفرق بين المس لشهوة وغيرها وقد اختلفت الرواية عنه هل يعتبر-	102	4350754436849817289	1250	2433.0	1006	1353	92.38729095458984	238	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0622	true	6500394328880509080	247	300	1270	1520	1520	300	ذلك في مس الذكر واختلف في ذلك عن احمد وعنه كقول ابي حنيفة انه لا ينقض شء من ذلك وروايتان كقول مالك والشافعي واختلف السلف في الوضوء من ما مست النار هل يجب ام لا واختلفوا في القهقهة في الصلاة فمذهب ابي حنيفة تنقض ومن قال ان هذه الامور لا تنقض فهل يستحب-	622	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0103	false	-3726470606259602734	0	52	0	249	1502	300	ذلك في مس الذكر واختلف في ذلك عن احمد وعنه كقول ابي حنيفة انه لا ينقض شء من ذلك وروايتان كقول مالك والشافعي واختلف السلف في الوضوء م--ما مست النار هل يجب ام لا واختلفوا في القهقهة في الصلاة فمذهب ابي حنيفة تنقض ومن قال ان هذه الامور لا تنقض فهل يستحب	103	4350754436849817289	248	485.5	197	251	98.80477905273438	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0623	true	-8191031650911631653	0	240	0	1217	1529	300	الوضوء منها علي قولين وهما قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر في جميع هذه الانواع انها لا تنقض الوضوء ولكن يستحب الوضوء منها فمن صلي ولم يتوضا منها صحت صلاته ومن توضا منها فهو افضل وادلة ذلك مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن كلهم يامر بازالة النجاسة ولكن ان كانت من الدم اكثر من ربع المحل فهذه تجب ازالتها عند عامة الامة ومع هذا ان كان الجرح لا يرقا مثل ما اصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه يصلي باتفاقهم سواء قيل انه ينقض الوضوء او قيل لا ينقض سواء كان كثيرا او قليلا لان الله تعالي يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي ------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكل-ما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه فليس له ان يءخر الصلاة عن وقتها بل يصلي في الوقت بحسب الامكان لكن يجوز له عند اكثر العلماء ان يجمع بين الصلاتين لعذر حتي انه يجوز الجمع للمريض والمستحاضة واصحاب الاعذار في اظهر قولي العلماء كما استحب النبي للمستح------------------اضة ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد فهذا للمعذور سواء امكنه ان يجمع بين الصلاتين بطهارة واحدة من غير ان يخرج منه شء في الصلاة جاز له الجمع في اظهر قولي العلماء وكذلك يجمع المريض بطهارة واحدة اذا كانت الطهارة لكل صلاة تزيد في مرضه ولا بد من الصلاة في الوقت اما بطهارة ان امكنه والا بالتيمم فانه يجوز لمن عدم الماء او خاف الضرر باستعماله اما لمرض واما لشدة البرد	623	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0103	false	-3726470606259602734	52	300	249	1502	1502	300	الوضوء منها علي قولين وهما قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر في جميع هذه الانواع انها لا تنقض الوضوء ولكن يستحب الوضوء منها فمن صلي ولم يتوضا منها صحت صلاته ومن توضا منها فهو افضل وادلة ذلك مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن كلهم يامر بازالة النجاسة ولكن ان كانت من الدم اكثر من ربع المحل فهذه تجب ازالتها عند عامة الامة ومع هذا ان كان الجرح لا يرقا مثل ما اصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه يصلي باتفاقهم سواء قيل انه ينقض الوضوء او قيل لا ينقض سواء كان كثيرا او قليلا لان الله تعالي يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالي فانقوا الله ما استطعثم وقال النبي صلي الله عليهوسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وكل ما عجز عنه العبد من واجبات الصلاة سقط عنه فليس له ان يءخر الصلاة عن وقتها بل يصلي في الوقت بحسب الامكان لكن يجوز له عند اكثر العلماء ان يجمع بين الصلاتين لعذر حتي انه يجوز الجمع للمريض والمستحاضة واصحاب الاعذار في اظهر قولي العلماء كما استحب النبي صلي الله عليه وسلم لمستحاضة ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد فهذا للمعذور سواء امكنه ان يجمع بين الصلاتين بطهارة واحدة من غير ان يخرج منه شء في الصلاة جاز له الجمع في اظهر قولي العلماء وكذلك يجمع المريض بطهارة واحدة اذا كانت الطهارة لكل صلاة تزيد في مرضه ولا بد من الصلاة في الوقت اما بطهارة ان امكنه والا بالتيمم فانه يجوز لمن عدم الماء او خاف الضرر باستعماله اما لمرض واما لشدة البرد-	103	4350754436849817289	1209	2386.0	970	1254	96.41148376464844	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0623	true	-8191031650911631653	240	300	1217	1529	1529	300	ان يتيمم وان كان----------------------------------------------- جنبا ولا قضاء عليه في اظهر قولي العلماء واذا تيمم في السفر لعدم الماء لم يعد باتفاق الاءمة وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او صلي علي جنب لم يعد باتفاق العلماء وكذلك العريان كالذي تنكسر به السفينة او ياخذ القطاع ثيابه فانه يصلي عريانا ولا اعادة عليه باتفاق العلماء وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وصلي ثم-	623	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0104	false	-1441880520343110638	0	63	0	360	1543	301	ان يتيمم وان كان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0103png جنبا ولا قضاء عليه في اظهر قولي العلماء واذا تيمم في السفر لعدم الماء لم يعد باتفاق الاءمة وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او صلي علي جنب لم يعد باتفاق العلماء وكذلك العريان كالذي تنكسر به السفينة او ياخذ القطاع ثيابه فانه يصلي عريانا ولا اعادة عليه باتفاق العلماء وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وصلي ثم	104	4350754436849817289	312	607.0	253	360	86.66666412353516	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0624	true	6874863783984996425	0	231	0	1146	1484	300	تبين له فيما بعد لا يعيد باتفاق العلماء وان اخطا مع اجتهاده لم يعد ايضا عند جمهورهم كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل والمشهور في مذهب الشافعي انه يعيد وقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد وفيمن صلي في ثوب نجس لم يجد غيره هل يعيد وفي مواضع اخر والصحيح في جميع هذا النوع انه لا اعادة علي احد من هءلاء بل يصلي كل واحد علي حسب استطاعته ويسقط عنه ما عجز عنه ولا اعادة عليه ولم يامر الله تعالي ولا رسوله احدا ان يصلي الفرض مرتين مطلقا بل من لم يفعل ما امر به فعليه ان يصلي اذا ذكر بوضوء باتفاق المسلمين كمن نسي الصلاة فان النبي------------------- قال --من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا بيان ان الله تعالي ما جعل علي المسلمين من حرج في دينهم بل هو سبحانه يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر ومسالة هذا الساءل اولي بالرخصة ولهذا كانت متفقا عليها بين العلماء وهذه المساءل مبسوطة في مواضع اخر والله اعلم وسءل---------------- عن رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذكر ان- عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين- فاجاب بل عليه ان يشهد الجمعة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء	624	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0104	false	-1441880520343110638	63	301	360	1543	1543	301	تبين له فيما بعد لا يعيد باتفاق العم-اء وان اخطا مع اجتهاده لم يعد ايضا عند جمهورهم كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل والمشهور في مذهب الشافعي انه يعيد وقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد وفيمن صلي في ثوب نجس لم يجد غيره هل يعيد وفي مواضع اخر والصحيح في جميع هذا النوع انه لا اعادة علي احد من هءلاء بل يصلي كل واحد علي حسب استطاعته ويسقط عنه ما عجز عنه ولا اعادة عليه ولم يامر الله تعالي ولا رسوله احدا ان يصلي الفرض مرتين مطلقا بل من لم يفعل ما امر به فعليه ان يصلي اذا ذكر بوضوء باتفاق المسلمين كمن نسي الصلاة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا بيان ان الله تعالي ما جعل علي المسلمين من حرج في دينهم بل هو سبحانه يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر ومسالة هذا الساءل اولي بالرخصة ولهذا كانت متفقا عليها بين العلماء وهذه المساءل مبسوطة في مواضع اخر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذكر انه عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتطار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين2 فاجاب بل عليه ان يشهد الجمعة ويتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء-	104	4350754436849817289	1142	2235.5	912	1185	96.37130737304688	224	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0624	true	6874863783984996425	231	252	1146	1250	1484	300	وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك والله اعلم	624	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0105	false	-6982121305535264504	0	21	0	104	1568	302	وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك والله اعلم	105	4350754436849817289	104	208.0	83	104	100.0	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0625	true	5884244309685944085	75	300	353	1482	1482	300	-ان يزيل ذلك والله اعلم وسءل--------------------------------------------------------------- عمن يري ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي قاء ------------------مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال -هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاجاب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي ال------------------ا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي -------------------انا نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال -من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل---------------- عن الرعاف هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب اذا توضا منه فهو افضل ولا يجب عليه في اظهر قولي العلماء وسءل---------------- هل ينقض الوضوء النوم جالسا ام لا واذا كان الرجل جالسا محتبيا بيديه فنعس وانفلتت حبوته وسقطت يده علي الارض ومال لكنه لم يسقط جنبه الي الارض هل يجب عليه الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله اما النوم اليسير من المتمكن بمقعدته فهذا لا ينقض الوضوء عند جماهير العلماء من الاءمة الاربعة وغيرهم فان النوم عندهم ليس بحدث في نفسه لكنه مظنة الحدث كما دل عليه الحديث الذي في السنن ا-لعين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وفي رواية -فمن نام فليتوضا ويدل علي هذا-	625	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0105	false	-6982121305535264504	16	265	81	1365	1568	302	لا يضره -ذلك والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0104png وسءل رحمه الله تعالي عمن يري ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اء مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال لهكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاجاب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم لا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نحد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال لمن بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الرعاف هل ينقص الوضوء ام لا فاجاب اذا توضا منه فهو افضل ولا يجب عليه في اظهر قولي العلماء وسءل رحمه الله تعالي هل ينقض الوضوء النوم جالسا ام لا واذا كان الرجل جالسا محتبيا بيديه فنعس وانفلتت حبوته وسقطت يده علي الارض ومال لكنه لم يسقط جنبه الي الارض هل يجب عليه الوضوء ام لا قاجاب الحمد لله اما النوم اليسير من المتمكن بمقعدته فهذا لا ينقض الوضوء عند جماهير العلماء من الاءمة الاربعة وغيرهم فان النوم عندهم ليس بحدث في نفسه لكنه مظنة الحدث كما دل عليه الحديث الذي في السنن لالعين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وفي رواية لفمن نام فليتوضا ويدل علي هذا	105	4350754436849817289	1110	2101.5	888	1285	86.3813247680664	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0626	true	-2590923073892966440	0	27	0	126	1553	300	ما في الصحيحين ان النبي ك------------------ان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا لانه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه فكان يقظان فلو خرج منه شء	626	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0105	false	-6982121305535264504	265	296	1365	1509	1568	302	ما في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم ان ينام حتي ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا لانه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه فكان يقظان فلو خرج منه شء	105	4350754436849817289	125	235.5	98	144	86.80555725097656	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0626	true	-2590923073892966440	30	300	139	1553	1553	300	يبين ان النوم ليس بحدث في نفسه اذ لو كان حدثا لم يكن فيه فرق بين النبي وغي------------------ره كما في البول والغاءط وغيرهما من الاحداث وايضا فانه ثبت في الصحيح ان النبي ك-----------------ان يءخر العشاء حتي كان اصحاب رسول الله ي--------------------خفقون برءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون فهذا يبين ان جنس النوم ليس بناقض اذ لو كان ناقضا لانتقض بهذا النوم الذي تخفق فيه رءوسهم ثم بعد هذا للعلماء ثلاثة اقوال قيل ينقض ما سوي نوم القاعد مطلقا كقول مالك واحمد في رواية وقيل لا ينقض نوم القاءم والقاعد وينقض نوم الراكع والساجد لان القاءم والقاعد لا ينفرج فيهما مخرج الحدث كما ينفرج من الراكع والساجد وقيل لا ينقض نوم القاءم والقاعد والراكع والساجد بخلاف المضطجع وغيره كقول ابي حنيفة واحمد في الرواية الثالثة لكن مذهب احمد التقييد بالنوم اليسير وحجة هءلاء حديث في السنن ليس الوضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا لكن علي من نام مضطجعا- فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله فيخرج الحدث بخلاف القيام والقعود والركوع والسجود فان الاعضاء متماسكة غير مسترخية فلم يكن هناك سبب يقتضي خروج الخارج وايضا فان النوم في هذه الاحوال يكون يسيرا في العادة اذ لو استثقل لسقط والقاعد اذا سقطت يداه الي الارض فيه قولان والاظهر في هذا الباب انه اذا شك المتوضء هل نومه مما ينقض او ليس مما ينقض فانه لا يحكم بنقض الوضوء لان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك والله اعلم وسءل---------------- هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع-- فاجاب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا-	626	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0106	false	5311961719331023782	0	287	0	1489	1590	301	يبين ان النوم ليس بحدث في نفسه اذ لو كان حدثا لم يكن فيه فرق بين النبي صلي الله عليه وسلم غيره كما في البول والغاءط وغيرهما من الاحداث وايضا فانه ثبت في الصحيح ان الني صلي الله عليه وسلم ان يءخر العشاء حتي كان اصحاب رسول الله ل صلي الله عليه وسلم خفقون برءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون فهذا يبين ان جنس النوم ليس بناقض اذ لو كان ناقضا لانتقض بهذا النوم الذي تخفق فيه رءوسهم ثم بعد هذا للعلماء ثلاثة اقوال قيل ينقض ما سوي نوم القاعد مطلقا كقول مالك واحمد في رواية وقيل لا ينقض نوم القاءم والقاعد وينقض نوم الراكع والساجد لان القاءم والقاعد لا ينفرج فيهما مخرج الحدث كما ينفرج من الراكع والساجد وقيل لا ينقض نوم القاءم والقاعد والراكع والساجد بخلاف المضطجع وغيره كقول ابي حنيفة واحمد في الرواية الثالثة لكن مذهب احمد التقييد بالنوم اليسير وحجة هءلاء حديث في السنن ليس الوضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا لكن علي من نام مضطجعا2 فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله فيخرج الحدث بخلاف القيام والقعود والركوع والسجود فان الاعضاء متماسكة غير مسترخية فلم يكن هناك سبب يقتضي خروج الخارج وايضا فان النوم في هذه الاحوال يكون يسيرا في العادة اذ لو استثقل لسقط والقاعد اذا سقطت يداه الي الارض فيه قولان والاظهر في هذا الباب انه اذا شك المتوضء هل نومه مما ينقض او ليس مما ينقض فانه لا يحكم بنقض الوضوء لان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع 3 فاجاب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا	106	4350754436849817289	1407	2745.5	1139	1489	94.49295043945312	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0627	true	3982218378822894538	11	300	55	1507	1507	300	الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كابي حنيفة واحمد في رواية وسءل عن رجل وقعت يده بباطن كفه واصابعه علي ذكره فهل ينتقض وضوءه ام لا فاجاب اذا لم يتعمد ذلك لم ينتقض وضوءه وسءل عما اذا قبل زوجته او ضمها فامذي هل يلزمه وضوء ام لا فاجاب اما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه وسءل عن لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء وفي القراءة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله -بن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله لا جناح عليكم- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا-	627	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0107	false	8206920078400775496	0	242	0	1230	1516	300	الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كابي حنيفة واحمد في رواية وسءل رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاجاب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض اللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامسثم النساء وفي القراءة الاخري او لمستم القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او ل-مستم النساء اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تب-شروهن وانتم عدكفون في المساجد ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوه- وقوله لا جناح عليكمر ان طلقتم النساء-ما لم تمسوهن فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا	107	4350754436849817289	1211	2365.5	972	1455	83.23023986816406	232	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0628	true	8399584567350631875	0	58	0	288	1491	300	تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا	628	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0107	false	8206920078400775496	242	300	1230	1516	1516	300	تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او ل-مستم النساء يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا-	107	4350754436849817289	286	562.0	229	288	99.30555725097656	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0628	true	8399584567350631875	58	300	288	1491	1491	300	ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه اذا ذكر الوطء المقرون بين الرجل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم واي-----------------------------------------------ضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي ق------------------بل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي ب------------------ينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي------------------- فعلم ان ذلك قول باطل والله اعلم وسءل---------------- عن مس النساء هل-	628	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0108	false	4777222316532785025	0	260	0	1322	1521	301	ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه اذا ذكر الوطء المقرون بين الرجل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0107png وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم بل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي صلي الله عليه وسلم ينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن مس النساء هل	108	4350754436849817289	1198	2330.0	957	1322	90.62026977539062	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0629	true	-5601595674367000777	0	41	0	200	1491	300	ينقض الوضوء ام لا فاجاب فيه ثلاثة اقوال للفقهاء احدها انه لا ينقض بحال كقول ابي حنيفة وغيره والثاني انه ان كان له شهوة نقض والا فلا وهو قول مالك وغيره من اهل المدينة والثالث ينقض في الجملة وان لم يكن	629	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0108	false	4777222316532785025	260	301	1322	1521	1521	301	ينقض الوضوء ام لا فاجاب فيه ثلاثة اقوال للفقهاء احدها انه لا ينقض بحال كقول ابي حنيفة وغيره والثاني انه ان كان له شهوة نقض والا فلا وهو قول مالك وغيره من اهل المدينة والثالث ينقض في الجملة وان لم يكن-	108	4350754436849817289	199	393.0	159	200	99.5	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0629	true	-5601595674367000777	41	300	200	1491	1491	300	بشهوة وهو قول الشافعي وغيره----- وعن احمد بن حنبل ثلاث روايات كالاقوال الثلاثة لكن المشهور عنه قول مالك والصحيح في المسالة احد قولين اما الاول وهو عدم النقض مطلقا واما القول----------------------------------------------- الثاني وهو النقض اذا كان بشهوة واما وجوب الوضوء من مجرد مس المراة لغير شهوة فهو اضعف الاقوال ولا يعرف هذا القول عن احد من الصحابة ولا روي احد عن النبي انه ا----------------مر المسلمين ان يتوضءوا من ذلك مع ان هذا الامر غالب لا يكاد يسلم فيه احد في عموم الاحوال فان الرجل لا يزال يناول امراته شيءا وتاخذه بيدها وامثال ذلك مما يكثر ابتلاء الناس به فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لكان النبي يا------------------مر بذلك مرة بعد مرة ويشيع ذلك ولو فعل لنقل ذلك عنه ولو باخبار الاحاد فلما لم ينقل عنه احد من المسلمين انه امر احدا من المسلمين بشء من ذلك مع عموم البلوي به علم ان ذلك غير واجب وايضا فلو امرهم بذلك لكانوا ينقلونه ويامرون به ولم ينقل عن احد من الصحابة انه امر بالوضوء من مجرد المس العاري عن شهوة بل تنازع الصحابة في قوله تعالي او لامستم النساء فكان -بن عباس وطاءفة يقولون الجماع ويقولون الله حيي كريم يكني بما يشاء عما شاء وهذا اصح القولين وقد تنازع عبد الله بن عمر والعرب وعطاء -بن ابي رباح والموالي هل المراد به الجماع او ما دونه فقالت العرب هو الجماع وقالت الموالي هو ما دونه وتحاكموا الي -بن عباس فصوب العرب وخطا الموالي وكان -بن عمر يقول قبلة الرجل امراته ومسها بيده من الملامسة وهذا قول مالك وغيره من اهل المدينة ومن الناس من يقول ان هذا قول -بن عمر وبن--	629	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0109	false	5573462194466238949	0	269	0	1379	1543	301	بشهوة وهو قول الشافعي وغيره مالك وعن احمد بن حنبل ثلاث روايات كالاقوال الثلاثة لكن المشهور عنه قول----- والصحيح في المسالة احد قولين اما الاول وهو عدم النقض مطلقا واما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0108png القول الثاني وهو النقض اذا كان بشهوة واما وجوب الوضوء من مجرد مس المراة لغير شهوة فهو اضعف الاقوال ولا يعرف هذا القول عن احد من الصحابة ولا روي احد عن النبي صل الله عليه وسلمان امر المسلمين ان يتوضاوا من ذلك مع ان هذا الامر غالب لا يكاد يسلم فيه احد في عموم الاحوال فان الرجل لا يزال يناول امراته شيءا وتاخذه بيدها وامثال ذلك مما يكثر ابتلاء الناس به فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك مرة بعد مرة ويشيع ذلك ولو فعل لنقل ذلك عنه ولو باخبار الاحاد فلما لم ينقل عنه احد من المسلمين انه امر احدا من المسلمين بشء من ذلك مع عموم البلوي به علم ان ذلك غير واجب وايضا فلو امرهم بذلك لكانوا ينقلونه ويامرون به ولم ينقل عن احد من الصحابة انه امر بالوضوء من مجرد المس العاري عن شهوة بل تنازع الصحابة في قوله تعالي او لامسكم النساء فكان ابن عباس وطاءفة يقولون الجماع ويقولون الله حيي كريم يكني بما يشاء عما شاء وهذا اصح القولين وقد تنازع عبد الله بن عمر والعرب وعطاء ابن ابي رباح والموالي هل المراد به الجماع او ما دونه فقالت العرب هو الجماع وقالت الموالي هو ما دونه وتحاكموا الي ابن عباس فصوب العرب وخطا الموالي وكان ابن عمر يقول قبلة الرجل امراته ومسها بيده من الملامسة وهذا قول مالك وغيره من اهل المدينة ومن الناس من يقول ان هذا قول ابن عمر وابن	109	4350754436849817289	1270	2459.5	1014	1384	91.76300811767578	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0630	true	-4140172342937500639	0	32	0	163	1511	300	مسعود لكونهما كانا لا يريان التيمم للجنب فيتاولان الاية علي نقض الوضوء ولكن قد صرح في الاية ان الجنب يتيمم وقد ناظر ابو موسي -بن مسعود بالاية فلم يجبه -بن مسعود بشء	630	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0109	false	5573462194466238949	269	301	1379	1543	1543	301	مسعود لكونهما كانا لا يريان التيمم للجنب فيتاولان الاية علي نقض الوضوء ولكن قد صرح في الاية ان الجنب يتيمم وقد ناظر ابو موسي ابن مسعود بالاية فلم يجبه ابن مسعود بشء-	109	4350754436849817289	162	309.0	131	165	98.18181610107422	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0630	true	-4140172342937500639	32	300	163	1511	1511	300	وقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه فعلم ان ذلك كان من عدم استحضاره لموجب الاية ومعلوم ان الصحابة الاكابر الذين ادركوا النبي لو------------------- كانوا يتوضءون من مس نساءهم مطلقا ولو كان النبي امر----------------هم بذلك لكان هذا مما يعلمه بعض الصغار كابن عمر و-بن عباس وبعض التابعين فاذا لم ينقل ذلك صاحب ولا تابع كان ذلك دليلا علي ان ذلك لم يكن معروفا بينهم وانما تكلم القوم في تفسير الاية والاية ان كان المراد بها الجماع فلا كلام وان كان اريد بها ما هو اعم من الجماع فيقال حيث ذكر الله تعالي في كتابه مس النساء ومباشرتهن ونحو ذلك فلا يريد به الا ما كان علي وجه الشهوة واللذة واما اللمس العاري عن ذلك فلا يعلق الله به حكما من الاحكام اصلا وهذا كقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد-------- فنهي العاكف عن مباشرة النساء مع ان العلماء يعلمون ان المعتكف----------------------------------------------- لو مس امراته بغير شهوة لم يحرم ذلك عليه وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان يدني راسه الي عاءشة رضي الله عنها فترجله وهو معتكف ومعلوم ان ذلك مظنة مسه لها ومسها له وايضا فالاحرام اشد من الاعتكاف ولو مسته المراة لغير شهوة لم ياثم بذلك ولم يجب عليه دم وهذا الوجه يستدل به من وجهين من جهة ظاهر الخطاب ومن جهة المعني والاعتبار فان خطاب الله تعالي في القران بذكر اللمس والمس والمباشرة للنساء ونحو ذلك لا يتناول ما تجرد عن شهوة اصلا ولم يتنازع المسلمون في شء من ذلك الا في اية الوضوء والنزاع فيها متاخر فيكون ما اجمعوا عليه قاضيا علي ما تنازع فيه متاخروهم واما طريق الاعتبار فان اللمس المجرد لم يعلق الله به شيءا من الاحكام ولا جعله موجبا لامر-	630	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0110	false	-4070117891124056310	0	284	0	1458	1535	301	وقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه فعلم ان ذلك كان من عدم استحضاره لموجب الاية ومعلوم ان الصحابة الاكابر الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم ول كانوا يتوضاون من مس نساءهم مطلقا ولو كان النبي صل الله عليه وسلم اهم بذلك لكان هذا مما يعلمه بعض الصغار كابن عمر وابن عباس وبعض التابعين فاذا لم ينقل ذلك صاحب ولا تابع كان ذلك دليلا علي ان ذلك لم يكن معروفا بينهم وانما تكلم القوم في تفسير الاية والاية ان كان المراد بها الجماع فلا كلام وان كان اريد بها ما هو اعم من الجماع فيقال حيث ذكر الله تعالي في كتابه مس النساء ومباشرتهن ونحو ذلك فلا يريد به الا ما كان علي وجه الشهوة واللذة واما اللمس العاري عن ذلك فلا يعلق الله به حكما من الاحكام اصلا وهذا كقوله تعالي ولا تبشرد-هن وانتم عاكفون في المساجد لالبقرة فنهي العاكف عن مباشرة النساء مع ان العلماء يعلمون ان المعتكف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0109png لو مس امراته بغير شهوة لم يحرم ذلك عليه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدني راسه الي عاءشة رضي الله عنها فترجله وهو معتكف ومعلوم ان ذلك مظنة مسه لها ومسها له وايضا فالاحرام اشد من الاعتكاف ولو مسته المراة لغير شهوة لم ياثم بذلك ولم يجب عليه دم وهذا الوجه يستدل به من وجهين من جهة ظاهر الخطاب ومن جهة المعني والاعتبار فان خطاب الله تعالي في القران بذكر اللمس والمس والمباشرة للنساء ونحو ذلك لا يتناول ما تجرد عن شهوة اصلا ولم يتنازع المسلمون في شء من ذلك الا في اية الوضوء والنزاع فيها متاخر فيكون ما اجمعوا عليه قاضيا علي ما تنازع فيه متاخروهم واما طريق الاعتبار فان اللمس المجرد لم يعلق الله به شيءا من الاحكام ولا جعله موجبا لامر	110	4350754436849817289	1338	2591.0	1071	1459	91.70664978027344	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0631	true	5319857340519959311	17	300	78	1534	1534	300	جعله ينشر حرمة المصاهرة ولا يثبت شيءا غير ذلك بل هذا في الشرع كما لو مس المراة من وراء ثوبها ونحو ذلك من المس الذي لم يجعله الله سببا لايجاب شء ولا تحريم شء واذا كان كذلك كان ايجاب الوضوء بهذا مخالفا للاصول الشرعية المستقرة مخالفا للمنقول عن الصحابة وكان قولا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة بل المعلوم من السنة مخالفته بل هذا اضعف ممن جعل المني نجسا فان القول بنجاسة المني ضعيف فاذا كان النبي لم يا------------------مر احدا بغسل ما يصيب بدنه او ثيابه من المني مع كثرة ما كان يصيب الناس من ذلك في حياته وقد امر الحاءض ان تغسل ما اصاب ثوبها من الدم مع ان ذلك قليل بالنسبة لاصابة المني للرجال ولو كان ذلك واجبا لبينه بل كان يغسل ويمسح تقذرا كما كانت عاءشة رضي الله عنها تارة تغسله وتارة تفركه من ثوبه و-----------------كان سعد بن ابي وقاص و-بن عباس يقولان امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق وكانت عمرة تغسله من ثوبه فان كان في اعتقاده نجاسة المني فهذا نزاع بين الصحابة والسنة تفصل بينهم فاذا كانت نجاسة المني ضعيفة في السنة لكون النبي لم ي---------------امر بذلك لعموم البلوي به لكن هذا اضعف لكون الصحابة لم يحك احد منهم مجرد اللمس العاري عن الشهوة ناقضا وانما تنازعوا في اللمس المعتاد للشهوة كالقبلة والغمز باليد ونحو ذلك وايضا فايجاب الوضوء من جنس اللمس كمس النساء ومس الذكر ان لم يعلل بكونه مظنة تحريك الشهوة والا كان مخالفا للاصول فاما اذا علل بتحريك الشهوة كان مناسبا للاصول وهنا- للفقهاء طريقان----------------------------------------------- احدهما قول من يقول ان ذلك مظنة خروج الناقض فاقيمت المظنة مقام الحقيقة وهذا قول ضعيف فان المظنة انما تقام مقام الحقيقة اذا كانت الحكمة خفية وكانت المظنة تفضي اليها غالبا وكلاهما معدوم فان الخارج لو-	631	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0111	false	-717962581586352077	0	297	0	1555	1572	301	جعله ينشر حرمة المصاهرة ولا يثبت شيءا غير ذلك بل هذا في الشرع كما لو مس المراة من وراء ثوبها ونحو ذلك من المس الذي لم يجعله الله سبيا لايجاب شء ولا تحريم شء واذا كان كذلك كان ايجاب الوضوء بهذا مخالفا للاصول الشرعية المستقرة مخالفا للمنقول عن الصحابة وكان قولا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة بل المعلوم من السنة مخالفته بل هذا اضعف ممن جعل المني نجسا فان القول بنجاسة المني ضعيف فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم م يامر احدا بغسل ما يصيب بدنه او ثيابه من المني مع كثرة ما كان يصيب الناس من ذلك في حياته وقد امر الحاءض ان تغسل ما اصاب ثوبها من الدم مع ان ذلك قليل بالنسبة لاصابة المني للرجال ولو كان ذلك واجبا لبينه بل كان يغسل ويمسح تقذرا كماكا-نت عاءشة رضي الله عنها تارة تغسله وتارة تفركه من ثل صلي الله عليه وسلم وكان سعد بن ابي وقاص وابن عباس يقولان امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق وكانت عمرة تغسله من ثوبه فان كان في اعتقاده نجاسة المني فهذا نزاع بين الصحابة والسنة تفصل بينهم فاذا كانت نجاسة المني ضعيفة في السنة لكون النبي صلي ال عيه وسلم م يامر بذلك لعموم البلوي به لكن هذا اضعف لكون الصحابة لم يحك احد منهم مجرد اللمس العاري عن الشهوة ناقضا وانما تنازعوا في اللمس المعتاد للشهوة كالقبلة والغمز باليد ونحو ذلك وايضا فايجاب الوضوء من جنس اللمس كمس النساء ومس الذكر ان لم يعلل بكونه مظنة تحريك الشهوة والا كان مخالفا للاصول فاما اذا علل بتحريك الشهوة كان مناسبا للاصول وهناك للفقهاء طريقان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0110png احدهما قول من يقول ان ذلك مظنة خروج الناقض فاقيمت المظنة مقام الحقيقة وهذا قول ضعيف فان المظنة انما تقام مقام الحقيقة اذا كانت الحكمة خفية وكانت المظنة تقضي اليها غالبا وكلاهما معدوم فان الخارج لو	111	4350754436849817289	1438	2818.5	1160	1556	92.41645050048828	270	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0632	true	7898707581544205464	4	296	18	1535	1552	300	وايضا فان مس الذكر لا يوجب خروج شء في العادة اصلا فان المني انما يخرج بالاستمناء وذلك يوجب الغسل والمذي يخرج عقيب تفكر ونظر ومس المراة لا الذكر فاذا كانوا لا يوجبون الوضوء بالنظر الذي هو اشد افضاء الي خروج المني فبمس الذكر اولي والقول الثاني ان يقال اللمس سبب تحريك الشهوة كما في مس المراة وتحريك الشهوة يتوضا منه كما يتوضا من الغضب واكل لحم الابل لما في ذلك من اثر الشيطان الذي يطفا بالوضوء ولهذا قال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة انما يتوضا اذا انتشر انتشارا شديدا وكذلك قال- طاءفة من اصحاب مالك يتوضا اذا انتشر لكن هذا الوضوء من اللمس هل هو واجب او مستحب فيه نزاع بين الفقهاء ليس هذا موضع ذكره فان مسالة الذكر لها موضع اخر وانما المقصود هنا مسالة مس النساء والاظهر ايضا ان الوضوء من مس الذكر مستحب لا واجب وهكذا صرح به الامام احمد في احدي الروايتين عنه وبهذا تجتمع الاحاديث والاثار بحمل الامر به علي الاستحباب ليس فيه نسخ قوله وهل هو الا بضعة منك وحمل الامر علي الاستحباب اولي من النسخ وكذلك الوضوء مما مست النار مستحب في احد القولين في مذهب احمد وغيره وبذلك يجمع بين امره وبين تركه فاما النسخ فلا يقوم عليه دليل بل الدليل يدل علي نقيضه وكذلك خروج النجاسات من ساءر البدن غير السبيلين كالوضوء من القء والرعاف والحجامة والفصاد والجراح مستحب كما جاء عن النبي------------------- والصحابة انهم توضءوا من ذلك واما الواجب فليس عليه في الكتاب والسنة ما يوجب ذلك وكذلك الوضوء من القهقهة مستحب في احد القولين في مذهب احمد والحديث الماثور في امر الذين قهقهوا بالوضوء وجهه انهم اذنبوا بالضحك ومستحب لكل من اذنب ذنبا يتوضا ويصلي ركعتين كما جاء في السنن عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي انه -----------------قال ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا	632	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0112	false	4320429062433863394	0	300	0	1554	1554	300	وايضا فان مس الذكر لا يوجب خروج شء في العادة اصلا فان المني انما يخرج بالاستمناء وذلك يوجب الغسل والمذي يخرج عقيب تفكر ونظر ومس المراة لا الذكر فاذا كانوا لا يوجبون الوضوء بالنظر الذي هو اشد افضاء الي خروج المني فبمس الذكر اولي والقول الثاني ان يقال اللمس سبب تحريك الشهوة كما في مس المراة وتحريك الشهوة يتوضا منه كما يتوضا من الغضب واكل لحم الابل لما في ذلك من اثر الشيطان الذي يطفا بالوضوء ولهذا قالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة انما يتوضا اذا انتشر انتشارا شديدا وكذلك قالت طاءفة من اصحاب مالك يتوضا اذا انتشر لكن هذا الوضوء من اللمس هل هو واجب او مستحب فيه نزاع بين الفقهاء ليس هذا موضع ذكره فان مسالة الذكر لها موضع اخر وانما المقصود هنا مسالة مس النساء والاظهر ايضا ان الوضوء من مس الذكر مستحب لا واجب وهكذا صرح به الامام احمد في احدي الروايتين عنه وبهذا تجتمع الاحاديث والاثار بحمل الامر به علي الاستحباب ليس فيه نسخ قوله وهل هو الا بضعة منك وحمل الامر علي الاستحباب اولي من النسخ وكذلك الوضوء مما مست النار مستحب في احد القولين في مذهب احمد وغيره وبذلك يجمع بين امره وبين تركه فاما النسخ فلا يقوم عليه دليل بل الدليل يدل علي نقيضه وكذلك خروج النجاسات من ساءر البدن غير السبيلين كالوضوء من القء والرعاف والحجامة والفصاد والجراح مستحب كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة انهم توضءوا من ذلك واما الواجب فليس عليه في الكتاب والسنة ما يوجب ذلك وكذلك الوضوء من القهقهة مستحب في احد القولين في مذهب احمد والحديث الماثور في امر الذين قهقهوا بالوضوء وجهه انهم اذنبوا بالضحك ومستحب لكل من اذنب ذنبا يتوضا ويصلي ركعتين كما جاء في السنن عن ابي بكر رضي الله عنه عن الني صلي الله عليه وسلم ان قال ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا-	112	4350754436849817289	1509	2976.5	1220	1555	97.04180145263672	286	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0635	true	821348702848771284	161	224	843	1147	1554	300	--غيره كما قال النبي ------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه ق-----ال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	635	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0333	false	-3824707792495086150	10	67	57	328	1554	301	الخاصة كما قا صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة1 وكما قال--------------------------------------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	333	4350754436849817289	216	375.0	169	323	66.87306213378906	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0638	true	-6094946629677891213	156	189	779	941	1502	300	الصحيح عن جرير ------------قال سالت رسول الله ع----------------------ن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية	638	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0341	false	38520017290630646	56	94	348	530	1597	301	الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله له لي الله عليه وسلم عمن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي------------- يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة -	341	4350754436849817289	142	252.5	113	196	72.44898223876953	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0643	true	-2758178591499452481	0	243	0	1168	1468	300	قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا- وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه -بن ماجه عن عبد الله بن عمر- سمعت رسول الله ي--------------------قول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي------------------- ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بين فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل	643	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0113	false	-828683605008021428	50	301	258	1465	1465	301	قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا2 وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من -جوه اخر منها ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله ل صلي الله عليه وسلم قول توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضء من ذلك لامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او-لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه بءن فيه انه لا يجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل-	113	4350754436849817289	1163	2270.0	922	1210	96.1156997680664	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0643	true	-2758178591499452481	243	300	1168	1468	1468	300	فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء- والصلاة فدعوي ال-----------------------------------------------نسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي-	643	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0114	false	4252548607032278146	0	48	0	279	1503	301	فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ---------------------------------------------------------------- التفريت ثابت مححم لم بات عن- نط بال-صوي- بي-يما -ن الوضيوه والصل-ة عدعري image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0112png النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي	114	4350754436849817289	217	359.5	173	349	62.177650451660156	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0644	true	5057835982152235717	0	242	0	1170	1457	300	الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي نص ع-------------------ام بقوله لا وضوء مما مست النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي ح-------------------ديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي ------------------ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة	644	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0114	false	4252548607032278146	48	301	279	1503	1503	301	الوضوء منه نيا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم صس عام بقوله لا وضوء مما مست النار لم يجز جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلمان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست لن-ار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة-	114	4350754436849817289	1161	2278.5	921	1226	94.69820404052734	237	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0644	true	5057835982152235717	242	300	1170	1457	1457	300	ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما-مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر-	644	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0115	false	-1265901855094904970	0	59	0	289	1493	301	ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص يه ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر	115	4350754436849817289	286	561.0	229	289	98.9619369506836	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0645	true	-7438616971935486106	0	229	0	1115	1453	300	بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين----------------------------------------------- واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا لم ---------------------يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما اللغة التي خاطب رسول الله به---------------------ا اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن شربه وقال ان له دسما وقال من بات وبيده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه- فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم	645	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0115	false	-1265901855094904970	59	301	289	1493	1493	301	بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0113png واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولا صل صلي الله عليه وسلم لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما اللغة التي خاطب رسول الله صه صلي الله عليه وسلم با اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن شربه وقال ان له دسما وقال من بات وبيده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه2 فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم-	115	4350754436849817289	1108	2164.0	882	1205	91.95021057128906	223	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0645	true	-7438616971935486106	229	300	1115	1453	1453	300	ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم وسءل---------------- عن رجل يقرا القران وليس له علي الوضوء قدرة في كل وقت فهل له ان يكتب في اللوح ويقرءه ان كان علي وضوء وغير وضوء ام لا وقد ذكر بعض المالكية ان معني قوله لا-	645	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0116	false	-2410468029160216212	0	74	0	355	1538	301	ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يقرا القران وليس له علي الوضوء قدرة في كل وقت فهل له ان يكتب في اللوح ويقراه ان كان علي وضوء وغير وضوء ام لا وقد ذكر بعض المالكية ان معني قوله لا	116	4350754436849817289	337	656.0	267	355	94.92958068847656	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0646	true	6122984230353365361	0	280	0	1398	1499	300	يمسه الا المطهرون تطهير القلب وان المسلم لا ينجس وقال بعض الشافعية لا يجوز له ان يمس اللوح او المصحف علي غير وضوء ابدا فهل بين الاءمة خلاف في هذا ام لا- فاجاب الحمد لله اذا قرا في المصحف او اللوح ولم يمسه جا-----------------------------------------------ز ذلك وان كان علي غير طهور ويجوز له ان يكتب في اللوح وهو علي غير وضوء والله اعلم وسءل ----------------هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاجاب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله ل------------------------عمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قال الامام احمد لا شك ان النبي ك-----------------تبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف وسءل عن الانسان اذا كان علي غير طهر وحمل المصحف باكمامه ليقرا به ويرفعه من مكان الي مكان هل يكره ذلك فاجاب واما اذا حمل الانسان المصحف بكمه فلا باس ولكن لا يمسه بيديه وسءل عمن معه مصحف وهو علي غير طهارة كيف يحمله فاجاب ومن كان معه مصحف فله ان يحمله بين قماشه وفي خرجه وحمله سواء كان ذلك القماش لرجل او امراة او صبي وان كان القماش فوقه او تحته والله اعلم وسءل شيخ الاسلام---------------- عما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء- فاجاب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي ام------------------ر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة	646	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0116	false	-2410468029160216212	74	301	355	1538	1538	301	يمسه الا المطهرون تطهير القلب وان المسلم لا ينجس وقال بعض الشافعية لا يجوز له ان يمس اللوح او المصحف علي غير وضوء ابدا فهل بين الايمة خلاف في هذا ام لا3 فاجاب الحمد لله اذا قرا في المصحف او اللوح ولم يمسه جاز ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0114png وان كان علي غير طهور ويجوز له ان يكتب في اللوح وهو علي غير وضوء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاجاب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله الهله صلي الله عليه وسلم عمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قال الامام احمد لا شك ان النبيصلي الله عليه وسلم تبه له وهو ايضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء3 فاجاب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم ار الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة-	116	4350754436849817289	1032	1972.0	829	1538	67.10012817382812	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0647	true	-356205102972042300	0	278	0	1407	1508	300	نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحابه و-بن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره -بن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض----------------------------------------------- قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله -بن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة جنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال -بن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن -بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء	647	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0117	false	-3217456917260383057	20	301	102	1561	1561	301	نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحابه وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0115png قراءة القران والسجود فيه ومس المصحف قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله ابن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة جنازة ويجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء-	117	4350754436849817289	1406	2759.0	1129	1460	96.3013687133789	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0648	true	1107937768516576917	0	272	0	1385	1531	300	زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال -بن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال -بن المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال -بن حزم وقد رو-----------------------------------------------ي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان -بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال -بن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير	648	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0118	false	-3371458883340866582	22	301	103	1558	1558	301	زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذر واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومي براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال تومي وتقول لك سجدت وقال ابن المنذر ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد مكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد روي عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0116png عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال ابن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير-	118	4350754436849817289	1377	2705.0	1107	1456	94.57417297363281	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0648	true	1107937768516576917	272	300	1385	1531	1531	300	القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما-	648	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0119	false	-434432550995139656	0	28	0	147	1533	301	القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما	119	4350754436849817289	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0648	true	1107937768516576917	166	222	839	1126	1531	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي---------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم- وقال -صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان -بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه -قال	648	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0608	false	-8983352405107872029	222	286	1243	1570	1640	301	سجود التلاوة وهو الذي ذكره--------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم1 وقال لصلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال	608	4350754436849817289	242	417.5	193	358	67.59776306152344	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0649	true	-3231116890000913872	0	250	0	1241	1468	300	جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي ---------------انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي -----------------انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايد-يكم الي المرافق الاية وقد حرم الصلاة مع الجنابة -----------------------------------------------والسكر في قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث -بن جريج ثنا سعيد بن الحارث عن -بن عباس ان النبي ق-------------------ضي حاجته من الخلاء فقرب له طعام فاكل ولم يمس ماء قال -بن جريج وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحارث ان النبي ق------------------يل له انك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي ل-----------------ا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبي ب-----------------يانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي	649	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0119	false	-434432550995139656	28	301	147	1533	1533	301	جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي ي--ايها الذين-امنوا اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا وجوهكم وايد يكم الي المرافقل ا ---وقد حرم الصلاة مع الجنابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0117png والسكر في قوله لا تقربوا الصلوة وانتم شكاري حت- تعلموا-ما نقولون ولا جنبا الا عاب-ي سبيل حتي تغتسلوا وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن جريج ثنا سعيد بن الحارث عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فضي حاجته من الخلاء فقرب له طعام فاكل ولم يمس ماء قال ابن جريج وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم يل له انك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله ليه وسلم ا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبيصلي الله عليه وسلم يانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي-	119	4350754436849817289	1211	2254.5	968	1396	86.74784851074219	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0649	true	-3231116890000913872	250	300	1241	1468	1468	300	الوجوب فانه قد كان يتوضا لكل صلاة وقد قال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فيتيمم لرد السلام وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي انه لم يجب عليه الوضوء الا-	649	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0120	false	5629106583752098025	0	50	0	228	1575	301	الوجوب فانه قد كان يتوضا لكل صلاة وقد قال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فيتيمم لرد السلام وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي انه لم يجب عليه الوضوء الا	120	4350754436849817289	227	449.0	178	228	99.5614013671875	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0650	true	2236102167244594224	0	236	0	1243	1565	300	اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب و-------------------قوله ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضرين قال له الا تتوضا فكان هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل ف-قال------------------- ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام -بن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه----------------------------------------------- القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها بالوضوء كما قال------------------ مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح	650	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0120	false	5629106583752098025	50	301	228	1575	1575	301	اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب وقوله صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضرين قال له الا تتوضا فكان هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل فوقال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام ابن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا تيطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0118png القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها بالوضوء كما قل صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح-	120	4350754436849817289	1235	2407.0	1000	1348	91.6172103881836	230	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0650	true	2236102167244594224	236	300	1243	1565	1565	300	في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا-	650	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0121	false	-6138527276674242830	0	64	0	323	1549	301	في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا	121	4350754436849817289	322	639.0	259	323	99.69039916992188	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0651	true	-2454253375449059067	0	217	0	1109	1615	300	كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي انه----------------- نهي الحاءض عن الطواف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا الحمس ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني -ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة-------- مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباء----نا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف اوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي----------------------------------------------- رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي--------------------- بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي	651	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0121	false	-6138527276674242830	64	295	323	1525	1549	301	كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ا نهي الحاءض عن الطواف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا الحمس ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله ي--بني مادم خذوا زينتكر عند كل مسجد وقوله واذا فعلوا فاحشة الاعراف مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها ء ا باءانا والله ام-نا ب-ا قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف اوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0119png رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي صل لي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن ال-بي	121	4350754436849817289	1097	2092.0	881	1207	90.8864974975586	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0651	true	-2454253375449059067	219	300	1117	1615	1615	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فدخلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي------------------ ولا عن اصحابه ان فيه-	651	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0122	false	4418783024404020779	0	85	0	517	1581	300	مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فدخلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل احد عن النبي صل الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه	122	4350754436849817289	498	979.0	418	517	96.324951171875	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0652	true	5858975033981892275	0	201	0	1007	1497	300	تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن -بن عمر قال كان رسو------------ل الله-------- يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان يكبر للسجود وعلي هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن -بن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي-------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث -بن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كا-------------------ن النبي يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا موضع جبهته وفي	652	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0122	false	4418783024404020779	85	300	517	1581	1581	300	تسليما ولا انهم كانوا يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله له صلي الله عليه سل يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان يكبر للسجود وعلي هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن ابن سير-ن وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صل لي الله عليه سلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قولة وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان الني صلي الله عليه ولم ي---را علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونصجد حتي ما يجد احدنا موضع جبهته وفي-	122	4350754436849817289	995	1929.0	796	1069	93.07764434814453	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0652	true	5858975033981892275	201	300	1007	1497	1497	300	لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته---------------------------------------------------- فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي------------------- ولم يذكر تسليما وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم انه لو كان النبي------------------- بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان -بن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها ولو-	652	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0123	false	-1262442260083592445	0	111	0	583	1529	301	لفظ حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0120png 119 فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها ولو	123	4350754436849817289	490	922.0	392	583	84.04802703857422	93	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0653	true	6880531745399337098	0	169	0	846	1545	300	كان هذا مما اوجبه النبي ل--------------------كان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة و-بن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي------------------- لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي -------------------قال -لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال ا-------------------ن الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان	653	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0123	false	-1262442260083592445	111	296	583	1506	1529	301	كان هذا مما اوجبه -لنبي صلي الله عليه وسلم لككان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان -لنبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان	123	4350754436849817289	842	1608.5	673	925	91.02702331542969	162	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0653	true	6880531745399337098	170	300	852	1545	1545	300	طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لابراهيم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة----------------------------------------------- واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي الح-------------------اءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا-	653	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0124	false	3553652352319361771	0	137	0	759	1583	301	فاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لابراهيم -طها بيتق للطابفين والعاكفين والركع السجود فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0121png واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع الحاءض من ساءر المناسك كما قال التبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا	124	4350754436849817289	682	1324.0	553	760	89.7368392944336	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0654	true	-6028364684849222761	0	148	0	748	1526	300	تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا- متفق عليه وقد اعترض -بن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث -بن عباس ان النبي قرا النجم ف------------------سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث -بن مسعود قال قرا النبي ب------------------مكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا- قال -بن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي------------------- من ذكر الهتهم في قوله افرايتم اللات والعزي-- ومناة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي ----------------ما القي الشيطان علي	654	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0124	false	3553652352319361771	137	301	759	1583	1583	301	تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا3 متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم مكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا5 قال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افر-يتم الل-ت والعزي ه ومنوة الثالثة الاخري فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم القي الشيطان علي-	124	4350754436849817289	733	1368.0	587	827	88.63361358642578	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0654	true	-6028364684849222761	148	300	748	1526	1526	300	لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امني-ته الي قوله والله عليم حكيم-- اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي------------------- افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ف----------------------------------------------سجد النبي------------------- ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر- من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود-	654	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0125	false	8569612738473276519	0	164	0	865	1575	301	لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا انا تمن- القي الشيط-ن في اننيلته الي قوله والله عليه حكيه 5 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0122png سجد النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكره من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود	125	4350754436849817289	771	1463.5	620	867	88.92733764648438	141	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0655	true	2984752440511210226	0	132	0	690	1549	300	من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجهم لله وهم مشركون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ما-توا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي------------------- لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وهارون وذلك	655	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0125	false	8569612738473276519	164	301	865	1575	1575	301	من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجهم لله وهم مشركون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ما توا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون وذلك-	125	4350754436849817289	689	1351.0	558	711	96.90576934814453	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0655	true	2984752440511210226	132	300	690	1549	1549	300	سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد------------------- او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان -بن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله ام----------------------رنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب س-جدا وقولوا حط-ة قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال----------------------------------------------- غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي-	655	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0126	false	-66277035159179661	0	179	0	950	1567	301	سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين بالله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود بشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ارنا اذا راينا اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وانخلوا البايب كجدا وقولوا حعلة قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0123png غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الز ترا-ن الله يسحد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والتجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وقال تعالي	126	4350754436849817289	846	1619.0	681	951	88.95899200439453	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0656	true	7735832427578459384	0	114	0	585	1538	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي ف-----------------ي حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب فصار من جنس اذكار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة	656	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0126	false	-66277035159179661	179	301	950	1567	1567	301	ولله بسمد من في السمو--ت والارض طوعا وكرها ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال الني صلي الله عليه وسلم ي حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقت-ب فصار من جنس اذكار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة-	126	4350754436849817289	574	1100.0	462	621	92.43156433105469	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0656	true	7735832427578459384	114	300	585	1538	1538	300	كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي فانه------------------- قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق ع-ليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل----------------------------------------------- وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان-	656	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0127	false	-9112131910426613271	0	193	0	1021	1577	301	كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشقا عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0124png وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان	127	4350754436849817289	947	1863.0	763	1021	92.75220489501953	182	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0657	true	4287056209483991087	0	104	0	538	1553	300	القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت النبي ف-------------------يها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الاذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن -بن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب والاشبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة	657	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0127	false	-9112131910426613271	193	301	1021	1577	1577	301	القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت -لنبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الاذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن ابن عباس فالناس في قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب والاشبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة-	127	4350754436849817289	535	1045.0	432	558	95.87813568115234	101	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0657	true	4287056209483991087	104	300	538	1553	1553	300	فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله -من صلي صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه -من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور- وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حت-ي يتوضا فان-	657	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0128	false	6336642984761924843	0	196	0	1017	1585	301	فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله لمن صلي صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل عل- احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره والصلاة عل- الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموال-م صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلوتك سكن لمم تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيها من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور3 وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتبي يتوضا فان	128	4350754436849817289	1009	1978.0	815	1020	98.92156982421875	186	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0658	true	-1646079939289412677	0	98	0	502	1518	300	السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله----------------------------------------------- التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي------------------- اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا- فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فانها بقران اكمل ولكن مقصودها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن	658	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0128	false	6336642984761924843	196	301	1017	1585	1585	301	السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0125png التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا1 فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فانها بقران اكمل ولكن مقصودها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن-	128	4350754436849817289	501	962.0	404	569	88.04920959472656	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0658	true	-1646079939289412677	98	300	502	1518	1518	300	الصحابة سعد وسلمان و-بن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي--------------- لا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي نهي -----------------ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع و-لله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها و------اما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي ان يقرا في السجود لم يجز ان يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سجود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا------------- قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج -بن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن -بن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن -بن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل-	658	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0129	false	1765752724092617752	0	213	0	1072	1552	301	الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن الني صلي الله علي ول لا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع والله تسحد من في السم-وات والارض طوعا وكرها الرعد واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي ان يقرا في السجود لم يجز ان يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سجود خفيف كما قال تعالي ادخلوا الباب سجدا لالنساء 2154 قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل	129	4350754436849817289	1008	1933.5	807	1073	93.94221496582031	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0659	true	-8278017585022365676	0	81	0	412	1495	300	فقال -صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة- ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الث-----------------------------------------------اني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر -بن عمر ان رجلا سال النبي------------------- عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر	659	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0129	false	1765752724092617752	213	301	1072	1552	1552	301	فقال لصلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة2 ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0126png الشاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر-	129	4350754436849817289	408	775.0	328	481	84.82328796386719	76	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0659	true	-8278017585022365676	81	300	412	1495	1495	300	بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي -------------------وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون الجواب منتظما كما في هذا الحديث وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي------------------- في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن -بن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيره-ا فعلم ان النبي-	659	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0130	false	5582172400951899571	0	227	0	1124	1521	301	بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون الجواب منتظما كما في هذا الحديث وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرهما فعلم ان النبي	130	4350754436849817289	1083	2123.0	865	1124	96.35231018066406	214	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0660	true	-4576763279516490400	0	67	0	332	1526	300	لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم----------------------------------------------- يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها	660	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0130	false	5582172400951899571	231	301	1143	1521	1521	301	لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0127png يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها-	130	4350754436849817289	331	645.0	265	379	87.33509063720703	66	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0660	true	-4576763279516490400	67	300	332	1526	1526	300	امام واما سجود السهو فقد جوزه -بن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي ف---------------ي الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما كالركعة السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود-	660	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0131	false	-1780554197620291399	0	236	0	1211	1563	300	امام واما سجود السهو فقد جءزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله علي ولفي الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما كالركعة السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود	131	4350754436849817289	1192	2363.0	960	1211	98.43104553222656	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0661	true	-2858407028245137629	0	64	0	353	1532	300	التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق	661	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0131	false	-1780554197620291399	236	300	1211	1563	1563	300	التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق-	131	4350754436849817289	352	699.0	289	353	99.71671295166016	64	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0661	true	-2858407028245137629	64	300	353	1532	1532	300	الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشركون قد سجدوا وما كانوا يقرءون القران وقد نهي النبي ان ---------------يقرا الق-----------------------------------------------ران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله -اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل- وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فان-ي قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال -من شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم باب الغسل سءل------------ رحمه الله------ عن غسل الجنابة هل هو فرض ام لا وهل يجوز لاحد الصلاة جنبا ولا يعيد فاجاب الطهارة من الجنابة فرض ليس لاحد ان يصلي جنبا ولا محدثا حتي يتطهر ومن صلي بغير طهارة شرعية مستحلا لذلك فهو كافر ولو لم يستحل ذلك فقد اختلف-	661	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0132	false	3219920249201840417	0	245	0	1263	1594	302	الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشركون قد سجدرا وما كانوا يقراون القران وقد نهي النبي صلي الله علي وسلم يقرا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0128png القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله لاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد تكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة وغيرها وقد يحصل للرجل في حال القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل2 وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عن- فانيي قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال لمن شغله القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والله اعلم باب الغسل سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن غسل الجنابة هل هو فرض ام لا وهل يجوز لاحد الصلاة جنبا ولا يعيد فاجاب الطهارة من الجنابة فرض ليس لاحد ان يصلي جنبا ولا محدثا حتي يتطهر ومن صلي بغير طهارة شرعية مستحلا لذلك فهو كافر ولو لم يستحل ذلك فقد اختلف	132	4350754436849817289	1169	2269.0	935	1264	92.48417663574219	222	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0662	true	-13819063755839354	0	51	0	269	1496	300	في كفره وهو مستحق للعقوبة الغليظة لكن ان كان قادرا علي الاغتسال بالماء اغتسل وان كان عادما للماء ويخاف الضرر باستعماله بمرض او خوف برد تيمم وصلي -----------------------------------------------وان تعذر الغسل والتيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في اظهر اقوال العلماء ولا اعادة عليه والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل---------------- عن رجل يلاعب	662	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0132	false	3219920249201840417	245	302	1263	1594	1594	302	في كفره وهو مستحق للعقوبة الغليظة لكن ان كان قادرا علي الاغتسال بالماء اغتسل وان كان عادما للماء ويخاف الضرر باستعماله بمرض او خوف برد تيمم وصلي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0129png وان تعذر الغسل والتيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في اظهر اقوال العلماء ولا اعادة عليه والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يلاعب-	132	4350754436849817289	268	507.0	218	332	80.72289276123047	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0662	true	-13819063755839354	51	300	269	1496	1496	300	امراته ثم بعد ساعة يبول فيخرج شبه المني بالم وعصر فهل يجب عليه الغسل فاجاب المني الذي يوجب الغسل هو الذي يخرج بشهوة وهو ابيض غليظ تشبه راءحته راءحة الطلع فاما المني الذي يخرج بلا شهوة اما لمرض او غيره فهذا فاسد لا يوجب الغسل عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد كما ان دم الاستحاضة لا يوجب الغسل والخارج عقيب البول تارة مع الم او بلا الم هو من هذا الباب لا غسل فيه عند جمهور العلماء والله اعلم وسءل عن امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك فاجاب الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج في اصح القولين والله اعلم وسءل عن امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجاب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا- فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل------------ هل صح عن النبي انه ------------------كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وما قدر ذلك وهل تكره الزيادة علي هذا مع اختلاف-	662	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0133	false	8355392274780903448	0	174	0	859	1546	301	امراته ثم بعد ساعة يبول فيخرج شبه المني بالم وعصر فهل يجب عليه الغسل فاجاب المني الذي يوجب الغسل هو الذي يخرج بشهوة وهو ابيض غليظ تشبه راءحته راءحة الطلع فاما المني الذي يخرج بلا شهوة اما لمرض او غيره فهذا فاسد لا يوجب الغسل عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد كما ان دم الاستحاضة لا يوجب الغسل والخارج عقيب البول تارة مع الم او بلا الم هو من هذا الباب لا غسل فيه عند جمهور العلماء والله اعلم وسءل رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تع----الي عن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا2 فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل غفر الله له هل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وما قدر ذلك وهل تكره الزيادة علي هذا مع اختلاف	133	4350754436849817289	815	1539.5	650	1259	64.73391723632812	158	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0663	true	-687443149134384030	0	64	0	341	1569	300	احوالهم وهل يكرر الصب علي وجهه في الوضوء فاجاب الصاع بالرطل الدمشقي رطل واوقيتان تقريبا والمد ربع ذلك وهذا مع الاقتصاد والرفق يكفي غالب الناس وان احتاج الي الزيادة احيانا لحاجة فلا باس بذلك لكن من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وما ذكر من تكثير الاغتراف مكروه بل اذا غرف الماء يرسله علي وجهه ارسالا من اعالي الوجه الي اسفله برفق والله اعلم وسءل	663	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0133	false	8355392274780903448	174	238	859	1200	1546	301	احوالهم وهل يكرر الصب علي وجهه في الوضوء فاجاب الصاع بالرطل الدمشقي رطل واوقيتان تقريبا والمد ربع ذلك وهذا مع الاقتصاد والرفق يكفي غالب الناس وان احتاج الي الزيادة احيانا لحاجة فلا باس بذلك لكن من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وما ذكر من تكثير الاغتراف مكروه بل اذا غرف الماء يرسله علي وجهه ارسالا من اعالي الوجه الي اسفله برفق والله اعلم وسءل	133	4350754436849817289	341	682.0	277	341	100.0	64	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0682	true	8783711965124478609	2	59	11	295	1479	300	عمن يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاجاب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا----------------------------------------------- طهر جميع بدنه لكن ان كشفها في الخلوة لاجل الحاجة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام	682	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0133	false	8355392274780903448	241	301	1216	1546	1546	301	عمن يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاجاب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0130png طهر جميع بدنه لكن ان كشفها في الخلوة لاجل الحاجة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام-	133	4350754436849817289	283	549.0	227	331	85.49848937988281	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0682	true	8783711965124478609	59	300	295	1479	1479	300	اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي------------------- عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغتسل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي------------------ من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك وامكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ا-ن النبي ك------------------ان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب-	682	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0134	false	-8764657915672227945	0	252	0	1241	1513	301	اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغتسل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبيصلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك وامكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه لان النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب	134	4350754436849817289	1182	2314.0	942	1241	95.24577331542969	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0683	true	6671918864040253292	0	39	0	189	1476	300	فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن -بن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله---------------------- من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل	683	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0134	false	-8764657915672227945	252	296	1241	1453	1513	301	فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن ابن عمر ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه انه كان يتوضا بالمد ويغتسل	134	4350754436849817289	189	361.0	150	212	89.15093994140625	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0683	true	6671918864040253292	41	300	203	1476	1476	300	عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك وقيل هو نحو من سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم م---------------------ا تقول السادة العلماء رضي الله عنهم اجمعين فيمن دخل الحمام بلا مءزر مكشوف العورة هل يحرم ذلك ام لا وهل يجب علي ولي الامر منع من يفعل ذلك ام لا وهل يجب علي ولي الامر ايضا ان يلزم مستاجر الحمام ان لا يمكن احدا من دخول حمامه مكشوف العورة ام لا وفيمن يقعد في الحمام وقت صلاة الجمعة ويترك الصلاة هل يمنع من ذلك ام لا افتونا وابسطوا القول في ذلك فاجاب شيخ الاسلام بقية السلف الكرام الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحمد لله نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الاءمة وقد صح عن النبي انه نهي---------------- الناس عن الحمام وفي السنن عنه انه --------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر وفي الحديث نهي النساء من الدخول مطلقا الا لمعذرة- وفي الحديث الثابت عنه الذي استشهد به البخاري حديث معاوية بن حيدة القشيري انه قال له احفظ عورتك الا من-	683	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0135	false	-6515532526900156823	0	269	0	1326	1467	300	عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك وقيل هو نحو من سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم اجمعين فيمن دخل الحمام بلا مءزر مكشوف العورة هل يحرم ذلك ام لا وهل يجب علي ولي الامر منع من يفعل ذلك ام لا وهل يجب علي ولي الامر ايضا ان يلزم مستاجر الحمام ان لا يمكن احدا من دخول حمامه مكشوف العورة ام لا وفيمن يقعد في الحمام وقت صلاة الجمعة ويترك الصلاة هل يمنع من ذلك ام لا افتونا وابسطوا القول في ذلك فاجاب شيخ الاسلام بقية السلف الكرام الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحمد لله نعم يحرم عليه ذلك باتفاق الاءمة وقد صح عن النبي صلي الله علي وسلمان نهي الناس عن الحمام وفي السنن عن صلي الله علي وسلمن قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر وفي الحديث نهي النساء من الدخول مطلقا الا لمعذرة2 وفي الحديث الثابت عنه الذي استشهد به البخاري حديث معاوية بن حيدة القشيري انه قال له احفظ عورتك الا من	135	4350754436849817289	1260	2482.0	1004	1326	95.02262115478516	251	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0684	true	1105846181556773333	0	31	0	142	1509	300	زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا	684	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0135	false	-6515532526900156823	269	300	1326	1467	1467	300	زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا-	135	4350754436849817289	141	277.0	111	142	99.2957763671875	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0684	true	1105846181556773333	31	300	142	1509	1509	300	قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس- اخرجه ابو داود والنساء-ي والترمذي وقال حسن و-بن ماجه -----------------------------------------------وعلي ولاة الامور النهي عن ذلك والزام الناس بان لا يدخل احد الحمام مع الناس الا مستور العورة والزام اهل الحمام بانهم لا يمكنون الناس من دخول حماماتهم الا مستوري العورة ومن لم يطع الله ورسوله وولاة الامر من اهل الحمام والداخلين عوقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله من اهل الفواحش الذين لا يستحيون لا من الله ولا من عباده فان اظهار العورات من الفواحش وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وغض البصر واجب عما لا يحل التمتع بالنظر اليه من النسوة الاجنبيات ونحو ذلك وعن العورات وان لم يكن بالنظر اليها لذة لفحش ذلك ولهذا كان علي داخل الحمام ان يغض بصره عمن كان مكشوف العورة وان كان ذلك الرجل قد عصي بكشفها وعليه ان يامر المكشوف بالاستتار فان هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يجب علي الناس وكذلك حفظ الفروج يكون عن الاستمتاع المنهي عنه وعن اظهارها لمن ليس له ان يراها كما ينهي الرجل عن مس عورة غيره كما ثبت في الصحيح ان النبي ن------------------هي ان يباشر الرجل الرجل في ثوب واحد وان تباشر المراة المراة في ثوب واحد وامر بالتفريق في المضاجع بين الصبيان اذا بلغوا عشر سنين كما بين ذلك النبي ب------------------قوله احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه من الناس فامر بسترها في الخلوة وهذا واجب عند اكثر العلماء واما اذا-	684	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0136	false	3416905493758354042	0	280	0	1453	1543	301	قال فالله احق ان بستحبي منه من الناس6 اخرجه ابو داود والنساناي والترمذي وقال حسن وابن ماجه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0132png وعلي ولاة الامور النهي عن ذلك والزام الناس بان لا يدخل احد الحمام مع الناس الا مستور العورة والزام اهل الحمام بانهم لا يمكنون الناس من دخول حماماتهم الا مستوري العورة ومن لم يطع الله ورسوله وولاة الامر من اهل الحمام والداخلين عوقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله من اهل الفواحش الذين لا يستحيون لا من الله ولا من عباده فان اظهار العورات من الفواحش وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويخفظوا فروجهم وغض البصر واجب عما لا يحل التمتع بالنظر اليه من النسوة الاجنبيات ونحو ذلك وعن العورات وان لم يكن بالنظر اليه- لذة لفحش ذلك ولهذا كان علي داخل الحمام ان يغض بصره عمن كان مكشوف العورة وان كان ذلك الرجل قد عصي بكشفها وعليه ان يامر المكشوف بالاستتار فان هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يجب علي الناس وكذلك حفظ الفروج يكون عن الاستمتاع المنهي عنه وعن اظهارها لمن ليس له ان يراها كما ينهي الرجل عن مس عورة غيره كما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم هي ان يباشر الرجل الرجل في ثوب واحد وان تباشر المراة المراة في ثوب واحد وامر بالتفريق في المضاجع بين الصبيان اذا بلغوا عشر سنين كما بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قوله احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال لان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستح-ي منه من الناس فامر بسترها في الخلوة وهذا واجب عند اكثر العلماء واما اذا	136	4350754436849817289	1359	2638.0	1091	1455	93.40206146240234	257	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0685	true	8239665502224952906	0	21	0	91	1517	300	اغتسل في مكان خال بجنب حاءط او شجرة ونحو ذلك في بيته او حمام او نحو ذلك فانه يجوز له كشفها	685	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0136	false	3416905493758354042	280	301	1453	1543	1543	301	اغتسل في مكان خال بجنب حاءط او شجرة ونحو ذلك في بيته او حمام او نحو ذلك فانه يجوز له كشفها-	136	4350754436849817289	90	175.0	70	91	98.9011001586914	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0685	true	8239665502224952906	21	300	91	1517	1517	300	في هذه الصورة عند الجمهور كما ثبت في الصحيح ان موسي اغتسل عريانا وان ايوب اغتسل عريانا وان فاطمة كانت تستر النبي بث-------------------وب ثم يغتسل وهذا كشف للحاجة بمنزلة كشفها عند التخلي والجماع بمقدار الحاجة ولهذا كره العلماء للمتخلي ان يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض وتنازعوا في نظر كل من الزوجين الي عورة الاخر هل يكره او لا يكره ام ي-----------------------------------------------كره وقت الجماع خاصة علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقد كره غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره النزول في الماء بغير مءزر ورووا عن الحسن والحسين او احدهما انه كره ذلك وقال ان للماء سكانا واما فتح الحمام وقت صلاة الجمعة وتمكين المسلمين من دخولها هذا الوقت وقعودهم فيها تاركين لما فرضه الله عليهم من السعي الي الجمعة فهذا ايضا محرم باتفاق المسلمين وقد حرم الله بعد النداء الي الجمعة البيع الذي يحتاج اليه الناس في غالب الاوقات وكان هذا تنبيها علي ما دونه من قعود في الحمام او بستان او غير ذلك والجمعة فرض باتفاق المسلمين فلا يجوز تركها لغير عذر شرعي وليس دخول الحمام من الاعذار باتفاق المسلمين بل ان كان لتنعم كان اثما عاصيا وان كانت عليه جنابة امكنه الاغتسال قبل ذلك وليس له ان يءخر الاغتسال ولا يجوز ترك الصلاة بل علي ولاة الامور امر جميع من تجب عليه الجمعة بها من اهل الاسواق والدور وغيرهم ومن تخلف عن هذا الواجب عوقب علي ذلك عقوبة تحمله وامثاله علي فعل ذلك فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه------------------ قال لينتهين اقوام عن تركهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه وهذا الذي ذكرناه من وجوب امر من تجب عليه الجمعة بها ونهيه عما يمنعه من الجمعة-	685	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0137	false	-5460910623616046650	0	290	0	1511	1566	301	في هذه الصورة عند الجمهور كما ثبت في الصحيح ان موسي اغتسل عريانا وان ايوب اغتسل عريانا وان فاطمة كانت تستر النبي صلي الله عليه وسلم ثبوب ثم يغتسل وهذا كشف للحاجة بمنزلة كشفها عند التخلي والجماع بمقدار الحاجة ولهذا كره العلماء للمتخلي ان يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض وتنازعوا في نظر كل من الزوجين الي عورة الاخر هل يكره او لا يكره ام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0133png يكره وقت الجماع خاصة علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقد كره غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره النزول في الماء بغير مءزر ورووا عن الحسن والحسين او احدهما انه كره ذلك وقال ان للماء سكانا واما فتح الحمام وقت صلاة الجمعة وتمكين المسلمين من دخولها هذا الوقت وقعودهم فيها تاركين لما فرضه الله عليهم من السعي الي الجمعة فهذا ايضا محرم باتفاق المسلمين وقد حرم الله بعد النداء الي الجمعة البيع الذي يحتاج اليه الناس في غالب الاوقات وكان هذا تنبيها علي ما دونه من قعود في الحمام او بستان او غير ذلك والجمعة فرض باتفاق المسلمين فلا يجوز تركها لغير عذر شرعي وليس دخول الحمام من الاعذار باتفاق المسلمين بل ان كان لتنعم كان اثما عاصيا وان كانت عليه جنابة امكنه الاغتسال قبل ذلك وليس له ان يءخر الاغتسال ولا يجوز ترك الصلاة بل علي ولاة الامور امر جميع من تجب عليه الجمعة بها من اهل الاسواق والدور وغيرهم ومن تخلف عن هذا الواجب عوقب علي ذلك عقوبة تحمله وامثاله علي فعل ذلك فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لينتهين اقوام عن تركهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه وهذا الذي ذكرناه من وجوب امر من تجب عليه الجمعة بها ونهيه عما يمنعه من الجمعة	137	4350754436849817289	1420	2794.0	1142	1511	93.97750091552734	275	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0686	true	-6731702775844459283	127	300	644	1519	1519	300	عن رجل عامي سءل عن عبور الحمام ونقل حديثا عن رسول الله------------------- واسند الحديث الي كتاب مسلم هل صح هذا او لا فاجاب ليس لاحد لا في كتاب مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي انه----------------- حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء----------------------------------------------- وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره -بن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ ايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء او يكره له النوم-	686	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0138	false	5349351641613689793	3	188	16	982	1520	301	عن رجل عامي سءل عن عبور الحمام ونقل حديثا عن رسول اللهل صلي الله ليه وسلم واسند الحديث الي كتاب مسلم هل صح هذا او لا فاجاب ليس لاحد لا في كتاب مسلم ولا غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ا حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0134png وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء او يكره له النوم	138	4350754436849817289	872	1687.0	700	966	90.26914978027344	167	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0687	true	-4702437020216774858	0	105	0	502	1492	300	علي غير وضوء وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا من غير عذر ام لا فاجاب الجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------ سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة- ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي ق------------------ال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي	687	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0138	false	5349351641613689793	188	301	982	1520	1520	301	علي غير وضوء وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا من غير عذر ام لا فاجاب الجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عيه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة2 ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم ال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي-	138	4350754436849817289	500	962.0	396	539	92.7643814086914	102	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0687	true	-4702437020216774858	105	300	502	1492	1492	300	ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله---------------------- كانوا يتوضءون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي ام-------------------ر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي انه------------------ قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان -----------------------------------------------المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي -------------------عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي ------------------الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من-	687	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0139	false	-1212120117879504073	0	217	0	1133	1543	301	ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسوللهاله صلي لي الله عليه وسلم كانوا يتوضاون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0135png في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو- ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلمالجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من	139	4350754436849817289	966	1854.5	776	1134	85.18518829345703	183	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	0	80	0	393	1563	300	المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه ------------------قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك	688	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0139	false	-1212120117879504073	217	301	1133	1543	1543	301	المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي ازما المتركوب نجش فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك-	139	4350754436849817289	385	748.0	306	411	93.67396545410156	75	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	80	300	393	1563	1563	300	ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله-- تسليما -----------------------------------------------قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايد-يكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون والتيمم في اللغة هو القصد ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم ب-اخذيه الا ان تغمضوا فيه وقوله ولا -امين البيت الحرام ومنه---------- قول امرء القيس تيممت الماء-	688	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0140	false	-2320407078098111400	0	227	0	1233	1626	301	ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله3 الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا مادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ل تسليما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0136png قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا وجوهكم وايد يكم الي المرافق وامسحوا برهوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرتي او علي سفر او جاء احد منكم من الغابط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايد يكم منة ما يريد الله ليجمل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون والتيمم في اللغة هو القصد ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيت منه تنفقون ولستم بعاخذيه الا ان تفمضوا فيه وقوله ولا هامين البيت الحرام الماءدة 2 ومنه قول امرء القيس تيممت الماء	140	4350754436849817289	1155	2246.5	937	1235	93.52227020263672	201	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	158	208	812	1059	1563	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله------ الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ت-----------------سليما-------- قال الله تعالي	688	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0807	false	-1497958282004508719	42	99	246	524	1618	301	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسول صلي الله عليه وسلم سليما اما بعد فان الله تعالي	807	4350754436849817289	242	451.5	193	278	87.05036163330078	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0688	true	8749414556666584176	159	207	816	1053	1563	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله------ الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما قال الله	688	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0862	false	2076307131155740923	17	66	94	336	1570	301	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسول-------- صلي الله	862	4350754436849817289	226	425.0	179	250	90.4000015258789	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0689	true	3051598512780835736	0	73	0	393	1578	300	الذي دون ضارج يميل عليها الظل عرمضها طامي لكن لما قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه كان التيمم المامور به هو تيمم الصعيد الطيب للتمسح به فصار لفظ التيمم اذا اطلق في عرف الفقهاء انصرف الي هذا التيمم الخاص وقد يراد بلفظ التيمم نفس مسح اليدين والوجه فسمي المقصود بالتيمم تيمما وهذا التيمم المامور به في الاية هو من خصاءص المسلمين ومما فضلهم الله به علي غيرهم من الامم	689	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0140	false	-2320407078098111400	227	301	1233	1626	1626	301	الذي دون ضارج يميل عليها الظل عرمضها طامي لكن لما قال الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايد يكم منه كان التيمم المامور به هو تيمم الصعيد الطيب للتمسح به فصار لفظ التيمم اذا اطلق في عرف الفقهاء انصرف الي هذا التيمم الخاص وقد يراد بلفظ التيمم نفس مسح اليدين والوجه فسمي المقصود بالتيمم تيمما وهذا التيمم المامور به في الاية هو من خصاءص المسلمين ومما فضلهم الله به علي غيرهم من الامم-	140	4350754436849817289	392	774.0	320	394	99.49238586425781	72	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0689	true	3051598512780835736	73	300	393	1578	1578	300	ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله ان النبي ق------------------ال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وهذا لفظ البخاري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله ---------------------قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون ولمسلم ايضا عن حذيفة بن اليماني ان النبي ----------------قال فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهو-ا اذا لم نجد الماء وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله---------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من ق-----------------------------------------------بلي يعظمون ذلك انما كانوا يصلون في كناءسهم وبيعهم وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا نكرة في سياق الاثبات كقوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقوله فتحرير رقبة وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وهذه تسمي مطلقة وهي تفيد العموم علي سبيل البدل لا علي سبيل الجمع فيدل ذلك علي انه يتيمم اي صعيد طيب اتفق والطيب هو الطاهر والتراب الذي ينبعث مراد من النص بالاجماع وفيما سواه نزاع سنذكره ان شاء الله تعالي وقوله-	689	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0141	false	-6722784895979426919	0	248	0	1306	1614	301	ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وهذا لفظ البخاري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ل فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون ولمسلم ايضا عن حذيفة بن اليماني ان النبي صلي الله علي وسلم ل فضلت علي الناس -ثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0137png قبلي يعظمون ذلك انما كانوا يصلون في كناءسهم وبيعهم وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا نكرة في سياق الاثبات كقوله ان الله يام-كم ان تذبحوا بقرة وقوله فتحرير رقبة وقوله فعيام تلية ا-يام في المج وسبعة اذا رجقتم وقوله ف-ن لم يجد فهيام ثل-ثة ايام وهذه تسمي مطلقة وهي تفيد العموم علي سبيل البدل لا علي سبيل الجمع فيدل ذلك علي انه يتيمم اي صعيد طيب اتفق والطيب هو الطاهر والتراب الذي ينبعث مراد من النص بالاجماع وفيما سواه نزاع سنذكره ان شاء الله تعالي وقوله	141	4350754436849817289	1165	2223.5	940	1311	88.86346435546875	210	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0690	true	4441462801416517025	0	53	0	309	1597	300	فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قد اتفق القراء السبعة علي قراءة ايديكم بالاسكان بخلاف قوله في الوضوء وارجلكم فان بعض السبعة قراوا وارجلكم بالنصب قالوا انها معطوفة علي المغسول تقديره فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين كذلك قال علي بن ابي طالب وغيره من السلف قال ابو عبد الرحمن السلمي قرا علي الحسن والحسين	690	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0141	false	-6722784895979426919	248	301	1306	1614	1614	301	فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قد اتفق القراء السبعة علي قراءة ايديكم بالاسكان بخلاف قوله في الوضوء وارجلكم فان بعض السبعة قراوا رارجلكم بالنصب قالوا انها معطوفة علي المغسول تقديره فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين كذلك قال علي بن ابي طالب وغيره من السلف قال ابو عبد الرحمن السلمي قرا علي الحسن والحسين-	141	4350754436849817289	307	608.0	255	309	99.35275268554688	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0690	true	4441462801416517025	53	300	309	1597	1597	300	وارجلكم الي الكعبين بالخفض فسمع ذلك علي بن ابي طالب وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم يعني بالنصب وقال هذا من المقدم المءخر في الكلام وكذلك -بن عباس قراها بالنصب وقال عاد الامر الي الغسل ولا يجوز ان يكون ذلك عطفا علي المحل كما يظنه بعض الناس كقول بعض الشعراء معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فانما يسوغ في حرف التاكيد مثل المباني واما حروف المعاني فلا يجوز ذلك فيها والباء هنا للالصاق ليست للتوكيد ولهذا لم يقرا القراء هنا وايديكم كما قراوا هناك وارجلكم لانه لو قال فامسحوا وجوهكم وايديكم او امسحوا بها لكان يكتفي بمجرد المسح من غير ايصال للطهور الي الراس وهو خلاف الاجماع فلما كانت الباء للالصاق دل علي انه لا بد من الصاق الممسوح به فدل ذلك علي استعمال الطهور ولهذا كانت هذه الباء لا تدل علي التبعيض عند احد من السلف واءمة العربية ولا قال الشافعي ان التبعيض يستفاد من الباء بل انكر امام الحرمين وغيره من اصحابه ذلك وحكوا كلام اءمة العربية في انكار ذلك ولكن من قال بذلك استند الي دلالة اخري وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ول-كن يريد ليطهركم وليتم----------------------------------------------- نعمته عليكم لعلكم تشكرون دلت هذه الاية علي ان التراب طهور كما صرحت بذلك السنة الصحيحة في قول النبي------------------- وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وعن ابي ذر ان رسول-------- الله ق---------ال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن-	690	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0142	false	1698222893367095730	0	257	0	1373	1597	301	وارجلكم الي الكعبين بالخفض فسمع ذلك علي بن ابي طالب وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم يعني بالنصب وقال هذا من المقدم المءخر في الكلام وكذلك ابن عباس قراها بالنصب وقال عاد الامر الي الغسل ولا يجوز ان يكون ذلك عطفا علي المحل كما يظنه بعض الناس كقول بعض الشعراء معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فانما يسوغ في حرف التاكيد مثل المباني واما حروف المعاني فلا يجوز ذلك فيها والباء هنا للالصاق ليست للتوكيد ولهذا لم يقرا القراء هنا وايديكم كما قراوا هناك وارجلكم لانه لو قال فامسحوا وجوهكم وايديكم او امسحوا بها لكان يكتفي بمجرد المسح من غير ايصال للطهور الي الراس وهو خلاف الاجماع فلما كانت الباء للالصاق دل علي انه لا بد من الصاق الممسوح به فدل ذلك علي استعمال الطهور ولهذا كانت هذه الباء لا تدل علي التبعيض عند احد من السلف واءمة العربية ولا قال الشافعي ان التبعيض يستفاد من الباء بل انكر امام الحرمين وغيره من اصحابه ذلك وحكوا كلام انمة العربية في انكار ذلك ولكن من قال بذلك استند الي دلالة اخري وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرع ولاكن يريد ليطهركم وليتم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0138png نعمته عليكم لعلكم تشكرون -لت هذه الاية علي ان التراب طهور كما صرحت بذلك السنة الصحيحة في قول النبي صلي الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وعن ابي ذر ان رسوللهال صلي الله عليه وسلم ال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن	142	4350754436849817289	1284	2503.5	1038	1374	93.44978332519531	237	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0691	true	2200769106669722037	0	44	0	225	1523	300	صحيح وقد اتفق المسلمون علي انه اذا لم يجد الماء في السفر تيمم وصلي الي ان يجد الماء فاذا وجد الماء فعليه استعماله وكذلك تيمم الجنب ذهب الاءمة الاربعة وجماهير السلف والخلف الي انه يتيمم اذا عدم الماء في السفر الي ان يجد الماء	691	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0142	false	1698222893367095730	257	301	1373	1597	1597	301	صحيح وقد اتفق المسلمون علي انه اذا لم يجد الماء في السفر تيمم وصلي الي ان يجد الماء فاذا وجد الماء فعليه استعماله وكذلك تيمم الجنب ذهب الاءمة الاربعة وجماهير السلف والخلف الي انه يتيمم اذا عدم الماء في السفر الي ان يجد الماء-	142	4350754436849817289	224	443.0	181	225	99.55555725097656	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0691	true	2200769106669722037	44	300	225	1523	1523	300	فاذا وجده كان عليه استعماله وقد روي عن عمر و-بن مسعود انكار تيمم الجنب وروي عنهما الرجوع عن ذلك وهو قول اكثر الصحابة كعلي وعمار و-بن عباس وابي ذر وغيرهم وقد دل عليه ايات من كتاب الله وخمسة احاديث عن النبي------------------- منها حديث عمار بن ياسر وعمران بن حصين كلاهما في الصحيحين ومنها حديث ابي ذر الذي صححه الترمذي ومنها حديث عمرو بن العاص وحديث الذي شج فافتوه فقال النبي------------------- قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال ففي الصحيح عن عمر انه قال -كنا مع النبي ف------------------دعا بالوضوء فتوضا ونودي بالصلاة فصلي بالناس فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن عمار بن ياسر قال بعثني النبي------------------- في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي ف------------------ذكرت ذلك له فقال ا-نما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا لفظ مسلم فصل -------------------------------------------وقد تنازع العلماء في التيمم هل يرفع الحدث رفعا مءقتا الي حين القدرة علي استعمال الماء ام الحدث قاءم ولكنه تصح الصلاة مع وجود الحدث المانع وهذه مسالة نظرية وتنازعوا هل يقوم مقام الماء فيتيمم قبل الوقت كما يتوضا قبل الوقت ويصلي به ما شاء من فروض ونوافل كما يصلي بالماء ولا يبطل بخروج الوقت كما لا يبطل الوضوء علي قولين مشهورين وهو نزاع عملي فمذهب ابي حنيفة انه يتيمم قبل الوقت-	691	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0143	false	4745138818577731395	0	278	0	1439	1564	301	فاذا وجده كان عليه استعماله وقد روي عن عمر وابن مسعود انكار تيمم الجنب وروي عنهما الرجوع عن ذلك وهو قول اكثر الصحابة كعلي وعمار وابن عباس وابي ذر وغيرهم وقد دل عليه ايات من كتاب الله وخمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم منها حديث عمار بن ياسر وعمران بن حصين كلاهما في الصحيحين ومنها حديث ابي ذر الذي صححه الترمذي ومنها حديث عمرو بن العاص وحديث الذي شج فافتوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال ففي الصحيح عن عمر انه قال لكنا مع النبي صلي الله عليه وسلم دعا بالوضوء فتوضا ونودي بالصلاة فصلي بالناس فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن عمار بن ياسر قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال لانما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا لفظ مسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0139png وقد تنازع العلماء في التيمم هل يرفع الحدث رفعا مءقتا الي حين القدرة علي استعمال الماء ام الحدث قاءم ولكنه تصح الصلاة مع وجود الحدث المانع وهذه مسالة نظرية وتنازعوا هل يقوم مقام الماء فيتيمم قبل الوقت كما يتوضا قبل الوقت ويصلي به ما شاء من فروض ونوافل كما يصلي بالماء ولا يبطل بخروج الوقت كما لا يبطل الوضوء علي قولين مشهورين وهو نزاع عملي فمذهب ابي حنيفة انه يتيمم قبل الوقت	143	4350754436849817289	1291	2469.0	1037	1439	89.71508026123047	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0692	true	7283077945346298555	0	23	0	126	1523	300	ويبقي بعد الوقت ويصلي به ما شاء كالماء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والزهري والثوري وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد	692	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0143	false	4745138818577731395	278	301	1439	1564	1564	301	ويبقي بعد الوقت ويصلي به ما شاء كالماء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والزهري والثوري وغيرهم وهو احدي الروايتين عن احمد-	143	4350754436849817289	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0692	true	7283077945346298555	23	300	126	1523	1523	300	بن حنبل والقول الثاني انه لا يتيمم قبل الوقت ولا يبقي بعد خروجه ثم من هءلاء من يقول يتيمم لوقت كل صلاة ومنهم من يقول يتيمم لفعل كل فريضة ولا يجمع به فرضين وغلا بعضهم فقال ويتيمم لكل نافلة وهذا القول في الجملة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد قالوا لانه طهارة ضرورية والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها فاذا تيمم في وقت يستغني عن التيمم فيه لم يصح تيممه كما لو تيمم مع وجود الماء قالوا ولان الله امر كل قاءم الي الصلاة بالوضوء فان لم يجد الماء تيمم وكان ظاهر الخطاب يوجب علي كل قاءم الي الصلاة الوضوء والتيمم لكن لما ثبت في الصحيح ان النبي صلي -------------------الصلوات كلها بوضوء واحد رواه مسلم في صحيحه دلت السنة علي جواز تقديم الوضوء قبل وقت وجوبه وبقي التيمم علي ظاهر الخطاب وعلل ذلك بعضهم بانه مامور بطلب الماء عند كل صلاة وذلك يبطل تيممه وورد عن علي وعمرو بن العاص و-بن عمر مثل قولهم ولنا انه قد ثبت بالكتاب والسنة ان التراب طهور كما ان الماء طهور وقد قال النبي------------------- الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير فجعله مطهرا عند عدم الماء مطلقا فدل علي انه مطهر للمتيمم واذا كان قد جعل المتيمم مطهرا كما ان المتوضء مطهر ولم يقيد ذلك بوقت ولم يقل ان خروج الوقت يبطله كما ذكر انه يبطله القدرة علي استعمال ال-----------------------------------------------ماء دل ذلك علي انه بمنزلة الماء عند عدم الماء وهو موجب الاصول فان التيمم بدل عن الماء والبدل يقوم مقام المبدل في احكامه وان لم يكن مماثلا له في صفته كصيام الشهرين فانه بدل عن الاعتاق وصيام الثلاث والسبع فانه بدل عن الهدي في التمتع وكصيام الثلاثة الايام في كفارة-	692	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0144	false	-487189079672823989	0	288	0	1484	1555	301	بن حنبل والقول الثاني انه لا يتيمم قبل الوقت ولا يبقي بعد خروجه ثم من هءلاء من يقول يتيمم لوقت كل صلاة ومنهم من يقول يتيمم لفعل كل فريضة ولا يجمع به فرضين وغلا بعضهم فقال ويتيمم لكل نافلة وهذا القول في الجملة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد قالوا لانه طهارة ضرورية والحكم المقيد بالضرورة مقدر بقدرها فاذا تيمم في وقت يستغني عن التيمم فيه لم يصح تيممه كما لو تيمم مع وجود الماء قالوا ولان الله امر كل قاءم الي الصلاة بالوضوء فان لم يجد الماء تيمم وكان ظاهر الخطاب يوجب علي كل قاءم الي الصلاة الوضوء والتيمم لكن لما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلوات كلها بوضوء واحد رواه مسلم في صحيحه دلت السنة علي جواز تقديم الوضوء قبل وقت وجوبه وبقي التيمم علي ظاهر الخطاب وعلل ذلك بعضهم بانه مامور بطلب الماء عند كل صلاة وذلك يبطل تيممه وورد عن علي وعمرو بن العاص وابن عمر مثل قولهم ولنا انه قد ثبت بالكتاب والسنة ان التراب طهور كما ان الماء طهور وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير فجعله مطهرا عند عدم الماء مطلقا فدل علي انه مطهر للمتيمم واذا كان قد جعل المتيمم مطهرا كما ان المتوضء مطهر ولم يقيد ذلك بوقت ولم يقل ان خروج الوقت يبطله كما ذكر انه يبطله القدرة علي استعمال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0140png الماء دل ذلك علي انه بمنزلة الماء عند عدم الماء وهو موجب الاصول فان التيمم بدل عن الماء والبدل يقوم مقام المبدل في احكامه وان لم يكن مماثلا له في صفته كصيام الشهرين فانه بدل عن الاعتاق وصيام الثلاث والسبع فانه بدل عن الهدي في التمتع وكصيام الثلاثة الايام في كفارة	144	4350754436849817289	1395	2744.0	1119	1484	94.00269317626953	272	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0693	true	8023143461473652220	13	300	72	1589	1589	300	يقيس التيمم علي الماء في صفته فيوجب المسح علي المرفقين وان كانت اية التيمم مطلقة كما قاس عمار لما تمرغ في التراب كما تتمرغ الدابة فمسح جميع بدنه كما يغسل جميع بدنه وقد بين النبي ف------------------ساد هذا القياس وانه يجزءك من الجنابة التيمم الذي يجزءك في الوضوء وهو مسح الوجه واليدين لان البدل لا تكون صفته كصفة المبدل بل حكمه حكمه فان التيمم مسح عضوين وهما العضوان المغسولان في الوضوء وسقط العضوان الممسوحان والتيمم عن الجنابة يكون في هذين العضوين بخلاف الغسل والتيمم ليس فيه مضمضة ولا استنشاق بخلاف الوضوء والتيمم لا يستحب فيه تثنية ولا تثليث بخلاف الوضوء والتيمم بفارق صفة الوضوء من وجوه ولكن حكمه حكم الوضوء لانه بدل منه فيجب ان يقوم مقامه كساءر الابدال فهذا مقتضي النص والقياس فان قيل الوضوء يرفع الحدث والتيمم لا يرفعه قيل عن هذا جوابان احدهما انه سواء كان يرفع الحدث او لا يرفعه فان الشارع جعله طهورا عند عدم الماء يقوم مقامه فالواجب ان يثبت له من احكام الطهارة ما يثبت للماء ما لم يقم دليل شرعي علي خلاف ذلك الوجه الثاني ان يقال قول القاءل يرفع الحدث او لا يرفعه ليس تحته نزاع عملي وانما هو نزاع اعتباري لفظي وذلك ان الذين قالوا لا يرفع الحدث قالوا لو رفعه لم يعد اذا قدر علي استعمال الماء وقد ثبت بالنص والاجماع انه يبطل بالقدرة علي استعمال الماء والذين قالوا يرفع الحدث انما قالوا برفعه رفعا مءقتا الي حين القدرة علي استعمال الماء فلم يتنازعوا في حكم عملي شرعي ولكن تنازعهم ينزع الي قاعدة اصولية تتعلق بمسالة تخصيص العلة وان المناسبة هل تنخرم بالمعارضة وان المانع المعارض للمقتضي هل يرفعه ام لا يرفعه اقتضاءه مع بقاء ذاته وكشف الغطاء عن هيءة النزاع ان لفظ العلة يراد به العلة التامة وهو مجموع ما يستلزم الحكم بحيث اذا وجد وجد-	693	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0145	false	916821943394540206	0	291	0	1536	1578	300	يقيس التيمم علي الماء في صفته فيوجب المسح علي المرفقين وان كانت اية التيمم مطلقة كما قاس عمار لما تمرغ في التراب كما تتمرغ الدابة فمسح جميع بدنه كما يغسل جميع بدنه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ساد هذا القياس وانه يجزءك من الجنابة التيمم الذي يجزءك في الوضوء وهو مسح الوجه واليدين لان البدل لا تكون صفته كصفة المبدل بل حكمه حكمه فان التيمم مسح عضوين وهما العضوان المغسولان في الوضوء وسقط العضوان الممسوحان والتيمم عن الجنابة يكون في هذين العضوين بخلاف الغسل والتيمم ليس فيه مضمضة ولا استنشاق بخلاف الوضوء والتيمم لا يستحب فيه تثنية ولا تثليث بخلاف الوضوء والتيمم بفارق صفة الوضوء من وجوه ولكن حكمه حكم الوضوء لانه بدل منه فيجب ان يقوم مقامه كساءر الابدال فهذا مقتضي النص والقياس فان قيل الوضوء يرفع الحدث والتيمم لا يرفعه قيل عن هذا جوابان احدهما انه سواء كان يرفع الحدث او لا يرفعه فان الشارع جعله طهورا عند عدم الماء يقوم مقامه فالواجب ان يثبت له من احكام الطهارة ما يثبت للماء ما لم يقم دليل شرعي علي خلاف ذلك الوجه الثاني ان يقال قول القاءل يرفع الحدث او لا يرفعه ليس تحته نزاع عملي وانما هو نزاع اعتباري لفظي وذلك ان الذين قالوا لا يرفع الحدث قالوا لو رفعه لم يعد اذا قدر علي استعمال الماء وقد ثبت بالنص والاجماع انه يبطل بالقدرة علي استعمال الماء والذين قالوا يرفع الحدث انما قالوا يرفعه رفعا مءقتا الي حين القدرة علي استعمال الماء فلم يتنازعوا في حكم عملي شرعي ولكن تنازعهم ينزع الي قاعدة اصولية تتعلق بمسالة تخصيص العلة وان المناسبة هل تنخرم بالمعارضة وان المانع المعارض للمقتضي هل يرفعه ام لا يرفعه اقتضاءه مع بقاء ذاته وكشف الغطاء عن هيءة النزاع ان لفظ العلة يراد به العلة التامة وهو مجموع ما يستلزم الحكم بحيث اذا وجد وجد	145	4350754436849817289	1515	3009.5	1229	1536	98.6328125	284	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0694	true	-7074303152255474018	9	300	43	1595	1595	300	هذا الاصطلاح جبر العلة وشروطها وعدم المانع اما لكون عدم المانع----------------------------------------------- يستلزم وصفا ثبوتيا علي راي واما لكون العدم قد يكون جبرا من المقتضي علي راي وهذه العلة متي تخصصت وانتقضت فوجد الحكم بدونها دل علي فسادها كما لو علل معلل قصر الصلاة بمطلق العذر قيل له هذا باطل فان المريض ونحوه من اهل الاعذار لا يقصرون وانما يقصر المسافر خاصة فالقصر داءر مع السفر وجودا وعدما ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما دليل علي المدار عليه للداءر وكما لو علل وجوب الزكاة بمجرد ملك النصاب قيل له هذا ينتقض بالملك قبل الحول وقد يراد بلفظ العلة ما يقتضي الحكم وان توقف علي ثبوت شروط وانتفاء موانع وقد يعبر عن ذلك بلفظ السبب فيقال الاسباب المثبتة للارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء وعند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايت-ين يثبت بعقد الموالاة وغيرها فالعلة هنا قد يتخلف عنها الحكم المانع كالرق والقتل واختلاف الدين فاذا اريد بالعلة هذا المعني جاز تخصيصها لفوات شرط ووجود مانع فاما ان لم يبين المعلل بين صورة النقض وبين غيرها فرقا مءثرا بطل تعليله فان الحكم اقترن بالوصف تارة كما في الاصل وتخلف عنه تارة كما في الاصل ويختلف عنه تارة كما في صورة النقض والمستدل ان لم يبين ان الفرع مثل الاصل دون صورة النقض فلم يكن الحاقه بالاصل في ثبوت الحكم اولي من الحاقه بصورة النقض في انتفاءه لان الوصف موجود في الصور الثلاث وقد اقترن به الحكم في الواحدة دون الاخري وشككنا في الصورة الثالثة وهذا كما لو اشترك ثلاثة في القتل فقتل الاولياء واحدا ولم يقتلوا اخر اما لبذل الدية واما لاحسان كان له عندهم والثالث لم يعرف اهو كالمقتول او كالمعفو عنه فانا لا نلحقه باحدهما الا بدليل يبين مساواته له دون- مساواته للاخر اذا عرف هذا فالاصوليون والفقهاء متنازعون في استحلال الميتة عند الضرورة فمنهم من يقول قد استحل المحظور مع-	694	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0146	false	3188061637123400485	0	282	0	1530	1627	301	هذا الاصطلاح جبر العلة وشروطها وعدم المانع اما لكون عدم المانع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0141png يستلزم وصفا ثبوتيا علي راي واما لكون العدم قد يكون جبرا من المقتضي علي راي وهذه العلة متي تخصصت وانتقضت فوجد الحكم بدونها دل علي فسادها كما لو علل معلل قصر الصلاة بمطلق العذر قيل له هذا باطل فان المريض ونحوه من اهل الاعذار لا يقصرون وانما يقصر المسافر خاصة فالقصر داءر مع السفر وجودا وعدما ودوران الحكم مع الوصف وجودا وعدما دليل علي المدار عليه للداءر وكما لو علل وجوب الزكاة بمجرد ملك النصاب قيل له هذا ينتقض بالملك قبل الحول وقد يراد بلفظ العلة ما يقتضي الحكم وان توقف علي ثبوت شروط وانتفاء موانع وقد يعبر عن ذلك بلفظ السبب فيقال الاسباب المثبتة للارث ثلاثة رحم رنكلح برلاي وعنل ابي حنيفة راحمد في اجدي ايروايتنين يثبت بعقد السوالاة------------------------------------------------------------------------ فاذا اريد بالعلة هذا المعني جاز تخصيصها لفوات شرط ووجود مانع فاما ان لم يبين المعلل بين صورة النقض وبين غيرها فرقا مءثرا بطل تعليله فان الحكم اقترن بالوصف تارة كما في الاصل وتخلف عنه تارة كما في الاصل ويختلف عنه تارة كما في صورة النقض والمستدل ان لم يبين ان الفرع مثل الاصل دون صورة النقض فلم يكن الحاقه بالاصل في ثبوت الحكم اولي من الحاقه بصورة النقض في انتفاءه لان الوصف موجود في الصور الثلاث وقد اقترن به الحكم في الواحدة دون الاخري وشككنا في الصورة الثالثة وهذا كما لو اشترك ثلاثة في القتل فقتل الاولياء واحدا ولم يقتلوا اخر اما لبذل الدية واما لاجسان كان له عندهم والثالث لم يعرف اهو كالمقتول او كالمعفو عنه فانا لا نلحقه باحدهما الا بدليل يبين مساواته له دونه مساواته للاخر اذا عرف هذا فالاصوليون والفقهاء متنازعون في استحلال الميتة عند الضرورة فمنهم من يقول قد استحل المحظور مع	146	4350754436849817289	1469	2873.0	1191	1602	91.6978759765625	268	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0695	true	-6017720351043966440	19	300	98	1556	1556	300	ازالة اقتضاء للحظر فلم يبق في هذه الحال حاظر اذ يمتنع زوال الحظر مع وجود مقتضيه التام وفصل النزاع انه ان اريد بالسبب الحاظر السبب التام وهو ما يستلزم الحظر فهذا يرتفع عند المخمصة فان وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع والحل ثابت في هذه الحال فيمتنع وجود السبب المستلزم له وان اريد بالسبب المقتضي للح---------------------------------------------------ظر لولا المعارض الراجح فلا ريب ان هذا موجود حال الحظر لكن المعارض الراجح ازال اقتضاءه للحظر فلم يبق في هذه الحال مقتضيا فاذا قدر زوال المخمصة عمل السبب عمله لزوال المعارض له وهكذا القول في كون التيمم يرفع الحدث او لا يرفعه فانه فرع علي قول من يقول انه يرفع الحدث فصاحب هذا القول اذا تبين له انه يرفع الحدث رفعا مءقتا الي ان يقدر علي استعمال الماء ثم يعود هذا المعني ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل التراب طهورا والماء يكون طهورا اذا ازال الحدث والا مع وجود الجنابة يمتنع حصول الطهارة فصاحب هذا القول انما قال انه يرفع الحد-ث رفعا مءقتا الي ان يقدر علي استعمال الماء ثم يعود وهذا ممكن ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل التراب طهورا وانما يكون طهورا اذا ازال الحدث والا فمع بقاء الحدث لا يكون طهورا ومن قال انه ليس برافع ولكنه مبيح والحدث هو المانع للصلاة واراد بذلك انه مانع تام كما يكون مع وجود الماء فهذا غالط فان المانع التام مستلزم للمنع والمتيمم يجوز له الصلاة ليس بممنوع منها ووجود الملزوم بدون اللازم ممتنع وان اريد ان سبب المنع قاءم ولكن لم يعمل عمله لوجود الطهارة الشرعية الرافعة لمنعه فاذا حصلت القدرة علي استعمال الماء حصل منعه في هذه الحال فهذا صحيح وكذلك من قال هو رافع للحدث ان اراد بذلك انه يرفعه كما يرفعه الماء فلا يعود الا بوجود سبب اخر كان غالطا-	695	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0147	false	8130282251667601447	0	285	0	1511	1592	301	ازالة اقتضاء للحظر فلم يبق في هذه الحال حاظر اذ يمتنع زوال الحظر مع وجود مقتضيه التام وفصل النزاع انه ان اريد بالسبب الحاظر السبب التام وهو ما يستلزم الحظر فهذا يرتفع عند المخمصة فان وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع والحل ثابت في هذه الحال فيمتنع وجود السبب المستلزم له وان اريد بالسبب المقتضي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0142png 141 للحظر لولا المعارض الراجح فلا ريب ان هذا موجود حال الحظر لكن المعارض الراجح ازال اقتضاءه للحظر فلم يبق في هذه الحال مقتضيا فاذا قدر زوال المخمصة عمل السبب عمله لزوال المعارض له وهكذا القول في كون التيمم يرفع الحدث او لا يرفعه فانه فرع علي قول من يقول انه يرفع الحدث فصاحب هذا القول اذا تبين له انه يرفع الحدث رفعا مءقتا الي ان يقدر علي استعمال الماء ثم يعود هذا المعني ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل التراب طهورا والماء يكون طهورا اذا ازال الحدث والا مع وجود الجنابة يمتنع حصول الطهارة فصاحب هذا القول انما قال انه يرفع الحديث رفعا مءقتا الي ان يقدر علي استعمال الماء ثم يعود وهذا ممكن ليس بممتنع والشرع قد دل عليه فجعل التراب طهورا وانما يكون طهورا اذا ازال الحدث والا فمع بقاء الحدث لا يكون طهورا ومن قال انه ليس برافع ولكنه مبيح والحدث هو المانع للصلاة واراد بذلك انه مانع تام كما يكون مع وجود الماء فهذا غالط فان المانع التام مستلزم للمنع والمتيمم يجوز له الصلاة ليس بممنوع منها ووجود الملزوم بدون اللازم ممتنع وان اريد ان سبب المنع قاءم ولكن لم يعمل عمله لوجود الطهارة الشرعية الرافعة لمنعه فاذا حصلت القدرة علي استعمال الماء حصل منعه في هذه الحال فهذا صحيح وكذلك من قال هو رافع للحدث ان اراد بذلك انه يرفعه كما يرفعه الماء فلا يعود الا بوجود سبب اخر كان غالطا	147	4350754436849817289	1455	2894.0	1175	1511	96.2938461303711	278	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0696	true	709681378393636332	16	300	82	1553	1553	300	الجنابة الاولي جنابة ثانية بخلاف الماء وان قال اريد برفعه انه رفع منع المانع فلم يبق مانعا الي حين وجود الماء فقد اصاب وليس بين القولين نزاع شرعي عملي وعلي هذا فيقال علي كل من القولين لم يبق الحدث مانعا مع وجود طهارة التيمم والنبي---------------------- قد جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا لكن جعل طهارته مقيدة الي ان يجد الماء ولم يشترط في كونه مطهرا شرطا اخر فالمتيمم قد صار طاهرا وارتفع منع المانع للصلاة الي ان يجد الماء فما لم يجد الماء فالمنع زاءل اذا لم يتجدد سبب اخر يوجب الطهارة كما يوجب طهارة الماء وحينءذ فيكون طهورا قبل الوقت وبعد الوقت وفي الوقت كما كان الماء طهورا في هذه الاحوال الثلاثة وليس بين هذا فرق مءثر الا اذا قدر علي استعمال الماء فمن ابطله بخروج الوقت فقد خالف موجب ال-----------------------------------------------دليل وايضا فالنبي ج-----------------عل ذلك رخصة عامة لامته ولم يفصل بين ان يقصد التيمم------------- بفرض او نفل او تلك الصلاة او غيرها كما لم يفصل في ذلك في الوضوء فيجب التسوية بينهما والوضوء قبل الوقت فيه نزاع لكن النزاع في التيمم اشهر واذا دلت السنة الصحيحة علي جواز احد الطهورين قبل الوقت فكذلك الاخر كلاهما متطهر فعل ما امر الله به ولهذا جاز عند عامة العلماء اقتداء المتوضء والمغتسل بالمتيمم كما فعل عمرو بن العاص واقره النبي------------------- وكما فعل -بن عباس حيث وطء جارية له ثم صلي باصحابه بالتيمم وهو مذهب الاءمة الاربعة ومذهب ابي يوسف وغيره لكن محمد بن الحسن لم يجوز ذلك لنقص حال المتيمم وايضا كان دخول الوقت وخروجه من غير تجدد سبب حادث لا تاثير له في بطلان الطهارة الواجبة اذ كان حال المتطهر قبل دخول الوقت وبعده سواء والشارع حكيم انما يثبت الاحكام ويبطلها باسباب تناسبها فكما لا يبطل الطهارة بالامكنة لا يبطل بالازمنة وغيرها من الاوصاف	696	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0148	false	8389808469428202278	0	301	0	1590	1590	301	الجنابة الاولي جنابة ثانية بخلاف الماء وان قال اريد برفعه انه رفع منع المانع فلم يبق مانعا الي حين وجود الماء فقد اصاب وليس بين القولين نزاع شرعي عملي وعلي هذا فيقال علي كل من القولين لم يبق الحدث مانعا مع وجود طهارة التيمم والنبي اي صلي الله عليه وسلم قد جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا لكن جعل طهارته مقيدة الي ان يجد الماء ولم يشترط في كونه مطهرا شرطا اخر فالمتيمم قد صار طاهرا وارتفع منع المانع للصلاة الي ان يجد الماء فما لم يجد الماء فالمنع زاءل اذا لم يتجدد سبب اخر يوجب الطهارة كما يوجب طهارة الماء وحينءذ فيكون طهورا قبل الوقت وبعد الوقت وفي الوقت كما كان الماء طهورا في هذه الاحوال الثلاثة وليس بين هذا فرق مءثر الا اذا قدر علي استعمال المال فمن ابطله بخروج الوقت فقد خالف موجب الدليل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0143png وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلمعل ذلك رخصة عامة لامته ولم يفصل بين ان يقصد التيمم وايضا فالنبي بفرض او نفل او تلك الصلاة او غيرها كما لم يفصل في ذلك في الوضوء فيجب التسوية بينهما والوضوء قبل الوقت فيه نزاع لكن النزاع في التيمم اشهر واذا دلت السنة الصحيحة علي جواز احد الطهورين قبل الوقت فكذلك الاخر كلاهما متطهر فعل ما امر الله به ولهذا جاز عند عامة العلماء اقتداء المتوضء والمغتسل بالمتيمم كما فعل عمرو بن العاص واقره النبي صلي الله عليه وسلم وكما فعل ابن عباس حيث وطء جارية له ثم صلي باصحابه بالتيمم وهو مذهب الاءمة الاربعة ومذهب ابي يوسف وغيره لكن محمد بن الحسن لم يجوز ذلك لنقص حال المتيمم وايضا كان دخول الوقت وخروجه من غير تجدد سبب حادث لا تاثير له في بطلان الطهارة الواجبة اذ كان حال المتطهر قبل دخول الوقت وبعده سواء والشارع حكيم انما يثبت الاحكام ويبطلها باسباب تناسبها فكما لا يبطل الطهارة بالامكنة لا يبطل بالازمنة وغيرها من الاوصاف	148	4350754436849817289	1465	2865.5	1182	1590	92.13836669921875	277	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0697	true	-2810278388875076107	0	298	0	1580	1587	300	التي لا تاثير لها في الشرع فان قيل هذا ينتقض بطهارة الماسح علي الخفين وطهارة المستحاضة وذوي الاحداث الداءمة قيل اما طهارة الماسح علي الخفين فليست واجبة بل هو مخير بين المسح وبين الخلع والغسل ولهذا وقتها الشارع ولم يوقتها بدخول وقت صلاة ولا خروجها ولكن لما كانت رخصة ليست بعزيمة حد لها وقتا محدودا في الزمن ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ولهذا لم يجز المسح في الطهارة الكبري ولهذا لما كانت طهارة المسح علي الجبيرة عزيمة لم تتوقت بل يمسح عليها الي ان يحلها ويمسح في الطهارتين الصغري والكبري -كما يتيمم عن الحدثين الاصغر والاكبر فالحاق التيمم بالمسح علي الجبيرة اولي من الحاقه بالمسح علي الخفين واما ذوو الاحداث الداءمة كالمستحاضة فاولءك وجد في حقهم السبب الموجب للحدث وهو خروج الخارج النجس من السبيلين ولكن لاجل الضرورة رخص لهم الشارع في الصلاة معه فجاز ان تكون الرخصة مءقتة ولهذا لو تطهرت المستحاضة ولم يخرج منها شء لم تنتقض طهارتها بخروج الوقت وانما تنتقض اذا خرج الخارج في الوقت فانها تصلي به الي ان يخرج الوقت ثم لا تصلي لوجود الناقض للطهارة بخلاف المتيمم فانه لم يوجد بعد تيممه ما ينقض طه-ارته والتيمم كالوضوء فلا يبطل تيممه الا ما يبطل الوضوء ما لم يقدر علي استعمال الماء وهذا بناء علي قولنا وقول من وافقنا علي التوقيت في مسح الخفين وعلي انتقاض الوضوء بطهارة المستحاضة فان هذا مذهب الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد و-----------------------------------------------اما من لم ينقض الطهارة بهذا او لم يوقت هذا كمالك فانه لا يصلح لمن قال بهذا القول المعارضة بهذا وهذا فانه لا يتوقت عنده لا هذا ولا هذا فالتيمم اولي ان لا يتوقت وقول القاءل ان القاءم الي الصلاة مامور باحدي الطهارتين قيل نعم يجب عليه لكن اذا كان قد تطهر قبل ذلك فقد احسن واتي بالواجب قبل هذا كما لو توضا قبل هذا فان كونه علي طهارة قبل الوقت الي حين الوقت احسن من	697	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0149	false	-917618900235690951	0	301	0	1627	1627	301	التي لا تاثير لها في الشرع فان قيل هذا ينتقض بطهارة الماسح علي الخفين وطهارة المستحاضة وذوي الاحداث الداءمة قيل اما طهارة الم-سح علي الخفين فليست واجبة بل هو مخير بين المسح وبين الخلع والغسل ولهذا وقتها الشارع ولم يوقتها بدخول وقت صلاة ولا خروجها ولكن لما كانت رخصة ليست بعزيمة حد لها وقتا محدودا في الزمن ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم ولهذا لم يجز المسح في الطهارة الكبري ولهذا لما كانت طهارة المسح علي الجبيرة عزيمة لم تتوقت بل يمسح عليها الي ان يحلها ويمسح في الطهارتين الصغري والكبري وكما يتيمم عن الحدثين الاصغر والاكبر فالحاق التيمم بالمسح علي الجبيرة اولي من الحاقه بالمسح علي الخفين واما ذوو الاحداث الداءمة كالمستحاضة فاولءك وجد في حقهم السبب الموجب للحدث وهو خروج الخارج النجس من السبيلين ولكن لاجل الضرورة رخص لهم الشارع في الصلاة معه فجاز ان تكون الرخصة مءقتة ولهذا لو تطهرت المستحاضة ولم يخرج منها شء لم تنتقض طهارتها بخروج الوقت وانما تنتقض اذا خرج الخارج في الوقت فانها تصلي به الي ان يخرج الوقت ثم لا تصلي لوجود الناقض للطهارة بخلاف المتيمم فانه لم يوجد بعد تيممه ما ينقض اطهارته والتيمم كالوضوء فلا يبطل تيممه الا ما يبطل الوضوء ما لم يقدر علي استعمال الماء وهذا بناء علي قولنا وقول من وافقنا علي التوقيت في مسح الخفين وعلي انتقاض الوضوء بطهارة المستحاضة فان هذا مذهب الثلاتة ابي حنيفة والشافعي واحمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0144png واما من لم ينقض الطهارة بهذا او لم يوقت هذا كمالك فانه لا يصلح لمن قال بهذا القول المعارضة بهذا وهذا فانه لا يتوقت عنده لا هذا ولا هذا فالتيمم اولي ان لا يتوقت وقول القاءل ان القاءم الي الصلاة مامور باحدي الطهارتين قيل نعم يجب عليه لكن اذا كان قد تطهر قبل ذلك فقد احسن واتي بالواجب قبل هذا كما لو توضا قبل هذا فان كونه علي طهارة قبل الوقت الي حين الوقت احسن من-	149	4350754436849817289	1574	3121.0	1277	1629	96.62369537353516	293	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0698	true	4969105338845768157	0	293	0	1517	1557	300	محدثا وكذلك المتيمم اذا كان قد احسن بتقديم طهارته لكونه علي طهارة قبل الوقت احسن من كونه علي غير طهارة وقد ثبت بالكتاب والسنة انها طهارة حتي ثبت في الصحيح ان النبي س-------------------لم عليه رجل فلم يرد عليه حتي تيمم ورد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر واذا كان تطهر قبل الوقت كان قد احسن واتي بافضل مما وجب عليه وكان كالمتطهر للصلاة قبل وقتها وكمن ادي اكثر من الواجب في الزكاة وغيرها وكمن زاد علي الواجب في الركوع والسجود وهذا كله حسن اذا لم يكن محظورا كزيادة ركعة خامسة في الصلاة والتيمم مع عدم الماء حسن ليس بمحرم ولهذا يجوز قبل الوقت للنافلة ولمس المصحف وقراءة القران وما ذكر من الاثر عن بعض الصحابة فبعضه ضعيف وبعضه معارض بقول غيره ولا اجماع في المسالة وقد قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذ-لك خير واحسن تاويلا فصل واما الصعيد ففيه اقوال فقيل يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض وان لم يعلق بيده كالزرنيخ والنورة والجص وكالصخرة الملساء فاما ما لم يكن من جنسها كالمعادن فلا يجوز التيمم به وهو قول ابي حنيفة ومحمد يوافقه لكن بشرط ان يكون مغبرا لقوله منه وقيل يجوز بالارض وبما اتصل بها حتي بالشجر كما يجوز عنده وعند ابي حنيفة بالحجر والمدر وهو قول مالك وله في الثلج روايتان----------------------------------------------- احداهما يجوز التيمم به وهو قول الاوزاعي والثوري وقيل يجوز بالتراب والرمل وهو احد قولي ابي يوسف واحمد في احدي الروايتين وروي عنه انه يجوز بالرمل عند عدم التراب وقيل لا يجوز الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد وهو قول ابي يوسف والشافعي واحمد في الرواية الاخري واحتج هءلاء بقوله فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه وهذا لا يكون الا فيما يعلق بالوجه واليد والصخر لا يعلق لا بالوجه ولا باليد واحتجوا بان بن	698	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0150	false	8520322250593730040	2	301	8	1581	1581	301	محدثا وكذلك المتيمم اذا كان قد احسن بتقديم طهارته لكونه علي طهارة قبل الوقت احسن من كونه علي غير طهارة وقد ثبت بالكتاب والسنة انها طهارة حتي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم بلم عليه رجل فلم يرد عليه حتي تيمم ورد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر واذا كان تطهر قبل الوقت كان قد احسن واتي بافضل مما وجب عليه وكان كالمتطهر للصلاة قبل وقتها وكمن ادي اكثر من الواجب في الزكاة وغيرها وكمن زاد علي الواجب في الركوع والسجود وهذا كله حسن اذا لم يكن محظورا كزيادة ركعة خامسة في الصلاة والتيمم مع عدم الماء حسن ليس بمحرم ولهذا يجوز قبل الوقت للنافلة ولمس المصحف وقراءة القران وما ذكر من الاثر عن بعض الصحابة فبعضه ضعيف وبعضه معارض بقول غيره ولا اجماع في المسالة وقد قال تعالي فان تن-زعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كثثم تءمنون بالله واليءم الاخر ذالك خير واحسن----------- واما الصعيد ففيه اقوال فقيل يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الارض وان لم يعلق بيده كالزرنيخ والنورة والجص وكالصخرة الملساء فاما ما لم يكن من جنسها كالمعادن فلا يجوز التيمم به وهو قول ابي حنيفة ومحمد يوافقه لكن بشرط ان يكون مغبرا لقوله منة وقيل يجوز بالارض وبما اتصل بها حتي بالشجر كما يجوز عنده وعند ابي حنيفة بالحجر والمدر وهو قول مالك وله في الثلج روايتان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0145png احداهما يجوز التيمم به وهو قول الاوزاعي والثوري وقيل يجوز بالتراب والرمل وهو احد قولي ابي يوسف واحمد في احدي الروايتين وروي عنه انه يجوز بالرمل عند عدم التراب وقيل لا يجوز الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد وهو قول ابي يوسف والشافعي واحمد في الرواية الاخري واحتج هءلاء بقوله فامسحوا بوجرهكم وايد يكم منه وهذا لا يكون الا فيما يعلق بالوجه واليد والصخر لا يعلق لا بالوجه ولا باليد واحتجوا بان ابن	150	4350754436849817289	1496	2934.0	1206	1585	94.38485717773438	281	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0699	true	2098048472210877259	0	279	0	1514	1629	300	بقول النبي------------------- جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا قالوا فعم الارض بحكم المسجد وخص تربتها وهو ترابها بحكم الطهارة قالوا ولان الطهارة بالماء اختصت من بين ساءر الماءعات بما هو ماء في الاصل فكذلك طهارة التراب تختص بما هو تراب في الاصل وهما الاصلان اللذان خلق منهما ادم الماء والتراب وهما العنصران البسيطان بخلاف بقية الماءعات والجامدات فانها مركبة واحتج الاولون بقوله تعالي صعيدا قالوا والصعيد هو الصاعد علي وجه الارض وهذا يعم كل صاعد بدليل قوله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا------ وقوله فتصبح صعيدا زلقا واحتج من لم يخص الحكم بالتراب بان النبي ق------------------ال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وفي رواية فعنده مسجده وطهوره فهذا يبين ان المسلم في اي موضع كان عنده مسجده وطهوره ومعلوم ان كثيرا من الارض ليس فيها تراب حرث فان لم يجز التيمم بالرمل كان مخالفا لهذا الحديث وهذه حجة من جوز التيمم بالرمل دون غيره او قرن بذلك السبخة فان من الارض ما يكون سبخة واختلاف التراب بذلك كاختلافه بالالوان بدليل قول النبي ان ا------------------لله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنوه علي قدر تلك القبضة جاء منهم الاسود والابيض وبين ذلك وجاء منهم السهل والحزن وبين ذلك ومنهم الخبيث والطيب وبين ذلك----------------------------------------------- وادم انما خلق من تراب والتراب الطيب والخبيث الذي يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا يجوز التيمم به فعلم ان المراد بالطيب الطاهر وهذا بخلاف الاحجار والاشجار فانها ليست من جنس التراب ولا تعلق باليد بخلاف الزرنيخ والنورة فانها معادن في الارض لكنها لا تنطبع كما ينطبع الذهب والفضة والرصاص والنحاس -قال الشيخ الامام العالم مفتي الانام المجتهد الفقيه الامام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله	699	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0151	false	8977132600470309560	7	301	41	1661	1661	301	بقول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهررا قالوا فعم الارض بحكم المسجد وخص تربتها وهو ترابها بحكم الطهارة قالوا ولان الطهارة بالماء اختصت من بين ساءر الماءعات بما هو ماء في الاصل فكذلك طهارة التراب تختص بما هو تراب في الاصل وهما الاصلان اللذان خلق منهما ادم الماء والتراب وهما العنصران البسيطان بخلاف بقية الماءعات والجامدات فانها مركبة واحتج الاولون بقوله تعالي صعيدا قالوا والصعيد هو الصاعد علي وجه الارض وهذا يعم كل صاعد بدليل قوله تعالي وانا الجعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف وقوله فلص-ح صعيدا-زلقا واحتج من لم يخص الحكم بالتراب بان النبي صلي الله عليه وسلم ال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وفي رواية فعنده مسجده وطهوره فهذا يبين ان المسلم في اي موضع كان عنده مسجده وطهوره ومعلوم ان كثيرا من الارض ليس فيها تراب حرث فان لم يجز التيمم بالرمل كان مخالفا لهذا الحديث وهذه حجة من جءز التيمم بالرمل دون غيره او قرن بذلك السبخة فان من الارض ما يكون سبخة واختلاف التراب بذلك كاختلافه بالالوان بدليل قول النبي صلي اله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنوه علي قدر تلك القبضة جاء منهم الاسود والابيض وبين ذلك وجاء منهم السهل والحزن وبين ذلك ومنهم الخبيث والطيب وبين ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0146png وادم انما خلق من تراب والتراب الطيب والخبيث الذي يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا يجوز التيمم به فعلم ان المراد بالطيب الطاهر وهذا بخلاف الاحجار والاشجار فانها ليست من جنس التراب ولا تعلق باليد بخلاف الزرنيخ والنورة فانها معادن في الارض لكنها لا تنطبع كما ينطبع الذهب والفضة والرصاص والنحاس وقال الشيخ الامام العالم مفتي الانام المجتهد الفقيه الامام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله-	151	4350754436849817289	1500	2904.5	1224	1623	92.42144012451172	268	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0700	true	-3969496236027677153	0	279	0	1471	1590	300	وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صع-يدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما ير-يد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون هذا الخطاب يقتضي ان كل قاءم الي الصلاة فانه مامور بما ذكر من الغسل والمسح وهو الوضوء وذهبت طاءفة الي ان هذا عام مخصوص وذهبت طاءفة الي انه يوجب الوضوء علي كل من كان متوض-ا وكلا القولين ضعيف فاما الاولون فان منهم من قال المراد بهذا القاءم من النوم وهذا معروف عن زيد بن اسلم ومن وافقه من اهل المدينة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا الاية اوجبت الوضوء علي الناءم بهذا وعلي المتغوط بقوله او جاء احد منكم من الغاءط وعلي لامس النساء بقوله او لامستم النساء وهذا هو الحدث المعتاد وهو الموجب للوضوء عندهم ومن هءلاء من قال فيها تقديم وتاخير تقديره اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فيقال اما تناولها للقاءم من النوم المعتاد فظاهر لفظها يتناوله واما كونها مختصة به بحيث لا تتناول من كان مستيقظا وقام الي الصلاة فهذا ضعيف بل هي متناولة لهذا لفظا ومعني وغالب الصلوات يقوم الناس اليها من يقظة لا من نوم كالعصر والمغرب----------------------------------------------- والعشاء وكذلك الظهر في الشتاء لكن الفجر يقومون اليها من نوم وكذلك الظهر في القاءلة والاية تعم هذا كله لكن قد يقال اذا امرت الاية القاءم من النوم لاجل الريح التي خرجت منه بغير اختياره فامرها للقاءم الذي خرج منه الريح في اليقظة اولي واحري فتكون علي هذا دلالة الاية علي اليقظان بطريق تنبيه الخطاب وفحواه وان قيل ان اللفظ عام يتناول هذا بطريق العموم اللفظي فهذان قولان متوجهان والاية علي	700	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0152	false	4265249188243073006	20	301	113	1630	1630	301	وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغابط او ل-مستم النساء فلم تجدوا-ماء فتيمموا صعميدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم مند ما يربيد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكررن هذا الخطاب يقتضي ان كل قاءم الي الصلاة فانه مامور بما ذكر من الغسل والمسح وهو الوضوء وذهبت طاءفة الي ان هذا عام مخصوص وذهبت طاءفة الي انه يوجب الوضوء علي كل من كان متوضءا وكلا القولين ضعيف فاما الاولون فان منهم من قال المراد بهذا القاءم من النوم وهذا معروف عن زيد بن اسلم ومن وافقه من اهل المدينة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا الاية اوجبت الوضوء علي الناءم بهذا وعلي المتغوط بقوله او جاء احد منكم من الغابط وعلي لامس النساء بقوله او للمسلم النساء وهذا هو الحدث المعتاد وهو الموجب للوضوء عندهم ومن هءلاء من قال فيها تقديم وتاخير تقديره اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فيقال اما تناولها للقاءم من النوم المعتاد فظاهر لفظها يتناوله واما كونها مختصة به بحيث لا تتناول من كان مستيقظا وقام الي الصلاة فهذا ضعيف بل هي متناولة لهذا لفظا ومعني وغالب الصلوات يقوم الناس اليها من يقظة لا من نوم كالعصر والمغرب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0147png والعشاء وكذلك الظهر في الشتاء لكن الفجر يقومون اليها من نوم وكذلك الظهر في القاءلة والاية تعم هذا كله لكن قد يقال اذا امرت الاية القاءم من النوم لاجل الريح التي خرجت منه بغير اختياره فامرها للقاءم الذي خرج منه الريح في اليقظة اولي واحري فتكون علي هذا دلالة الاية علي اليقظان بطريق تنبيه الخطاب وفحواه وان قيل ان اللفظ عام يتناول هذا بطريق العموم اللفظي فهذا- قولان متوجهان والاية علي-	152	4350754436849817289	1461	2869.0	1184	1521	96.05522918701172	268	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0700	true	-3969496236027677153	279	300	1471	1590	1590	300	القولين عامة وتعم ايضا القيام الي النافلة بالليل والنهار والقيام الي صلاة الجنازة كما سنبينه ان شاء الله فمتي كانت عامة-	700	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0153	false	-5617462915181225055	0	21	0	120	1554	301	القولين عامة وتعم ايضا القيام الي النافلة بالليل والنهار والقيام الي صلاة الجنازة كما سنبينه ان شاء الله فمتي كانت عامة	153	4350754436849817289	119	233.0	99	120	99.16666412353516	20	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0701	true	3344180690257049008	0	269	0	1347	1506	300	لهذا كله فلا وجه لتخصيصها وقالت طاءفة تقدير الكلام اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون او قد احدثتم فان المتوضء ليس عليه وضوء وكل هذا عن الشافعي رحمه الله ويوجبه الشافعي في التيمم فان ظاهر القران يقتضي وجوب الوضوء والتيمم علي كل قاءم يخالف هذا فان كان قد قال هذا كان له قولان ومن المفسرين من يجعل هذا قول عامة الفقهاء من السلف والخلف لاتفاقهم علي الحكم فيجعل اتفاقهم علي هذا الحكم اتفاقا علي الاضمار كما ذكر ابو الفرج -بن الجوزي قال وللعلماء في المراد بالاية قولان احدهما اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا فصار الحدث مضمرا في وجوب الوضوء وهذا قول سعد بن ابي وقاص وابي موسي و-بن عباس رضي الله عنهم والفقهاء قال والثاني ان الكلام علي اطلاقه من غير اضمار فيجب الوضوء علي كل من يريد الصلاة محدثا كان او غير محدث وهذا مروي عن عكرمة و-بن سيرين ونقل عنهم ان هذا الحكم غير منسوخ ونقل عن جماعة من العلماء ان ذلك كان واجبا بالسنة وهو ما روي بريدة رضي الله عنه ان النبي -------------------صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وقال عمدا فعلته يا عمر- قلت اما الحكم وهو ان من توضا لصلاة صلي بذلك الوضوء صلاة اخري فهذا قول عامة السلف والخلف والخلاف في ذلك شاذ وقد علم بالنقل المتواتر عن النبي ------------------------------------------------------------------انه لم يكن يوجب الوضوء علي من صلي ثم قام الي صلاة اخري فانه قد ثبت بالتواتر انه صلي بالمسلمين يوم عرفة الظهر والعصر جميعا جمع بهم بين الصلاتين وصلي خلفه الوف مءلفة لا يحصيهم الا الله ولما سلم من الظهر صلي بهم العصر ولم يحدث وضوءا لا هو ولا احد ولا امر الناس باحداث وضوء ولا نقل ذلك احد وهذا يدل	701	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0153	false	-5617462915181225055	21	301	120	1554	1554	301	لهذا كله فلا وجه لتخصيصها وقالت طاءفة تقدير الكلام اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون او قد احدثتم فان المتوضء ليس عليه وضوء وكل هذا عن الشافعي رحمه الله ويوجبه الشافعي في التيمم فان ظاهر القران يقتضي وجوب الوضوء والتيمم علي كل قاءم يخالف هذا فان كان قد قال هذا كان له قولان ومن المفسرين من يجعل هذا قول عامة الفقهاء من السلف والخلف لاتفاقهم علي الحكم فيجعل اتفاقهم علي هذا الحكم اتفاقا علي الاضمار كما ذكر ابو الفرج ابن الجوزي قال وللعلماء في المراد بالاية قولان احدهما اذا قمتم الي الصلوة محدثين فاغسلوا فصار الحدث مضمرا في وجوب الوضوء وهذا قول سعد بن ابي وقاص وابي موسي وابن عباس رضي الله عنهم والفقهاء قال والثاني ان الكلام علي اطلاقه من غير اضمار فيجب الوضوء علي كل من يريد الصلاة محدثا كان او غير محدث وهذا مروي عن عكرمة وابن سيرين ونقل عنهم ان هذا الحكم غير منسوخ ونقل عن جماعة من العلماء ان ذلك كان واجبا بالسنة وهو ما روي بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم -لفتح خمس صلوات بوضوء واحد وقال عمدا فعلته يا عمر1 قلت اما الحكم وهو ان من توضا لصلاة صلي بذلك الوضوء صلاة اخري فهذا قول عامة السلف والخلف والخلاف في ذلك شاذ وقد علم بالنقل المتواتر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0148png عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن يوجب الوضوء علي من صلي ثم قام الي صلاة اخري فانه قد ثبت بالتواتر انه صلي بالمسلمين يوم عرفة الظهر والعصر جميعا جمع بهم بين الصلاتين وصلي خلفه الوف مءلفة لا يحصيهم الا الله ولما سلم من الظهر صلي بهم العصر ولم يحدث وضوءا لا هو ولا احد ولا امر الناس باحداث وضوء ولا نقل ذلك احد وهذا يدل-	153	4350754436849817289	1335	2611.0	1069	1436	92.9665756225586	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0701	true	3344180690257049008	269	300	1347	1506	1506	300	علي ان التجديد لا يستحب مطلقا وهل يستحب التجديد لكل صلاة من الخمس فيه نزاع وفيه عن احمد رحمه الله روايتان وكذلك ايضا لما قدم مزدلفة صلي بهم المغرب والعشاء جمعا-	701	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0154	false	7856892862696147968	0	31	0	160	1575	301	علي ان التجديد لا يستحب مطلقا وهل يستحب التجديد لكل صلاة من الخمس فيه نزاع وفيه عن احمد رحمه الله روايتان وكذلك ايضا لما قدم مزدلفة صلي بهم المغرب والعشاء جمعا	154	4350754436849817289	159	313.0	129	160	99.375	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0702	true	6850761310999573499	0	254	0	1298	1510	300	من غير تجديد وضوء للعشاء وهو في الموضعين قد قام هو وهم الي صلاة بعد صلاة واقام لكل صلاة اقامة وكذلك ساءر احاديث الجمع الثابتة في الصحيحين من حديث -بن عمر و-بن عباس وانس رضي الله عنهم كلها تقتضي انه هو----------------- والمسلمون خلفه صلوا الثانية من المجموعتين بطهارة الاولي لم يحدثوا لها وضوءا وكذ--------------------لك هو قد ثبت عنه في الصحيحين من حديث -بن عباس وعاءشة وغيرهم انه كان يتوضا لصلاة الليل فيصلي به الفجر مع انه كان ينام حتي يغط ويقول تنام عيناي ولا ينام قلبي فهذا امر من اصح ما يكون انه كان ينام ثم يصلي بذلك الوضوء الذي توضاه للنافلة يصلي به الفريضة فكيف يقال انه كان يتوضا لكل صلاة وقد ثبت عنه في الصحيح انه صل----------------ي الظهر ثم قدم عليه وفد عبد-القيس فاشتغل بهم عن الركعتين بعد الظهر حتي صلي العصر ولم يحدث وضوءا وكان يصلي تارة الفريضة ثم النافلة وتارة النافلة ثم الفريضة وتارة فريضة ثم فريضة كل ذلك بوضوء واحد وكذلك المسلمون صلوا خلفه في رمضان بالليل بوضوء واحد مرات متعددة وكان المسلمون علي عهده يتوضءون ثم يصلون ما لم يحدثوا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة ولم ينقل عنه لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امرهم بالوضوء لكل صلاة----------------------------------------------- فالقول باستحباب هذا يحتاج الي دليل واما القول بوجوبه فمخالف للسنة المتواترة عن الرسول ------------------ولاجماع الصحابة والنقل عن علي رضي الله عنه بخلاف ذلك لا يثبت بل الثابت عنه خلافه وعلي رضي الله عنه اجل من ان يخفي عليه مثل هذا والكذب علي علي كثير مشهور اكثر منه علي غيره واحمد بن حنبل رحمه الله مع سعة علمه باثار الصحابة	702	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0154	false	7856892862696147968	31	301	160	1575	1575	301	من غير تجديد وضوء للعشاء وهو في الموضعين قد قام هو وهم الي صلاة بعد صلاة واقام لكل صلاة اقامة وكذلك ساءر احاديث الجمع الثابتة في الصحيحين من حديث ابن عمر وابن عباس وانس رضي الله عنهم كلها تقتضي انه هوصل الله عليه وسلم والمسلمون خلفه صلوا الثانية من المجموعتين بطهارة الاولي لم يحدثوا لها وضوءا وكذلك هولي الله عليه وسلم ----د ثبت عنه في الصحيحين من حديث ابن عباس وعاءشة وغيرهم انه كان يتوضا لصلاة الليل فيصلي به الفجر مع انه كان ينام حتي يغط ويقول تنام عيناي ولا ينام قلبي فهذا امر من اصح ما يكون انه كان ينام ثم يصلي بذلك الوضوء الذي توضاه للنافلة يصلي به الفريضة فكيف يقال انه كان يتوضا لكل صلاة وقد ثبت عنه في الصحيحل صلي الله عليه وسلم علي الظهر ثم قدم عليه وفد عبد القيس فاشتغل بهم عن الركعتين بعد الظهر حتي صلي العصر ولم يحدث وضوءا وكان يصلي تارة الفريضة ثم النافلة وتارة النافلة ثم الفريضة وتارة فريضة ثم فريضة كل ذلك بوضوء واحد وكذلك المسلمون صلوا خلفه في رمضان بالليل بوضوء واحد مرات متعددة وكان المسلمون علي عهده يتوضاون ثم يصلون ما لم يحدثوا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة ولم ينقل عنه لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امرهم بالوضوء لكل صلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0149png فالقول باستحباب هذا يحتاج الي دليل واما القول بوجوبه فمخالف للسنة المتواترة عن الرسول صلي الله عليه وسلمولاجماع الصحابة والنقل عن علي رضي الله عنه بخلاف ذلك لا يثبت بل الثابت عنه خلافه وعلي رضي الله عنه اجل من ان يخفي عليه مثل هذا والكذب علي علي كثير مشهور اكثر منه علي غيره واحمد بن حنبل رحمه الله مع سعة علمه باثار الصحابة-	154	4350754436849817289	1284	2469.5	1034	1420	90.42253875732422	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0702	true	6850761310999573499	254	300	1298	1510	1510	300	والتابعين انكر ان يكون في هذا نزاع وقال احمد بن القاسم سالت احمد عمن صلي اكثر من خمس صلوات بوضوء واحد فقال لا باس بذلك اذا لم ينتقض وضوءه ما ظننت ان احدا انكر هذا وروي البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال كان-	702	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0155	false	1809151363736994845	0	46	0	212	1509	301	والتابعين انكر ان يكون في هذا نزاع وقال احمد بن القاسم سالت اح-د عمن صلي اكثر من خمس صلوات بوضوء واحد فقال لا باس بذلك اذا لم ينتقض وضوءه ما ظننت ان احدا انكر هذا وروي البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال كان	155	4350754436849817289	211	412.0	166	213	99.06103515625	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0703	true	4289897988495247510	1	247	6	1215	1496	300	يتوضا عند كل صلاة قلت وكيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث وهذا هو في الصلوات الخمس المفرقة ولهذا استحب احمد ذلك في احد القولين مع انه كان احيانا يصلي صلوات بوضوء واحد كما في صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال صلي النبي ي------------------وم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك صنعت شيءا لم تكن صنعته قال عمدا صنعته يا عمر- والقران ايضا يدل علي انه لا يجب علي المتوضء ان يتوضا مرة ثانية من وجوه احدها انه سبحانه قال وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقد امر من جاء من الغاءط ولم يجد الماء ان يتيمم -الصعيد الطيب فدل علي ان المجء من الغاءط يوجب التيمم فلو كان الوضوء واجبا علي من جاء من الغاءط ومن لم يجء فان التيمم اولي بالوجوب فان كثيرا من الفقهاء يوجبون التيمم لكل صلاة وعلي هذا فلا تاثير للمجء من الغاءط فانه اذا قام الي الصلاة وجب الوضوء او التيمم وان لم يجء من الغاءط ولو جاء من الغاءط ولم يقم الي الصلاة لا يجب عليه وضوء ولا تيمم فيكون ذكر المجء من الغاءط عبثا علي قول هءلاء الوجه الثاني انه سبحانه خاطب المءمنين لان الناس كلهم يكونون محدثين فان البول والغاءط ا-مر معتاد لهم وكل بني ادم محدث والاصل فيهم الحدث----------------------------------------------- الاصغر فان احدهم من حين كان طفلا قد اعتاد ذلك فلا يزال محدثا بخلاف الجنابة فانها انما تعرض لهم عند البلوغ	703	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0155	false	1809151363736994845	51	301	237	1509	1509	301	يتوضا عند كل صلاة قلت وكيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث وهذا هو في الصلوات الخمس المفرقة ولهذا استحب احمد ذلك في احد القولين مع انه كان احيانا يصلي صلوات بوضوء واحد كما في صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم وم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك صنعت شيءا لم تكن صنعته قال عمدا صنعته يا عمر2 والقران ايضا يدل علي انه لا يجب علي المتوضء ان يتوضا مرة ثانية من وجوه احدها انه سبحانه قال وان كنتم عرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغابط او ل-مستم النساء-فلم تجدوا-ماء فتيمموا صعيدا-طيبا فقد امر من جاء من الغاءط ولم يجد الماء ان يتيمم بالصعيد الطيب فدل علي ان المجء من الغاءط يوجب التيمم فلو كان الوضوء واجبا علي من جاء من الغاءط ومن لم يجي فان التيمم اولي بالوجوب فان كثيرا من الفقهاء يوجبون التيمم لكل صلاة وعلي هذا فلا تاثير للمجء من الغاءط فانه اذا قام الي الصلاة وجب الوضوء او التيمم وان لم يجي من الغاءط ولو جاء من الغاءط ولم يقم الي الصلاة لا يجب عليه وضوء ولا تيمم فيكون ذكر المجء من الغاءط عبثا علي قول هءلاء الوجه الثاني انه سبحانه خاطب المءمنين لان الناس كلهم يكونون محدثين فان البول والغاناظ امر معتاد لهم وكل بني ادم محدث والاصل فيهم الحدث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0150png الاصغر فان احدهم من حين كان طفلا قد اعتاد ذلك فلا يزال محدثا بخلاف الجنابة فانها انما تعرض لهم عند البلوغ-	155	4350754436849817289	1195	2321.5	954	1277	93.57869720458984	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0703	true	4289897988495247510	247	300	1215	1496	1496	300	والاصل فيهم عدم الجنابة كما ان الاصل فيهم عدم الطهارة الصغري فلهذا قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فامرهم بالطهارة الصغري مطلقا لان الاصل انهم كلهم محدثون قبل ان يتوضءوا ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وليس منهم جنب الا من اجنب فلهذا فرق سبحانه بين-	703	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0156	false	-3502752977970671572	0	54	0	290	1528	300	والاصل فيهم عدم الجنابة كما ان الاصل فيهم عدم الطهارة الصغري فلهذا قال اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا وجوهكم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فامرهم بالطهارة الصغري مطلقا لان الاصل انهم كلهم محدثون قبل ان يتوضاوا ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وليس منهم جنب الا من اجنب فلهذا فرق سبحانه بين	156	4350754436849817289	278	539.5	226	290	95.86206817626953	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0704	true	-1716481139557685144	0	238	0	1203	1512	300	هذا وهذا الثالث ان يقال الاية اقتضت وجوب الوضوء اذا قام المءمن الي الصلاة فدل علي ان القيام هو السبب الموجب للوضوء وانه اذا قام الي الصلاة صار واجبا حينءذ وجوبا مضيقا فاذا كان العبد قد توضا قبل ذلك فقد ادي هذا الواجب قبل تض-يقه كما قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فدل علي ان النداء يوجب السعي الي الجمعة وحينءذ يتضيق وقته فلا يجوز ان يشتغل عنه ببيع ولا غيره فاذا سعي اليها قبل النداء فقد سابق الي الخيرات وسعي قبل تضيق الوقت فهل يقول عاقل ان عليه ان يرجع الي بيته ليسعي عند النداء وكذلك الوضوء اذا كان المسلم قد توضا للظهر قبل الزوال او للمغرب قبل غروب الشمس او للفجر قبل طلوعه وهو انما يقوم الي الصلاة بعد الوقت فمن قال ان عليه ان يعيد الوضوء فهو بمنزلة من يقول ان عليه ان يعيد السعي اذا اتي الجمعة قبل النداء والمسلمون علي عهد نبيهم كانوا يتوضءون للفجر وغيرها قبل الوقت وكذلك المغرب فان النبي كا------------------ن يعجلها ويصليها اذا توارت الشمس بالحجاب وكثير من اصحابه كانت بيوتهم بعيدة من المسجد فهءلاء لو لم يتوضءوا قبل المغرب لما ادركوا معه اول الصلاة بل قد تفوتهم جميعا لبعد المواضع وهو نفسه ل-----------------م يكن يتوضا بعد الغروب ولا من حضر عنده في المسجد ولا كان يامر احدا بتجديد الوضوء بعد المغرب وهذا كله معلوم مقطوع به وما اعرف في هذا خلافا ثابتا عن الصحابة ان من توضا قبل الوقت عليه ان يعيد الوضوء بعد	704	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0156	false	-3502752977970671572	54	300	290	1528	1528	300	هذا وهذا الثالث ان يقال الاية اقتضت وجوب الوضوء اذا قام المءمن الي الصلاة فدل علي ان القيام هو السبب الموجب للوضوء وانه اذا قام الي الصلاة صار واجبا حينءذ وجوبا مضيقا فاذا كان العبد قد توضا قبل ذلك فقد ادي هذا الواجب قبل تضييقه كما قال اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فدل علي ان النداء يوجب السعي الي الجمعة وحينءذ يتضيق وقته فلا يجوز ان يشتغل عنه ببيع ولا غيره فاذا سعي اليها قبل النداء فقد سابق الي الخيرات وسعي قبل تضيق الوقت فهل يقول عاقل ان عليه ان يرجع الي بيته ليسعي عند النداء وكذلك الوضوء اذا كان المسلم قد توضا للظهر قبل الزوال او للمغرب قبل غروب الشمس او للفجر قبل طلوعه وهو انما يقوم الي الصلاة بعد الوقت فمن قال ان عليه ان يعيد الوضوء فهو بمنزلة من يقول ان عليه ان يعيد السعي اذا اتي الجمعة قبل النداء والمسلمون علي عهد نبيهم كانوا يتوضاون للفجر وغيرها قبل الوقت وكذلك المغرب فان النبي صلي الله عليه وسلم ان يعجلها ويصليها اذا توارت الشمس بالحجاب وكثير من اصحابه كانت بيوتهم بعيدة من المسجد فهءلاء لو لم يتوضاوا قبل المغرب لما ادركوا معه اول الصلاة بل قد تفوتهم جميعا لبعد المواضع وهو نفس صلي الله عليه وسلم م يكن يتوضا بعد الغروب ولا من حضر عنده في المسجد ولا كان يامر احدا بتجديد الوضوء بعد المغرب وهذا كله معلوم مقطوع به وما اعرف في هذا خلافا ثابتا عن الصحابة ان من توضا قبل الوقت عليه ان يعيد الوضوء بعد-	156	4350754436849817289	1195	2349.5	959	1239	96.44874572753906	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0704	true	-1716481139557685144	238	300	1203	1512	1512	300	دخول الوقت ولا يستحب ايضا لمثل هذا تجديد وضوء وانما تكلم الفقهاء فيمن صلي بالوضوء الاول هل يستحب له التجديد واما من لم يصل به فلا يستحب له اعادة الوضوء بل تجديد الوضوء في مثل هذا بدعة مخالفة لسنة رسول الله----------------------- ولما عليه المسلمون في حياته وبعده الي هذا الوقت فقد تبين ان هذا قبل القيام قد ادي هذا الواجب قبل تضييقه-	704	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0157	false	3277901844324637586	0	67	0	331	1532	301	دخول الوقت ولا يستحب ايضا لمثل هذا تجديد وضوء وانما تكلم الفقهاء فيمن صلي بالوضوء الاول هل يستحب له التجديد واما -ن لم يصل به فلا يستحب له اعادة الوضوء بل تجديد الوضوء في مثل هذا بدعة -خالفة لسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ولما عليه المسلمون في حياته وبعده الي هذا الوقت فقد تبين ان هذا قبل القيام قد ادي هذا الواجب قبل تضييقه	157	4350754436849817289	307	587.0	246	333	92.19219207763672	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0705	true	7599282193622146734	0	227	0	1136	1472	300	كالساعي الي الجمعة قبل النداء وكمن قضي الدين قبل حلوله ولهذا قال الشافعي وغيره ان الصبي اذا صلي ثم بلغ لم يعد الصلاة لانها تلك الصلاة بعينها سابق اليها قبل----------------------------------------------- وقتها وهو قول في مذهب احمد وهذا القول اقوي من ايجاب الاعادة ومن اوجبها قاسه علي الحج وبينهما فرق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وهذا الذي ذكرناه في الوضوء هو بعينه في التيمم ولهذا كان قول العلماء ان التيمم كالوضوء فهو طهور المسلم ما لم يجد الماء وان تيمم قبل الوقت وتيمم للنافلة فيصلي به الفريضة وغيرها كما هو قول -بن عباس وهو مذهب كثير من العلماء ابي حنيفة وغيره وهو احد القولين عن احمد والقول الاخر وهو التيمم لكل صلاة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول لم يثبت عن غيره من الصحابة كما قد بسط في موضعه فالاية محكمة ولله الحمد وهي علي ما دلت عليه من ان كل قاءم الي الصلاة فهو مامور بالوضوء فان كان قد توضا قبل ذلك فقد احسن وفعل الواجب قبل تضييقه وسارع الي الخيرات كمن سعي الي الجمعة قبل النداء فقد تبين ان الاية ليس فيها اضمار ولا تخصيص ولا تدل علي وجوب الوضوء مرتين بل دلت علي الحكم الثابت بالسنن المتواترة وهو الذي عليه جماعة المسلمين وهو وجوب الوضوء علي المصلي كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ------------------قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فقال رجل من	705	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0157	false	3277901844324637586	67	301	331	1532	1532	301	كالساعي الي الجمعة قبل النداء وكمن قضي الدين قبل حلوله ولهذا قال الشافعي وغيره ان الصبي اذا صلي ثم بلغ لم يعد الصلاة لانها تلك الصلاة بعينها سابق اليها قبل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0151png وقتها وهو قول في مذهب احمد وهذا القول اقوي من ايجاب الاعادة ومن اوجبها قاسه علي الحج وبينهما فرق كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وهذا الذي ذكرناه في الوضوء هو بعينه في التيمم ولهذا كان قول العلماء ان التيمم كالوضوء فهو طهور المسلم ما لم يجد الماء وان تيمم قبل الوقت وتيمم للنافلة فيصلي به الفريضة وغيرها كما هو قول ابن عباس وهو مذهب كثير من العلماء ابي حنيفة وغيره وهو احد القولين عن احمد والقول الاخر وهو التيمم لكل صلاة هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول لم يثبت عن غيره من الصحابة كما قد بسط في موضعه فالاية محكمة ولله الحمد وهي علي ما دلت عليه من ان كل قاءم الي الصلاة فهو مامور بالوضوء فان كان قد توضا قبل ذلك فقد احسن وفعل الواجب قبل تضييقه وسارع الي الخيرات كمن سعي الي الجمعة قبل النداء فقد تبين ان الاية ليس فيها اضمار ولا تخصيص ولا تدل علي وجوب الوضوء مرتين بل دلت علي الحكم الثابت بالسنن المتواترة وهو الذي عليه جماعة المسلمين وهو وجوب الوضوء علي المصلي كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فقال رجل من-	157	4350754436849817289	1132	2223.0	906	1202	94.17637634277344	223	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0705	true	7599282193622146734	227	300	1136	1472	1472	300	حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن ا------------------لنبي قال --لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول- وهذا يوافق الاية الكريمة فانه يدل علي انه لا بد من الطهور ومن كان علي وضوء فهو علي طهور وانما يحتاج الي الوضوء من كان محدثا كما قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهو-	705	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0158	false	2856647565204762376	0	77	0	358	1496	301	حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه سلم قال لالا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول3 وهذا يوافق الاية الكريمة فانه يدل علي انه لا بد من الطهور ومن كان علي وضوء فهو علي طهور وانما يحتاج الي الوضوء من كان محدثا كما قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهو	158	4350754436849817289	332	644.5	260	358	92.7374267578125	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0706	true	-3306375929298381090	0	218	0	1078	1495	300	اذا توضا ثم احدث فقد دلت الاية علي امره بالوضوء اذا قام الي الصلاة واذا كان قد توضا فقد فعل ما امر به كقوله لا تصلي الا بوضوء او لا تصلي حتي تتوضا ونحو ذلك مما بين انه مامور بالوضوء لجنس الصلاة الشامل لانواعها واعيانها ليس مامورا لكل نوع او عين بوضوء غير وضوء الاخر ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك لكن هذا الوجه لا يدل علي تقدم الوضوء علي الجنس كمن اسلم فتوضا قبل الزوال او الغروب او كمن احدث فتوضا قبل دخول الوقت بخلاف الوجه الذي قبله فانه يتناول هذا كله فصل------------------------------------------- وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا يقتضي وجوب الوضوء علي كل مصل مرة بعد مرة فهو يقتضي التكرار وهذا متفق عليه بين المسلمين في الطهارة وقد دلت عليه السنة المتواترة بل هو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين عن الرسول -------------------انه لم يامرنا بالوضوء لصلاة واحدة بل امر بان يتوضا كلما صلي ولو صلي صلاة بوضوء واراد ان يصلي ساءر الصلوات بغير وضوء استتيب فان تاب والا قتل لكن المقصود هنا دلالة الاية عليه وذلك من لفظ الصلاة فان الصلاة هنا اسم جنس ليس المراد صلاة واحدة فقد امر اذا قام الي جنس الصلاة ان يتوضا والجنس يتناول جميع ما يصليه من الصلوات في جميع عمره فان قيل هذا يقتضي عموم الجنس فمن اين التكرار فاذا قام الي اي ص-لاة توضا لكن من	706	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0158	false	2856647565204762376	77	301	358	1496	1496	301	اذا توضا ثم احدث فقد دلت الاية علي امره بالوضوء اذا قام الي صلا--ة واذا كان قد توضا فقد فعل ما امر به كقوله لا تصلي الا بوضوء او لا تصلي حتي تتوضا ونحو ذلك مما بين انه مامور بالوضوء لجنس الصلاة الشامل لانواعها واعيانها ليس مامورا لكل نوع او عين بوضوء غير وضوء الاخر ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك لكن هذا الوجه لا يدل علي تقدم الوضوء علي الجنس كمن اسلم فتوضا قبل الزوال او الغروب او كمن احدث فتوضا قبل دخول الوقت بخلاف الوجه الذي قبله فانه يتناول هذا كله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0152png وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا يقتضي وجوب الوضوء علي كل مصل مرة بعد مرة فهو يقتضي التكرار وهذا متفق عليه بين المسلمين في الطهارة وقد دلت عليه السنة المتواترة بل هو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه لم يامرنا بالوضوء لصلاة واحدة بل امر بان يتوضا كلما صلي ولو صلي صلاة بوضوء واراد ان يصلي ساءر الصلوات بغير وضوء استتيب فان تاب والا قتل لكن المقصود هنا دلالة الاية عليه وذلك من لفظ الصلاة فان الصلاة هنا اسم جنس ليس المراد صلاة واحدة فقد امر اذا قام الي جنس الصلاة ان يتوضا والجنس يتناول جميع ما يصليه من الصلوات في جميع عمره فان قيل هذا يقتضي عموم الجنس فمن اين التكرار فاذا قام الي اية صلاة توضا لكن من-	158	4350754436849817289	1066	2095.5	850	1141	93.42681884765625	212	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0706	true	-3306375929298381090	218	300	1078	1495	1495	300	اين انه اذا قام اليها يوما اخر يتوضا قيل لانه في هذا اليوم الثاني قاءم الي الصلاة فهو مامور بالوضوء اذا قام الي مسمي الصلاة فحيث وجد قيام الي مسمي الصلاة فهو مامور بالوضوء متي وجد ذلك فعليه الوضوء وهو كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فالمراد جنس الدلوك فهو مامور باقامة الصلاة له وكذلك قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها --------------------------------------طلوعا واحدا فكانه قال قبل كل طلوع لها وقبل كل غروب واقم الصلاة عند كل دلوك وكل صلاة-	706	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0159	false	-5551505562808979333	0	89	0	456	1580	301	اين انه اذا قام اليها يوما اخر يتوضا قيل لانه في هذا اليوم الثاني قاءم الي الصلاة فهو مامور بالوضوء اذا قام الي مسمي الصلاة فحيث وجد قيام الي مسمي الصلاة فهو مامور بالوضوء متي وجد ذلك فعليه الوضوء وهو كقوله تعالي اقم الصلوة لدلوك الشمس فالمراد جنس الدلوك فهو مامور باقامة الصلاة له وكذلك قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فهو متناول لكل طلوع وغروب وليس المراد طلوعا واحدا فكانه قال قبل كل طلوع لها وقبل كل غروب واقم الصلاة عند كل دلوك وكل صلاة	159	4350754436849817289	416	814.0	335	456	91.22807312011719	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0707	true	7247630657144173790	0	210	0	1079	1526	300	يقوم اليها متوض-ا لها وقد تنازع الناس في الامر المطلق هل يقتضي التكرار علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يقتضيه كقول طاءفة منهم القاضي ابو يعلي و-بن عقيل وقيل لا يقتضيه كقول كثير منهم ابو الخطاب وقيل ان كان معلقا بسبب اقتضي التكرار وهذا هو المنصوص عن احمد كاية الطهارة والصلاة 2 فان قيل فهذا لا يتكرر في الطلاق والعتق المعلق قيل لان عتق الشخص الواحد لا يتكرر وكذلك الطلاق المعلق نفسه لا يتكرر بل الطلقة الثانية حكمها غير حكم الاولي وهو محدود بثلاث ولكن اذا قال الناذر لله علي ان رزقني الله ولدا ان اعتق عنه واذا اعطاني مالا ان ازكيه او اتصدق بعشرة تكرر وبسط هذا له موضع اخر----------------------------------------------- فصل قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الاية هذا مما اشكل علي بعض الناس فقال- طاءفة من الناس او بمعني الواو وجعلوا التقدير وجاء احد منكم من الغاءط ولامستم النساء قالوا لان من مقتضي او ان يكون كل من المرض والسفر موجبا للتيمم كالغاءط والملامسة وهذا مخالف لمعني الاية فان او ضد الواو والواو للجمع والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه واما معني او فلا يوجب الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بل يقتضي اثبات احدهما لكن قد يكون ذلك مع اباحة الاخر كقوله جالس الحسن او بن	707	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0159	false	-5551505562808979333	89	301	456	1580	1580	301	يقوم اليها متوضءا لها وقد تنازع الناس في الامر المطلق هل يقتضي التكرار علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يقتضيه كقول طاءفة منهم القاضي ابو يعلي وابن عقيل وقيل لا يقتضيه كقول كثير منهم ابو الخطاب وقيل ان كان معلقا بسبب اقتضي التكرار وهذا هو المنصوص عن احمد كاية الطهارة والصلاة --فان قيل فهذا لا يتكرر في الطلاق والعتق المعلق قيل لان عتق الشخص الواحد لا يتكرر وكذلك الطلاق المعلق نفسه لا يتكرر بل الطلقة الثانية حكمها غير حكم الاولي وهو محدود بثلاث ولكن اذا قال الناذر لله علي ان رزقني الله ولدا ان اعتق عنه واذا اعطاني مالا ان ازكيه او اتصدق بعشرة تكرر وبسط هذا له موضع اخر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0153png فصل قوله تعالي وان كنم رره-- او عل- سفر او جاء احد منكم من الغابط او لامسلم النساء الاية هذا مما اشكل علي بعض الناس فقالت طاءفة من الناس او بمعني الواو وجعلوا التقدير وجاء احد منكم من الغاءط ولامستم النساء قالوا لان من مقتضي او ان يكون كل من المرض والسفر موجبا للتيمم كالغاءط والملامسة وهذا مخالف لمعني الاية فان او ضد الواو والواو للجمع والتشريك بين المعطوف والمعطوف عليه واما معني او فلا يوجب الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بل يقتضي اثبات احدهما لكن قد يكون ذلك مع اباحة الاخر كقوله جالس الحسن او ابن	159	4350754436849817289	1064	2079.5	857	1129	94.24269104003906	199	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0707	true	7247630657144173790	210	300	1079	1526	1526	300	سيرين وتعلم الفقه او النحو ومنه خصال الكفارة يخير بينها ولو فعل الجميع جاز وقد يكون مع الحصر يقال للمريض كل هذا او هذا وكذلك في الخبر هي لاثبات احدهما اما مع عدم علم المخاطب وهو الشك او مع علمه وهو الايهام كقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف- او يزيدون لكن المعني الذي اراده هو الاصح وهو ان خطابه بالتيمم للمريض والمسافر وان كان قد جاء من الغاءط او جامع ولا ينبغي علي قولهم ان يكون المراد ان لا يباح التيمم الا مع هذين بل التقدير بالاحتلام او حدث بلا-	707	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0160	false	1821806831239665459	0	90	0	448	1588	301	سيرين وتعلم الفقه او النحو ومنه خصال الكفارة يخير بينها ولو فعل الجميع جاز وقد يكون مع الحصر يقال للمريض كل هذا او هذا وكذلك في الخبر هي لاثبات احدهما اما مع عدم علم المخاطب وهو الشك او مع علمه وهو الايهام كقوله تعالي وازسلناه ال- ماءة الفي او يزيدرن لكن المعني الذي اراده هو الاصح وهو ان خطابه بالتيمم للمريض والمسافر وان كان قد جاء من الغاءط او جامع ولا ينبغي علي قولهم ان يكون المراد ان لا يباج التيمم الا مع هذين بل التقدير بالاحتلام او حدث بلا	160	4350754436849817289	443	868.0	354	449	98.6636962890625	84	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0708	true	1220044987446831845	0	205	0	1077	1590	300	غاءط فالتيمم هنا اولي وهو سبحانه لما امر كل قاءم الي الصلاة بالوضوء امرهم اذا كانوا جنبا ان يطهروا وفيهم المحدث بغير الغاءط كالقاءم من النوم والذي خرجت منه الريح ومنهم الجنب بغير جماع بل باحتلام فالاية عمت كل محدث وكل جنب فقال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا-- فاباح التيمم للمحدث والجنب اذا كان مريضا او علي سفر ولم يجد ماء والتيمم رخصة فقد يظن الظان انها لا تباح الا مع خفيف الحدث والجنابة كالريح والاحتلام بخلاف الغاءط والجماع فان التيمم مع ذلك والصلاة معه مما تستعظمه النفوس وتهابه فقد انكر بعض كبار الصحابة تيمم الجنب مطلقا وكثير من الناس يهاب الصلاة مع الحدث بالتيمم اذ كان جعل التراب طهورا كالماء هو مما فضل الله به محمدا وام--------------ته ومن لم يستحكم ايمانه لا يستجيز ذلك فبين الله سبحانه ان التيمم مامور به مع تغليظ الحدث بالغاء-ط وتغليظ الجنابة----------------------------------------------- بالجماع والتقدير وان كنتم مرضي او مسافرين او كان مع ذلك جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ليس المقصود ان يجعل الغاءط والجماع فيما ليس معه مرض او سفر فانه اذا جاء احد منكم من الغاءط او لامس النساء وليسوا مرضي ولا مسافرين فقد بين ذلك بقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وبقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فدلت الاية علي وجوب	708	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0160	false	1821806831239665459	90	301	448	1588	1588	301	غاءط فالتيمم هنا اولي وهو سبحانه لما امر كل قاءم الي الصلاة بالوضوء امرهم اذا كانوا جنبا ان يطهروا وفيهم المحدث بغير الغاءط كالقاءم من النوم والذي خرجت منه الريح ومنهم الجنب بغير جماع بل باحتلام فالاية عمت كل محدث وكل جنب فقال تعالي وان كنكم مرني او علي سفر فتيتمواكه فاباح التيمم للمحدث والجنب اذا كان مريضا او علي سفر ولم يجد ماء والتيمم رخصة فقد يظن الظان انها لا تباح الا مع خفيف الحدث والجنابة كالريح والاحتلام بخلاف الغاءط والجماع فان التيمم مع ذلك والصلاة معه مما تستعظمه النفوس وتهابه فقد انكر بعض كبار الصحابة تيمم الجنب مطلقا وكثير من الناس يهاب الصلاة مع الحدث بالتيمم اذ كان جعل التراب طهورا كالماء هو مما فضل الله به محمد لياله عليه وسلم الته ومن لم يستحكم ايمانه لا يستجيز ذلك فبين الله سبحانه ان التيمم مامور به مع تغليظ الحدث بالغاناط وتغليظ الجنابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0154png بالجماع والتقدير وان كنتم مرضي او مسافرين او كان مع ذلك جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ليس المقصود ان يجعل الغاءط والجماع فيما ليس معه مرض او سفر فانه اذا جاء احد منكم من الغاءط او لامس النساء وليسوا مرضي ولا مسافرين فقد بين ذلك بقوله اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا وجوهكم وبقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فدلت الاية علي وجوب-	160	4350754436849817289	1066	2069.5	863	1141	93.42681884765625	196	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0708	true	1220044987446831845	205	300	1077	1590	1590	300	الوضوء والغسل علي الصحيح والمقيم وايضا فتخصيصه المجء من الغاءط والجماع يجوز ان يكون لا يتيمم في هذه الحالة دون ما هو اخف من ذلك من خروج الريح ومن الاحتلام فان الريح كالنوم والاحتلام يكون في المنام فهناك يحصل الحدث والجنابة والانسان ناءم فاذا كان في تلك الحال يءمر بالوضوء والغسل فاذا حصل ذلك وهو يقظان فهو اولي بالوجوب لان الناءم رفع عنه القلم بخلاف اليقظان ولكن دلت الاية علي ان الطهارة تجب وان حصل الحدث والجنابة بغير اختياره كحدث الناءم واحتلامه واذا دلت علي وجوب طهارة الماء في الحال فوجوبها مع الحدث الذي حصل-	708	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0161	false	5927534320079250272	0	95	0	514	1595	301	الوضوء والغسل علي الصحيح والمقيم وايضا فتخصيصه المجء من الغاءط والجماع يجوز ان يكون لا يتيمم في هذه الحالة دون ما هو اخف من ذلك من خروج الريح ومن الاحتلام فان الريح كالنوم والاحتلام يكون في المنام فهناك يحصل الحدث والجنابة والانسان ناءم فاذا كان في تلك الحال يءمر بالوضوء والغسل فاذا حصل ذلك وهو يقظان فهو اولي بالوجوب لان الناءم رفع عنه القلم بخلاف اليقظان ولكن دلت الاية علي ان الطهارة تجب وان حصل الحدث والجنابة بغير اختياره كحدث الناءم واحتلامه واذا دلت علي وجوب طهارة المال في الحال فوجوبها مع الحدث الذي حصل	161	4350754436849817289	512	1018.0	418	514	99.61089324951172	93	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0709	true	8671735960256598874	0	204	0	1036	1510	300	باختياره او يقظته اولي وهذا بخلاف التيمم فانه لا يلزم اذا اباح التيمم للمعذور الذي احدث في النوم باحتلام او ريح ان يبيحه لمن احدث باختياره فقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ليبين جواز التيمم لهذين وان حصل حدثهما في اليقظة وبفعلهما وان كان غليظا ولو كانت او بمعني الواو كان تقدير الكلام ان التيمم لا يباح الا بوجود الشرطين المرض والسفر مع المجء من الغاءط والاحتلام فيلزم من هذا ان لا يباح مع الاحتلام ولا مع الحدث بلا غاءط كحدث الناءم ومن خرجت منه الريح فان الحكم اذا علق بشرطين لم يثبت مع احدهما وهذا ليس مرادا قطعا بل هو ضد الحق لانه اذا ابيح مع الغاءط الذي يحصل بالاختيار فمع الخفيف وعدم الاختيار اولي فتبين ان معني الاية وان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا وان كان مع ذلك قد جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء كما يقال وان كنت مريضا او مسافرا والتقدير وان كنتم ايها القاءمون الي الصلاة وانتم مرضي او مسافرين قد جءتم من الغاءط او لامستم النساء ولهذا قال من قال انها خطاب للقاءمين من النوم ان التقدير اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ف-----------------------------------------------انه سبحانه ذكر اولا فعلهم بقوله اذا قمتم او جاء	709	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0161	false	5927534320079250272	95	301	514	1595	1595	301	باختياره او يقظته اولي وهذا بخلاف التيمم فانه لا يلزم اذا اباح التيمم للمعذور الذي احدث في النوم باحتلام او ريح ان يبيحه لمن احدث باختياره فقال تعالي او جاء احد منكم من الغابط او للمسام النساء ليبين جواز التيمم لهذين وان حصل حدثهما في اليقظة وبفعلهما وان كان غليظا ولو كانت او بمعني الواو كان تقدير الكلام ان التيمم لا يباح الا بوجود الشرطين المرض والسفر مع المجء من الغاءط والاحتلام فيلزم من هذا ان لا يباح مع الاحتلام ولا مع الحدث بلا غاءط كحدث الناءم ومن خرجت منه الريح فان الحكم اذا علق بشرطين لم يثبت مع احدهما وهذا ليس مرادا قطعا بل هو ضد الحق لانه اذا ابيح مع الغاءط الذي يحصل بالاختيار فمع الخفيف وعدم الاختيار اولي فتبين ان معني الاية وان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا وان كان مع ذلك قد جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء كما يقال وان كنت مريضا او مسافرا والتقدير وان كنتم ايها القاءمون الي الصلاة وانتم مرضي او مسافرين قد جءتم من الغاءط او لامستم النساء ولهذا قال من قال انها خطاب للقاءمين من النوم ان التقدير اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0155png فانه سبحانه ذكر اولا فعلهم بقوله اذاقت-تم او جاء-	161	4350754436849817289	1028	2018.0	826	1083	94.92151641845703	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0709	true	8671735960256598874	204	300	1036	1510	1510	300	احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الثلاثة افعال وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر حال لهم اي كنتم علي هذه الحال كقوله وان كنتم علي حال العجز عن استعمال الماء اما لعدمه او لخوف الضرر باستعماله فتيمموا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ولكن الذي رجحناه ان قوله اذا قمتم عام اما لفظا ومعني واما معني وعلي هذا فالمعني اذا قمتم الي الصلاة فتوضءوا او اغتسلوا ان كنتم جنبا وان كنتم مرضي او مسافرين او فعلتم ما هو ابلغ في الحدث جءتم من الغاءط او-	709	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0162	false	-4202539337437717794	0	96	0	471	1485	300	احد مبكم من الغابط او لامسهم النساء الث---- افعال وقوله وان كنلم مرفي او علي سفر حال لهم اي كنتم علي هذه الحال كقوله وان كنتم علي حال العجز عن استعمال الماء اما لعدمه او لخوف الضرر باستعماله فتيمموا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ولكن الذي رجحناه ان قوله اذا قمتم عام اما لفظا ومعني واما معني وعلي هذا فالمعني اذا قمتم الي الصلاة فتوضاوا او اغتسلوا ان كنتم جنبا وان كنتم مرضي او مسافرين او فعلتم ما هو ابلغ في الحدث جءتم من الغاءط او	162	4350754436849817289	464	910.5	369	475	97.68421173095703	88	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0710	true	6354117583648975575	0	205	0	1024	1500	300	لامستم النساء اذ التقدير وان كنتم مرضي او مسافرين وقد قمتم الي الصلاة او فعلتم مع القيام الي الصلاة والمرض او السفر هذين الامرين المجء من الغاءط والجماع فيكون قد اجتمع قيامكم الي الصلاة والمرض والسفر واحد هذين فالقيام موجب للطهارة والعذر مبيح وهذا القيام فاذا قمتم وجب التيمم ان كان قياما مجردا او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ولكن من الناس من يعطف قوله او جاء او لامستم علي قوله اذا قمتم والتقدير واذا قمتم او جاء او لامستم وهذا مخالف لنظم الاية فان نظمها يقتضي ان هذا داخل في جزاء الشرط وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فان الذي قاله قريب من جهة المعني ولكن التقدير وان كنتم اذا قمتم الي الصلاة مرضي او علي سفر او كان مع ذلك جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فهو تقسيم من مفرد ومركب يقول ان كنتم مرضي او علي سفر قاءمين الي الصلاة فقط بالقيام من النوم او القعود المعتاد او كنتم مع هذا قد جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر خطاب لمن قيل لهم اذا قمتم الي الصل-اة فاغسلوا وان كنتم جنبا فا-طهروا----- فالمعني يا	710	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0162	false	-4202539337437717794	96	300	471	1485	1485	300	لامستم النساء اذ التقدير وان كنتم مرضي او مسافرين وقد قمتم الي الصلاة او فعلتم مع القيام الي الصلاة والمرض او السفر هذين الامرين المجء من الغاءط والجماع فيكون قد اجتمع قيامكم الي الصلاة والمرض والسفر واحد هذين فالقيام موجب للطهارة والعذر مبيح وهذا القيام فاذا قمتم وجب التيمم ان كان قياما مجردا او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ولكن من الناس من يعطف قوله او جاء او لامسام علي قوله اذا قمتم والتقدير واذا قمتم او جاء او لامستم وهذا مخالف لنظم الاية فان نظمها يقتضي ان هذا داخل في جزاء الشرط وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النس--------------اء فتيمموا فان الذي قاله قريب من جهة المعني ولكن التقدير وان كنتم اذا قمتم الي الصلاة مرضي او علي سفر او كان مع ذلك جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فهو تقسيم من مفرد ومركب يقول ان كنتم مرضي او علي سفر قاءمين الي الصلاة فقط بالقيام من النوم او القعود المعتاد او كنتم مع هذا قد جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فقوله تعالي وان كن-م م هي از علي سفر خطاب لمن قيل لهم اذا قمتم ال- العلواة فافسلوا وان كنتم جتبا فا طهروامايدة فالمعني يا-	162	4350754436849817289	1000	1949.5	799	1031	96.99320983886719	192	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0710	true	6354117583648975575	205	300	1024	1500	1500	300	ايها القاءم الي الصلاة توضا وان كنت جنبا فاغتسل وان كنت مريضا او مسافرا تيمم او كنت مع هذا وهذا مع قيامك الي الصلاة وانت محدث او جنب ومع مرضك وسفرك قد جءت من الغاءط او لامست النساء فتيمم ان كنت معذورا وايضاح هذا انه من باب عطف الخاص علي العام الذي يخص بالذكر لامتيازه وتخص-يصه يقتضي ذلك ومثل هذا يقال -انه داخل في العام ثم ذكر بخصوصه ويقال بل ذكره خاصا يمنع دخوله في العام وهذا يجء في العطف باو واما بالواو فمثل قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال--------------------------------------------------------- وقوله واذ اخذنا من النبيين-	710	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0163	false	7614746576658250352	0	88	0	468	1571	301	ايها القاءم الي الصلاة توضا وان كنت جنبا فاغتسل وان كنت مريضا او مسافرا تيمم او كنت مع هذا وهذا مع قيامك الي الصلاة وانت محدث او جنب ومع مرضك وسفرك قد جءت من الغاءط او لامست النساء فتيمم ان كنت معذورا وايضاح هذا انه من باب عطف الخاص علي العام الذي يخص بالذكر لامص-ازه وتخص رصم لقتض- الظ وبثل مذا يقاله انه داخل في العام ثم ذبر---------------------------------------------------------------- باو واما بالواو فمثل قوله تعالي والهء-يه يستله و-حايل وهيكال البقرة 98 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0156png وقوله واذ اخدنا من النبيعن	163	4350754436849817289	387	691.5	307	536	72.20149230957031	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0711	true	-3087593157023919485	0	210	0	1081	1512	300	ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم الاية ومن هذا قوله ان الصلاة تنهي ع-ن الفحشاء والمنكر---- ونحو ذلك واما في او ففي مثل قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم------ وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقوله فمن خاف من موص جنفا او اثما- فان الجنف هو الميل عن الحق وان كان عامدا قال عامة المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد قال ابو سليمان الدمشقي الجنف الخروج عن الحق وقد يسمي المخطء العامد الا ان المفسرين علقوا الجنف علي المخطء والاثم علي العامد ومثله قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فان الكفور هو الاثم ايضا لكنه عطف خاص علي عام وقد قيل هما وصفان لموصوف واحد وهو ابلغ فان عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهد-------ي وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقوله قد افلح المءمنون الذين هم في ص-لاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظ---------ون ونظاءر هذا كثيرة قال -بن زيد الاثم المذنب الظالم والكفور هذا كله واحد قال -بن عطية هو مخير في انه يعرف الذي ينبغي ان لا يطيعه باي وصف كان من هذين لان	711	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0163	false	7614746576658250352	88	301	468	1571	1571	301	ميتاقهم ومنل ومن نوح وا-راهيملب ----ومن هذا قوله اب الصلوة تنهي عرن الفحشاء والمنكر بوت ونحو ذلك واما في او ففي مثل قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم عمران وقوله ومن يقمل شوءا او يظلم نفسه ثم يستعفر الله يجد الله غفورا رحيما وقوله ومن يكسب خطيعة او اثما ثم يرم به بر-ءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقوله فمن خاف من موص جنفا او اثما8 فان الجنف هو الميل عن الحق وان كان عامدا قال عامة المفسرين الجنف الخطا والاثم العمد قال ابو سليمان الدمشقي الجنف الخروج عن الحق وقد يسمي المخطء العامد الا ان المفسرين علقوا الجنف علي المخطء والاثم علي العامد ومثله قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فان الكفور هو الاثم ايضا لكنه عطف خاص علي عام وقد قيل هما وصفان لموصوف واحد وهو ابلغ فان عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي وقوله هو الاول والاخر واللاهر والباطة وقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صالاتهم خ-شعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكوة فاعلون والذين هم لفروجهم ح-فظون المءمنون ونظاءر هذا كثيرة قال ابن زيد الاثم المذنب الظالم والكفور هذا كله واحد قال ابن عطية هو مخير في انه يعرف الذي ينبغي ان لا يطيعه باي وصف كان من هذين لان-	163	4350754436849817289	1058	2020.5	851	1112	95.14388275146484	186	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0711	true	-3087593157023919485	210	300	1081	1512	1512	300	كل واحد منهم فهو اثم وهو كفور ولم يكن للامة من الكثرة بحيث يغلب الاثم علي المعاصي قال واللفظ انما يقتضي نهي الامام عن طاعة اثم من العصاة او كفور من المشركين وقال ابو عبيدة وغيره ليس فيها تخيير او بمعني الواو وكذلك قال- طاءفة منهم البغوي و-بن الجوزي وقال المهدي اي لا تطع من اثم او كفر ودخول او يوجب ان لا تطيع كل واحد منهما علي انفراده ولو قال ولا تطع منهما اثما او كفورا لم يلزم النهي الا في حال اجتماع الوصفين وقد يقال ان الكفور هو-	711	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0164	false	-5418686583505864813	0	90	0	434	1506	301	كل واحد منهم فهو اثم وهو كفور ولم يكن للامة من الكثرة بحيث يغلب الاثم علي المعاصي قال واللفظ انما يقتضي نهي الامام عن طاعة اثم من العصاة او كفور من المشركين وقال ابو عبيدة وغيره ليس فيها تخيير او بمعني الواو وكذلك قالت طاءفة منهم البغوي وابن الجوزي وقال المهدي اي لا تطع من اثم او كفر ودخول او يوجب ان لا تطيع كل واحد منهما علي انفراده ولو قال ولا تطع منهما اثما او كفورا لم يلزم النهي الا في حال اجتماع الوصفين وقد يقال ان الكفور هو	164	4350754436849817289	431	847.0	342	434	99.30875396728516	87	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0712	true	4786934750231783374	0	209	0	1031	1496	300	الجاحد للحق وان كان مجتهدا مخطءا فيكون هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه التمسك وقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم الن-----------------------------------------------ساء من هذا الباب فانه خاطب المءمنين فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وهذا يتناول المحدثين كما تقدم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا ثم قال --وان كنتم مع الحدث والجنابة مرضي او علي سفر ولم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يتناول كل محدث سواء كان قد جاء من الغاءط او لم يجء كالمستيقظ من نومه والمستيقظ اذا خرجت منه الريح ويتناول كل جنب سواء كانت جنابته باحتلام او جماع فقال وان كنتم محدثون جنب مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وهذا نوع خاص من الحدث او لامستم النساء وهذا نوع خاص من الجنابة ثم قد يقال لفظ الجنب يتناول النوعين وخص المجامع بالذكر وكذلك القاءم الي الصلاة يتناول من جاء من الغاءط ومن احدث بدون ذلك لكن خص الجاءي بالذكر كما في قوله فمن خاف من موص جنفا او اثما فالاثم هو المتعمد وتخصيصه بالذكر وان كان دخل ليبين حكمه بخصوصه ولءلا يظن خروجه عن اللفظ العام وان كان لم يدخل فهو نوع اخر والتقدير ان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا وهذا معني الاية فصل وقوله او جاء احد منكم من الغاءط	712	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0164	false	-5418686583505864813	90	301	434	1506	1506	301	الجاحد للحق وان كان مجتهدا مخطءا فيكون هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه التمسك وقوله تعالي وان ك-تم -تها او عل- سفر او جاء احد قنكم من الفابط او لامسثم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0157png التساء من هذا الباب فانه خاطب المءمنين فقال اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا وهذا يتناول المحدثين كما تقدم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا ثم قال لاوان كنتم مع الحدث والجنابة مرضي او علي سفر ولم تجدوا ماء فتيمموا وهذا يتناول كل محدث سواء كان قد جاء من الغاءط او لم يجء كالمستيقظ من نومه والمستيقظ اذا خرجت منه الريح ويتناول كل جنب سواء كانت جنابته باحتلام او جماع فقال وان كنتم محدثون جنب مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط وهذا نوع خاص من الحدث او لامستم النساء وهذا نوع خاص من الجنابة ثم قد يقال لفظ الجنب يتناول النوعين وخص المجامع بالذكر وكذلك القاءم الي الصلاة يتناول من جاء من الغاءط ومن احدث بدون ذلك لكن خص الجاءي بالذكر كما في قوله فمن خاف من موص جنفا او اثما فالاثم هو المتعمد وتخصيصه بالذكر وان كان دخل ليبين حكمه بخصوصه ولءلا يظن خروجه عن اللفظ العام وان كان لم يدخل فهو نوع اخر والتقدير ان كنتم مرضي او علي سفر فتيمموا وهذا معني الاية وق----وله از جاء اعد تنكم من الغابط-	164	4350754436849817289	1005	1944.0	798	1080	93.05555725097656	193	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0712	true	4786934750231783374	210	300	1035	1496	1496	300	الحدث الاصغر فالمجء من الغاءط هو مجء من الموضع الذي يقضي فيه الحاجة وكانوا ينتابون الاماكن المنخفضة وهي الغاءط وهو كقولك جاء من المرحاض وجاء من الكنيف ونحو ذلك هذا كله عبارة عمن جاء وقد قضي حاجته بالبول او الغاءط والريح يخرج معهما وقد تنازع الفقهاء هل تنقض الريح لكونها تستصحب جزءا من الغاءط فلا يكون علي هذا نوعا اخر او هي لا تستصحب جزءا من الغاءط بل هي نفسها تنقض ونقضها متفق عليه بين المسلمين وقد دل عليه القران في قوله اذا قمتم سواء كان اريد القيام من النوم-	712	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0165	false	-9207508232207972713	1	91	2	464	1540	301	الحدث الاصغر فالمجء من الغاءط هو مجء من الموضع الذي يقضي فيه الحاجة وكانوا ينتابون الاماكن المنخفضة وهي الغاءط وهو كقولك جاء من المرحاض وجاء من الكنيف ونحو ذلك هذا كله عبارة عمن جاء وقد قضي حاجته بالبول او الغاءط والريح يخرج معهما وقد تنازع الفقهاء هل تنقض الريح لكونها تستصحب جزءا من الغاءط فلا يكون علي هذا نوعا اخر او هي لا تستصحب جزءا من الغاءط بل هي نفسها تنقض ونقضها متفق عليه بين المسلمين وقد دل عليه القران في قوله اذا قمتم سواء كان اريد القيام من النوم	165	4350754436849817289	461	917.0	372	462	99.7835464477539	89	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0713	true	-1892404759808695144	0	185	0	929	1501	300	او مطلقا فان القيام من النوم مراد علي كل تقدير وهو انما نقض بخروج الريح هذا مذهب الاءمة الاربعة وجمهور السلف والخلف ان النوم نفسه ليس بناقض ولكنه مظنة خروج الريح وقد ذهبت طاءفة الي ان النوم نفسه ينقض ونقض الوضوء بقليله وكثيره وهو قول ضعيف وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه ك-------------ان ينام حتي يغط ثم يقوم يصلي ولا يتوضا ويقول تنام عيناي ولا ينام قلبي------------------------------------------------ فدل علي ان قلبه الذي لم ينم كان يعرف به انه لم يحدث ولو كان النوم نفسه كالبول والغاءط والريح لنقض كساءر النواقض وايضا قد ثبت في الصحيحين -ان الصحابة كانوا ينتظرون الصلاة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون وهم في المسجد ينتظرون العشاء خلف النبي------------------- وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله ش-----------------------غل عن العشاء ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله---------------------- ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم ولمسلم عنه قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله لص----------------------لاة العشاء الاخرة فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل او بعضه ولا ندري اي شء شغله من اهله او	713	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0165	false	-9207508232207972713	91	301	464	1540	1540	301	او مطلقا فان القيام من النوم مراد علي كل تقدير رهو انما نقض بخروج الريح هذا مذهب الايمة الاربعة وجمهور السلف والخلف ان النوم نفسه ليس بناقض ولكنه مظنة خروج الريح وقد ذهبت طاءفة الي ان النوم نفسه ينقض ونقض الوضوء بقليله وكثيره وهو قول ضعيف وقد ثبت في الصحيحين عن الي صلي الله عليه وسلم كان ينام حتي يغط ثم يقوم يصلي ولا يتوضا ويقول تنام عيناي ولا ينام قلبي1 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0158png فدل علي ان قلبه الذي لم ينم كان يعرف به انه لم يحدث ولو كان النوم نفسه كالبول والغاءط والريح لنقض كساءر النواقض وايضا قد ثبت في الصحيحين لان الصحابة كانوا ينتظرون الصلاة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضاون وهم في المسجد ينتظرون العشاء خلف النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله اله صلي الله عليه وسلم بغل عن العشاء ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله له صلي الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم ولمسلم عنه قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول -لله صله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخرة فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل او بعضه ولا ندري اي شء شغله من اهله او-	165	4350754436849817289	912	1718.5	730	1078	84.60111236572266	171	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0713	true	-1892404759808695144	185	300	929	1501	1501	300	غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة وصلي ولمسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله ذ----------------------ات ليلة حتي ذهب عامة الليل وحتي نام اهل المسجد ثم خرج فصلي فقال -انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي ففي هذه الاحاديث الصحيحة انهم ناموا وقال في بعضها انهم رقدوا ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا وكان الذين يصلون خلفه جماعة كثيرة وقد طال انتظارهم وناموا ولم يستفصل احدا لا سءل ولا سال الناس هل رايتم رءيا او هل مكن احدكم مقعدته او هل كان احدكم مستندا وهل سقط شء من اعضاءه علي الارض-	713	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0166	false	4042906506492826883	0	120	0	596	1559	301	غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة وصلي ولمسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ات ليلة حتي ذهب عامة الليل وحتي نام اهل المسجد ثم خرج فصلي فقال لانه لوقتها لولا ان اشق علي امتي ففي هذه الاحاديث الصحيحة انهم ناموا وقال في بعضها انهم رقدوا ثم استيقظوا ثم رقدوا ثم استيقظوا وكان الذين يصلون خلفه جماعة كثيرة وقد طال انتظارهم وناموا ولم يستفصل احدا لا سءل ولا سال الناس هل رايتم رءيا او هل مكن احدكم مقعدته او هل كان احدكم مستندا وهل سقط شء من اعضاءه علي الارض	166	4350754436849817289	571	1119.0	457	596	95.80536651611328	112	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0714	true	8900667751695795192	0	163	0	850	1540	300	فلو كان الحكم يختلف لسالهم وقد علم انه في مثل هذا الانتظار بالليل مع كثرة الجمع يقع هذا كله وقد كان يصلي خلفه النساء والصبيان وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله لي--------------------لة من الليالي بصلاة العشاء فلم يخرج رسول الله ح---------------------تي قال عمر بن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله---------------------- فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم----------------------------------------------- ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم وذلك قبل ان يفشو الاسلام في الناس وقد خرج البخاري هذا الحديث في باب خروج النساء الي المسجد بالليل والغلس وفي باب النوم قبل العشاء لمن غلب عليه النوم- وخرجه في -باب وضوء الصبيان وحضورهم الجماعة- وقال فيه انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم وهذا يبين ان قول عمر -نام النساء والصبيان يعني والناس في المسجد ينتظرون الصلاة وهذا يبين ان المنتظرين للصلاة كالذي ينتظر الجمعة اذا نام اي نوم كان لم ينتقض وضوءه فان النوم ليس بناقض وانما الناقض الحدث فاذا نام النوم المعتاد الذي يختاره الناس في العادة	714	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0166	false	4042906506492826883	120	301	596	1559	1559	301	فلو كان الحكم يختلف لسالهم وقد علم انه في مثل هذا الانتظار بالليل مع كثرة الجمع يقع هذا كله وقد كان يصلي خلفه النساء والصبيان وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ولة من الليالي بصلاة العشاء فلم يخرج رسول الله صل صلي الله عليه وسلم تي قال عمر بن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله له صلي الله عليه وسلم فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0159png ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم وذلك قبل ان يفشو الاسلام في الناس وقد خرج البخاري هذا الحديث في باب خروج النساء الي المسجد بالليل والغلس وفي باب النوم قبل العشاء لمن غلب عليه النوم6 وخرجه في لباب وضوء الصبيان وحضورهم الجماعة2 وقال فيه انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم وهذا يبين ان قول عمر لنام النساء والصبيان يعني والناس في المسجد ينتظرون الصلاة وهذا يبين ان المنتظرين للصلاة كالذي ينتظر الجمعة اذا نام اي نوم كان لم ينتقض وضوءه فان النوم ليس بناقض وانما الناقض الحدث فاذا نام النوم المعتاد الذي يختاره الناس في العادة-	166	4350754436849817289	847	1610.0	685	964	87.86306762695312	155	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0714	true	8900667751695795192	163	300	850	1540	1540	300	كنوم الليل والقاءلة فهذا يخرج منه الريح في العادة وهو لا يدري اذا خرجت فلما كانت الحكمة خفية لا نعلم بها قام دليلها مقامها وهذا هو النوم الذي يحصل هذا فيه في العادة واما النوم الذي يشك فيه هل حصل معه ريح ام لا فلا ينقض الوضوء لان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك وللناس في هذه المسالة اقوال متعددة ليس هذا موضع تفصيلها لكن هذا هو الذي يقوم عليه الدليل وليس في الكتاب والسنة نص يوجب النقض بكل نوم فان قوله العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء قد روي في السنن من حديث علي بن ابي طالب ومعاوية رضي الله عنهما وقد ضعفه غير واحد وبتقدير صحته فانما فيه اذا نامت العينان استطلق الوكاء وهذا يفهم منه ان النوم المعتاد هو الذي يستطلق منه الوكاء ثم نفس الاستطلاق لا ينقض وانما ينقض ما يخرج-	714	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0167	false	5419987236402630528	0	137	0	690	1527	301	كنوم الليل والقاءلة فهذا يخرج منه الريح في العادة وهو لا يدري اذا خرجت فلما كانت الحكمة خفية لا نعلم بها قام دليلها مقامها وهذا هو النوم الذي يحصل هذا فيه في العادة واما النوم الذي -شك فيه هل حصل معه ريح ام لا فلا ينقض الوضوء لان الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك وللناس في هذه المسالة اقوال متعددة ليس هذا موضع تفصيلها لكن هذا هو الذي يقوم عليه الدليل وليس في الكتاب والسنة نص يوجب النقض بكل نوم فان قوله العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء قد روي في السنن من حديث علي بن ابي طالب ومعاوية رضي الله عنهما وقد ضعفه غير واحد وبتقدير صحته فانما فيه اذا نامت العينان استطلق الوكاء وهذا يفهم منه ان النوم المعتاد هو الذي يستطلق منه الوكاء ثم نفس الاستطلاق لا ينقض وانما ينقض ما يخرج	167	4350754436849817289	689	1368.0	553	691	99.71056365966797	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0715	true	-4652419679295800901	0	157	0	772	1511	300	مع الاستطلاق وقد يسترخي الانسان حتي ينطلق الوكاء ولا ينتقض وضوءه وانما قوله في حديث صفوان بن عسال امرنا ان لا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا او مسافرين ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم فهذا ليس فيه ذكر نقض النوم ولكن فيه ان لابس الخفين لا ينزعهما ثلاثة ا-----------------------------------------------يام الا من جنابة ولا ينزعهما من الغاءط والبول والنوم فهو نهي عن نزعهما لهذه الامور وهو يتناول النوم الذي ينقض ليس فيه ان كل نوم ينقض الوضوء هذا اذا كان لفظ النوم من كلام النبي------------------- فكيف اذا كان من كلام الراوي وصاحب الشريعة قد يعلم ان الناس اذا كانوا قعودا او قياما في الصلاة او غيرها فينعس احدهم وينام ولم يامر احدا بالوضوء في مثل هذا اما الوضوء من النوم المعروف عند الناس فهو الذي يترجح معه في العادة خروج الريح واما ما كان قد يخرج معه الريح وقد لا يخرج فلا ينقض علي اصل الجمهور الذين يقولون اذا شك هل	715	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0167	false	5419987236402630528	137	301	690	1527	1527	301	مع الاستطلاق وقد يسترخي الانسان حتي ينطلق الوكاء ولا ينتقض وضوءه وانما قوله في حديث صفوان بن عسال امرنا ان لا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا او مسافرين ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم فهذا ليس فيه ذكر نقض النوم ولكن فيه ان لابس الخفين لا ينزعهما ثلاثة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0160png ايام الا من جنابة ولا ينزعهما من الغاءط والبول والنوم فهو نهي عن نزعهما لهذه الامور وهو يتناول النوم الذي ينقض ليس فيه ان كل نوم ينقض الوضوء هذا اذا كان لفظ النوم من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فكيف اذا كان من كلام الراوي وصاحب الشريعة قد يعلم ان الناس اذا كانوا قعودا او قياما في الصلاة او غيرها فينعس احدهم وينام ولم يامر احدا بالوضوء في مثل هذا اما الوضوء من النوم المعروف عند الناس فهو الذي بترجح معه في العادة خروج الريح واما ما كان قد يخرج معه الريح وقد لا يخرج فلا ينقض علي اصل الجمهور الذين يقولون اذا شك هل-	167	4350754436849817289	769	1501.0	613	838	91.76611328125	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0715	true	-4652419679295800901	157	300	772	1511	1511	300	ينقض او لا ينقض انه لا ينقض بناء علي يقين الطهارة فصل وهو سبحانه امرنا بالطهارتين الصغري والكبري وبالتيمم عن كل منهما فقال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا فامر بالوضوء ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فامر بالتطهر من الجنابة كما قال في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن- من حيث امركم الله وقال في سورة النساء ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وهذا يبين ان التطهر هو الاغتسال والقران يدل علي انه لا يجب علي الجنب الا الاغتسال وانه اذا اغتسل جاز له ان يقرب الصلاة والمغتسل من الجنابة ليس عليه نية رفع الحدث الاصغر كما قال جمهور العلماء والمشهور في مذهب احمد ان عليه نية رفع الحدث الاصغر وكذلك ليس عليه فعل الوضوء ولا ترتيب ولا موالاة عند الجمهور وهو ظاهر مذهب احمد وقيل لا يرتفع الحدث الاصغر الا بهما وقيل لا يرتفع حتي يتوضا روي ذلك عن-	715	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0168	false	-5311288685785119187	0	142	0	736	1595	301	ينقض او لا ينقض انه لا ينقض بناء علي يقين الطهارة ----وهو سبحانه امرنا بالطهارتين الصغري والكبري وبالتيمم عن كل منهما فقال اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا فامر بالوضوء ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فامر بالتطهر من الجنابة كما قال في المحيض ولا تقربوهن حق- يطهرن فاذا تطهرن فاتوهرب من حيث امركم الله وقال في سورة النساء ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وهذا يبين ان التطهر هو الاغتسال والقران يدل علي انه لا يجب علي الجنب الا الاغتسال وانه اذا اغتسل جاز له ان يقرب الصلاة والمغتسل من الجنابة ليس عليه نية رفع الحدث الاصغر كما قال جمهور العلماء والمشهور في مذهب احمد ان عليه نية رفع الحدث الاصغر وكذلك ليس عليه فعل الوضوء ولا ترتيب ولا موالاة عند الجمهور وهو ظاهر مذهب احمد وقيل لا يرتفع الحدث الاصغر الا بهما وقيل لا يرتفع حتي يتوضا روي ذلك عن	168	4350754436849817289	730	1434.5	589	741	98.51551818847656	137	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0716	true	5742269203255762090	0	155	0	811	1521	300	احمد والقران يقتضي ان الاغتسال كاف وانه ليس عليه بعد الغسل من الجنابة حدث اخر بل صار الاصغر جزءا من الاكبر كما ان الواجب في الاصغر جزء من الواجب في الاكبر فان الاكبر يتضمن غسل الاعضاء الاربعة ويدل علي ذلك قول النبي لا---------------م عطية واللواتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها----------------------------------- فجعل غسل مواضع الوضوء جزءا من الغسل لكنه يقدم كما تقدم الميامن وكذلك الذين نقلوا صفة غسله كعاءشة رضي الله عنها ذكرت -انه كان يتوضا ثم يفيض الماء علي شعره ثم علي ساءر بدنه ولا يقصد غسل مواضع الوضوء مرتين وكان لا يتوضا بعد الغسل فقد دل الكتاب والسنة علي ان الجنب والحاءض لا يغسلان اعضاء الوضوء ولا ينويان وضوءا بل يتطهران ويغتسلان كما امر الله تعالي وقوله فاطهروا اراد به الاغتسال فدل علي ان قوله في الحيض حتي يطهرن فاذا تطه-رن اراد به الاغتسال كما قاله الجمهور مالك والشافعي	716	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0168	false	-5311288685785119187	142	301	736	1595	1595	301	احمد والقران يقتضي ان الاغتسال كاف وانه ليس عليه بعد الغسل من الجنابة حدث اخر بل صار الاصغر جزءا من الاكبر كما ان الواجب في الاصغر جزء من الواجب في الاكبر فان الاكبر يتضمن غسل الاعضاء الاربعة ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم عطية واللواتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا -و خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر وابدان بميامنها ومواضع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0161png فجعل غسل مواضع الوضوء جزءا من الغسل لكنه يقدم كما تقدم الميامن وكذلك الذين نقلوا صفة غسله كعاءشة رضي الله عنها ذكرت لانه كان يتوضا ثم يفيض الماء علي شعره ثم علي ساءر بدنه ولا يقصد غسل مواضع الوضوء مرتين وكان لا يتوضا بعد الغسل فقد دل الكتاب والسنة علي ان الجنب والحاءض لا يغسلان اعضاء الوضوء ولا ينويان وضوءا بل يتطهران ويغتسلان كما امر الله تعالي وقوله نا-هروا اراد به الاغتسال فدل علي ان قوله في الحيض ح-ي يلهرن فاذا تطبارن اراد به الاغتسال كما قاله الجمهور مالك والشافعي-	168	4350754436849817289	791	1507.0	638	863	91.65701293945312	146	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0716	true	5742269203255762090	155	300	811	1521	1521	300	واحمد وان من قال هو غسل الفرج كما قاله داود فهو ضعيف فصل قال الله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقوله فلم تجدوا ماء يتعلق بقوله علي سفر لا بالمرض والمريض يتيمم وان وجد الماء والمسافر انما يتيمم اذا لم يجد الماء ذكر سبحانه وتعالي النوعين الغالبين الذي يتضرر باستعمال الماء والذي لا يجده وقوله -علي سفر يعم السفر الطويل والقصير كما قاله الجمهور وقوله وان كنتم مرضي كقوله في اية الخوف ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وقوله في الاحرام فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من ----صيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولم يوقت الله تعالي وقتا في المرض والذي عليه الجمهور انه لا يشترط فيه-	716	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0169	false	-185174011651768728	0	144	0	709	1535	301	واحمد وان من قال هو غسل الفرج كما قاله داود فهو ضعيف فصل قال الله عز وجل وان كثم ره--ي او عل س-فر او جاء احد منكم من الغابط او لامسلم النساء فلم تجدوا-ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقوله فلم تجدوا ماء يتعلق بقوله علي سفر لا بالمرض والمريض يتيمم وان وجد الماء والمسافر انما يتيمم اذا لم يجد الماء ذكر سبحانه وتعالي النوعين الغالبين الذي يتضرر باستعمال الماء والذي لا يجده وقوله لعلي سفر يعم السفر الطويل والقصير كما قاله الجمهور وقوله وان كنتم مرضي كقوله في اية الخوف ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحت-ا وقوله في الاحرام ف-ن كان منكم -ريضا از به اني من راسه لبقرة1 وفي الصيام فمن كاب منكم مرينا او علي سفر فعدة من اياء اخر ولم يوقت الله تعالي وقتا في المرض والذي عليه الجمهور انه لا يشترط فيه	169	4350754436849817289	680	1300.5	541	716	94.9720687866211	126	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0717	true	-2349389216186039256	0	155	0	784	1502	300	خوف الهلاك بل من كان الوضوء يزيد مرضه او يءخر براه يتيمم وكذلك في الصيام والاحرام ومن يتضرر بالماء لبرد فهو كالمريض عند الجمهور لكن الله ذكر الضرر العام وهو المرض بخلاف البرد فانه انما يكون في بعض البلاد لبعض الناس الذين لا يقدرون علي الماء الحار وكذلك ذكر المسافر الذي لا يجد الماء ولم يذكر الحاضر فان عدمه في الحضر نادر لكن قد يحبس الرجل وليس عنده الا ما يكفيه لشربه كما ان المسافر قد لا يكون معه الا ما يكفيه لشربه وشرب دوابه فهذا عند الجمهور عادم للماء فيتيمم فصل------------------------------------------- وقوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء ذكر اعظم ما يوجب الوضوء وهو قضاء الحاجة واغلظ ما يوجب الغسل وهو ملامسة النساء وامر كلا منهما اذا كان مريضا او مسافرا لا يجد الماء ان يتيمم وهذا هو مذهب جمهور الخلف والسلف وقد ثبت تيمم الجنب في احاديث صحاح وحسان كحديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو في الصحيحين وحديث	717	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0169	false	-185174011651768728	144	301	709	1535	1535	301	خوف الهلاك بل من كان الوضوء يزيد مرضه او يءخر براه يتيمم وكذلك في الصيام والاحرام ومن يتضرر بالماء لبرد فهو كالمريض عند الجمهور لكن الله ذكر الضرر العام وهو المرض بخلاف البرد فانه انما يكون في بعض البلاد لبعض الناس الذين لا يقدرون علي الماء الحار وكذلك ذكر المسافر الذي لا يجد الماء ولم يذكر الحاضر فان عدمه في الحضر نادر لكن قد يحبس الرجل وليس عنده الا ما يكفيه لشربه كما ان المسافر قد لا يكون معه الا ما يكفيه لشربه وشرب دوابه فهذا عند الجمهور عادم للماء فيتيمم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0162png وقوله او جاء احد منكم من الغابط او لامسمم النساء ذكر اعظم ما يوجب الوضوء وهو قضاء الحاجة واغلظ ما يوجب الغسل وهو ملامسة النساء وامر كلا منهما اذا كان مريضا او مسافرا لا يجد الماء ان يتيمم وهذا هو مذهب جمهور الخلف والسلف وقد ثبت تيمم الجنب في احاديث صحاح وحسان كحديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو في الصحيحين وحديث-	169	4350754436849817289	778	1525.0	624	827	94.07496643066406	152	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0717	true	-2349389216186039256	155	300	784	1502	1502	300	عمران بن حصين رضي الله عنه وهو في البخاري وحديث ابي ذر وعمرو بن العاص وصاحب الشجة رضي الله عنهم وهو في السنن فهاتان ايتان من كتاب الله وخمسة احاديث عن رسول الله---------------------- وقد عرفت مناظرة -بن مسعود في ذلك لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ولهذا نظاءر كثيرة عن الصحابة اذا عرفتها تعرف دلالة الكتاب والسنة عن الرجل العظيم القدر تحقيقا لقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول -ولا يرد هذا النزاع الا الي الله والرسول المعصوم المبلغ عن الله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي الذي هو الواسطة بين الله وبين عباده فصل ونذكر هذا علي قوله او -لامستم النساء المراد به الجماع كما قاله -بن عباس رضي الله عنهما وغيره من العرب وهو يروي عن علي رضي الله عنه وغيره وهو الصحيح في معني الاية وليس في نقض الوضوء من مس النساء لا كتاب ولا سنة-	717	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0170	false	2351341665441402842	0	149	0	740	1554	301	عمران بن حصين رضي الله عنه وهو في البخاري وحديث ابي ذر وعمرو بن العاص وصاحب الشجة رضي الله عنهم وهو في السنن فهاتان ايتان من كتاب الله وخمسة احاديث عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم وقد عرفت مناظرة ابن مسعود في ذلك لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ولهذا نظاءر كثيرة عن الصحابة اذا عرفتها تعرف دلالة الكتاب والسنة عن الرجل العظيم القدر تحقيقا لقوله فان تنازع-م في شء فردوه الي الله والرسولء ولا يرد هذا النزاع الا الي الله والرسول المعصوم المبلغ عن الله الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي الذي هو الواسطة بين الله وبين عباده---- ونذكر هذا علي قوله او للامستم النساء المراد به الجماع كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من العرب وهو يروي عن علي رضي الله عنه وغيره وهو الصحيح في معني الاية وليس في نقض الوضوء من مس النساء لا كتاب ولا سنة	170	4350754436849817289	712	1377.5	570	745	95.57047271728516	137	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0718	true	-1253710561547392805	0	146	0	753	1539	300	وقد كان المسلمون داءما يمسون نساءهم وما نقل مسلم واحد عن النبي ا-------------------نه امر احدا بالوضوء من مس النساء وقول من قال انه اراد ما دون الجماع وانه ينقض الوضوء فقد روي عن -بن عمر والحسن باليد وهو قول جماعة من السلف في المس بشهوة والوضوء منه حسن مستحب لاطفاء الشهوة كما يستحب الوضوء من الغضب لاطفاءه واما وجوبه فلا واما المس المجرد عن الشهوة فما اعلم للنقض به اصلا عن السلف وقوله تعالي او لامستم النساء لم يذكر في القران الوضوء منه بل انما ذكر التيمم بعد ان امر المحدث القاءم للصلاة بالوضوء وامر الجنب بالاغتسال فذكر الطهارة بالصعيد الطيب ولا بد ان يبين النوعين وقوله----------------------------------------------- او جاء احد منكم من الغاءط بيان لتيمم هذا وقوله او لامستم النساء لم يذكر واحدا منهما لبيان طهارة الماء اذا كان قد عرف اصل هذا فقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فالاية ليس	718	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0170	false	2351341665441402842	149	301	740	1554	1554	301	وقد كان المسلمون داءما يمسون نساءهم وما نقل مسلم واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر احدا بالوضوء من مس النساء وقول من قال انه اراد ما دون الجماع وانه ينقض الوضوء فقد روي عن ابن عمر والحسن باليد وهو قول جماعة من السلف في المس بشهوة والوضوء منه حسن مستحب لاطفاء الشهوة كما يستحب الوضوء من الغضب لاطفاءه واما وجوبه فلا واما المس المجرد عن الشهوة فما اعلم للنقض به اصلا عن السلف وقوله تعالي او لامسهم اللساء لم يذكر في القران الوضوء منه بل انما ذكر لت-يمم بعد ان امر المحدث القاءم للصلاة بالوضوء وامر الجنب بالاغتسال فذكر الطهارة بالصعيد الطيب ولا بد ان يبين النوعين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0163png وقوله او جاء اعد منكم من الفابط بيان لتيمم هذا وقوله او ل-مسام اللساء ي---ذكر واحدا منهما لبيان طهارة الماء اذا كان قد عرف اصل هذا فقوله اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا وقوله وان كنتم جثبا فاطهروا فالاية ليس-	170	4350754436849817289	728	1414.0	584	820	88.78048706054688	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0718	true	-1253710561547392805	146	300	753	1539	1539	300	فيها الا ان اللامس اذا لم يجد الماء يتيمم فكيف يكون هذا من الحدث الاصغر يامر من مس المراة ان يتيمم وهو لم يامره ان يتوضا فكيف يامر بالتيمم من لم يامره بالوضوء وهو انما امر بالتيمم من امره بالوضوء والاغتسال ونظير هذا يطول ومن تدبر الاية قطع بان هذا هو المراد فصل ودلت الاية علي ان المسافر يجامع اهله وان لم يجد الماء ولا يكره له ذلك كما قاله الله في الاية وكما دلت عليه الاحاديث حديث ابي ذر وغيره فصل وقوله فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديك-م منه ما يري-د الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون دليل علي ان التيمم مطهر كالماء سواء وكذلك ثبت في صحيح السنة ان النبي ق-----------------ال الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير رواه الترمذي وصححه ورواه ابو داود والنساءي وفي الصحيح عنه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا-	718	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0171	false	-5423245871178483812	0	156	0	795	1532	301	فيها الا ان اللامس اذا لم يجد الماء يتيمم فكيف يكون هذا من الحدث الاصغر يامر من مس المراة ان يتيمم وهو لم يامره ان يتوضا فكيف يامر بالتيمم من لم يامره بالوضوء وهو انما امر بالتيمم من امره بالوضوء والاغتسال ونظير هذا يطول ومن تدبر الاية قطع بان هذا هو المراد---- ودلت الاية علي ان المسافر يجامع اهله وان لم يجد الماء ولا يكره له ذلك كما قاله الله في الاية وكما دلت عليه الاحاديث حديث ابي ذر وغيره---- وقوله فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجودكم وايد يكم منه ما يربيد الله ليجعل ع-يكم من حرع ولكن -ريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون -ليل علي ان التيمم مطهر كالماء سواء وكذلك ثبت في صحيح السنة ان النبيصلي الله عليه وسلم ال الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير رواه الترمذي وصححه ورواه ابو داود والنساءي وفي الصحيح عنه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	171	4350754436849817289	768	1482.0	618	806	95.28536224365234	143	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0719	true	6723369401357908980	1	134	4	653	1520	300	جعل التراب طهورا في طهارة الحدث وطهارة الجنب كما قال في حديث ابي سعيد اذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان كان بهما اذي او خبث فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وقال في حديث ام سلمة ذيل المراة يطهره ما بعده- فدل علي ان التيمم مطهر يجعل صاحبه طاهرا كما يجعل الماء مستعمله في----------------------------------------------- الطهارة طاهرا ان لم يكن جنبا ولا محدثا فمن قال ان المتيمم جنب او محدث فقد خالف الكتاب والسنة بل هو متطهر وقوله في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه اصليت باصحابك وانت جنب استفهام اي هل فعلت ذلك فاخبره عمرو رضي الله عنه انه لم يفعله بل تيمم لخوفه ان يقتله البرد فسكت ------------------عنه وضحك ولم يقل شيءا فان قيل ان هذا انكار عليه انه صلي مع الجنابة فانه يدل علي ان الصلاة مع	719	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0171	false	-5423245871178483812	161	301	818	1532	1532	301	جعل التراب طهورا في طهارة الحدث وطهارة الجنب كما قال في حديث ابي سعيد اذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان كان بهما اذي او خبث فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وقال في حديث ام سلمة ذيل المراة يطهره ما بعده4 فدل علي ان التيمم مطهر يجعل صاحبه طاهرا كما يجعل الماء مستعمله في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0164png الطهارة طاهرا ان لم يكن جنبا ولا محدثا فمن قال ان المتيمم جنب او محدث فقد خالف الكتاب والسنة بل هو متطهر وقوله في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه اصليت باصحابك وانت جنب استفهام اي هل فعلت ذلك فاخبره عمرو رضي الله عنه انه لم يفعله بل تيمم لخوفه ان يقتله البرد فسك صلي الله عليه وسلم عنه وضحك ولم يقل شيءا فان قيل ان هذا انكار عليه انه صلي مع الجنابة فانه يدل علي ان الصلاة مع-	171	4350754436849817289	646	1256.0	515	715	90.34964752197266	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0719	true	6723369401357908980	134	300	653	1520	1520	300	الجنابة لا تجوز فانه ل----------------م ينكر ما هو منكر فلما اخبره انه صلي بالتيمم دل علي انه لم يصل وهو جنب فالحديث حجة علي من احتج به وجعل المتيمم جنبا ومحدثا والله يقول وان كنتم جنبا فاطهروا فلم يجز الله له الصلاة حتي يتطهر والمتيمم قد تطهر بنص الكتاب والسنة فكيف يكون جنبا غير متطهر لكنها طهارة بدل فاذا قدر علي الماء بطلت هذه الطهارة وتطهر بالماء حينءذ لان البول المتقدم جعله محدثا والصعيد جعله مطهرا الي ان يجد الماء فان وجد الماء فهو محدث بالسبب المتقدم لا ان الحدث كان مستمرا ثم من قال التيمم مبيح لا رافع فان نزاعه لفظي فانه ان قال انه يبيح الصلاة مع الجنابة والحدث وانه ليس بطهور فهو يخالف النصوص والجنابة محرمة للصلاة فيمتنع ان يجتمع المبيح والمحرم علي سبيل التمام فان ذلك يقتضي اجتماع الضدين والمتيمم غير ممنوع من الصلاة فالمنع ارتفع بالاتفاق وحكم الجنابة المنع فاذا قيل بوجوده بدون مقتضاها وهو المنع فهذا نزاع لفظي فصل وفي الاية دلالة علي ان المتخلي لا يجب عليه غسل فرجه-	719	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0172	false	-7017024130079807345	0	168	0	874	1554	302	الجنابة لا تجوز فا صلي الله عليه وسلم م ينكر ما هو منكر فلما اخبره انه صلي بالتيمم دل علي انه لم يصل وهو جنب فالحديث حجة علي من احتج به وجعل المتيمم جنبا ومحدثا والله يقول وان كنيم جثبا فاطهروا فلم يجز الله له الصلاة حتي يتطهر والمتيمم قد تطهر بنص الكتاب والسنة فكيف يكون جنبا غير متطهر لكنها طهارة بدل فاذا قدر علي الماء بطلت هذه الطهارة وتطهر بالماء حينءذ لان البول المتقدم جعله محدثا والصعيد جعله مطهرا الي ان يجد الماء فان وجد الماء فهو محدث بالسبب المتقدم لا ان الحدث كان مستمرا ثم من قال التيمم مبيح لا رافع فان نزاعه لفظي فانه ان قال انه يبيح الصلاة مع الجنابة والحدث وانه ليس بطهور فهو يخالف النصوص والجنابة محرمة للصلاة فيمتنع ان يجتمع المبيح والمحرم علي سبيل التمام فان ذلك يقتضي اجتماع الضدين والمتيمم غير ممنوع من الصلاة فالمنع ارتفع بالاتفاق وحكم الجنابة المنع فاذا قيل بوجوده بدون مقتضاها وهو المنع فهذا نزاع لفظي---- وفي ا------لاية علي ان المتخلي لا يجب عليه غسل فرجه	172	4350754436849817289	850	1670.5	688	884	96.15384674072266	158	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0720	true	6947399441365225198	0	72	0	349	1522	300	بالماء انما يجب الماء في طهارة الحدث بسبيله علي ان ازالة النجو والخبث لا يتعين لها الماء فانه علي ذلك تدل النصوص اذ كان النبي ام----------------ر فيها تارة بالماء وتارة بغير الماء كما قد بسط في مواضع اذ المقصود هنا التنبيه علي ما دلت عليه الاية فان قوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا نص في انه عند عدم الماء يصلي وان تغوط بلا غسل	720	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0172	false	-7017024130079807345	168	243	874	1237	1554	302	بالماء انما يجب الماء في طهارة الحدث بسبيله علي ان ازالة النجو والخبث لا يتعين لها الماء فانه علي ذلك تدل النصوص اذ كان النبي صل الله عليه وسلم ر فيها تارة بالماء وتارة بغير الماء كما قد بسط في مواضع اذ المقصود هنا التنبيه علي ما دلت عليه الاية فان قوله او جاء احد منكم من الغابط او لامسهم النساء فلم تجدوام-اء فتيمموا ن- في انه عند عدم الماء يصلي وان تغوط بلا غسل	172	4350754436849817289	342	659.5	271	365	93.6986312866211	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0721	true	-8555651513059896902	53	80	268	407	1584	300	فان الانف والفم لو لم يكونا من الوجه لما وجب غسلهما ولهذا خرج الاصحاب انهما من الوجه كما قال الخرقي وغيره وا-لفم والانف من الوجه ولان النبي	721	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0172	false	-7017024130079807345	270	297	1393	1532	1554	302	فان الانف والفم لو لم يكونا من الوجه لما وجب غسلهما ولهذا خرج الاصحاب انهما من الوجه كما قال الخرقي وغيره لوالفم والانف من الوجه ولان -لنبي	172	4350754436849817289	136	266.0	109	140	97.14286041259766	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0721	true	-8555651513059896902	81	300	411	1584	1584	300	يستفتح بهما غسل الوجه يبدا بغسل ما بطن منه وقدم المضمضة لان الفم اقرب الي الظاهر من الانف ولهذا كان الامر به اوكد وجاءت الاحاديث الصحيحة بالامر به ثم كان النبي يغ------------------سل ساءر الوجه فاذا قيل بوجوبهما مع النزاع فهما كساءر ما نوزع فيه مثل البياض الذي بين العذار والاذن فمالك وغيره يقول ليس من الوجه وفي النزعتين والتحذيف ثلاثة اوجه قيل هما من الراس وقيل من الوجه والصحيح ان النزعتين من الراس والتحذيف من الوجه فلو نسي ذلك فهو كما لو نسي المضمضة والاستنشاق فتسوية ابي الخطاب اقوي وعلي هذا فاحمد انما نص علي من ترك ذلك ناسيا ولهذا قيل له نسي المضمضة وحدها فقال الاستنشاق عندي اوكد يعني اذا نسي ذلك وصلي قال يغسلهما ويعيد الصلاة والاعادة اذا ترك الاستنشاق عنده اوكد للامر به في الاحاديث الصحيحة وكذلك الحديث المرفوع فان جميع من نقل وضوء النبي------------------- اخبروا انه بدا بهما وهذا حكي فعلا واحدا فلا يمكن الجزم بانه كان متعمدا وحينءذ فليس في تاخيرهما عمدا سنة بل السنة في النسيان فان النسيان متيقن فان الظاهر انه كان ناسيا اذا قدر الشك فاذا جاز مع التعمد فمع النسيان اولي فالناسي معذور بكل حال بخلاف المتعمد وهو القول الثالث وهو الفرق بين المتعمد لتنكيس الوضوء وبين المعذور بنسيان او جهل وهو ارجح الاقوال وعليه يدل كلام الصحابة وجمهور العلماء وهو الموافق لاصول المذهب في غير هذا الموضع وهو المنصوص-	721	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0173	false	-2311572898194923081	0	227	0	1211	1626	301	يستفتح بهما غسل الوجه يبدا بغسل ما بطن منه وقدم المضمضة لان الفم اقرب الي الظاهر من الانف ولهذا كان الامر به اوكد وجاءت الاحاديث الصحيحة بالامر به ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم عسل ساءر الوجه فاذا قيل بوجوبهما مع النزاع فهما كساءر ما نوزع فيه مثل البياض الذي بين العذار والاذن فمالك وغيره يقول ليس من الوجه وفي النزعتين والتحذيف ثلاثة اوجه قيل هما من الراس وقيل من الوجه والصحيح ان النزعتين من الراس والتحذيف من الوجه فلو نسي ذلك فهو كما لو نسي المضمضة والاستنشاق فتسوية ابي الخطاب اقوي وعلي هذا فاحمد انما نص علي من ترك ذلك ناسيا ولهذا قيل له نسي المضمضة وحدها فقال الاستنشاق عندي اوكد يعني اذا نسي ذلك وصلي قال يغسلهما ويعيد الصلاة والاعادة اذا ترك الاستنشاق عنده اوكد للامر به في الاحاديث الصحيحة وكذلك الحديث المرفوع فان جميع من نقل وضوء النبي صلي الله عليه وسلم اخبروا انه بدا بهما وهذا حكي فعلا واحدا فلا يمكن الجزم بانه كان متعمدا وحينءذ فليس في تاخيرهما عمدا سنة بل السنة في النسيان فان النسيان متيقن فان الظاهر انه كان ناسيا اذا قدر الشك فاذا جاز مع التعمد فمع النسيان اولي فالناسي معذور بكل حال بخلاف المتعمد وهو القول الثالث وهو الفرق بين المتعمد لتنكيس الوضوء وبين المعذور بنسيان او جهل وهو ارجح الاقوال وعليه يدل كلام الصحابة وجمهور العلماء وهو الموافق لاصول المذهب في غير هذا الموضع وهو المنصوص	173	4350754436849817289	1171	2307.5	953	1211	96.69694519042969	216	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0722	true	8116617671799951257	0	66	0	351	1553	300	عن احمد في الصورة التي خرج منها ابو الخطاب فمن ذلك اذا اخل بالترتيب بين الذبح والحلق فان الجاهل يعذر بلا خلاف في المذهب واما العالم المتعمد فعنه روايتان والسنة انما جاءت عن النبي------------------- كان يسال عن ذلك فيقول افعل ولا حرج لانهم قدموا واخروا بلا علم لم----------------------------------------------- يتعمدوا المخالفة للسنة والا فالقران قد جاء بالترتيب لقوله ولا تحلقوا ر-ءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقال النبي	722	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0173	false	-2311572898194923081	227	301	1211	1626	1626	301	عن احمد في الصورة التي خرج منها ابو الخطاب فمن ذلك اذا اخل بالترتيب بين الذبح والحلق فان الجاهل يعذر بلا خلاف في المذهب واما العالم المتعمد فعنه روايتان والسنة انما جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يسال عن ذلك فيقول افعل ولا حرج لانهم قدموا واخروا بلا علم لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0167png يتعمدوا المخالفة للسنة والا فالقران قد جاء بالترتيب لقوله ولا تحلقوا ره وسكز حت ب-بلغ المدك ع-له وقال النبي-	173	4350754436849817289	341	632.0	277	418	81.57894897460938	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0722	true	8116617671799951257	66	300	351	1553	1553	300	اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل واحلق حتي انحر وقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ادل علي الترتيب من قوله ان الص-فا والمروة من شعاءر الله لكن يقال قد فرقوا بان هذه عبادة واحدة مرتبط بعضها ببعض وتلك عبادات كالحج والعمرة والصلاة والزكاة وهكذا فرق ابو بكر عبد العزيز بين الوضوء وغيره فقال ذاك كله من الحج الدماء والذبح والحلق والطواف والحج عبادة واحدة ولهذا متي وطء قبل التحلل الاول فسد الحج عند الجمهور وهل يحصل كالدم وحده او كالدم والحلق علي روايتين ومنها اذا نسي بعض ايات السورة في قيام رمضان فانه لا يعيدها ولا يعيد ما بعدها مع انه لو تعمد تنكيس ايات السورة وقراءة المءخر قبل المقدم لم يجز بالاتفاق وانما-النزاع في ترتيب السور نص علي ذلك احمد وحكاه عن اهل مكة سءل عن الامام في شهر رمضان يدع الايات من السورة تري لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده قال الاصحاب كابي محمد وانما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب فقد جعل اهل مكة واحمد واصحابه اعادة المنسي من الايات وحده يكمل الختمة والثواب وان كان قد اخل بالترتيب هنا فانه لم يقرا تمام السورة وهذا ماثور عن علي رضي الله عنه انه نسي اية من سورة ثم في اثناء القراءة قراها وعاد الي موضعه ولم يشعر احد انه نسي الا من كان حافظا فهكذا من-	722	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0174	false	-6548185539079293404	4	239	19	1223	1540	300	اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل واحلق حتي انحر وقوله ثم ليقضوا تفنهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العميق ادل علي الترتيب من قوله ان الصمفا والمروة من شعابر الله لكن يقال قد فرقوا بان هذه عبادة واحدة مرتبط بعضها ببعض وتلك عبادات كالحج والعمرة والصلاة والزكاة وهكذا فرق ابو بكر عبد العزيز بين الوضوء وغيره فقال ذاك كله من الحج الدماء والذبح والحلق والطواف والحج عبادة واحدة ولهذا متي وطء قبل التحلل الاول فسد الحج عند الج-هور وهل يحصل كالدم وحده او كالدم والحلق علي روايتين ومنها اذا نسي بعض ايات السورة في قيام رمضان فانه لا يعيدها ولا يعيد ما بعدها مع انه لو تعمد تنكيس ايات السورة وقراءة المءخر قبل المقدم لم يجز بالاتفاق وانما النزاع في ترتيب السور نص علي ذلك احمد وحكاه عن اهل مكة سءل عن الامام في شهر رمضان يدع الايات من السورة تري لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي له ان يفعل قد كانوا بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده قال الاصحاب كابي محمد وانما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب فقد جعل اهل مكة واحمد واصحابه اعادة المنسي من الايات وحده بكمل الختمة والثواب وان كان قد اخل بالترتيب هنا فانه لم يقرا تمام السورة وهذا ماثور عن علي رضي الله عنه انه نسي اية من سورة ثم في اثناء القراءة قراها وعاد الي موضعه ولم يشعر احد انه نسي الا من كان حافظا فهكذا من	174	4350754436849817289	1197	2370.0	964	1205	99.33609771728516	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0723	true	8641226187417797992	0	61	0	317	1488	300	ترك غسل عضو او بعضه نسيانا يغسله وحده ولا يعيد غسل ما بعده فيكون قد غسله مرتين فان هذا لا حاجة اليه وهذا التفصيل يوافق ما نقل عن الصحابة والاكثرين فان الاصحاب وغيرهم فعلوا كما نقله -بن المنذر عن علي ومكحول والنخعي والزهري والاوزاعي فيمن نسي مسح راسه فراي في لحيته بللا فمسح به راسه فلم يامروه باعادة غسل رجليه واختاره	723	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0174	false	-6548185539079293404	239	300	1223	1540	1540	300	ترك غسل عضو او بعضه نسيانا يغسله وحده ولا يعيد غسل ما بعده فيكون قد غسله مرتين فان هذا لا حاجة اليه وهذا التفصيل يوافق ما نقل عن الصحابة والاكثرين فان الاصحاب وغيرهم فعلوا كما نقله ابن المنذر عن علي ومكحول والنخعي والزهري والاوزاعي فيمن نسي مسح راسه فراي في لحيته بللا فمسح به راسه فلم يامروه باعادة غسل رجليه واختاره-	174	4350754436849817289	316	622.0	256	318	99.3710708618164	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0723	true	8641226187417797992	63	300	327	1488	1488	300	وقد نقل عن علي و-بن مسعود ما ابالي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري علي اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه -ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي فهذا الذي ذكره احمد عن علي يدل علي وجوب الترتيب وما نقله -بن المنذر في صورة النسيان يدل علي ان الترتيب يسقط مع النسيان ويعيد المنسي فقط فدل علي ان التفصيل قول علي رضي الله عنه وقد ذكر من اسقطه مطلقا ما روي عن -بن مسعود رضي الله عنه انه قال--- لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك لكن قال احمد وغيره لا نعرف لهذا اصلا ونقلوا في الوجوب عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وهءلاء اءمة التابعين وصورة النسيان مرادة قطعا فتبين انها قول جمهور السلف او جميعهم والامر المنكر ان تتعمد تنكيس الوضوء فلا ريب ان هذا مخالف لظاهر الكتاب مخالف للسنة المتواترة فان هذا لو كان جاءزا لكان قد وقع احيانا او تبين جوازه كما في ترتيب التسبيح لما قال النبي------------------- افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايتهن بدات-- ومما يدل علي ذلك شرعا ومذهبا ان من نسي صلاة صلاها اذا ذكرها بالنص وقد سقط الترتيب هنا في مذهب احمد بلا خلاف ومذهب ابي حنيفة وغيره ولكن حكي عن مالك انه لا يسقط وقاسوا ذلك علي ترتيب الطهارة-	723	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0175	false	-6551448703327342121	5	247	58	1248	1513	301	وقد نقل عن علي وابن مسعود ما ابالي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري علي اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه لان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي فهذا الذي ذكره احمد عن علي يدل علي وجوب الترتيب وما نقله ابن المنذر في صورة النسيان يدل علي ان الترتيب يسقط مع النسيان ويعيد المنسي فقط فدل علي ان التفصيل قول علي رضي الله عنه وقد ذكر من اسقطه مطلقا ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ل1 لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك لكن قال احمد وغيره لا نعرف لهذا اصلا ونقلوا في الوجوب عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وهءلاء اءمة التابعين وصورة النسيان مرادة قطعا فتبين انها قول جمهور السلف او جميعهم والامر المنكر ان تتعمد تنكيس الوضوء فلا ريب ان هذا مخالف لظاهر الكتاب مخالف للسنة المتواترة فان هذا لو كان جاءزا لكان قد وقع احيانا او تبين جوازه كما في ترتيب التسبيح لما قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايتهن بدات41 ومما يدل علي ذلك شرعا ومذهبا ان من نسي صلاة صلاها اذا ذكرها بالنص وقد سقط الترتيب هنا في مذهب احمد بلا خلاف ومذهب ابي حنيفة وغيره ولكن حكي عن مالك انه لا يسقط وقاسوا ذلك علي ترتيب الطهارة	175	4350754436849817289	1161	2273.5	925	1190	97.56302642822266	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0724	true	7243462629260520691	0	50	0	247	1505	300	وقول النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها نص في انه يصليها في اي وقت ذكر وليس عليه غير ذلك وقد سلم الاصحاب ان ترتيب الجمع لا يسقط بالنسيان وعموم الحديث يدل علي سقوطه فلو كانت المنسية هي الاولي من صلاتي الجمع اعادها وحدها بموجب النص ومن	724	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0175	false	-6551448703327342121	247	301	1248	1513	1513	301	وقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها نص في انه يصليها في اي وقت ذكر وليس عليه غير ذلك وقد سلم الاصحاب ان ترتيب الجمع لا يسقط بالنسيان وعموم الحديث يدل علي سقوطه فلو كانت المنسية هي الاولي من صلاتي الجمع اعادها وحدها بموجب النص ومن-	175	4350754436849817289	246	475.0	197	266	92.481201171875	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0724	true	7243462629260520691	50	300	247	1505	1505	300	اوجب اعادة الثانية فقد خالف وكذلك يقال في ساءر اهل الاعذار كالمسبوق اذا ادركهم في الثانية صلاها----------------------------------------------- معهم ثم صلي الاولي كما لو ادرك بعض الصلاة وليس ترتيب صلاته علي اول الصلاة باعظم من ترتيب اخر الصلاة علي اولها واذا كان هكذا سقط ما ادرك ويقضي ما سقط فهذا في الصلاتين اولي لا سيما وهو اذا لم يدرك من المغرب الا تشهدا تشهد ثلاث تشهدات كما في حديث -بن مسعود المشهور في قصة مسروق وحديثه وهذا اصل ثابت بالنص والاجماع يعتبر به نظاءره وهو سقوط الترتيب عن المسبوق وكانوا في اول الاسلام لا يرتبون فيصلون ما فاتهم ثم يصلون مع الامام لكن نسخ ذلك وقد روي ان اول من فعله معاذ فقال النبي------------------ قد سن لكم معاذ فاتبعوه والاءمة الاربعة علي انه يقرا في ركعتي القضاء بالحمد وسورة وكذلك لو ادرك الامام ساجدا سجد معه بالنص واتفاق الاءمة فقد سجد قبل القيام لمتابعة الامام وان لم يعتد به لكنه لو فعل هذا عمدا لم يجز فلو كبر وسجد ثم قام لم تصح صلاته لكن هذا يستدل به علي ان الركعة الواحدة يجب فيها الترتيب فان هذا السجود ولو ضم اليه بعد السلام ركوعا مجردا لم يصر ذلك ركعة بل عليه ان ياتي بركعة بعدها سجدتان لانه اخل بالترتيب والموالاة فكذلك اذا نسي الركوع حتي تشهد وسلم ففيه قولان في المذهب هل تبطل صلاته والمنصوص ان لم يطل الفصل بني علي ما مضي وهو قول الشافعي رحمه الله وغيره وذهب- طاءفة من العلماء الي سقوط الموالاة والترتيب في الصلاة مع النسيان فقال مكحول ومحمد بن اسلم في المصلي ينسي سجدة او-	724	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0176	false	1611086198211820659	0	257	0	1326	1543	301	اوجب اعادة الثانية فقد خالف وكذلك يقال في ساءر اهل الاعذار كالمسبوق اذا ادركهم في الثانية صلاها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0169png معهم ثم صلي الاولي كما لو ادرك بعض الصلاة وليس ترتيب صلاته علي اول الصلاة باعظم من ترتيب اخر الصلاة علي اولها واذا كان هكذا سقط ما ادرك ويقضي ما سقط فهذا في الصلاتين اولي لا سيما وهو اذا لم يدرك من المغرب الا تشهدا تشهد ثلاث تشهدات كما في حديث ابن مسعود المشهور في قصة مسروق وحديثه وهذا اصل ثابت بالنص والاجماع يعتبر به نظاءره وهو سقوط الترتيب عن المسبوق وكانوا في اول الاسلام لا يرتبون فيصلون ما فاتهم ثم يصلون مع الامام لكن نسخ ذلك وقد روي ان اول من فعله معاذ فقال الني صلي الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فاتبعوه والاءمة الاربعة علي انه يقرا في ركعتي القضاء بالحمد وسورة وكذلك لو ادرك الامام ساجدا سجد معه بالنص واتفاق الاءمة فقد سجد قبل القيام لمتابعة الامام وان لم يعتد به لكنه لو فعل هذا عمدا لم يجز فلو كبر وسجد ثم قام لم تصح صلاته لكن هذا يستدل به علي ان الركعة الواحدة يجب فيها الترتيب فان هذا السجود ولو ضم اليه بعد السلام ركوعا مجردا لم يصر ذلك ركعة بل عليه ان ياتي بركعة بعدها سجدتان لانه اخل بالترتيب والموالاة فكذلك اذا نسي الركوع حتي تشهد وسلم ففيه قولان في المذهب هل تبطل صلاته والمنصوص ان لم يطل الفصل بني علي ما مضي وهو قول الشافعي رحمه الله وغيره وذهبت طاءفة من العلماء الي سقوط الموالاة والترتيب في الصلاة مع النسيان فقال مكحول ومحمد بن اسلم في المصلي ينسي سجدة او	176	4350754436849817289	1256	2469.5	1007	1326	94.72096252441406	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0725	true	-8912119931886903537	0	44	0	218	1515	300	ركعة يصليها متي ما ذكرها ويسجد للسهو وقال الاوزاعي لرجل نسي سجدة من صلاة الظهر فذكرها في صلاة العصر يمضي في صلاته فاذا فرغ سجد ويدل علي هذا القول احاديث سجود السهو فانها تدل علي انه يتم الصلاة ثم يسجد للسهو ولو مع طول	725	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0176	false	1611086198211820659	257	301	1326	1543	1543	301	ركعة يصليها متي ما ذكرها ويسجد للسهو وقال الاوزاعي لرجل نسي سجدة من صلاة الظهر فذكرها في صلاة العصر يمضي في صلاته فاذا فرغ سجد ويدل علي هذا القول احاديث سجود السهو فانها تدل علي انه يتم الصلاة ثم يسجد للسهو ولو مع طول-	176	4350754436849817289	217	429.0	174	218	99.5412826538086	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0725	true	-8912119931886903537	44	300	218	1515	1515	300	الفصل واما المسبوق فالسجود الذي فعله مع الامام كان لمتابعة الامام ولهذا قال----------------------------------------------- النبي ل-----------------ابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد وهو متمكن من ان ياتي بالركعة بعد السلام فلا عذر له حتي واذا نسي ركنا من الاولي حتي شرع في الثانية ففيها قولان مالك واحمد لا يقولان بالتلفيق بل تلغو المنسي ركنها وتقوم هذه مقامها ولكن هل يكون ذلك بالقراءة او بالركوع فيه نزاع والشافعي يقول ما فعله بعد الركوع المنسي فهو لغو لان فعله في غير محله لا ان يفعل نظيره في الثانية فيكون هو تمام الاول كما لو سلم من الصلاة ثم ذكر فان السلام يقع لغوا فاحمد ومالك يقولان هو انما يقصد بما فعله ان يكون من الركعة الثانية لم يقصد ان يكون من الاولي وهو اذا قرا او ركع في الركعة الثانية امكن ان يجعلها هي الاولي فان الترتيب بين الركعات يسقط بالعذر فلا وجه لابطال هذه ولا يكون فاعلا له في غير محله الا اذا جعلت هذه ثانية فاذا جعلت الاولي كان قد فعله في محله واذا قيل هو قصد الثانية قبل وقصد بالسجود فيها السجود في الثانية لرعاية ترتيبه في ابعاض الركعة بان لا يجعل بعضها في ركعة غيرها اولي من رعايتها في الركعتين فان جعل الاولي ثانية يجوز للعذر كما في المسبوق واما جعل سجود الثانية تماما للاولي فلا نظير له في الشرع وبسط هذا له مكان اخر والمقصود هنا سقوط الترتيب في الوضوء بالنسيان وكذلك سقوط الموالاة كما هو قول مالك وكذلك بغير النسيان من الاعذار مثل بعد الماء كما نقل عن -بن عمر فان الصلاة نفسها اذا جاز فيها عدم الموالاة للعذر فالوضوء اولي بدليل صلاة-	725	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0177	false	6477595461271431902	0	263	0	1363	1550	301	الفصل واما المسبوق فالسجود الذي فعله مع الامام كان لمتابعة الامام ولهذا قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0170png النبي صلي الله عليه وسل ابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد وهو متمكن من ان ياتي بالركعة بعد السلام فلا عذر له حتي واذا نسي ركنا من الاولي حتي شرع في الثانية ففيها قولان مالك واحمد لا يقولان بالتلفيق بل تلغو المنسي ركنها وتقوم هذه مقامها ولكن هل يكون ذلك بالقراءة او بالركوع فيه نزاع والشافعي يقول ما فعله بعد الركوع المنسي فهو لغو لان فعله في غير محله لا ان يفعل نظيره في الثانية فيكون هو تمام الاول كما لو سلم من الصلاة ثم ذكر فان السلام يقع لغوا فاحمد ومالك يقولان هو انما يقصد بما فعله ان يكون من الركعة الثانية لم يقصد ان يكون من الاولي وهو اذا قرا او ركع في الركعة الثانية امكن ان يجعلها هي الاولي فان الترتيب بين الركعات يسقط بالعذر فلا وجه لابطال هذه ولا يكون فاعلا له في غير محله الا اذا جعلت هذه ثانية فاذا جعلت الاولي كان قد فعله في محله واذا قيل هو قصد الثانية قبل وقصد بالسجود فيها السجود في الثانية لرعاية ترتيبه في ابعاض الركعة بان لا يجعل بعضها في ركعة غيرها اولي من رعايتها في الركعتين فان جعل الاولي ثانية يجوز للعذر كما في المسبوق واما جعل سجود الثانية تماما للاولي فلا نظير له في الشرع وبسط هذا له مكان اخر والمقصود هنا سقوط الترتيب في الوضوء بالنسيان وكذلك سقوط الموالاة كما هو قول مالك وكذلك بغير النسيان من الاعذار مثل بعد الماء كما نقل عن ابن عمر فان الصلاة نفسها اذا جاز فيها عدم الموالاة للعذر فالوضوء اولي بدليل صلاة	177	4350754436849817289	1296	2556.0	1041	1363	95.0843734741211	252	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0726	true	892654995738759418	0	38	0	186	1552	300	الخوف في حديث -بن عمر واحاديث سجود السهو واما حديث صاحب اللمعة التي كانت في ظهر قدمه فمثل هذا لا ينسي فدل انه تركها تفريطا والموالاة في غسل الجنابة لا تجب للحديث الذي فيه انه -راي في بدنه	726	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0177	false	6477595461271431902	263	301	1363	1550	1550	301	الخوف في حديث ابن عمر واحاديث سجود السهو واما حديث صاحب اللمعة التي كانت في ظهر قدمه فمثل هذا لا ينسي فدل انه تركها تفريطا والموالاة في غسل الجنابة لا تجب للحديث الذي فيه انه لراي في بدنه-	177	4350754436849817289	185	355.0	148	188	98.40425872802734	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0726	true	892654995738759418	38	300	186	1552	1552	300	موضعا لم يصبه الماء فعصر عليه شعره----------------------------------------------- والاصحاب فرقوا بينه وبين الوضوء فانه لا يجب ترتيبه فكذلك الموالاة ومالك يوجب الموالاة وان لم يوجب الترتيب في الوضوء واما في الغسل فالبدن كعضو واحد والعضو الواحد لا ترتيب فيه بالاتفاق واما تعمد تفريق الغسل فهو كتعمد تفريق غسل العضو الواحد لكن فرق بينهما فان غسل الجنابة كازالة النجاسة لا يتعدي حكم الماء محله بخلاف الوضوء فان حكمه طهارة جميع البدن والمغسول اربعة اعضاء وهذا محل نظر والجنب اذا وجد بعض ما يكفيه استعمله واما المتوضء ففيه قولان للاصحاب ومن جوز ذلك جعل الوضوء يتفرق للعذر وجعل ما غسل يحصل به بعض الطهارة وكذلك الماسح علي الخفين اذا خلعهما هل يقتصر علي مسح الرجلين او يعيد الوضوء فيه قولان هما روايتان وقد قيل ان الماخذ هو الموالاة وقيل ان الماخذ ان الوضوء لا ينتقض فاذا عاد الحدث الي الرجل عاد الي جميع الاعضاء وهذا عند العذر فيه نزاع كما تقدم وقد يكون الترتيب شرطا لا يسقط بجهل ولا نسيان كما في الحديث الصحيح-- من ذبح قبل الصلاة فانما هو شاة لحم فالذبح للاضحية مشروط بالصلاة قبله وابو بردة بن نيار رضي الله عنه كان جاهلا فلم يعذره بالجهل بل امره باعادة الذبح بخلاف الذين قدموا في الحج الذبح علي الرمي او الحلق علي ما قبله فانه قال افعل ولا حرج فهاتان سنتان سنة في الاضحية اذا ذبحت قبل الصلاة انها لا تجزء وسنة في الهدي اذا ذبح قبل الرمي جهلا اجزا والفرق بينهما والله اعلم ان الهدي صار نسكا بسوقه الي الحرم وتقليده واشعاره فقد بلغ محله في المكان والزمان فاذا قدم جهلا لم يخرج عن كونه هديا واما الاضحية فانها قبل الصلاة لا-	726	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0178	false	2692207705201401186	0	266	0	1415	1582	301	موضعا لم يصبه الماء فعصر عليه شعره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0171png والاصحاب فرقوا بينه وبين الوضوء فانه لا يجب ترتيبه فكذلك الموالاة ومالك يوجب الموالاة وان لم يوجب الترتيب في الوضوء واما في الغسل فالبدن كعضو واحد والعضو الواحد لا ترتيب فيه بالاتفاق واما تعمد تفريق الغسل فهو كتعمد تفريق غسل العضو الواحد لكن فرق بينهما فان غسل الجنابة كازالة النجاسة لا يتعدي حكم الماء محله بخلاف الوضوء فان حكمه طهارة جميع البدن والمغسول اربعة اعضاء وهذا محل نظر والجنب اذا وجد بعض ما يكفيه استعمله واما المتوضء ففيه قولان للاصحاب ومن جوز ذلك جعل الوضوء يتفرق للعذر وجعل ما غسل يحصل به بعض الطهارة وكذلك الماسح علي الخفين اذا خلعهما هل يقتصر علي مسح الرجلين او يعيد الوضوء فيه قولان هما روايتان وقد قيل ان الماخذ هو الموالاة وقيل ان الماخذ ان الوضوء لا ينتقض فاذا عاد الحدث الي الرجل عاد الي جميع الاعضاء وهذا عند العذر فيه نزاع كما تقدم وقد يكون الترتيب شرطا لا يسقط بجهل ولا نسيان كما في الحديث الصحيح ل من ذبح قبل الصلاة فانما هو شاة لحم فالذبح للاضحية مشروط بالسلاة قبله وابو بردة بن نيار رضي الله عنه كان جاهلا فلم يعذره بالجهل بل امره باعادة الذبح بخلاف الذين قدموا في الحج الذبح علي الرمي او الحلق علي ما قبله فانه قال افعل ولا حرج فهاتان سنتان سنة في الاضحية اذا ذبحت قبل الصلاة انها لا تجزي وسنة في الهدي اذ- ذبح قبل الرمي جهلا اجزا والفرق بينهما والله اعلم ان الهدي صار نسكا بسوقه الي الحرم وتقليده واشعاره فقد بلغ محله في المكان والزمان فاذا قدم جهلا لم يخرج عن كونه هديا واما الاضحية فانها قبل الصلاة لا	178	4350754436849817289	1363	2696.5	1102	1416	96.25706481933594	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0727	true	-6959233280351666736	0	32	0	153	1528	300	تتميز عن شاة اللحم كما قال النبي----------------- من ذبح قبل الصلاة فانما هي شاة لحم قدمها لاهله وانما هي نسك بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر وقال ان صلاتي ونسكي	727	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0178	false	2692207705201401186	266	301	1415	1582	1582	301	تتميز عن شاة اللحم كما قال النبيصي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما هي شاة لحم قدمها لاهله وانما هي نسك بعد الصلاة كما قال تعالي فصل ل-بك وانحر وقال ان صلاق- ونسكي-	178	4350754436849817289	149	269.0	118	170	87.64705657958984	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0727	true	-6959233280351666736	32	300	153	1528	1528	300	فصار فعله قبل هذا الوقت كالصلاة قبل وقتها ف-----------------------------------------------هذا وقت الاضحية وقته بعد فعل الصلاة كما بين الرسول ذلك في------------------ الاحاديث الصحيحة وهو قول الجمهور من العلماء مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم وانما قدر وقتها بمقدار الصلاة الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد كالخرقي وفي الاضحية يشترط في احد القولين ان يذبح بعد الامام وهو قول مالك واحد القولين في مذهب احمد ذكره ابو بكر والحجة فيه حديث جابر في الصحيح وقد قيل ان قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله نزلت في ذلك وكذلك في الافاضة من عرفة قبل الامام قولان في مذهب احمد يجب فيه دم فهذا عند من يوجبه بمنزلة اتباع الماموم الامام في الصلاة فصل وما ذكره من نصه علي قراءة ما نسي يدل علي ان الترتيب يسقط بالنسيان في القراءة وقد ذكر احمد واصحابه ان موالاة الفاتحة واجبة واذا تركها لعذر نسيان قالوا واللفظ لابي محمد وان كثر ذلك اي الفصل استانف قراءتها الا ان يكون المسكوت مامورا به كالماموم يشرع في قراءة الفاتحة ثم يسمع قراءة الامام فينصت له ثم اذا سكت الامام اتم قراءتها واجزاته اوما اليه احمد وكذلك ان كان السكوت نسيانا او نوبا او لانتقاله الي غيرها غلطا لم تبطل فاذا ذكر اتي بما بقي منها فان تمادي فيما هو فيه بعد ذكرها ابطلها ولزمه استءنافها قال وان قدم اية منها في غير موضعها ابطلها وان كان غلطا رجع الي موضع الغلط فاتمها فلم يسقطوا الترتيب بالعذر كما اسقطوا الموالاة فان الموالاة اخف فانه لو قرا بعض سورة اليوم وبعضها غدا جاز ولو نكسها لم يجز ويفرق في الترتيب بين الكلام المستقل الذي اذا اتي به وحده كان مما يسوغ تلاوته وبين ما هو مرتبط بغيره فلو-	727	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0179	false	1916513530434046488	0	274	0	1437	1580	301	فصار فعله قبل هذا الوقت كالصلاة قبل وقتها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0172png فهذا وقت الاضحية وقته بعد فعل الصلاة كما بين الرسول صلي الله عليه وسلم لك في الاحاديث الصحيحة وهو قول الجمهور من العلماء مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم وانما قدر وقتها بمقدار الصلاة الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد كالخرقي وفي الاضحية يشترط في احد القولين ان يذبح بعد الامام وهو قول مالك واحد القولين في مذهب احمد ذكره ابو بكر والحجة فيه حديث جابر في الصحيح وقد قيل ان قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله نزلت في ذلك وكذلك في الافاضة من عرفة قبل الامام قولان في مذهب احمد يجب فيه دم فهذا عند من يوجبه بمنزلة اتباع الماموم الامام في الصلاة---- وما ذكره من نصه علي قراءة ما نسي يدل علي ان الترتيب يسقط بالنسيان في القراءة وقد ذكر احمد واصحابه ان موالاة الفاتحة واجبة واذا تركها لعذر نسيان قالوا واللفظ لابي محمد وان كثر ذلك اي الفصل استانف قراءتها الا ان يكون المسكوت مامورا به كالماموم يشرع في قراءة الفاتحة ثم يسمع قراءة الامام فينصت له ثم اذا سكت الامام اتم قراءتها واجزاته اوما اليه احمد وكذلك ان كان السكوت نسيانا او نوبا او لانتقاله الي غيرها غلطا لم تبطل فاذا ذكر اتي بما بقي منها فان تمادي فيما هو فيه بعد ذكرها ابطلها ولزمه استءنافها قال وان قدم اية منها في غير موضعها ابطلها وان كان غلطا رجع الي موضع الغلط فاتمها فلم يسقطوا الترتيب بالعذر كما اسقطوا الموالاة فان الموالاة اخف فانه لو قرا بعض سورة اليوم وبعضها غدا جاز ولو نكسها لم يجز ويفرق في الترتيب بين الكلام المستقل الذي اذا اتي به وحده كان مما يسوغ تلاوته وبين ما هو مرتبط بغيره فلو	179	4350754436849817289	1366	2694.5	1100	1441	94.79528045654297	263	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0728	true	1978117590832247268	0	25	0	135	1495	300	قال صراط الذين انعمت عليهم---------- لم يكن هذا كلاما مفيدا حتي يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ولو قال اياك نعبد واياك نستعين	728	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0179	false	1916513530434046488	274	301	1437	1580	1580	301	قال صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 2 لم يكن هذا كلاما مفيدا حتي يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط -لذين انعمت عليهم ولو قال اياك نعبد واياك نستعين-	179	4350754436849817289	133	246.5	109	145	91.72413635253906	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0728	true	1978117590832247268	25	300	135	1495	1495	300	ثم قال الحمد لله ر-ب العالمين -الرحمن -الرحيم كان مفيدا لكن مثل هذا لا يقع فيه احد ولا يبتدء احد الفاتحة بمثل ذلك لا عمدا ولا غلطا وانما يقع الغلط فيما يحتاج فيه الي الترتيب فهذا فرق بين ما ذكروه فيما ينسي من الفاتحة وما ينسي من الختمة فصل------------------------------------------- ومما يبين ان الترتيب يسقط اذا احتاج الي التكرار بلا تفريط من الانسان ان التيمم يجزء بضربة واحدة كما دل عليه الحديث الصحيح حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو مذهب احمد بلا خلاف وهو في الصحيحين من حديث ابي موسي- ومن حديث -بن ابزي- ففي حديث -بن ابزي انما كان يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وكذلك لمسلم في حديث ابي موسي انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه وللبخاري-- ومسح وجهه وكفيه مرة واحدة وقد اختلف الاصحاب في هذه الصفة فقيل يرتب فيمسح وجهه ببطون اصابعه وظاهر يديه براحته وقيل لا يجب ذلك بل يمسح بهما وجهه وظاهر كفيه وعلي الوجهين لا يءخر مسح الراحتين الي ما بعد الوجه بل يمسحهما اما قبل الوجه واما مع الوجه وظهور الكفين ولهذا قال -بن عقيل رايت التيمم بضربة واحدة قد اسقط ترتيبا مستحقا في الوضوء وهو انه بعد ان مسح باطن يديه مسح وجهه وفي الصحيحين من حديث عمار بن ياسر من طريق ابي موسي رضي الله عنهما قال ان-ما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه لفظ البخاري --وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه- وهذا صريح في انه لم يمسح الراحتين بعد الوجه-	728	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0180	false	-3882430544877202787	0	278	0	1417	1527	301	ثم قال الحمد لله ربب العالمينء الرحمان الرحيم كان مفيدا لكن مثل هذا لا يقع فيه احد ولا يبتدي احد الفاتحة بمثل ذلك لا عمدا ولا غلطا وانما يقع الغلط فيما يحتاج فيه الي الترتيب فهذا فرق بين ما ذكروه فيما ينسي من الفاتحة وما ينسي من الختمة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0173png ومما يبين ان الترتيب يسقط اذا احتاج الي التكرار بلا تفريط من الانسان ان التيمم يجزء بضربة واحدة كما دل عليه الحديث الصحيح حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو مذهب احمد بلا خلاف وهو في الصحيحين من حديث ابي موسي1 ومن حديث ابن ابزي2 ففي حديث ابن ابزي انما كان يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وكذلك لمسلم في حديث ابي موسي انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه وللبخاري ل ومسح وجهه وكفيه مرة واحدة وقد اختلف الاصحاب في هذه الصفة فقيل يرتب فيمسح وجهه ببطون اصابعه وظاهر يديه براحته وقيل لا يجب ذلك بل يمسح به-ا وجهه وظاهر كفيه وعلي الوجهين لا يءخر مسح الراحتين الي ما بعد الوجه بل يمسحهما اما قبل الوجه واما مع الوجه وظهور الكفين ولهذا قال ابن عقيل رايت التيمم بضربة واحدة قد اسقط ترتيبا مستحقا في الوضوء وهو انه بعد ان مسح باطن يديه مسح وجهه وفي الصحيحين من حديث عمار بن ياسر من طريق ابي موسي رضي الله عنهما قال لانما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه لفظ البخاري لاوضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه3 وهذا صريح في انه لم يمسح الراحتين بعد الوجه	180	4350754436849817289	1350	2620.0	1078	1418	95.20451354980469	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0729	true	9050745931498819246	0	23	0	111	1543	300	ولا يختلف مذهب احمد ان ذلك لا يجب واما ظهور الكفين فرواية البخاري صريحة في انه مر علي ظهر الكف قبل الوجه وقوله	729	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0180	false	-3882430544877202787	278	301	1417	1527	1527	301	ولا يختلف مذهب احمد ان ذلك لا يجب واما ظهور الكفين فرواية البخاري صريحة في انه مر علي ظهر الكف قبل الوجه وقوله-	180	4350754436849817289	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0729	true	9050745931498819246	23	300	111	1543	1543	300	في الرواية الاخري وظاهر كفيه يدل علي انه مسح ظاهر كل منهما براحة اليد الاخري وقال فيها ث-م مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه قبل الوجه و-----------------------------------------------قال ابو محمد فرض الراحتين سقط بامرار كل واحدة علي ظهر الكف وهذا انما يوجب سقوط فرض باطن الراحة واما باطن الاصابع فعلي ما ذكره سقط مع الوجه وعلي كل حال فباطن اليدين يصيبهما التراب حين يضرب بهما الارض وحين يمسح بهما الوجه وظهر الكفين وان مسح احداهما بالاخري فهو ثلاث مرات ولو كان الترتيب واجبا لوجب ان يمسح باطنهما بعد الوجه وهذا لا يمكن مع القول بضربة واحدة ولو فعل ذلك للزم تكرار مسحهما مرة بعد مرة فسقط لذلك فان التيمم لا يشرع فيه التكرار بخلاف الوضوء فانه وان غسل يديه ابتداء واخذ بهما الماء لوجهه فهو بعد الوجه يغسلهما الي المرفقين وهو ياخذ الماء بهما فيتكرر غسلهما لان الوضوء يستحب فيه التكرار في الجملة لانه طهارة بالماء ولكن لو لم يغسل كفيه بعد غسل الوجه فهو محل نظر فانه يغرف بهما الماء وقد قالوا اذا نوي الاغتراف لم يصر الماء مستعملا وان نوي غسلهما فيه صار مستعملا وان لم ينو شيءا ففيه وجهان والصحيح انه لا يصير مستعملا وان نوي غسلهما فيه لمجء السنة بذلك وهذا يقتضي ان غسلهما بنية الاغتراف لا تحصل به طهارتهما بل لا بد من غسل اخر والاقوي ان هذا لا يجب بل غسلهما بنية الاغتراف يجزء عن تكرار غسلهما كما في التيمم وايضا فانه يغسل ذراعيه بيديه فيكون هذا غسلا لباطن اليد ولو قيل بل بقي غسلهما ابتداء ومع الوجه يسقط فرضهما كما قيل مثل ذلك في التيمم لكان متوجها فانه قال في الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايد-يكم الي المرافق كما قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه-------- ففي الوضوء اخر ذكر اليد لكن الرواية-	729	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0181	false	-7588350670644993755	0	283	0	1489	1584	301	في الرواية الاخري وظاهر كفيه يدل علي انه مسح ظاهر كل منهما براحة اليد الاخري وقال فيها ثام مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه قبل الوجه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0174png وقال ابو محمد فرض الراحتين سقط بامرار كل واحدة علي ظهر الكف وهذا انما يوجب سقوط فرض باطن الراحة واما باطن الاصابع فعلي ما ذكره سقط مع الوجه وعلي كل حال فباطن اليدين يصيبهما التراب حين يضرب بهما الارض وحين يمسح بهما الوجه وظهر الكفين وان مسح احداهما بالاخري فهو ثلاث مرات ولو كان الترتيب واجبا لوجب ان يمسح باطنهما بعد الوجه وهذا لا يمكن مع القول بضربة واحدة ولو فعل ذلك للزم تكرار مسحهما مرة بعد مرة فسقط لذلك فان التيمم لا يشرع فيه التكرار بخلاف الوضوء فانه وان غسل يديه ابتداء واخذ بهما الماء لوجهه فهو بعد الوجه يغسلهما الي المرفقين وهو ياخذ الماء بهما فيتكرر غسلهما لان الوضوء يستحب فيه التكرار في الجملة لانه طهارة بالماء ولكن لو لم يغسل كفيه بعد غسل الوجه فهو محل نظر فانه يغرف بهما الماء وقد قالوا اذا نوي الاغتراف لم يصر الماء مستعملا وان نوي غسلهما فيه صار مستعملا وان لم ينو شيءا ففيه وجهان والصحيح انه لا يصير مستعملا وان نوي غسلهما فيه لمجء السنة بذلك وهذا يقتضي ان غسلهما بنية الاغتراف لا تحصل به طهارتهما بل لا بد من غسل اخر والاقوي ان هذا لا يجب بل غسلهما بنية الاغتراف يجزء عن تكرار غسلهما كما في التيمم وايضا فانه يغسل ذراعيه بيديه فيكون هذا غسلا لباطن اليد ولو قيل بل بقي غسلهما ابتداء ومع الوجه يسقط فرضهما كما قيل مثل ذلك في التيمم لكان متوجها فانه قال في الوضوء فاغسلوا وجومكم وايد يكم الي البرافق كما قال في التيمم فامسحوا ب--جهكم وايد يكم منة الماءدة ففي الوضوء اخر ذكر اليد لكن الرواية	181	4350754436849817289	1425	2790.0	1149	1491	95.57344055175781	268	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0730	true	7836101598491327828	18	63	96	339	1607	300	لم يمسح الراحتين بعد الوجه فكذلك ظهر الكفين بل مسح ظهرهما مع بطنهما لان مسحهما جملة اقرب الي الترتيب فان مسح العضو الواحد بعضه مع بعض اولي من تفريق ذلك وايضا فتكون الراحتان ممسوحتين مع ظهر الكف والاعتداد بذلك اولي من الاعتداد بمسحهما مع الوجه	730	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0182	false	2440833458084595065	0	45	0	243	1581	302	لم يمسح الراحتين بعد الوجه فكذلك ظهر الكفين بل مسح ظهرهما مع بطنهما لان مسحهما جملة اقرب الي الترتيب فان مسح العضو الواحد بعضه مع بعض اولي من تفريق ذلك وايضا فتكون الراحتان ممسوحتين مع ظهر الكف والاعتداد بذلك اولي من الاعتداد بمسحهما مع الوجه	182	4350754436849817289	243	486.0	198	243	100.0	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0731	true	-4415330954709906095	138	300	702	1516	1516	300	استطعتم وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها وقال لما ذكر اية الطهارة ما ير-يد الله ليجعل عليكم من حرج ول-كن يريد ليطهركم الاي-ة وقد روي في الصحيحين عن النبي انه ق-----------------ال اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم- فالمريض يصلي علي حسب حاله كما قال النبي ل------------------عمران بن حصين -صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وسقط عنه ما يعجز عنه من قيام وقعود او تكميل الركوع والسجود ويفعل ما يقدر عليه فان قدر علي الطهارة بالماء تطهر واذا عجز عن ذلك لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله تيمم وصلي ولا اعادة عليه لما يتركه من القيام والقعود باتفاق العلماء وكذلك لا اعادة اذا صلي بالتيمم باتفاقهم ولو كان في بدنه نجاسة لا يمكنه ازالتها صلي بها ولا اعادة عليه ايضا عند عامة العلماء ولو لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي ويعيد وقيل يصلي في الثوب النجس ولا يعيد وهو اصح اقوال-	731	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0182	false	2440833458084595065	51	222	337	1192	1581	302	استطعتم وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها وقال لما ذكر اية الطهارة ما يربيد الله ليجعل عليكم من حرح ولاكن يريد ليطهركم لا ءدة وقد روي في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم1 فالمريض يصلي علي حسب حاله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم عمران بن حصين لصل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وسقط عنه ما يعجز عنه من قيام وقعود او تكميل الركوع والسجود ويفعل ما يقدر عليه فان قدر علي الطهارة بالماء تطهر واذا عجز عن ذلك لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله تيمم وصلي ولا اعادة عليه لما يتركه من القيام والقعود باتفاق العلماء وكذلك لا اعادة اذا صلي بالتيمم باتفاقهم ولو كان في بدنه نجاسة لا يمكنه ازالتها صلي بها ولا اعادة عليه ايضا عند عامة العلماء ولو لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي ويعيد وقيل يصلي في الثوب النجس ولا يعيد وهو اصح اقوال	182	4350754436849817289	804	1547.5	643	855	94.03508758544922	152	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0732	true	-171445442862004273	0	76	0	372	1505	300	العلماء وكذلك المسافر اذا لم يقدر علي استعمال الماء صلي بالتيمم وقيل يعيد في الحضر وقيل يعيد في السفر وقيل لا اعادة عليه لا في الحضر ولا في السفر وهو اصح اقوال العلماء فالصحيح من اقوالهم انه لا اعادة علي احد فعل ما امر به بحسب الاستطاعة وانما يعيد من ترك واجبا يقدر عليه مثل من تركه لنسيانه او نومه كما قال النبي------------------ من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا	732	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0182	false	2440833458084595065	222	302	1192	1581	1581	302	العلماء وكذلك المسافر اذا لم يقدر علي استعمال الماء صلي بالتيمم وقيل يعيد في الحضر وقيل يعيد في السفر وقيل لا اعادة عليه لا في الحضر ولا في السفر وهو اصح اقوال العلماء فالصحيح من اقوالهم انه لا اعادة علي احد فعل ما امر به بحسب الاستطاعة وانما يعيد من ترك واجبا يقدر عليه مثل من تركه لنسيانه او نومه كما قال النبي صلي الله علي وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا-	182	4350754436849817289	371	725.0	296	390	95.12820434570312	75	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0732	true	-171445442862004273	76	300	372	1505	1505	300	ذلك- وقد امر النبي------------------- من توضا وترك لمعة لم يصبها الماء من قدمه يعيد الوضوء والصلاة وما ترك لجهله بالواجب مثل من كان يصلي بلا طمانينة ولا يعلم انها واجبة فهذا قد اختلفوا فيه هل عليه الاعادة بعد خروج الوقت او لا علي قولين معروفين وهما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مثل هذا لا اعادة عليه فان النبي ق------------------د ثبت عنه في الصحيح انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه النبي الصلاة--------------------- بالطمانينة ولم يامره باع-----------------------------------------------ادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولكن امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مامور بها ان يصليها في وقتها واما ما خرج وقته من الصلاة فلم يامره باعادته مع كونه قد ترك بعض واجباته لانه لم يكن يعرف وجوب ذلك عليه وكذلك لم يامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقضي ما تركه من الصلاة لاجل الجنابة لانه لم يكن يعرف انه يجوز الصلاة بالتيمم وكذلك المستحاضة قالت له اني استحاض حيضة شديدة منكرة تمنعني الصوم والصلاة فامرها ان تتوضا لكل صلاة ولم يامرها بقضاء ما تركته وكذلك الذين اكلوا في رمضان حتي تبين لاحدهم الحبال البيض من الحبال السود اكلوا بعد طلوع الفجر ولم يامرهم بالاعادة فهءلاء كانوا جهالا بالوجوب فلم يامرهم-	732	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0183	false	-2207399708046724553	0	239	0	1239	1560	301	ذلك3 وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم من توضا وترك لمعة لم يصبها الماء من قدمه يعيد الوضوء والصلاة وما ترك لجهله بالواجب مثل من كان يصلي بلا طمانينة ولا يعلم انها واجبة فهذا قد اختلفوا فيه هل عليه الاعادة بعد خروج الوقت او لا علي قولين معروفين وهما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان مثل هذا لا اعادة عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم د ثبت عنه في الصحيح انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم الصلملاة بالطمانينة ولم يامره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0177png باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولكن امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مامور بها ان يصليها في وقتها واما ما خرج وقته من الصلاة فلم يامره باعادته مع كونه قد ترك بعض واجباته لانه لم يكن يعرف وجوب ذلك عليه وكذلك لم يامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقضي ما تركه من الصلاة لاجل الجنابة لانه لم يكن يعرف انه يجوز الصلاة بالتيمم وكذلك المستحاضة قالت له اني استحاض حيضة شديدة منكرة تمنعني الصوم والصلاة فامرها ان تتوضا لكل صلاة ولم يامرها بقضاء ما تركته وكذلك الذين اكلوا في رمضان حتي تبين لاحدهم الحبال البيض من الحبال السود اكلوا بعد ط-وع الفجر ولم يامرهم بالاعادة فهءلاء كانوا جهالا بالوجوب فلم يامرهم	183	4350754436849817289	1124	2171.0	901	1240	90.6451644897461	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0732	true	-171445442862004273	138	211	676	1034	1505	300	عنه في الصحيح-- انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني----------------------------------------------- ما يجزيني في صلاتي -فعلمه النبي الصلاة بالطمانينة ولم يامره باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولكن- امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مامور بها ان يصليها في وقت------------ها واما ما خرج -------وقته من الصلاة	732	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0298	false	-7552940784880450300	227	295	1179	1546	1571	301	عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي المسء في صلاته ------صل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0278png ما يجزيني في الصلاة فعل------مه الصلاة المجزي---ة ولم يامره باعادة ما صلي قبل ذلك------ مع -----------------قوله ما احسن غير هذا وانما امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مخاطب ب-------------------ها والتي صلاها لم تبرا بها الذمة ووقت---- الصلاة	298	4350754436849817289	260	413.5	200	428	60.74766540527344	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0733	true	7300366037180107650	0	62	0	322	1570	300	بقضاء ما تركوه في حال الجهل كما لا يءمر الكافر بقضاء ما تركه في حال كفره وجاهليته بخلاف من كان قد علم الوجوب وترك الواجب نسيانا فهذا امره به اذا ذكره وامر الناءم من حين يستيقظ فانه حين النوم لم يكن مامورا بالصلاة فلهذا كان الناءم اذا استيقظ قرب طلوع الشمس يتوضا ويغتسل وان طلعت الشمس عند جمهور العلماء كالشافعي واحمد وابي	733	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0183	false	-2207399708046724553	239	301	1239	1560	1560	301	بقضاء ما تركوه في حال الجهل كما لا يءمر الكافر بقضاء ما تركه في حال كفره وجاهليته بخلاف من كان قد علم الوجوب وترك الواجب نسيانا فهذا امره به اذا ذكره وامر الناءم من حين يستيقظ فانه حين النوم لم يكن مامورا بالصلاة فلهذا كان الناءم اذا استيقظ قرب طلوع الشمس يتوضا ويغتسل وان طلعت الشمس عند جمهور العلماء كالشافعي واحمد وابي-	183	4350754436849817289	321	637.0	260	322	99.68943786621094	62	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0733	true	7300366037180107650	62	300	322	1570	1570	300	حنيفة واحدي الروايتين عن مالك بخلاف من كان مستيقظا والوقت واسع مثل الذي يكون ناءما في بستان او قرية والماء بارد يضره والحمام بعيد منه ان خرج اليه ذهب الوقت فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة بعد خروج الوقت وكذلك لو كان في المصر وقد تعذر عليه دخول الحمام اما لكونه لم يفتح او لبعدها عنه او لكونه ليس معه ما يعطي الحمامي اجرته ونحو ذلك فانه يصلي بالتيمم لان الصلاة بالتيمم فرض اذا عجز عن الماء لعدم او لخوف الضرر باستعماله ولا اعادة علي احد من هءلاء ففي كثير من الضرر لا اعادة عليه باتفاق المسلمين كالمريض والمسافر وبعض الضرر تنازع فيه العلماء والصحيح انه لا اعادة علي احد صلي بحسب استطاعته كما امر فمن صور النزاع من عدم الماء في الحضر ومن تيمم لخشية البرد وكذلك ساءر من ترك واجبا لعذر نادر غير متصل فانه تجب عليه الاعادة عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين ولا تجب عليه الاعادة عند مالك واكثر العلماء واحمد في احدي الروايتين عنه واذا فوت الصلاة حتي خرج الوقت بان يءخر صلاة الليل الي النهار والنهار الي ال-----------------------------------------------ليل فانه ياثم بذلك كما قال النبي في------------------- الحديث الصحيح من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وقد جوز بعض العلماء تاخير الصلاة في بعض الاوقات كحال المسايفة كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والذي عليه اكثر العلماء انه لا يجوز تاخير الصلاة بحال وهو قول مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه لكن يجوز الجمع بين الصلاتين لعذر عند اكثر العلماء-	733	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0184	false	7190670460733240466	0	245	0	1315	1622	301	حنيفة واحدي الروايتين عن مالك بخلاف من كان مستيقظا والوقت واسع مثل الذي يكون ناءما في بستان او قرية والماء بارد يضره والحمام بعيد منه ان خرج اليه ذهب الوقت فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة بعد خروج الوقت وكذلك لو كان في المصر وقد تعذر عليه دخول الحمام اما لكونه لم يفتح او لبعدها عنه او لكونه ليس معه ما يعطي الحمامي اجرته ونحو ذلك فانه يصلي بالتيمم لان الصلاة بالتيمم فرض اذا عجز عن الماء لعدم او لخوف الضرر باستعماله ولا اعادة علي احد من هءلاء ففي كثير من الضرر لا اعادة عليه باتفاق المسلمين كالمريض والمسافر وبعض الضرر تنازع فيه العلماء والصحيح انه لا اعادة علي احد صلي بحسب استطاعته كما امر فمن صور النزاع من عدم الماء في الحضر ومن تيمم لخشية البرد وكذلك ساءر من ترك واجبا لعذر نادر غير متصل فانه تجب عليه الاعادة عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين ولا تجب عليه الاعادة عند مالك واكثر العلماء واحمد في احدي الروايتين عنه واذا فءت الصلاة حتي خرج الوقت بان يءخر صلاة الليل الي النهار والنهار image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0178png الي الليل فانه ياثم بذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وقد جوز بعض العلماء تاخير الصلاة في بعض الاوقات كحال المسايفة كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والذي عليه اكثر العلماء انه لا يجوز تاخير الصلاة بحال وهو قول مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه لكن يجوز الجمع بين الصلاتين لعذر عند اكثر العلماء	184	4350754436849817289	1239	2455.0	1003	1315	94.22053527832031	233	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0734	true	-7026179470212289666	0	47	0	267	1609	300	كما جمع النبي------------------- بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة والجمع في هذين الموضعين ثابت بالسنة المتواترة واتفاق العلماء وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي---------------------- انه كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانه صلي بالمدينة ثمانيا جمعا الظهر والعصر وسبعا المغرب والعشاء اراد بذلك	734	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0184	false	7190670460733240466	245	301	1315	1622	1622	301	كما جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة والجمع في هذين الموضعين ثابت بالسنة المتواترة واتفاق العلماء وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي لل صلي الله عليه وسلم انه كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانه صلي بالمدينة ثمانيا جمعا الظهر والعصر وسبعا المغرب والعشاء اراد بذلك-	184	4350754436849817289	266	497.5	220	308	86.36363983154297	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0734	true	-7026179470212289666	47	300	267	1609	1609	300	ان لا يحرج امته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج فلهذا كان مذهب الامام احمد وغيره من العلماء كطاءفة من اصحاب مالك وغيره انه يجوز الجمع بين الصلاتين اذا كان عليه حرج في التفريق فيجمع بينهما المريض وهو مذهب مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي ويجوز الجمع بين المغرب والعشاء في المطر عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد وقال احمد يجمع اذا كان له شغل وقال القاضي ابو يعلي اذا كان له عذر يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز الجمع فمذهب فقهاء الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثو ر و-بن المنذر وغيرهم يجوز الجمع بين الصلاتين في الجملة ولا يجوز التفويت بان يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار ومذهب طاءفة من فقهاء-الكوفة كابي حنيفة وغيره انه لا يجوز الجمع الا بعرفة ومزدلفة وكذلك اذا تعذر فعلها في الوقت اخرها عن الوقت وقول من امر بالجمع بين الصلاتين من غير تفويت ارجح من قول من امر بالتفويت ولم يامر بالجمع فان الكتاب والسنة يدلان علي ان الله امر بفعل الصلاة في وقتها وامر بالمحافظة عليها كما قال تعالي حا-فظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------------ هذه نزلت ناسخة لتاخير الصلاة يوم الخندق وقال النبي------------------- صلوا الصلاة لوقتها----------------------------------------------- وقد دل الكتاب والسنة علي ان المواقيت خمسة في حال الاختيار وهي ثلاثة في حال العذر ففي حال العذر اذا جمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فانما صلي الصلاة في وقتها لم يصل واحدة بعد وقتها ولهذا لم يجب عليه عند اكثر العلماء ان ينوي الجمع ولا ينوي القصر وهذا قول مالك وابي حنيفة واحمد-	734	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0185	false	-7033796572558167282	0	262	0	1426	1635	301	ان لا يحرج امته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرع فلهذا كان مذهب الامام احمد وغيره من العلماء كطاءفة من اصحاب مالك وغيره انه يجوز الجمع بين الصلاتين اذا كان عليه حرج في التفريق فيجمع بينهما المريض وهو مذهب مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي ويجوز الجمع بين المغرب والعشاء في المطر عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد وقال احمد يجمع -ذا كان له شغل وقال القاضي ابو يعلي اذا كان له عذر يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز الجمع فمذهب فقهاء الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثو-ر وابن المنذر وغيرهم يجوز الجمع بين الصلاتين في الجملة ولا يجوز التفويت بان يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار ومذهب طاءفة من فقهاء الكوفة كابي حنيفة وغيره انه لا يجوز الجمع الا بعرفة ومزدلفة وكذلك اذا تعذر فعلها في الوقت اخرها عن الوقت وقول من امر بالجمع بين الصلاتين من غير تفويت ارجح من قول من امر بالتفويت ولم يامر بالجمع فان الكتاب والسنة يدلان علي ان الله امر بفعل الصلاة في وقتها وامر بالمحافظة عليها كما قال تعالي حالفظواعل الف--لوات والقلوة الوسطي وقوموا لله قانتين هذه نزلت ناسخة لتاخير الصلاة يوم الخندق وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا الصلاة لوقتها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0179png وقد دل الكتاب والسنة علي ان المواقيت خمسة في حال الاختيار وهي ثلاثة في حال العذر ففي حال العذر اذا جمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فانما صلي الصلاة في وقتها لم يصل واحدة بعد وقتها ولهذا لم يجب عليه عند اكثر العلماء ان ينوي الجمع ولا ينوي القصر وهذا قول مالك وابي حنيفة واحمد	185	4350754436849817289	1329	2588.0	1080	1430	92.93706512451172	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0735	true	2022534240056918223	0	39	0	210	1587	300	في نصوصه المعروفة وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز ولهذا كان عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا طهرت الحاءض في اخر النهار صلت الظهر والعصر جميعا واذا طهرت في اخر الليل صلت المغرب والعشاء جميعا كما نقل ذلك	735	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0185	false	-7033796572558167282	262	301	1426	1635	1635	301	في نصوصه المعروفة وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز ولهذا كان عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا طهرت الحاءض في اخر النهار صلت الظهر والعصر جميعا واذا طهرت في اخر الليل صلت المغرب والعشاء جميعا كما نقل ذلك-	185	4350754436849817289	209	413.0	171	210	99.52381134033203	39	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0735	true	2022534240056918223	39	300	210	1587	1587	300	عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة و-بن عباس لان الوقت مشترك بين الصلاتين في حال العذر فاذا طهرت في اخر النهار فوقت الظهر باق فتصليها قبل العصر واذا طهرت في اخر الليل فوقت المغرب باق في حال العذر فتصليها قبل العشاء ولهذا ذكر الله المواقيت تارة خمسا ويذكرها ثلاثا تارة كقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الاية ---وهو وقت المغرب والعشاء وكذلك قال الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر والدلوك هو الزوال وغسق الليل هو اجتماع ظلمة الليل وهذا يكون بعد مغيب الشفق فامر الله بالصلاة من الدلوك الي الغسق فرض في ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء ودل ذلك علي ان هذا كله وقت الصلاة فمن الدلوك الي المغرب وقت الصلاة ومن المغرب الي غسق الليل وقت الصلاة وقال وقر-ان الفجر لان الفجر خصت بطول القراءة فيها ولهذا جعلت ركعتين في الحضر والسفر فلا تقصر ولا تجمع الي غيرها فانه عوض بطول القراءة فيها عن كثرة العدد فصل واما التيمم لكل صلاة ولوقت كل صلاة ولا يصلي الفرض بالتيمم للنافلة لان التيمم طهارة ضرورية والحكم المقدر بالضرورة مقدر بقدرها فلا يتيمم قبل الوقت ولا يبقي بعده وهو مبيح للصلاة لا رافع للحدث لانه اذا قدر علي استعمال الماء استعمله من غير تجدد حدث فعلم ان الحدث كان باقيا وانما ابيح للضرورة فلا يستبيح الا ما نواه فهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد وقيل بل التيمم يقوم مقام الماء مطلقا يستبيح به كما يستباح بالماء ويتيمم قبل الوقت كما يتوضا قبل الوقت ويبقي بعد الوقت كما تبقي طهارة الماء بعده واذا تيمم لنافلة صلي به الفريضة كما انه اذا توضا لنافلة صلي-	735	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0186	false	7663602370196419250	0	261	0	1377	1618	301	عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وابن عباس لان الوقت مشترك بين الصلاتين في حال العذر فاذا طهرت في اخر النهار فوقت الظهر باق فتصليها قبل العصر واذا طهرت في اخر الليل فوقت المغرب باق في حال العذر فتصليها قبل العشاء ولهذا ذكر الله المواقيت تارة خمسا ويذكرها ثلاثا تارة كقوله واقم الصلوة طرف- النهار وزلفا من ا-ليل الاية ود وهو وقت المغرب والعشاء وكذلك قال الله تعالي اقم الصلوة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر والدلوك هو الزوال وغسق الليل هو اجتماع ظلمة الليل وهذا يكون بعد مغيب الشفق فامر الله بالصلاة من الدلوك الي الغسق فرض في ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء ودل ذلك علي ان هذا كله وقت الصلاة فمن الدلوك الي المغرب وقت الصلاة ومن المغرب الي غسق الليل وقت الصلاة وقال وقرءان الفجر لان الفجر خصت بطول القراءة فيها ولهذا جعلت ركعتين في الحضر والسفر فلا تقصر ولا تجمع الي غيرها فانه عوض بطول القراءة فيها عن كثرة العدد---- واما التيمم لكل صلاة ولوقت كل صلاة ولا يصلي الفرض بالتيمم للنافلة لان التيمم طهارة ضرورية والحكم المقدر بالضرورة مقدر بقدرها فلا يتيمم قبل الوقت ولا يبقي بعده وهو مبيح للصلاة لا رافع للحدث لانه اذا قدر علي استعمال الماء استعمله من غير تجدد حدث فعلم ان الحدث كان باقيا وانما ابيح للضرورة فلا يستبيح الا ما نواه فهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد وقيل بل التيمم يقوم مقام الماء مطلقا يستبيح به كما يستباح بالماء ويتيمم قبل الوقت كما يتوضا قبل الوقت ويبقي بعد الوقت كما تبقي طهارة الماء بعده واذا تيمم لنافلة صلي به الفريضة كما انه اذا توضا لنافلة صلي	186	4350754436849817289	1368	2686.5	1109	1384	98.84393310546875	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0736	true	2849004371165822434	0	37	0	195	1541	300	به الفريضة وهذا قول كثير من اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الثانية وقال احمد هذا هو القياس و-----------------------------------------------هذا القول هو الصحيح وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار فان الله جعل التيمم مطهرا كما جعل	736	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0186	false	7663602370196419250	261	301	1377	1618	1618	301	به الفريضة وهذا قول كثير من اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الثانية وقال احمد هذا هو القياس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0180png وهذا القول هو الصحيح وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار فان الله جعل التيمم مطهرا كما جعل-	186	4350754436849817289	193	371.0	157	242	79.75206756591797	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0736	true	2849004371165822434	37	300	195	1541	1541	300	الماء مطهرا فقال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه ما يري-د الله ليجعل عليكم من حرج ول-كن يريد ليطهركم الاية فاخبر تعالي انه يريد ان يطهرنا بالتراب كما يطهرنا بالماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي -----------------انه قال فضلنا علي الناس بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة واحلت لنا الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي لفظ فايما رجل ادركته الصلاة من امتي فعنده مسجده وطهوره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وفي صحيح مسلم عن حذيفة- انه ------------------قال فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا -فقد بين ان الله جع------------------ل الارض لامته طهورا كما جعل الماء طهورا وعن ابي ذر قال قال النبي------------------- الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان الله جعل الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فمن قال ان التراب لا يطهر من الحدث فقد خالف الكتاب والسنة واذا كان مطهرا من الحدث امتنع ان يكون الحدث باقيا مع ان الله طهر المسلمين بالتيمم من الحدث فالتيمم رافع للحدث مطهر لصاحبه لكن رفع موقت الي ان يقدر علي استعمال الماء فانه بدل عن الماء فهو مطهر ما دام الماء متعذرا كما ان الملتقط يملك اللقطة ما دام لم ياته صاحبها وكان ملك صاحبها ملكا مءقتا الي ظهور المالك فانه كان بدلا عن المالك فاذا جاء صاحبها خرجت عن ملك الملتقط الي ملك صاحبها وما ثبت بنص او اجماع لا يطلب له نظير يقاس به وانما يطلب النظير لما لا نعلمه الا-	736	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0187	false	4419891905659461993	0	278	0	1418	1534	300	الماء مطهرا فقال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايد يكم مند-ما يربيد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركمء فا-----خبر تعالي انه يريد ان يطهرنا بالتراب كما يطهرنا بالماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال فضلنا علي الناس بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة واحلت لنا الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي لفظ فايما رجل ادركته الصلاة من امتي فعنده مسجده وطهوره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وفي صحيح مسلم عن حذيفةل اله صلي الله عليه وسلم ال فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وترتبها لنا طهورا2 فقد بي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل الارض لامته طهورا كما جعل الماء طهورا وعن ابي ذر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان الله جعل الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فمن قال ان التراب لا يطهر من الحدث فقد خالف الكتاب والسنة واذا كان مطهرا من الحدث امتنع ان يكون الحدث باقيا مع ان الله طهر المسلمين بالتيمم من الحدث فالتيمم رافع للحدث مطهر لصاحبه لكن رفع مءقت الي ان يقدر علي استعمال الماء فانه بدل عن الماء فهو مطهر ما دام الماء متعذرا كما ان الملتقط يملك اللقطة ما دام لم ياته صاحبها وكان ملك صاحبها ملكا موقتا الي ظهور المالك فانه كان بدلا عن المالك فاذا جاء صاحبها خرجت عن ملك الملتقط الي ملك صاحبها وما ثبت بنص او اجماع لا يطلب له نظير يقاس به وانما يطلب النظير لما لا نعلمه الا	187	4350754436849817289	1319	2548.0	1062	1424	92.62640380859375	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0737	true	5550864913910134084	0	22	0	117	1567	300	بالقياس والاعتبار فيحتاج ان نعتبره بنظير واما ما شرعه الله ورسوله فعلينا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نطلب لذلك	737	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0187	false	4419891905659461993	278	300	1418	1534	1534	300	بالقياس والاعتبار فيحتاج ان نعتبره بنظير واما ما شرعه الله ورسوله فعلينا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نطلب لذلك-	187	4350754436849817289	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0737	true	5550864913910134084	22	300	117	1567	1567	300	نظيرا مع ان الاعتبار يوافق النص كما قال احمد القياس ان تجعل التراب كالماء وعلي هذا القول الصحيح يتيمم قبل الوقت ان شاء ويصلي ما لم يحدث او يقدر علي استعمال الماء واذا تيمم لنفل صلي به فريضة ويجمع بالتيمم الواحد بين فرضين ويقضي به الفاءت -----------------------------------------------واصحاب القول الاخر احتجوا باثار منقولة عن بعض الصحابة وهي ضعيفة لا تثبت ولا حجة في شء منها ولو ثبتت وقول القاءل انها طهارة ضرورية فتقدر بقدر الحاجة قيل له نعم- والانسان محتاج ان لا يزال علي طهارة فيتطهر قبل الوقت فانه محتاج الي زيادة الثواب ولهذا يصلي النافلة بالتيمم باتفاق المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه تي-----------------مم لرد السلام في الحضر وقال -اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فدل علي ان التيمم يكون مستحبا تارة وواجبا اخري اي يتيمم في وقت لا يكون التيمم واجبا عليه ان يتيمم وان كان شرطا للصلاة والتيمم قبل الوقت مستحب كما ان الوضوء قبل الوقت مستحب واصح اقوال العلماء انه يتيمم لكل ما يخاف فوته كالجنازة وصلاة العيد وغيرهما مما يخاف فوته فان الصلاة بالتيمم خير من تفويت الصلاة كما ان صلاة التطوع بالتيمم خير من تفويته ولهذا يتيمم للتطوع من كان له ورد في الليل يصليه وقد اصابته جنابة والماء بارد يضره فاذا تيمم وصلي التطوع وقرا القران بالتيمم كان خيرا من تفويت ذلك فقول القاءل انه حكم مقيد بالضرورة فيقدر بقدرها ان اراد به ان لا يفعل الا عند تعذر الماء فهو مسلم وان اراد به انه لا يجوز التيمم الا اذا كان التيمم واجبا فقد غلط فان هذا خلاف السنة وخلاف اجماع المسلمين بل يتيمم للواجب ويتيمم للمستحب كصلاة التطوع وقراءة القران المستحبة ومس المصحف المستحب والله قد جعله طهورا للمسلمين عند عدم الماء فلا يجوز لاحد ان-	737	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0188	false	1432439114099070800	0	271	0	1444	1584	301	نظيرا مع ان الاعتبار يوافق النص كما قال احمد القياس ان تجعل التراب كالماء وعلي هذا القول الصحيح يتيمم قبل الوقت ان شاء ويصلي ما لم يحدث او يقدر علي استعمال الماء واذا تيمم لنفل صلي به فريضة ويجمع بالتيمم الواحد بين فرضين ويقضي به الفاءت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0181png واصحاب القول الاخر احتجوا باثار منقولة عن بعض الصحابة وهي ضعيفة ------------------------------------------------------------------------بقدر الحاجة قيل له نع ا والانسان محتاج ان لا يزال علي طهارة فيتطهر قبل الوقت فانه محتاج الي زيادة الثواب ولهذا يصلي النافلة بالتيمم باتفاق المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ا تيمم لرد السلام في الحضر وقال لاني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فدل علي ان التيمم يكون مستحبا تارة وواجب- اخري اي يتيمم في وقت لا يكون التيمم واجبا عليه ان يتيمم وان كان شرطا للصلاة والتيمم قبل الوقت مستحب كما ان الوضوء قبل الوقت مستحب واصح اقوال العلماء انه يتيمم لكل ما يخاف فوته كالجنازة وصلاة العيد وغيرهما مما يخاف فوته فان الصلاة بالتيمم خير من تفويت الصلاة كما ان صلاة التطوع بالتيمم خير من تفويته ولهذا يتيمم للتطوع من كان له ورد في الليل يصليه وقد اصابته جنابة والماء بارد يضره فاذا تيمم وصلي التطوع وقرا القران بالتيمم كان خيرا من تفويت ذلك فقول القاءل انه حكم مقيد بالضرورة فيقدر بقدرها ان اراد به ان لا يفعل الا عند تعذر الماء فهو مسلم وان اراد به انه لا يجوز التيمم الا اذا كان التيمم واجبا فقد غلط فان هذا خلاف السنة وخلاف اجماع المسلمين بل يتيمم للواجب ويتيمم للمستحب كصلاة التطوع وقراءة القران المستحبة ومس المصحف المستحب والله قد جعله طهورا للمسلمين عند عدم الماء فلا يجوز لاحد ان	188	4350754436849817289	1371	2685.5	1109	1517	90.37574005126953	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0738	true	-2450269937216353362	0	30	0	141	1477	300	يضيق علي المسلمين ما وسع الله عليهم وقد اراد رفع الحرج عن الامة فليس لاحد ان يجعل فيه حرجا كما فعله طاءفة من الناس اثبتوا فيه من الحرج ما هو	738	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0188	false	1432439114099070800	271	301	1444	1584	1584	301	يضيق علي المسلمين ما وسع الله عليهم وقد اراد رفع الحرج عن الامة فليس لاحد ان يجعل فيه حرجا كما فعله طاءفة من الناس اثبتوا فيه من الحرج ما هو-	188	4350754436849817289	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0738	true	-2450269937216353362	30	300	141	1477	1477	300	معلوم ولهذا كان الصواب انه يجوز التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين ولا يجب فيه ترتيب بل اذا مسح وجهه بباطن راحتيه اجزا ذلك عن الوجه والراحتين ثم يمسح ظهور الكفين بعد ذلك فلا يحتاج ان يمسح راحتيه مرتين وعلي هذا دلت السنة وبسط هذه المساءل في موضع اخر والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ع------ن الرجل اذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا- فاجاب التيمم جاءز اذا عدم الماء وخاف المرض باستعماله كما----------------------------------------------- نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما-لا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر-	738	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0189	false	-8970375280654195497	0	275	0	1391	1516	301	معلوم ولهذا كان الصواب انه يجوز التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين ولا يجب فيه ترتيب بل اذا مسح وجهه بباطن راحتيه اجزا ذلك عن الوجه والراحتين ثم يمسح ظهور الكفين بعد ذلك فلا يحتاج ان يمسح راحتيه مرتين وعلي هذا دلت السنة وبسط هذه المساءل في موضع اخر والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن الرجل اذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا2 فاجاب التي-م جاءز اذا عدم الماء وخاف المرض باستعماله كما نبه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0182png الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا من المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر	189	4350754436849817289	1329	2627.5	1061	1392	95.47413635253906	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0739	true	1572555397235657300	0	26	0	126	1462	300	اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما	739	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0189	false	-8970375280654195497	275	301	1391	1516	1516	301	اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما-	189	4350754436849817289	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0739	true	1572555397235657300	26	300	126	1462	1462	300	قال النبي ل------------------عمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ولا اعادة عليه وسءل رحمه الله عن ------رجل يصبح جنبا وليس عنده ما يدخل به الحمام ولا يمكنه ان يغتسل في بيته من اجل البرد فهل له ان يتيمم ويصلي ويقرا القران ام لا وهل اذا فعل ذلك تجب عليه الاعادة ام لا واذا كان عنده ما يرهنه علي اجرة الحمام فهل يجب عليه ذلك ام لا فاجاب الحمد لله يجوز للرجل اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله وان كان جنبا فاذا خشي ا----ذا اغتسل بال--ماء البارد ان يض-ره ولا يمكنه الاغتسال بالماء الحار في بيت ولا حمام ولا غيرهما جاز له التيمم ولا اعادة علي الصحيح وان امكنه دخول الحمام بجعل وجب عليه ذلك اذا كان واجدا لاجرة الحمام من غير اجحاف في ماله كما يجب شراء الماء للطهارة واذا كان ممن يمكنه ان يرهن عند الحمامي الطابية والميزب ويوفيه في اثناء يوم ونحو ذلك فعله وان كان في اداء اجرة الحمام ضرر كنقص نفقة عياله وقضاء دينه صلي بالتيمم والله اعلم وسءل عن ------------رجل وقع عليه غسل ولم يكن معه في ذلك الوقت ما يدخل به الحمام ويتعذر عليه الماء البارد لشدة برده ثم انه تيمم وصلي الفريضة وله في الجامع وظيفة فقرا فيها ثم بعد ذلك دخل الحمام هل ياثم ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا ياثم بذلك بل فعل ما امر به فان من خاف اذا استعمل الماء البارد ان يحصل له صداع او نزلة او غير ذلك من الامراض ولم يمكن الاغتسال بالماء الحار فانه يتيمم وان كان جنبا ويصلي عند جماهير علماء الاسلام كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم حتي لو كان له ورد بالليل واصابته جنابة والماء بارد-	739	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0190	false	7911474157027486033	0	246	0	1220	1523	301	قال النبي صلي الله عليه وسلم عمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ولا اعادة عليه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يصبح جنبا وليس عنده ما يدخل به الحمام ولا يمكنه ان يغتسل في بيته من اجل البرد فهل له ان يتيمم ويصلي ويقرا القران ام لا وهل اذا فعل ذلك تجب عليه الاعادة ام لا واذا كان عنده ما يرهنه علي اجرة الحمام فهل يجب عليه ذلك ام لا2 بان كان ج---------------------------------------------------------------نبا فاذا ملخبليل اذا اغتيل بالنملاء البارد ان يضيره ولا يسكنه الافتسال بالماء الحار في بيت ولا حمام ولا غيرهما جاز له التيمم ولا اعادة علي الصحيح بان امكنه دخول الحمام بجعل وجب عليه ذلك اذا كان واجدا لاجرة الحمام من غير اجحاف في ماله كما يجب شراء الماء للطهارة واذا كان ممن يمكنه ان يرهن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0183png------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل غفر الله له عن رجل وقع عليه غسل ولم يكن معه في ذلك الوقت ما يدخل به الحمام ويتعذر عليه الماء البارد لشدة برده ثم انه تيمم وصلي الفريضة وله في الجامع وظيفة فقرا فيها ثم بعد ذلك دخل الحمام هل ياثم ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا ياثم بذلك بل فعل ما امر به فان من خاف اذا استعمل الماء البارد ان يحصل له صداع او نزلة او غير ذلك من الامراض ولم يمكن الاغتسال بالماء الحار فانه يتيمم وان كان جنبا ويصلي عند جماهير علماء الاسلام كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم حتي لو كان له ورد بالليل واصابته جنابة والماء بارد	190	4350754436849817289	1103	2126.5	874	1380	79.92753601074219	218	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0740	true	-3513476566441792897	0	55	0	304	1528	300	يضره فانه يتيمم ويصلي ورده التطوع ويقرا القران في الصلاة وخارج الصلاة ولا يفوت ورده لتعذر الاغتسال بالماء وهل عليه اعادة الفريضة علي قولين احدهما لا اعادة عليه وهو قول مالك واحمد في احدي الروايتين والثاني عليه الاعادة وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري هذا اذا كان في الحضر واما المسافر فهو اولي ان	740	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0190	false	7911474157027486033	246	301	1220	1523	1523	301	يضره فانه يتيمم ويصلي ورده التطوع ويقرا القران في الصلاة وخارج الصلاة ولا يفوت ورده لتعذر الاغتسال بالماء وهل عليه اعادة الفريضة علي قولين احدهما لا اعادة عليه وهو قول مالك واحمد في احدي الروايتين والثاني عليه الاعادة وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري هذا اذا كان في الحضر واما المسافر فهو اولي ان-	190	4350754436849817289	303	601.0	249	304	99.67105102539062	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0740	true	-3513476566441792897	55	300	304	1528	1528	300	لا يعيد وهو مذهب الشافعي في احد قوليه وكل من جازت له الصلاة بالتيمم جازت له القراءة واللبث في المسجد بطريق الاولي والصحيح انه لا اعادة عليه ولا علي احد صلي علي حسب استطاعته وسواء كانت الجنابة من حلال او حرام لكن فاعل الحرام عليه جنابة ونجاسة الذنب فان تاب وتطهر بالماء احبه الله فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان تطهر ولم يتب تطهر من الجنابة ولم يتطهر من نجاسة الذنب فان تلك لا يزيلها الا التوبة واذا لم يكن معه ما يعطي الحمامي جاز له التيمم ويصلي بلا ريب واذا لم يكن ممن ينظره الحمامي ولم يجد ما يرهنه عنده ولم يقبل منه فهل عليه ان يدخل بالاجرة المءجلة فيه قولان هما وجهان في مذهب احمد والاظهر انه اذا كان عادة اظهار الحمامي له ان يغتسل في الحمام كالعادة وان منعه الحمامي من الدخول من غير ضرر من ان يوفيه حقه لبغض الحمامي ونحو -ذلك دخل بغير اختيار الحمامي واعطاه اجرته وان لم يكن معه اجرة فمنعه لكونه لم يوفه حقه في الحال ولا هو ممن يعرفه الحمامي لينظره فهذا ليس له ان يدخل الا برضا الحمامي وان طابت نفس الحمامي باخذ ماء في الاناء ولم تطب نفسه بان يتطهر في دهاليز ابواب الحمام جاز له ان يفعل ما تطيب به نفس الحمامي دون ما لا تطيب الا بعوض المثل----------------------------------------------- وانما يجب عليه ان يشتري الماء البارد والحار ويعطي الحمامي اجرة الدخول اذا كان الماء يبذل بثمن المثل او بزيادة لا يتغابن الناس بمثلها مع قدرته علي ذلك فان كان محتاجا الي ذلك-	740	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0191	false	4624186539210392688	0	248	0	1273	1517	301	لا يعيد وهو مذهب الشافعي في احد قوليه وكل من جازت له الصلاة بالتيمم جازت له القراءة واللبث في المسجد بطريق الاولي والصحيح انه لا اعادة عليه ولا علي احد صلي علي حسب استطاعته وسواء كانت الجنابة من حلال او حرام لكن فاعل الحرام عليه جنابة ونجاسة الذنب فان تاب وتطهر بالماء احبه الله فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان تطهر ولم يتب تطهر من الجنابة ولم يتطهر من نجاسة الذنب فان تلك لا يزيلها الا التوبة واذا لم يكن معه ما يعطي الحمامي جاز له التيمم ويصلي بلا ريب واذا لم يكن ممن ينظره الحمامي ولم يجد ما يرهنه عنده ولم يقبل منه فهل عليه ان يدخل بالاجرة المءجلة فيه قولان هما وجهان في مذهب احمد والاظهر انه اذا كان عادة اظهار الحمامي له ان يغتسل في الحمام كالعادة وان منعه الحمامي من الدخول من غير ضرر من ان يوفيه حقه لبغض الحمامي ونحوه ذلك دخل بغير اختيار الحمامي واعطاه اجرته وان لم يكن معه اجرة فمنعه لكونه لم يوفه حقه في الحال ولا هو ممن يعرفه الحمامي لينظره فهذا ليس له ان يدخل الا برضا الحمامي وان طابت نفس الحمامي باخذ ماء في الاناء ولم تطب نفسه بان يتطهر في دهاليز ابواب الحمام جاز له ان يفعل ما تطيب به نفس الحمامي دون ما لا تطيب الا بعوض المثل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0184png وانما يجب عليه ان يشتري الماء البارد والحار ويعطي الحمامي اجرة الدخول اذا كان الماء يبذل بثمن المثل او بزيادة لا يتغابن الناس بمثلها مع قدرته علي ذلك فان كان محتاجا الي ذلك	191	4350754436849817289	1223	2417.0	980	1273	96.07227325439453	242	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0741	true	3505794893793496838	0	53	0	245	1517	300	لنفقته او نفقة عياله او وفاء دينه الذي يطالب به كان صرف ذلك الي ما يحتاج اليه من نفقة او قضاء دين مقدما علي صرف ذلك في عوض الماء كما لو احتاج الي الماء لشرب نفسه او دوابه فانه يصرفه في ذلك ويتيمم وان كانت الزيادة علي ثمن المثل لا تجحف بماله ففي	741	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0191	false	4624186539210392688	248	301	1273	1517	1517	301	لنفقته او نفقة عياله او وفاء دينه الذي يطالب به كان صرف ذلك الي ما يحتاج اليه من نفقة او قضاء دين مقدما علي صرف ذلك في عوض الماء كما لو احتاج الي الماء لشرب نفسه او دوابه فانه يصرفه في ذلك ويتيمم وان كانت الزيادة علي ثمن المثل لا تجحف بماله ففي-	191	4350754436849817289	244	483.0	192	245	99.59183502197266	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0741	true	3505794893793496838	53	300	245	1517	1517	300	وجوب بذل العوض في ذلك قولان في مذهب احمد بن حنبل وغيره واكثر العلماء علي انه لا يجب والله سبحانه اعلم وسءل---------------- عن المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول الحمام لعدم الاجرة وغيرها فهل لها ان تتيمم وهل يكره لبعلها مجامعتها والحالة هذه وكذلك المراة يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الحمام ان يفوتها الوقت فهل لها ان تصلي بالتيمم او تصلي في الحمام فاجاب الحمد لله الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته كذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر ويصليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من-	741	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0192	false	-6938552039437851965	0	250	0	1288	1592	301	وجوب بذل العوض في ذلك قولان في مذهب احمد بن حنبل وغيره واكثر العلماء علي انه لا يجب والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن المراة يجامعها بعلها ولا تتمكن من دخول الحمام لعدم الاجرة وغيرها فهل لها ان تتيمم وهل يكره لبعلها مجامعتها والحالة هذه وكذلك المراة يدخل عليها وقت الصلاة ولم تغتسل وتخاف ان دخلت الحمام ان يفوتها الوقت فهل لها ان تصلي بالتيمم او تصلي في الحمام فاجاب الحمد لله الجنب سواء كان رجلا او امراة فانه اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله فان كان لا يمكنه دخول الحمام لعدم الاجرة او لغير ذلك فانه يصلي بالتيمم ولا يكره للرجل وطء امراته كذلك بل له ان يطاها كما له ان يطاها في السفر ويصليا بالتيمم واذا امكن الرجل او المراة ان يغتسل ويصلي خارج الحمام فعلا ذلك فان لم يمكن ذلك مثل ان لا يستيقظ اول الفجر وان اشتغل بطلب الماء خرج الوقت وان طلب حطبا يسخن به الماء او ذهب الي الحمام فات الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة حتي يصلي -عد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه واما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من	192	4350754436849817289	1271	2520.0	1025	1289	98.60356903076172	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	0	48	0	258	1503	300	البءر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك----------------------------------------------- رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة	742	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0192	false	-6938552039437851965	250	301	1288	1592	1592	301	البثر خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل عند جمهور العلماء ومالك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0185png رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة-	192	4350754436849817289	256	494.0	209	305	83.9344253540039	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0742	true	8870711816352218913	48	300	258	1503	1503	300	فيه وقد قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا فان الله لم يوجب علي العبد الصلاة 2 المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او فعل محرم-	742	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0193	false	-9072250786982837353	0	255	0	1263	1490	300	فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا فان الله لم يوجب علي العبد الصلاة-- المعينة مرتين الا اذا كان قد حصل منه اخلال بواجب او فعل محرم	193	4350754436849817289	1243	2463.5	993	1265	98.26087188720703	249	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0743	true	-965022513243157786	0	45	0	228	1523	300	فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره مرتين ولا امر الله احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتقاد انه مامور خطا منه وانما امره	743	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0193	false	-9072250786982837353	255	300	1263	1490	1490	300	فاما اذا فعل الواجب بحسب الامكان فلم يامره مرتين ولا امر الله احدا ان يصلي الصلاة ويعيدها بل حيث امره بالاعادة لم يامره بذلك ابتداء كمن صلي بلا وضوء ناسيا فان هذا لم يكن مامورا بتلك الصلاة بل اعتقاد انه مامور خطا منه وانما امره-	193	4350754436849817289	227	449.0	183	228	99.5614013671875	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0743	true	-965022513243157786	45	300	228	1523	1523	300	الله ان يصلي بالطهارة فاذا صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي الذ------------------ي توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما العاجز عن الطهارة او الستارة او استقبال القبلة او عن اجتناب----------------------------------------------- النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن يكون عاجزا عن بعض واجباتها فان هذا يفعل ما قدر عليه ولا اعادة عليه كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وكما قال النبي ا-------------------ذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم- وسءل ع------------ن المراة اذا كانت بعيدة عن الحمام وحصل لها جنابة وتخشي من الغسل في البيت من البرد هل لها ان تتيمم وتصلي واذا اراد زوجها الجماع وتخاف من البرد عليه وعليها هل له ان يتيمم او يغتسل مع القدرة وتتيمم هي ام يترك الجماع فاذا جامعها وارادت الدخول الي الحمام للتطهر هل تتيمم وتجمع بين الصلاتين او تصلي في الحمام بالغسل وهل لها اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل ان تتيمم ويجامعها زوجها ام لا وهل يحتاج التيمم للجنابة الي وضوء ام لا واذا احتاج هل يقدم الوضوء ام التيمم وهل يحتاج التيمم لكل صلاة ام يصلي الصلوات بتيمم واحد واذا طهرت المراة اخر النهار او اخر الليل وعجزت عن الغسل للبرد وغيره هل تتيمم وتصلي وهل تقضي صلاة اليوم الذي طهرت فيه او الليلة ومن اصابه جرح او كسر وعصبه هل يمسح علي العصابة ام يتيمم عن الوضوء للمجروح وبعض الاعضاء يعجز عن امرار الماء عليه بسبب الجرح او الكسر وهل يترك-	743	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0194	false	-2997452607780677342	0	269	0	1393	1552	301	الله ان يصلي بالطهارة فاذا صلي بغير طهارة كان عليه الاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اني توضا وترك موضع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكما امر المسء في صلاته ان يعيد الصلاة وكما امر المصلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما العاجز عن الطهارة او الستارة او استقبال القبلة او عن اجتناب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0186png النجاسة او عن اكمال الركوع والسجود او عن قراءة الفاتحة ونحو هءلاء ممن يكون عاجزا عن بعض واجباتها فان هذا يفعل ما قدر عليه ولا اعادة عليه كما قال تعالي فانقوا الله ما استطعتم وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم1 وسءل غفر الله له عن المراة اذا كانت بعيدة عن الحمام وحصل لها جنابة وتخشي من الغسل في البيت من البرد هل لها ان تتيمم وتصلي واذا اراد زوجها الجماع وتخاف من البرد عليه وعليها هل له ان يتيمم او يغتسل مع القدرة وتتيمم هي ام يترك الجماع فاذا جامعها وارادت الدخول الي الحمام للتطهر هل تتيمم وتجمع بين الصلاتين او تصلي في الحمام بالغسل وهل لها اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل ان تتيمم ويجامعها زوجها ام لا وهل يحتاج التيمم للجنابة الي وضوء ام لا واذا احتاج هل يقدم الوضوء ام التيمم وهل يحتاج التيمم لكل صلاة ام يصلي الصلوات بتيمم واحد واذا طهرت المراة اخر النهار او اخر الليل وعجزت عن الغسل للبرد وغيره هل تتيمم وتصلي وهل تقضي صلاة اليوم الذي طهرت فيه او الليلة ومن اصابه جرح او كسر وعصبه هل يمسح علي العصابة ام يتيمم عن الوضوء للمجروح وبعض الاعضاء يعجز عن امرار الماء عليه بسبب الجرح او الكسر وهل يترك	194	4350754436849817289	1290	2521.0	1036	1393	92.60588836669922	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0744	true	-8269944438433060955	0	32	0	161	1519	300	الجماع في هذه الحالة او يفعله ويتيمم ولو علم ان مدة المداواة تطول فيطول تيممه وهل للمراة ايضا منع الزوج من الجماع اذا كانت لا تقدر علي الغسل ام تطيعه وتتيمم ومن	744	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0194	false	-2997452607780677342	269	301	1393	1552	1552	301	الجماع في هذه الحالة او يفعله ويتيمم ولو علم ان مدة المداواة تطول فيط-ل تيممه وهل للمراة ايضا منع الزوج من الجماع اذا كانت لا تقدر علي الغسل ام تطيعه وتتيمم ومن-	194	4350754436849817289	159	308.0	128	161	98.75776672363281	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0744	true	-8269944438433060955	32	300	161	1519	1519	300	وجد الحمام بعيدا متي وصل اليه خرج الوقت هل يتيمم ام يذهب اليه ولو خرج الوقت ومن خاف فوات الجماعة اذا تطهر بالماء هل يتيمم ليحصل علي الجماعة ام لا ومن معه رفقة يريدون الجمع فهل الافضل له الجمع معهم لتحصيل الجماعة ام يصلي وحده في الوقت وقد يكون هو امامهم فايما افضل في حقه جمعا ام الصلاة وحده في وقت كل صلاة ومن كان له صناعة يعملها هو وصناع اخر ويشق عليه الصلاة في وقتها ويبطل الصناع هل يجمع بين الصلاتين وكذلك اذا كان في حراثة وزراعة ويشق عليه طلب الماء هل يتيمم ويصلي ومن يتيمم هل يقرا القران في غير الصلاة ويصلي ورده بالليل وهل للمراة الجنب او الحاءض ان تقرا علي ولدها الصغير ومن لم يجد ترابا هل يتيمم علي البساط او الحصير اذا كان فيهما غبار- فاجاب الحمد لله رب العالمين من اصابته جنابة من احتلام او جماع حلال----------------------------------------------- او حرام فعليه ان يغتسل ويصلي فان تعذر عليه الاغتسال لعدم الماء او لتضرره باستعماله مثل ان يكون مريضا يزيد الاغتسال في مرضه او يكون الهواء باردا وان اغتسل خاف ان يمرض بصداع او زكام او نزلة فانه يتيمم ويصلي سواء كان رجلا او امراة وليس له ان يءخر الصلاة عن وقتها وليس للمراة ان تمنع زوجها من الجماع بل له ان يجامعها فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وكذلك الرجل ان قدر علي الاغتسال والا تيمم وله ان يجامعها قبل دخول الحمام فان قدرت علي ان تغتسل وتصلي خارج الحمام فعلت وان خافت ان تفوتها الصلاة استترت في الحمام وصلت ولا تفوت الصلاة والجمع بين الصلاتين بطهارة كاملة بالماء خير من ان يفرق بين الصلاتين بالتيمم كما امر النبي-------------------- المستحاضة ان تجمع بين الصلاتين-	744	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0195	false	-213137690385786569	0	276	0	1427	1573	301	وجد الحمام بعيدا متي وصل اليه خرج الوقت هل يتيمم ام يذهب اليه ولو خرج الوقت ومن خاف فوات الجماعة اذا تطهر بالماء هل يتيمم ليحصل علي الجماعة ام لا ومن معه رفقة يريدون الجمع فهل الافضل له الجمع معهم لتحصيل الجماعة ام يصلي وحده في الوقت وقد يكون هو امامهم فايما افضل في حقه جمعا ام الصلاة وحده في وقت كل صلاة ومن كان له صناعة يعملها هو وصناع اخر ويشق عليه الصلاة في وقتها ويبطل الصناع هل يجمع بين الصلاتين وكذلك اذا كان في حراثة وزراعة ويشق عليه طلب الماء هل يتيمم ويصلي ومن يتيمم هل يقرا القران في غير الصلاة ويصلي ورده بالليل وهل للمراة الجنب او الحاءض ان تقرا علي ولدها الصغير ومن لم يجد ترابا هل يتيمم علي البساط او الحصير اذا كان فيهما غبار2 فاجاب الحمد لله رب العالمين من اصابته جنابة من احتلام او جماع حلال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0187png او حرام فعليه ان يغتسل ويصلي فان تعذر عليه الاغتسال لعدم الماء او لتضرره باستعماله مثل ان يكون مريضا يزيد الاغتسال في مرضه او يكون الهواء باردا وان اغتسل خاف ان يمرض بصداع او زكام او نزلة فانه يتيمم ويصلي سواء كان رجلا او امراة وليس له ان يءخر الصلاة عن وقتها وليس للمراة ان تمنع زوجها من الجماع بل له ان يجامعها فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وكذلك الرجل ان قدر علي الاغتسال والا تيمم وله ان يجامعها قبل دخول الحمام فان قدرت علي ان تغتسل وتصلي خارج الحمام فعلت وان خافت ان تفوتها الصلاة استترت في الحمام وصلت ولا تفوت الصلاة والجمع بين الصلاتين بطهارة كاملة بالماء خير من ان يفرق بين الصلاتين بالتيمم كما امر النبي صل ل الله عليه وسلم المستحاضة ان تجمع بين الصلاتين	195	4350754436849817289	1358	2682.0	1091	1427	95.16468048095703	264	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0745	true	-5729365217318831770	0	25	0	147	1642	300	بغسل واحد وجعل ذلك خيرا من التفريق بوضوء وايضا فالجمع بين الصلاتين مشروع لحاجة دنيوية فلان يكون مشروعا لتكميل الصلاة اولي والجامع بين الصلاتين مصل	745	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0195	false	-213137690385786569	276	301	1427	1573	1573	301	بغسل واحد وجعل ذلك خيرا من التفريق بوضوء وايضا فالجمع بين الصلاتين مشروع لحاجة دنيوية فلان يكون مشروعا لتكميل الصلاة اولي والجامع بين الصلاتين مصل-	195	4350754436849817289	146	287.0	122	147	99.3197250366211	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0745	true	-5729365217318831770	25	300	147	1642	1642	300	في الوقت والنبي جمع بي--------------------ن الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر لاجل تكميل الوقوف واتصاله والا فقد كان يمكنه ان ينزل فيصلي فجمع بين الصلاتين لتكميل الوقوف فالجمع لتكميل الصلاة اولي وايضا فانه جمع بالمدينة للمطر وهو نفسه لم ي-------------------كن يتضرر بالمطر بل جمع لتحصيل الصلاة في الجماعة والجمع لتحصيل الجماعة خير من التفريق والانفراد والجمع بين الصلاتين خير من الصلاة في الحمام فان اعطان الابل والحمام نه------------------ي النبي عن الصلاة فيهما والجمع مشروع بل قد قال النبي---------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها- ثم انه لما نام عن الصلاة انتقل وقال هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاخر الصلاة عن الوقت المامور به لكون البقعة حضر فيها الشيطان وتلك البقعة تكره الصلاة فيها وتجوز لكن يستحب الانتقال عنها وقد نص علي ذلك احمد بن حنبل وغيره والحمام واعطان الابل مسكن الشياطين ولهذا حرم الصلاة فيها والجمع مشروع للمصلحة الراجحة فاذا جمع لءلا يصلي في اماكن الشياطين كان قد احسن والمراة اذا لم يكن يمكنها الجمع بطهارة الماء جمعت بطهارة التيمم فان الصلاة بالتيمم في الوقت المشروع خير من التفريق ومن الصلاة في الاماكن المنهي عنها واذا امكن الرجل والمراة ان يتوضا ويتيمما فعلا فان اقتصرا علي التيمم اجزاهما في احدي الروايتين -----------------------------------------------للعلماء ومذهب ابي حنيفة ومالك لا يجمع بين طهارة الماء وطهارة التيمم بين الاصل والبدل بل اما هذا واما هذا ومذهب الشافعي واحمد بل يغتسل بالماء ما امكنه ويتيمم للباقي واذا توضا وتيمم فسواء قدم هذا او هذا لكن تقديم الوضوء احسن ويجوز ان يصلي الصلوات بتيمم واحد كما يجوز بوضوء واحد وغسل واحد في اظهر قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقول النبي------------------- الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين-	745	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0196	false	1779203841190196833	0	300	0	1642	1646	301	في الوقت والنبي صل ل الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر لاجل تكميل الوقوف واتصاله والا فقد كان يمكنه ان ينزل فيصلي فجمع بين الصلاتين لتكميل الوقوف فالجمع لتكميل الصلاة اولي وايضا فانه جمع بالمدينة للمطر وهو نفسه صلي الله عليه وسلم ام يكن يتضرر بالمطر بل جمع لتحصيل الصلاة في الجماعة والجمع لتحصيل الجماعة خير من التفريق والانفراد والجمع بين الصلاتين خير من الصلاة في الحمام فان اعطان الابل والحمام نهي الني صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهما والجمع مشروع بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم ل1 من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها1 ثم انه لما نام عن الصلاة انتقل وقال هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاخر الصلاة عن الوقت المامور به لكون البقعة حضر فيها الشيطان وتلك البقعة تكره الصلاة فيها وتجوز لكن يستحب الانتقال عنها وقد نص علي ذلك احمد بن حنبل وغيره والحمام واعطان الابل مسكن الشياطين ولهذا حرم الصلاة فيها والجمع مشروع للمصلحة الراجحة فاذا جمع لءلا يصلي في اماكن الشياطين كان قد احسن والمراة اذا لم يكن يمكنها الجمع بطهارة الماء جمعت بطهارة التيمم فان الصلاة بالتيهم في الوقت المشروع خير من التفريق ومن الصلاة في الاماكن المنهي عنها واذا امكن الرجل والمراة ان يتوضا ويتيمما فعلا فان اقتصرا علي التيمم اجزاهما في احدي الروايتين للعلماء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0188png ومذهب ابي حنيفة ومالك لا يجمع بين طهارة الماء وطهارة التيمم بين الاصل والبدل بل اما هذا واما هذا ومذهب الشافعي واحمد بل يغتسل بالماء ما امكنه ويتيمم للباقي واذا توضا وتيمم فسواء قدم هذا او هذا لكن تقديم الوضوء احسن ويجوز ان يصلي الصلوات بتيمم واحد كما يجوز بوضوء واحد وغسل واحد في اظهر قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين	196	4350754436849817289	1471	2879.0	1200	1642	89.58586883544922	263	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0746	true	-691782157681613667	1	295	5	1549	1570	300	وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير والمراة اذا طهرت من الحيض فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وصلت فان طهرت في اخر النهار صلت الظهر والعصر وان طهرت في اخر الليل صلت المغرب والعشاء ولا يقضي احد ما صلاه بالتيمم واذا كان الجرح مكشوفا وامكن مسحه بالماء فهو خير من التيمم وكذلك اذا كان معصوبا او كسر عظمه فوضع عليه جبيرة فمسح ذلك بالماء خير من التيمم والمريض والجريح والمكسور اذا اصابته جنابة بجماع وغيره والماء يضره يتيمم ويصلي او يمسح علي الجبيرة ويغسل ساءر بدنه ان امكنه ويصلي وليس للمراة ان تمنع زوجها الجماع بل يجامعها فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وصلت واذا طهرت من الحيض لم يجامعها الا بعد الاغتسال والا تيممت ووطءها زوجها ويتيمم الواطء حيث يتيمم للصلاة واذا دخل وقت الصلاة كطلوع الفجر ولم يمكنه اذا اغتسل ان يصلي حتي تطلع الشمس لكون الماء بعيدا او الحمام مغلوقة او لكونه فقيرا وليس معه اجرة الحمام فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يفوت الوقت واما اذا استيقظ وقد ضاق الوقت عن الاغتسال فان كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس عند اكثر العلماء فان الوقت في حقه من حين استيقظ بخلاف اليقظان فان الوقت في حقه من حين طلوع الفجر ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز تاخيرها عن الوقت لاحد اصلا لا بعذر ولا بغير عذر لكن يصلي في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض بحسب حاله في الوقت كما قال النبي لع-----------------مران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فيصلي في الوقت قاعدا ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وكذلك العراة كالذين انكسرت بهم السفينة يصلون في الوقت عراة ولا يءخرونها ليصلوا في الثياب بعد الوقت وكذلك -----------------------------------------------من اشتبهت عليه القبلة فيصلي في الوقت بالاجتهاد والتقليد ولا يءخرها ليصلي بعد الوقت باليقين وكذلك من كان عليه	746	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0197	false	1570108499760831639	0	301	0	1606	1606	301	وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير والمراة اذا طهرت من الحيض فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وصلت فان طهرت في اخر النهار صلت الظهر والعصر وان طهرت في اخر الليل صلت المغرب والعشاء ولا يقضي احد ما صلاه بالتيمم واذا كان الجرح مكشوفا وامكن مسحه بالماء فهو خير من التيمم وكذلك اذا كان معصوبا او كسر عظمه فوضع عليه جبيرة فمسح ذلك بالماء خير من التيمم والمريض والجريح والمكسور اذا اصابته جنابة بجماع وغيره والماء يضره يتيمم ويصلي او يمسح علي الجبيرة ويغسل ساءر بدنه ان امكنه ويصلي وليس للمراة ان تمنع زوجها الجماع بل يجامعها فان قدرت علي الاغتسال والا تيممت وصلت واذا طهرت من الحيض لم يجامعها الا بعد الاغتسال والا تيممت ووطءها زوجها ويتيمم الواطء حيث يتيمم للصلاة واذا دخل وقت الصلاة كطلوع الفجر ولم يمكنه اذا اغتسل ان يصلي حتي تطلع الشمس لكون الماء بعيدا او الحمام مغلوقة او لكونه فقيرا وليس معه اجرة الحمام فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يفوت الوقت واما اذا استيقظ وقد ضاق الوقت عن الاغتسال فان كان الماء موجودا فهذا يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس عند اكثر العلماء فان الوقت في حقه من حين استيقظ بخلاف اليقظان فان الوقت في حقه من حين طلوع الفجر ولا بد من الصلاة في وقتها ولا يجوز تاخيرها عن الوقت لاحد اصلا لا بعذر ولا بغير عذر لكن يصلي في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض -حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم مران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فيصلي في الوقت قاعدا ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وكذلك العراة كالذين انكسرت بهم السفينة يصلون في الوقت عراة ولا يءخرونها ليصلوا في الثياب بعد الوقت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0189png وكذلك من اشتبهت عليه القبلة فيصلي في الوقت بالاجتهاد والتقليد ولا يءخرها ليصلي بعد الوقت باليقين وكذلك من كان عليه-	197	4350754436849817289	1535	3027.0	1242	1608	95.46019744873047	290	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0747	true	-847121511440277524	0	296	0	1584	1607	300	لا يمكنه ازالتها حتي تفوت الصلاة فيصلي بها في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي طاهرا وكذلك من حبس في مكان نجس او كان في حمام او غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ولا يمكنه الخروج منه حتي تفوت الصلاة فانه يصلي في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي في غيره فالصلاة في الوقت فرض بحسب الامكان والاستطاعة وان كانت صلاة ناقصة حتي الخاءف يصلي صلاة الخوف في الوقت بحسب الامكان ولا يفوتها ليصلي صلاة امن بعد خروج الوقت حتي في حال المقاتلة يصلي ويقاتل ولا يفوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة بعد الوقت وان كانت كاملة بل الصلاة بعد تفويت الوقت عمدا لا تقبل من صاحبها ولا يسقط عنه اثم التفويت المحرم ولو قضاها باتفاق المسلمين فصل واما اذا خاف فوات الجنازة او العيد او الجمعة ففي التيمم نزاع والاظهر انه يصليها بالتيمم ولا يفوتها وكذلك اذا لم يمكنه صلاة الجماعة الواجبة الا بالتيمم فانه يصليها بالتيمم ومذهب احمد في احدي الروايتين انه يجوز التيمم للجنازة مع انه لا يختلف قوله في انه يجوز ان يعيدها بوضوء فليست العلة علي مذهبه تعذر الاعادة بخلاف ابي حنيفة فانه انما علل ذلك بتعذر الاعادة وفرق بين الجنازة وبين العيد والجمعة واحمد لا يعلل بذلك فكيف والجمعة لا تعاد وانما تصلي ظهرا وليست صلاة الظهر كالجمعة وكذلك اذا لم يمكنه صلاة الجمعة الواجبة الا بالتيمم فانه يصليها بالتيمم والجمع بين الصلاتين حيث يشرع في الصلاة في وقتها ليس بمفوت ولا يشترط للقصر ولا للجمع نية عند اكثر العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احدي القولين في مذهب احمد بل عليه يدل كلامه وهو المنصوص -عنه والقول الاخر اختيار بعض اصحابه وهو قول الشافعي والجمع بين الصلاتين يجوز لعذر فالمسافر اذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والمسافرون اذا غلب عليهم النعاس وشق عليهم انتظار	747	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0198	false	-862907495369191774	5	300	22	1602	1602	300	لا يمكنه ازالتها حتي تفوت الصلاة فيصلي بها في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي طاهرا وكذلك من حبس في مكان نجس او كان في حمام او غير ذلك مما نهي عن الصلاة فيه ولا يمكنه الخروج منه حتي تفوت الصلاة فانه يصلي في الوقت ولا يفوت الصلاة ليصلي في غيره فالصلاة في الوقت فرض بحسب الامكان والاستطاعة وان كانت صلاة ناقصة حتي الخاءف يصلي صلاة الخوف في الوقت بحسب الامكان ولا يفوتها ليصلي صلاة امن بعد خروج الوقت حتي في حال المقاتلة يصلي ويقاتل ولا يفوت الصلاة ليصلي بلا قتال فالصلاة المفروضة في الوقت وان كانت ناقصة خير من تفويت الصلاة بعد الوقت وان كانت كاملة بل الصلاة بعد تفويت الوقت عمدا لا تقبل من صاحبها ولا يسقط عنه اثم التفويت المحرم ولو قضاها باتفاق المسلمين---- واما اذا خاف فوات الجنازة او العيد او الجمعة ففي التيمم نزاع والاظهر انه يصليها بالتيمم ولا يفوتها وكذلك اذا لم يمكنه صلاة الجماعة الواجبة الا بالتيمم فانه يصليها بالتيمم ومذهب احمد في احدي الروايتين انه يجوز التيمم للجنازة مع انه لا يختلف قوله في انه يجوز ان يعيدها بوضوء فليست العلة علي مذهبه تعذر الاعادة بخلاف ابي حنيفة فانه انما علل ذلك بتعذر الاعادة وفرق بين الجنازة وبين العيد والجمعة واحمد لا يعلل بذلك فكيف والجمعة لا تعاد وانما تصلي ظهرا وليست صلاة الظهر كالجمعة وكذلك اذا لم يمكنه صلاة الجمعة الواجبة الا بالتيمم فانه يصليها بالتيمم والجمع بين الصلاتين حيث يشرع في الصلاة في وقتها ليس بمفوت ولا يشترط للقصر ولا للجمع نية عند اكثر العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احدي القولين في مذهب احمد بل عليه يدل كلامه وهو المنصوص تعنه والقول الاخر اختيار بعض اصحابه وهو قول الشافعي والجمع بين الصلاتين يجوز لعذر فالمسافر اذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء والمسافرون اذا غلب عليهم النعاس وشق عليهم انتظار-	198	4350754436849817289	1579	3141.5	1285	1585	99.62145233154297	294	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0748	true	-689903390607328409	0	294	0	1555	1591	300	المغرب ولو كان الامام لا ينام فصلاته بهم اماما جامعا بين الصلاتين خير من صلاته وحده غير جامع----------------------------------------------- والحراث اذا خاف ان طلب الماء يسرق ماله او يتعطل عمله الذي يحتاج اليه صلي بالتيمم وان امكنه ان يجمع بين الصلاتين بوضوء فهو خير من ان يفرق بينهما وكذلك ساءر الاعذار الذين يباح لهم التيمم اذا امكنهم الجمع بينهما بطهارة الماء فهو خير من التفريق بينهما بطهارة التيمم والجمع بين الصلاتين لمن له عذر كالمطر والريح الشديدة الباردة ولمن به سلس البول والمستحاضة فصلاتهم بطهارة كاملة جمعا بين الصلاتين خير من صلاتهم بطهارة ناقصة مفرقا بينهما والمريض ايضا له ان يجمع بين الصلاتين لا سيما اذا كان مع الجمع صلاته اكمل اما لكمال طهارته واما لامكان القيام ولو كانت الصلاتان سواء لكن اذا فرق بينهما زاد مرضه فله الجمع بينهما وقال احمد بن حنبل يجوز الجمع اذا كان لشغل قال القاضي ابو يعلي الشغل الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي مبينا عن هءلاء وهو المريض ومن له قريب يخاف موته ومن يدافع احدا من الاخبثين ومن يحضره طعام وبه حاجة اليه ومن يخاف من سلطان ياخذه او غريم يلازمه ولا شء معه يعطيه والمسافر اذا خاف فوات القافلة ومن يخاف ضررا في ماله ومن يرجو وجوده ومن يخاف من غلبة النعاس حتي يفوته الوقت ومن يخاف من شدة البرد وكذلك في الليلة المظلمة اذا كان فيها وحل فهءلاء يعذروا وان تركوا الجمعة والجماعة كذا حكاه -بن قدامة في مختصر الهداية فانه يبيح لهم الجمع بين الصلاتين علي ما قاله الامام احمد بن حنبل والقاضي ابو يعلي والصناع والفلاحون اذا كان في الوقت الخاص مشقة عليهم مثل ان يكون الماء بعيدا في فعل صلاة واذا ذهبوا اليه وتطهروا تعطل بعض العمل الذي يحتاجون اليه فلهم ان يصلوا في الوقت المشترك فيجمعوا بين الصلاتين واحسن من ذلك ان يءخروا الظهر الي	748	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0199	false	-3878246513816448663	4	301	24	1626	1626	301	المغرب ولو كان الامام لا ينام فصلاته بهم اماما جامعا بين الصلاتين خير من صلاته وحده غير جامع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0190png والحراث اذا خاف ان طلب الماء يسرق ماله او يتعطل عمله الذي يحتاج اليه صلي بالتيمم وان امكنه ان يجمع بين الصلاتين بوضوء فهو خير من ان يفرق بينهما وكذلك ساءر الاعذار الذين يباح لهم التيمم اذا امكنهم الجمع بينهما بطهارة الماء فهو خير من التفريق بينهما بطهارة التيمم والجمع بين الصلاتين لمن له عذر كالمطر والريح الشديدة الباردة ولمن به سلس البول والمستحاضة فصلاتهم بطهارة كاملة جمعا بين الصلاتين خير من صلاتهم بطهارة ناقصة مفرقا بينهما والمريض ايضا له ان يجمع بين الصلاتين لا سيما اذا كان مع الجمع صلاته اكمل اما لكمال طهارته واما لامكان القيام ولو كانت الصلاتان سواء لكن اذا فرق بينهما زاد مرضه فله الجمع بينهما وقال احمد بن حنبل يجوز الجمع اذا كان لشغل قال القاضي ابو يعلي الشغل الذي يبيح ترك الجمعة والجماعة وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي مبينا عن هءلاء وهو المريض ومن له قريب يخاف موته ومن يدافع احدا من الاخبثين ومن يحضره طعام وبه حاجة اليه ومن يخاف من سلطان ياخذه او غريم يلازمه ولا شء معه يعطيه والمسافر اذا خاف فوات القافلة ومن يخاف ضررا في ماله ومن يرجو وجوده ومن يخاف من غلبة النعاس حتي يفوته الوقت ومن يخاف من شدة البرد وكذلك في الليلة المظلمة اذا كان فيها وحل فهءلاء يعذرون وان تركوا الجمعة والجماعة كذا حكاه ابن قدامة في مختصر الهداية فانه يبيح لهم الجمع بين الصلاتين علي ما قاله الامام احمد بن حنبل والقاضي ابو يعلي والصناع والفلاحون اذا كان في الوقت الخاص مشقة عليهم مثل ان يكون الماء بعيدا في فعل صلاة واذا ذهبوا اليه وتطهروا تعطل بعض العمل الذي يحتاجون اليه فلهم ان يصلوا في الوقت المشترك فيجمعوا بين الصلاتين واحسن من ذلك ان يءخروا الظهر الي-	199	4350754436849817289	1553	3083.0	1260	1603	96.88085174560547	291	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0749	true	-5786500723328998454	0	283	0	1468	1564	300	وان كان ذلك جمعا في اخر وقت الظهر واول وقت العصر ويجوز مع بعد الماء ان يتيمم ويصلي في الوقت الخاص والجمع بطهارة الماء افضل والحمد لله وحده فصل كل من جاز له الصلاة بالتيمم من جنب او محدث جاز له ان يقرا القران خارج الصلاة ويمس المصحف ويصلي بالتيمم النافلة والفريضة ويرقي بالقران وغير ذلك فان الصلاة اعظم من القراءة فمن صلي بالتيمم كانت قراءته بالتيمم اولي والقراءة خارج الصلاة اوسع منها في الصلاة فان المحدث يقرءه خارج الصل-----------------------------------------------اة وكل ما يفعله بطهارة الماء في الوضوء والغسل يفعله بطهارة التيمم اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله واذا امكن الجنب الوضوء دون الغسل فتوضا وتيمم عن الغسل جاز وان تيمم ولم يتوضا ففيه قولان قيل يجزيه عن الغسل وهو قول مالك وابي حنيفة وقيل لا يجزيه وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واذا تيمم بالتراب الذي تحت حصير بيته جاز وكذلك اذا كان هناك غبار لاصق ببعض الاشياء وتيمم بذلك التراب اللاصق جاز واما قراءة الجنب والحاءض للقران فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل يجوز لهذا ولهذا وهو مذهب ابي حنيفة والمشهور من مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز للجنب ويجوز للحاءض اما مطلقا او اذا خافت النسيان وهو مذهب مالك وقول في مذهب احمد وغيره فان قراءة الحاءض القران لم يثبت عن النبي ف------------------يه شء غير الحديث المروي عن اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر -لا تقرا الحاءض ولا الجنب من القران شيءا رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث واسماعيل بن عياش ما يرويه عن الحجازيين احاديث ضعيفة بخلاف روايته عن الشاميين ولم يرو هذا عن نافع احد من الثقات ومعلوم ان النساء كن يحضن علي عهد ر-------------سول الله---------- ولم يكن ينههن عن قراءة القران كما لم يكن ينههن عن الذكر	749	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0200	false	-4985991913792700888	6	301	37	1589	1589	301	وان كان ذلك جمعا في اخر وقت الظهر واول وقت العصر ويجوز مع بعد الماء ان يتيمم ويصلي في الوقت الخاص والجمع بطهارة الماء افضل والحمد لله وحده---- كل من جاز له الصلاة بالتيمم من جنب او محدث جاز له ان يقرا القران خارج الصلاة ويمس المصحف ويصلي بالتيمم النافلة والفريضة ويرقي بالقران يغير ذلك فان الصلاة اعظم من القران- فمن صلي بالتيمم كانت قراءته بالتيمم اولي والقراءة خارج الصلاة اوسع منها في الصلاة فان المحدث يقراه خارج image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0191png الصلاة وكل ما يفعله بطهارة الماء في الوضوء والغسل يفعله بطهارة التيمم اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله واذا امكن الجنب الوضوء دون الغسل فتوضا وتيمم عن الغسل جاز وان تيمم ولم يتوضا ففيه قولان قيل يجزيه عن الغسل وهو قول مالك وابي حنيفة وقيل لا يجزيه وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واذا تيمم بالتراب الذي تحت حصير بيته جاز وكذلك اذا كان هناك غبار لاصق ببعض الاشياء وتيمم بذلك التراب اللاصق جاز واما قراءة الجنب والحاءض للقران فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل يجوز لهذا ولهذا وهو مذهب ابي حنيفة والمشهور من مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز للجنب ويجوز للحاءض اما مطلقا او اذا خافت النسيان وهو مذهب مالك وقول في مذهب احمد وغيره فان قراءة الحاءض القران لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم يه شء غير الحديث المروي عن اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر للا تقرا الحاءض ولا الجنب من القران شيءا رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث واسماعيل بن عياش ما يرويه عن الحجازيين احاديث ضعيفة بخلاف روايته عن الشاميين ولم يرو هذا عن نافع احد من الثقات ومعلوم ان النساء كن يحضن علي عهد رسول الله صل لي ل الله عليه وسلم ولم يكن ينههن عن قراءة القران كما لم يكن ينههن عن الذكر-	200	4350754436849817289	1452	2838.5	1171	1558	93.19640350341797	273	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0750	true	1745165960272748313	0	216	0	1143	1577	300	الا الطواف بالبيت تلبي وهي حاءض وكذلك بمزدلفة ومني وغير ذلك من المشاعر واما الجنب فلم يامره ان يشهد العيد ولا يصلي ولا ان يقضي شيءا من المناسك لان الجنب يمكنه ان يتطهر فلا عذر له في ترك الطهارة بخلاف الحاءض فان حدثها قاءم لا يمكنها مع ذلك التطهر ولهذا ذكر العلماء ليس للجنب ان يقف بعرفة ومزدلفة ومني حتي يطهر وان كانت الطهارة ليست شرطا في ذلك لكن المقصود ان الشارع امر الحاءض امر ايجاب او استحباب بذكر الله ودعاءه مع كراهة ذلك للجنب فعلم ان الحاءض يرخص لها فيما لا يرخص للجنب فيه لاجل العذر وان ك-----------------------------------------------انت عدتها اغلظ فكذلك قراءة القران لم ينهها الشارع عن ذلك وان قيل انه نهي الجنب لان الجنب يمكنه ان يتطهر ويقرا بخلاف الحاءض تبقي حاءضا اياما فيفوتها قراءة القران تفويت عبادة تحتاج اليها مع عجزها عن الطهارة وليست القراءة كالصلاة فان الصلاة يشترط لها الطهارة مع الحدث الاكبر والاصغر والقراءة تجوز مع الحدث الاصغر بالنص واتفاق الاءمة والصلاة يجب فيها استقبال القبلة واللباس واجتناب النجاسة والقراءة لا يجب فيها شء من ذلك بل كان النبي------------------- يضع راسه في حجر عاءشة رضي الله عنها وهي حاءض وهو حديث صحيح وفي صحيح مسلم ايضا يقول الله عز وجل للنبي------------------- اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا فتجوز القراءة قاءما وقاعدا وماشيا ومضطجعا وراكبا وسءل---------------- عن رجل	750	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0201	false	1544870200189387718	17	247	96	1340	1602	301	الا الطواف بالبيت تلبي وهي حاءض وكذلك بمزدلفة ومني وغير ذلك من المشاعر واما الجنب فلم يامره ان يشهد العيد ولا يصلي ولا ان يقضي شيءا من المناسك لان الجنب يمكنه ان يتطهر فلا عذر له في ترك الطهارة بخلاف الحاءض فان حدثها قاءم لا يمكنها مع ذلك التطهر ولهذا ذكر العلماء ليس للجنب ان يقف بعرفة ومزدلفة ومني حتي يطهر وان كانت الطهارة ليست شرطا في ذلك لكن المقصود ان الشارع امر الحاءض امر ايجاب او استحباب بذكر الله ودعاءه مع كراهة ذلك للجنب فعلم ان الحاءض يرخص لها فيما لا يرخص للجنب فيه لاجل العذر وان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0192png كانت عدتها اغلظ فكذلك قراءة القران لم ينهها الشارع عن ذلك وان قيل انه نهي الجنب لان الجنب يمكنه ان يتطهر ويقرا بخلاف الحاءض تبقي حاءضا اياما فيفوتها قراءة القران تفويت عبادة تحتاج اليها مع عجزها عن الطهارة وليست القراءة كالصلاة فان الصلاة يشترط لها الطهارة مع الحدث الاكبر والاصغر والقراءة تجوز مع الحدث الاصغر بالنص واتفاق الايمة والصلاة يجب فيها استقبال القبلة واللباس واجتناب النجاسة والقراءة لا يجب فيها شء من ذلك بل كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجر عاءشة رضي الله عنها وهي حاءض وهو حديث صحيح وفي صحيح مسلم ايضا يقول الله عز وجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا فتجوز القراءة قاءما وقاعدا وماشيا ومضطجعا وراكبا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	201	4350754436849817289	1141	2225.0	925	1244	91.72026062011719	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	137	193	702	971	1512	300	عن رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد فتيمم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من صلي خلفه ام لا- فاجاب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة ولا غسل عليه والحالة هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء	751	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0201	false	1544870200189387718	245	301	1333	1602	1602	301	عن رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد فتيمم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من صلي خلفه ام لا2 فاجاب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة ولا غسل عليه والحالة هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء-	201	4350754436849817289	268	526.0	213	270	99.25926208496094	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0751	true	2203155379417981312	193	300	971	1512	1512	300	في ذلك حديث في السنن عن عمرو بن العاص -انه فعل ذلك علي عهد رسول الله------------------------- فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي------------------ وكذلك هذا معروف عن -بن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص و-بن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك-	751	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0202	false	-1861039020252383948	0	115	0	587	1562	301	في ذلك حديث في السنن عن عمرو بن العاص لانه فعل ذلك علي عهد رسول-اللهالهل صل لي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسل وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك	202	4350754436849817289	540	1029.0	435	588	91.83673095703125	101	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0752	true	1329050981264743915	0	176	0	896	1501	300	واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي ع-----------------مرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله اعلم----------------------------------------------- وسءل---------------- عن رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاجاب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو او سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والاشبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف والمتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا	752	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0202	false	-1861039020252383948	115	301	587	1562	1562	301	واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر الني صلي الله عليه وسلم مرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0193png وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاجاب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين الماء عدو او سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والاشبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف والمتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا-	202	4350754436849817289	891	1737.5	717	976	91.29098510742188	172	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0752	true	1329050981264743915	176	300	896	1501	1501	300	محمد بن الحسن والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن التيمم اذا كان في يده جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوءه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم وان كانت الجراحة مشدودة فهل يلزمه ان يحل الجراح ويغسل جميع الصحيح ام يغسل ما ظهر منها ويترك الشد علي حاله- فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع هما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان له ان يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد ان يجمع بينهما واذا جبرها مسح عليها سواء كان جبرها علي وضوء او غير وضوء وكذلك اذا شد عليها-	752	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0203	false	-7995583133506841465	0	125	0	613	1565	301	محمد بن الحسن والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن التيمم اذا كان في يده جراحة وتوضا وغسل وجهه فهل يلزمه ان يتيمم عند غسل اليدين ام يكمل وضوعه الي اخره ثم بعد ذلك يتيمم وان كانت الجراحة مشدودة فهل يلزمه ان يحل الجراح ويغسل جميع الصحيح ام يغسل ما ظهر منها ويترك الشد علي حاله2 فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع هما قولان في مذهب احمد وغيره والصحيح ان له ان يءخر التيمم حتي يفرغ من وضوءه بل هذا الذي ينبغي ان يفعله اذا قيل انه يجمع بين الوضوء والتيمم فان مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يحتاج الي تيمم ولكن مذهب الشافعي واحمد ان يجمع بينهما واذا جبرها مسح عليها سواء كان جبرها علي وضوء او غير وضوء وكذلك اذا شد عليها	203	4350754436849817289	604	1189.5	481	613	98.53181457519531	120	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0753	true	-437776423649700732	0	101	0	520	1549	300	عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك هذا اصح اقوال العلماء والله اعلم وسءل------------ عن رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا- فاجاب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه----------------------------------------------- يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فات-قوا الله ما استطعتم وقال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم	753	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0203	false	-7995583133506841465	125	236	613	1212	1565	301	عصابة ولا يحتاج الي تيمم في ذلك هذا اصح اقوال العلماء والله اعلم وسءل غفر الله له عن رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا3 فاجاب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0194png يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فالنقوا الله ما استطعتم وقال -لنبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة والله اعلم	203	4350754436849817289	518	985.5	417	600	86.33333587646484	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0755	true	-429504049182328076	242	300	1260	1575	1575	300	واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت-	755	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0203	false	-7995583133506841465	236	294	1212	1528	1565	301	واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت	203	4350754436849817289	315	625.0	258	316	99.68354797363281	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0756	true	472206328387916993	7	295	37	1563	1589	300	اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء- فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل -يطهره ما بعده ومنها ان----------------------------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله -----------------------ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي------------------- يكفيك الماء ولا يضرك	756	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0204	false	5020293477886867803	0	300	0	1617	1622	301	اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء5 فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالحجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل ليطهره ما بعده ومنها ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0195png الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس الامر كذلك بل الخل وماء الورد وغيرهما يزيلان ما في الانية من النجاسة كالماء وابلغ والاستحالة له ابلغ في الازالة من الغسل بالماء فان الازالة بالماء قد يبقي معها لون النجاسة فيعفي عنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك	204	4350754436849817289	1526	2990.0	1238	1617	94.3722915649414	283	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0757	true	8781624465427047947	0	289	0	1551	1608	300	واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمة فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الجاري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهاره الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند----------------------------------------------- الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي خ------------------لع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به---- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي -قد فعلت- رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال	757	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0205	false	2575958256799115227	4	301	22	1643	1643	301	واللون والريح ومنهم من قال كان القياس ان لا يزول بالماء لتنجيسه بالملاقاة لكن رخص في الماء للحاجة فجعل الازالة بالماء صورة استحسان فلا يقاس عليها وكلا المقدمتين باطلة فليست ازالتها علي خلاف القياس بل القياس ان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها وقولهم انه ينجس بالملاقاة ممنوع ومن سلمه فرق بين الوارد والمورود عليه او بين الجاري والواقف ولو قيل انها علي خلاف القياس فالصواب ان ما خالف القياس يقاس عليه اذا عرفت علته اذ الاعتبار في القياس بالجامع والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عند image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0196png الجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم لع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به زاب وقال تعالي ربنا لا تواخذنا ان ننينا او اخطانا قال الله تعالي لقد فعلت1 رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال-	205	4350754436849817289	1545	3038.0	1257	1622	95.25277709960938	280	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	0	281	0	1468	1558	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب وسءل رحمه الله ------عن استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس تصيبه الريح والشمس فيستحيل ترابا فهل تجوز الصلاة عليه ام لا فاجاب واما استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح----------------------------------------------- فاما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة ففي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم وقال رحمه الله فصل و--اما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن -بن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ول---------------------م يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في	758	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0206	false	7289884610334590295	11	301	58	1602	1602	301	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب وسءل رحمه الله تعالي عن استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس تصيبه الريح والشمس فيستحيل ترابا فهل تجوز الصلاة عليه ام لا فاجاب واما استحالة النجاسة كرماد السرجين النجس والزبل النجس يستحيل ترابا فقد تقدمت هذه المسالة وقد ذكرنا ان فيها قولين في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر وهو قول ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم وذكرنا ان هذا القول هو الراجح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0197png فاما الارض اذا اصابتها نجاسة فمن اصحاب الشافعي واحمد من يقول انها تطهر وان لم يقل بالاستحالة ففي هذه المسالة مع مسالة الاستحالة ثلاثة اقوال والصواب الطهارة في الجميع كما تقدم وقال رحمه الله تعالي واما طين الشوارع فمبني علي اصل وهو ان الارض اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسل ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في-	206	4350754436849817289	1460	2878.0	1181	1545	94.49838256835938	275	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0758	true	-2153081409888462743	177	254	951	1340	1558	300	الارض-- اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالريح او الشمس او نحو ذلك----------- هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا-------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن ---بن عمر ان--------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله---------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن	758	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0224	false	-3444958279657931673	233	295	1260	1577	1604	301	النجاسة اذا اصابت الارض و----ذهبت ب---------الشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح------------ في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لاكانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي	224	4350754436849817289	176	217.5	138	479	36.74321365356445	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0759	true	-5929635452788373054	0	267	0	1408	1585	300	فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل وايضا ففي السنن ان النبي ق------------------ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النبي قد----------------- جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان----------------------------------------------- الخمر اذا انقلبت بفعل الله بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي------------------- عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او صارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله ولم تدخل في الخباءث التي حرمها الله وكذلك التراب والرماد وغير ذلك لا يدخل في	759	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0207	false	2712523277972492337	19	301	91	1599	1599	301	فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل وايضا ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وفي السنن ايضا انه سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر ثم علي المكان الطاهر فقال يطهره ما بعده وقد نص احمد علي الاخذ بهذا الحديث الثاني ونص في احدي الروايتين عنه علي الاخذ بالحديث الاول وهو قول من يقول به من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فاذا كان النب صي الله عليه وسلم فذ جعل التراب يطهر اسفل النعل واسفل الذيل وسماه طهورا فلان يطهر نفسه بطريق الاولي والاحري فالنجاسة اذا استحالت في التراب فصارت ترابا لم يبق نجاسة وايضا فقد تنازع العلماء فيما اذا استحالت حقيقة النجاسة واتفقوا علي ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0198png الخمر اذا انقلبت بفعل الله بدون قصد صاحبها وصارت خلا انها تطهر ولهم فيها اذا قصد التخليل نزاع وتفصيل والصحيح انه اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تخليلها ولان حبسها معصية والطهارة نعمة والمعصية لا تكون سببا للنعمة وتنازعوا فيما اذا صارت النجاسة ملحا في الملاحة او صارت رمادا او صارت الميتة والدم والصديد ترابا كتراب المقبرة فهذا فيه قولان في مذهب مالك واحمد احدهما ان ذلك طاهر كمذهب ابي حنيفة واهل الظاهر والثاني انه نجس كمذهب الشافعي والصواب ان ذلك كله طاهر اذا لم يبق شء من اثر النجاسة لا طعمها ولا لونها ولا ريحها لان الله اباح الطيبات وحرم الخباءث وذلك يتبع صفات الاعيان وحقاءقها فاذا كانت العين ملحا او خلا دخلت في الطيبات التي اباحها الله ولم تدخل في الخباءث التي حرمها الله وكذلك التراب والرماد وغير ذلك لا يدخل في-	207	4350754436849817289	1402	2729.5	1137	1509	92.90921020507812	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0759	true	-5929635452788373054	267	300	1408	1585	1585	300	نصوص التحريم واذا لم تتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول بتنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه-	759	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0208	false	-7465721746963067384	0	33	0	178	1525	301	نصوص التحريم واذا لم تتناولها ادلة التحريم لا لفظا ولا معني لم يجز القول بتنجيسه وتحريمه فيكون طاهرا واذا كان هذا في غير التراب فالتراب اولي بذلك وحينءذ فطين الشوارع اذا قدر انه	208	4350754436849817289	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0760	true	5186555994429476532	0	260	0	1276	1465	300	لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعفي عن يسيره فان الصحابة رضوان الله عليهم كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه مالك عنهم مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله اعلم وسءل رحمه الله ع------ن الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او يبيعها فاجاب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي -------------------انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها----------------------------------------------- فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله	760	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0208	false	-7465721746963067384	33	301	178	1525	1525	301	لم يظهر به اثر النجاسة فهو طاهر وان تيقن ان النجاسة فيه فهذا يعفي عن يسيره فان الصحابة رضوان الله عليهم كان احدهم يخوض في الوحل ثم يدخل المسجد فيصلي ولا يغسل رجليه وهذا معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة كما تقدم وقد حكاه مالك عنهم مطلقا وذكر انه لو كان في الطين عذرة منبثة لعفي عن ذلك وهكذا قال غيره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه يعفي عن يسير طين الشوارع مع تيقن نجاسته والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او يبيعها فاجاب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0199png فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله-	208	4350754436849817289	1274	2497.5	1015	1348	94.51038360595703	257	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0760	true	5186555994429476532	260	300	1276	1465	1465	300	لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص بنسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي-	760	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0209	false	-954098470132789958	0	40	0	190	1519	301	لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي	209	4350754436849817289	188	370.0	149	190	98.9473648071289	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0761	true	8334332935020530262	0	243	0	1214	1509	300	مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة ف-هذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد رسول الله ف----------------------كيف يكون زمان ليس فيه رسول الله--------------------------- ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي --خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي------------------- ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي----------------------------------------------- قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت لخمر اليتامي	761	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0209	false	-954098470132789958	40	301	190	1519	1519	301	مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة1 فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل -لكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد -سول الله له صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله اله صلي صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب يضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي لاخير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0200png قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت لخمر اليتامي-	209	4350754436849817289	1207	2333.0	966	1332	90.61561584472656	234	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0761	true	8334332935020530262	243	300	1214	1509	1509	300	التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي-	761	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0210	false	-1346960921372073396	0	57	0	296	1558	300	التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي	210	4350754436849817289	295	585.0	239	296	99.66216278076172	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0762	true	-6893925361363931634	0	242	0	1263	1545	300	فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه او-لا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا	762	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0210	false	-1346960921372073396	57	300	296	1558	1558	300	فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها -انه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه او لا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا-	210	4350754436849817289	1261	2507.0	1020	1264	99.76265716552734	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0762	true	-6893925361363931634	242	300	1263	1545	1545	300	لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها والله اعلم وسءل---------------- عن الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس-	762	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0211	false	6702375372886079262	0	61	0	299	1581	301	لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس	211	4350754436849817289	282	547.0	225	299	94.31438446044922	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	0	236	0	1234	1569	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة----------------------------------------------- اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود و-بن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا	763	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0211	false	6702375372886079262	61	301	299	1581	1581	301	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0201png اليسيرة تطهر -المكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا-	211	4350754436849817289	1232	2427.0	997	1284	95.95015716552734	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0763	true	-7636579364029924323	236	300	1234	1569	1569	300	لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال-	763	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0212	false	-7588241450036058861	0	64	0	337	1570	301	لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاهر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال	212	4350754436849817289	335	660.0	272	337	99.40652465820312	62	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	0	218	0	1107	1490	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا ب----------------------------------------------قول النبي------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي ------------------فقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله----------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن	764	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0212	false	-7588241450036058861	64	301	337	1570	1570	301	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0202png قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلمفقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن-	212	4350754436849817289	1105	2125.5	888	1234	89.54618835449219	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	218	300	1107	1490	1490	300	معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي ب------------------مثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي فق------------------ال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد-	764	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0213	false	4151132964086437808	0	82	0	387	1485	301	معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه حدث-----------------------------------نا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم قال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد	213	4350754436849817289	342	636.0	269	422	81.04265594482422	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0764	true	901348787028289172	55	93	300	510	1490	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم------------------------------- فيه وانهم بينوا انه----------------- غلط فيه معمر علي الزهري	764	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0233	false	1064549168328939864	212	251	1079	1308	1573	301	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0220png السمن الذي وقعت فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	233	4350754436849817289	111	153.5	86	258	43.02325439453125	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	0	204	0	993	1446	300	روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان النبي------------------- سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي في -----------------هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة----------------------------------------------- قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن	765	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0213	false	4151132964086437808	82	301	387	1485	1485	301	روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صي الله عليه ولم في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0203png قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن	213	4350754436849817289	989	1893.0	786	1098	90.07286071777344	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	204	300	993	1446	1446	300	عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي------------------ عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر-------------------- بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0214	false	1791764276387817696	0	109	0	512	1515	301	عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه سلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول -لله له صلي الله عليه وسلم ا بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	214	4350754436849817289	447	836.0	352	513	87.13450622558594	89	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0765	true	7556562073923860995	178	300	866	1446	1446	300	باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله ام-------------------ر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0234	false	-926953397725563256	6	65	32	313	1492	300	باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول -لله ل صلي الله عليه وسلمار بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	234	4350754436849817289	243	433.0	191	614	39.57654571533203	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0766	true	-1544956107851690519	0	189	0	952	1487	300	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين- ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب----------------------------------------------- معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره	766	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0214	false	1791764276387817696	109	301	512	1515	1515	301	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين2 ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0204png معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره-	214	4350754436849817289	951	1860.0	763	1004	94.72111511230469	183	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0766	true	-1544956107851690519	189	300	952	1487	1487	300	فافتي بان النبي ام------------------ر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم-	766	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0215	false	5475266242944206701	0	115	0	554	1486	300	فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم ار بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم	215	4350754436849817289	533	1046.0	423	554	96.20938873291016	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	0	182	0	930	1516	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد-الواحد بن زياد وعبد-الاعلي بن عبد-الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت	767	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0215	false	5475266242944206701	115	300	554	1486	1486	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت-	215	4350754436849817289	929	1838.0	748	933	99.57127380371094	179	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0767	true	-4222614822781268770	182	300	930	1516	1516	300	فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل----------------------------------------------- السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من-	767	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0216	false	-715388980147356194	0	121	0	634	1555	301	فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0205png السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من	216	4350754436849817289	586	1155.0	469	634	92.42902374267578	116	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	0	176	0	903	1457	300	استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي -------------------ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي	768	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0216	false	-715388980147356194	121	301	634	1555	1555	301	استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما راه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي-	216	4350754436849817289	902	1787.0	727	922	97.83080291748047	175	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0768	true	-2333728720720287285	176	300	903	1457	1457	300	ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي -ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال-	768	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0217	false	-2806554746686163256	0	124	0	560	1489	301	ثنا اسماعيل ثنا عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي وثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءلي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال	217	4350754436849817289	554	1078.0	431	560	98.92857360839844	118	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	0	166	0	843	1575	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهري مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون----------------------------------------------- الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي ال-------------------ماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي ل------------------يتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا	769	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0217	false	-2806554746686163256	124	301	560	1489	1489	301	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0206png الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا-	217	4350754436849817289	840	1621.5	675	930	90.32257843017578	160	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0769	true	-7053948563024555393	166	300	843	1575	1575	300	من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ال--ماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك-	769	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0218	false	-5696142185983650291	0	135	0	735	1662	301	من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال 1 الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك والله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك	218	4350754436849817289	730	1453.5	597	735	99.3197250366211	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	0	163	0	881	1614	300	فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي و-----------------------------------------------اما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا	770	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0218	false	-5696142185983650291	135	301	735	1662	1662	301	فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0207png واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا-	218	4350754436849817289	879	1743.0	717	928	94.7198257446289	162	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0770	true	2597203173624023257	163	300	881	1614	1614	300	الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي -بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما -بن عقيل وبن- المني وبن- المظفر وب-ن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي-	770	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0219	false	5781306777685278038	0	137	0	739	1615	301	الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي	219	4350754436849817289	728	1436.0	592	739	98.51150512695312	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	0	161	0	830	1534	300	شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع -----------------------------------------------لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا	771	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0219	false	5781306777685278038	137	301	739	1615	1615	301	شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0208png لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا-	219	4350754436849817289	829	1641.0	669	877	94.52679443359375	160	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0771	true	403551508434422144	161	300	830	1534	1534	300	او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في ح-------------------ديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ال-ماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة-	771	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0220	false	7615259058671547714	0	142	0	721	1623	301	او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك والله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال لالماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء---- واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة	220	4350754436849817289	694	1369.5	558	725	95.72413635253906	134	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0772	true	2057535046202518429	0	156	0	856	1652	300	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة و-----------------------------------------------اما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي	772	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0220	false	7615259058671547714	142	301	721	1623	1623	301	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0209png واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي-	220	4350754436849817289	854	1693.0	699	903	94.57364654541016	155	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0772	true	2057535046202518429	156	300	856	1652	1652	300	كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن-	772	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0221	false	-8392146297843203357	0	144	0	797	1613	300	كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا روقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن	221	4350754436849817289	795	1584.0	652	797	99.74906158447266	142	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	0	156	0	817	1578	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان	773	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0221	false	-8392146297843203357	144	300	797	1613	1613	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان-	221	4350754436849817289	816	1627.0	661	817	99.87760162353516	156	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0773	true	8046439362759070063	156	300	817	1578	1578	300	الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة -----------------------------------------------والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن-	773	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0222	false	-5890699046360382788	0	147	0	809	1590	301	الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0210png والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة من غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن	222	4350754436849817289	760	1490.0	617	809	93.9431381225586	141	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0774	true	-7610993450250317662	0	151	0	762	1508	300	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه- فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي ال------------------ماء طهور لا ينجسه شء -وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة	774	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0222	false	-5890699046360382788	147	301	809	1590	1590	301	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيهن فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبيصلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء1 وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة-	222	4350754436849817289	757	1493.5	609	782	96.80307006835938	148	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0774	true	-7610993450250317662	151	300	762	1508	1508	300	ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملاقاته لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وه-----------------------------------------------ذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن-	774	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0223	false	-5487112099643991480	0	152	0	794	1630	301	ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة بملاقاته لها فيه لا ينجس وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0211png وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن	223	4350754436849817289	744	1466.0	596	794	93.70277404785156	147	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	0	149	0	837	1636	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بماخذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي	775	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0223	false	-5487112099643991480	152	301	794	1630	1630	301	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بماخذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي-	223	4350754436849817289	836	1667.0	688	837	99.88052368164062	149	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0775	true	-1899489354476949617	149	300	837	1636	1636	300	يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوج-----------------------------------------------ه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها-	775	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0224	false	-3444958279657931673	0	158	0	866	1604	301	يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0212png الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها	224	4350754436849817289	795	1569.0	645	866	91.80138397216797	148	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	75	132	394	686	1582	300	النجاسة اذا اصابت الارض و----ذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة------- هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح------------ في الدليل فانه ثبت عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله--------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي	776	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0206	false	7289884610334590295	192	274	1064	1475	1602	301	الارض-- اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت ب---------الريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا-------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن ا-بن عمر ان------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسل ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن	206	4350754436849817289	179	225.0	141	473	37.84355163574219	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	0	138	0	714	1582	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال --كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله---------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم	776	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0224	false	-3444958279657931673	158	301	866	1604	1604	301	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل من النجاسات طاهر كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لاكانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله له صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم-	224	4350754436849817289	713	1398.5	576	739	96.48173522949219	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0776	true	-8939470435092761560	138	300	714	1582	1582	300	المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله------------------- في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك-- وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قو------------------------------------------------لان في مذهب مالك والشافعي -واحمد-	776	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0225	false	-6236548630343021904	0	174	0	938	1627	301	المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن -بي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك11 وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ينجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في طانفة من الصحابة فوفي لحعارلة بالفسيل واجهان في مذمب مالك والشافعي كواحمد	225	4350754436849817289	865	1698.5	704	939	92.11927795410156	156	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0777	true	-9057318568034103485	1	144	8	751	1581	300	جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة -وفي -طهارته بالغس-ل و-جهان في مذهب مالك والشافعي -واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره -بن شريح وابو الخطاب و-بن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره----------------------------------------------- والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء	777	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0225	false	-6236548630343021904	157	301	837	1627	1627	301	جواز الاستصباح به قولان في طان------فة من الصحابة فوفي لحعارلة بالفسيل واجهان في مذمب مالك والشافعي كواحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0213png والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء-	225	4350754436849817289	719	1357.5	581	797	90.21330261230469	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0777	true	-9057318568034103485	144	300	751	1581	1581	300	النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله------ فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما من الادهان كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من النجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث هو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد-	777	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0226	false	-210878608455674910	0	157	0	837	1615	301	النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل واما الماءعات كالزيت والسمن وغيرهما من الادهان كالخل واللبن وغيرهما اذا وقعت فيه نجاسة مثل الفارة الميتة ونحوها من النجاسات ففي ذلك قولان للعلماء احدهما ان حكم ذلك حكم الماء وهذا قول الزهري وغيره من السلف وهو احدي الروايتين عن احمد ويذكر رواية عن مالك في بعض المواضع وهذا هو اصل قول ابي حنيفة حيث قاس الماء علي الماءعات والثاني ان الماءعات تنجس بوقوع النجاسة فيها بخلاف الماء فانه يفرق بين قليله وكثيره وهذا مذهب الشافعي وهو الرواية الاخري عن مالك واحمد وفيها قول ثالث هو رواية عن احمد وهو الفرق بين الماءعات الماءية وغيرها فخل التمر يلحق بالماء وخل العنب لا يلحق به وعلي القول الاول اذا كان الزيت كثيرا مثل ان يكون قلتين فانه لا ينجس الا بالتغير كما نص علي ذلك احمد	226	4350754436849817289	830	1647.5	675	837	99.16368103027344	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0778	true	7963968514076020382	0	141	0	732	1542	300	في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان الماءع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان القليل لا ينج-----------------------------------------------س الا بالتغير قال ذلك في الزيت وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك لان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة	778	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0226	false	-210878608455674910	157	301	837	1615	1615	301	في كلب ولغ في زيت كثير فقال لا ينجس وان كان المايع قليلا انبني علي النزاع المتقدم في الماء القليل فمن قال ان القليل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0214png لا ينجس الا بالتغير قال ذلك في الزيت وغيره وبذلك افتي الزهري لما سءل عن الفارة او غيرها من الدواب تموت في سمن او غيره من الادهان فقال تلقي وما قرب منها ويءكل سواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان جامدا او ماءعا وقد ذكر ذلك البخاري عنه في صحيحه لمعني سنذكره ان شاء الله ومن قال ان الماءع القليل ينجس بوقوع النجاسة قال انه كالماء فانه يطهر بالمكاثرة كما يطهر الماء بالمكاثرة فاذا صب عليه زيت كثير طهر الجميع والقول بان الماءعات لا تنجس كما لا ينجس الماء هو القول الراجح بل هي اولي بعدم التنجيس من الماء وذلك لان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والاطعمة والاشربة من الادهان والالبان والزيت والخلول والاطعمة الماءعة-	226	4350754436849817289	724	1430.0	585	779	92.93966674804688	138	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0778	true	7963968514076020382	141	300	732	1542	1542	300	هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث لا طعمه ولا لونه ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخبيث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيب لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات والخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الحب وقع فيه قطرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة من الاحكام يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة او-لا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا-	778	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0227	false	-8883904171410425750	0	160	0	812	1562	301	هي من الطيبات التي احلها الله لنا فاذا لم يظهر فيها صفة الخبث لا طعمه ولا لونه ولا ريحه ولا شء من اجزاءه كانت علي حالها في الطيب فلا يجوز ان تجعل من الخبيث المحرمة مع ان صفاتها صفات الطيب لا صفات الخباءث فان الفرق بين الطيبات والخباءث بالصفات المميزة بينهما ولاجل تلك الصفات حرم هذا واحل هذا واذا كان هذا الحب وقع فيه قطرة دم او قطرة خمر وقد استحالت واللبن باق علي صفته والزيت باق علي صفته لم يكن لتحريم ذلك وجه فان تلك قد استهلكت واستحالت ولم يبق لها حقيقة من الاحكام يترتب عليها شء من احكام الدم والخمر وانما كانت اولي بالطهارة من الماء لان الشارع رخص في اراقة الماء واتلافه حيث لم يرخص في اتلاف الماءعات كالاستنجاء فانه يستنجي بالماء دون هذه وكذلك ازالة ساءر النجاسات بالماء واما استعمال الماءعات في ذلك فلا يصح سواء قيل تزول النجاسة او لا تزول ولهذا قال من قال من العلماء ان الماء يراق اذا ولغ فيه الكلب ولا	227	4350754436849817289	810	1610.0	652	812	99.75369262695312	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0779	true	-5089140088814797480	0	130	0	667	1545	300	تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماء فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي انه----------------- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال -القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي------------------- جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان ماءعا او جامدا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة----------------------------------------------- العموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في	779	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0227	false	-8883904171410425750	160	301	812	1562	1562	301	تراق انية الطعام والشراب وايضا فان الماء اسرع تغيرا بالنجاسة من الملح والنجاسة اشد استحالة في غير الماء منها في الماء فالماءعات ابعد عن قبول التنجيس حسا وشرعا من الماء فحيث لا ينجس الماء فالماءعات اولي ان لا تنجس وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ا سءل عن فارة وقعت في سمن فقال لالقوها وما حولها وكلوا سمنكم فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم جوابا عاما مطلقا بان يلقوها وما حولها وان ياكلوا سمنهم ولم يستفصلهم هل كان ماءعا او جامدا وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0215png العموم في المقال مع ان الغالب علي سمن الحجاز ان يكون ذاءبا وقد قيل انه لا يكون الا ذاءبا والغالب علي السمن انه لا يبلغ القلتين مع انه لم يستفصل هل كان قليلا او كثيرا فان قيل فقد روي في-	227	4350754436849817289	663	1274.0	534	751	88.28228759765625	126	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0779	true	-5089140088814797480	130	300	667	1545	1545	300	الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين الماءع والجامد واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي -------------------وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام النبي------------------ وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي------------------- فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس و-بن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس-	779	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0228	false	7151836181800687698	0	182	0	937	1529	300	الحديث ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره قيل هذه الزيادة هي التي اعتمد عليها من فرق بين الماءع والجامد واعتقدوا انها ثابتة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا في ذلك مجتهدين قاءلين بمبلغ علمهم واجتهادهم وقد ضعف محمد بن يحيي الذهلي حديث الزهري وصحح هذه الزيادة لكن قد تبين لغيرهم ان هذه الزيادة وقعت خطا في الحديث ليست من كلام البي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الذي تبين لنا ولغيرنا ونحن جازمون بان هذه الزيادة ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك رجعنا عن الافتاء بها بعد ان كنا نفتي بها اولا فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل والبخاري والترمذي رحمة الله عليهما وغيرهما من اءمة الحديث قد بينوا لنا انها باطلة وان معمرا غلط في روايته لها عن الزهري وكان معمر كثير الغلط والاثبات من اصحاب الزهري كمالك ويونس وابن عيينة خالفوه في ذلك وهو نفسه اضطربت روايته في هذا الحديث اسنادا ومتنا فجعله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وانما هو عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس	228	4350754436849817289	874	1692.0	705	937	93.27641296386719	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0780	true	-5317869636430907595	0	132	0	655	1554	300	عن ميمونة وروي عنه في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعضها فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي وما قرب منها ويءكل لان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم -فالزه-ري الذ-ي مدار ال-حديث ع-ليه قد افتي في الماءع- والجامد بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق بالجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه	780	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0228	false	7151836181800687698	182	300	937	1529	1529	300	عن ميمونة وروي عنه في بعض طرقه انه قال ان كان ماءعا فاستصبحوا به وفي بعض-- فلا تقربوه والبخاري بين غلطه في هذا بان ذكر في صحيحه عن يونس عن الزهري نفسه انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا او ماءعا قليلا او كثيرا تلقي -----------------------------------------------------------------وما حولها وكلوا سمنكم لفالزرمري الذلي مندا التحديث فدليه قد انق- في النمانع والجامد بان تلقي الفارة وما قرب منها ويءكل واستدل بهذا الحديث كما رواه عنه جمهور اصحابه فتبين ان من ذكر عنه الفرق بين النوعين فقد غلط وايضا فالجمود والميعان امر لا ينضبط بل يقع الاشتباه في كثير من الاطعمة هل تلحق بالجامد او الماءع والشارع لا يفصل بين الحلال والحرام الا بفصل مبين لا اشتباه فيه-	228	4350754436849817289	575	1099.5	458	661	86.98941040039062	110	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0780	true	-5317869636430907595	132	300	655	1554	1554	300	كما قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون-- والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين -----------------------------------------------لهم المحرمات بيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله في الحياة فينجس ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور سواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان في ذلك قولين مشهورين للعلماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة واما ما قصد تخليله فذلك لان حبس-	780	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0229	false	3964348428443032346	0	171	0	944	1596	301	كما قال تعالي وما كاب ا-له ليضل قوما بعد اذ هدنهم حت- يبن -لهم ما يتقوب ه والمحرمات مما يتقون فلا بد ان يبين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0216png لهم المحرمات بيانا فاصلا بينها وبين الحلال وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما-حرم عليكم وايضا فاذا كانت الخمر التي هي ام الخباءث اذا انقلبت بنفسها حلت باتفاق المسلمين فغيرها من النجاسات اولي ان تطهر بالانقلاب واذا قدر ان قطرة خمر وقعت في خل مسلم بغير اختياره فاستحالت كانت اولي بالطهارة فان قيل الخمر لما نجست بالاستحالة طهرت بالاستحالة بخلاف غيرها والخمر اذا قصد تخليلها لم تطهر قيل في الجواب عن الاول ان جميع النجاسات نجست بالاستحالة فان الانسان ياكل الطعام ويشرب الشراب وهي طاهرة ثم تستحيل دما وبولا وغاءطا فتنجس وكذلك الحيوان يكون طاهرا فاذا مات احتبست فيه الفضلات وصار حاله بعد الموت خلاف حاله في الحياة فينجس ولهذا يطهر الجلد بعد الدباغ عند الجمهور سواء قيل ان الدباغ كالحياة او قيل انه كالذكاة فان في ذلك قولين مشهورين للع-ماء والسنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة واما ما قصد تخليله فذلك لان حبس	229	4350754436849817289	889	1725.5	724	949	93.67755889892578	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0781	true	4413513738504533449	0	127	0	639	1524	300	الخمر حرام سواء حبست لقصد التخليل او لا والطهارة نعمة فلا تثبت النعمة بالفعل المحرم وسءل---------------- عن الرجل يسافر في الشتاء ويصيبه بلل المطر والنداوة ويمس مقادم الدواب ورحالها وغير ذلك مما يشق الاحتراز منه علي المسافر وينزل منازل متنجسة يفرش عليها فرشه وغير ذلك مما يعلم من احوال المسافر فهل يعفي عن ذلك واذا عفي عنه فهل اذا حضر في بلدته يجب عليه غسل ما لامس ثيابه وفرشه وفراءه وهي مرتبطة بتلك المقاود والة الدواب لا تخلو من النجاسات وقد تكون في بعض الاوقات المقاود رطبة من بول او بلل ويمسكها بيده ويلمس بيده ثيابه وقد تكون في الصيف يده عرقانة فهل يعفي عن جميع ذلك وان عفي عنه في السفر هل يكون عفوا له في الحضر ام يجب غسل ما ذكر فان الكثير من الناس	781	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0229	false	3964348428443032346	171	301	944	1596	1596	301	الخمر حرام سواء حبست لقصد التخليل او لا والطهارة نعمة فلا تثبت النعمة بالفعل المحرم وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل يسافر في الشتاء ويصيبه بلل المطر والنداوة ويمس مقادم الدواب ورحالها وغير ذلك مما يشق الاحتراز منه علي المسافر وينزل منازل متنجسة يفرش عليها فرشه وغير ذلك مما يعلم من احوال المسافر فهل يعفي عن ذلك واذا عفي عنه فهل اذا حضر في بلدته يجب عليه غسل ما لامس ثيابه وفرشه وفراءه وهي مرتبطة بتلك المقاود والة الدواب لا تخلو من النجاسات وقد تكون في بعض الاوقات المقاود رطبة من بول او بلل ويمسكها بيده ويلمس بيده يا-به وقد تكون في الصيف يده عرقانة فهل يعفي عن جميع ذلك وان عفي عنه في -لسفر هل يكون عفوا له في الحضر ام يجب غسل ما ذكر فان الكثير من الناس-	229	4350754436849817289	634	1245.0	508	655	96.79389190673828	124	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0781	true	4413513738504533449	127	300	639	1524	1524	300	لا يغسلون والاقل من الناس يعتنون بالغسل وهل كان الصحابة يغسلون من ذلك ام يتجاوزون وهل يكون الغسل من ذلك بخلاف السنة والغرض متابعة الصحابة وما كانوا عليه وفي الرجل اذا مس ثوبه القصاب او يده وعليه شء من الدسم غسل ما اصابه منه فهل هو في ذلك مصيب او هذا وسواس وفي الرجل ايضا يصلي الي جانبه قصاب في المسجد فيقول مكان هذا القصاب غير طاهر لان القصابين لا يتحرزون من النجاسة في ابدانهم وثيابهم واذا صافحه قصاب غسل يده- وكذلك اذا مسه الطواف----------------------------------------------- باللحم غسل ما اصابه منه فهل هو مخطء وما الحكم في ذلك وما الذي كانت عليه الصحابة وفي الرجل ياكل الشراءح وقد جرت العادة بان عمالها لا يغسلون اللحم فهل يحرم اكلها او يكره لكون القصابين يذبحون بسكين ويسلخون بها من غير غسل واذا عفي عنه في الاكل فهل يعفي عن الرجل ياكل من ذلك ويصيب ثوبه وبدنه من ذلك ولا يغسله والمراد ما لو جري بحضرة الصحابة او فعل افتونا ماجورين فاجاب اما مقاود الخيل ورباطها فطاهر باتفاق الاءمة لان الخيل طاهرة بالاتفاق ولكن الحمير فيها خلاف-	781	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0230	false	-2570177169917058942	0	176	0	933	1562	301	لا يغسلون والاقل من الناس يعتنون بالغسل وهل كان الصحابة يغسلون من ذلك ام يتجاوزون وهل يكون الغسل من ذلك بخلاف السنة والغرض متابعة الصحابة وما كانوا عليه وفي الرجل اذا مس ثوبه القصاب او يده وعليه شء من الدسم غسل ما اصابه -نه فهل هو في ذلك مصيب او هذا وسواس وفي الرجل ايضا يصلي الي جانبه نصاب في المسجد فيقول مكان هذا القصاب غير طاهر لان القصابين لا يتحرزون من النجاسة في ابدانهم وثيابهم واذا صافحه قصاب فسل يدها وكذلك افا مسه الطواف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0217png باللحم غسل ما اصابه منه فهل هو مخطء وما الحكم في ذلك وما الذي كانت عليه الصحابة وفي الرجل ياكل الشراءح وقد جرت العادة بان عمالها لا يغسلون اللحم فهل يحرم اكلها او يكره لكون القصابين يذبحون بسكين ويسلخون بها من غير غسل واذا عفي عنه في الاكل فهل يعفي عن الرجل ياكل من ذلك ويصيب ثوبه وبدنه من ذلك ولا يغسله والمراد ما لو جري بحضرة الصحابة او فعل افتونا ماجورين فاجاب اما مقاود الخيل ورباطها فطاهر باتفاق الاءمة لان الخيل طاهرة بالاتفاق ولكن الحمير فيها خلاف	230	4350754436849817289	881	1732.0	709	934	94.32548522949219	166	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0782	true	-2017408081427552509	0	125	0	630	1503	300	هل هي طاهرة او نجسة او مشكوك فيها والصحيح الذي لا ريب فيه ان شعرها طاهر اذ قد بينا ان شعر الكلب طاهر فشعر الحمار اولي وانما الشبهة في ريق الحمار هل يلحق بريق الكلب او بريق الخيل واما مقاودها وبراذعها فمحكوم بطهارتها وغاية ما فيها انه قد يصيبها بول الدواب وروثها وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء منهم من يقول هو طاهر ومنهم من ينجسه وهم الجمهور وهو مذهب الاءمة الاربعة لكن هل يعفي عن يسيره علي قولين هما روايتان عن احمد فاذا عفي عن يسير بوله وروثه كان ما يصيب المقاود وغيرها معفوا عنه وهذا مع تيقن النجاسة واما مع الشك فالاصل في ذلك الطهارة والاحتياط في ذلك وسواس فان الرجل اذا اصابه ما يجوز ان يكون طاهرا ويجوز ان يكون نجسا	782	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0230	false	-2570177169917058942	176	301	933	1562	1562	301	هل هي طاهرة او نجسة او مشكوك فيها والصحيح الذي لا ريب فيه ان شعرها طاهر اذ قد بينا ان شعر الكلب طاهر فشعر الحمار اولي وانما الشبهة في ريق الحمار هل يلحق بريق الكلب او بريق الخيل واما مقاودها وبراذعها فمحكوم بطهارتها وغاية ما فيها انه قد يصيبها بول الدواب وروثها وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء منهم من يقول هو طاهر ومنهم من ينجسه وهم الجمهور وهو مذهب الاءمة الاربعة لكن هل يعفي عن يسيره علي قولين هما روايتان عن احمد فاذا عفي عن يسير بوله وروثه كان ما يصيب المقاود وغيرها معفوا عنه وهذا مع تيقن النجاسة واما مع الشك فالاصل في ذلك الطهارة والاحتياط في ذلك وسواس فان الرجل اذا اصابه ما يجوز ان يكون طاهرا ويجوز ان يكون نجسا-	230	4350754436849817289	629	1253.0	505	630	99.84127044677734	125	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0782	true	-2017408081427552509	125	300	630	1503	1503	300	لم يستحب له التجنب علي الصحيح ولا الاحتياط فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر- هو وصاحب له بميزاب فقطر علي صاحبه منه ماء فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر او نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وعلي القول بالعفو فاذا فرش في الخانات وغيرها علي روث الحمير ونحوها فانه يعفي عن يسير ذلك واما روث الخيل فالصحيح انه طاهر فلا يحتاج الي عفو ولا يجب عليه شء من ذلك اذا دخل الحضر وسواء كانت يده رطبة من ماء او غير ذلك فانه لا يضره من المقاود وغسل المقاود بدعة لم ينقل ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم بل كانوا يركبونها وامتن الله عليهم بذلك في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وكان للنبي بغ-----------------لة يركبها وروي عنه انه ركب الحمار وما نقل انه امر خدام الدواب ان يحترزوا من ذلك فصل------------------------------------------- وثوب القصاب وبدنه محكوم بطهارته وان كان عليه دسم وغسل اليدين من ذلك وسوسة وبدعة ومكانه من المسجد وغيره طاهر وغاية ما يصيب القصاب ان الدم يصيبه احيانا فالذي يماسه اذا لم يكن عليه دم-	782	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0231	false	-6784716371171838827	0	180	0	930	1539	301	لم يستحب له التجفب علي الصحيح ولا الاحتياط فان عمر بن الخطاب رضي الله عنهس مت هو وصاحب له بميزاب فقطر علي صاحبه منه ماء فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر او نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وعلي القول بالعفو فاذا فرش في الخانات وغيرها علي روث الحمير ونحوها فانه يعفي عن يسير ذلك واما روث الخيل فالصحيح انه طاهر فلا يحتاج الي عفو ولا يجب عليه شء من ذلك اذا دخل الحضر وسواء كانت يده رطبة من ماء او غير ذلك فانه لا يضره من المقاود وغسل المقاود بدعة لم ينقل ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم بل كانوا يركبونها وامتن الله عليهم بذلك في قوله تعالي والقيل وال-غال والحم-ر لتكب--ها وكان لل-بي صلي الله عليه وسلمعلة يركبها وروي عنه انه ركب الحمار وما نقل انه امر خدام الدواب ان يحترزوا من ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0218png وثوب القصاب وبدنه محكوم بطهارته وان كان عليه دسم وغسل اليدين من ذلك وسوسة وبدعة ومكانه من المسجد وغيره طاهر وغاية ما يصيب القصاب ان الدم يصيبه احيانا فالذي يماسه اذا لم يكن عليه دم	231	4350754436849817289	856	1638.0	683	935	91.5508041381836	165	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0783	true	-376609479933620520	0	115	0	581	1554	300	لا يضره ولو اصابه دم يسير لعفي عنه لان الدم اليسير معفو عنه ونجاسة القصاب ليست من نجاسة الدسم فان الدسم طاهر لا نجاسة فيه ويسير الدم معفو عنه وغسل يده من مصافحة القصاب او الطواف وسوسة وتنطع مخالف للسنة وقد ذكر البخاري ان عمر بن الخطاب توضا من جرة امراة نصرانية وقد كان النبي ي-----------------قبل زبيبة الحسن وقد صلي وهو حامل امامة ابنة ابنته فاذا سجد وضعها واذا قام حملها ومثل هذا كثير في الاثار يبين سعة الامر في ذلك فصل اكل الشوي والشريح جاءز سواء غسل اللحم او لم يغسل بل غسل لحم الذبيحة بدعة فما زال الصحابة رضي الله عنهم علي عهد النبي ي-------------------اخذون اللحم فيطبخونه وياكلونه بغير غسله وكانوا يرون الدم	783	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0231	false	-6784716371171838827	180	301	930	1539	1539	301	لا يضره ولو اصابه دم يسير لعفي عنه لان الدم اليسير معفو عنه ونجاسة القصاب ليست من نجاسة الدسم فان ل-دسم طاهر لا نجاسة فيه ويسير الدم معفو عنه وغسل يده من مصافحة القصاب او الطواف وسوسة وتنطع مخالف للسنة وقد ذكر البخاري ان عمر بن الخطاب توضا من جرة امراة نصرانية وقد كان -لنبيصلي الله عليه وسلم قبل زبيبة الحسن وقد صلي وهو حامل امامة ابنة ابنته فاذا سجد وضعها واذا قام حملها ومثل هذا كثير في الاثار يبين سعة الامر في ذلك---- اكل الشوي والشريح جاءز سواء غسل اللحم او لم يغسل بل غسل لحم الذبيحة بدعة فما زال الصحابة رضي الله عنهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ااخذون ل-لحم فيطبخونه وياكلونه بغير غسله وكانوا يرون الدم-	231	4350754436849817289	568	1083.5	456	617	92.058349609375	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0783	true	-376609479933620520	115	300	581	1554	1554	300	في القدر خطوطا وذلك ان الله انما حرم عليهم الدم المسفوح اي المصبوب المهراق فاما ما يبقي في العروق فلم يحرمه ولكن حرم عليهم ان يتبعوا العروق كما تفعل اليهود الذين بظلم منهم حرم الله عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وسكين القصاب يذبح بها ويسلخ فلا تحتاج الي غسل فان غسل السكاكين التي يذبح بها بدعة وكذلك غسل السيوف وانما كان السلف يمسحون ذلك مسحا ولهذا جاز في احد قولي العلماء في الاجسام الصقيلة كالسيف والمراة اذا اصابها نجاسة ان تمسح ولا تغسل وهذا فيما لا يعفي عنه فاما ما تعين عدم نجسه فلا يحتاج الي غسل ولا مسح واليسير يعفي عنه وما عفي عنه فالحمل والمشي بلا ريب فان كل ما جاز اكله جاز مباشرته في الصلاة وغيرها وليس كل ما جازت مباشرته في الصلاة وغيرها جاز اكله كالسموم المضرة فانه لا يجوز اكلها ولو باشرها وان كانت طاهرة تجوز مباشرتها في الصلاة وذلك لان الله تعالي حرم علينا الخباءث واباح لنا الطيبات والخبيث يضر والطيب -ينفع وما ضر في مباش-رة الظاهر كانت مضر-ته بمماز-جة الابدان اذا اكل اقوي واقوي وليس كل ما ضر بالممازجة والمخالطة يضر بالمباشرة والملامسة ولهذا-	783	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0232	false	4519298240230252961	0	175	0	910	1582	301	في القدر خطوطا وذلك ان الله انما حرم عليهم الدم المسفوح اي المصبوب المهراق فاما ما يبقي في العروق فلم يحرمه ولكن حرم عليهم ان يتبعوا العروق كما تفعل اليهود الذين بظلم منهم حرم الله عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وسكين القصاب يذبح بها ويسلخ فلا تحتاج الي غسل فان غسل السكاكين التي يذبح بها بدعة وكذلك غسل السيوف وانما كان السلف يمسحون ذلك مسحا ولهذا جاز في احد قولي العلماء في الاجسام الصقيلة كالسيف والمراة اذا اصابها نجاسة ان تمسح ولا تغسل وهذا فيما لا يعفي عنه فاما ما تعين عدم نجسه فلا يحتاج الي غسل ولا مسح واليسير يعفي عنه وما عفي عنه فالحمل والمشي بلا ريب فان كل ما جاز اكله جاز مباشرته في الصلاة وغيرها وليس كل ما جازت مباشرته في الصلاة وغيرها جاز اكله كالسموم المضرة فانه لا يجوز اكلها ولو باشرها وان كانت طاهرة تجوز مباشرتها في الصلاة-------------------------------------------------------------------- والطيب بينفع اوم لضو ي مباشمرة الظامر خانت مفر له بسماز جة الابدان اذا اكل اقري واقوي وليس كل ما ضر بالممازجة والمخالطة يضر بالمباشرة والملامسة ولهذا	232	4350754436849817289	892	1716.5	721	978	91.20654296875	162	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0784	true	5078291596377462841	0	119	0	608	1542	300	كان ما عفي عنه في الحمل كدم الجرح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة----------------------------------------------- ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل انه ينجسه وانما يعفي عنه في الماءعات كما تقدم من ان الله انما حرم الدم المسفوح وقد كان اصحاب رسول الله يد-------------------خل احدهم اصبعه في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيب الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم بالقدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم وحينءذ فاي فرق بين كون الدم في مرق القدر او ماءع اخر وكونه في السكين او غيرها والله اعلم	784	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0232	false	4519298240230252961	175	301	910	1582	1582	301	كان ما عفي عنه في الحمل كدم الجرح والدماميل وما يعلق بالسكين من دم الشاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0219png ونحو ذلك فهذا اذا وقع في ماء او ماءع فقيل انه ينجسه وانما يعفي عنه في الماءعات كما تقدم من ان الله انما حرم الدم المسفوح وقد كان اصحاب رسول-الله ل صلي اله عليه وسلم بخل احدهم اصبعه في خيشومه فيلوث اصابعه بالدم فيمضي في صلاته وكذلك كانت ايديهم تصيب الدماميل والجراح ولم ينقل عنهم انهم كانوا يتحرجون من مباشرة الماءعات حتي يغسلوا ايديهم وقد ثبت انهم كانوا يضعون اللحم بالقدر فيبقي الدم في الماء خطوطا وهذا لا اعلم بين العلماء خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس باتفاقهم وحينءذ فاي فرق بين كون الدم في مرق القدر او ماءع اخر وكونه في السكين او غيرها والله اعلم-	232	4350754436849817289	604	1170.0	487	674	89.61424255371094	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0784	true	5078291596377462841	118	300	603	1542	1542	300	اعلم وسءل- عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة- وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن اح-مد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد ادمي فانها طاهرة حلال باتفاق الاءمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي-	784	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0233	false	1064549168328939864	2	170	10	877	1573	301	الله تعالي عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين المالماب----عات بمارقاة النجاسةم وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احجمل في------------------------------------------------------------------------ فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد ادمي فانها طاهرة حلال باتفاق الاءمة لكن مذهبه في الماء معروف وعلي	233	4350754436849817289	851	1635.0	684	943	90.24390411376953	161	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	38	74	183	364	1469	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	785	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0212	false	-7588241450036058861	126	164	702	912	1570	301	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	212	4350754436849817289	106	155.0	84	210	50.47618865966797	19	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	140	194	714	962	1469	300	عبدان قال حدثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله امر-------------------- بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	785	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0214	false	1791764276387817696	61	118	293	549	1515	301	عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول -لله له صلي الله عليه وسلم ا بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	214	4350754436849817289	230	414.0	178	269	85.50186157226562	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	0	124	0	630	1469	300	هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي -------------------انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة----------------------------------------------- السمن الذي وقع- فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي	785	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0233	false	1064549168328939864	170	301	877	1573	1573	301	هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا ستة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0220png السمن الذي وقعت فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي-	233	4350754436849817289	628	1221.0	505	697	90.10043334960938	120	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0785	true	-7629560312828398480	124	300	630	1469	1469	300	طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله ام-------------------ر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة قال سءل النبي------------------- عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن -بن شهاب الزهري اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان النبي ------------------سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي ا-----------------ن كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه-	785	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0234	false	-926953397725563256	0	192	0	914	1492	300	طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول -لله ل صلي الله عليه وسلمار بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان --نبي صلي الله عليه وسلم ءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل الني صلي الله عليه وسلم ن كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه	234	4350754436849817289	829	1568.5	655	917	90.40348815917969	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0786	true	-8858079566924627266	0	104	0	563	1615	300	اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي الج------------------واب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان	786	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0234	false	-926953397725563256	192	300	914	1492	1492	300	اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم لجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود ج--امد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان-	234	4350754436849817289	557	1093.0	454	581	95.86919403076172	102	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0786	true	-8858079566924627266	104	233	563	1268	1615	300	الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات -----------------------------------------------وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله ال-يه -ومن لم يجعل الله له نورا فما له من -----نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل	786	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0235	false	-9008781456633409961	0	123	0	681	1596	301	الماء لا ينجس فليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اوايل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0221png وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا ش-ءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت------------------------------------------------------------------------- المبدا والمه د تي له-- من ذل دلمال ديه الله الييه لو ت ال لجيح -لله ده ور الف ا-له ن ءير النور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل	235	4350754436849817289	596	1110.0	485	759	78.52437591552734	97	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	49	225	240	1149	1530	300	والله سبحانه اعلم وسءل------------------------------------------------------------------------- عما اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة افتونا ماجورين- فاجاب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا والله اعلم -----وسءل ----------------عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك فاجاب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه	787	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0235	false	-9008781456633409961	108	301	597	1596	1596	301	والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل غفر الله له عما اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة افتونا ماجورين1 فاجاب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا والله اعلم ذلك موسءل رحمه الله تعالي عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في فا----جاب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا مو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طامر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه-	235	4350754436849817289	897	1738.5	723	1004	89.3426284790039	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0787	true	4350180121620778525	225	284	1149	1449	1530	300	وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء----------------------------------------------- وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	787	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0236	false	-7906255571574400618	0	62	0	347	1693	301	وهذا اصح الاقرال فانا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0222png وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم وقال شيخ الاسلام رحمه الله	236	4350754436849817289	296	567.0	237	347	85.30259704589844	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0789	true	-8097929838886079468	118	300	596	1615	1615	300	وقال------------ رحمه الله ------اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا-------- ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا والخطاب لجميع الناس-	789	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0236	false	-7906255571574400618	57	243	320	1366	1693	301	وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة ثم مسالك القياس والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جسيعا والخطاب لجميع الناس	236	4350754436849817289	1018	2005.0	837	1046	97.32313537597656	177	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0790	true	-4831072834432041211	0	59	0	331	1520	300	لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع	790	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0236	false	-7906255571574400618	243	301	1366	1693	1693	301	لافتتاح الكلام بقوله يايم--ا الناس اعبدوا ربكم ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد -السرج للدابة وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع-	236	4350754436849817289	325	635.5	268	331	98.18730926513672	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0790	true	-4831072834432041211	59	299	331	1516	1520	300	ما في الارض فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه دلت الاية من وجهين----------------------------------------------- احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه-- واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاي-------ة لان حرف انما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول	790	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0237	false	8389092761137617748	0	245	0	1235	1502	301	ما في الارض فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا منا ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم ع-يكم الا ما اضطررته ا-يه دلت الاية من وجهين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0223png احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يب-ن تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لك-رما في السك-وات وما في الارض ج-يما منة ة واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطممه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله ان-ا حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية البقرة لان حرف انما يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول	237	4350754436849817289	1171	2269.5	932	1242	94.28341674804688	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0791	true	5887238037777458601	0	51	0	242	1480	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان	791	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0237	false	8389092761137617748	250	301	1261	1502	1502	301	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان-	237	4350754436849817289	241	477.0	191	242	99.58677673339844	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0791	true	5887238037777458601	51	300	242	1480	1480	300	الفارسي قال سءل رسول ا-------------لله---------- عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه- فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله -وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخ---------------------------------------------------طاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مجء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا-	791	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0238	false	-2965977032623510140	0	258	0	1315	1519	301	الفارسي قال سءل رسول الل الاه صلي الله عليه وسلم عن شء بن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه2 فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله لوما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه والله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0224png 223 بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مجء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا	238	4350754436849817289	1235	2416.5	987	1315	93.91635131835938	243	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0792	true	827693556717172512	0	43	0	205	1516	300	الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد مجء الرسل علي الاطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من	792	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0238	false	-2965977032623510140	258	301	1315	1519	1519	301	الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد مجء الرسل علي الاطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من-	238	4350754436849817289	204	403.0	162	205	99.51219177246094	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0792	true	827693556717172512	43	300	205	1516	1516	300	لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها -----------------------------------------------ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو-المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات-	792	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0239	false	-3836978769228076682	0	261	0	1359	1591	301	لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فبمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0225png ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبدت- فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات	239	4350754436849817289	1307	2584.0	1051	1360	96.10294342041016	252	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0793	true	-9039845819652020220	0	38	0	231	1694	300	الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد-ما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او-لا يكون والاول صواب والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان	793	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0239	false	-3836978769228076682	261	301	1359	1591	1591	301	الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد ما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او لا يكون والاول صواب والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان-	239	4350754436849817289	230	445.0	193	233	98.71244812011719	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0793	true	-9039845819652020220	38	300	231	1694	1694	300	بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي------------------- كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنة طيبة لا يدخلها الا طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته وممازجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الاكل وليس --كل محرم الاكل نجسا و--هذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية -----------------------------------------------المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والابوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان-	793	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0240	false	-78224565255594698	0	254	0	1452	1697	301	بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنة طيبة لا يدخلها الا طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه---------------------------------------------------------------------- فكل نجس محرم الاكل وليسن ككل محرم الاكل تجمعاب وهذا في غاية التحقيت الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0226png المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل والله تعالي الهادي للصواب------------ القول في طهارة الارواث والابوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان	240	4350754436849817289	1374	2683.0	1130	1534	89.56975555419922	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0794	true	-7649674221653013963	0	47	0	248	1542	300	حتي تتبين نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فهو طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها	794	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0240	false	-78224565255594698	254	301	1452	1697	1697	301	حتي تتبين نجاستها فكل ما لم يبن -لنا انه نجس فهو طاهر وهذه الاعيان لم يبن -لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها-	240	4350754436849817289	241	475.0	197	248	97.17742156982422	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0794	true	-7649674221653013963	47	300	248	1542	1542	300	شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقران وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني مالا- يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلوبنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري اما الاثري فحديث -بن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله مر-------------------- بقبرين فقال --انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم----------------------------------------------- كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا -فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما-	794	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0241	false	9053685107827160060	0	263	0	1367	1560	301	شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقران وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلوبنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري اما الاثري فحديث ابن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله ل صلي الله عليه وسلم م بقبرين فقال لاانهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0227png كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنو ر فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما	241	4350754436849817289	1288	2517.5	1037	1367	94.2209243774414	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0795	true	1242534378398655357	0	34	0	176	1586	300	اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي قد------------------ اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك ابوال	795	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0241	false	9053685107827160060	263	301	1367	1560	1560	301	اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ف اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك ابوال-	241	4350754436849817289	173	325.5	140	194	89.17525482177734	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0795	true	1242534378398655357	34	300	176	1586	1586	300	جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يءكل وما لا يءكل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من -----------------------------------------------فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت-	795	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0242	false	70925799282751897	0	269	0	1458	1633	301	جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يءكل وما لا يءكل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0228png فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت	242	4350754436849817289	1410	2803.0	1145	1458	96.70781707763672	264	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0796	true	4441766174213570809	0	32	0	176	1626	300	ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه	796	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0242	false	70925799282751897	269	301	1458	1633	1633	301	ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه-	242	4350754436849817289	175	345.0	144	176	99.43181610107422	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0796	true	4441766174213570809	32	300	176	1626	1626	300	لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت باكثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز ادخاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والثاني هو-الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان-	796	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0243	false	-6129899836740705379	0	268	0	1446	1649	301	لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت باكثرها شبها -هو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من ----بين فرث ودم لبنا خالصا قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز ادخاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والثاني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج والله المستعان اما المسلك الاول -ضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان	243	4350754436849817289	1437	2849.5	1173	1452	98.9669418334961	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0797	true	-6534487433420247501	0	30	0	157	1544	300	معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت	797	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0243	false	-6129899836740705379	268	298	1446	1603	1649	301	معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت	243	4350754436849817289	157	314.0	127	157	100.0	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0797	true	-6534487433420247501	30	300	157	1544	1544	300	كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا-- فعصي فرعون الرسول-- صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي -فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب---- اي ابوابها الثالث-	797	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0244	false	7387778889890075777	1	273	4	1399	1529	300	كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ازسلنا الي فرعون رشولا ء فعصي فرعون الرسول16 صار معهود- بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاث- عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق الانسانية فالموجود في العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي لفانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله تفنمة للم الابوب لص50 اي ابوابها الثالث	244	4350754436849817289	1377	2708.5	1108	1397	98.568359375	260	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0798	true	8814109127346516781	0	27	0	131	1509	300	انه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الاعمش	798	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0244	false	7387778889890075777	273	300	1399	1529	1529	300	انه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الاعمش-	244	4350754436849817289	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0798	true	8814109127346516781	27	300	131	1509	1509	300	عن مجاهد عن -بن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي فعلم----------- انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل--------------------------------------------------- ثم ان كان النبي ق------------------د قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي بق-----------------برين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لاكثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي------------------- انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول-	798	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0245	false	955087155966839406	0	292	0	1496	1540	301	عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النب صلي الل عله فعلم انهم رووه بالمعني ولم يين اي اللفظين هو الاصل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0230png 229 ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم د قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم برين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لاكثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول	245	4350754436849817289	1368	2662.5	1097	1496	91.44384765625	264	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0799	true	-8913891262465805845	9	300	44	1526	1526	300	القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو سلمنا التعارض علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه----------------------------------------------- الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضه------------------م قوله اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله -------------------لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس	799	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0246	false	-1528723720727356834	0	301	0	1558	1558	301	القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو سلمنا التعارض علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0231png الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قول صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول ا--------ما ان يكون بجنس	246	4350754436849817289	1470	2906.0	1181	1566	93.8697280883789	285	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0800	true	-4192697862292715899	0	298	0	1610	1620	300	استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر----------------------------------------------- ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين في هذه المسالة والانعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة واولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل- واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره	800	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0247	false	-33333168936608179	0	301	0	1655	1655	301	استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء وان كان التعليل بقدر مءقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من بيان الحد الفاصل بين القذر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبن -ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0232png ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع منا ومن المخالفين في هذه المسالة والانعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة واولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في -لروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كان واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره-	247	4350754436849817289	1602	3158.0	1306	1658	96.6224365234375	292	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0801	true	-1340981067458882246	0	296	0	1569	1591	300	ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من مفارقة بول البهاءم فضلاتها اما لعموم ملابسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الادميين مسلم والذي جاء عن----------------------------------------------- السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان	801	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0248	false	-6448353955003581878	2	301	11	1626	1626	301	ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من مفارقة بول البهاءم فضلاتها اما لعموم ملابسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره والله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الادميين مسلم والذي جاء عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0233png السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان-	248	4350754436849817289	1568	3119.0	1273	1616	97.02970123291016	295	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0802	true	1453035619638805473	0	290	0	1529	1583	300	منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الرب-ا واحل الله البيع وحرم الرب-ا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما رايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح الم-----------------------------------------------باح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدموا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي------------------- بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول	802	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0249	false	-1520508871198622999	4	301	23	1619	1619	301	منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربوا واحل الله البيع وحرم الربوا ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما رايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0234png المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدموا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول-	249	4350754436849817289	1525	3014.0	1236	1597	95.49154663085938	286	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0803	true	5912500464399251442	0	284	0	1454	1532	300	في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وجب تطهير افواههم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي انه----------------- يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الابل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر -بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن -بن عمر انه سءل عن بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الابل قال ينضح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده -بن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل -بن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ها هنا وها هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي	803	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0250	false	3968431369683660122	14	300	78	1547	1547	300	في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وجب تطهير افواههم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يب-ن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ا يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الابل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر ابن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن ابن عمر انه سءل عن بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الابل قال ينضح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ه--هنا وه--هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي-	250	4350754436849817289	1445	2833.5	1164	1475	97.96610260009766	276	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0804	true	-6297667388147124073	0	293	0	1620	1658	300	بن عمر ا-ن كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين- يعلمه اولءك وثالثها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان- النبي لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجالهن وخدورهن ثم قد حذر منه للمهاجرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي و-غير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة	804	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0251	false	-995241423875782056	18	301	114	1588	1588	301	بز صمر ابن كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلت معره نترخت ون نه نو ---------كان نجسا فوجوب التطهر من اننجمت لج----------------ينة قب ممر ر شخ---------اءفة من التابعين وغيرهم فمن اينز يعبيس7 ف ان من-----------ا لو كان مستفيضا بين ظهراني ححت حب ن يعنمه زءنك زس صيير لم---------------هد بالجاهلية والكفر فق حمت نسات ونعد برقمه رشنث ---------------------------غيرها من الشراءع المة حه خيد حضي تي نس حفي وح وحرحر ز سدا ولقوء --------------لم يتنترا تپ ابر س ت يست اينه ويخصر سر منعه ولصيمة بي---------------------- حين اروننه ---بنخه ا-----------سين با---مية اعي نبت شمري مز تين نهم انعلم حتنا ا-امرر اخقي ور-بعه- انذ النبي نم يكن تي تعليمه زارناده و315 حتمن--يم الي غيره بل يبين نكر و-حد ما يحتاج اليه وذنك معلرم لمن احسن الممرفة بال-نن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجا-ة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجالهن وخدورمن ثم قد حذر منه للمهاجرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي ورغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمعرمات النمسة محرم والدليل عليه من وجوه احمه- ان الادلة-	251	4350754436849817289	1238	2179.0	994	1624	76.23152923583984	192	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0805	true	-3926243056245327758	0	283	0	1535	1628	300	الميتة و----كل ذي ناب من السباع حرام- و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس-------- عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز----------------------------------------------- فان قيل فقد اباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد واحد يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الاكل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن ياكل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي بي------------------ن الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي	805	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0252	false	-8350111830411399150	7	301	39	1650	1650	301	الميتة 3 و اكل ذي ناب من انسباع حرام1 و انما القتر والمييم والانصاب والالل ريمث اماءدة 9 عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0236png فان قيل فقد اباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد واحد يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الاكل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن ياكل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة -لسوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بن الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي-	252	4350754436849817289	1518	2969.0	1237	1613	94.1103515625	273	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0806	true	945390496600394038	0	281	0	1450	1569	300	الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كافضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة----------------------------------------------- يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمرض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحلل ومحال ان لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا	806	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0253	false	6067535513687555497	17	301	94	1590	1590	301	الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كافضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0237png يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمرض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع بالمحرم انتقل الي المحلل ومحال ان لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء لا-	253	4350754436849817289	1449	2881.0	1169	1497	96.79358673095703	280	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0807	true	1734812148686343900	0	276	0	1569	1702	300	بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي------------------ اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانظر كيف----------------------------------------------- اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بانواع من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطرار وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح- التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما	807	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0254	false	-610486919939098	19	301	120	1753	1753	301	بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولو- الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبيصلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانظر كيف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0238png اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بانواع من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطرار وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيحت التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما-	254	4350754436849817289	1567	3093.5	1292	1635	95.84098052978516	272	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0807	true	1734812148686343900	276	300	1569	1702	1702	300	قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا-	807	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0255	false	3078172969196950228	0	24	0	134	1588	301	قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا	255	4350754436849817289	133	261.0	110	134	99.25373077392578	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0808	true	4095683276564616337	0	261	0	1345	1552	300	جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله---------------------- سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي------------------- انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد بها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاءكم في----------------------------------------------- حرام- ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع بها بعض الادواء الباردة- كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام 2 ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي	808	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0255	false	3078172969196950228	24	296	134	1566	1588	301	جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم اهنا داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد بها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاءكم في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0239png حرام1 ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع بها بعض الادواء الباردة2 كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام-- ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومن-فع للناس ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي	255	4350754436849817289	1340	2616.5	1080	1435	93.37979125976562	253	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0808	true	4095683276564616337	262	300	1350	1552	1552	300	انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن-	808	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0256	false	-7722619524539462390	0	38	0	203	1589	301	انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن	256	4350754436849817289	202	399.0	165	203	99.50739288330078	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0809	true	-1706465027909562710	0	258	0	1331	1529	300	كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لانه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم----------------------------------------------- ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي	809	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0256	false	-7722619524539462390	38	299	203	1581	1589	301	كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي نيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما احبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لانه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0240png ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي	256	4350754436849817289	1329	2644.0	1071	1378	96.44412231445312	255	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0809	true	-1706465027909562710	258	300	1331	1529	1529	300	وهو يغلي فقال -ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث-	809	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0257	false	4854121338584236793	2	44	10	210	1541	301	وهو يغلي فقال لما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث	257	4350754436849817289	198	386.0	157	200	99.0	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0810	true	-7989141022674505461	0	241	0	1222	1534	300	نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي------------------- عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة ولعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال -انت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي------------------- نهي عن الدواء الخبيث- وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما اتيت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسو---------------------ل الله سءل عن الصلاة في مرابض----------------------------------------------- الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال -لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين- ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع	810	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0257	false	4854121338584236793	44	301	210	1541	1541	301	نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة ولعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال لانت رفيق والله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث3 وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما اتيت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط بما دق وجل والله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله ل صلي الله عليه وسلم مثل عن الصلاة في مرابض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0241png الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال 1لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين2 ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع-	257	4350754436849817289	1215	2359.0	975	1332	91.21621704101562	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0810	true	-7989141022674505461	241	300	1222	1534	1534	300	حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه ترك استفصال الساءل اهن-اك حاءل ي-حول بينك وبين ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا اوكد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه-	810	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0258	false	-6670602936351825067	0	47	0	245	1634	301	حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه---------------------------------------------------------------------- العموم في المقال فانه ترك استفصا الصساول امنثاك حال تيخحول بينك وبين ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا اوكد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه	258	4350754436849817289	233	430.0	189	315	73.96825408935547	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0811	true	-3573998187406267190	0	239	0	1283	1574	300	الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول من ذ-------------------لك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ها هنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الابعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماث-لين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله -----------------------طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبركها حتي طاف اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها ادخال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدلي-----------------------------------------------ل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي -------------------انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا	811	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0258	false	-6670602936351825067	47	301	245	1634	1634	301	الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ه--هنا وثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الابعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثالين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبركها حتي طاف اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها ادخال الدواب المسجد الحرام وحسبك بقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0242png الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا-	258	4350754436849817289	1271	2490.5	1035	1392	91.3074722290039	232	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0811	true	-3573998187406267190	239	300	1283	1574	1574	300	فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي------------------- وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا-	811	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0259	false	-1842046331736304060	0	65	0	311	1476	300	فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا	259	4350754436849817289	291	565.0	231	311	93.56912994384766	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0812	true	-4966290741511688177	0	226	0	1126	1503	300	الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله ك-------------------ان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول---------- الله ----------وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت لانه بخطاب كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار واجبا لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر-- وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول	812	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0259	false	-1842046331736304060	65	300	311	1476	1476	300	الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول اله صليلي الله عليه وسلم ان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسولاله ال صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت لانه بخطاب كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار واجبا لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وث-ابك فطقر 4 وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول-	259	4350754436849817289	1119	2189.0	895	1167	95.88688659667969	220	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0812	true	-4966290741511688177	226	300	1126	1503	1503	300	الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان ق-----------------------------------------------يل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنون او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي-	812	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0260	false	2075248336407085815	0	77	0	425	1551	301	الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0243png فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنون او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي	260	4350754436849817289	372	737.0	300	425	87.52941131591797	71	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0813	true	-7460012927127672562	0	209	0	1050	1467	300	لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشركين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشركون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر ما صح عن النبي -------------------انه نهي عن الاستجمار بالعظم والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال --فسالوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي------------------- فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن- فوجه الدلالة ان النبي ن------------------هي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوابهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي	813	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0260	false	2075248336407085815	81	301	444	1551	1551	301	لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشركين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشركون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو-العاشر ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاستجمار بالعظم والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال لافسالوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن2 فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم هي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوابهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي-	260	4350754436849817289	1047	2031.0	840	1109	94.40937805175781	204	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0813	true	-7460012927127672562	209	300	1050	1467	1467	300	لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة وهذا يبين لك ان قوله في حديث -بن مسعود لما اتاه بحجرين-	813	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0261	false	4278877711570236889	0	91	0	419	1564	301	لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة وهذا يبين لك ان قوله في حديث ابن مسعود لما اتاه بحجرين	261	4350754436849817289	417	824.0	327	419	99.52267456054688	89	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0814	true	983300083443690381	0	199	0	1061	1551	300	وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان----------------------------------------------- تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي------------------- ولم يبينه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله فان--------------------- الابل والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشرونها ويباشرون اماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة	814	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0261	false	4278877711570236889	91	301	419	1564	1564	301	وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0244png تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه -لنبي صلي الله عليه وسلم ولم يب-نه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ان الابل والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشرونها ويباشرون اماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس اتبلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة-	261	4350754436849817289	1052	2056.0	855	1148	91.63763427734375	194	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0814	true	983300083443690381	199	300	1061	1551	1551	300	البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي بي-----------------انا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو-	814	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0262	false	3771467461922124464	0	105	0	507	1531	301	البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي صلي الله عليه وسلم انا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يب-ن لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو	262	4350754436849817289	487	949.0	387	508	95.86614227294922	98	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0815	true	-7680967897624275340	0	190	0	957	1539	300	ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي و------------------لا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخعي فيمن يصلي وقد اصابه السرقين قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي -بن عمر انه اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن -بن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد----------------------------------------------- يخفي عليه طريقة -بن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير	815	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0262	false	3771467461922124464	105	301	507	1531	1531	301	ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليهوسلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن ابراهيم النخعي فيمن يصلي وقد اصابه السرقين قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عمر انه اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن ابن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0245png يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير-	262	4350754436849817289	955	1856.0	766	1025	93.17073059082031	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0815	true	-7680967897624275340	190	300	957	1539	1539	300	والصغير وكذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن -بن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام-	815	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0263	false	2256025391910242041	0	110	0	584	1578	300	والصغير وكذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام	263	4350754436849817289	582	1154.0	473	584	99.65753173828125	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0816	true	-7069742086216883994	0	177	0	935	1561	300	المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي------------------- واهل بيته ونعلم ان الدواب اذا داست فلا بد ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله--------------------- وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله-------------------- والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي	816	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0263	false	2256025391910242041	110	300	584	1578	1578	300	المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وهو الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع في مزارع المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته ونعلم ان الدواب اذا داست فلا بد ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول اللهله صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الل ل صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي-	263	4350754436849817289	933	1818.5	757	995	93.76884460449219	174	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0816	true	-7069742086216883994	177	300	935	1561	1561	300	اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه ل----------------م يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه -----------------لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي اكله مما اصابه البول والاصل----------------------------------------------- الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول يحرم الجميع واما ان يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا-	816	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0264	false	5432179774525839990	0	132	0	707	1570	301	اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلومله صلي الله عليه وسلم م يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلمله صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي اكله مما اصابه البول والاصل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0246png الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول يحرم الجميع واما ان يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا	264	4350754436849817289	615	1184.5	497	707	86.98726654052734	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0817	true	-5594202702676004651	0	169	0	864	1563	300	محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه الا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من	817	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0264	false	5432179774525839990	132	301	707	1570	1570	301	محيص عن هذا الدليل الا الي احد امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه الا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من-	264	4350754436849817289	863	1721.0	695	864	99.88426208496094	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0817	true	-5594202702676004651	169	300	864	1563	1563	300	الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان----------------------------------------------- لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه-	817	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0265	false	-780705957397424390	0	134	0	746	1664	301	الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج باجماع الاعصار -لتي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0247png لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياسها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه	265	4350754436849817289	698	1358.0	568	747	93.4404296875	128	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0818	true	-8978830101820045013	0	163	0	898	1622	300	الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال وطهر- بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه-------------------- انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا و-قال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الماكول وغير الماكول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة	818	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0265	false	-780705957397424390	134	301	746	1664	1664	301	الثاني عشر وهو الخامس عشر ان الله تعالي قال -طهرا بيتي للطايفين والعاكفين والركع السجود فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنهل صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا1 وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام لم يزل ملازما للمسجد الحرام لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر وهو في الحقيقة السادس عشر مسلك التشبيه والتوجيه فنقول والله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الماكول وغير الماكول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة-	265	4350754436849817289	890	1745.5	729	920	96.73912811279297	158	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0818	true	-8978830101820045013	163	300	898	1622	1622	300	فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياكل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابوالها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في-	818	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0266	false	7078447673916800564	0	137	0	725	1598	301	فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياكل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابوالها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في	266	4350754436849817289	724	1443.0	588	725	99.86206817626953	136	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0819	true	-3155093026280394999	0	161	0	827	1588	300	تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير -----------------------------------------------ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسلمين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابوالها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الانعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم	819	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0266	false	7078447673916800564	137	301	725	1598	1598	301	تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0248png ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق والريح واللون وغير ذلك من الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسلمين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابوالها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الانعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم-	266	4350754436849817289	826	1635.0	666	874	94.50801086425781	160	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0819	true	-3155093026280394999	161	300	827	1588	1588	300	يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره--------------------------------------------------- وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور-	819	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0267	false	3791380974413950791	0	140	0	793	1586	301	يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرني كتابه في هذا المجلس والله يقول الحق وهو يهدي السييل زاب ما-------------------- وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه بعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0249png 248 وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور	267	4350754436849817289	733	1431.0	599	813	90.15990447998047	130	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0820	true	-683612969990941697	0	146	0	731	1523	300	عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله --------------------ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا ف-هذا نص في انه ليس كالبول يكون نجسا نجاسة غليظة فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله ك-------------------ان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله----------------------- والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني	820	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0267	false	3791380974413950791	140	301	793	1586	1586	301	عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الل ل صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا2 فهذا نص في انه ليس كالبول يكون نجسا نجاسة غليظة فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول لله ل صل صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني-	267	4350754436849817289	722	1398.0	579	794	90.93199157714844	141	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0820	true	-683612969990941697	146	300	731	1523	1523	300	او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص و-بن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت -كان رسول الله----------------- يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن -بن عباس قال سءل النبي ---------------------عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة ق-ال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك----------------------------------------------- قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد-	820	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0268	false	-2783655512938547582	0	166	0	882	1531	301	او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت لكان رسول ال صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسحاق الارزق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صل صلي الله عليه ولم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة5 قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0250png قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد	268	4350754436849817289	786	1498.0	634	882	89.11564636230469	145	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0821	true	-4782559721760304182	0	131	0	627	1526	300	ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ب-ن عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي-------------------- فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو -بن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل -بن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عندنا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف	821	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0268	false	-2783655512938547582	166	301	882	1531	1531	301	ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ابن عباس وقبله سعد بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي لالله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عندنا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف-	268	4350754436849817289	625	1220.0	495	650	96.15384674072266	127	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0821	true	-4782559721760304182	131	300	627	1526	1526	300	فيه اولونا وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وها هنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي--------------------- قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي -بن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي ---------------------وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من مني الاحتلام-	821	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0269	false	5363526625321030875	0	178	0	941	1607	301	فيه اولونا وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وه--هنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي صلي ل الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي ل الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايصا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من مني الاحتلام	269	4350754436849817289	896	1745.5	729	943	95.01590728759766	163	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0822	true	6664362843433301036	0	113	0	581	1572	300	والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان اي-----------------------------------------------جاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي ------------------انه قال -انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء- رواه -بن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي ك------------------ان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف	822	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0269	false	5363526625321030875	178	301	941	1607	1607	301	والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0251png ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبيصلي الله عليه وسلم انه قال لانما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء1 رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف-	269	4350754436849817289	576	1098.0	465	667	86.35681915283203	107	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0822	true	6664362843433301036	113	300	581	1572	1572	300	من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني ا-صل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلان ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الاكثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني ضعيف جدا وقال -بن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه-	822	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0270	false	4756644622640473037	0	187	0	994	1622	301	من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني باصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلان ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الاكثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني ضعيف جدا وقال ابن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه	270	4350754436849817289	990	1967.0	804	994	99.59758758544922	184	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0823	true	1858857403216626074	0	111	0	583	1576	300	واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل----------------------------------------------- هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل	823	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0270	false	4756644622640473037	187	301	994	1622	1622	301	واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0252png هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة -غسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل-	270	4350754436849817289	581	1131.0	471	630	92.22222137451172	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0823	true	1858857403216626074	111	300	583	1576	1576	300	بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسه واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القء وايضا فسياتي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما-	823	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0271	false	-3771543487334899961	0	189	0	994	1596	301	بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القء وايضا فسياتي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما	271	4350754436849817289	992	1978.0	804	994	99.79878997802734	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0824	true	6136561603429816774	0	109	0	555	1610	300	جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن----------------------------------------------- مقايس البحاث-ين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف	824	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0271	false	-3771543487334899961	189	301	994	1596	1596	301	جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0253png مقايس البحاثاين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف-	271	4350754436849817289	554	1086.0	446	603	91.87396240234375	107	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0824	true	6136561603429816774	109	300	555	1610	1610	300	ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس وان فصلوا بين ما-	824	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0272	false	1658534995568784307	0	191	0	1055	1699	301	ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فان- مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس وان فصلوا بين ما	272	4350754436849817289	1054	2098.0	864	1056	99.81060791015625	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0825	true	-6406931599655067562	0	107	0	598	1623	300	يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة----------------------------------------------- احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم	825	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0272	false	1658534995568784307	191	301	1055	1699	1699	301	يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0254png احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم-	272	4350754436849817289	597	1177.0	491	645	92.55813598632812	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0825	true	-6406931599655067562	107	300	598	1623	1623	300	يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الماكولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاءا مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول ي------------------علل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول ا-نها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الابدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهر- وما دونها وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها-	825	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0273	false	-2193097449990221975	0	197	0	1045	1574	300	يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الماكولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاء- مسدودا قد اوعي دما لم نصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم علل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول لانها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الابدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهرة وما دونها وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها	273	4350754436849817289	1021	2010.0	829	1046	97.60993957519531	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0826	true	3491278467094327309	0	103	0	530	1631	300	حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير	826	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0273	false	-2193097449990221975	197	300	1045	1574	1574	300	حتي سميت نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير-	273	4350754436849817289	529	1053.0	427	530	99.81131744384766	103	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0826	true	3491278467094327309	103	300	530	1631	1631	300	الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا----------------------------------------------- وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا فانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع المسقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتي يصير ملحا ففيه خلاف مشهور وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسالتنا من القسم الاول ولله الحمد الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج-	826	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0274	false	-4540836174061239479	0	200	0	1149	1652	301	الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0255png وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا فانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع المسقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتي يصير ملحا ففيه خلاف مشهور وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسالتنا من القسم الاول ولله الحمد الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج	274	4350754436849817289	1101	2185.0	905	1149	95.82245635986328	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0827	true	-7565727319407934122	0	101	0	503	1497	300	من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال -بن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبه احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد	827	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0274	false	-4540836174061239479	200	301	1149	1652	1652	301	من الذكر في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد-	274	4350754436849817289	501	991.0	401	504	99.4047622680664	99	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0827	true	-7565727319407934122	101	300	503	1497	1497	300	قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الوجه -----------------------------------------------الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها طاهرا لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير ظاهر ومن-	827	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0275	false	-1814541206836809816	0	202	0	1042	1560	301	قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مز تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0256png الوجه الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا سابغا للشاربين ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها طاهرة لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير ظاهر ومن	275	4350754436849817289	986	1962.0	788	1042	94.62571716308594	193	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0828	true	-2749879028937697072	0	61	0	307	1522	300	نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابراز الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسءل	828	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0275	false	-1814541206836809816	202	263	1042	1349	1560	301	نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابراز الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسءل	275	4350754436849817289	307	614.0	246	307	100.0	61	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0830	true	-5986427145827669152	0	30	0	166	1594	300	فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها- فاجاب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض	830	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0275	false	-1814541206836809816	271	301	1394	1560	1560	301	فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها1 فاجاب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض-	275	4350754436849817289	165	320.0	136	167	98.80239868164062	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0830	true	-5986427145827669152	30	300	166	1594	1594	300	الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه---------------- قال انما حرم من الم-----------------------------------------------يتة اكلها ثم انه حرم لبسها قبل الدباغ وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب- اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد ا لدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حد-----------------يث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء-	830	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0276	false	-5738252698210994068	0	279	0	1509	1628	301	الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلما قال انما حرم من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0257png الميتة اكلها ثم انه حرم لبسها قبل الدباغ وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهبت اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الد-باغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء	276	4350754436849817289	1411	2788.0	1145	1510	93.44371032714844	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0831	true	-8126481944786683112	0	22	0	120	1624	300	مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر	831	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0276	false	-5738252698210994068	279	301	1509	1628	1628	301	مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر-	276	4350754436849817289	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0831	true	-8126481944786683112	22	300	120	1624	1624	300	او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احدهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المدبوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها----------------------------------------------- لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم-	831	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0277	false	4599757996575217291	0	281	0	1551	1661	301	او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احدهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المدبوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0258png لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس -م يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم	277	4350754436849817289	1503	2984.0	1226	1552	96.84278106689453	275	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0832	true	-8382222207978645089	21	300	114	1563	1563	300	يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر و-بن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز والله اعلم--------------------------------------------------- وسءل---------------- عن بول ما يءكل لحمه هل هو نجس فاجاب اما بول ما يءكل لحمه وروث ذلك فان اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا وان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي علي نجاسته اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله-------------- تنزهوا من البول وظنوا ان هذا عام في جميع الاحوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله-	832	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0278	false	-7722058597606413561	0	290	0	1531	1585	301	يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما روايتان عن احمد احد-هما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0259png 258 وسءل رحمه الله تعالي عن بول ما يءكل لحمه هل هو نجس فاجاب اما بول ما يءكل لحمه وروث ذلك فان اكثر السلف علي ان ذلك ليس بنجس وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما ويقال انه لم يذهب احد من الصحابة الي تنجيس ذلك بل القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة وقد بسطنا القول في هذه المسالة في كتاب مفرد وبينا فيه بضعة عشر دليلا شرعيا وان ذلك ليس بنجس والقاءل بتنجيس ذلك ليس معه دليل شرعي علي نجاسته اصلا فان غاية ما اعتمدوا عليه قوله صلي الله لي ل تنزهوا من البول وظنوا ان هذا عام في جميع الاحوال وليس كذلك فان اللام لتعريف العهد والبول المعهود هو بول الادمي ودليله قوله	278	4350754436849817289	1448	2845.5	1170	1532	94.5169677734375	273	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0833	true	-960018099215508241	11	230	55	1183	1534	300	عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي ا-------------------نه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام ان يلحقوا بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال مع حدثان عهدهم بالاسلام ولو كان بول الانعام كبول الانسان لكان بيان ذلك واجبا ولم يجز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهرة مع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبي------------------ من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي ك------------------ان يصلي في مرابض الغنم وانه اذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولو كانت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان ينهي عن الصلاة فيها مطلقا او لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرخصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي بالب---------------يت علي بعيره مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول واخباث البقر واي-----------------------------------------------ضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	833	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0279	false	2069100825818389791	0	236	0	1244	1567	301	عذاب القبر انما هو من بول الادمي نفسه الذي يصيبه كثيرا لا من بول البهاءم الذي لا يصيبه الا نادرا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر العرنيين الذين كانوا حديثي عهد بالاسلام ان يلحقوا بابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يامرهم مع ذلك بغسل ما يصيب افواههم وايديهم ولا بغسل الاوعية التي فيها الابوال مع حدثان عهدهم بالاسلام ولو كان بول الانعام كبول الانسان لكان بيان ذلك واجبا ولم يجز تاخير البيان عن وقت الحاجة لا سيما مع انه قرنها بالالبان التي هي حلال طاهرة مع ان التداوي بالخباءث قد ثبت فيه النهي عن النبيصلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في مرابض الغنم وانه اذن في الصلاة في مرابض الغنم من غير اشتراط حاءل ولوك-انت ابعارها نجسة لكانت مرابضها كحشوش بني ادم وكان ينهي عن الصلاة فيها مطلقا او لا يصلي فيها الا مع الحاءل المانع فلما جاءت السنة بالرحصة في ذلك كان من سوي بين ابوال الادميين وابوال الغنم مخالفا للسنة وايضا فقد طاف النبي صلي الله علي وسلم ايت علي بعيره مع امكان ان يبول البعير وايضا فما زال المسلمون يدوسون حبوبهم بالبقر مع كثرة ما يقع في الحب من البول واخباث البقر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0260png وايضا فان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز التنجيس الا بدليل ولا دليل علي النجاسة اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع ولا قياس صحيح	279	4350754436849817289	1116	2161.5	898	1245	89.63855743408203	212	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0834	true	5190019323581263085	56	107	301	561	1546	300	وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ ف----------------------------------------------------ي اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	834	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0236	false	-7906255571574400618	0	55	0	311	1693	301	وهذا اص-ح الاقرال فانا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0222png وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	236	4350754436849817289	247	482.0	198	312	79.16666412353516	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0837	true	4757061323300287970	83	138	402	676	1499	300	باب الحيض سءل شيخ الاسلام عما------------ يروي عن النبي انه----------------- قال ال--حيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحيح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد فاجاب اما نقل هذا الخبر عن النبي------------------- فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم	837	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0279	false	2069100825818389791	236	301	1244	1567	1567	301	باب الحيض سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال لاالحيض للجارية البكر ثلاثة ايام ولياليهن واكثره خمسة عشر هل هو صحيح وما تاويله علي مذهب الشافعي واحمد فاجاب اما نقل هذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو باطل بل هو كذب موضوع باتفاق علماء الحديث ولكن هو مشهور عن ابي الخلد عن انس وقد تكلم-	279	4350754436849817289	265	480.0	211	324	81.79012298583984	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0837	true	4757061323300287970	138	300	676	1499	1499	300	في ابي الخلد واما الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي------------------- ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك ال------------------------ي العادة كما قلنا والله اعلم وسءل---------------- عن جماع الحاءض هل يجوز ام لا- فاجاب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله------------------- فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل ع------------ن المراة تطهر من الحيض ولم تجد ماءا تغتسل به هل لزوجها ان يطاها قبل غسلها من غير شرط- فاجاب اما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل اذا كانت-	837	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0280	false	-7048073756854636263	0	181	0	915	1581	301	في ابي الخلد واما الذين يقولون اكثر الحيض خمسة عشر كما يقوله الشافعي واحمد ويقولون اقله يوم كما يقوله الشافعي واحمد او لا حد له كما يقوله مالك فهم يقولون لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في هذا شء والمرجع في ذلك الي يقولون لم يثبت عن النبي العادة كما قلنا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جماع الحاءض هل يجوز ام لا2 فاجاب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء والله اعلم وسءل غفر الله له عن المراة تطهر من الحيض ولم تجد ماء- تغتسل به هل لزوجها ان يطاها قبل غسلها من غير شرط3 فاجاب اما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل اذا كانت	280	4350754436849817289	821	1572.5	660	916	89.62882232666016	153	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	0	117	0	622	1600	300	قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك واحمد والشافعي وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة----------------------------------------------- منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا	838	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0280	false	-7048073756854636263	181	301	915	1581	1581	301	قادرة علي الاغتسال والا تيممت كما هو مذهب جمهور العلماء كمالك واحمد والشافعي وهذا معني ما يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0261png منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا نقربوهن ح-ي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهب من حيث امركم الله قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور لان قوله ح-ي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا-	280	4350754436849817289	617	1189.0	501	669	92.22720336914062	112	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0838	true	5634106863596414428	117	300	622	1600	1600	300	تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين-- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاجاب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد-	838	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0281	false	-4178365130151737299	0	184	0	986	1642	301	تطهرن فانوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حت- تنكح زوجا غيرة فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهموا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرينرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الايمة موافقون علي ذلك فاجاب اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد	281	4350754436849817289	973	1919.0	791	987	98.58155822753906	175	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0839	true	6015748871217528505	0	122	0	642	1608	300	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن- من حي-ث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار وسءل------------ عن الحديثين المتفق عليهما في الصحيحين احدهما عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النب--ي فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي والحديث الثاني عن عاءشة ايضا رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله عن ذلك	839	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0281	false	-4178365130151737299	184	301	986	1642	1642	301	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حت- يطهرن فاذا تطهرن فاتوهرب من حيتث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطءها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار وسءل غفر الله له عن الحديثين المتفق عليهما في الصحيحين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0262png صليالله عليه وسلي فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي والحديث الثاني عن عاءشة ايضا رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول اللهاله صلي-	281	4350754436849817289	574	1073.0	465	658	87.23403930664062	102	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0839	true	6015748871217528505	120	300	635	1608	1608	300	عن ذلك فامرها ان تغتسل لكل صلاة فهل كانت تغتسل الغسل الكامل المشروع ام كانت تغسل الدم وتتوضا ومع هذا فهل كانت ناسية لايام الحيض ام كانت مبتداة وهل نسخ احد الحديثين الاخر وايهما كان الناسخ وهل اذا ابتليت المراة بما ابتليت به ام حبيبة ان تغتسل الغسل الكامل واذا امرت بالغسل فيكون هذا من الحرج العظيم وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وهل في ذلك نزاع بين الاءمة فاجاب ليس احد الحديثين ناسخا للاخر ولا منافاة بينهما فان الحديث الاول فيمن كانت لها عادة تعلم قدرها فاذا استحيضت قعدت قدر العادة ولهذا قال فدعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وقال اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وبهذا الحديث اخذ جمهور العلماء في المستحاضة المعتادة انها ترجع الي عادتها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والامام احمد لكنهم متنازعون لو كانت مميزة تميز الدم الاسود من الاحمر فهل تقدم التمييز علي العادة ام العادة علي التمييز فمنهم من يقدم التمييز علي العادة وهو مذهب الشافعي واحمد-في احدي الروايتين والثاني في انها تقدم العادة وهو ظاهر الحديث وهو مذهب-	839	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0282	false	-3511366355100799765	3	184	15	990	1634	301	عن ذلك فامرها ان تغتسل لكل صلاة فهل كانت تغتسل الغسل الكامل المشروع ام كانت تغسل الدم وتتوضا ومع هذا فهل كانت ناسية لايام الحيض ام كانت مبتداة وهل نسخ احد الحديثين الاخر وايهما كان الناسخ وهل اذا ابتليت المراة بما ابتليت به ام حبيبة ان تغتسل الغسل الكامل واذا امرت بالغسل فيكون هذا من الحرج العظيم وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرح وهل في ذلك نزاع بين الاءمة فاجاب ليس احد الحديثين ناسخا للاخر ولا منافاة بينهما فان الحديث الاول فيمن كانت لها عادة تعلم قدرها فاذا استحيضت قعدت قدر العادة ولهذا قال فدعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وقال اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وبهذا الحديث اخذ جمهور العلماء في المستحاضة المعتادة انها ترجع الي عادتها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والامام احمد لكنهم متنازعون لو كانت مميزة تميز الدم الاسود من الاحمر فهل تقدم التمييز علي العادة ام العادة علي التمييز فمنهم من يقدم التمييز علي العادة وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني في انها تقدم العادة وهو ظاهر الحديث وهو مذهب	282	4350754436849817289	972	1933.0	793	975	99.69230651855469	177	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0840	true	3210186295303056909	0	110	0	582	1580	300	ابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه بل ابو حنيفة لم يعتبر التمييز كما ان مالكا لم يعتبر العادة لكن الشافعي واحمد يعتبران هذا وهذا والنزاع في التقديم واما الحديث الثاني فليس فيه ان النبي امرها ----------------ان تغتسل لكل صلاة ولكن امرها بالغسل مطلقا فكانت هي تغتسل لكل صلاة والغسل لكل صلاة مستحب -----------------------------------------------ليس بواجب عند الاءمة الاربعة وغيرهم اذا قعدت اياما معلومة هي ايام الحيض ثم اغتسلت كما تغتسل من انقطع حيضها ثم صلت وصامت في هذه الاستحاضة بل الواجب عليها ان تتوضا عند كل صلاة من الصلوات الخمس عند الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فعنده ليس عليها وضوء ولا غسل فان دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء	840	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0282	false	-3511366355100799765	184	301	990	1634	1634	301	ابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه بل ابو حنيفة لم يعتبر التمييز كما ان مالكا لم يعتبر العادة لكن الشافعي واحمد يعتبران هذا وهذا والنزاع في التقديم واما الحديث الثاني فليس فيه ان النبي صي الله عليه وسلم اها ان تغتسل لكل صلاة ولكن امرها بالغسل مطلقا فكانت هي تغتسل لكل صلاة والغسل لكل صلاة مستحب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0263png ليس بواجب عند الاثمة الاربعة وغيرهم اذا قعدت اياما معلومة هي ايام الحيض ثم اغتسلت كما تغتسل من انقطع حيضها ثم صلت وصامت في هذه الاستحاضة بل الواجب عليها ان تتوضا عند كل صلاة من الصلوات الخمس عند الجمهور كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فعنده ليس عليها وضوء ولا غسل فان دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء-	282	4350754436849817289	574	1120.5	466	645	88.99224853515625	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0840	true	3210186295303056909	110	300	582	1580	1580	300	عنده لا هو ولا غيره من النادرات وقد احتج الاكثرون بما في الترمذي وغيره ان النبي امر المستحا------------------ضة ان تتوضا لكل صلاة وهذه المستحاضة الثانية لم تكن مبتداة وان كان ذلك قد ظنه بعض الناس فانها كانت عجوزا كبيرة وانما حملوا امرها علي انها كانت ناسية لعادتها وفي السنن انها امرت ان تحيض ستا او سبعا -كما جاء ذلك في حديث سلمة بنت سهل وبهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان المستحاضة المتميزة تجلس ستا او سبعا وهو غالب الحيض وفي المستحاضة عن النبي ث------------------لاث سنن سنة في العادة لمن تقدم وسنة في المميزة وهو قوله -دم الحيض اسود يعرف وسنة في غالب الحيض وهو قوله تحيضي ستا او سبعا ثم اغتسلي وصلي ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن والعلماء لهم في الاستحاضة نزاع فان امرها مشكل لاشتباه دم الحيض بدم الاستحاضة فلا بد من فاصل يفصل هذا من هذا والعلامات التي قيل بها ستة اما العادة فان العادة اقوي العلامات لان الاصل مقام الحيض دون غيره واما التمييز لانه الدم الاسود والثخين المنتن اولي ان يكون حيضا من الاحمر واما اعتبار غالب عادة النساء لان الاصل الحاق الفرد بالاعم الاغلب فهذه العلامات الثلاث-	840	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0283	false	6294253871685831337	0	198	0	1037	1611	301	عنده لا هو ولا غيره من النادرات وقد احتج الاكثرون بما في الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم رن المستحاضة ان تتوضا لكل صلاة وهذه المستحاضة الثانية لم تكن مبتداة وان كان ذلك قد ظنه بعض الناس فانها كانت عجوزا كبيرة وانما حملوا امرها علي انها كانت ناسية لعادتها وفي السنن انها امرت ان تحيض ستا او سبعا1 كما جاء ذلك في حديث سلمة بنت سهل وبهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان المستحاضة المتميزة تجلس ستا او سبعا وهو غالب الحيض وفي المستحاضة عن النبي صلي الله عليه وسلم لاث سنن سنة في العادة لمن تقدم وسنة في المميزة وهو قوله لدم الحيض اسود يعرف وسنة في غالب الحيض وهو قوله تحيضي ستا او سبعا ثم اغتسلي وصلي ثلاثا وعشرين او اربعا وعشرين كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن والعلماء لهم في الاستحاضة نزاع فان امرها مشكل لاشتباه دم الحيض بدم الاستحاضة فلا بد من فاصل يفصل هذا من هذا والعلامات التي قيل بها ستة اما العادة فان العادة اقوي العلامات لان الاصل مقام الحيض دون غيره واما التمييز لانه الدم الاسود والثخين المنتن اولي ان يكون حيضا من الاحمر واما اعتبار غالب عادة النساء لان الاصل الحاق الفرد بالاعم الاغلب فهذه العلامات الثلاث	283	4350754436849817289	988	1942.0	800	1037	95.27483367919922	184	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0841	true	2093379188825387834	0	99	0	524	1564	300	تدل عليها السنة والاعتبار ومن الفقهاء من يجلسها ليلة وهو اقل الحيض ومنهم من يجلسها الاكثر لانه اصل دم الصحة ومنهم من يلحقها بعادة نساءها وهل هذا حكم الناسية او حكم المبتداة والناسية جميعا فيه نزاع واصوب الاق---------------------------------------------------وال اعتبار العلامات التي جاءت بها السنة والغاء ما سوي ذلك واما المتميزة فتجلس غالب الحيض كما جاءت به السنة ومن لم يجعل لها دما محكوما بانه حيض بل امرها بالاحتياط مطلقا فقد كلفها امرا عظيما لا تاتي الشريعة بمثله وفيه تبغيض عبادة الله الي اهل دين الله وقد رفع الله الحرج عن المسلمين وهو من اضعف الاقوال جدا واصل هذا ان	841	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0283	false	6294253871685831337	198	301	1037	1611	1611	301	تدل عليها السنة والاعتبار ومن الفقهاء من يجلسها ليلة وهو اقل الحيض ومنهم من يجلسها الاكثر لانه اصل دم الصحة ومنهم من يلحقها بعادة نساءها وهل هذا حكم الناسية او حكم المبتداة والناسية جميعا فيه نزاع واصوب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0264png 263 الاقوال اعتبار العلامات التي جاءت بها السنة والغاء ما سوي ذلك واما المتميزة فتجلس غالب الحيض كما جاءت به السنة ومن لم يجعل لها دما محكوما بانه حيض بل امرها بالاحتياط مطلقا فقد كلفها امرا عظيما لا تاتي الشريعة بمثله وفيه تبغيض عبادة الله الي اهل دين الله وقد رفع الله الحرج عن المسلمين وهو من اضعف الاقوال جدا واصل هذا ان-	283	4350754436849817289	519	1029.0	421	575	90.26087188720703	98	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0841	true	2093379188825387834	99	300	524	1564	1564	300	الدم باعتبار حكمه لا يخرج عن خمسة اقسام دم مقطوع بانه حيض كالدم المعتاد الذي لا استحاضة معه ودم مقطوع بانه استحاضة كدم الصغيرة ودم يحتمل الامرين لكن الاظهر انه حيض وهو دم المعتادة والمميزة ونحوهما من المستحاضات الذي يحكم بانه حيض ودم يحتمل الامرين والاظهر انه دم فساد وهو الدم الذي يحكم بانه استحاضة من دماء هءلاء ودم مشكوك فيه لا يترجح فيه احد الامرين فهذا يقول به طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما فيوجبون علي من اصابها ان تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم والصواب ان هذا القول باطل لوجوه احدها ان الله تعالي يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فالله تعالي قد بين للمسلمين في المستحاضة وغيرها ما تتقيه من الصلاة والصيام في زمن الحيض فكيف يقال ان الشريعة فيها شك مستمر يحكم به الرسول وامته نعم قد يكون شك خاص ببعض الناس كالذي يشك هل احدث ام لا كالشبهات التي لا يعلمها كثير من الناس فاما شك وشبهة تكون في نفس الشريعة فهذا باطل والذين يجعلون هذا دم شك يجعلون ذلك حكم الشرع لا يقولون نحن شككنا فان الشاك لا علم عنده فلا يجزم وهءلاء يجزمون بوجوب الصيام واعادته لشكهم الوجه الثاني ان الشريعة ليس فيها ايجاب الصلاة مرتين ولا-	841	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0284	false	7841919744370434574	0	201	0	1041	1582	301	الدم باعتبار حكمه لا يخرج عن خمسة اقسام دم مقطوع بانه حيض كالدم المعتاد الذي لا استحاضة معه ودم مقطوع بانه استحاضة كدم الصغيرة ودم يحتمل الامرين لكن الاظهر انه حيض وهو دم المعتادة والمميزة ونحوهما من المستحاضات الذي يحكم بانه حيض ودم يحتمل الامرين والاظهر انه دم فساد وهو الدم الذي يحكم بانه استحاضة من دماء هءلاء ودم مشكوك فيه لا يترجح فيه احد الامرين فهذا يقول به طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما فيوجبون علي من اصابها ان تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم والصواب ان هذا القول باطل لوجوه احدها ان الله تعالي يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هدلهم حتي يبين لهم ما يتقوب فالله تعالي قد بين للمسلمين في المستحاضة وغيرها ما تتقيه من الصلاة والصيام في زمن الحيض فكيف يقال ان الشريعة فيها شك مستمر يحكم به الرسول وامته نعم قد يكون شك خاص ببعض الناس كالذي يشك هل احدث ام لا كالشبهات التي لا يعلمها كثير من الناس فاما شك وشبهة تكون في نفس الشريعة فهذا باطل والذين يجعلون هذا دم شك يجعلون ذلك حكم الشرع لا يقولون نحن شككنا فان الشاك لا علم عنده فلا يجزم وهءلاء يجزمون بوجوب الصيام واعادته لشكهم الوجه الثاني ان الشريعة ليس فيها ايجاب الصلاة مرتين ولا	284	4350754436849817289	1038	2069.0	838	1041	99.7118148803711	198	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0842	true	6907916766551514943	0	97	0	495	1557	300	الصيام مرتين الا بتفريط من العبد فاما مع عدم تفريطه فلم يوجب الله صوم شهرين في السنة ولا صلاة ظهرين في يوم وهذا مما يعرف به ضعف قول من يوجب الصلاة ويوجب اعادتها فان هذا اصل ضعيف كما بسط القول عليه في غير هذا الموضع ويدخل في هذا من يامر بالصلاة خلف الفاسق واعادتها وبالصلاة مع الاعذار النادرة التي لا تتصل واعادتها ومن يامر المستحاضة بالصيام مرتين ونحو ذلك مما يوجد في مذهب الشافعي واحمد في احد القولين -----------------------------------------------فان الصواب ما عليه جمهور المسلمين ان من فعل العبادة كما امر بحسب وسعه فلا اعادة عليه كما قال	842	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0284	false	7841919744370434574	201	301	1041	1582	1582	301	الصيام مرتين الا بتفريط من العبد فاما مع عدم تفريطه فلم يوجب الله صوم شهرين في السنة ولا صلاة ظهرين في يوم وهذا مما يعرف به ضعف قول من يوجب الصلاة ويوجب اعادتها فان هذا اصل ضعيف كما بسط القول عليه في غير هذا الموضع ويدخل في هذا من يامر بالصلاة خلف الفاسق واعادتها وبالصلاة مع الاعذار النادرة التي لا تتصل واعادتها ومن يامر المستحاضة بالصيام مرتين ونحو ذلك مما يوجد في مذهب الشافعي واحمد في احد القولين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0265png فان الصواب ما عليه جمهور المسلمين ان من فعل العبادة كما امر بحسب وسعه فلا اعادة عليه كما قال-	284	4350754436849817289	494	971.0	398	542	91.14391326904297	96	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0842	true	6907916766551514943	97	300	495	1557	1557	300	تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ولم يعرف قط ان رسول الله ام--------------------ر العبد ان يصلي الصلاة مرتين لكن يامر بالاعادة من لم يفعل ما امر به مع القدرة علي ذلك كما قال للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل- وكما امر من صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما المعذور كالذي يتيمم لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكالاستحاضة وامثال هءلاء فان سنة رسول الله--------------------- في هءلاء ان يفعلوا ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم يعلم الوجوب انه لا قضاء عليه لان التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة علي الفعل ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث يصل الماء وكذلك الذين اكلوا من الصحابة حتي تبين- لهم الحبال السود من البيض لم يامرهم بالاعادة وكذلك الذين صلوا الي غير الكعبة قبل ان يبلغهم الخبر الناسخ لم يامرهم بالاعادة وكان بعضهم بالحبشة وبعضهم بمكة وبعضهم بغيرها بل بعض من كان بالمدينة صلوا بعض الصلاة الي الكعبة وبعضها الي الصخرة ولم يامرهم بالاعادة ونظاءرها متعددة فمن استقرا ما-جاء به الكتاب والسنة تبين له ان التكليف مشروط بالقدرة علي العلم والعمل فمن كان عاجزا عن-	842	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0285	false	3801349087911282513	0	214	0	1107	1534	300	تعالي فانقوا الله ما استطعتم ولم يعرف قط ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم ر العبد ان يصلي الصلاة مرتين لكن يامر بالاعادة من لم يفعل ما امر به مع القدرة علي ذلك كما قال للمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل1 وكما امر من صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما المعذور كالذي يتيمم لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكالاستحاضة وامثال هءلاء فان سنة رسول ل الهل صلي الله عليه وسلم في هءلاء ان يفعلوا ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم يعلم الوجوب انه لا قضاء عليه لان التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة علي الفعل ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث يصل الماء وكذلك الذين اكلوا من الصحابة حتي تبينت لهم الحبال السود من البيض لم يامرهم بالاعادة وكذلك الذين صلوا الي غير الكعبة قبل ان يبلغهم الخبر الناسخ لم يامرهم بالاعادة وكان بعضهم بالحبشة وبعضهم بمكة وبعضهم بغيرها بل بعض من كان بالمدينة صلوا بعض الصلاة الي الكعبة وبعضها الي الصخرة ولم يامرهم بالاعادة ونظاءرها متعددة فمن استقرا ما جاء به الكتاب والسنة تبين له ان التكليف مشروط بالقدرة علي العلم والعمل فمن كان عاجزا عن	285	4350754436849817289	1055	2061.0	853	1107	95.30261993408203	196	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0843	true	-7252424012151570645	0	82	0	413	1540	300	احدهما سقط عنه ما يعجزه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولهذا عذر المجتهد المخطء لعجزه عن معرفة الحق في تلك المسالة وهذا بخلاف المفرط المتمكن من فعل ما امر به فهذا هو الذي يستحق العقاب ولهذا قال النبي لع---------------مران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وهذه قاعدة كبيرة تحتاج الي بسط ليس هذا موضعه ومقصود الساءل ما يتعلق بالمستحاضة وقد بينا ان الصواب انه ليس عليها في صورة من الصور ان تصوم وتقضي الصوم	843	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0285	false	3801349087911282513	214	300	1107	1534	1534	300	احدهما سقط عنه ما يعجزه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولهذا عذر المجتهد المخطء لعجزه عن معرفة الحق في تلك المسالة وهذا بخلاف المفرط المتمكن من فعل ما امر به فهذا هو الذي يستحق العقاب ولهذا قال النبي صلي الله علي ولم مران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وهذه قاعدة كبيرة تحتاج الي بسط ليس هذا موضعه ومقصود الساءل ما يتعلق بالمستحاضة وقد بينا ان الصواب انه ليس عليها في صورة من الصور ان تصوم وتقضي الصوم-	285	4350754436849817289	410	801.0	329	428	95.79439544677734	81	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0843	true	-7252424012151570645	82	107	413	549	1540	300	كما يقوله في بعض الصور من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وانه ليس عليها ان تغتسل لكل صلاة باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم والله اعلم	843	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0286	false	7934557145202128588	0	25	0	136	1590	302	كما يقوله في بعض الصور من يقوله من اصحاب الشافعي واجمد وغيرهما وانه ليس عليها ان تغتسل لكل صلاة باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم والله اعلم	286	4350754436849817289	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0844	true	3496932561519477316	42	285	238	1454	1524	300	رحمه الله------ هل كانت الصلاة علي من قبلنا من الامم مثل ما هي علينا من الوجوب والاوقات والافعال والهيءات ام لا فاجاب ر-ضي الله عنه ك--انت لهم صلاة في هذه الاوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات والهيءات وغيرهما والله اعلم وسءل---------------- عن رجل يفسق ويشرب الخمر ويصلي الصلوات الخمس وقد قال----------------------- كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد صاحبها من الله الا بعدا- فاجاب هذا الحديث ليس بثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله في كتابه وبكل حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعدا بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي واقرب الي الله منه وان كان فاسقا لكن قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها- فان الصلاة اذا اتي بها كما امر نهته عن الفحشاء والمنكر واذا لم تنهه دل علي تضييعه لحقوقها وان كان مطيعا وقد قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية-- واضاعتها التفريط في واجباتها وان كان يصليها والله اعلم وسءل ----------------عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري- والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاجاب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز----------------------------------------------- ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم وقال شيخ	844	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0286	false	7934557145202128588	31	290	199	1528	1590	302	رحمه الله تعالي هل كانت الصلاة علي من قبلنا من الامم مثل ما هي علينا من الوجوب والاوقات والافعال والهيءات ام لا فاجاب رحمه الله تعالي كانت لهم صلاة في هذه الاوقات لكن ليست مماثلة لصلاتنا في الاوقات والهيءات وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يفسق ويشرب الخمر ويصلي الصلوات الخمس وقد قال صلل صلي الله عليه وسلم كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم يز-د صاحبها من الله الا بعدا2 فاجاب هذا الحديث ليس بثابت عن النبي-صلي الله عليه وسلم لكن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر كما ذكر الله في كتابه وبكل حال فالصلاة لا تزيد صاحبها بعدا بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي واقرب الي الله منه وان كان فاسقا لكن قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال -لنبي صلي الل- عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها3 فان الصلاة اذا اتي بها كما امر نهته عن الفحشاء والمنكر واذا لم تنهه دل علي تضييعه لحقوقها وان كان مطيعا وقد قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاوة ي مريم واضاعتها التفريط في واجباتها وان كان يصليها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي لا تقربوا الصلوة وانتم سكزي ء والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاجاب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0267png ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة والله اعلم وسءل غفر	286	4350754436849817289	1189	2249.0	949	1333	89.19729614257812	223	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0844	true	3496932561519477316	153	190	797	965	1524	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي --قال الا عشرها	844	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0519	false	6163522338194572084	52	92	253	436	1493	301	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	519	4350754436849817289	154	275.0	117	183	84.15300750732422	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0853	true	-179524410425909190	237	300	1245	1593	1593	300	النفس والسرقة والزموهم بالصلاة لكونهم يصلون صلاة عادة البادية فهل تجب اقامة حدود الصلاة ام لا فاجاب اما الصلاة فقد قال الله تعالي فو-يل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الما------عون وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ----فقد ذم الله تعالي للفي كتابه الذين يصلون اذا سهوا عن الصلاة وذلك علي وجهين-	853	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0287	false	-612437963956007226	0	65	0	357	1640	301	النفس والسرقة والزموهم بالصلاة لكونهم يصلون صلاة عادة البادية فهل تجب اقامة حدود الصلاة ام لا فاجاب اما الصلاة فقد قال الله تعالي فوييل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنهون الماعون لمعون وقال تعالي ف-لف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشموات فسوف يلقون غيا ميم فقد ذم الله تعالي --في كتابه الذين يصلون اذا سهوا عن الصلاة وذلك علي وجهين	287	4350754436849817289	342	651.5	280	360	95.0	54	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	0	220	0	1182	1582	300	احدهما ان يءخرها عن وقتها الثاني ان لا يكمل واجباتها من الطهارة والطمانينة والخشوع وغير ذلك كما ثبت في الصحيح ان النبي ق------------------ال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي ص-------------------لاة المنافقين التاخير وقلة ذكر اسم الله سبحانه وقد قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خاد-عهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولء-ك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه ------------------قال --ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال----------------------------------------------- العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا كمل الصلاة صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان لم يكملها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم	854	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0287	false	-612437963956007226	65	301	357	1640	1640	301	احدهما ان يءخرها عن وقتها الثاني ان لا يكمل واجباتها من الطهارة والطمانينة والخشوع وغير ذلك كما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرار يترقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم سلاة المنافقين التاخير وقلة ذكر اسم الله سبحانه وقد قال تعالي ان المنف-قين يخادعون الله وهو خلد عهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تحد لهم نصيا -الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولابك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي ف-لف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لاليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0268png العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا كمل الصلاة صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان لم يكملها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم-	287	4350754436849817289	1165	2229.0	947	1288	90.45030975341797	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	220	300	1182	1582	1582	300	يكتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها وقال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقوله واتبعوا الشهوات الذي يشتغل به عن اقامة الصلاة كما امر الله تعالي رسوله --صلي الله عليه وسلم بنوع من انواع الشهوات كالرقص والغناء وامثال ذلك وفي الصحيحين ان رجلا دخل المسجد فصلي ركعتين ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي-	854	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0288	false	3264791313291415763	0	80	0	401	1488	301	يكتب له الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقوله واتبعوا الشهوات الذ- يشتغل به عن اقامة الصلاة كما امر الله تعالي رسوله له لي الله عليه وسلم بنوع من انواع الشهوات كالرقص والغناء وامثال ذلك وفي الصحيحين ان رجلا دخل المسجد فصلي ركعتين ثم اتي النبي-صلي الله عليه و-لم فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي	288	4350754436849817289	396	760.5	318	404	98.0197982788086	75	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0854	true	-2891271106214097226	204	238	1107	1266	1582	300	وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ----------------------الا عشرها و-قال بن	854	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0519	false	6163522338194572084	63	102	299	485	1493	301	وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان	519	4350754436849817289	150	266.5	117	187	80.21390533447266	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0855	true	3696491885297890159	0	121	0	572	1440	300	ثم اتاه فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيرها فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي السنن عنه انه ق------------------ال لا تقبل صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود- ونهي عن نقر كنقر الغراب وراي حذيفة رجلا يصلي لا يتم الركوع والسجود فقال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا------------------- او قال لو مات هذا- رواه ابن خزيمة في صحيحه	855	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0288	false	3264791313291415763	80	209	401	1012	1488	301	ثم اتاه فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيرها فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم ان قال لا تقبل صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود5 ونهي عن نقر كنقر الغراب وراي حذيفة رجلا يصلي لا يتم الركوع والسجود فقال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم او قال لو مات هذا7 رواه ابن خزيمة في صحيحه	288	4350754436849817289	568	1103.0	447	611	92.96235656738281	116	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0855	true	3696491885297890159	251	300	1212	1440	1440	300	اعلم وسءل- عن اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا فاجاب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا-	855	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0288	false	3264791313291415763	214	263	1069	1299	1488	301	الله تعالي عن اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا فاجاب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا	288	4350754436849817289	223	431.0	175	230	96.9565200805664	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0856	true	-4953668054074151774	0	38	0	190	1542	300	لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس	856	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0288	false	3264791313291415763	263	301	1299	1488	1488	301	لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس-	288	4350754436849817289	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0856	true	-4953668054074151774	38	300	190	1542	1542	300	ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع الاجير من الصلاة في وقتها ومن اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عن---------------------ه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي ك-----------------ان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر----------------------------------------------- فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال-	856	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0289	false	-8615459404290745900	0	274	0	1445	1591	301	ولا ينزل ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع الاجير من الصلاة في وقتها ومن اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عن لل صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبيصلي الله عليه وسلم ان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي البقرة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0270png فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال	289	4350754436849817289	1344	2602.0	1084	1446	92.94606018066406	253	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	155	206	802	1053	1552	300	في الوقت بحسب حاله وهكذا--- المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي لع-----------------مران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	857	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0197	false	1570108499760831639	220	261	1145	1346	1606	301	في الوقت بحسب الامكان فيصلي المريض--------- حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم مران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب في----------------------صلي في الوقت قاعدا--------------------------------------- ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما	197	4350754436849817289	168	269.5	132	271	61.992618560791016	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	0	27	0	147	1552	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل	857	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0289	false	-8615459404290745900	274	301	1445	1591	1591	301	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل-	289	4350754436849817289	146	287.0	120	147	99.3197250366211	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0857	true	5307225870960626494	27	300	147	1552	1552	300	الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي --------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك- فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي ل------------------عمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باتفاق المسلمين وك---------------------------------------------------ذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين-	857	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0290	false	-4198743904728712859	0	284	0	1494	1579	301	الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم 1من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك1 فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان ع--ليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم عمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باتفاق المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0271png 270 وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين	290	4350754436849817289	1399	2747.5	1128	1496	93.51604461669922	266	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0858	true	-1988600664957759020	17	300	86	1579	1579	300	المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها اوكد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال طاءفة من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقال النبي سي-------------------كون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة رواه مسلم عن ابي ذر قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها وينسء-ن الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وعن عبادة بن الصامت عن النبي ق------------------ال سيكون عليكم امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل اصلي معهم قال -نعم ان شءت واجعلوها تطوعا رواه احمد وابو داود ورواه----------------------------------------------- عبد الله بن مسعود قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال--- صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا-	858	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0291	false	-2548643188980044571	0	297	0	1584	1601	301	المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها اوكد من الصوم في وقته قال تعالي ف-لف من بعل-م خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الش-وات --ل طاءفة من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة رواه مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها وينسءون الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم ال سيكون عليكم امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل اصلي معهم قال لنعم ان شءت واجعلوها تطوعا رواه احمد وابو داود ورواه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0272png عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال لا صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا	291	4350754436849817289	1483	2871.0	1201	1589	93.32913970947266	269	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0859	true	6699119136368151285	4	285	18	1488	1561	300	تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال وقد قال النبي------------------ الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم فاذا تيمم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاة وخارجها وان كان جنبا ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التيمم لامة محمد-------------------- خاصة كما قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره -وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي ق------------------ال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة -----------------------------------------------كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي خرج الوقت ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولايع-يد وهذا اصح اقوال	859	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0292	false	302005368183566591	0	301	0	1593	1593	301	تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال وقد قال الني صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير وكل ما يباح بالماء يباح بالتيمم فاذا تيمم لصلاة فريضة قرا القران داخل الصلاة وخارجها وان كان جنبا ومن امتنع عن الصلاة بالتيمم فانه من جنس اليهود والنصاري فان التيمم لامة محمدا صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها طهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وفي لفظ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره4 وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم ال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0273png كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي خرج الوقت ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال-	292	4350754436849817289	1462	2849.0	1183	1594	91.71894836425781	274	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0860	true	-7743184394926553616	0	268	0	1376	1537	300	الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي------------------- من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي------------------ من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-------- وقال النبي ا-------------------ذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لا-يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج --وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين	860	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0293	false	-6055689349729921813	15	300	74	1533	1533	300	الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليهوسلم من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فانقوا الله ما استطعتم التغابن وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة -الرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت -انهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين-	293	4350754436849817289	1371	2653.5	1104	1462	93.77565002441406	258	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0860	true	-7743184394926553616	268	300	1376	1537	1537	300	يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه----------------------------------------------- واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها بخلاف-	860	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0294	false	-424625391094444762	0	35	0	209	1537	301	يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0274png واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها بخلاف	294	4350754436849817289	161	305.0	130	209	77.03349304199219	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0861	true	-1066529233887352122	0	257	0	1284	1512	300	من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي------------------- لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي------------------- واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله--- مع ان هذين يفعلان في الوقت و القضاء في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات----- اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت لان-ه ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجزاته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ اراد القضاء المذكور	861	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0294	false	-424625391094444762	35	301	209	1537	1537	301	من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلوة فانتشروا في الارض وقال تعالي فاذا قضيتم تناسككم فاذكروا الله200 مع ان هذين يفعلان في الوقت و-القضاء في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضنهن سبع سم-وات ف 12 اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجزاته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ اراد القضاء المذكور-	294	4350754436849817289	1275	2489.0	1020	1331	95.79264068603516	249	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0861	true	-1066529233887352122	257	300	1284	1512	1512	300	في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت-	861	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0295	false	431506440248332786	0	43	0	229	1549	301	في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت	295	4350754436849817289	228	451.0	186	229	99.56331634521484	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	0	238	0	1200	1522	300	المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا-تنفع وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا-بد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه -----------------------------------------------ولكن يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي ك------------------ان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر وسءل ع----------------ن العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل والعمل الذي بالليل لا يقبله بالنهار فاجاب واما عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال -من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله- فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة	862	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0295	false	431506440248332786	43	301	229	1549	1549	301	المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0275png يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل عند اكثر العم-اء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم ان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر وسءل رحمه الله تعالي عن العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل والعمل الذي بالليل لا يقبله بالنهار فاجاب واما عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لمن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله3 فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة-	295	4350754436849817289	1190	2290.5	953	1323	89.94709014892578	227	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0862	true	5173774219624423912	238	300	1200	1522	1522	300	من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر-	862	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0296	false	8738259618025281695	0	62	0	323	1542	301	من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر	296	4350754436849817289	322	639.0	261	323	99.69039916992188	61	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0863	true	-1355200052459497469	0	231	0	1159	1503	300	قال تعالي فويل للمصلين-- الذين هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي فخ----لف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو-بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالن-----------------------------------------------هار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن تارك الصلاة من غير عذر هل هو مسلم في تلك الحال- فاجاب اما تارك الصلاة فهذا ان لم يكن معتقدا لوجوبها فهو كافر بالنص والاجماع لكن اذا اسلم ولم يعلم ان الله اوجب عليه الصلاة او وجوب بعض اركانها مثل ان يصلي بلا وضوء فلا يعلم ان الله اوجب عليه الوضوء او يصلي مع الجنابة فلا يعلم ان الله اوجب عليه غسل الجنابة فهذا ليس بكافر اذا لم يعلم لكن اذا علم الوجوب هل يجب عليه القضاء فيه قولان للعلماء في مذهب احمد ومالك وغيرهما قيل يجب عليه القضاء وهو المشهور عن اصحاب الشافعي وكثير من اصحاب احمد وقيل لا يجب عليه القضاء وهذا هو الظاهر وعن احمد في هذا الاصل روايتان منصوصتان فيمن صلي في معاطن الابل ولم يكن علم	863	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0296	false	8738259618025281695	62	301	323	1542	1542	301	قال تعالي فويل للمصلين ه الذين هم عن صلاتهم ساهون وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال تعالي له ه فلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واءبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0276png بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن تارك الصلاة من غير عذر هل هو مسلم في تلك الحال1 فاجاب اما تارك الصلاة فهذا ان لم يكن معتقدا لوجوبها فهو كافر بالنص والاجماع لكن اذا اسلم ولم يعلم ان الله اوجب عليه الصلاة او وجوب بعض اركانها مثل ان يصلي بلا وضوء فلا يعلم ان الله اوجب عليه الوضوء او يصلي مع الجنابة فلا يعلم ان الله اوجب عليه غسل الجنابة فهذا ليس بكافر اذا لم يعلم لكن اذا علم الوجوب هل يجب عليه القضاء فيه قولان للعلماء في مذهب احمد ومالك وغيرهما قيل يجب عليه القضاء وهو المشهور عن اصحاب الشافعي وكثير من اصحاب احمد وقيل لا يجب عليه القضاء وهذا هو الظاهر وعن احمد في هذا الاصل روايتان منصوصتان فيمن صلي في معاطن الابل ولم يكن علم-	296	4350754436849817289	1150	2241.5	920	1220	94.26229858398438	223	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0863	true	-1355200052459497469	231	300	1159	1503	1503	300	بالنهي ثم علم هل يعيد علي روايتين ومن صلي ولم يتوضا من لحوم الابل ولم يكن علم بالنهي ثم علم هل يعيد علي روايتين منصوصتين وقيل عليه الاعادة اذا ترك الصلاة جاهلا بوجوبها في دار الاسلام دون دار الحرب وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة والصاءم اذا فعل ما يفطر به جاهلا بتحريم ذلك فهل عليه الاعادة علي قولين في مذهب احمد وكذلك من فعل محظورا في الحج جاهلا-	863	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0297	false	8446561561738455830	0	69	0	345	1501	301	بالنهي ثم علم هل يعيد علي روايتين ومن صلي ولم يتوضا من لحوم الابل ولم يكن علم بالنهي ثم علم هل يعيد علي روايتين منصوصتين وقيل عليه الاعادة اذا ترك الصلاة جاهلا بوجوبها في دار الاسلام دون دار الحرب وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة والصاءم اذا فعل ما يفطر به جاهلا بتحريم ذلك فهل عليه الاعادة علي قولين في مذهب احمد وكذلك من فعل محظورا في الحج جاهلا	297	4350754436849817289	344	683.0	276	345	99.71014404296875	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0864	true	-6134799982783875241	0	219	0	1068	1509	300	واصل هذا ان حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغه فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدا دون الناسخ والاظهر انه لا يجب قضاء شء من ذلك ولا يثبت الخطاب الا بعد البلاغ لقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ وقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولقوله لء-لا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومثل هذا في القران متعدد بين سبحانه انه لا يعاقب احدا حتي يبلغه ما جاء به الرسول ومن علم ان محمدا رسول الله فامن بذلك ولم يعلم كثيرا مما جاء به لم يعذبه الله علي ما لم يبلغه فانه اذا لم يعذ به علي ترك الايمان بعد البلوغ فانه لا يعذبه علي بعض شراءطه الا بعد البلاغ اولي واحري وهذه سنة رسول الله-------------------- المستفيضة عنه في امثال ذلك ف-----------------------------------------------انه قد ثبت في الصحاح ان طاءفة من اصحابه ظنوا ان قوله تعالي الخيط الابيض من الخيط الاسود----- هو الحبل الابيض من الحبل الاسود فكان احدهم يربط في رجله حبلا ثم ياكل حتي يتبين هذا من هذا فبين النبي ا-------------------ن المراد بياض النهار وسواد الليل ولم يامرهم بالاعادة وكذلك عمر بن الخطاب وعمار اجنبا فلم يصل عمر حتي ادرك الماء وظن عمار ان التراب يصل الي حيث يصل الماء فتمرغ كما تمرغ الدابة ولم يامر واحدا منهم بالقضاء وكذلك ابو-ذر بقي مدة جنبا لم يصل	864	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0297	false	8446561561738455830	69	301	345	1501	1501	301	واصل هذا ان حكم الخطاب هل يثبت في حق المكلف قبل ان يبلغه فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يثبت وقيل لا يثبت وقيل يثبت المبتدا دون الناسخ والاظهر انه لا يجب قضاء شء من ذلك ولا يثبت الخطاب الا بعد البلاغ لقوله تعالي لاد-ركم به وما بلع وقوله وما كتا معذ-ين حت- نبعك رسولا ولقوله لثالا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومثل هذا في القران متعدد بين سبحانه انه لا يعاقب احدا حتي يبلغه ما جاء به الرسول ومن علم ان محمدا رسول الله فامن بذلك ولم يعلم كثيرا مما جاء به لم يعذبه الله علي ما لم يبلغه فانه اذا لم يعذ-به علي ترك الايمان بعد البلوغ فانه لا يعذبه علي بعض شراءطه الا بعد البلاغ اولي واحري وهذه سنة رسول الله ل صلي اله عليه وسلم المستفيضة عنه في امثال ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0277png فانه قد ثبت في الصحاح ان طاءفة من اصحابه ظنوا ان قوله تعالي الخيط الابيض من الخيط الاسود بقرة هو الحبل الابيض من الحبل الاسود فكان احدهم يربط في رجله حبلا ثم ياكل حتي يتبين هذا من هذا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد بياض النهار وسواد الليل ولم يامرهم بالاعادة وكذلك عمر بن الخطاب وعمار اجنبا فلم يصل عمر حتي ادرك الماء وظن عمار ان التراب يصل الي حيث يصل الماء فتمرغ كما تمرغ الدابة ولم يامر واحدا منهم بالقضاء وكذلك ابو ذر بقي مدة جنبا لم يصل-	297	4350754436849817289	1055	2024.5	838	1161	90.86994171142578	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0864	true	-6134799982783875241	219	300	1068	1509	1509	300	ولم يامره بالقضاء بل امره بالتيمم في المستقبل وكذلك المستحاضة قالت اني استحاض حيضة شديدة تمنعني الصلاة والصوم فامرها بالصلاة زمن دم الاستحاضة ولم يامرها بالقضاء ولما حرم الكلام في الصلاة تكلم معاوية بن الحكم السلمي في الصلاة بعد التحريم جاهلا بالتحريم فقال له ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ولم يامره باعادة الصلاة ولما زيد في صلاة الحضر حين هاجر الي المدينة كان من كان بعيدا عنه مثل من كان بمكة وبارض الحبشة يصلون ركعتين ولم-	864	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0298	false	-7552940784880450300	0	81	0	442	1571	301	ولم يامره بالقضاء بل امره بالتيمم في المستقبل وكذلك المستحاضة قالت اني استحاض حيضة شديدة تمنعني الصلاة والصوم فامرها بالصلاة زمن دم الاستحاضة ولم يامرها بالقضاء ولما حرم الكلام في الصلاة تكلم معاوية بن الحكم السلمي في الصلاة بعد التحريم جاهلا بالتحريم فقال له ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين ولم يامره باعادة الصلاة ونما زيد في صلاة الحضر حين هاجر الي المدينة كان من كان بعيدا عنه مثل من كان بمكة وبارض الحبشة يصلون ركعتين ولم	298	4350754436849817289	440	874.0	360	442	99.5475082397461	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	83	140	439	714	1505	300	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك و----هذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة------------------ ولم يامره النبي علي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي	865	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0094	false	8071593181474742086	3	50	12	244	1565	300	احرم بالعمرة وعليه جبة فقال ل---------------------------------------انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ---------------------ثبت عنه في الصحيحين انه قال في ------	94	4350754436849817289	133	179.0	103	298	44.6308708190918	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	134	199	681	1001	1505	300	عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي المسء في صلاته ------صل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في الصلاة فعلمه الصلاة المجزي------------------------------ة ولم يامره----------------------------------------------- باعادة ما صلي قبل ذلك------ مع -----------------قوله ما احسن غير هذا وانما امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مخاطب بها والتي صلاها لم تبرا ------------------------بها الذمة ووقت---- الصلاة	865	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0183	false	-2207399708046724553	70	150	342	768	1560	301	عنه في الصحيح-- انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي -فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم الصلملاة بالطمانينة ولم يامره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0177png باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا ولكن- امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مامور ------------------------بها ان يصليها في وقتها واما ما خرج وقته من الصلاة	183	4350754436849817289	252	404.0	195	454	55.50660705566406	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	0	205	0	1027	1505	300	يامرهم النبي باعادة الصلاة ولما فرض شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة ولم يبلغ الخبر الي من كان بارض الحبشة من المسلمين حتي فات ذلك الشهر لم يامرهم باعادة الصيام وكان بعض الانصار لما ذهبوا الي النبي من------------------- المدينة الي مكة قبل الهجرة قد صلي الي الكعبة معتقدا جواز ذلك قبل ان يءمر باستقبال الكعبة وكانوا حينءذ يستقبلون الشام فلما ذكر ذلك للنبي امر-------------------ه باستقبال الشام ولم يامره باعادة ما كان صلي وثبت عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وهذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة ولم يامره النبي ع------------------لي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي المسء في صلاته صل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني----------------------------------------------- ما يجزيني في الصلاة فعلمه الصلاة المجزية ولم يامره باعادة ما صلي قبل ذلك مع قوله ما احسن غير هذا وانما امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مخاطب بها والتي صلاها لم تبرا بها الذمة ووقت الصلاة باق ومعلوم انه لو بلغ صبي	865	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0298	false	-7552940784880450300	81	301	442	1571	1571	301	يامرهم النبي باعادة الصلاة ولما فرض شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة ولم يبلغ الخبر الي من كان بارض الحبشة من المسلمين حتي فات ذلك الشهر لم يامرهم باعادة الصيام وكان بعض الانصار لما ذهبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة قبل الهجرة قد صلي الي الكعبة معتقدا جواز ذلك قبل ان يءمر باستقبال الكعبة وكانوا حينءذ يستقبلون الشام فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم امره باستقبال الشام ولم يامره باعادة ما كان صلي وثبت عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وهذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم لي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي المسء في صلاته صل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0278png ما يجزيني في الصلاة فعلمه الصلاة المجزية ولم يامره باعادة ما صلي قبل ذلك مع قوله ما احسن غير هذا وانما امره ان يعيد تلك الصلاة لان وقتها باق فهو مخاطب بها والتي صلاها لم تبرا بها الذمة ووقت الصلاة باق ومعلوم انه لو بلغ صبي-	298	4350754436849817289	1020	1990.5	816	1130	90.26548767089844	201	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0865	true	3207259666999111023	205	300	1027	1505	1505	300	او اسلم كافر او طهرت حاءض او افاق مجنون والوقت باق لزمتهم الصلاة اداء لا قضاء واذا كان بعد خروج الوقت فلا اثم عليهم فهذا المسء الجاهل اذا علم بوجوب الطمانينة في اثناء الوقت فوجبت عليه الطمانينة حينءذ ولم تجب عليه قبل ذلك فلهذا امره بالطمانينة في صلاة تلك الوقت دون ما قبلها وكذلك امره لمن صلي خلف الصف ان يعيد ولمن ترك لمعة من قدمه ان يعيد الوضوء والصلاة وقوله اولا صل فانك لم تصل تبين ان ما فعله لم يكن صلاة ولكن لم يعرف انه كان جاهلا بوجوب الطمانينة فلهذا امره بالاعادة ابتداء-	865	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0299	false	4144298100323537660	0	95	0	479	1506	300	او اسلم كافر او طهرت حاءض او افاق مجنون والوقت باق لزمتهم الصلاة اداء لا قضاء واذا كان بعد خروج الوقت فلا اثم عليهم فهذا المسء الجاهل اذا علم بوجوب الطمانينة في اثناء الوقت فوجبت عليه الطمانينة حينءذ ولم تجب عليه قبل ذلك فلهذا امره بالطمانينة في صلاة تلك الوقت دون ما قبلها وكذلك امره لمن صلي خلف الصف ان يعيد ولمن ترك لمعة من قدمه ان يعيد الوضوء والصلاة وقوله اولا صل فانك لم تصل تبين ان ما فعله لم يكن صلاة ولكن لم يعرف انه كان جاهلا بوجوب الطمانينة فلهذا امره بالاعادة ابتداء	299	4350754436849817289	478	951.0	384	479	99.79122924804688	94	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0866	true	3195002501452410463	0	194	0	983	1537	300	ثم علمه اياها لما قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فهذه نصوصه--------------------- في محظورات الصلاة والصيام والحج مع الجهل فيمن ترك واجباتها مع الجهل واما امره لمن صلي خلف الصف ان يعيد فذلك انه لم يات بالواجب مع بقاء الوقت فثبت الوجوب في حقه حين امره النبي لب------------------قاء وقت الوجوب لم يامره بذلك مع مضي الوقت واما امره لمن ترك لمعة في رجله لم يصبها الماء بالاعادة فلانه كان ناسيا فلم يفعل الواجب كمن نسي الصلاة وكان الوقت باقيا فانها قضية معينة بشخص لا يمكن ان يكون في الوقت وبعده اعني انه راي في رجل رجل لمعة لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو-داود وقال احمد بن حنبل حديث جيد واما قوله ويل للاعقاب من النار- ونحوه فانما يدل علي وجوب تكميل الوضوء ليس في ذلك امر باعادة شء ومن كان ايضا يعتقد ان الصلاة تسقط عن العارفين او عن المشاءخ الواصلين او عن بعض اتباعهم او ان الشيخ يصلي عنهم او ان لله عبادا اسقط عنهم الصلاة كما يوجد كثير من ذلك في كثير من المنتسبين الي الفقر والزهد واتباع بعض المشايخ والمعرفة فهءلاء يستتابون باتفاق الاءمة فان اقروا بالوجوب والا قوتلوا واذا اصروا علي جحد الوجوب حتي	866	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0299	false	4144298100323537660	95	299	479	1501	1506	300	ثم علمه اياها لما قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فهذه نصوصي صل لي الله عليه وسلم في محظورات الصلاة والصيام والحج مع الجهل فيمن ترك واجباتها مع الجهل واما امره لمن صلي خلف الصف ان يعيد فذلك انه لم يات بالواجب مع بقاء الوقت فثبت الوجوب في حقه حين امره النبي صلي الله عليه وسلم بقاء وقت الوجوب لم يامره بذلك مع مضي الوقت واما امره لمن ترك لمعة في رجله لم يصبها الماء بالاعادة فلانه كان ناسيا فلم يفعل الواجب كمن نسي الصلاة وكان الوقت باقيا فانها قضية معينة بشخص لا يمكن ان يكون في الوقت وبعده اعني انه راي في رجل رجل لمعة لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود وقال احمد بن حنبل حديث جيد واما قوله ويل للاعقاب من النار3 ونحوه فانما يدل علي وجوب تكميل لو-ضوء ليس في ذلك امر باعادة شء ومن كان ايضا يعتقد ان الصلاة تسقط عن العارفين او عن المشايخ الواصلين او عن بعض اتباعهم او ان الشيخ يصلي عنهم او ان لله عبادا اسقط عنهم الصلاة كما يوجد كثير من ذلك في كثير من المنتسبين الي الفقر والزهد واتباع بعض المشايخ والمعرفة فهءلاء يستتابون باتفاق -لاءمة فان اقروا بالوجوب والا قوتلوا واذا اصروا علي جحد الوجوب حتي	299	4350754436849817289	975	1904.5	781	1024	95.21484375	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0866	true	3195002501452410463	194	300	983	1537	1537	300	قتلوا كانوا من المرتدين ومن تاب منهم وصلي لم يكن عليه اعادة ما ترك قبل ذلك في اظهر قولي العلماء فان هءلاء اما ان يكونوا مرتدين واما ان يكونوا مسلمين جاهلين للوجوب فان قيل انهم مرتدون عن الاسلام فالمرتد اذا اسلم لا يقضي ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كما لا يقضي الكافر اذا اسلم ما ترك حال الكفر باتفاق العلماء ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه والاخري يقضي المرتد كقول الشافعي والاول اظهر فان الذين ارتدوا علي عهد رسول الله ك----------------------الحارث بن قيس وطاءفة معه انزل الله فيهم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الاية--------- والتي بعدها وكعبد الله بن-	866	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0300	false	-2060336447145447633	3	116	45	631	1586	301	قتلوا كانوا من المرتدين ومن تاب منهم وصلي لم يكن عليه اعادة ما ترك قبل ذلك في اظهر قولي العلماء فان هءلاء اما ان يكونوا مرتدين واما ان يكونوا مسلمين جاهلين للوجوب فان قيل انهم مرتدون عن الاسلام فالمرتد اذا اسلم لا يقضي ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كما لا يقضي الكافر اذا اسلم ما ترك حال الكفر باتفاق العلماء ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه والاخري يقضي المرتد كقول الشافعي والاول اظهر فان الذين ارتدوا علي عهد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم الحارث بن قيس وطاءفة معه انزل الله فيهم كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الاية ال عمران والتي بعدها وكعبد الله بن	300	4350754436849817289	553	1075.5	448	586	94.36859893798828	103	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0867	true	-3723384102300473367	0	180	0	929	1525	300	ابي سرح والذين خرجوا مع الكفار يوم بدر وانزل فيهم ثم ان رب-ك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فهءلاء عادوا الي الاسلام وعبد الله بن ابي سرح عاد الي الاسلام عام الفتح وبايعه ا-------------------لنبي ولم يامر احدا منهم باعادة ما ترك حال الكفر في الردة كما لم يكن يامر ساءر الكفار اذا اسلموا وقد ارتد في حياته خلق كثير اتبعوا الاسود العنسي الذي تنبا بصنعاء اليمن ثم قتله الله وعاد اولءك الي الاسلام ولم يءمروا بالاعادة وتنبا مسيلمة الكذاب واتبعه خلق كثير قاتلهم الصديق والصحابة بعد موته حتي اعادوا من بقي منهم الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بالقضاء وكذلك ساءر المرتدين بعد موته وكان اكثر البوادي قد ارتدوا ثم عادوا الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بقضاء ما ترك من الصلاة وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- يتناول كل كافر وان قيل ان هءلاء لم يكونوا مرتدين بل جهالا بالوجوب وقد تقدم ان الاظهر في حق هءلاء انهم يستانفون الصلاة علي الوجه المامور ولا قضاء عليهم فهذا حكم من تركها غير معتقد لوجوبها	867	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0300	false	-2060336447145447633	116	301	631	1586	1586	301	ابي سرح والذين خرجوا مع الكفار يوم بدر وانزل فيهم ثم ان ربلك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم ج-هدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فهءلاء عادوا الي الاسلام وعبد الله بن ابي سرح عاد الي الاسلام عام الفتح وبايعه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر احدا منهم باعادة ما ترك حال الكفر في الردة كما لم يكن يامر ساءر الكفار اذا اسلموا وقد ارتد في حياته خلق كثير اتبعوا الاسود العنسي الذي تنبا بصنعاء اليمن ثم قتله الله وعاد اولءك الي الاسلام ولم يءمروا بالاعادة وتنبا مسيلمة الكذاب واتبعه خلق كثير قاتلهم الصديق والصحابة بعد موته حتي اعادوا من بقي منهم الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بالقضاء وكذلك ساءر المرتدين بعد موته وكان اكثر البوادي قد ارتدوا ثم عادوا الي الاسلام ولم يامر احدا منهم بقضاء ما ترك من الصلاة وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال يتناول كل كافر وان قيل ان هءلاء لم يكونوا مرتدين بل جهالا بالوجوب وقد تقدم ان الاظهر في حق هءلاء انهم يستانفون الصلاة علي الوجه المامور ولا قضاء عليهم فهذا حكم من تركها غير معتقد لوجوبها-	300	4350754436849817289	923	1818.5	744	957	96.44722747802734	176	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0867	true	-3723384102300473367	180	300	929	1525	1525	300	واما من اعتقد وجوبها مع اصراره علي الترك فقد ذكر عليه المفرعون من الفقهاء فروعا احدها هذا فقيل عند جمهورهم مالك والشافعي واحمد واذا صبر حتي يقتل فهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كفساق المسلمين علي قولين مشهورين حكيا روايتين عن احمد وهذه الفروع لم تنقل عن الصحابة وهي فروع فاسدة فان كان مقري----------------------------------------------- بالصلا ة في الباطن معتقدا لوجوبها يمتنع ان يصر علي تركها حتي يقتل وهو لا يصلي هذا لا يعرف من بني ادم وعادتهم ولهذا لم يقع هذا قط في الاسلام ولا يعرف ان احدا يعتقد وجوبها ويقال له ان لم تصل والا قتلناك وهو يصر علي تركها مع اقراره بالوجوب فهذا لم يقع قط في الاسلام ومتي امتنع الرجل من الصلاة حتي يقتل لم يكن في-	867	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0301	false	-7617684489326751630	0	122	0	643	1587	301	واما من اعتقد وجوبها مع اصراره علي الترك فقد ذكر عليه المفرعون من الفقهاء فروعا احدها هذا فقيل عند جمهورهم مالك والشافعي واحمد واذا صبر حتي يقتل فهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كفساق المسلمين علي قولين مشهورين حكيا روايتين عن احمد وهذه الفروع لم تنقل عن الصحابة وهي فروع فاسدة فان كان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0280png مقرا بالصلا-ة في الباطن معتقدا لوجوبها يمتنع ان يصر علي تركها حتي يقتل وهو لا يصلي هذا لا يعرف من بني ادم وعادتهم ولهذا لم يقع هذا قط في الاسلام ولا يعرف ان احدا يعتقد وجوبها ويقال له ان لم تصل والا قتلناك وهو يصر علي تركها مع اقراره بالوجوب فهذا لم يقع قط في الاسلام ومتي امتنع الرجل من الصلاة حتي يقتل لم يكن في	301	4350754436849817289	591	1165.0	473	644	91.77018737792969	118	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0868	true	-2444696356325812545	0	178	0	941	1534	300	الباطن مقري بوجوبها ولا ملتزما بفعلها وهذا كافر باتفاق المسلمين كما استفاضت الاثار عن الصحابة بكفر هذا ودلت عليه النصوص الصحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة رواه مسلم وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فمن كان مصرا علي تركها حتي يموت لا يسجد لله سجدة قط فهذا لا يكون قط مسلما مقري بوجوبها فان اعتقاد الوجوب واعتقاد ان تاركها يستحق القتل هذا داع تام الي فعلها والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور فاذا كان قادرا ولم يفعل قط علم ان الداعي في حقه لم يوجد والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث علي الفعل لكن هذا قد يعارضه احيانا امور توجب تاخيرها وترك بعض واجباتها وتفويتها احيانا فاما من كان مصرا علي تركها لا يصلي قط ويموت علي هذا الاصرار والترك فهذا لا يكون مسلما لكن اكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة فهءلاء ليسوا يحافظون عليها وهءلاء تحت الوعيد وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن حديث عبادة عن النبي	868	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0301	false	-7617684489326751630	122	300	643	1584	1587	301	الباطن مقرا بوجوبها ولا ملتزما بفعلها وهذا كافر باتفاق المسلمين كما استفاضت الاثار عن الصحابة بكفر هذا ودلت عليه النصوص الصحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة رواه مسلم وقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقول عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فمن كان مصرا علي تركها حتي يموت لا يسجد لله سجدة قط فهذا لا يكون قط مسلما مقرا بوجوبها فان اعتقاد الوجوب واعتقاد ان تاركها يستحق القتل هذا داع تام الي فعلها والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور فاذا كان قادرا ولم يفعل قط علم ان الداعي في حقه لم يوجد والاعتقاد التام لعقاب التارك باعث علي الفعل لكن هذا قد يعارضه احيانا امور توجب تاخيرها وترك بعض واجباتها وتفويتها احيانا فاما من كان مصرا علي تركها لا يصلي قط ويموت علي هذا الاصرار والترك فهذا لا يكون مسلما لكن اكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة فهءلاء ليسوا يحافظون عليها وهءلاء تحت الوعيد وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن حديث عبادة عن النبي	301	4350754436849817289	939	1876.0	761	941	99.78746032714844	176	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0868	true	-2444696356325812545	178	300	941	1534	1534	300	انه قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما امر الله تعالي والذي ليس يءخرها احيانا عن وقتها او يترك واجباتها فهذا تحت مشيءة الله تعالي وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فراءضة كما جاء في الحديث وسءل------------ عمن يءمر بالصلاة فيمتنع وماذا يجب عليه ومن اعتذر بقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله-- هل يكون له عذر في انه لا يعاقب -----------------------------------------------علي ترك الصلاة ام لا وماذا يجب علي الامراء وولاة الامور في حق من تحت ايديهم اذا تركوا الصلاة-	868	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0302	false	-3400306012322222926	3	131	15	669	1577	301	ان- قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما امر الله تعالي والذي ليس يءخرها احيانا عن وقتها او يترك واجباتها فهذا تحت مشيءة الله تعالي وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فراءضه كما جاء في الحديث وسءل غفر الله له عمن يءمر بالصلاة فيمتنع وماذا يجب عليه ومن اعتذر بقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله44 هل يكون له عذر في انه لا يعاقب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0281png علي ترك الصلاة ام لا وماذا يجب علي الامراء وولاة الامور في حق من تحت ايديهم اذا تركوا الصلاة	302	4350754436849817289	591	1143.0	470	655	90.22900390625	116	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0869	true	-816815743353269856	0	166	0	890	1580	300	وهل قيامهم في ذلك من اعظم الجهاد واكبر ابواب البر فاجاب الحمد لله من يمتنع عن الصلاة المفروضة فانه يستحق العقوبة الغليظة باتفاق اءمة المسلمين بل يجب عند جمهور الامة كمالك والشافعي واحمد وغيرهم ان يستتاب فان تاب والا قتل بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني وشارب الخمر واكل الحشيشة ويجب علي كل مطاع ان يامر من يطيعه بالصلاة حتي الصغار الذين لم يبلغوا قال النبي------------------- مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومن كان عنده صغير مملوك او يتيم او ولد فلم يامره بالصلاة فانه يعاقب الكبير اذا لم يامر الصغير ويعزر الكبير علي ذلك تعزيرا بليغا لانه عصي الله ورسوله وكذلك من عنده مماليك كبار او غلمان الخيل والجمال والبزاة او فراشون او بابية يغسلون الابدان والثياب او خدم او زوجة او سرية او اماء فعليه ان يامر جميع هءلاء بالصلاة فان لم يفعل كان عاصيا لله ورسوله ولم يستحق هذا ان يكون من جند المسلمين بل من جند التتار فان التتار يتكلمون بالشهادتين ومع هذا فقتالهم واجب باجماع المسلمين	869	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0302	false	-3400306012322222926	131	301	669	1577	1577	301	وهل قيامهم في ذلك من اعظم الجهاد واكبر ابواب البر فاجاب الحمد لله من يمتنع عن الصلاة المفروضة فانه يستحق العقوبة الغليظة باتفاق اءمة المسلمين بل يجب عند جمهور الامة كمالك والشافعي واحمد وغيرهم ان يستتاب فان تاب والا قتل بل تارك الصلاة شر من السارق والزاني وشارب الخمر واكل الحشيشة ويجب علي كل مطاع ان يامر من يطيعه بالصلاة حتي الصغار الذين لم يبلغوا قال النبي صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومن كان عنده صغير مملوك او يتيم او ولد فلم يامره بالصلاة فانه يعاقب الكبير اذا لم يامر الصغير ويعزر الكبير علي ذلك تعزيرا بليغا لانه عصي الله ورسوله وكذلك من عنده مماليك كبار او غلمان الخيل والجمال والبزاة او فراشون او بابية يغسلون الابدان والثياب او خدم او زوجة او سرية او اماء فعليه ان يامر جميع هءلاء بالصلاة فان لم يفعل كان عاصيا لله ورسوله ولم يستحق هذا ان يكون من جند المسلمين بل من جند التتار فان التتار يتكلمون بالشهادتين ومع هذا فقتالهم واجب باجماع المسلمين-	302	4350754436849817289	889	1761.0	724	909	97.7997817993164	165	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0869	true	-816815743353269856	166	300	890	1580	1580	300	وكذلك كل طاءفة ممتنعة عن شريعة واحدة من شراءع الاسلام الظاهرة او الباطنة المعلومة فانه يجب قتالها فلو قالوا نشهد ولا نصلي قوتلوا حتي يصلوا ولو قالوا نصلي ولا نزكي قوتلوا حتي يزكوا ولو قالوا نزكي ولا نصوم ولا نحج قوتلوا حتي يصوموا رمضان ويحجوا البيت ولو قالوا نفعل هذا لكن لا ندع الربا ولا شرب الخمر ولا الفواحش ولا نجاهد في سبيل الله ولا نضرب الجزية علي اليهود والنصاري ونحو ذلك قوتلوا حتي يفعلوا ذلك كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب-ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ور-سوله----- والربا اخر ما حرم الله وكان اهل الطاءف قد اسلموا وصلوا وجاهدوا فبين الله انهم اذا لم ينتهوا عن الربا كانوا-	869	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0303	false	716772890719544309	0	135	0	692	1572	301	وكذلك كل طاءفة ممتنعة عن شريعة واحدة من شراءع الاسلام الظاهرة او الباطنة المعلومة فانه يجب قتالها فلو قالوا نشهد ولا نصلي قوتلوا حتي يصلوا ولو قالوا نصلي ولا نزكي قوتلوا حتي يزكوا ولو قالوا نزكي ولا نصوم ولا نحج قوتلوا حتي يصوموا رمضان ويحجوا البيت ولو قالوا نفعل هذا لكن لا ندع الربا ولا شرب الخمر ولا الفواحش ولا نجاهد في سبيل الله ولا نضرب الجزية علي اليهود والنصاري ونحو ذلك قوتلوا حتي يفعلوا ذلك كما قال تعالي وقاللرهم حت- لا تكون فتنة ويكون الذين كلم لله وقد قال تعالي ي--ايها الذين امن-ا اتقوا الله وذروا ما بتي من الربوا ان كنتم مءمنين -ان لم تفعلوا -اذنوا بحرب من الله ور سولهه 279 والربا اخر ما حرم الله وكان اهل الطاءف قد اسلموا وصلوا وجاهدوا فبين الله انهم اذا لم ينتهوا عن الربا كانوا	303	4350754436849817289	679	1305.5	547	698	97.27793884277344	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	0	144	0	755	1534	300	ممن حارب الله ورسوله وفي ال-----------------------------------------------صحيحين انه لما توفي رسول الله وكفر--------------------- من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال ابو-بكر الم يقل الا بحقها والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله لق---------------------اتلتهم عليه قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وفي الصحيح ان النبي ذك------------------ر الخوارج فقال -يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان الذين يقومون الليل ويصومون النهار ويقرءون القران امر النبي----------------- بقتالهم	870	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0303	false	716772890719544309	135	301	692	1572	1572	301	ممن حارب الله ورسوله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0282png وفي الصحيحين انه لما توفي رسول الله له صلي الله عليه وسلم كفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اتلتهم عليه قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كر الخوارج فقال ليحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فاذا كان الذين يقومون الليل ويصومون النهار ويقراون القران امر النبي صلي الله عليه سل بقتالهم-	303	4350754436849817289	738	1406.5	596	881	83.76844787597656	134	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0870	true	-3015127210026801268	144	300	755	1534	1534	300	لانهم فارقوا السنة والجماعة فكيف بالطواءف الذين لا يلتزمون شراءع الاسلام وانما يعملون بما ساق ملوكهم وامثال ذلك والله اعلم وسءل عن رجل يامره الناس بالصلاة ولم يصل فما الذي يجب عليه فاجاب اذا لم يصل فانه يستتاب فان تاب والا قتل والله اعلم وسءل عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن -بن عباس عن النبي انه قال --------------------من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له وفي الصحيح عن النبي-	870	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0304	false	4965550330779979771	0	138	0	700	1558	301	لانهم فارقوا السنة والجماعة فكيف بالطواءف الذين لا يلتزمون شراءع الاسلام وانما يعملون ببا-ساق ملوكهم وامثال ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية انه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكباءر فاجاب الحمد لله نعم تاخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكباءر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لامن جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم -ان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له وفي الصحيح عن النبي	304	4350754436849817289	656	1259.0	526	801	81.89762878417969	125	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0871	true	1086217906657555662	0	154	0	791	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وحبوط ال----------------------------------------------عمل لا يتوعد به الا علي ما هو من اعظم الكباءر وكذلك تفويت العصر اعظم من تفويت غيرها فانها الصلاة الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها وهي التي فرضت علي من كان قبلنا فضيعوها فمن حافظ عليها فله الاجر مرتين وهي التي لما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح عن النبي اي----------------ضا انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله والموتور اهله وماله يبقي مسلوبا ليس له ما ينتفع به من الاهل والمال وهو بمنزلة الذي حبط عمله وايضا فان الله تعالي يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون------------ فتوعد بالويل لمن يسهو عن الصلاة حتي يخرج وقتها وان صلاها بعد ذلك وكذلك قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا---- وقد سالوا ابن مسعود عن اضاعتها فقال هو تاخيرها حتي يخرج وقتها فقالوا ما كنا نري ذلك الا تركها فقال لو	871	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0304	false	4965550330779979771	138	301	700	1558	1558	301	صلي الله عليه وسلم --ل من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0283png وحبرض نعمل لا يتوعد به الا علي ما هو من اعظم الكباءر وكذلك تفويت العصر اعضم من تفويت غيرها فانها الصلاة الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها وهي نتي ق-رضت علي من كان قبلنا فضيعوها فمن حافظ عليها فله الاجر مرتين وهي التي نما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح عن الني صلي الله عليه وسلماضا انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر امله وماله والموتور اهله وماله يبقي مسلوبا ليس له ما ينتفع به من الاهل والمال وهو بمنزلة الذي حبط عمله وايضا فان الله تعالي يقول فويل للمصلين اللين هم عن صلاتهم ساهون رالماعون 54 فتوعد بالويل لمن يسهو عن الصلاة حتي يخرج وقتها وان صلاها بعد ذلك وكذلك قوله تعالي ف-لف من بد حك ----اضاعوا الصلرة واتبعرا الشبرات ف-وف يت-ون غي مريم وقد سالوا ابن مسعود عن اضاعتها فقال هو تاخيرها حتي يخرج وقتها فقالوا ما كنا نري ذلك الا تركها فقال لو-	304	4350754436849817289	750	1392.5	600	869	86.30609893798828	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0871	true	1086217906657555662	154	299	791	1543	1548	300	تركوها لكانوا كفارا وقد كان ابن مسعود يقول عن بعض امراء الكوفة في زمانه ما فعل خلفكم لكونهم كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها وقوله واتبعوا الشهوات يتناول كل من استعمل ما يشتهيه عن المحافظة عليها في وقتها سواء كان المشتهي من جنس المحرمات كالماكول المحرم والمشروب المحرم والمنكوح المحرم والمسموع المحرم او كان من جنس المباحات لكن الاسراف فيه ينهي عنه او غير ذلك فمن اشتغل عن فعلها في الوقت بلعب او لهو او حديث مع اصحابه او تنزه في بستانه او عمارة عقاره او سعي في تجارته او-غير ذلك فقد اضاع تلك الصلاة واتبع ما يشتهيه وقد قال تعالي يا ايها الذين- امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذ-لك فاول-ءك هم الخاسرو-ن ومن الهاه ماله وولده عن فعل المكتوبة في وقتها دخل في ذلك فيكون خاسرا وقال تعالي في ضد هءلاء يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم	871	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0305	false	-7811749398012775208	0	144	0	749	1582	301	تركوها لكانوا كفارا وقد كان ابن مسعود يقول عن بعض امراء الكوفة في زمانه ما فعل خلفكم لكونهم كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها وقوله واتبعوا الشهوات يتناول كل من استعمل ما يشتهيه عن المحافظة عليها في وقتها سواء كان المشتهي من جنس المحرمات كالماكول المحرم والمشروب المحرم والمنكوح المحرم والمسموع المحرم او كان من جنس المباحات لكن الاسراف فيه ينهي عنه او غير ذلك فمن اشتغل عن فعلها في الوقت بلعب او لهو او حديث مع اصحابه او تنزه في بستانه او عمارة عقاره او سعي في تجارته او غير ذلك فقد اضاع تلك الصلاة واتبع ما يشتهيه وقد قال تعالي ياي---ا الذينء امنوالا- تلهكر اتو-لكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذالك فاولاءك هم الخ-سرونن ومن الهاه ماله وولده عن فعل المكتوبة في وقتها دخل في ذلك فيكون خاسرا وقال تعالي في ضد هءلاء يسبح لم في-ا بالغدو والاصال رجال لا للهيم -	305	4350754436849817289	735	1417.0	593	757	97.09378814697266	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0872	true	5695840923325005942	0	156	0	791	1530	300	ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فاذا كان سبحانه قد توعد بلقي الغي من يضيع الصلاة عن وقتها ويتبع الشهوات والمءخر لها عن وقتها مشتغلا بما يشتهيه هو مضيع لها متبع لشهوته فدل ذلك علي انه من الكباءر اذ هذا الوعيد لا يكون الا علي كبيرة ويءيد ذلك جعله خاسرا والخسران لا يكون بمجرد الصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر وايضا فلا- احدا يخالف ان من صلي بلا طهارة او الي غير القبلة عمدا وترك الركوع والس-----------------------------------------------جود او القراءة او غير ذلك متعمدا انه قد فعل بذلك كبيرة بل قد يتورع في كفره ان لم يستحل ذلك واما اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم ان الوقت للصلاة مقدم علي هذه الفروض وغيرها فانه لا نزاع بين المسلمين انه اذا علم المسافر العادم للماء انه يجده بعد الوقت لم يجز له تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب	872	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0305	false	-7811749398012775208	145	301	754	1582	1582	301	ولا بيع عن ذكر الله واقاء الصلزةواباا-ء الزكرة فاذا كان سبحانه قد توعد بلقي الغي من يضيع الصلاة عن وقتها ويتبع الشهوات والمءخر لها عن وقتها مشتغلا بما يشتهيه هو مضيع لها متبع لشهوته فدل ذلك علي انه من الكباءر اذ هذا الوعيد لا يكون الا علي كبيرة ويءيد ذلك جعله خاسرا والخسران لا يكون بمجرد الصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر وايضا فلا2 احدا--------- من صلي بلا طهارة او الي غير القبلة عمدا وترك الركوع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0284png والسجود او القراءة او غير ذلك متعمدا انه قد فعل بذلك كبيرة بل قد يتورع في كفره ان لم يستحل ذلك واما اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم ان الوقت للصلاة مقدم علي هذه الفروض وغيرها فانه لا نزاع بين المسلمين انه اذا علم المسافر العادم للماء انه يجده بعد الوقت لم يجز له تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب-	305	4350754436849817289	768	1497.0	616	839	91.53754425048828	148	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0872	true	5695840923325005942	156	300	791	1530	1530	300	ومعلوم انه ان علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت لامكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان-	872	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0306	false	2032688892274320806	0	144	0	740	1538	300	ومعلوم انه ان علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت لامكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان	306	4350754436849817289	739	1473.0	596	740	99.8648681640625	143	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0873	true	-3069564679843215606	0	154	0	797	1550	300	مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يجز له التاخير بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد اذا ضاق الوقت صلي بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب الامكان واما حيث جاز الجمع فالوقت واحد والمءخر ليس بمءخر عن الوقت الذي يجوز فعلها فيه بل في احد القولين انه لا يحتاج الجمع الي النية كما قال ابو-بكر وكذلك القصر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وكذلك صلاة الخوف	873	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0306	false	2032688892274320806	144	300	740	1538	1538	300	مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يجز له التاخير بلا نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد اذا ضاق الوقت صلي بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب الامكان واما حيث جاز الجمع فالوقت واحد والمءخر ليس بمءخر عن الوقت الذي يجوز فعلها فيه بل في احد القولين انه لا يحتاج الجمع الي النية كما قال ابو بكر وكذلك القصر وهو مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وكذلك صلاة الخوف-	306	4350754436849817289	796	1577.0	643	799	99.62452697753906	152	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0873	true	-3069564679843215606	154	300	797	1550	1550	300	تجب في الوقت مع امكان ان يءخرها فلا يستدبر القبلة و-----------------------------------------------لا يعمل عملا كثيرا في الصلاة ولا يتخلف عن الامام بركعة ولا يفارق الامام قبل السلام ولا يقضي ما سبق له قبل السلام ونحو ذلك مما يفعل في صلاة الخوف وليس ذلك الا لاجل الوقت والا ففعلها بعد الوقت ولو بالليل ممكن علي الا كمال وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وامكنه تاخير الصلاة الي ان ياتي مصرا يعلم فيه القبلة لم يجز له ذلك وانما نازع من نازع اذا امكنه تعلم دلاءل القبلة ولا يتعلمها حتي يخرج الوقت وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره واما النزاع المعروف بين الاءمة في مثل ما اذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل الطلوع بوضوء هل يصلي بتيمم او يتوضا ويصلي بعد الطلوع علي قولين مشهورين الاول قول مالك مراعاة للوقت الثاني قول الاكثرين كاحمد والشافعي وابي حنيفة وهذه المسالة هي التي توهم-	873	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0307	false	-1125917507635262043	0	148	0	800	1566	301	تجب في الوقت مع امكان ان يءخرها فلا يستدبر القبلة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0285png ولا يعمل عملا كثيرا في الصلاة ولا يتخلف عن الامام بركعة ولا يفارق الامام قبل السلام ولا يقضي ما سبق به قبل السلام ونحو ذلك مما يفعل في صلاة الخوف وليس ذلك الا لاجل الوقت والا ففعلها بعد الوقت ولو بالليل ممكن علي الا-كمال وكذلك من اشتبهت عليه القبلة وامكنه تاخير الصلاة الي ان ياتي مصرا يعلم فيه القبلة لم يجز له ذلك وانما نازع من نازع اذا امكنه تعلم دلاءل القبلة ولا يتعلمها حتي يخرج الوقت وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره واما النزاع المعروف بين الاءمة في مثل ما اذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل الطلوع بوضوء هل يصلي بتيمم او يتوضا ويصلي بعد الطلوع علي قولين مشهورين الاول قول مالك مراعاة للوقت الثاني قول الاكثرين كاحمد والشافعي وابي حنيفة وهذه المسالة هي التي توهم	307	4350754436849817289	750	1467.0	606	801	93.6329574584961	143	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0874	true	2273036614420199391	0	145	0	728	1500	300	من توهم ان الشرط مقدم علي الوقت وليس كذلك فان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال --------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فجعل الوقت الذي اوجب الله علي العبد فيه هو وقت الذكر والانتباه وحينءذ فمن فعلها في هذا الوقت بحسب ما يمكنه من الطهارة الواجبة فقد فعلها في الوقت وهذا ليس بمفرط ولا مضيع لها قال النبي -------------------ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة بخلاف المتنبه من اول الوقت فانه مامور ان يفعلها في ذلك الوقت بحيث لو اخرها عنه عمدا كان مضيعا مفرطا فاذا اشتغل عنها بشرطها وكان قد اخرها عن الوقت الذي امر ان يفعلها فيه ولولا انه مامور بفعلها في ذلك الوقت لجاز تاخيرها عن الوقت اذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة او ثوب الاستعارة بالذهاب الي مكانه ونحو ذلك وهذا خلاف اجماع المسلمين	874	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0307	false	-1125917507635262043	148	301	800	1566	1566	301	من توهم ان الشرط مقدم علي الوقت وليس كذلك فان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لامن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فجعل الوقت الذي اوجب الله علي العبد فيه هو وقت الذكر والانتباه وحينءذ فمن فعلها في هذا الوقت بحسب ما يمكنه من الطهارة الواجبة فقد فعلها في الوقت وهذا ليس بمفرط ولا مضيع لها قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة بخلاف المتنبه من اول الوقت فانه مامور ان يفعلها في ذلك الوقت بحيث لو اخرها عنه عمدا كان مضيعا مفرطا فاذا اشتغل عنها بشرطها وكان قد اخرها عن الوقت الذي امر ان يفعلها فيه ولولا انه مامور بفعلها في ذلك الوقت لجاز تاخيرها عن الوقت اذا كان مشتغلا بتحصيل ماء الطهارة او ثوب الاستعارة بالذهاب الي مكانه ونحو ذلك وهذا خلاف اجماع المسلمين-	307	4350754436849817289	721	1408.5	578	767	94.00260925292969	141	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0874	true	2273036614420199391	145	300	728	1500	1500	300	بل المستيقظ في اخر الوقت انما عليه ان يتوضا كما يتوضا المستيقظ في الوقت فلو اخرها لانه يجد الماء عند الزوال ونحو ذلك لم يجز له ذلك----------------------------------------------- وايضا فقد نص العلماء علي انه اذا جاء وقت الصلاة ولم يصل فانه يقتل وان قال انا اصليها قضاء كما يقتل اذا قال اصلي بغير وضوء او الي غير القبلة وكل فرض من فراءض الصلاة المجمع عليها اذا تركه عمدا فانه يقتل بتركه كما انه يقتل بترك الصلاة فان قلنا يقتل بضيق الثانية والرابعة فالامر كذلك وكذلك اذا قلنا يقتل بضيق الاولي وهو الصحيح او الثالثة فان ذلك مبني علي انه هل يقتل بترك صلاة او بثلاث علي روايتين واذا قيل بترك صلاة فهل يشترط وقت التي بعدها او يكفي ضيق وقتها علي وجهين وفيها وجه ثالث وهو الفرق بين صلاتي الجمع وغيرها ولا يعارض ما ذكرناه انه يصح بعد الوقت بخلاف بقية الفراءض لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فلا يمكنه ان يفعلها الا فاءته ويبقي-	874	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0308	false	-7384894962285032018	0	158	0	820	1585	301	بل المستيقظ في اخر الوقت انما عليه ان يتوضا كما يتوضا المستيقظ في الوقت فلو اخرها لانه يجد الماء عند الزوال ونحو ذلك لم يجز له ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0286png وايضا فقد نص العلماء علي انه اذا جاء وقت الصلاة ولم يصل فانه يقتل وان قال انا اصليها قضاء كما يقتل اذا قال اصلي بغير وضوء او الي غير القبلة وكل فرض من فراءض الصلاة المجمع عليها اذا تركه عمدا فانه يقتل بتركه كما انه يقتل بترك الصلاة فان قلنا يقتل بضيق الثانية والرابعة فالامر كذلك وكذلك اذا قلنا يقتل بضيق الاولي وهو الصحيح او الثالثة فان ذلك مبني علي انه هل يقتل بترك صلاة او بثلاث علي روايتين واذا قيل بترك صلاة فهل يشترط وقت التي بعدها او يكفي ضيق وقتها علي وجهين وفيها وجه ثالث وهو الفرق بين صلاتي الجمع وغيرها ولا يعارض ما ذكرناه انه يصح بعد الوقت بخلاف بقية الفراءض لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فلا يمكنه ان يفعلها الا فاءتة ويبقي	308	4350754436849817289	771	1521.0	617	820	94.0243911743164	152	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0875	true	-6531814499605479907	0	139	0	750	1624	300	اثم التاخير من باب الكباءر التي تمحوها التوبة ونحوها واما بقية الفراءض فيمكن استدراكها بالقضاء واما الامراء الذين كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتالهم فان قيل انهم كانوا يءخرون الصلاة الي اخر الوقت فلا كلام وان قيل وهو الصحيح انهم كانوا يفوتونها فقد امر النبي ال-----------------امة بالصلاة في الوقت وقال اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ونهي عن قتالهم كما نهي عن قتال الاءمة اذا استاثروا وظلموا الناس حقوقهم واعتدوا عليهم وان كان يقع من الكباءر في اثناء ذلك ما يقع ومءخرها عن وقتها فاسق والاءمة لا يقاتلون بمجرد الفسق وان كان الواحد المقدور قد يقتل لبعض انواع الفسق كالزنا وغيره فليس كلما جاز فيه القتل جاز ان يقاتل الاءمة لفعلهم اياه اذ فساد القتال اعظم من فساد كبيرة يرتكبها ولي الامر ولهذا نص من نص من اصحاب احمد وغيره علي ان النافلة تصلي	875	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0308	false	-7384894962285032018	158	301	820	1585	1585	301	اثم التاخير من باب الكباءر التي تمحوها التوبة ونحوها واما بقية الفراءض فيمكن استدراكها بالقضاء واما الامراء الذين كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتالهم فان قيل انهم كانوا يءخرون الصلاة الي اخر الوقت فلا كلام وان قيل وهو الصحيح انهم كانوا يفوتونها فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم امة بالصلاة في الوقت وقال اجعلوا صلاتكم معهم نافلة ونهي عن قتالهم كما نهي عن قتال الاءمة اذ- استاثروا وظلموا الناس حقوقهم واعتدوا عليهم وان كان يقع من الكباءر في اثناء ذلك ما يقع ومءخرها عن وقتها فاسق والاءمة لا يقاتلون بمجرد الفسق وان كان الواحد المقدور قد يقتل لبعض انواع الفسق كالزنا وغيره فليس كلما جاز فيه القتل جاز ان يقاتل الاءمة لفعلهم اياه اذ فساد القتال اعظم من فساد كبيرة يرتكبها ولي الامر ولهذا نص من نص من اصحاب احمد وغيره علي ان النافلة تصلي-	308	4350754436849817289	747	1470.0	609	767	97.39244079589844	137	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0875	true	-6531814499605479907	139	254	750	1364	1624	300	خلف الفساق لان النبي امر---------------- بالصلاة خلف الامراء الذين يءخرون الصلاة حتي يخرج وقتها وهءلاء الاءمة فساق وقد امر بفعلها خلفهم نافلة والمقصود ان الفسق بتفويت الصلاة امر معروف عند الفقهاء لكن لو قال قاءل الكبيرة تفويتها داءما فان ذلك اصرار علي الصغيرة قيل له قد تقدم ما يبين ان الوعيد يلحق بتفويت صلاة واحدة وايضا فان الاصرار هو العزم علي العود ومن اتي صغيرة وتاب منها ثم عاد-اليها لم يكن قد اتي كبيرة واي-----------------------------------------------ضا فمن اشترط المداومة علي التفويت محتاج الي ضابط فان اراد بذلك المداومة علي طول عمره لم يكن المذكورون من هذا الباب وان اراد مقدارا محدودا طولب بدليل عليه وايضا فالقتل بترك واحدة ابلغ من جعل ذلك كبيرة والله سبحانه اعلم	875	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0309	false	-4431998556139117137	0	123	0	677	1555	301	خلف -لفساق لان النبي صلي الل علي وسلم از بالصلاة خلف الامراء الذين يءخرون الصلاة حتي يخرج وقتها وهءلاء الاءمة فساق وقد امر بفعلها خلفهم نافلة والمقصود ان الفسق بتفويت الصلاة امر معروف عند الفقهاء لكن لو قال قاءل الكبيرة تفويتها داءما فان ذلك اصرار علي الصغيرة قيل له قد تقدم ما يبين ان الوعيد يلحق بتفويت صلاة واحدة وايضا فان الاصرار هو العزم علي العود ومن اتي صغيرة وتاب منها ثم عاد اليها لم يكن قد اتي كبيرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0287png وايضا فمن اشترط المداومة علي التفويت محتاج الي ضابط فان اراد بذلك المداومة علي طول عمره لم يكن المذكورون من هذا الباب وان اراد مقدارا محدودا طولب بدليل عليه وايضا فالقتل بترك واحدة ابلغ من جعل ذلك كبيرة والله سبحانه اعلم	309	4350754436849817289	607	1173.5	492	678	89.52802276611328	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0876	true	-6304585885855533093	2	177	8	880	1534	300	والل-------ه اعلم باب الاذان والاقامة وسءل ------------عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاجاب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق- طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لابي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله	876	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0309	false	-4431998556139117137	120	299	659	1549	1555	301	والله سبحانه اعلم باب الاذان والاقامة -سءل غفر الله له عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاجاب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلقت طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يعلق استحلال اهل للدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لابي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله	309	4350754436849817289	869	1703.5	694	892	97.42152404785156	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0876	true	-6304585885855533093	176	300	875	1534	1534	300	الله يق--------ول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعة وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي----------------------------------------------- اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة-	876	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0310	false	6484762976061201059	0	112	0	622	1610	301	الله عليه وسلم ول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ علنهد الشيطان فانساهم ذلر الله اولءك حزب الشيط-ن الا ان حزب الشيط-ن -م الشير--ن واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت-------------------------------------------------------------------------------------- مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة نبت انه علم- الاذان والرقامة وفيح الترجيع وروي في حديث- التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0288png اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة	310	4350754436849817289	554	1022.0	448	715	77.4825210571289	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0877	true	5355831648566924086	0	179	0	945	1576	300	بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي ان------------------ يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي لا يكر------------------هون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول ا----لله -----لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة وهءلاء يختارون اقامته ويكرهون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكرهون اقامته فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان	877	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0310	false	6484762976061201059	112	301	622	1610	1610	301	بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ا يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلي الله عيه وسلم لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الي الله ليه ولامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة -هءلاء يختارون اقامته ويكرهون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكرهون اقامته فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان-	310	4350754436849817289	935	1830.0	758	990	94.44444274902344	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0877	true	5355831648566924086	179	300	945	1576	1576	300	احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة دون ما خالفه-	877	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0311	false	-694270694877014365	0	121	0	631	1632	301	احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذي- عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة دون ما خالفه	311	4350754436849817289	630	1250.0	510	632	99.68354797363281	119	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0878	true	-1042926290854885504	0	162	0	883	1626	300	مع العلم بان النبي قد------------------- وسع في ذلك وكل سنة----------------------------------------------- وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي الا ------------------قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالكا يري التكبير مرتين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة والثلاثة ابو-حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم وقال شيخ الاسلام وا----------------ما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول الله---------------------- استحسن اذان بلال واقامته واذان ابي محذورة واقامته وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرجعا وفي الاقامة مشفوعة وثبت في الصحيحين ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي السنن انه لم يكن يرجع فرجح احمد اذان	878	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0311	false	-694270694877014365	121	301	631	1632	1632	301	مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم فم وسع في ذلك وكل سنة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0289png وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم ا اقليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالك- يري التكبير مرتين والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي واما الاذان الذي هو شعار الاسلام فقد استعمل فقهاء الحديث كاحمد فيه جميع سنن رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم استحسن اذان بلال واقامته واذان ابي محذورة واقامته وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله ع-يه وسلم--لم ابا محذورة الاذان مرجعا وفي الاقامة مشفوعة وثبت في الصحيحين ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي السنن انه لم يكن يرجع فرجح احمد اذان-	311	4350754436849817289	872	1651.5	712	1006	86.67992401123047	152	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0878	true	-1042926290854885504	162	300	883	1626	1626	300	بلال لانه الذي كان يفعل بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم داءما قبل اذان ابي محذورة وبعده الي ان مات واستحسن اذان ابي محذورة ولم يكرهه وهذا اصل مستمر له في جميع صفات العبادات اقوالها وافعالها يستحسن كلما ثبت عن النبي من غير كراهة لشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض او تسويته بين الجميع كما يجوز القراءة بكل قراءة ثابته وان كان قد اختار بعض القراءة مثل انواع الاذان والاقامة وانواع التشهدات الثابتة عن النبي ------------------كتشهد ابن مسعود وابي موسي وابن عباس وغيرهم واحبها اليه تشهد ابن مسعود لاسباب متعددة منها كونه اصحها واشهرها و منها كونه محفوظ الالفاظ لم يختلف في حرف منه و منها كون غالبها يوافق الفاظه فيقتضي انه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به غالبا وك-----------------------------------------------ذلك انواع الاستفتاح والاستعاذة الماثورة وانه اختار بعضها وكذلك موضع رفع اليدين في الصلاة-	878	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0312	false	2706604590733389403	0	142	0	795	1645	301	بلال لانه الذي كان يفعل بحضرة رسول اله ل صلي الله --له وسلا----ما قبل اذان ابي محذورة وبعده الي ان مات واستحسن اذان ابي محذورة ولم يكرهه وهذا اصل مستمر له في جميع صفات العبادات اقوالها وافعالها يستحسن كلما ثبت عن النبي من غير كراهة لشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض او تسويته بين الجميع كما يجوز القراءة بكل قراءة ثابتة وان كان قد اختار بعض القراءة مثل انواع الاذان والاقامة وانواع التشهدات الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وابي موسي وابن عباس وغيرهم واحبها اليه تشهد ابن مسعود لاسباب متعددة منها كونه اصحها واشهرها و-منها كونه محفوظ الانفاظ لم يختلف في حرف منه و-منها كون غالبها يوافق الفاظه فيتتضي انه الذي كان النب- صلي الله عيه------ يامر به غالبا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0290png وكذلك انواع الاستفتاح والاستعاذة الماثورة وانه اختار بعضها وكذلك موضع رفع اليدين في الصلاة	312	4350754436849817289	716	1357.5	583	810	88.39506530761719	125	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0879	true	-3078323876005783478	0	139	0	755	1590	300	ومحل وضعها بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد التسميع ومنها صفات الصلاة علي النبي وان اخ-------------------تار بعضها ومنها انواع صلاة الخوف ويجوز كل ما فعله النبي------------------- من غير كراهة ومنها انواع تكبيرات العيد يجوز كل ماثور وان استحب بعضه ومنها التكبير علي الجناءز يجوز علي المشهور التربيع والتخميس والتسبيع وان اختار التربيع واما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الترجيع في الاذان كابي حنيفة ومنهم من يكره تركه كالشافعي ومنهم من يكره شفع الاقامة كالشافعي ومنهم من يكره افرادها حتي قد ال الامر بالاتباع الي نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق علي ذلك حمية جاهلية مع ان الجميع حسن قد امر به رسول الله ا-----------------------مر بلالا بافراد الاقامة وامر ابا محذورة بشفعها وان الضلالة حق الضلالة ان ينهي عما امر به النبي------------------- وسءل---------------- عن المءذن اذا قال الصلاة خير من النوم هل السنة	879	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0312	false	2706604590733389403	142	301	795	1645	1645	301	ومحل وضعها بعد الرفع وصفات التحميد المشروع بعد التسميع ومنها صفات الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان اختار بعضها ومنها انواع صلاة الخوف ويجوز كل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من غير كراهة ومنها انواع تكبيرات العيد يجوز كل ماثور وان استحب بعضه ومنها التكبير علي الجناءز يجوز علي المشهور التربيع والتخميس والتسبيع وان اختار التربيع واما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الترجيع في الاذان كابي حنيفة ومنهم من يكره تركه كالشافعي ومنهم من يكره شفع الاقامة كالشافعي ومنهم من يكره افرادها حتي قد ال الامر بالاتباع الي نوع جاهلية فصاروا يقتتلون في بعض بلاد المشرق علي ذلك حمية جاهلية مع ان الجميع حسن قد امر به رسول الله صله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بافراد الاقامة وامر ابا محذورة بشفعها وان الضلالة حق الضلالة ان ينهي عما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وسءل رحمه الله تعالي عن المءذن اذا قال الصلاة خير من النوم هل السنة-	312	4350754436849817289	749	1437.0	611	851	88.01409912109375	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0879	true	-3078323876005783478	139	271	755	1445	1590	300	ان يستدير ويلتفت ام يستقبل القبلة ام ال-شرق فاجاب ليس هذا سنة عند احد من العلماء بل السنة ان يقولها وهو مستقبل القبلة كغيرها من كلمات الاذان وكقوله في الاقامة قد قامت الصلاة ولم يستثن من ذلك العلماء الا الحيعلة فانه يلتفت بها يمينا وشمالا ولا يختص المشرق بالكلمتين وليس في الاذان والاقامة ما يختص المشرق والمغرب بجنسه فمن قال الصلاة خير من النوم كلاهما الي المشرق او المغرب فهو مبتدع خارج عن السنة في الاذان باتفاق العلماء وقد تنازع العلماء هل يدور في المنارة علي قولين مشهورين فمن دار فقد فعل ما يسوغ فيه الاجتهاد ولكنه مع ذلك ان دار لقوله الصلاة خير من النوم ل-زمه ان يدور مرتين ولا قاءل به وان خص المشرق بهما كان ابعد عن السنة فتعين ان يقوله-ا مستقبل القبلة والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله	879	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0313	false	-1762542378183821760	0	131	0	686	1589	301	ان يستدير ويلتفت ام يستقبل القبلة ام المشرق فاجاب ليس هذا سنة عند احد من العلماء بل السنة ان يقولها وهو مستقبل القبلة كغيرها من كلمات الاذان وكقوله في الاقامة قد قامت الصلاة ولم يستثن من ذلك العلماء الا الحيعلة فانه يلتفت بها يمينا وشمالا ولا يختص المشرق بالكلمتين وليس في الاذان والاقامة ما يختص المشرق والمغرب بجنسه فمن قال الصلاة خير من النوم كلاهما الي المشرق او المغرب فهو مبتدع خارج عن السنة في الاذان باتفاق العلماء وقد تنازع العلماء هل يدور في المنارة علي قولين مشهورين فمن دار فقد فعل ما يسوغ فيه الاجتهاد ولكنه مع ذلك ان دار لقوله الصلاة خير من النوم منزمه ان يدور مرتين ولا قاءل به وان خص المشرق بهما كان ابعد عن السنة فتعين ان يقولهما مستقبل القبلة والله اعلم وسءل غفر------- الله	313	4350754436849817289	677	1325.0	546	693	97.69120025634766	126	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0880	true	7255401872125939746	44	229	227	1174	1515	300	عمن احرم ودخل في الصلاة وكانت نافلة ثم سمع المءذن فهل يقطع الصلاة ويقول مثل ما قال المءذن او يتم صلاته ويقول مثل ما يقول المءذن فاجاب اذا سمع المءذن يءذن وهو في صلاة فانه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند جمهور العلماء واما اذا كان خارج الصلاة في قراءة او ذكر او دعاء فانه يقطع ذلك ويقول مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذكار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم باب شروط الصلاة قال رحمه الله فصل واما اذا ابتدءوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب جميع النصوص الواردة عن النبي -------------------في اوقات الجواز واوقات الاختيار فوقت الفجر ما بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع الشمس ووقت الظهر من الزوال الي مصير ظل كل شء	880	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0313	false	-1762542378183821760	132	301	689	1589	1589	301	عمن احرم ودخل في الصلاة وكانت نافلة ثم سمع المءذن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0291png------------------------------- فاجاب اذا سمع المءذن يءذن وهو في صلاة فانه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند جمهور العلماء واما اذا كان خارج الصلاة في قراءة او ذكر او دعاء فانه يقطع ذلك ويقول مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذكار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف والله اعلم واما ----------------------------------اذا ابتداوا الصلاة بالمواقيت ففقهاء الحديث قد استعملوا في هذا الباب جميع النصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في اوقات الجواز واوقات الاختيار فوقت الفجر ما بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع الشمس ووقت الظهر من الزوال الي مصير ظل كل شء-	313	4350754436849817289	830	1593.0	669	966	85.92132568359375	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0880	true	7255401872125939746	229	300	1174	1515	1515	300	مثله سوي فء الزوال ووقت العصر الي اصفرار الشمس علي ظاهر مذهب احمد ووقت المغرب الي مغيب الشفق ووقت العشاء الي منتصف الليل علي ظاهر مذهب احمد وهذا بعينه قول رسول الله ف-----------------------ي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو وروي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس عن النبي ح-------------------ديث من قوله في المواقيت الخمس اصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من-	880	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0314	false	2986207725813200972	0	80	0	384	1588	301	مثله سوي فء الزوال ووقت العصر الي اصفرار الشمس علي ظاهر مذهب احمد ووقت المغرب الي مغيب الشفق ووقت العشاء الي منتصف الليل علي ظاهر مذهب احمد وهذا بعينه قول رسول الله صله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو وروي ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم عديث من قوله في المواقيت الخمس اصح منه وكذلك صح معناه من غير وجه من	314	4350754436849817289	339	650.0	269	384	88.28125	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0881	true	-2424796960725962425	0	211	0	1139	1620	300	فعل النبي في------------------- المدينة من حديث ابي موسي وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا في عدة احاديث وغالب الفقهاء انما استعملوا غالب ذلك فاهل العراق المشهور عنهم ان العصر لا-يدخل وقتها حتي يصير ظل كل شء مثليه واهل الحجاز مالك وغيره ليس للمغرب عندهم الا وقت واحد فصل وك-------------------------------------------ذلك نقول بما جاءت به السنة والاثار من الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الاعذار ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والاثار من ان الوقت وقتان وقت اختيار وهو خمس مواقيت ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا امرت الصحابة كعبد-الرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما الحاءض اذا طهرت قبل الغروب ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر ان تصلي المغرب والعشاء واحمد موافق في هذه المساءل لمالك رحمه الله وزاءد عليه بما جاءت به الاثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وابوحن-يفة اصله في الجمع معروف وكذلك اوقات الاستحباب فان اهل الحديث يستحبون الصلاة في اول الوقت في الجملة الا حيث يكون في التاخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة فيستحبون تاخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ويستحبون تاخير العشاء ما-لم يشق وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض او الاغلب فابو حنيفة يستحب التاخير الا في المغرب والشافعي يستحب	881	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0314	false	2986207725813200972	80	301	384	1588	1588	301	فعل النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة من حديث ابي موسي وبريدة رضي الله عنهما وجاء مفرقا في عدة احاديث وغالب الفقهاء انما استعملوا غالب ذلك فاهل العراق المشهور عنهم ان العصر لا يدخل وقتها حتي يصير ظل كل شء مثليه واهل الحجاز مالك وغيره ليس للمغرب عندهم الا وقت واحد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0292png وكذلك نقول بما جاءت به السنة والاثار من الجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض كما في حديث المستحاضة وغير ذلك من الاعذار ونقول بما دل عليه الكتاب والسنة والاثار من ان الوقت وقتان وقت اختيار وهو خمس مواقيت ووقت اضطرار وهو ثلاث مواقيت ولهذا امرت الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وغيرهما الحاءض اذا طهرت قبل الغروب ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر ان تصلي المغرب والعشاء واحمد موافق في هذه المساءل لمالك رحمه الله وزاءد عليه بما جاءت به الاثار والشافعي رحمه الله هو دون مالك في ذلك وابو حنيفة اصله في الجمع معروف وكذلك اوقات الاستحباب فان اهل الحديث يستحبون الصلاة في اول الوقت في الجملة الا حيث يكون في التاخير مصلحة راجحة كما جاءت به السنة فيستحبون تاخير الظهر في الحر مطلقا سواء كانوا مجتمعين او متفرقين ويستحبون تاخير العشاء ما لم يشق وبكل ذلك جاءت السنن الصحيحة التي لا دافع لها وكل من الفقهاء يوافقهم في البعض او الاغلب فابو حنيفة يستحب التاخير الا في المغرب والشافعي يستحب-	314	4350754436849817289	1128	2215.0	919	1205	93.60995483398438	204	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0881	true	-2424796960725962425	211	299	1139	1615	1620	300	التقديم مطلقا حتي في العشاء علي احد القولين وحتي في الحر اذا كانوا مجتمعين وحديث ابي ذر الصحيح فيه امر النبي له-------------------م بالابراد وكانوا-------- وقال شيخ الاسلام -قدس الله روحه فصل قاعدة في اعداد ركعات الصلوات واوقاتها وما يدخل في ذلك من جمع وقصر جرت عادة كثير من العلماء المصنفين للعلم ان يذكروا في باب مواقيت الصلاة اوقاتها واعدادها واسماءها ثم منهم من يذكر القصر والجمع في بابين مفترقين مع صلاة اهل الاعذار كالمريض والخاءف ومنهم من يذكر الجمع في المواقيت واما القصر فيفرده فان سبب القصر هو	881	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0315	false	-8907299834820724476	0	80	0	435	1623	301	التقديم مطلقا حتي في العشاء علي احد القولين وحتي في الحر اذا كانوا مجتمعين وحديث ابي ذر الصحيح فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم ه م بالابراد وكانوا مجتمعين وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------- جرت عادة كثير من العلماء المصنفين للعلم ان يذكروا في باب مواقيت الصلاة اوقاتها واعدادها واسماءها ثم منهم من يذكر القصر والجمع في بابين مفترقين مع صلاة اهل الاعذار كالمريض والخاءف ومنهم من يذكر الجمع في المواقيت واما القصر فيفرده فان سبب القصر هو	315	4350754436849817289	397	737.0	323	504	78.76984405517578	70	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0882	true	-7175885781251597072	0	202	0	1063	1573	300	وحده فقران صلاة المسافر بصلاة الخاءف والمريض مناسب واما الجمع فاسبابه متعددة لاختصاص السفر به ونحن نذكر في كل منهما فصلا جامعا اما العدد فمعلوم انها خمس صلوات ثلاثة رباعية وواحدة ثلاثية وواحدة ثناءية هذا في الحضر واما في السفر فقد سافر رسول---------- الله ق---------ريبا من ثلاثين سفرة وكان يصلي ركعتين في اسفاره ولم ينقل عنه احد من اهل العلم انه صلي في السفر الفرض اربعا قط حتي في حجة الوداع وهي اخر اسفاره كان يصلي بالمسلمين بمني الصلوات ركعتين ركعتين وهذا من العلم العام المستفيض المتواتر الذي اتفق علي نقله عنه جميع اصحابه ومن اخذ العلم عنهم والحديث الذي رواه الدار قطني عن عاءشة ان النبي ك------------------ان يقصر في السفر ويتم ويفطر وتصوم باطل في الاتمام وان كان صحيحا في الافطار بخلاف النقل المتواتر المستفيض ولم يذكر هذا بعد قط وكيف يكون والنبي في اسف-------------------اره انما كان يصلي الفرض اماما لكن مرة في غزوة تبوك احتبس للطهارة ساعة فقدموا عبد الرحمن بن عوف وادرك النبي------------------- خلفه بعض الصلاة فلو صلي بهم اربعا في السفر لكان هذا من اوكد ما تتوفر هممهم ودواعيهم علي نقله لمخالفته سنته المستمرة وعادته الداءمة كما نقلوا انه جمع بين الصلاتين احيانا فلما لم ينقل ذلك احد منهم علم قطعا انه لم يفعل ذلك ولهذا قال بن	882	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0315	false	-8907299834820724476	84	301	488	1623	1623	301	وحده فقران صلاة المسافر بصلاة الخاءف والمريض مناسب واما الجمع فاسبابه متعددة لاختصاص السفر به ونحن نذكر في كل منهما فصلا جامعا يما العدد فمعلوم انها خمس صلوات ثلاثة رباعية وواحدة ثلاثية وواحدة ثناءية هذا في الحضر واما في السفر فقد سافر رسولها لاه صلي الله عليه وسلم ريبا من ثلاثين سفرة وكان يصلي ركعتين في اسفاره ولم ينقل عنه احد من اهل العلم انه صلي في السفر الفرض اربعا قط حتي في حجة الوداع وهي اخر اسفاره كان يصلي بالمسلمين ف--ي الصلوات ركعتين ركعتين وهذا من العلم العام المستفيض المتواتر الذي اتفق علي نقله عنه جميع اصحابه ومن اخذ العلم عنهم والحديث الذي رواه الدار-قطني عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يقصر في السفر وتتم ويفطر وتصوم باطل في الاتمام وان كان صحيحا في الافطار بخلاف النقل المتواتر المستفيض ولم يذكر هذا بعد قط وكيف يكون والنبي صلي الله عليه وسلم في اسفاره انما كان يصلي الفرض اماما لكن مرة في غزوة تبوك احتبس للطهارة ساعة فقدموا عبد الرحمن بن عوف وادرك النبي صلي الله عليه وسلم خلفه بعض الصلاة فلو صلي بهم اربعا في السفر لكان هذا من اوكد ما تتوفر هممهم ودواعيهم علي نقله لمخالفته سنته المستمرة وعادته الداءمة كما نقلوا انه جمع بين الصلاتين احيانا فلما لم ينقل ذلك احد منهم علم قطعا انه لم يفعل ذلك ولهذا قال ابن	315	4350754436849817289	1046	2025.5	847	1138	91.91564178466797	192	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0882	true	-7175885781251597072	202	300	1063	1573	1573	300	عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر اي من اعتقد ان صلاة ركعتين ليس بمسنون ولا مشروع فقد كفر وكذلك قال عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقالت عاءشة رضي الله عنها الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة فما بال عاءشة تتم قال تاولت كما تاول عثمان اخرجاه في الصحيحين وقال النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة هذا ولما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع كان يقصر الصلاة-	882	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0316	false	-8018379202468706026	0	102	0	529	1548	301	عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر اي من اعتقد ان صلاة ركعتين ليس بمسنون ولا مشروع فقد كفر وكذلك قال عمر بن الخطاب صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقالت عاءشة رضي الله عنها الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة فما بال عاءشة تتم قال تاولت كما تاول عثمان اخرجاه في الصحيحين وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة هذا ولما حج النبي صلي الله عليه وسلم -جة الوداع كان يقصر الصلاة	316	4350754436849817289	509	994.0	412	530	96.03773498535156	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	0	188	0	934	1474	300	في مقامه بمكة والمشاعر مع انه دخل مكة يوم الاحد وخرج منها يوم الخميس الي مني وعرف يوم الجمعة واقام بمني الي عشية الثلاثاء وبات بالمحصب ليلة الاربعاء وطاف للوداع تلك الليلة وا-----------------------------------------------قام ايضا قبل ذلك في غزوة الفتح بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة واما الحديث الذي يروي عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله--------------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه النساءي وروي الدارقطني خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت وقال اسناده حسن فهذا لو صح لم يكن فيه دليل علي ان النبي ات------------------م وانما فيه اذنه في الاتمام مع ان هذا الحديث علي هذا الوجه ليس بصحيح بل هو خطا لوجوه احدها ان الذي في الصحيحين عن عاءشة ان صلاة السفر ركعتان وقد ذكر ابن اخيها وهو اعلم الناس بها انها انما اتمت الصلاة في السفر بتاويل تاولته لا بنص كان معها فعلم انه لم يكن معها فيه نص الثاني ان في الحديث انها خرجت معتمرة معه في رمضان عمرة رمضان	883	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0316	false	-8018379202468706026	102	301	529	1548	1548	301	في مقامه بمكة والمشاعر مع انه دخل مكة يوم الاحد وخرج منها يوم الخميس الي مني وعرف يوم الجمعة واقام بمني الي عشية الثلاثاء وبات بالمحصب ليلة الاربعاء وطاف للوداع تلك الليلة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0294png واقام ايضا قبل ذلك في غزوة الفتح بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة واما الحديث الذي يروي عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول اللهال صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه النساءي وروي الدارقطني خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت وقال اسناده حسن فهذا لو صح لم يكن فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ام وانما فيه اذنه في الاتمام مع ان هذا الحديث علي هذا الوجه ليس بصحيح بل هو خطا لوجوه احدها ان الذي في الصحيحين عن عاءشة ان صلاة السفر ركعتان وقد ذكر ابن اخيها وهو اعلم الناس بها انها انما اتمت الصلاة في السفر بتاويل تاولته لا بنص كان معها فعلم انه لم يكن معها فيه نص الثاني ان في الحديث انها خرجت معتمرة معه في رمضان عمرة رمضان-	316	4350754436849817289	929	1811.5	742	1020	91.07843017578125	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0883	true	-609417122822920019	188	300	934	1474	1474	300	وكانت صاءمة وهذا كذب باتفاق اهل العلم فان النبي------------------- لم يعتمر في رمضان قط وانما كانت عمره كلها في شوال واذا كان لم يعتمر في رمضان ولم يكن في عمره عليه صوم بطل هذا الحديث الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سافر في رمضان غزوة بدر وغزوة الفتح فاما غزوة بدر فلم يكن معه فيها ازواجه ولا كانت عاءشة واما غزوة الفتح فقد كان صام فيها في اول سفره ثم افطر خلاف ما في هذا الحديث المفتعل الرابع ان اعتمار عاءشة معه فيه نظر الخامس ان عاءشة لم تكن بالتي تصوم وتصلي طول سفرها الي مكة وتخالف فعله بغير اذنه بل كانت تستفتيه قبل الفعل فان الاقدام علي مثل ذلك-	883	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0317	false	8777104896639861896	0	116	0	559	1527	301	وكانت صاءمة وهذا كذب باتفاق اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط وانما كانت عمره كلها في شوال واذا كان لم يعتمر في رمضان ولم يكن في عمره عليه صوم بطل هذا الحديث الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم ان-ا سافر في رمضان غزوة بدر وغزوة الفتح فاما غزوة بدر فلم يكن معه فيها ازواجه ولا كانت عاءشة واما غزوة الفتح فقد كان صام فيها في اول سفره ثم افطر خلاف ما في هذا الحديث المفتعل الرابع ان اعتمار عاءشة معه فيه نظر الخامس ان عاءشة لم تكن بالتي تصوم وتصلي طول سفرها الي مكة وتخالف فعله بغير اذنه بل كانت تستفتيه قبل الفعل فان الاقدام علي مثل ذلك	317	4350754436849817289	539	1054.0	428	560	96.25	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0884	true	3781557380307250465	0	178	0	904	1554	300	لا يجوز فثبت بهذه السنة المتواترة ان صلاة السفر ركعتان كما ان صلاة الحضر اربع فان عدد الركعات انما اخذ من فعل النبي الذ------------------ي سنه لامته وبطل قول من يقول من اصحاب احمد والشافعي ان الاصل اربع وانما الركعتان رخصة وبنوا علي هذا ان القاصر يحتاج الي نية القصر في اول الصلاة كما قاله الشافعي وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما بل الصواب ما قاله جمهور اهل ال-----------------------------------------------علم وهو اختيار ابي بكر وغيره ان القصر لا يحتاج الي نية بل دخول المسافر في صلاته كدخول الحاضر بل لو نوي المسافر ان يصلي اربعا لكره له ذلك وكانت السنة ان يصلي ركعتين ونصوص الامام احمد انما تدل علي هذا القول وقد تنازع اهل العلم في التربيع في السفر هل هو محرم او مكروه او ترك الافضل او هو افضل علي اربعة اقوال فالاول قول ابي حنيفة ورواية عن مالك والثاني رواية عنه وعن احمد والثالث رواية عن احمد واصح قولي الشافعي والرابع قول له والرابع خطا قطعا لا ريب فيه والثالث ضعيف وانما المتوجه ان يكون التربيع اما محرم او مكروه لان طاءفة من الصحابة كانوا يربعون وكان الاخرون لا	884	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0317	false	8777104896639861896	116	301	559	1527	1527	301	لا يجوز فثبت بهذه السنة المتواترة ان صلاة السفر ركعتان كما ان صلاة الحضر اربع فان عدد الركعات انما اخذ من فعل النبي صلي الله عليه وسلم اني سنه لامته وبطل قول من يقول من اصحاب احمد والشافعي ان الاصل اربع وانما الركعتان رخصة وبنوا علي هذا ان القاصر يحتاج الي نية القصر في اول الصلاة كما قاله الشافعي وهو قول الخرقي والقاضي وغيرهما بل الصواب ما قاله جمهور اهل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0295png العلم وهو اختيار ابي بكر وغيره ان القصر لا يحتاج الي نية بل دخول المسافر في صلاته كدخول الحاضر بل لو نوي المسافر ان يصلي اربعا لكره له ذلك وكانت السنة ان يصلي ركعتين ونصوص الامام احمد انما تدل علي هذا القول وقد تنازع اهل العلم في التربيع في السفر هل هو محرم او مكروه او ترك الافضل او هو افضل علي اربعة اقوال فالاول قول ابي حنيفة ورواية عن مالك والثاني رواية عنه وعن احمد والثالث رواية عن احمد واصح قولي الشافعي والرابع قول له والرابع خطا قطعا لا ريب فيه والثالث ضعيف وانما المتوجه ان يكون التربيع اما محرم او مكروه لان طاءفة من الصحابة كانوا يربعون وكان الاخرون لا-	317	4350754436849817289	899	1766.5	722	969	92.77605438232422	176	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0884	true	3781557380307250465	178	300	904	1554	1554	300	ينكرونه عليهم انكار من فعل المحرم بل انكار من فعل المكروه واما ق-وله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فهنا علق القصر بسببين الضرب في الارض والخوف من فتنة الذين كفروا لان القصر المطلق يتناول قصر عددها وقصر عملها واركانها مثل الايماء بالركوع والسجود فهذا القصر انما يشرع بالسببين كلاهما كل سبب له قصر فالسفر يقتضي قصر العدد والخوف يقتضي قصر الاركان ولو قيل ان القصر المعلق هو قصر الاركان فان صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر لكان وجيها ولهذا قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة فقد ظهر بهذا ان القصر لا يسوي بالجمع فانه سنة رسول الله---------------------- وشرعته لامته بل الاتمام في السفر اضعف من الجمع في السفر فان الجمع-	884	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0318	false	7240141230044683945	0	127	0	672	1620	301	ينكرونه عليهم انكار من فعل المحرم بل انكار من فعل المكروه واما قيوله تعالي واذا ضر--م في الارض فليس عليكم جناح ان نقصروا من الصلوة ان خفثم ان يفثتكم الذين كفروا فهنا علق القصر بسببين الضرب في الارض والخوف من فتنة الذين كفروا لان القصر المطلق يتناول قصر عددها وقصر عملها واركانها مثل الايماء بالركوع والسجود فهذا القصر انما يشرع بالسببين كلاهما كل سبب له قصر فالسفر يقتضي قصر العدد والخوف يقتضي قصر الاركان ولو قيل ان القصر المعلق هو قصر الاركان فان صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر لكان وجيها ولهذا قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة فقد ظهر بهذا ان القصر لا يسوي بالجمع فانه سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وشرعته لامته بل الاتمام في السفر اضعف من الجمع في السفر فان الجمع	318	4350754436849817289	642	1250.5	521	674	95.25222778320312	113	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0885	true	-2940396874522989817	0	161	0	860	1590	300	قد ثبت عنه انه كان يفعله في السفر احيانا واما الاتمام فيه فلم ينقل عنه قط وكلاهما مختلف فيه بين الاءمة فانهم مختلفون في جواز الاتمام وفي جواز الجمع متفقون علي جواز القصر وجواز الافراد فلا يشبه بالسنة المتواترة ان النبي ك-----------------ان يداوم عليه في اسفاره وقد اتفقت الامة عليه فلا يصار الي ان ما فعله في سفره مرات متعددة وقد تنازعت فيه الامة فصل واما الوقت فالاصل في ذلك ان الوقت في كتاب الله وسنة رسول الله-------------------- نوعان وقت اختيار ورفاهية ووقت حاجة وضرورة اما الاول فالاوقات خمسة واما الثاني فالاوقات ثلاثة فصلاتا الليل وصلاتا النهار وهما اللتان فيهما الجمع والقصر بخلاف صلاة الفجر فانه ليس فيها جمع -----------------------------------------------ولا قصر لكل منهما وقت مختص وقت الرفاهية والاختيار والوقت مشترك بينهما عند الحاجة والاضطرار لكن لا تءخر صلاة نهار الي ليل ولا صلاة ليل الي نهار ولهذا وقع الامر بالمحافظة علي الصلاة الوسطي صلاة العصر وقال النبي ف-------------------يها من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وقال فكانما وتر اهله وماله وقد	885	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0318	false	7240141230044683945	127	301	672	1620	1620	301	قد ثبت عنه انه كان يفعله في السفر احيانا واما الاتمام فيه فلم ينقل عنه قط وكلاهما مختلف فيه بين الا-مة فانهم مختلفون في جواز الاتمام وفي جواز الجمع متفقون علي جواز القصر وجواز الافراد فلا يشبه بالسنة المتواترة ان الني صلي الله عليه وسلم ان يداوم عليه في اسفاره وقد اتفقت الامة عليه ---------الي ان ما فعله في سفره مرات متعددة وقد تنازعت فيه الامة وام----ا الوقت فالاصل في ذلك ان الوقت في كتاب الله وسنة رسول الله ل صلي الله عليه وسل نوعان وقت اختيار ورفاهية ووقت حاجة وضرورة اما الاول فالاوقات خمسة واما الثاني فالاوقات ثلاثة فصلاتا الليل وصلاتا النهار وهما اللتان فيهما الجمع والقصر بخلاف صلاة الفجر فانه ليس فيها جمع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0296png ولا قصر لكل منهما وقت مختص وقت الرفاهية والاختيار والوقت مشترك بينهما عند الحاجة والاضطرار لكن لا تءخر صلاة نهار الي ليل ولا صلاة ليل الي نهار ولهذا وقع الامر بالمحافظة علي الصلاة الوسطي صلاة العصر وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وقال فكانما وتر اهله وماله وقد-	318	4350754436849817289	837	1603.0	681	963	86.91588592529297	151	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0885	true	-2940396874522989817	161	300	860	1590	1590	300	دل علي هذا الاصل ان الله في كتابه ذكر الوقوت تارة ثلاثة وتارة خمسة اما الثلاثة ففي قوله -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وفي قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم واما الخمس فقد ذكرها اربعة في قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود والسنة هي التي فسرت ذلك وبينته واحكمته وذلك انه قد ثبت بالنقل المتواتر عن النبي -------------------انه كان يصلي الصلوات الخمس في خمس مواقيت في حال مقامه بالمدينة وفي غالب اسفاره حتي انه في حجة الوداع اخر اسفاره كان-	885	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0319	false	-8050871087535708435	0	143	0	744	1560	300	دل علي هذا الاصل ان الله في كتابه ذكر الوقوت تارة ثلاثة وتارة خمسة اما الثلاثة ففي قوله واقم الصلوة طرف- النبار وزلفا من ال-يل وفي قوله اقم الصلوة لدلوك الشمس الي غسق ال-يل وقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن ا-لتل ف-بحه وادبار النجوم واما الخمس فقد ذكرها اربعة في قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السك-وات والارض وعشيا وحين تظهرون وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن انابي اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن ا-لتل فسبحه وادبكر الشجود والسنة هي التي فسرت ذلك وبينته واحكمته وذلك انه قد ثبت بالنقل المتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي الصلوات الخمس في خمس مواقيت في حال مقامه بالمدينة وفي غالب اسفاره حتي انه في حجة الوداع اخر اسفاره كان	319	4350754436849817289	711	1353.0	574	751	94.67376708984375	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0886	true	7517885784330873991	0	151	0	790	1557	300	يصلي كل صلاة في وقتها ركعتين وانما جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين العشاءين بمزدلفة ولهذا قال ابن مسعود ما رايت رسول الله ص-----------------------لي صلاة لغير وقتها الا المغرب ليلة جمع والفجر بمزدلفة وانما قال ذلك لانه غلس بها تغليسا شديدا وقد بين جابر في حديثه انه صلاها حين طلع الفجر ولهذا اتفق المسلمون علي الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة لان جمع هاتين الصلاتين في حجة الوداع دون غيرهما مما صلاه بالمسلمين بمني او بمكة هو من المنقول نقلا عاما متواترا مستفيضا وثبت عنه انه بين مواقيت الصلاة بفعله لمن ساله عن المواقيت بالمدينة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي موسي وحديث بريدة بن الحصيب وبين له جبريل المواقيت بمكة كما رواه جابر وابن عباس وروي مسلم في صحيحه المواقيت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمر- وهو احسن احاديث المواقيت لانه بيان بكلام النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وقت الفجر	886	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0319	false	-8050871087535708435	143	299	744	1558	1560	300	يصلي كل صلاة في وقتها ركعتين وانما جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين العشاءين بمزدلفة ولهذا قال ابن مسعود ما رايت رسول لها لهل صلي الله عليه وسلم صعلي صلاة لغير وقتها الا المغرب ليلة جمع والفجر بمزدلفة وانما قال ذلك لانه غلس بها تغليسا شديدا وقد بين جابر في حديثه انه صلاها حين طلع الفجر ولهذا اتفق المسلمون علي الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة لان جمع هاتين الصلاتين في حجة الوداع دون غيرهما مما صلاه بالمسلمين بمني او بمكة هو من المنقول نقلا عاما متواترا مستفيضا وثبت عنه انه بين مواقيت الصلاة بفعله لمن ساله عن المواقيت بالمدينة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي موسي وحديث بريدة بن الحصيب وبين له جبريل المواقيت بمكة كما رواه جابر وابن عباس وروي مسلم في صحيحه المواقيت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو وهو احسن احاديث المواقيت لانه بيان بكلام النبي صلي الله عليه وسلم عيث قال وقت الفجر	319	4350754436849817289	783	1548.5	633	814	96.19164276123047	147	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0886	true	7517885784330873991	238	299	1232	1551	1557	300	-صلاتكم معهم نافلة فهذا دليل علي انه لا يجوز تاخير الاولي الي وقت الثانية ولا يجوز الجمع لغير ح-اجة فان الامراء لم يكونوا يءخرون صلاة النهار الي الليل ولا صلاة الليل الي النهار ولكن غايتهم ان يءخروا الظهر الي وقت العصر او العصر الي الاصفرار او يءخروا المغرب الي مغيب الشفق واما العشاء فلو اخروها الي نصف الليل لم يكن ذلك	886	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0320	false	-4303427016265317891	50	89	264	439	1498	302	مسلاتهم معهم نافلة نه يبينت ش-----------------------------------------نية ولا يجوز الجمع لغير حماجة 80ج خية تي ----------------------------------------ولا صلاة الليل الي النهار ي مح حد خ ت ن------------------------------و العصر الي الاصفرار او يزخ حب حفت -----------------------------------خروها الي نصف الليل لم يكن ذلك	320	4350754436849817289	133	166.5	103	321	41.433021545410156	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0887	true	-8279694408086714650	1	266	9	1369	1533	300	------الي ما بعد ذلك لم يكن يفعله ا------------حد ولا هو مما يفعله الامراء واما الثلاث فقد ثبت عنه في الاحاديث الصحيحة من حديث ابن عمر وانس بن مالك ومعاذ بن جبل انه كان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء يجمع في وقت الثانية اذا جد به السير في وقت الاولي او اذا كان ساءرا في وقتها وهذا مما اتفق عليه القاءلون بالجمع بين الصلاتين من فقهاء الحديث واهل الحجاز وكذلك ما روي عنه انه كان في غزوة تبوك اذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا رواه اهل السنن من حديث معاذ ورواه مسلم في صحيحه عن معاذ ان النبي جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وانما تنازعوا فيما اذا كان نازلا في وقت الصلاتين كلاهما وفيه روايتان عن احمد احداهما لا يجمع لعدم السنة والحاجة وهو قول مالك واختيار الخرقي الثانية يجمع وهو قول الشافعي لحديث روي في ذلك ايضا رواه ابو داود وذكر بن عبدالبر انه لم يرو غيره وثبت عنه ايضا بالاحاديث الصحيحة وبالاتفاق انه جمع في حجة الوداع بعرفة بين صلاتي العشي وبمزدلفة بين صلاتي العشاءين وثبت عنه في الصحيحين من حديث ابن عباس --انه صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي صحيح م-------------------------------------------------------------------سلم عنه جمع رسول الله بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته- وكذلك قال معاذ بن جبل وروي اهل السنن عنه حديثين او ثلاثة انه امر المستحاضة بالجمع بين الصلاتين في حديث حمنة بنت جحش وغيرها فهذا الجمع بالمدينة للمطر ولغير مطر وقد ن---به ابن عباس علي الجمع للخوف والمطر والجمع عند	887	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0320	false	-4303427016265317891	82	302	408	1498	1498	302	خروها الي نصف الليل -لم يكن ذلك مكيهحمسر ينعه تحد ولا هو مما يفعله الامراء وتمت فت-------د ثبت عنه في الاحاديث الصحيحة مرحنب ي جب انه -------------------------------كان يجمع بين الظهر والعصر حتيحمه تذ---------------------------------- جد به السير في وقت الاولي او اذ ت و ت نر--------------------------------------ن بالجمع بين الصلاتين من فقها------------ء الح----------يت ححن -شه رنه ك-ن في غزوة تبوك اذا ارتحل بعد ان تزية خرع تمر ان------------------------------سنن من حديث معاذ ورواه مقر ح1 نو غزوة ت----------------------------بوك بين الظهر والعصر وسير ه بما يبزتزنا في وق----------------------------------ت الصلاتين كلاهما وقيه رورحي ح ه يج-----------------مع لعدم السنة والحاجة وهو قورر وت خرقيي--------------------جمع وهو قول الشافعي لحديث روح قر شت يحي وخه بيه عبه اسر نزه ن----------------م يرو غيره وثبت منه ايضا باز نريت ححي تق نيه برححة اود-------------------ع بعرفة بين سلاتي العشي وبمزد-نه بير صرر وتيت ه سصيحير------------------ من حديث اان عهاس لاانه هلو برء تعتيه حير ه هسترب ونعشاهها راومه ججرم م------------------سلم عده هصره سسهچ بين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0298png------------------------ الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته1 وكذلك قال معاذ بن جبل وروي اهل السنن عنه حديثين او ثلاثة انه امر المستحاضة بالجمع بين الصلاتين في حديث حمنة بنت جحش وغيرها فهذا الجمع بالمدينة للمطر ولغير مطر وقد نبه به ابن عباس علي الجمع للخوف والمطر والجمع عند-	320	4350754436849817289	755	1206.0	593	1451	52.0330810546875	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0887	true	-8279694408086714650	266	300	1369	1533	1533	300	المسير في السفر يجمع في المقام وفي السفر لرفع الحرج فعلم بذلك انه ليس السفر سبب للجمع كما هو سبب للقصر فان قصر العدد داءر مع السفر وجودا وعدما واما الجمع فقد جمع في-	887	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0321	false	4361904377379753264	0	34	0	165	1571	300	المسير في السفر يجمع في المقام وفي السفر لرفع الحرج فعلم بذلك انه ليس السفر سبب للجمع كما هو سبب للقصر فان قصر العدد داءر مع السفر وجودا وعدما واما الجمع فقد جمع في	321	4350754436849817289	164	323.0	131	165	99.39393615722656	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0888	true	7705735760060205266	0	261	0	1386	1611	300	غير سفر وقد كان في السفر يجمع للمسير ويجمع في مثل عرفة ومزدلفة ولا يجمع في ساءر مواطن السفر وامر المستحاضة بالجمع فظهر بذلك ان الجمع هو لرفع الحرج فاذا كان في التفريق حرج جاز الجمع وهو وقت العذر والحاجة ولهذا قال الصحابة كعبد-الرحمن بن عوف وابن عمر في الحاءض اذا طهرت قبل الغروب صلت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء وقال بذلك اهل الجمع كمالك والشافعي واحمد فهذا يوافق قاعدة الجمع في ان الوقت مشترك بين صلاتي الجمع عند الضرورة والمانع فمن ادرك اخر الوقت المشترك فقد ادرك الصلاتين كلاهما ومن قال من اصحابنا وغيرهم ان الجمع معلق بسفر القصر وجودا وعدما حتي منعوا الحاج الذين بمكة وغيرهم من الجمع بين صلاتي العشي وصلاتي العشاء فما اعلم لقولهم حجة تعتمد بل خلاف السنة المعلومة يقينا عن النبي------------------- فانا قد علمنا انه لم يامر احدا من الحجاج معه من اهل مكة ان يءخروا العصر الي وقتها المختص ولا يعجلوا المغرب قبل الوصول الي مزدلفة فيصلوها اما بعرفة واما قريبا من المازمين هذا مما هو معلوم يقينا ولا قال هذا احد- بل كلامه ونصوصه تقتضي انه يجمع بين الصلاتين ويءخر المغرب جميع اهل الموسم كما جاءت به السنة وكما اختاره طواءف من اصحابه كابي الخطاب في العبادات وابي محمد المقدسي وغيرهما ثم اما ان يقال ان الجمع معلق بالسفر مطلقا قصيره وطويله اما مطلقا واما لاجل المسير واما ان يقال الجمع بمزدلفة لاجل النسك كما يقوله من يقوله من اصحابنا وغيرهم والاول اصوب عندي واقيسه باصول احمد ونصوصه فانه قد نص علي الجمع في الحضر لشغل فاذا جد به السير في السفر القصير فهو اولي ولان الاحكام المعلقة بالسفر	888	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0321	false	4361904377379753264	34	300	165	1571	1571	300	غير سفر وقد كان في السفر يجمع للمسير ويجمع في مثل عرفة ومزدلفة ولا يجمع في ساءر مواطن السفر وامر المستحاضة بالجمع فظهر بذلك ان الجمع هو لرفع الحرج فاذا كان في التفريق حرج جاز الجمع وهو وقت العذر والحاجة ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وابن عمر في الحاءض اذا طهرت قبل الغروب صلت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء وقال بذلك اهل الجمع كمالك والشافعي واحمد فهذا يوافق قاعدة الجمع في ان الوقت مشترك بين صلاتي الجمع عند الضرورة والمانع فمن ادرك اخر الوقت المشترك فقد ادرك الصلاتين كلاهما ومن قال من اصحابنا وغيرهم ان الجمع معلق بسفر القصر وجودا وعدما حتي منعوا الحاج الذين بمكة وغيرهم من الجمع بين صلاتي العشي وصلاتي العشاء فما اعلم لقولهم حجة تعتمد بل خلاف السنة المعلومة يقينا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانا قد علمنا انه لم يامر احدا من الحجاج معه من اهل مكة ان يءخروا العصر الي وقتها المختص ولا يعجلوا المغرب قبل الوصول الي مزدلفة فيصلوها اما بعرفة واما قريبا من المازمين هذا مما هو معلوم يقينا ولا قال هذا احمد بل كلامه ونصوصه تقتضي انه يجمع بين الصلاتين ويءخر المغرب جميع اهل الموسم كما جاءت به السنة وكما اختاره طواءف من اصحابه كابي الخطاب في العبادات وابي محمد المقدسي وغيرهما ثم اما ان يقال ان الجمع معلق بالسفر مطلقا قصيره وطويله اما مطلقا واما لاجل المسير واما ان يقال الجمع بمزدلفة لاجل النسك كما يقوله من يقوله من اصحابنا وغيرهم والاول اصوب عندي واقيسه باصول احمد ونصوصه فانه قد نص علي الجمع في الحضر لشغل فاذا جد به السير في السفر القصير فهو اولي ولان الاحكام المعلقة بالسفر-	321	4350754436849817289	1384	2743.0	1124	1407	98.36531829833984	258	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0888	true	7705735760060205266	261	300	1386	1611	1611	300	تختص بالسفر كالقصر والفطر والمسح واما المتعلقة----------------------------------------------- بالطويل والقصير كالصلاة علي الدابة والمتيمم وكاكل الميتة فهذه جاءت للحاجة وكذلك يجوز في الحضر والجمع هو من هذا الباب انما جاز لعموم الحاجة لا لخصوص السفر ولهذا كان ما تعلق بالسفر-	888	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0322	false	2178327346507865412	0	42	0	273	1594	301	تختص بالسفر كالقصر والفطر والمسح واما المتعلقة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0299png بالطويل والقصير كالصلاة علي الدابة والمتيمم وكاكل الميتة فهذه جاءت للحاجة وكذلك يجوز في الحضر والجمع هو من هذا الباب انما جاز لعموم الحاجة لا لخصوص السفر ولهذا كان ما تعلق بالسفر	322	4350754436849817289	225	433.0	187	273	82.4175796508789	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0889	true	-4889599251240494346	0	243	0	1254	1553	300	انما هو رخصة قد يستغني عنها واما ما تعلق بالحاجة فانه قد يكون ضرورة لا-بد منها فالاول كفطر المسافر والثاني كفطر المريض فهذا هذا والله اعلم ومما يشبه هذه الاية في العموم والجمع وان اشتبه معناها قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم- جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فانه اباح القصر بشرطين الضرب في الارض وخوف الكفار ولهذا اعتقد كثير من الناس ان القصر مجرد قصر العدد اشكل عليهم فمن اهل البدع من قال لا يجوز قصر الصلاة الا في حال الخوف حتي روي الصحابة السنن المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصر في سفر الامن وقال ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة فقد كفر فان من الخوارج من يرد السنة المخالفة لظاهر القران مع علمه بان الرسول سنها وقال حارثه بن وهب صلينا مع رسول الله----------------------- امن ما كان ركعتين وقال عبد الله بن مسعود صلينا خلف رسول الله---------------------- بمني ركعتين وخلف ابي بكر ركعتين وخلف عمر ركعتين وقال عمر ليعلي بن امية لما ساله عن الاية فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فاخبر النبي------------------- ان القصر في سفر الامن صدقة من الله ولم يقل انها مخالفة لظاهر القران فنقول القصر الكامل المطلق هو قصر العدد وقصر الاركان فقصر العدد جعل الرباعية ركعتين وقصر الاركان هو قصر القيام والركوع والسجود كما في صلاة الخوف الشديد وصلاة الخوف اليسير فالسفر سبب قصر العدد والخوف سبب قصر الاركان فاذا	889	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0322	false	2178327346507865412	42	301	273	1594	1594	301	انما هو رخصة قد يستغني عنها واما ما تعلق بالحاجة فانه قد يكون ضرورة لا بد منها فالاول كفطر المسافر والثاني كفطر المريض فهذا هذا والله اعلم ومما يشبه هذه الاية في العموم والجمع وان اشتبه معناها قوله تعالي وانا غريلم في الارض فليس عليكمر جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفثم ان يفنتكم الذين گفروا فانه اباح القصر بشرطين الضرب في الارض وخوف الكفار ولهذا اعتقد كثير من الناس ان القصر مجرد قصر العدد اشكل عليهم فمن اهل البدع من قال لا يجوز قصر الصلاة الا في حال الخوف حتي روي الصحابة السنن المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في القصر في سفر الامن وقال ابن عمر صلاة السفر ركعتان من خالف السنة فقد كفر فان من الخوارج من يرد السنة المخالفة لظاهر القران مع علمه بان الرسول سنها وقال حارثة بن وهب صلينا مع رسول الله صله صلي الله عليه وسلم امن ما كان ركعتين وقال عبد الله بن مسعود صلينا خلف رسول الله له صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وخلف ابي بكر ركعتين وخلف عمر ركعتين وقال عمر ليعلي بن امية لما ساله عن الاية فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان القصر في سفر الامن صدقة من الله ولم يقل انها مخالفة لظاهر القران فنقول القصر الكامل المطلق هو قصر العدد وقصر الاركان فقصر العدد جعل الرباعية ركعتين وقصر الاركان هو قصر القيام والركوع والسجود كما في صلاة الخوف الشديد وصلاة الخوف اليسير فالسفر سبب قصر العدد والخوف سبب قصر الاركان فاذا-	322	4350754436849817289	1242	2402.5	1000	1323	93.87754821777344	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0889	true	-4889599251240494346	243	300	1254	1553	1553	300	اجتمع الامران قصر العدد والاركان وان انفرد احد السببين انفرد قصره فقوله سبحانه ان تقصروا من الصلاة مطلق في هذا القصر وهذا القصر وسنة رسول الله ت----------------------فسر مجمل القران وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره ونظير هذا ايضا ما قرء به في قوله وامسحوا برء-وسكم وارج-لكم من ان المسح مطلق يدخل فيه-	889	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0323	false	7948681016000895068	0	63	0	324	1656	301	اجتمع الامران قصر العدد والاركان وان انفرد احد السببين انفرد قصره فقوله سبحانه ان نقصروا من الصلوة مطلق في هذا القصر وهذا القصر وسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم فسر مجمل القران وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره ونظير هذا ايضا ما قرء به في قوله وامسحوا بره وسكم وارنبلكم من ان المسح مطلق يدخل فيه	323	4350754436849817289	294	556.0	238	324	90.74073791503906	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0890	true	-163368233068508420	0	283	0	1535	1632	300	المسح باسالة وهو الغسل والمسح بغير اسالة وهو الم-----------------------------------------------سح بلا غسل فالقران امر بمسح مطلق والسنة تثبت ان المسح في الراس بغير اسالة والمسح علي الرجلين باساله فهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره فينبغي تدبر القران ومعرفة وجوهه فان اكثر ما يتوهم الناس انه قد خولف ظاهره وليس كذلك وانما له دلالات يعرفها من اعطاه الله فهما في كتابه ويستفيد بذلك خمسة فواءد احدها تقرير الاحكام بدلاءل القران والثاني- بيان اتفاق الكتاب والسنة والثالث- بيان ان السنة مفسرة له لا منافية له والرابع- بيان المعاني والبيان التي في القران والخامس- الاجماع موافق للكتاب والسنة والله اعلم وسءل عن قوله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال عند الله الصلاة لوقتها فهل هو الاول او الثاني فاجاب الوقت يعم اول الوقت واخره والله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين والله اعلم وسءل رحمه الله------ هل يشترط الليل الي مطلع الشمس وكم اقل ما بين وقت المغرب ودخول العشاء من منازل القمر فاجاب اما وقت العشاء فهو مغيب الشفق الاحمر لكن في البناء يحتاط حتي يغيب الابيض فانه قد تستتر الحمرة بالجدران فاذا غاب البياض تيقن مغيب الاحمر هذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي واحمد واما ابو-حنيفة فالشفق عنده هو البياض واهل الحساب يقولون ان وقتها منزلتان لكن هذا لا ينضبط فان المنازل انما تعرف بالكواكب بعضها قريب من المنزلة الحقيقية وبعضها بعيد من ذلك وايضا فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة ففي الشتاء يكثر البخار بالليل فيظهر النور فيه اولا	890	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0323	false	7948681016000895068	63	301	324	1656	1656	301	المسح باسالة وهو الغسل والمسح بغير اسالة وهو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0300png المسح بلا غسل فالقران امر بمسح مطلق والسنة تثبت ان المسح في الراس بغير اسالة والمسح علي الرجلين باسالة فهي مفسرة له لا مخالفة لظاهره فينبغي تدبر القران ومعرفة وجوهه فان اكثر ما يتوهم الناس انه قد خولف ظاهره وليس كذلك وانما له دلالات يعرفها من اعطاه الله فهما في كتابه ويستفيد بذلك خمس- فواءد احدها تقرير الاحكام بدلاءل القران والثانية بيان اتفاق الكتاب والسنة والثالثة بيان ان السنة مفسرة له لا منافية له والرابعة بيان المعاني والبيان التي في القران والخامسة الاجماع موافق للكتاب والسنة والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رحمه الله تعالي هل يشترط الليل الي مطلع الشمس وكم اقل ما بين وقت المغرب ودخول العشاء من منازل القمر فاجاب اما وقت العشاء فهو مغيب الشفق الاحمر لكن في البناء يحتاط حتي يغيب الابيض فانه قد تستتر الحمرة بالجدران فاذا غاب البياض تيقن مغيب الاحمر هذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فالشفق عنده هو البياض واهل الحساب يقولون ان وقتها منزلتان لكن هذا لا ينضبط فان المنازل انما تعرف بالكواكب بعضها قريب من المنزلة الحقيقية وبعضها بعيد من ذلك وايضا فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة ففي الشتاء يكثر البخار بالليل فيظهر النور فيه اولا-	323	4350754436849817289	1270	2441.5	1038	1593	79.72379302978516	223	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0891	true	1676463874958406817	0	257	0	1349	1596	300	البخار والمطر لبد الغبار وايضا فان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فيجب ان يكونا تابعين للشمس فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء التابع لها واما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة وان الفجر في الصيف اطول والعشاء في الشتاء اطول وجعل الفجر تابعا للنهار يطول في الصيف ويقصر في الش-----------------------------------------------تاء وجعل الشفق تابعا لليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء فهذا قلب الحس والعقل والشرع ولا يتاخر ظهور السواد عن مغيب الشمس والله اعلم وسءل------------ هل التغليس افضل ام الاسفار فاجاب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي تب------------------ين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت --لقد كان رسول الله---------------------- يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس- والنبي لم -------------------يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي ك------------------ان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه- وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي انه------------------ قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في	891	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0324	false	-8222136055289376658	17	301	98	1603	1603	301	البخار والمطر لبد الغبار وايضا فان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فيجب ان يكونا تابعين للشمس فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء التابع لها واما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة وان الفجر في الصيف اطول والعشاء في الشتاء اطول وجعل الفجر تابعا للنهار يطول في الصيف ويقصر في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0301png الشتاء وجعل الشفق تابعا لليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء فهذا قلب الحس والعقل والشرع ولا يتاخر ظهور السواد عن مغيب الشمس والله اعلم وسءل غفر الله له هل التغليس افضل ام الاسفار فاجاب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم بين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لالقد كان رسول الله له صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس2 والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه3 وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمه-ا وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في-	324	4350754436849817289	1335	2554.0	1080	1507	88.58659362792969	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0891	true	1676463874958406817	257	300	1349	1596	1596	300	الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر-	891	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0325	false	-189854937830127954	0	43	0	248	1590	301	الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر	325	4350754436849817289	247	489.0	205	248	99.59677124023438	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	0	155	0	810	1547	300	علي ان المراد بالاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن -بن مسعود قال -ما رايت رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها -----------------------------------------------الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال -وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر- وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني احاديث النبي------------------- واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم وسءل	892	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0325	false	-189854937830127954	43	206	248	1131	1590	301	علي ان المراد -الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال لما رايت رسول الله صله صلي الله عليه وسلم سلي صلاة لغير وقتها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0302png الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن جابر قال لوصلي صلاة الفجر حين برق الفجر2 وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل والله اعلم وسءل	325	4350754436849817289	808	1563.0	653	884	91.40271759033203	146	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0892	true	-6429441915755377421	261	300	1368	1547	1547	300	والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاجاب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها-	892	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0325	false	-189854937830127954	203	243	1115	1301	1590	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاجاب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها	325	4350754436849817289	179	345.5	141	186	96.23655700683594	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0893	true	-4682693883428033736	0	49	0	248	1542	300	فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد- معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول الله الم----------------------ستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال------------------- من نام عن صلاة	893	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0325	false	-189854937830127954	243	301	1301	1590	1590	301	فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقده معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم الستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة-	325	4350754436849817289	244	452.0	196	290	84.13793182373047	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0893	true	-4682693883428033736	49	300	248	1542	1542	300	او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في----------------------------------------------- اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار-	893	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0326	false	3234610494329531497	0	253	0	1341	1589	301	او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد-ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0303png الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار	326	4350754436849817289	1289	2564.0	1041	1342	96.05067443847656	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0894	true	129719422912508938	0	49	0	250	1531	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث	894	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0326	false	3234610494329531497	253	301	1341	1589	1589	301	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث-	326	4350754436849817289	248	486.0	201	250	99.19999694824219	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0894	true	129719422912508938	49	300	250	1531	1531	300	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع-------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من----------------------------------------------- اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل-	894	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0327	false	-3636718533913216947	0	262	0	1367	1583	301	يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حق- نبعث رسولاء1 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0304png اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل	327	4350754436849817289	1277	2478.5	1027	1369	93.27976989746094	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0895	true	-5319521949653361324	0	39	0	217	1571	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا	895	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0327	false	-3636718533913216947	262	301	1367	1583	1583	301	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا-	327	4350754436849817289	215	424.0	177	217	99.07833862304688	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0895	true	-5319521949653361324	39	289	217	1515	1571	300	كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب- طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاجاب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل وا---------------------------------------------------ما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي ل-----------------ما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي ق------------------ال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري والله اعلم وسءل ايهما	895	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0328	false	2290499516498457632	0	263	0	1389	1568	301	كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهبت طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل يصليها بستنها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاجاب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0305png 304 واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صي الله عليه وسلم ما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم ال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري والله اعلم وسءل شيخ --	328	4350754436849817289	1288	2520.5	1039	1391	92.59525299072266	243	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0896	true	-7216578490095812905	9	46	53	230	1541	300	وسءل شيخ الاسلام------------ عن رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع فاجاب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي	896	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0328	false	2290499516498457632	261	301	1380	1568	1568	301	وسءل شيخ الاسلام غفر الله له عن رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع فاجاب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي-	328	4350754436849817289	176	336.5	140	189	93.12169647216797	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0896	true	-7216578490095812905	46	300	230	1541	1541	300	اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم وسءل رحمه الله عن ------رجل فاتته صلاة العصر فجاء الي المسجد فوجد المغرب قد اقيمت فهل يصلي الفاءتة قبل المغرب ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين بل يصلي المغرب مع الامام ثم يصلي العصر باتفاق الاءمة ولكن هل يعيد المغرب فيه قولان احدهما يعيد وهو قول ابن عمر ومالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يعيد المغرب وهو قول -بن عباس وقول الشافعي والقول ا-----------------------------------------------لاخر في مذهب احمد والثاني اصح فان الله لم يوجب علي العبد ان يصلي الصلاة مرتين اذا اتقي الله ما استطاع والله اعلم وسءل رحمه الله عن ------رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخطيب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا- فاجاب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب او-لا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه-	896	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0329	false	-2501404583694244587	0	260	0	1374	1588	301	اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءه عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل فاتته صلاة العصر فجاء الي المسجد فوجد المغرب قد اقيمت فهل يصلي الفاءتة قبل المغرب ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين بل يصلي المغرب مع الامام ثم يصلي العصر باتفاق الايمة ولكن هل يعيد المغرب فيه قولان احدهما يعيد وهو قول ابن عمر ومالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يعيد المغرب وهو قول ابن عباس وقول الشافعي والقول الاخر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0306png في مذهب احمد والثاني اصح فان الله لم يوجب علي العبد ان يصلي الصلاة مرتين اذا اتقي الله ما استطاع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخطيب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا1 فاجاب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب او لا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه	329	4350754436849817289	1299	2569.0	1048	1374	94.5414810180664	243	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0897	true	-7764606639406975056	0	41	0	217	1578	300	عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضه والفاءته مفروضه في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي	897	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0329	false	-2501404583694244587	260	301	1374	1588	1588	301	عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضة والفاءتة مفروضة في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية لم-سجد فان النبي صلي الله عليه وسلم -ال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي-	329	4350754436849817289	209	404.0	169	217	96.31336212158203	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0897	true	-7764606639406975056	41	300	217	1578	1578	300	يصلي ركعتين- وايضا فان فعل الفاءتة في وقت النهي ثابت في الصحيح لقوله -------------------من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغيرهما ثم هل عليه اعادة الجمعة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية -----------------------------------------------كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اولي بالجواز والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل في-- اللباس في الصلاة وهو اخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسمية الفقهاء باب ستر العورة في الصلاة فان طاءفة من الفقهاء ظنوا ان الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن اعين الناظرين وهو العورة واخذ ما يستر في الصلاة-	897	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0330	false	1332314244786658479	0	270	0	1450	1610	301	يصلي ركعتين2 وايضا فان فعل الفاءتة في وقت النهي ثابت في الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغيرهما ثم هل عليه اعادة الجمعة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان من احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0307png كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اولي بالجواز والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي في اللباس في الصلاة وهو اخذ الزينة عند كل مسجد الذي يسميه الفقهاء باب ستر العورة في الصلاة فان طاءفة من الفقهاء ظنوا ان الذي يستر في الصلاة هو الذي يستر عن اعين الناظرين وهو العورة واخذ ما يستر في الصلاة	330	4350754436849817289	1353	2655.5	1096	1450	93.31034851074219	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0898	true	3010841461960099601	0	30	0	155	1580	300	من قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ثم قال ولا يبدين زينتهن يعني الباطنة الا لبعولتهن الاية------ فقال يجوز لها في الصلاة ان تبدي	898	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0330	false	1332314244786658479	270	301	1450	1610	1610	301	من قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ثم قال ولا يبدين زينتهن يعني الباطنة الا لبعولتهن الاية النور فقال يجوز لها في الصلاة ان تبدي-	330	4350754436849817289	154	295.5	125	161	95.65217590332031	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0898	true	3010841461960099601	30	300	155	1580	1580	300	الزينة الظاهرة دون الباطنة والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين فقال -بن مسعود ومن وافقه هي الثياب وقال -بن عباس ومن وافقه هي في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد فان كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم وكانوا قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرجل وجهها ويديها وكان اذ ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن---- حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج زينب بنت جحش فارخي الستر ومنع النساء ان ينظرن ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين والا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها----------------------------------------------- وساءر بدنها وقد حكي ابو-عبيد وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن وهو ستر الوجه او ستر-	898	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0331	false	-4848156389517895146	0	272	0	1475	1634	301	الزينة الظاهرة دون الباطنة والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة علي قولين فقال ابن مسعود ومن وافقه هي الثياب وقال ابن عباس ومن وافقه هي في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلي هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر الي المراة الاجنبية فقيل يجوز النظر لغير شهوة الي وجهها ويديها وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب احمد وقيل لا يجوز وهو ظاهر مذهب احمد فان كل شء منها عورة حتي ظفرها وهو قول مالك وحقيقة الامر ان الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها ابداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم وكانوا قبل ان تنزل اية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يري الرجل وجهها ويديها وكان اذ ذاك يجوز لها ان تظهر الوجه والكفين وكان حينءذ يجوز النظر اليها لانه يجوز لها اظهاره ثم لما انزل الله عز وجل اية الحجاب بقوله ي--ايها النبي قل لازو-جك وببانك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جل-بيبهنزاب9 حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج زينب بنت جحش فارخي الستر ومنع النساء ان ينظرن ولما اصطفي صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين والا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما امر الله ان لا يسالن الا من وراء حجاب وامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن و-الجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الازار وهو الازار الكبير الذي يغطي راسها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0308png وساءر بدنها وقد حكي ابو عبيد وغيره انها تدنيه من فوق راسها فلا تظهر الا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح ان المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين فاذا كن مامورات بالجلباب لءلا يعرفن وهو ستر الوجه او ستر	331	4350754436849817289	1418	2766.0	1151	1480	95.8108139038086	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0899	true	984118667684535006	0	28	0	157	1595	300	الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي امرت الا تظهرها للاجانب فما بقي--- يحل للاجانب النظر الا الي الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس	899	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0331	false	-4848156389517895146	272	301	1475	1634	1634	301	الوجه بالنقاب كان الوجه واليدان من الزينة التي امرت الا تظهرها للاجانب فما بقي لا يحل للاجانب النظر الا الي الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر اخر الامرين وابن عباس-	331	4350754436849817289	156	301.0	129	160	97.5	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0899	true	984118667684535006	28	300	157	1595	1595	300	ذكر اول الامرين وعلي هذا فقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن يدل علي ان لها ان تبدي الزينة الباطنة لمملوكها وفيه قولان قيل المراد الاماء والاماء الكتابيات كما قاله -بن المسيب ورجحه احمد وغيره وقيل هو المملوك الرجل كما قاله -بن عباس وغيره وهو الرواية الاخري عن احمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد الي مولاته وقد جاءت بذلك احاديث وهذا لاجل الحاجة لانها محتاجة الي مخاطبة عبدها اكثر من حاجتها الي رءية الشاهد والمعامل والخاطب فاذا جاز نظر اولءك فنظر العبد اولي وليس في هذا ما-يوجب ان يكون محرما يسافر بها كغير اولي الاربة فانهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر اليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فانه لم يدخل في-------------------- قوله لا تسافر امراة الا مع زوج او ذي محرم فانه يجوز له ان يتزوجها اذا عتق كما يجوز لزوج اختها ان يتزوجها اذا طلق اختها والمحرم من تحرم عليه علي التابيد ولهذا قال ابن عمر سفر المراة مع عبدها ضيعة فالاية رخصت في ابداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه الا ذوي المحارم وذكر في الاية نساءهن او ما ملكت ايمانهن وغير اولي الاربة وهي لا تسافر معهم وقوله او نساءهن قال احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن علي عاءشة وغيرها فيرين وجهها ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس للذميات ان يطلعن علي الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها اظهاره ولهذا كان اقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للاقارب وق-----------------------------------------------وله وليضربن بخمرهن	899	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0332	false	-5864356519410077422	0	280	0	1507	1610	301	ذكر اول الامرين وعلي هذا فقوله او نسابهن او ما ملكت ايك-نهن يدل علي ان لها ان تبدي الزينة الباطنة لمملوكها وفيه قولان قيل المراد الاماء والاماء الكتابيات كما قاله ابن المسيب ورجحه احمد وغيره وقيل هو المملوك الرجل كما قاله ابن عباس وغيره وهو الرواية الاخري عن احمد فهذا يقتضي جواز نظر العبد الي مولاته وقد جاءت بذلك احاديث وهذا لاجل الحاجة لانها محتاجة الي مخاطبة عبدها اكثر من حاجتها الي رءية الشاهد والمعامل والخاطب فاذا جاز نظر اولءك فنظر العبد اولي وليس في هذا ما يوجب ان يكون محرما يسافر بها كغير اولي الاربة فانهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها بل عبدها ينظر اليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فانه لم يدخل في قولهل صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة الا مع زوج او ذي محرم فانه يجوز له ان يتزوجها اذا عتق كما يجوز لزوج اختها ان يتزوجها اذا طلق اختها والمحرم من تحرم عليه علي التابيد ولهذا قال ابن عمر سفر المراة مع عبدها ضيعة فالاية رخصت في ابداء الزينة لذوي المحارم وغيرهم وحديث السفر ليس فيه الا ذوي المحارم وذكر في الاية نساءهن او ما ملكت ايمانهن وغير اولي الاربة وهي لا تسافر معهم وقوله او نسابهن قال احتراز عن النساء المشركات فلا تكون المشركة قابلة للمسلمة ولا تدخل معهن الحمام لكن قد كن النسوة اليهوديات يدخلن علي عاءشة وغيرها فيرين وجهها ويديها بخلاف الرجال فيكون هذا في الزينة الظاهرة في حق النساء الذميات وليس للذميات ان يطلعن علي الزينة الباطنة ويكون الظهور والبطون بحسب ما يجوز لها اظهاره ولهذا كان اقاربها تبدي لهن الباطنة وللزوج خاصة ليست للاقارب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0309png وقوله وليصرين بخمهن	332	4350754436849817289	1424	2809.0	1153	1508	94.4297103881836	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	30	89	157	438	1523	300	في العورة الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظ----ر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظ-------------ر المراة الي عورة المراة وكما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت ي--------------------------------------------مينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ير-اها---- قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0136	false	3416905493758354042	178	267	962	1386	1543	301	في الصحيح ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم هي ان يباشر الر---------جل الرجل في ثوب واحد وان تباشر المرا---------ة المراة في ثوب واحد وامر بالتفريق في المضاجع بين الصبيان اذا بلغوا عشر سنين كما بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قوله احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك لما قال له يا رسول الله عوراتنا ما ناتي وما نذر فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال لان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستح-ي منه	136	4350754436849817289	216	333.0	165	449	48.106903076171875	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0900	true	-4161049152258525072	22	300	110	1523	1523	300	الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة الخاصة كما قال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة- وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي المراة في ثوب واحد وقال عن الاولاد مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فنهي عن النظر واللمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش واما الرجال مع النساء فلاجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي الصلاة نوع ثالث فان المراة لو-صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابداءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال فالاول مثل المنكبين فان النبي نهي -----------------ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء فهذا لحق الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة وكذلك المرا ة الحرة تختمر في الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها ابداء الزينة الباطنة لهءلاء ولا يجوز لها في الصلاة ان تكشف راسها لهءلاء ولا لغيرهم----------------------------------------------- وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها ان تبدي ذلك-	900	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0333	false	-3824707792495086150	0	285	0	1477	1554	301	الرجال وستر الرجال عن الرجال والنساء عن النساء في العورة الخاصة كما قا- صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة1 وكما قال احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه ونهي ان يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد والمراة الي المراة في ثوب واحد وقال عن الاول ل-مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فنهي عن النظر واللمس لعورة النظير لما في ذلك من القبح والفحش واما الرجال مع النساء فلاجل شهوة النكاح فهذان نوعان وفي الصلاة نوع ثالث فان المراة لو صلت وحدها كانت مامورة بالاختمار وفي غير الصلاة يجوز لها كشف راسها في بيتها فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله فليس لاحد ان يطوف بالبيت عريانا ولو كان وحده بالليل ولا يصلي عريانا ولو كان وحده فعلم ان اخذ الزينة في الصلاة لم يكن ليحتجب عن الناس فهذا نوع وهذا نوع وحينءذ فقد يستر المصلي في الصلاة ما يجوز ابداءه في غير الصلاة وقد يبدي في الصلاة ما يستره عن الرجال فالاول مثل المنكبين فان النبي صلي الله عليه وسلم ي ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء فهذا لحق الصلاة ويجوز له كشف منكبيه للرجال خارج الصلاة وكذلك المرا-ة الحرة تختمر في الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وهي لا تختمر عند زوجها ولا عند ذوي محارمها فقد جاز لها ابداء الزينة الباطنة لهءلاء ولا يجوز لها في الصلاة ان تكشف راسها لهءلاء ولا لغيرهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0310png وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها ان تبدي ذلك	333	4350754436849817289	1406	2753.0	1131	1480	95.0	270	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0901	true	-3484357897126311654	16	300	78	1522	1522	300	ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها ابداءهما في الصلاة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد فكذلك القدم يجوز ابداءه عند ابي حنيفة وهو الاقوي فان عاءشة جعلته من الزينة الظاهرة قالت ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالت الفتخ حلق من فضة تكون في اصابع الرجلين رواه ابن ابي حاتم فهذا دليل علي ان النساء كن يظهرن اقدامهن اولا كما يظهرن الوجه واليدين كن يرخين ذيولهن فهي اذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف واحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وام سلمة قالت -تصلي المراة في ثوب سابغ يغطي ظهر قدميها فهي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم وبالجملة قد ثبت بالنص والاجماع انه ليس عليها في الصلاة ان تلبس الجلباب الذي يسترها اذا كانت في بيتها وانما ذلك اذا خرجت وحينءذ فتصلي في بيتها وان رءي وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين اولا قبل الامر بادناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا و-بن مسعود رضي الله عنه لما قال الزينة الظاهرة هي الثياب لم يقل انها كلها عورة حتي ظفرها بل هذا قول احمد يعني انها تشترط في الصلاة فان الفقهاء يسمون ذلك باب ستر العورة وليس هذا من الفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة ان ما يستره المصلي فهو عورة بل قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ونه--------ي النبي صلي الله عليه وسلم --ان يطوف بالبيت عريانا فالصلاة اولي وسءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وقال في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ونهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء فهذا دليل علي انه يءمر في الصلاة بستر العورة الفخذ وغيره وان جوزنا-	901	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0334	false	-2684480068745517935	0	285	0	1457	1535	300	ذلك في الصلاة فلا يجب باتفاق المسلمين بل يجوز لها ابداءهما في الصلاة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد فكذلك القدم يجوز ابداءه عند ابي حنيفة وهو الاقوي فان عاءشة جعلته من الزينة الظاهرة قالت ولا يبديب زينتهن الا ما ظهر منها قالت الفتخ حلق من فضة تكون في اصابع الرجلين رواه ابن ابي حاتم فهذا دليل علي ان النساء كن يظهرن اقدامهن اولا كما يظهرن الوجه واليدين كن يرخين ذيولهن فهي اذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين في خفاف واحذية وتغطية هذا في الصلاة فيه حرج عظيم وام سلمة قالت لتصلي المراة في ثوب سابغ يغطي ظهر قدميها فهي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم وبالجملة قد ثبت بالنص والاجماع انه ليس عليها في الصلاة ان تلبس الجلباب الذي يسترها اذا كانت في بيتها وانما ذلك اذا خرجت وحينءذ فتصلي في بيتها وان رءي وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين اولا قبل الامر بادناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا وابن مسعود رضي الله عنه لما قال الزينة الظاهرة هي الثياب لم يقل انها كلها عورة حتي ظفرها بل هذا قول احمد يعني انها تشترط في الصلاة فان الفقهاء يسمون ذلك باب ستر العورة وليس هذا من الفاظ الرسول ولا في الكتاب والسنة ان ما يستره المصلي فهو عورة بل قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف ونهي النبي صلي الله عليه وسلم انان يطوف بالبيت عريانا فالصلاة اولي وسءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وقال في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ونهي ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء فهذا دليل علي انه يءمر في الصلاة بستر العورة الفخذ وغيره وان جوزنا	334	4350754436849817289	1440	2856.0	1157	1457	98.83322143554688	278	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0902	true	2069055203144789412	14	300	73	1472	1472	300	ان العورة هي السواتان وان الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل اليها ليس هو في الصلاة والطواف فلا يجوز ان يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا ولا يطوف عريانا بل عليه ان يصلي في ثوب واحد ولابد- من ذلك ان كان ضيقا اتزر به وان كان واسعا التحف به كما انه لو صلي وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة علي الازار فهذا لا يجوز ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ومن بني ذلك علي الروايتين في العورة كما فعله طاءفة فقد غلطوا ولم يقل احمد ولا غيره ان المصلي يصلي علي هذه الحال كيف واحمد يامره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ فهذا هذا وقد اختلف في وجوب ستر العورة اذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في انه في الصلاة لا بد من اللباس لا تجوز الصلاة عريانا مع قدرته علي اللباس باتفاق العلماء ولهذا جوز احمد وغيره للعراة ان يصلوا قعودا ويكون امامهم وسطهم بخلاف خارج الصلاة وهذه الحرمة لا لاجل النظر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال قلت يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال -فالله احق ان يستحيي منه من الناس فاذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة احق ان يستحيي منه فتءخذ الزينة لمناجاته سبحانه ولهذا قال -بن عمر لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له وفي الحديث الصحيح لما قيل له ال----------------------رجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال -ان الله جميل يحب الجمال- وهذا كما امر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد امر النبي ا-----------------ن تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب وعلي هذا-	902	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0335	false	-5840028125844423719	2	296	41	1483	1508	301	ان العورة هي السواتان وان الفخذ ليست بعورة فهذا في جواز نظر الرجل اليها ليس هو في الصلاة والطواف فلا يجوز ان يصلي الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا ولا يطوف عريانا بل عليه ان يصلي في ثوب واحد ولا بد من ذلك ان كان ضيقا اتزر به وان كان واسعا التحف به كما انه لو صلي وحده في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء واما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة علي الازار فهذا لا يجوز ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف ومن بني ذلك علي الروايتين في العورة كما فعله طاءفة فقد غلطوا ولم يقل احمد ولا غيره ان المصلي يصلي علي هذه الحال كيف واحمد يامره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف الفخذ فهذا هذا وقد اختلف في وجوب ستر العورة اذا كان الرجل خاليا ولم يختلف في انه في الصلاة لا بد من اللباس لا تجوز الصلاة عريانا مع قدرته علي اللباس باتفاق العلماء ولهذا جءز احمد وغيره للعراة ان يصلوا قعودا ويكون امامهم وسطهم بخلاف خارج الصلاة وهذه الحرمة لا لاجل النظر وقد قال النبي صلي الله عليهو--لم في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لما قال قلت يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال لفالله احق ان يستحيي منه من الناس فاذا كان هذا خارج الصلاة فهو في الصلاة احق ان يستحيي منه فتءخذ الزينة لمناجاته سبحانه ولهذا قال ابن عمر لغلامه نافع لما راه يصلي حاسرا ارايت لو خرجت الي الناس كنت تخرج هكذا قال لا قال فالله احق من يتجمل له وفي الحديث الصحيح لما قي الله ل صلي الله عليه وسلم الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال 0ان الله جميل يحب الجمال2 وهذا كما امر المصلي بالطهارة والنظافة والطيب فقد امر النبي صلي الله عليه وسلمن تتخذ المساجد في البيوت وتنظف وتطيب وعلي هذا	335	4350754436849817289	1387	2713.5	1105	1444	96.0526351928711	274	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0903	true	-4062568291156125381	5	290	26	1505	1554	300	يستتر الرجل من الرجل والمراة من المراة ولهذا امرت المراة ان تختمر في الصلاة واما وجهها ويداها وقدماها فهي انما نهيت عن ابداء ذلك للاجانب لم تنه عن ابداءه للنساء ولا لذوي المحارم فعلم انه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمراة مع المراة التي نهي عنها لاجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن ابداءها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الاية ذل-كم ازكي لكم------------------------------------------------------- وقال في اية الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فنهي عن هذا سدا للذريعة لا انه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا وامر المراة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه والنساء علي عهد النبي ان-----------------ما كان لهن قمص وكن يصنعن الصناءع والقمص عليهن فتبدي المراة يديها اذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي------------------- وكذلك القدمان وانما امر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين بقمصهن وخمرهن واما الثوب التي كانت المراة ترخيه وسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال شبرا فقلن اذن تبدو سوقهن فقال ذراع لا يزدن عليه وقول عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول فهذا كان اذا خرجن من البيوت ولهذا سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر فقال -يطهره ما بعده واما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما ان الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق اذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن اذن تبدوا سوقهن فكان المقصود تغطية الساق لان الثوب اذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي وقد روي اعروا النساء يلزمن الحجال يعني اذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت البيت وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير	903	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0336	false	-8407661326666434214	0	301	0	1588	1588	301	يستتر الرجل من الرجل والمراة من المراة ولهذا امرت المراة ان تختمر في الصلاة واما وجهها ويداها وقدماها فهي انما نهيت عن ابداء ذلك للاجانب لم تنه عن ابداءه للنساء ولا لذوي المحارم فعلم انه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمراة مع المراة التي نهي عنها لاجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن ابداءها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الاية ذالكم ازك- لكم لبقرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0312png 2 وقال في اية الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فنهي عن هذا سدا للذريعة لا انه عورة مطلقة لا في الصلاة ولا غيرها فهذا هذا وامر المراة في الصلاة بتغطية يديها بعيد جدا واليدان يسجدان كما يسجد الوجه والنساء علي عهد النبيصلي الله عليه وسلم اما كان لهن قمص وكن يصنعن الصناءع والقمص عليهن فتبدي المراة يديها اذا عجنت وطحنت وخبزت ولو كان ستر اليدين في الصلاة واجبا لبينه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك القدمان وانما امر بالخمار فقط مع القميص فكن يصلين بقمصهن وخمرهن واما الثوب التي كانت المراة ترخيه وسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال شبرا فقلن اذن تبدو سوقهن فقال ذراع لا يزدن عليه وقول عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول فهذا كان اذا خرجن من البيوت ولهذا سءل عن المراة تجر ذيلها علي المكان القذر فقال ليطهره ما بعده واما في نفس البيت فلم تكن تلبس ذلك كما ان الخفاف اتخذها النساء بعد ذلك لستر السوق اذا خرجن وهن لا يلبسنها في البيوت ولهذا قلن اذن تبدو- سوقهن فكان المقصود تغطية الساق لان الثوب اذا كان فوق الكعبين بدا الساق عند المشي وقد روي اعروا النساء يلزمن الحجال يعني اذا لم يكن لها ما تلبسه في الخروج لزمت البيت وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير-	336	4350754436849817289	1472	2866.5	1189	1591	92.52042388916016	277	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0904	true	6849386183118883839	0	276	0	1398	1517	300	لان القميص يغني عنه ولم تءمر بما يغطي رجليها لا-خف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا بقفازين ولا غير ذلك فدل علي انه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك اذا لم يكن عندها رجال اجانب وقد روي ان----------------------------------------------- الملاءكة لا تنظر الي الزينة الباطنة فاذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر اليها وروي في ذلك حديث عن خديجة فهذا القدر للقميص والخمار هو المامور به لحق الصلاة كما يءمر الرجل اذا صلي في ثوب واسع ان يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه فالمنكبان في حقه كالراس في حق المراة لانه يصلي في قميص او ما يقوم مقام القميص وهو في الاحرام لا يلبس علي بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما ان المراة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واما راسه فلا يخمره ووجه المراة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل انه كراس الرجل فلا يغطي وقيل انه كيديه فلا تغطي بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع علي قدره وهذا هو الصحيح فان النبي ل------------------م ينه الا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين علي وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه فعلم ان وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك ان المراة كلها عورة كما تقدم فلها ان تغطي وجهها ويديها لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما ان الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الازار والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل ع----------------ن الصلاة في النعل ونحوه فاجاب اما الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن النبي انه------------------ كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن	904	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0337	false	1382926575350323514	10	301	50	1547	1547	301	لان القميص يغني عنه ولم تءمر بما يغطي رجليها لا خف ولا جورب ولا بما يغطي يديها لا بفقازين ولا غير ذلك فدل علي انه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك اذا لم يكن عندها رجال اجانب وقد روي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0313png ان الملاءكة لا تنظر الي الزينة الباطنة فاذا وضعت خمارها وقميصها لم ينظر اليها وروي في ذلك حديث عن خديجة فهذا القدر للقميص والخمار هو المامور به لحق الصلاة كما يءمر الرجل اذا صلي في ثوب واسع ان يلتحف به فيغطي عورته ومنكبيه فالمنكبان في حقه كالراس في حق المراة لانه يصلي في قميص او ما يقوم مقام القميص وهو في الاحرام لا يلبس علي بدنه ما يقدر له كالقميص والجبة كما ان المراة لا تنتقب ولا تلبس القفازين واما راسه فلا يخمره ووجه المراة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل انه كراس الرجل فلا يغطي وقيل انه كيديه فلا تغطي بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع علي قدره وهذا هو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم م ينه الا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين علي وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه فعلم ان وجهها كيدي الرجل ويديها وذلك ان المراة كلها عورة كما تقدم فلها ان تغطي وجهها ويديها لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما ان الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الازار والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الصلاة في النعل ونحوه فاجاب اما الصلاة في النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود واذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها باتفاق المسلمين واما اذا تيقن-	337	4350754436849817289	1388	2716.5	1113	1498	92.65687561035156	270	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0904	true	6849386183118883839	276	300	1398	1517	1517	300	نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او-	904	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0338	false	1726313840402454381	0	24	0	120	1558	302	نجاستها فلا يصلي فيها حتي تطهر لكن الصحيح انه اذا دلك النعل بالارض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة او	338	4350754436849817289	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0905	true	-6532923706782448356	0	300	0	1494	1494	300	غير عذرة فان اسفل النعل محل تكرر ملاقاة النجاسة له فهو بمنزلة السبيلين فلما كان ازالته عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة فيه ولو تيقن بعد الصلاة انه -----------------------------------------------كان نجسا فلا اعادة عليه في الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والارض وسءل عن لبس القباء في الصلاة اذا اراد ان يدخل يديه في اكمامه هل يكره ام لا فاجاب الحمد لله لا باس بذلك فان الفقهاء ذكروا جواز ذلك وليس هو مثل السدل المكروه لما فيه من مشابهة اليهود فان هذه اللبسة ليست من ملابس اليهود والله اعلم وسءل عن الفراء من جلود الوحوش هل تجوز الصلاة فيها فاجاب الحمد لله اما جلد الارنب فتجوز الصلاة فيه بلا ريب واما الثعلب ففيه نزاع والاظهر جواز الصلاة فيه وجلد الضبع وكذلك كل جلد غير جلود السباع التي نهي النبي عن لبسها وسءل عن المراة اذا ظهر شء من شعرها في الصلاة هل تبطل صلاتها ام لا- فاجاب اذا انكشف شء يسير من شعرها وبدنها لم يكن عليها الاعادة عند اكثر العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وان انكشف شء كثير اعادت الصلاة في الوقت عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم والله اعلم وسءل------------ عن المراة اذا صلت وظاهر قدمها مكشوف هل تصح صلاتها- فاجاب هذا فيه نزاع بين العلماء ومذهب ابي حنيفة صلاتها جاءزة وهو احد القولين وقال رحمه الله فصل-- في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر- وفي رواية لا-يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فقوله ان الله-	905	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0338	false	1726313840402454381	24	245	120	1251	1558	302	غير عذرة فان اسفل النعل محل تكرر ملاقاة النجاسة له فهو بمنزلة السبيا-ن فلما كان ازالته عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة فيه ولو تيقن بعد الصلاة انه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0314png كان نجسا فلا اعادة عليه في الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والارض وسءل رحمه الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن المراة اذا ظهر شء من شعرها في الصلاة هل تبطل صلاتها ام لا1 فاجاب اذا انكشف شء يسير من شعرها وبدنها لم يكن عليها الاعادة عند اكثر العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وان انكشف شء كثير اعادت الصلاة في الوقت عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم والله اعلم وسءل غفر الله له عن المراة اذا صلت وظاهر قدمها مكشوف هل تصح صلاتها2 فاجاب هذا فيه نزاع بين العلماء ومذهب ابي حنيفة صلاتها جاءزة وهو احد القولين وقال رحمه الله تعالي في محبة الجمال ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر4 وفي رواية لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فقوله ان الله	338	4350754436849817289	1046	2001.0	835	1560	67.05128479003906	202	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0906	true	6198397830630769581	0	54	0	262	1497	300	جميل يحب الجمال فقد ادرج فيه حسن الثياب التي هي المسءول عنها فعلم ان الله يحب الجميل من الناس ويدخل في عمومه بطريق الفحوي الجميل م-ن كل شء وهذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة----------------------------------------------- وقد ثبت عنه في الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا مما	906	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0338	false	1726313840402454381	245	302	1251	1558	1558	302	جميل يحب الجمال -قد ادرج فيه حسن الثياب التي هي -لمسءول عنها فعلم ان الله يحب الجميل من الناس ويدخل في عمومه بطريق الفجوي الجميل مين كل شء وهذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي ان الله نظيف يحب النظافة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0315png وقد ثبت عنه في الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا مما-	338	4350754436849817289	258	483.0	205	310	83.2258071899414	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0906	true	6198397830630769581	54	300	262	1497	1497	300	يستدل به علي استحباب التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال -انما يلبس هذه من لا-خلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي------------------- وعلي اطمار فقال هل لك من مال -قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما اتاني الله من الابل والشاء قال -فلتر نعمة الله عليك وكرامته عليك وفيها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله---------------------- ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا لظهور نعمة الله وما في ذلك من شكره وانه يحب ان يشكر وذلك لمحبة الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه راوه معارضا- وكل مصنوع الرب جميل لقول الله تعالي الذي احسن كل شء خلقه------- فيحب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشاءخ المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مراده له وهءلاء يصرح احدهم باطلاق الجمال في كل شء واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم فيبقي احدهم مع طبعه وذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق وفيهم من يخص الحلول والاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي او غيرهما او المشاءخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها-	906	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0339	false	1922664452542081732	0	257	0	1289	1561	301	يستدل به علي استحباب التجمل في الجمع والاعياد كما في الصحيحين ان عمر بن الخطاب راي حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها فقال لانما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وهذا يوافقه في حسن الثياب ما في السنن عن ابي الاحوص الجشمي قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اطمار فقال هل لك من مال1 قلت نعم قال من اي المال قلت من كل ما اتاني الله من الابل والشاء قال لفلتر نعمة الله عليك وكرامته عليك وفيها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لكن هذا لظهور نعمة الله وما في ذلك من شكره وانه يحب ان يشكر وذلك لمحبة الجمال وهذا الحديث قد ضل قوم بما تاولوه راوه معارضا2 وكل مصنوع الرب جميل لقول الله تعالي الذي امسن كل شء خلقه السجدة فيحب كل شء وقد يستدلون بقول بعض المشايخ المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب والمخلوقات كلها مرادة له وهءلاء يصرح احدهم باطلاق الجمال في كل شء واقل ما يصيب هءلاء انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض في الله والجهاد في سبيله واقامة حدوده وهم في ذلك متناقضون اذ لا يتمكنون من الرضا بكل موجود فان المنكرات هي امور مضرة لهم ولغيرهم فيبقي احدهم مع طبعه وذوقه وينسلخون عن دين الله وربما دخل احدهم في الاتحاد والحلول المطلق وفيهم من يخص الحلول والاتحاد ببعض المخلوقات كالمسيح او علي او غيرهما او المشايخ والملوك والمردان فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها	339	4350754436849817289	1230	2392.5	986	1289	95.42280578613281	233	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0907	true	4429115481800488075	0	42	0	228	1518	300	ومنهم من لا يري ذلك بل يتدين بحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله فيحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية----------------------------------------------- ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا فعلوا فاحشة قالوا	907	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0339	false	1922664452542081732	257	301	1289	1561	1561	301	ومنهم من لا يري ذلك بل يتدين بحب الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويري هذا من الجمال الذي يحبه الله فيحبه هو ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0316png ويجعل ما حرمه الله مما يقرب اليه واذا-فعلوا فاح-ة قالوا-	339	4350754436849817289	225	423.0	185	275	81.81818389892578	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0907	true	4429115481800488075	42	300	228	1518	1518	300	وجدنا عليها- اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء والاخرون قالوا قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا -----والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنظر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صورا واحسن اثاثا واموالا ليبين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال -البذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو من اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عنه انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم قا--ل لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن -بن عمر ان النبي قال --------------------بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة وقال تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله فاخبر ان لباس التقوي خير من ذلك وقال تعالي او من ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال تعالي في حق قارون فخرج علي-	907	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0340	false	-1030737564107810458	0	264	0	1335	1512	300	وجدنا عليهاء اباءنا والله امرنا با--قل ان الله لا يامر بالفحشاء والاخرون قالوا قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقد قال تعالي عن المنافقين واذا رانتهم تعجبك اجسامهم وقال تعالي وكر اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورةيا مريم والاثاث المال من اللباس ونحوه والرءي المنظر فاخبر ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صورا واحسن اثاثا واموالا ليبين ان ذلك لا ينفع عنده ولا يعبا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي وفي السنن عنه انه قال لالبذاذة من الايمان وايضا فقد حرم علينا من لباس الحرير والذهب وانية الذهب والفضة ما هو من اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب حتي ثبت في الصحيح عنه انه قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ومثل ذلك ما في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول اللهال صلي الله عليه وسلم قال ل لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا وفي الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة وقال تعالي يابن---ادم قد ا-زلنا عليكه لباسا يو-ري سوءاتكم وريسا ولباس الثقوي ذلك خير ذلك من ايات الله فاخبر ان لباس التقوي خير من ذلك وقال تعالي او-من ينشوا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وقال تعالي في حق قارون فخرج علي	340	4350754436849817289	1269	2424.0	1016	1344	94.41963958740234	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0908	true	6803259899146081025	0	31	0	157	1556	300	قومه في زينته قالوا بثياب الارجوان ولهذا ثبت عن عبد الله ابن عمرو قال راي رسول ا------------لله---------- علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما قلت اغسلهما قال	908	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0340	false	-1030737564107810458	264	300	1335	1512	1512	300	قومه في زينته قالوا بثياب الارجوان ولهذا ثبت عن عبد الله -بن عمرو قال راي رسول الله له صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما قلت اغسلهما قال-	340	4350754436849817289	155	294.0	125	179	86.59217834472656	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0908	true	6803259899146081025	32	300	165	1556	1556	300	ولهذا كره العلماء الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه البراقات للنساء والاثار في هذا ونحوه كثيرة وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وقال النبي في------------------- الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله ع----------------------ن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وقال لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقال زين للناس حب الشهوات من النساء الي قوله قل اءنبءكم بخير من ذ--لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار------ وقد قال تعالي مع ذمه لما ذمه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة-------- فنقول اعلم ان ما يصفه النبي------------------- من محبته للاجناس المحبوبة وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من -وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر شعبها -مسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل-	908	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0341	false	38520017290630646	4	287	55	1519	1597	301	ولهذا كره العلماء الاحمر المشبع حمرة كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه البراقات للنساء والاثار في هذا ونحوه كثيرة وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ريخفظوا فروجهم الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكر تقلحوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله له لي الله عليه وسلم عمن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك ال- ما متقنا به ازواجا متهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ريك خير وابقي وقال لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفص جناحك -لمءمنين وقال زين للناس حب الشهوات مب النساء الي قوله قل اونبفكر بخير من ذا لكم للذين اتقوا-عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار عمران وقد قال تعالي مع ذمه لما ذمه من هذه الزينة قل من حرم زينة الله التي اخ-ج لع-اده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف فنقول اعلم ان ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم من محبته للاجناس المحبوبة وما يبغضه من ذلك هو مثل ما يامر به من الافعال وينهي عنه من ذلك فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي وذلك نظير ما يعده علي الاعمال الحسنة من الثواب ويتوعد به علي الاعمال السيءة من العقاب فامره ونهيه ووعده ووعيده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من2 وقد بسطنا الكلام علي ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه فان من اكبر شعبها لمسالة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقوله اهل	341	4350754436849817289	1367	2620.5	1102	1470	92.99319458007812	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0909	true	4755866810776986811	14	300	79	1588	1588	300	الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه وقد تنازع في ذلك اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين----------------------------------------------- النصوص انما هو لتعارض المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذلك ولهذا كان هذا الجنس موجبا للفرقة والفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوارج في نصوص الوعيد فخلدوه في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان شء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير محبوبة له بل ممقوتة مبغوضة فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءته ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن ابي عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريد وكل ما امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد قالوا ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضي هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته العامة وهءلاء سلبوه محبته ورضاه وارادته الدينية وما تضمنه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثابا واما معاقبا فهءلاء لم يثبتوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد-	909	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0342	false	3732838741337376087	0	289	0	1557	1623	301	الواحد محبوبا من وجه مبغوضا من وجه محمودا من وجه مذموما من وجه وقد تنازع في ذلك اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض بين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0318png النصوص انما هو لتعارض المقتضي للحمد والذم من الصفات القاءمة بذلك ولهذا كان هذا الجنس موجبا للفرقة والفتنة فاول مسالة فرقت بين الامة مسالة الفاسق الملي فادرجته الخوارج في نصوص الوعيد فخلدوه في النار لكن لم يحكموا بكفره فلو كان شء خيرا محضا لم يوجب فرقة ولو كان شرا محضا لم يخف امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسالة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهي الله عنها انها مرادة له لكونها من الموجودات وانها غير محبوبة له بل ممقوتة مبغوضة فاثبتوا وجود الكاءنات بدون مشيءته ولهذا لما قال غيلان القدري لربيعة بن ابي عبد الرحمن يا ربيعة نشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال له ربيعة افتري الله يعصي قسرا فكانه القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة وجعلته مقهورا مقسورا وقال من عارض القدرية بل كل ما اراده فقد احبه ورضيه ولزمهم ان يكون الكفر والفسوق والعصيان محبوبا لله مرضيا وقالوا ايضا يامر بما لا يريد وكل ما امر به من الحسنات فانه لم يرده وربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد قالوا ولكن امر به وطلبه فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة ولا محبة ولا رضي هذا جمع بين النقيضين فتحيروا فاولءك سلبوا الرب خلقه وقدرته وارادته العامة وهءلاء سلبوه محبته ورضاه وارادته الدينية وما تضمنه امره ونهيه من ذلك فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبا بل اما مثابا واما معاقبا فهءلاء لم يثبتوا ان الفعل الواحد يكون مرادا من وجه دون وجه مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد	342	4350754436849817289	1509	2998.0	1224	1557	96.91714477539062	284	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0910	true	-3612418811552933727	12	300	67	1649	1649	300	لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفوا-القدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض ذلك والي قدرية ابليسية تصدق بالامر لكن تري ذلك تناقضا مخالفا للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل----------------------------------------------- تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس او الامرين فاعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين معرضين عن التصديق بهما جميعا ومتناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله تعالي وغير ذلك من المساءل واصل هذا كله هو العدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس- بالقسط وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا او متعسرا اما علمه واما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير متمكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي ولهذا قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها وسءل عن ----------------المتنزه عن الاقمشة الثمينة مثل الحرير والكتان المتغالي في تحسينه وما ناسبها هل في ترك ذلك اجر ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما ما حرمه الله ورسوله كالحرير فانه يثاب علي تركه كما يعاقب علي فعله وقد ثبت عن النبي انه -------------------قال من يلبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وقال عن الحرير والذهب هذا حرام-	910	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0343	false	-3297112515067854991	0	299	0	1665	1673	301	لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل وهءلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون مع الفعل اولءك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهءلاء نفوا القدرة الدينية التي بها يامر الله العبد وينهاه وهذا من اصول تفرقهم في مسالة تكليف ما لا يطاق وانقسموا الي قدرية مجوسية تثبت الامر والنهي وتنفي القضاء والقدر والي قدرية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب بالامر والنهي او ببعض -لك والي قدرية ابليسية تصدق بالامر لكن تري ذلك تناقضا مخالفا للحق والحكمة وهذا شان عامة ما تتعارض فيه الاسباب والدلاءل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0319png تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس او الامرين فاعتقدوا تناقضهما فصاروا متحيرين معرضين عن التصديق بهما جميعا ومتناقضين مع هذا تارة ومع هذا تارة وهذا تجده في مساءل الكلام والاعتقادات ومساءل الارادة والعبادات كمسالة السماع الصوتي ومسالة الكلام ومساءل الصفات وكلام الله تعالي وغير ذلك من المساءل واصل هذا كله هو العدل بالتسوية بين المتماثلين فان الله يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبين-ت وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناسش بالقسط وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا او متعسرا اما علمه واما العمل به لكون التماثل من كل وجه غير متمكن او غير معلوم فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلي ولهذا قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها وسءل رحمه الله تعالي عن المتنزه عن الاقمشة الثمينة مثل الحرير والكتان المتغالي في تحسينه وما ناسبها هل في ترك ذلك اجر ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله رب العالمين اما ما حرمه الله ورسوله كالحرير فانه يثاب علي تركه كما يعاقب علي فعله وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال من يلبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وقال عن الحرير والذهب هذا حرام	343	4350754436849817289	1574	3096.0	1288	1667	94.42111206054688	278	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	2	290	9	1499	1553	300	امتي حل لاناثها- واما المباحات فيثاب علي ترك فضولها وهو مال-ا يحتاج اليه لمصلحة دينه كما ان الاسراف في المباحات منهي عنه كما قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال تعالي عن اصحاب النار انهم كان-وا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقال تعالي و-ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا والاسراف في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضو-----------------------------------------------لها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب فهذا جاهل ضال من جنس زهاد النصاري قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن انس ان النبي قال -------------------ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني -وفي صحيح البخاري ان النبي ر------------------اي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي -------------------مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس ويتم صومه وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات	911	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0344	false	-6722707443389730054	0	301	0	1587	1587	301	امتي حل لاناثها3 واما المباحات فيثاب علي ترك فضولها وهو ما لا يحتاج اليه لمصلحة دينه كما ان الاسراف في المباحات منهي عنه كما قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بي ذللك قواما وقال تعالي عن اصحاب النار انهم كاناوا قبل ذلك مترفين وا-نوا يصرون علي العنت العظيم وقال تعالي ولا نجعل يدك مقلولة الي عنقك ولا نبسطها كل البتط فلقعد ملوما محسو-ا وقال تعالي ومات ذا القر-ي حقه والمسكين وابن السبيل ولا نبذر تبذي-ا ان المبذر-ن كانوا اخون -الشياطين وكان الشيط-ن لربه كفورا والاسراف في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0320png فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب فهذا جاهل ضال من جنس زهاد النصاري قال الله تعالي يا ايها الذينءامنوا لا تحرموا طيبات ما احل ا-له لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انسم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ال لما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني1 وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبيصلي الله عليه وسلم لمروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس ويتم صومه وقد قال تعالي ي--ايها الذين امنوا كلوا من طيبات-	344	4350754436849817289	1453	2770.5	1172	1598	90.92615509033203	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0911	true	2983434024841531188	208	246	1094	1284	1553	300	يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم------------------------------------------------------------------- لكني اصو------------م وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي --صحيح	911	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0889	false	-7809990227713468274	11	70	53	344	1399	300	فقال بعضهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحاح	889	4350754436849817289	165	246.0	129	307	53.74592971801758	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	0	278	0	1451	1574	300	من الطيبات والشكر له والطيب هو ما ينفع الانسان وحرم الخباءث وهو ما يضره وامر بشكره وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور وفي صحيح مسلم عن النبي انه ق------------------ال ان الله ليرضي علي العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا و-امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا و-امنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثم-رات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش -----------------------------------------------ومن حرم الطيبات التي احلها الله من الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك واعتقد ان ترك ذلك مطلقا هو افضل من فعله لمن يستعين به علي طاعة الله كان معتديا معاقبا علي تحريمه ما احل الله ورسوله وعلي تعبده لله تعالي بالرهبانية ورغبته عن سنة رسول الله وعلي--------------------- ما فرط فيه من الواجبات وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكذلك من اسرف في بعض العبادات كسرد الصوم ومداومة قيام الليل حتي يضعفه ذلك عن بعض الواجبات كان مستحقا للعقاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبدال-له بن عمرو ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فاصل الدين فعل الواجبات وترك المحرمات فما تقرب العبد الي الله بافضل من اداء ما افترض	912	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0345	false	558204826099080974	11	301	61	1599	1599	301	من الطيبات والشكر له والطيب هو ما ينفع الانسان وحرم الخباءث وهو ما يضره وامر بشكره وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان الله ليرضي علي العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين-امنوا وعملوا الصللحات جناح فيما طمموا اذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا ومامنوا ءم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل واززق اهله من الثملرات من امن منهم بالله واليقم الاخر قال ومن كفر فامتعه فليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبنس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0321png ومن حرم الطيبات التي احلها الله من الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك واعتقد ان ترك ذلك مطلقا هو افضل من فعله لمن يستعين به علي طاعة الله كان معتديا معاقبا علي تحريمه ما احل الله ورسوله وعلي تعبده لله تعالي بالرهبانية ورغبته عن سنة رسول الل ال صلي الله عليه وسلم وعلي ما فرط فيه من الواجبات وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكذلك من اسرف في بعض العبادات كسرد الصوم ومداومة قيام الليل حتي يضعفه ذلك عن بعض الواجبات كان مستحقا للعقاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم -عبد الله بن عمرو ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فاصل الدين فعل الواجبات وترك المحرمات فما تقرب العبد الي الله بافضل من اداء ما افترض-	345	4350754436849817289	1429	2792.0	1154	1541	92.73199462890625	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0912	true	1650704510368277352	278	300	1451	1574	1574	300	عليه ولا يزال العبد يتقرب الي الله بالنوافل حتي يحبه فالنوافل المستحبة التي لا تمنع الواجبات مما يرفع الله بها الدرجات وترك-	912	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0346	false	4703712409764303213	0	22	0	124	1622	301	عليه ولا يزال العبد يتقرب الي الله بالنوافل حتي يحبه فالنوافل المستحبة التي لا تمنع الواجبات مما يرفع الله بها الدرجات وترك	346	4350754436849817289	123	241.0	102	124	99.19355010986328	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0913	true	6357629571983614362	0	284	0	1492	1580	300	فضول المباحات وهو ما لا يحتاج اليها لفعل واجب ولا مستحب مع الايثار بها مما يثيب الله فاعله عليه ومن تركها لمجرد البخل لا للتقرب الي الله لم يكن محمودا ومن امتنع عن نوع من الانواع التي اباحها الله علي وجه التقرب بتركها فهو مخطء ضال و-من تناول ما اباحه الله من الطعام واللباس مظهرا لنعمة الله مستعينا علي طاعة الله كان مثابا علي ذلك وقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن شكر النعيم فيطالب العبد باداء شكر نعمة الله علي النعيم فان الله سبحانه لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور وهذه القواعد الجامعة تبين المساءل المذكورة وغيرها واما الحرير فهو حرام علي الرجال الا في مواضع مستثناة فمن لبس ما حرم الله ورسوله فهو اثم واما الكتان والقطن ونحوهما فمن تركه مع الحاجة فهو جاهل ضال ومن اسرف فيه فهو مذموم ومن تجمل بلبسه اظهارا لنعمة الله عليه فهو مشكور علي ذلك فان النبي قال ان ا------------------لله اذا انعم علي عبد بنعمة احب ان يري اثر نعمه عليه وقال -ان الله جميل يحب الجمال ومن ترك لبس الرفيع من الثياب تواضعا لله لا بخلا ولا التزاما للترك مطلقا فان الله يثيبه علي ذلك ويكسوه من حلل الكرامة----------------------------------------------- وتكره الشهرة من الثياب وهو المترفع الخارج عن العادة والمتخفض الخارج عن العادة فان السلف كانوا يكرهون الشهرتين المترفع والمتخفض وفي الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة وخيار الامور اوساطها والفعل الواحد في الظاهر يثاب الانسان علي فعله مع النية الصالحة ويعاقب علي فعله مع النية الفاسدة فمن حج ماشيا لقوته علي المشي واثر بالنفقة كان ماجورا اجرين اجر المشي واجر الايثار ومن حج ماشيا بخلا بالمال ا-ضرارا بنفسه كان اثما اثمين اثم البخل واثم الاضرار ومن حج راكبا لضعفه عن المشي وللاستعانة بذلك علي	913	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0346	false	4703712409764303213	22	301	124	1622	1622	301	فضول المباحات وهو ما لا يحتاج اليها لفعل واجب ولا مستحب مع الايثار بها مما يثيب الله فاعله عليه ومن تركها لمجرد البخل لا للتقرب الي الله لم يكن محمودا ومن امتنع عن نوع من الانواع التي اباحها الله علي وجه التقرب بتركها فهو منطء ضالي ومن تناول ما اباحه ا-له من الطعام واللباس بظهرا لنعمة الله مستعينا التكاثر 8------------------------------------------------------------ اي عن شكر النعيم فيطالب العبد باداء شكر نعمة الله علي النعيم فان الله سبحانه لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور وهذه القواعد الجامعة تبين المساءل المذكورة وغيرها واما الحرير فهو حرام علي الرجال الا في مواضع مستثناة فمن لبس ما حرم الله ورسوله فهو اثم واما الكتان والقطن ونحوهما فمن تركه مع الحاجة فهو جاهل ضال ومن اسرف فيه فهو مذموم ومن تجمل بلبسه اظهارا لنعمة الله عليه فهو مشكور علي ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم ال ان الله اذا انعم علي عبد بنعمة احب ان يري اثر نعمه عليه وقال 1ان الله جميل يحب الجمال ومن ترك لبس الرفيع من الثياب تواضعا لله لا بخلا ولا التزاما للترك مطلقا فان الله يثيبه علي ذلك ويكسوه من حلل الكرامة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0322png وتكره الشهرة من الثياب وهو المترفع الخارج عن العادة والمتخفض الخارج عن العادة فان السلف كانوا يكرهون الشهرتين المترفع والمتخفض وفي الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة وخيار الامور اوساطها والفعل الواحد في الظاهر يثاب الانسان علي فعله مع النية الصالحة ويعاقب علي فعله مع النية الفاسدة فمن حج ماشيا لقوته علي المشي واثر بالنفقة كان ماجورا اجرين اجر المشي واجر الايثار ومن حج ماشيا بخلا بالمال واضرارا بنفسه كان اثما اثمين اثم البخل واثم الاضرار ومن حج راكبا لضعفه عن المشي وللاستعانة بذلك علي-	346	4350754436849817289	1411	2765.5	1143	1560	90.44871520996094	260	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0914	true	2404552988674173515	0	274	0	1467	1614	300	اثمين وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له اجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان اثما ومن لبس جميل الثياب اظهارا لنعمة الله واستعانة علي طاعة الله كان ماجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان اثما فان الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم اطالة الثوب بهذه النية كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة اليه فقال ابو-بكر يا رسول الله ان طرف ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال يا ابا بكر انك لست ممن يفعله خيلاء وفي الصحيحين عن النبي انه ------------------قال بينما رجل يجر ازاره خيلاء اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فهذه المساءل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم والعبد مامور ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل ع----------------ن الحرير المحض هل يجوز للخياط خياطته للرجال وهل اجرته حرام وهل ينكر عليه لذلك وهل تباح الخياطة بخيوط الحرير في غير الحرير وهل تجوز خياطته للنساء فاجاب الحمد لله لا يجوز خياطة الحرير لمن يلبس لباسا محرما مثل لبس ال-----------------------------------------------رجل للحرير المصمت في غير حال الحرب ولغير التداوي فان هذا من الاعانة علي الاثم والعدوان وكذلك صنعة انية الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات الملاهي ومثل تصوير الحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعماله فيها وكذلك صنعة الخمر واما امكنة المعاصي والكفر ونحو ذلك والعوض الماخوذ علي هذا العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لبسا جاءزا فهو مباح كخياطته النساء وان كان الرجل يمسه عند الخياطة فان هذا	914	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0347	false	6694445501342413613	16	301	89	1637	1637	301	اثمين وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له اجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان اثما ومن لبس جميل الثياب اظهارا لنعمة الله واستعانة علي طاعة الله كان ماجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان اثما فان الله لا يحب كل مختال فخور ولهذا حرم اطالة الثوب بهذه النية كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال لمن جر ازاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة اليه فقال ابو بكر يا رسول الله ان طرف ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال يا ابا بكر انك لست ممن يفعله خيلاء وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال بينما رجل يجر ازاره خيلاء اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة فهذه المساءل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم واعتقادهم والعبد مامور ان يقول في كل صلاة اهدنا الصر-ط المستقيمه صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الحرير المحض هل يجوز للخياط خياطته للرجال وهل اجرته حرام وهل ينكر عليه لذلك وهل تباح الخياطة بخيوط الحرير في غير الحرير وهل تجوز خياطته للنساء فاجاب الحمد لله لا يجوز خياطة الحرير لمن يلبس لباسا محرما مثل لبس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0323png الرجل للحرير المصمت في غير حال الحرب ولغير التداوي فان هذا من الاعانة علي الاثم والعدوان وكذلك صنعة انية الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات الملاهي ومثل تصوير الحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعماله فيها وكذلك صنعة الخمر واما امكنة المعاصي والكفر ونحو ذلك والعوض الماخوذ علي هذا العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لبسا جاءزا فهو مباح كخياطته للنساء وان كان الرجل يمسه عند الخياطة فان هذا-	347	4350754436849817289	1457	2847.0	1184	1551	93.93939208984375	264	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0914	true	2404552988674173515	274	300	1467	1614	1614	300	ليس من المحرم ومثل ذلك صناعة الذهب والفضة لمن يستعمله استعمالا مباحا ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجال وكذلك يباح العلم والسجاف ونحو ذلك مما-	914	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0348	false	-1635375771046933866	0	26	0	148	1604	301	ليس من المحرم ومثل ذلك صناعة الذهب والفضة لمن يستعمله استعمالا مباحا ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجال وكذلك يباح العلم والسجاف ونحو ذلك مما	348	4350754436849817289	147	289.0	122	148	99.32432556152344	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0915	true	8165586591903934443	0	264	0	1379	1568	300	جاءت به السنة بالرخصة فيه وهو ما كان موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة وقد كان للنبي------------------- جبة مكفوفة بحرير وسءل رحمه الله تعالي عن خياط خاط للنصاري سير حرير فيه صليب ذهب فهل عليه اثم في خياطته وهل تكون اجرته حلالا ام لا فاجاب نعم اذا اعان الرجل علي معصية الله كان اثما لانه اعان علي الاثم والعدوان ولهذا لعن النبي صلي الله عليه وسلم الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها واكثر هءلاء كالعاصر والحامل والساقي انما هم يعاونون علي شربها ولهذا ينهي عن بيع السلاح لمن يقاتل به قتالا محرما كقتال المسلمين والقتال في الفتنة فاذا كان هذا في الاعانة علي المعاصي فكيف بالاعانة علي الكفر وشعاءر الكفر والصليب لا يجوز عمله باجرة ولا غير اجرة ولا بيعه صليبا كما لا يجوز بيع الاصنام ولا عملها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وثبت عنه انه لعن المصورين- وانه كان لا يري في البيت صورة الا-قضبه فصانع الصليب ملعون لعنه الله ورسوله ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع استفوفاه مثل اجرة حمال الخمر واجرة صانع الصليب واجرة البغي ونحو ذلك فليتصدق بها وليتب من ذلك----------------------------------------------- العمل المحرم وتكون صدقته بالعوض كفارة لما فعله فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه عوض خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه قد استوفي العوض ويتصدق به كما نص علي ذلك من نص من العلماء كما نص عليه الامام احمد في مثل حامل الخمر ونص عليه اصحاب مالك وغيرهم وسءل------------ عمن يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساء منه وما يجري	915	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0348	false	-1635375771046933866	26	301	148	1604	1604	301	جاءت به السنة بالرخصة فيه وهو ما كان موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة وقد كان لليبي صلي الله عليه وسلم جبة مكفوفة بحرير وسءل رحمه الله تعالي عن خياط خاط للنصاري سير حرير فيه صليب ذهب فهل عليه اثم في خياطته وهل تكون اجرته حلالا ام لا فاجاب نعم اذا اعان الرجل علي معصية الله كان اثما لانه اعان علي الاثم والعدوان ولهذا لعن النبي صلي الله عليه وسلم الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومشتريها وساقيها وشاربها واكل ثمنها واكثر هءلاء كالعاصر والحامل والساقي انما هم يعاونون علي شربها ولهذا ينهي عن بيع السلاح لمن يقاتل به قتالا محرما كقتال المسلمين والقتال في الفتنة فاذا كان هذا في الاعانة علي المعاصي فكيف بالاعانة علي الكفر وشعاءر الكفر والصليب لا يجوز عمله باجرة ولا غير اجرة ولا بيعه صليبا كما لا يجوز بيع الاصنام ولا عملها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وثبت عنه انه لعن المصورين3 وانه كان لا يري في البيت صورة الا قضبه فصانع الصليب ملعون لعنه الله ورسوله ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع است-وفاه مثل اجرة حمال الخمر واجرة صانع الصليب واجرة البغي ونحو ذلك فليتصدق بها وليتب من ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0324png العمل المحرم وتكون صدقته بالعوض كفارة لما فعله فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه عوض خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه قد استوفي العوض ويتصدق به كما نص علي ذلك من نص من العلماء كما نص عليه الامام احمد في مثل حامل الخمر ونص عليه اصحاب مالك وغيرهم وسءل غفر الله له عمن يتجر في الاقباع هل يجوز له بيع القبع المرعزي وشراءه والاكتساء منه وما يجري-	348	4350754436849817289	1375	2684.5	1112	1459	94.24263000488281	257	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0915	true	8165586591903934443	264	300	1379	1568	1568	300	مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز بيعه للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او لليهود والنصاري ام لا الي غير ذلك من المساءل فاجاب اما اقباع الحرير-	915	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0349	false	3237515535396971683	0	36	0	190	1603	301	مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز بيعه للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او لليهود والنصاري ام لا الي غير ذلك من المساءل فاجاب اما اقباع الحرير	349	4350754436849817289	189	373.0	154	190	99.47368621826172	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0916	true	5880913155356257288	0	300	0	1556	1556	300	فيحرم لبسها علي الرجال ولانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسول الله--------------------- واجماع العلماء وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد لعن النبي------------------- المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجل فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير فانه يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال -لا تلبسوهم الحرير وكذلك -بن مسعود مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صنعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهو مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي ------------------الي رجل مشرك وسءل هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود وسءل عن طول السراويل اذا تعدي عن الكعب هل يجوز فاجاب طول القميص والسراويل وساءر اللباس اذا تعدي ليس له ان يجعل ذلك اسفل من الكعبين كما جاءت بذلك الاحاديث الثابتة عن النبي وقال الاسبال في السراويل والازار والقميص يعني نهي عن الاسبال وسءل رحمه الله------ عن لبس الكوفية للنساء ما حكمها اذا كانت بالداءر والفرق وفي لبسهن الفراجي وما الضابط في التشبه بالرجال في الملبوس هل هو بالنسبة الي ما كان علي عهد رسول الله ---------------------او كل زمان-	916	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0349	false	3237515535396971683	36	274	190	1422	1603	301	فيحرم لبسها علي الرجال ولانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسو--اللهال صلي الله عليه وسلم واجماع العلماء وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجل فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير فانه يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال للا تلبسوهم الحرير وكذلك ابن مسعود مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صنعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط -لحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهو مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلمالي رجل مشرك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رحمه الله تعالي عن لبس الكوفية للنساء ما حكمها اذا كانت بالداءر والفرق وفي لبسهن الفراجي وما الضابط في التشبه بالرجال في الملبوس هل هو بالنسبة الي ما كان علي عهد رسول الله ل صلي الله عليه وسلم او كل زمان	349	4350754436849817289	1144	2197.5	924	1644	69.58637237548828	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	0	24	0	135	1604	300	بحسبه فاجاب الحمد لله الكوفية التي بالفرق والداءر من غير ان تستر الشعر----------------------------------------------- المسدول هي من لباس الصبيان والمراة اللابسة لذلك متشبهة بهم وهذا	917	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0349	false	3237515535396971683	274	301	1422	1603	1603	301	بحسبه فاجاب الحمد لله الكوفية التي بالفرق والداءر من غير ان تستر الشعر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0325png المسدول هي من لباس الصبيان والمراة اللابسة لذلك متشبهة بهم وهذا-	349	4350754436849817289	134	251.0	111	182	73.62637329101562	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	24	300	135	1604	1604	300	النوع قد يكون اول من فعله من النساء قصدت التشبه بالمردان كما يقصد بعض البغايا ان تضفر شعرها ضفيرا واحدا مسدولا بين الكتفين وان ترخي لها السوالف وان تعتم لتشبه المردان في العمامة والعذار والشعر ثم قد تفعل الحرة بعض ذلك لا تقصد هذا لكن هي في ذلك متشبهة بالرجال وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح وغيرها بلعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي رواية انه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وامر بنفي المخنثين وقد نص علي نفيهم الشافعي واحمد وغيرهما وقالوا جاءت سنة رسول الله ب---------------------النفي في حد الزني وبنفي المخنثين وفي صحيح مسلم عنه انه قال -صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين وقد فسر قوله كاسيات عاريات بان تكتسي ما-لا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها او الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك وانما كسوة المراة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم اعضاءها لكونه كثيفا واسعا ومن هنا يظهر الضابط في نهيه----------------- عن تشبه الرجال بالنساء وعن تشبه النساء بالرجال وان الاصل في ذلك ليس هو راجعا الي مجرد ما يختاره الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه فانه لو كان كذلك لكان اذا اصطلح قوم علي ان يلبس الرجال الخمر التي تغطي الراس والوجه والعنق والجلابيب التي تسدل من فوق الرءوس حتي لا يظهر من لابسها الا العينان وان تلبس النساء العماءم والاقبية المختصرة ونحو ذلك ان-	917	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0350	false	-6241869349814653174	0	286	0	1510	1589	300	النوع قد يكون اول من فعله من النساء قصدت التشبه بالمردان كما يقصد بعض البغايا ان تضفر شعرها ضفيرا واحدا مسدولا بين الكتفين وان ترخي لها السوالف وان تعتم لتشبه المردان في العمامة والعذار والشعر ثم قد تفعل الحرة بعض ذلك لا تقصد هذا لكن هي في ذلك متشبهة بالرجال وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح وغيرها بلعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي رواية انه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وامر بنفي المخنثين وقد نص علي نفيهم الشافعي واحمد وغيرهما وقالوا جاءت سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم النفي في حد الزنا وبنفي المخنشين وفي صحيح مسلم عنه انه قال لصنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين وقد فسر قوله كاسيات عاريات بان تكتسي ما لا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها او الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك وانما كسوة المراة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم اعضاءها لكونه كثيفا واسعا ومن هنا يظهر الضابط في نه صلي الله عليه وسلم عن تشبه الرجال بالنساء وعن تشبه النساء بالرجال وان الاصل في ذلك ليس هو راجعا الي مجرد ما يختاره الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه فانه لو كان كذلك لكان اذا اصطلح قوم علي ان يلبس الرجال الخمر التي تغطي الراس والوجه والعنق والجلابيب التي تسدل من فوق الرءوس حتي لا يظهر من لابسها الا العينان وان تلبس النساء العماءم والاقبية المختصرة ونحو ذلك ان	350	4350754436849817289	1464	2884.5	1189	1510	96.95364379882812	269	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	128	167	704	903	1604	300	مسلم عنه انه قال -صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي	917	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0355	false	4292949470567944710	231	269	1248	1445	1620	301	وسلم---- انه قال لصنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله ----	355	4350754436849817289	190	354.0	153	205	92.68292999267578	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0917	true	8049407483018359523	128	182	704	968	1604	300	مسلم عنه انه قال --صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام س--------------------لمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين	917	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0356	false	569087827909445734	106	160	528	799	1546	301	وسلم ان----- قال لاصنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ال لام سلمة وهي تعتصب ليا م س-----لمة لية لا ليتان	356	4350754436849817289	216	388.5	173	294	73.46939086914062	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0918	true	4599248814894230034	14	300	80	1582	1582	300	علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية وقال قل لازواجك وبناتك ونس-اء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين الاية و-----------قال ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي -----------------------------------------------فلو كان اللباس الفارق بين الرجال والنساء مستنده مجرد ما يعتاده النساء او الرجال باختيارهم وشهوتهم لم يجب ان يدنين عليهن الجلابيب ولا ان يضربن بالخمر علي الجيوب ولم يحرم عليهن التبرج تبرج الجاهلية الاولي لان ذلك كان عادة لاولءك وليس الضابط في ذلك لباسا معينا من جهة نص النبي------------------ او من جهة عادة الرجال والنساء علي عهده بحيث يقال ان ذلك هو الواجب وغيره يحرم فان النساء علي عهده كن يلبسن ثيابا طويلات الذيل بحيث ينجر خلف المراة اذا خرجت والرجل مامور بان يشمر ذيله حتي لا يبلغ الكعبين ولهذا لما نهي النبي الر-------------------جال عن اسبال الازار وقيل له فالنساء قال -يرخين شبرا قيل له اذن تنكشف سوقهن قال ذراعا لا يزدن عليه قال الترمذي حديث صحيح حتي انه لاجل ذلك روي انه رخص للمراة اذا جرت ذيلها علي مكان قذر ثم مرت به علي مكان طيب انه يطهر بذلك وذلك قول طاءفة من اهل العلم في مذهب احمد وغيره جعل المجرور بمنزلة النعل الذي يكثر ملاقاته النجاسة فيطهر بالجامد كما يطهر السبيلان بالجامد لما تكرر ملاقاتهما النجاسة ثم ان هذا ليس معينا للستر فلو لبست المراة سراويل او خفا واسعا صلبا كالموق وتدلي فوقه الجلباب بحيث لا يظهر حجم القدم لكان هذا محصلا للمقصود بخلاف الخف اللين الذي يبدي حجم القدم فان هذا من لباس الرجال وكذلك المراة لو لبست جبة وفروة لحاجتها الي ذلك الي دفع البرد لم تنه عن ذلك فلو قال قاءل لم يكن النساء يلبسن الفراء قلنا فان ذلك يتعلق بالحاجة فالبلاد الباردة يحتاج فيها الي غلظ الكسوة وكونها مدفءة وان لم يحتج الي ذلك في البلاد الحارة فالفارق-	918	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0351	false	-5530248402417352371	0	298	0	1590	1605	301	علي جيو-هن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهل وق------ال قل لازو-جك وبنانك وينساء المءمنين يدنين عليهن من بلابيبهن ذلك ادن -ان يعرقن فلا يءذين الاية للاحزاب 59 وقال ولا تب-جب تبرج الجاهلية الاولي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0326png فلو كان اللباس الفارق بين الرجال والنساء مستنده مجرد ما يعتاده النساء او الرجال باختيارهم وشهوتهم لم يجب ان يدنين عليهن الجلابيب ولا ان يضربن بالخمر علي الجيوب ولم يحرم عليهن التبرج تبرج الجاهلية الاولي لان ذلك كان عادة لاولءك وليس الضابط في ذلك لباسا معينا من جهة نص النبي صلي الله ليه وسلم او من جهة عادة الرجال والنساء علي عهده بحيث يقال ان ذلك هو الواجب وغيره يحرم فان النساء علي عهده كن يلبسن ثيابا طويلات الذيل بحيث ينجر خلف المراة اذا خرجت والرجل مامور بان يشمر ذيله حتي لا يبلغ الكعبين ولهذا لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجال عن اسبال الازار وقيل له فالنساء قال ليرخين شبرا قيل له اذن تنكشف سوقهن قال ذراعا لا يزدن عليه قال الترمذي حديث صحيح حتي انه لاجل ذلك روي انه رخص للمراة اذا جرت ذيلها علي مكان قذر ثم مرت به علي مكان طيب انه يطهر بذلك وذلك قول طاءفة من اهل العلم في مذهب احمد وغيره جعل المجرور بمنزلة النعل الذي يكثر ملاقاته النجاسة فيطهر بالجامد كما يطهر السبيلان بالجامد لما تكرر ملاقاتهما النجاسة ثم ان هذا ليس معينا للستر فلو لبست المراة سراويل او خفا واسعا صلبا كالموق وتدلي فوقه الجلباب بحيث لا يظهر حجم القدم لكان هذا محصلا للمقصود بخلاف الخف اللين الذي يبدي حجم القدم فان هذا من لباس الرجال وكذلك المراة لو لبست جبة وفروة لحاجتها الي ذلك الي دفع البرد لم تنه عن ذلك فلو قال قاءل لم يكن النساء يلبسن الفراء قلنا فان ذلك يتعلق بالحاجة فالبلاد الباردة يحتاج فيها الي غلظ الكسوة وكونها مدفءة وان لم يحتج الي ذلك في البلاد الحارة فالفارق	351	4350754436849817289	1479	2861.0	1196	1600	92.4375	269	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0919	true	7693750622121019344	3	300	16	1550	1550	300	والنساء يعود الي ما يصلح للرجال وما يصلح للنساء وهو ما يناسب ما يءمر به الرجال وما تءمر به النساء فالنساء مامورات بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور ولهذا لم يشرع لها رفع الصوت في الاذان ولا التلبية ولا الصعود الي الصفا والمروة ولا التجرد في الاحرام كما يتجرد الرجل فان الرجل مامور ان يكشف راسه وان لا يلبس الثياب المعتادة وهي التي تصنع علي قدر اعضاءه فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا الخف لكن لما كان محتاجا الي ما يستر العورة ويمشي فيه رخص له في اخر الامر اذا لم يجد ازارا ان يلبس سراويل واذا لم يجد نعلين ان يلبس خفين وجعل ذلك بدلا للحاجة العامة بخلاف ما يحتاج اليه حاجة خاصة لمرض او برد فان عليه الفدية اذا----------------------------------------------- لبسه ولهذا طرد ابو-حنيفة هذا القياس وخالفه الاكثرون للحديث الصحيح ولاجل الفرق بين هذا وهذا واما المراة فانها لم تنه عن شء من اللباس لانها مامورة بالاستتار والاحتجاب فلا يشرع لها ضد ذلك لكن منعت ان تنتقب وان تلبس القفازين لان ذلك لباس مصنوع علي قدر العضو ولا حاجة بها اليه وقد تنازع الفقهاء هل وجهها كراس الرجل او كيديه علي قولين في مذهب احمد وغيره فمن جعل وجهها كراسه امرها اذا سدلت الثوب من فوق راسها ان تجافيه عن الوجه كما يجافي عن الراس ما يظلل به ومن جعله كاليدين وهو الصحيح قال هي لم تنه عن ستر الوجه وانما نهيت عن الانتقاب كما نهيت عن القفازين وذلك كما نهي الرجل عن القميص والسراويل ونحو ذلك ففي معناه البرقع وما صنع لستر الوجه فاما تغطية الوجه بما يسدل من فوق الراس فهو مثل تغطيته عند النوم بالملحفة ونحوها ومثل تغطية اليدين بالكمين وهي لم تنه عن ذلك فلو اراد الرجال ان ينتقبوا ويتبرقعوا ويدعوا النساء باديات الوجوه لمنعوا من ذلك وكذلك المراة امرت ان تجتمع في الصلاة ولا تجافي بين اعضاءها وامرت ان تغطي	919	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0352	false	-9079005408477652123	0	301	0	1582	1582	301	والنساء يعود الي ما يصلح للرجال وما يصلح للنساء وهو ما يناسب ما يءمر به الرجال وما تءمر به النساء فالنساء مامورات بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور ولهذا لم يشرع لها رفع الصوت في الاذان ولا التلبية ولا الصعود الي الصفا والمروة ولا التجرد في الاحرام كما يتجرد الرجل فان الرجل مامور ان يكشف راسه وان لا يلبس الثياب المعتادة وهي التي تصنع علي قدر اعضاءه فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا الخف لكن لما كان محتاجا الي ما يستر العورة ويمشي فيه رخص له في اخر الامر اذا لم يجد ازارا ان يلبس سراويل واذا لم يجد نعلين ان يلبس خفين وجعل ذلك بدلا للحاجة العامة بخلاف ما يحتاج اليه حاجة خاصة لمرض او برد فان عليه الفدية اذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0327png لبسه ولهذا طرد ابو حنيفة هذا القياس وخالفه الاكثرون للحديث الصحيح ولاجل الفرق بين هذا وهذا واما المراة فانها لم تنه عن شء من اللباس لانها مامورة بالاستتار والاحتجاب فلا يشرع لها ضد ذلك لكن منعت ان تنتقب وان تلبس القفازين لان ذلك لباس مصنوع علي قدر العضو ولا حاجة بها اليه وقد تنازع الفقهاء هل وجهها كراس الرجل او كيديه علي قولين في مذهب احمد وغيره فمن جعل وجهها كراسه امرها اذا سدلت الثوب من فوق راسها ان تجافيه عن الوجه كما يجافي عن الراس ما يظلل به ومن جعله كاليدين وهو الصحيح قال هي لم تنه عن ستر الوجه وانما نهيت عن الانتقاب كما نهيت عن القفازين وذلك كما نهي الرجل عن القميص والسراويل ونحو ذلك ففي معناه البرقع وما صنع لستر الوجه فاما تغطية الوجه بما يسدل من فوق الراس فهو مثل تغطيته عند النوم بالملحفة ونحوها ومثل تغطية اليدين بالكمين وهي لم تنه عن ذلك فلو اراد الرجال ان ينتقبوا ويتبرقعوا ويدعوا النساء باديات الوجوه لمنعوا من ذلك وكذلك المراة امرت ان تجتمع في الصلاة ولا تجافي بين اعضاءها وامرت ان تغطي	352	4350754436849817289	1534	3048.0	1238	1582	96.96586608886719	295	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0920	true	-76027631642134916	0	294	0	1541	1575	300	راسها فلا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ولو كانت في جوف بيت لا يراها احد من الاجانب فدل ذلك علي انها مامورة من جهة الشرع بستر لا يءمر به الرجل حقا لله عليها وان لم يرها بشر وقد قال تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي وقال النبي------------ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وقال ص-لاة احداكن في مخدعها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها افضل من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها افضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها افضل من صلاتها معي-- وهذا كله لما في ذلك من الاستتار والاحتجاب ومعلوم ان المساكن من جنس الملابس كلاهما جعل في الاصل للوقاية ودفع الضرر كما جعل الاكل والشرب لجلب المنفعة فاللباس يتقي الانسان به الحر والبرد ويتقي به سلاح العدو وكذلك المساكن يتقي بها الحر والبرد ويتقي بها العدو وقال تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل -----------------------------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فذكر في هذا الموضع ما يحتاجون اليه لدفع ما قد يءذيهم وذكر في اول السورة ما يضطرون اليه لدفع ما يضرهم فقال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون فذكر ما يستدفءون به ويدفعون به البرد لان البرد يهلكهم والحر يءذيهم ولهذا قال بعض العرب البرد بءس والحر اذي ولهذا السبب لم يذكر في الاية الاخري وقاية البرد فان ذلك تقدم في اول السورة وهو ذكر في اثناء السورة ما اتم به النعمة وذكر في اول السورة اصول النعم ولهذا قال كذ-لك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون والمقصود هنا ان مقصود الثياب تشبه مقصود المساكن والنساء مامورات في هذا بما يسترهن ويحجبهن فاذا اختلف لباس الرجال والنساء عما كان اقرب الي مقصود الاستتار والاحتجاب كان للنساء وكان ضده للرجال واصل هذا ان تعلم ان الشارع	920	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0353	false	1353822520406629757	0	301	0	1597	1597	301	راسها فلا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ولو كانت في جوف بيت لا يراها احد من الاجانب فدل ذلك علي انها مامورة من جهة الشرع بستر لا يءمر به الرجل حقا لله عليها وان لم يرها بشر وقد قال تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجب تبرج الجنهيية الاو-ي وقال النبي ل اهعليه ول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وقال لصلاة احداكن في مخدعها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها افضل من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها افضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها افضل من صلاتها معي 1 وهذا كله لما في ذلك من الاستتار والاحتجاب ومعلوم ان المساكن من جنس الملابس كلاهما جعل في الاصل للوقاية ودفع الضرر كما جعل الاكل والشرب لجلب المنفعة فاللباس يتقي الانسان به الحر والبرد ويتقي به سلاح العدو وكذلك المساكن يتقي بها الحر والبرد ويتقي بها العدو وقال تعالي وان-ه جعل نكم مم- خلق ظ-الا وجعل لكر من الجبال اتن-نا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0328png وجعل لكم سرابيل تفيكم الحر وسر-بيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلموب فذكر في هذا الموضع ما يحتاجون اليه لدفع ما قد يءذيهم وذكر في اول السورة ما يضطرون اليه لدفع ما يضرهم فقال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون فذكر ما يستدفءون به ويدفعون به البرد لان البرد يهلكهم والحر يءذيهم ولهذا قال بعض العرب البرد بءس والحر اذي ولهذا السبب لم يذكر في الاية الاخري وقاية البرد فان ذلك تقدم في اول السورة وهو ذكر في اثناء السورة ما اتم به النعمة وذكر في اول السورة اصول النعم ولهذا قال كذالك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلموب والمقصود هنا ان مقصود الثياب تشبه مقصود المساكن والنساء مامورات في هذا بما يسترهن ويحجبهن فاذا اختلف لباس الرجال والنساء مما كان اقرب الي مقصود الاستتار والاحتجاب كان للنساء وكان ضده للرجال واصل هذا ان تعلم ان الشارع-	353	4350754436849817289	1517	2955.5	1225	1604	94.57605743408203	274	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0921	true	6853780985698848394	0	285	0	1572	1654	300	والنساء والثاني احتجاب النساء فلو كان مقصوده مجرد الفرق لحصل ذلك باي وجه حصل به الاختلاف وقد تقدم فساد ذلك بل ابلغ من ذلك ان المقصود باللباس اظهار الفرق بين المسلم والذمي ليترتب علي كل منهما من الاحكام الظاهرة ما يناسبه ومعلوم ان هذا يحصل باي لباس اصطلحت الطاءفتان علي التميز به ومع هذا فقد روعي في ذلك ما هو اخص من الفرق فان لباس الابيض لما كان افضل من غيره كما قال------------------- عليكم بالبياض فليلبسه احياءكم وكفنوا فيه موتاكم لم يكن من السنة ان يجعل لباس اهل الذمة الابيض ولباس اهل الاسلام المصبوغ كالعسلي والادكن ونحو ذلك بل الامر بالعكس وكذلك في الشعور وغيرها فكيف الامر في لباس الرجال والنساء ليس المقصود به مجرد الفرق بل لا بد من رعاية جانب الاحتجاب والاستتار وكذلك ايضا ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن دون الفرق بينهن وبين الرجال بل الفرق ايضا مقصود حتي لو قدر ان الصنفين اشتركوا فيما يستر ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك والله تعالي قد بين هذا المقصود ايضا بقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونسا----------------------------------------------ء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين-- فجعل كونهن يعرفن باللباس الفارق امرا مقصودا ولهذا جاءت صيغة النهي بلفظ التشبه بقوله لعن الله الم-------------------تشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال -لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء فعلق الحكم باسم التشبه ويكون كل صنف يتصف بصفة الاخر وقد بسطنا هذه القاعدة في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وبينا ان المشابهة في الامور الظاهرة تورث تناسبا وتشابها في الاخلاق والاعمال ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار ومشابهة الاعاجم ومشابهة الاعراب ونهي كلا من الرجال والنساء عن مشابهة الصنف الاخر كما في الحديث المرفوع --من تشبه بقوم فهو منهم و ليس منا من تشبه بغيرنا- والرجل المتشبة	921	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0354	false	9050647249306719437	6	301	35	1687	1687	301	والنساء والثاني احتجاب النساء فلو كان مقصوده مجرد الفرق لحصل ذلك باي وجه حصل به الاختلاف وقد تقدم فساد ذلك بل ابلغ من ذلك ان المقصود باللباس -ظهار الفرق بين المسلم والذمي ليترتب علي كل منهما من الاحكام الظاهرة ما يناسبه ومعلوم ان هذا يحصل باي لباس اصطلحت الطاءفتان علي التميز به ومع هذا فقد روعي في ذلك ما هو اخص من الفرق فان لباس الابيض لما كان افضل من غيره كما قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالبياض فليلبسه احياءكم وكفنوا فيه موتاكم لم يكن من السنة ان يجعل لباس اهل الذمة الابيض ولباس اهل الاسلام المصبوغ كالعسلي والادكن ونحو ذلك بل الامر بالعكس وكذلك في الشعور وغيرها فكيف الامر في لباس الرجال والنساء ليس المقصود به مجرد الفرق بل لا بد من رعاية جانب الاحتجاب والاستتار وكذلك ايضا ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن دون الفرق بينهن وبين الرجال بل الفرق ايضا مقصود حتي لو قدر ان الصنفين اشتركوا فيما يستر ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك والله تعالي قد بين هذا المقصود ايضا بقوله تعالي ياي---ا النبي قل لازوابك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0329png وبالك ونياء المزمنين يذنيب علنهن من جل-بيبهن ذلك ادن -ان يعرقن فلا يءذين ب فجعل كونهن يعرفن باللباس الفارق امر- مقصود- ولهذا جاءت صيغة النهي بلفظ التشبه بقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال للعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء فعلق الحكم باسم التشبه ويكون كل صنف يتصف بصفة الاخر وقد بسطنا هذه القاعدة في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وبينا ان المشابهة في الامور الظاهرة تورث تناسبا وتشابها في الاخلاق والاعمال ولهذا نهينا عن مشابهة الكفار ومشابهة الاعاجم ومشابهة الاعراب ونهي كل- من الرجال والنساء عن مشابهة الصنف الاخر كما في الحديث المرفوع ل1من تشبه بقوم فهو منهم3 وليس منا من تشبه بغيرنا4 والرجل المتشبه-	354	4350754436849817289	1534	2973.0	1255	1662	92.2984390258789	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	206	291	1087	1520	1568	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم---- انه قال -صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء وفي لفظ لعن الله المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي سنن ابي داود انه ----راي ام سلمة---- تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتان	922	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0350	false	-6241869349814653174	97	163	529	855	1589	300	صلي الله عليه وسلم النفي في حد الزنا وبنفي المخنشين وفي صحيح مسلم عنه انه قال لصنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن انه مر بباب ام سلمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين	350	4350754436849817289	257	464.0	204	493	52.129817962646484	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	0	276	0	1456	1568	300	نفسه كانه امراة ولما كان الغناء مقدمة ذلك وكان من عمل النساء كانوا يسمون الرجال المغنين مخانيث والمراة المتشبهة بالرجال تكتسب من اخلاقهم حتي يصير فيها من التبرج والبروز ومشاركة الرجال ما قد يفضي ببعضهن الي ان تظهر بدنها كما يظهره الرجل وتطلب ان تعلو علي الرجال كما تعلو الرجال علي النساء وتفعل من الافعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع للنساء وهذا القدر قد يحصل بمجرد المشابهة واذا تبين انه لا-بد من ان يكون بين لباس الرجال والنساء فرق يتميز به الرجال عن النساء وان يكون لباس النساء فيه من الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك ظهر اصل هذا الباب وتبين ان اللباس اذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المراة واذا كان ساترا كالفراجي التي جرت عادة بعض البلاد ان يلبسها الرجال دون النساء والنهي عن مثل هذا بتغير العادات واما ما كان الفرق عاءدا الي نفس الستر فهذا يءمر به النساء بما كان استر ولو قدر ان الفرق يحصل بدون ذلك فاذا اجتمع في اللباس قلة الستر والمشابهة نهي عنه من الوجهين والله اعلم----------------------------------------------- وسءل---------------- عن لبس النساء هذه العماءم التي علي رءوسهن هل هي حرام او مكروه وما العماءم التي تستحب للنساء وهل يجوز لهن لبس الخف فاجاب الحمد لله وحده هذه العماءم التي تلبسها النساء حرام بلا ريب ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه ق------------------ال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء وفي لفظ لعن الله المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي	922	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0355	false	4292949470567944710	15	301	83	1620	1620	301	نفسه كانه امراة ولما كان الغناء مقدمة ذلك وكان من عمل النساء كانوا يسمون الرجال المغنين مخانيث والمراة المتشبهة بالرجال تكتسب من اخلاقهم حتي يصير فيها من التبرج والبروز ومشاركة الرجال ما قد يفضي ببعضهن الي ان تظهر بدنها كما يظهره الرجل وتطلب ان تعلو علي الرجال كما تعلو الرجال علي النساء وتفعل من الافعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع للنساء وهذا القدر قد يحصل بمجرد المشابهة واذا تبين انه لا بد من ان يكون بين لباس الرجال والنساء فرق يتميز به الرجال عن النساء وان يكون لباس النساء فيه من الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك ظهر اصل هذا الباب وتبين ان اللباس اذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المراة واذا كان ساترا كالفراجي التي جرت عادة بعض البلاد ان يلبسها الرجال دون النساء والنهي عن مثل هذا بتغير العادات واما ما كان الفرق عاءدا الي نفس الستر فهذا يءمر به النساء بما كان استر ولو قدر ان الفرق يحصل بدون ذلك فاذا اجتمع في اللباس قلة الستر والمشابهة نهي عنه من الوجهين والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0330png وسءل رحمه الله تعالي عن لبس النساء هذه العماءم التي علي رءوسهن هل هي حرام او مكروه وما العماءم التي تستحب للنساء وهل يجوز لهن لبس الخف فاجاب الحمد لله وحده هذه العماءم التي تلبسها النساء حرام بلا ريب ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لصنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء -وفي لفظ لعن الله المتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وفي-	355	4350754436849817289	1448	2843.0	1175	1539	94.08706665039062	269	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0922	true	-1650339763885670011	164	265	872	1394	1568	300	والله اعلم وسءل عن لبس النساء هذه العماءم التي علي رءوسهن هل هي حرام او مكروه وما العماءم التي تستحب للنساء وهل يجوز لهن--- لبس الخف----------------------------------------------------------------------------- فاجاب الحمد لله وحده هذه العماءم التي تلبسها النساء------------ حرام بلا ريب ففي الصح--------------------------يح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي انه ق----------------------------------------------------------------------------ال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنسا ء	922	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0356	false	569087827909445734	54	174	277	884	1546	301	والله اعلم وسءل غفر الله له ---------------------------------------------------------------------------------هل يجوز للنساء لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال ام لا وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص ام لا فاجاب الحمد--------- لله ا-----ما لبس النساء العصاءب الكبار فهو حرام فقد -ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لاصنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي ا---لسنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ال لام سلمة وهي تعتصب ليا م سلمة لية لا ليتان وفي الصحيح انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء -	356	4350754436849817289	358	558.5	286	721	49.65325927734375	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	73	122	372	619	1509	300	انه قال -صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي قال لام سلمة وهي تعتصب----- يا ام سلمة لية لا ليتان	923	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0350	false	-6241869349814653174	111	163	599	855	1589	300	انه قال لصنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن انه مر بباب ام س--لمة وهي تعتصب فقال يا ام سلمة لية لا ليتين	350	4350754436849817289	220	406.0	176	266	82.7067642211914	39	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	51	136	264	704	1509	300	فاجاب الحمد لله اما لبس النساء العصاءب الكبار فهو-------- حرام فقد -ثبت في الصحيح عن ا--بي هريرة رضي الله ع-نه عن النبي انه قال -صنفان -------------من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي ا---لسنن ان النبي قال لام سلمة وهي تعتصب يا ام سلمة لية لا ليتان وفي الصحيح انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء	923	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0355	false	4292949470567944710	212	290	1149	1559	1620	301	فاجاب الحمد لله ------وحده هذه العماءم التي تلبسها النساء حرام بلا ريب ففي الصحيح عن النبي------ صلي الله عليه ----وسلم انه قال لصنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ق----------------------------------------ال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء	355	4350754436849817289	319	517.5	254	469	68.01705932617188	50	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0923	true	2470737153306591179	0	285	0	1440	1509	300	الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك والله اعلم وسءل------------ هل يجوز للنساء لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال ام لا وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص ام لا فاجاب الحمد لله اما لبس النساء العصاءب الكبار فهو حرام فقد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال --------------------صنفان من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي قا------------------ل لام سلمة وهي تعتصب يا ام سلمة لية لا ليتان وفي الصحيح انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء والنصوص عامة وخاصة بتحريم ذلك وقد اخبر النبي ب------------------ان هءلاء من اهل النار واخبر بهم قبل ان يكونوا والله اعلم ---------------------------------------------------وسءل عما اذا صلي في موضع نجس فاجاب اذا صلي وبعض بدنه في موضع نجس لم يمكنه الصلاة الا فيه فهو معذور وتصح صلاته واما ان امكنه الصلاة في موضع طاهر فليس له ان يصلي في الموضع النجس وسءل هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاجاب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه----------------- سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي-- الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	923	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0356	false	569087827909445734	27	301	130	1546	1546	301	الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك والله اعلم وسءل غفر الله له هل يجوز للنساء لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال ام لا وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص ام لا فاجاب الحمد لله اما لبس النساء العصاءب الكبار فهو حرام فقد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لاصنفان من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ال لام سلمة وهي تعتصب ليا م سلمة لية لا ليتان وفي الصحيح انه قال لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء والنصوص عامة وخاصة بتحريم ذلك وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هءلاء من اهل النار واخبر بهم قبل ان يكونوا والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0331png 330 وسءل رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاجاب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح ع-ه صلي ل الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	356	4350754436849817289	1247	2380.0	1002	1578	79.02407836914062	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0924	true	3620443053521872144	0	168	0	897	1549	300	ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها مظنة النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كاعطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم وسءل ع------------ن الحمام اذا اضطر المسلم للصلاة فيها وخاف فوات الوقت هل يجوز ذلك ام لا- فاجاب اذا لم يمكنه ان يغتسل ويخرج ويصلي حتي يخرج الوقت فانه يغتسل ويصلي بالحمام فان الصلاة في الاماكن المنهي عنها في الوقت اولي من الصلاة بعد الوقت في غيرها ولهذا لو حبس في الحش صلي فيه وفي الاعادة نزاع والصحيح انه لا اعادة عليه ولهذا يصلي في الوقت عريانا اذا لم يمكنه الا كذلك واما ان امكنه الاغت-----------------------------------------------سال والخروج للصلاة خارج الحمام في الوقت لم يجز له الصلاة في الحمام وكذلك لو امكنه الاغتسال في بيته فانه لا يصلي في الحمام الا لحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن الصلاة في	924	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0357	false	3929848742794532985	15	190	70	1033	1593	301	ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها مظنة النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كاعطان الابل وتارة لغير ذلك والله اعلم وسءل غفر الله له عن الحمام اذا اضطر المسلم للصلاة فيها وخاف فوات الوقت هل يجوز ذلك ام لا8 فاجاب اذا لم يمكنه ان يغتسل ويخرج ويصلي حتي يخرج الوقت فانه يغتسل ويصلي بالحمام فان الصلاة في الاماكن المنهي عنها في الوقت اولي من الصلاة بعد الوقت في غيرها ولهذا لو حبس في الحش صلي فيه وفي الاعادة نزاع والصحيح انه لا اعادة عليه ولهذا يصلي في الوقت عريانا اذا لم يمكنه الا كذلك واما ان امكنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0332png الاغتسال والخروج للصلاة خارج الحمام في الوقت لم يجز له الصلاة في الحمام وكذلك لو امكنه الاغتسال في بيته فانه لا يصلي في الحمام الا لحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل الصلاة في	357	4350754436849817289	889	1744.0	721	963	92.31568145751953	163	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	93	207	479	1051	1533	300	وسءل رحمه الله------ هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي ------------------لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال	925	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0357	false	3929848742794532985	183	301	999	1593	1593	301	وسءل رحمه الله تعالي هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاجاب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للع-ماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبيصلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال-	357	4350754436849817289	569	1109.0	457	596	95.46979522705078	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	207	270	1051	1386	1533	300	عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي كن------------------يسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم وسءل	925	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0358	false	-5028850649529432522	0	67	0	353	1543	301	عمر انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم نيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في الكنيسة والله اعلم وسءل	358	4350754436849817289	333	653.5	270	353	94.33427429199219	62	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0925	true	1865391120974432635	221	255	1126	1310	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم	925	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	129	164	684	870	1586	301	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم	631	4350754436849817289	179	343.0	145	189	94.70899200439453	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0943	true	3503738911652595900	116	300	598	1510	1510	300	والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عمن تحجر موضعا من المسجد بسجادة او بساط او غير ذلك هل هو حرام واذا صلي انسان علي شء من ذلك بغير اذن مالكه هل يكره ام لا- فاجاب ليس لاحد ان يتحجر من المسجد شيءا لا سجادة يفرشها قبل حضوره ولا بساطا ولا غير ذلك وليس لغيره ان يصلي عليها بغير اذنه لكن يرفعها ويصلي مكانها في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل------------ عن دخول النصراني او اليهودي في المسجد باذن المسلم او بغير اذنه او يتخذه طريقا فهل يجوز فاجاب ليس للمسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا فان هذا يمنع بلا ريب-------------------------- واما اذا كان دخله ذمي لمصلحة فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا يجوز وهو مذهب مالك لان ذلك هو الذي استقر عليه عمل الصحابة والثاني يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي اشتراط اذن المسلم وجهان في مذهب احمد وغيره وسءل---------------- هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط- فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني-	943	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0358	false	-5028850649529432522	64	251	337	1301	1543	301	والله اعلم وسءل----- رحمه الله تعالي عمن تحجر موضعا من المسجد بسجادة او بساط او غير ذلك هل هو حرام واذا صلي انسان علي شء من ذلك بغير اذن مالكه هل يكره ام لا3 فاجاب ليس لاحد ان يتحجر من المسجد شيءا لا سجادة يفرشها قبل حضوره ولا بساطا ولا غير ذلك وليس لغيره ان يصلي عليها بغير اذنه لكن يرفعها ويصلي مكانها في اصح قولي العلماء والله اعلم وسءل غفر الله له عن دخول النصراني او اليهودي في المسجد باذن المسلم او بغير اذنه او يتخذه طريقا فهل يجوز فاجاب ليس للمسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0333png واما اذا كان دخله ذمي لمصلحة فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا يجوز وهو مذهب مالك لان ذلك هو الذي استقر عليه عمل الصحابة والثاني يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي اشتراط اذن المسلم وجهان في مذهب احمد وغيره وسءل رحمه الله تعالي هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط1 فاجاب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني	358	4350754436849817289	887	1694.0	709	969	91.53766632080078	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0944	true	8857024486048328613	0	46	0	223	1517	300	مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال -ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان	944	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0358	false	-5028850649529432522	251	301	1301	1543	1543	301	مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان-	358	4350754436849817289	222	422.0	177	243	91.35802459716797	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0944	true	8857024486048328613	46	300	223	1517	1517	300	المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه وسءل------------ عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرءون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين- فاجاب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد --نهي النبي ع------------------ن ايطان كايطان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد----------------------------------------------- بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما-لم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير-	944	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0359	false	-468595073377264497	0	265	0	1376	1556	301	المسجد بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه وسءل غفر الله له عن جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقراون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين3 فاجاب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد لانهي النبي صلي الله عليه وسلم ن ايطان كايطان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0334png بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما لم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير	359	4350754436849817289	1292	2513.5	1039	1376	93.89534759521484	246	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0945	true	5744039948925677977	0	36	0	181	1526	300	عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا النوم فكيف ما ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له ان	945	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0359	false	-468595073377264497	265	301	1376	1556	1556	301	عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا النوم فكيف ما ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا في المعتكف هل ينبغي له ان-	359	4350754436849817289	180	355.0	145	181	99.44751739501953	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0945	true	5744039948925677977	36	300	181	1526	1526	300	ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملازمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي نه------------------ي ان يقام الرجل من مجلسة ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال -اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمساكنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي ------------------يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لا-بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشر-----------------------------------------------وع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم-	945	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0360	false	7649157031104577215	0	276	0	1430	1566	301	ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملازمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي الله عليه وسلم بي ان يقام الرجل من مجلسه ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي ص-ي الله عليه وسلم سن ذلك قال لاذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمساكنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم عتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذه مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لا بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0335png المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم	360	4350754436849817289	1334	2614.0	1071	1431	93.22152709960938	255	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0946	true	8400344411325321905	0	24	0	136	1485	300	يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر-من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات	946	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0360	false	7649157031104577215	276	301	1430	1566	1566	301	يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات-	360	4350754436849817289	135	260.0	112	137	98.54014587402344	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0946	true	8400344411325321905	24	300	136	1485	1485	300	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرءون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لانه ليس لاحد ان يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع-	946	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0361	false	1063797327520187945	0	276	0	1350	1495	301	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقراون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عنه عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لانه ليس لاحد ان يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع	361	4350754436849817289	1347	2687.0	1072	1350	99.77777862548828	273	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0947	true	-7781252759470341896	38	300	186	1570	1570	300	فاجاب اما النوم احيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي ل-----------------كن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله ف----------------------ينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم وسءل------------ عن السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام لا- فاجاب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله ال----------------------ثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم -حلق راسه واعطي نصفه لابي طلحة ونصفه قسمه بين الناس و وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي ف------------------يه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه-	947	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0362	false	-2261781767009360075	0	282	0	1476	1570	300	فاجاب اما النوم احيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي لي الله عليه وسلم كن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور والله اعلم وسءل غفر الله له عن السواك وتسريح اللحية في المسجد هل هو جاءز ام 227 فاجاب اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم تحلق راسه واعطي نصفه لابي طلحة ونصفه قسمه بين الناس-- وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم يه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه	362	4350754436849817289	1377	2660.5	1117	1478	93.16644287109375	253	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0948	true	2341211606764661534	18	300	95	1544	1544	300	ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك وا-----------------------------------------------ما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم وسءل رحمه الله ع------ن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف الي ما كان عليه فاجاب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل بما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح والله اعلم وسءل---------------- عمن يعلم الصبيان في المسجد هل يجوز له البيات في المسجد-	948	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0363	false	6749998426286175222	0	289	0	1519	1582	301	ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0337png واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهو يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افناه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف الي ما كان عليه فاجاب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل بما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن يعلم الصبيان في المسجد هل يجوز له البيات في المسجد	363	4350754436849817289	1444	2855.0	1163	1519	95.06253814697266	276	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0949	true	-4860001706799961742	12	300	64	1473	1473	300	الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي----------------------------------------------- لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك وسءل رحمه الله------ عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم وسءل------------ عن السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجاب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل --في استقبال القبلة وانه لا نزاع بين العلماء في الواجب من ذلك وان النزاع بين القاءلين بالجهة والعين لا حقيقة له قال الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء-	949	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0364	false	-1572964835331868505	0	295	0	1476	1502	301	الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0338png الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك والله اعلم وسءل غفر الله له عن السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجاب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي في استقبال القبلة وانه لا نزاع بين العلماء في الواجب من ذلك وان النزاع بين القاءلين بالجهة والعين لا حقيقة له قال الله تعالي قد ز-ي تقلب وجهك في السماء	364	4350754436849817289	1399	2758.5	1113	1477	94.71902465820312	281	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0950	true	23439555034413217	4	297	25	1567	1581	300	وجه-ك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم ش-----------------------------------------------طره الي قوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وشطره نحوه وتلقاءه كما قال اقيمي ام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال ولكل وجهة هو موليها و الوجهة هي الجهة كما في عدة وزنة اصلها وعدة ووزنة فالقبلة هي التي تستقبل والوجهة هي التي يوليها وهو سبحانه امره بان يولي وجهه شطر المسجد الحرام والمسجد الحرام هو الحرم كله كما في قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا-- وليس ذلك مختصا بالكعبة وهذا يحقق الاثر المروي الكعبة قبلة المسجد والمسجد قبلة مكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة الارض وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه ------------------صلي في قبلة الكعبة ركعتين وقال هذه القبلة وثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا- فنهي عن استقبال القبلة بغاءط او بول وامر باستقبالها في الصلاة فالقبلة التي نهي عن استقبالها واستدبارها بالغاءط والبول هي القبلة التي امر المصلي باستقبالها في الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي حديث صحيح وهكذا قال غير واحد من الصحابة مثل عمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة في ذلك نزاع وهكذا نص عليه اءمة المذاهب المتبوعة وكلامهم في ذلك معروف وقد حكي متاخروا الفقهاء في ذلك قولين في مذهب احمد وغيره وقد تاملت نصوص احمد في هذا الباب فوجدتها متفقة لا اختلاف فيها وكذلك يذكر الاختلاف في مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وهو عند التحقيق ليس بخلاف بل من قال يجتهد ان يصلي الي عين الكعبة او فرضه استقبال عين الكعبة بحسب اجتهاده فقد اصاب ومن قال يجتهد ان يصلي الي جهة الكعبة او فرضه استقبال الق-----------------------------------------------بلة فقد اصاب وذلك انهم متفقون علي ان	950	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0365	false	-7795438158170648074	0	302	0	1652	1652	302	وجهكك عطر المسجد العراء وحيث ما كنتم فولوا وبوهكم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0339png ثطره الي قوله ومن حيي خرجت فول رجهك شطر المسجد الحراء وحيث ما كنتم فولوا وجرمكم شطرة وشطره نحوه وتلقاءه كما قال اقيمي ام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال ولكل وجهة هو مول--ه و-الوجهة هي الجهة كما في عدة وزنة اصلها وعدة ووزنة فالقبلة هي التي تستقبل والوجهة هي التي يوليها وهو سبحانه امره بان يولي وجهه شطر المسجد الحرام والمسجد الحرام هو الحرم كله كما في قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا 8 وليس ذلك مختصا بالكعبة وهذا يحقق الاثر المروي الكعبة قبلة المسجد والمسجد قبلة مكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة الارض وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صلي في قبلي الكعبة ركعتين وقال هذه القبلة وثبت عنه في الصحيحين انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا2 فنهي عن استقبال القبلة بغاءط او بول وامر باستقبالها في الصلاة فالقبلة التي نهي عن استقبالها واستدبارها بالغاءط والبول هي القبلة التي امر المصلي باستقبالها في الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم-ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي حديث صحيح وهكذا قال غير واحد من الصحابة مثل عمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة في ذلك نزاع وهكذا نص عليه اءمة المذاهب المتبوعة وكلامهم في ذلك معروف وقد حكي متاخرو- الفقهاء في ذلك قولين في مذهب احمد وغيره وقد تاملت نصوص احمد في هذا الباب فوجدتها متفقة لا اختلاف فيها وكذلك يذكر الاختلاف في مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وهو عند التحقيق ليس بخلاف بل من قال يجتهد ان يصلي الي عين الكعبة او فرضه استقبال عين الكعبة بحسب اجتهاده فقد اصاب ومن قال يجتهد ان يصلي الي جهة الكعبة او فرضه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0340png استقبال القبلة فقد اصاب وذلك انهم متفقون علي ان-	365	4350754436849817289	1509	2917.0	1220	1658	91.01326751708984	274	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0951	true	-7950127552776048773	0	297	0	1540	1551	300	فانه يصلي اليها ومتفقون علي انه كلما قرب المصلون اليها كان صفهم اقصر من البعيدين عنها وهذا شان كل ما يستقبل فالصف القريب منها لا يزيد طوله علي قدر الكعبة ولو زاد لكان الزاءد مصليا الي غير الكعبة والصف الذي خلفه يكون اطول منه وهلم جرا فاذا كانت الصفوف تحت سقاءف المسجد كانت منحنية بقدر ما يستقبلون الكعبة وهم يصلون اليها والي جهتها ايضا فاذا بعد الناس عنها كانوا مصلين الي جهتها وهم مصلون اليها ايضا ولو كان الصف طويلا يزيد طوله علي قدر الكعبة صحت صلاتهم باتفاق المسلمين وان كان الصف مستقيما حيث لم يشاهدوها ومن المعلوم انه لو سار من الصفوف علي خط مستقيم اليها لكان ما يزيد علي قدرها خارجا عن مسافتها فمن توهم ان الفرض ان يقصد المصلي الصلاة في مكان لو سار علي خط مستقيم وصل الي عين الكعبة فقد اخطا ومن فسر وجوب الصلاة الي العين بهذا واوجب هذا فقد اخطا وان كان هذا قد قاله قاءل من المجتهدين فهذا القول خطا -خالف نص الكتاب والسنة واجماع السلف بل واجماع الامة فان الامة متفقة علي صحة صلاة الصف المستطيل الذي يزيد طوله علي سمت الكعبة باضعاف مضاعفة وان كان الصف مستقيما لا انحناء فيه ولا تقوس فان قيل مع البعد لا يحتاج الي الانحناء والتقوس كما يحتاج اليه في القرب كما ان الناس اذا استقبلوا الهلال او الشمس او جبلا من الجبال فانهم يستقبلونه مع كثرتهم وتفرقهم ولو كان قريبا لم يستقبلوه الا مع القلة والاجتماع قيل لا ريب انه ليس الانحناء والتقوس في البعد بقدر الانحناء والتقوس في القرب بل كلما زاد البعد قل الانحناء وكلما قرب كثر الانحناء حتي يكون اعظم الناس انحناء وتقوسا الصف الذي يلي الكعبة ولكن مع هذا فلا-بد من التقوس والانحناء في البعد اذا كان المقصود ان يكون بينه وبينها خط مستقيم بحيث لو مشي اليه لوصل اليها لكن يكون التقوس شيءا يسيرا جدا كما	951	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0366	false	8918998245958676800	3	300	15	1554	1554	300	فانه يصلي اليها ومتفقون علي انه كلما قرب المصلون اليها كان صفهم اقصر من البعيدين عنها وهذا شان كل ما يستقبل فالصف القريب منها لا يزيد طوله علي قدر الكعبة ولو زاد لكان الزاءد مصليا الي غير الكعبة والصف الذي خلفه يكون اطول منه وهلم جرا فاذا كانت الصفوف تحت سقاءف المسجد كانت منحنية بقدر ما يستقبلون الكعبة وهم يصلون اليها والي جهتها ايضا فاذا بعد الناس عنها كانوا مصلين الي جهتها وهم مصلون اليها ايضا ولو كان الصف طويلا يزيد طوله علي قدر الكعبة صحت صلاتهم باتفاق المسلمين وان كان الصف مستقيما حيث لم يشاهدوها ومن المعلوم انه لو سار من الصفوف -لي خط مستقيم اليها لكان ما يزيد علي قدرها خارجا عن مسافتها فمن توهم ان الفرض ان يقصد المصلي الصلاة في مكان لو سار علي خط مستقيم وصل الي عين الكعبة فقد اخطا ومن فسر وجوب الصلاة الي العين بهذا واوجب هذا فقد اخطا وان كان هذا قد قاله قاءل من المجتهدين فهذا القول خطا يخالف نص الكتاب والسنة واجماع السلف بل واجماع الامة فان الامة متفقة علي صحة صلاة الصف المستطيل الذي يزيد طوله علي سمت الكعبة باضعاف مضاعفة وان كان الصف مستقيما لا انحناء فيه ولا تقوس فان قيل مع البعد لا يحتاج الي الانحناء والتقوس كما يحتاج اليه في القرب كما ان الناس اذا استقبلوا الهلال او الشمس او جبلا من الجبال فانهم يستقبلونه مع كثرتهم وتفرقهم ولو كان قريبا لم يستقبلوه الا مع القلة والاجتماع قيل لا ريب انه ليس الانحناء والتقوس في البعد بقدر الانحناء والتقوس في القرب بل كلما زاد البعد قل الانحناء وكلما قرب كثر الانحناء حتي يكون اعظم الناس انحناء وتقوسا الصف الذي يلي الكعبة ولكن مع هذا فلا بد من التقوس والانحناء في البعد اذا كان المقصود ان يكون بينه وبينها خط مستقيم بحيث لو مشي اليه لوصل اليها لكن يكون التقوس شيءا يسيرا-جدا كما-	366	4350754436849817289	1537	3049.0	1242	1542	99.67574310302734	294	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0952	true	-395094826330848407	0	288	0	1401	1456	300	قدر الصف ميلا وهو مثلا في الشام كان الانحناء من كل واحد بقدر شعيرة فان هذا ذكره بعض من نص علي وجوب استقبال العين وقال ان مثل هذا التقوس اليسير يعفي عنه فيقال له فهذا معني قولنا ان الواجب استقبال الجهة وهو العفو عن وجوب تحري مثل هذا التقوس والانحناء فصار النزاع لفظيا لا حقيقة له فالمقصود ان من صلي الي جهتها فهو مصل الي عينها وان كان ليس عليه ان يتحري مثل هذا ولا يقال لمن صلي كذلك انه مخطء في الباطن معفو عنه بل هذا مستقبل القبلة باطنا وظاهرا وهذا هو الذي امر به ولهذا لما بني اصحاب رسول-------- الله مساجد ------------------------------------------------------الامصار كان في بعضها ما-لو خرج منه خط مستقيم الي الكعبة لكان منحرفا وكانت صلاة المسلمين فيه جاءزة باتفاق المسلمين وبهذا يظهر حقيقة قول من قال ان من قرب منها او من مسجد النبي------------------- لا تكون الا علي خط مستقيم لانه لا يقر علي خطا فيقال هءلاء اعتقدوا ان مثل هذه القبلة تكون خطا وانما تكون خطا لو كان الفرض ان يتحري استقبال خط مستقيم بين وسط انفه وبينها وليس الامر كذلك بل قد تقدم نصوص الكتاب والسنة بخلاف ذلك ونظير هذا قول بعضهم اذا وقف الناس يوم العاشر خطا اجزاهم فالصواب ان ذلك هو يوم عرفة باطنا وظاهرا ولا خطا في ذلك بل يوم عرفة هو اليوم الذي يعرف فيه الناس والهلال انما يكون هلالا اذا استهله الناس واذا طلع ولم يستهلوه فليس بهلال مع ان النزاع في الهلال مشهور هل هو اسم لما يطلع وان لم يستهل به او لما يستهل به وفيه قولان معروفان في مذهب احمد وغيره بخلاف النزاع في استقبال الكعبة ويدل علي ذلك انه لو قيل بان علي الانسان ان يتحري ان يكون بين وسط انفه وجبهته وبينها خط مستقيم قيل فلا بد من طريق يعلم بها ذلك فان	952	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0367	false	-1427436849203119368	3	301	12	1490	1490	301	قدر الصف ميلا وهو مثلا في الشام كان الانحناء من كل واحد بقدر شعيرة فان هذا ذكره بعض من نص و----جوب استقبال العين وقال ان مثل هذا التقوس اليسير يعفي عنه فيقال له فهذا معني قولنا ان الواجب استقبال الجهة وهو العفو عن وجوب تحري مثل هذا التقوس والانحناء فصار النزاع لفظيا لا حقيقة له فالمقصود ان من صلي الي جهتها فهو مصل الي عينها وان كان ليس عليه ان يتحري مثل هذا ولا يقال لمن صلي كذلك انه مخطء في الباطن معفو عنه بل هذا مستقبل القبلة باطنا وظاهرا وهذا هو الذي امر به ولهذا لما بني اصحاب رسولله ل صلي الله عليه وسلماجد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0341png الامصار كان في بعضها ما لو خرج منه خط مستقيم الي الكعبة لكان منحرفا وكانت صلاة المسلمين فيه جاءزة باتفاق المسلمين وبهذا تظهر حقيقة قول من قال ان من قرب منها او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لا تكون الا علي خط مستقيم لانه لا يقر علي خطا فيقال هءلاء اعتقدوا ان مثل هذه القبلة تكون خطا وانما تكون خطا لو كان الفرض ان يتحري استقبال خط مستقيم بين وسط انفه وبينها وليس الامر كذلك بل قد تقدم نصوص الكتاب والسنة بخلاف ذلك ونظير هذا قول بعضهم اذا وقف الناس يوم العاشر خطا اجزاهم فالصواب ان ذلك هو يوم عرفة باطنا وظاهرا ولا خطا في ذلك بل يوم عرفة هو اليوم الذي يعرف فيه الناس والهلال انما يكون هلالا اذا استهله الناس واذا طلع ولم يستهلوه فليس بهلال مع ان النزاع في الهلال مشهور هل هو اسم لما يطلع وان لم يستهل به او لما يستهل به وفيه قولان معروفان في مذهب احمد وغيره بخلاف النزاع في استقبال الكعبة ويدل علي ذلك انه لو قيل بان علي الانسان ان يتحري ان يكون بين وسط انفه وجبهته وبينها خط مستقيم قيل فلا بد من طريق يعلم بها ذلك فان-	367	4350754436849817289	1388	2716.0	1103	1483	93.59406280517578	280	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0953	true	-2410715378566321048	0	287	0	1476	1544	300	ان طريق العلم بذلك لا يعرفه الا خاصة الناس مع اختلافهم فيه ومع كثرة الخطا في ذلك ووجوب استقبال القبلة عام لجميع المسلمين فلا يكون العلم الواجب خفيا لا يعلم الا بطريق طويلة صعبة مخوفة مع تعذر العلم بذلك او تعسره في اغلب الاحوال ولهذا كان الذين سلكوا هذه الطريق يتكلمون بلا علم مع اختلافهم في ذلك والدليل المشهور لهم الجدي والقطب فمنهم من يقول القطب هو الجدي وهو كوكب خفي وهذا خطا من ثلاثة اوجه فان القطب ليس هو الجدي والجدي ليس بكوكب خفي بل كوكب نير والقطب ليس ايضا كوكبا ومنهم من يقول الجدي هو كوكب خفي وهو خطا وجمهورهم يقولون القطب كوكب خفي ويحكون قولين في القطب هل يدور او لا يدور وهذا تخليط فان القطب الذي هو مركز الحركة لا يتغير عن موضعه كما ان قطب الرحي لا يتغير عن موضعه ولكن هناك كوكب صغير خفي قريب منه وهذا اذا سمي قطبا كان- تسميته باعتبار كونه اقرب الكواكب الي القطب وهذا يدور فالكواكب تدور بلا ريب ومدار الحركة الذي هو قطبها لا يدور بلا ريب فحكاية قولين في ذلك كلام من لم يميز بين هذا وهذا والدليل الظاهر هو الجدي----------------------------------------------- والاستدلال به علي العين انما يكون في بعض الاوقات لا في جميعها فان القطب اذا كانت الشمس في وسط السماء عند تناهي قصر الظلال يكون القطب محاذيا للركن الشامي من البيت الذي يكون عن يمين المستقبل للباب فمن كان بلده محاذيا لهذا القطب كاهل حران ونحوهم كانت صلاتهم الي الركن ولهذا يقال اعدل القبل قبلتهم ومن كان بلده غربي هءلاء كاهل الشام فانهم يميلون الي جهة المشرق قليلا بقدر بعدهم عن هذا الخط فكلما بعدوا ازدادوا في الانحراف ومن كان شرقي هءلاء كاهل العراق كانت قبلته بالعكس ولهذا كان اهل تلك البلاد يجعلون القطب وما قرب منه خلف اقفاءهم واهل الشام يميلون قليلا	953	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0368	false	-4534120303634305999	12	301	56	1578	1578	301	ان طريق العلم بذلك لا يعرفه الا خاصة الناس مع اختلافهم فيه ومع كثرة الخطا في ذلك ووجوب استقبال القبلة عام لجميع المسلمين فلا يكون العلم الواجب خفيا لا يعلم الا بطريق طويلة صعبة مخوفة مع تعذر العلم بذلك او تعسره في اغلب الاحوال ولهذا كان الذين سلكوا هذه الطريق يتكلمون بلا علم مع اختلافهم في ذلك والدليل المشهور لهم الجدي والقطب فمنهم من يقول القطب هو الجدي وهو كوكب خفي وهذا خطا من ثلاثة اوجه فان القطب ليس هو الجدي والجدي ليس بكوكب خفي بل كوكب نير والقطب ليس ايضا كوكبا ومنهم من يقول الجدي هو كوكب خفي وهو خطا وجمهورهم يقولون القطب كوكب خفي ويحكون قولين في القطب هل يدور او لا يدور وهذا تخليط فان القطب الذي هو مركز الحركة لا يتغير عن موضعه كما ان قطب الرحي لا يتغير عن موضعه ولكن هناك كوكب صغير خفي قريب منه وهذا اذا سمي قطبا كانت تسميته باعتبار كونه اقرب الكواكب الي القطب وهذا يدور فالكواكب تدور بلا ريب ومدار الحركة الذي هو قطبها لا يدور بلا ريب فحكاية قولين في ذلك كلام من لم يميز بين هذا وهذا والدليل الظاهر هو الجدي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0342png والاستدلال به علي العين انما يكون في بعض الاوقات لا في جميعها فان القطب اذا كانت الشمس في وسط السماء عند تناهي قصر الظلال يكون القطب محاذيا للركن الشامي من البيت الذي يكون عن يمين المستقبل للباب فمن كان بلده محاذيا لهذا القطب كاهل حران ونحوهم كانت صلاتهم الي الركن ولهذا يقال اعدل القبل قبلتهم ومن كان بلده غربي هءلاء كاهل الشام فانهم يميلون الي جهة المشرق قليلا بقدر بعدهم عن هذا الخط فكلما بعدوا ازدادوا في الانحراف ومن كان شرقي هءلاء-كاهل العراق كانت قبلته بالعكس ولهذا كان اهل تلك البلاد يجعلون القطب وما قرب منه خلف اقفاءهم واهل الشام يميلون قليلا-	368	4350754436849817289	1474	2905.0	1189	1524	96.71916198730469	285	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0954	true	-7950981996515933892	0	276	0	1418	1533	300	البلد وبعده عن هءلاء واهل العراق يجعلون ذلك خلف الاذن اليمني ومعلوم ان النبي والصح------------------ابة لم يامروا احدا بمراعاة القطب ولا ما قرب منه ولا الجدي ولا بنات نعش ولا غير ذلك ولهذا انكر الامام احمد علي من امر بمراعاة ذلك وامر ان لا تعتبر القبلة بالجدي وقال ليس في الحديث ذكر الجدي ولكن ما بين المشرق والمغرب قبلة وهو كما قال فانه لو كان تحديد القبلة بذلك واجبا او مستحبا لكان الصحابة اعلم بذلك واليه اسبق ولكان النبي ب------------------ين ذلك فانه لم يدع من الدين شيءا الا بينه فكيف وقد صرح بان ما بين المشرق والمغرب قبلة ونهي عن استقبال القبلة واستدبارها بغاءط او بول ومعلوم باتفاق المسلمين ان المنهي عنه من ذلك ليس هو ان يكون بين المتخلي وبين الكعبة خط مستقيم بل المنهي عنه اعم من ذلك وهوا-مر باستقبال القبلة في حال كما نهي عن استقبالها في حال وان كان النهي قد يتناول ما-لا يتناوله الامر لكن هذا يوافق قوله ما-بين المشرق والمغرب قبلة وايضا فان تعليق الدين بذلك يفضي الي تنازع الامة واختلافها في دينها والله قد نهي عن التفرق والاختلاف فان جماهير الناس لا يعلمون ذلك تحديدا وانما هم فيه مقلدون لمن قرب ذلك فالتحديد في هذا متعذر او متعسر ومثل هذا لا ترد به الشريعة والذين يدعون الحساب ومعرفة ذلك تجد اكثرهم يتكلمون في ذلك بما هو خطا وبما اذا طولبوا بدليله رجعوا الي مقدمات غير معلومة واخبار من لا يوثق بخبره والذين ذكروا بعض ذلك من الفقهاء هم تلقوه عن هءلاء ولم يحكموه فصار مرجع اتباع هءلاء وهءلاء الي تقليد يتضمن خطا في كثير من المواضيع ثم يدعي هذا ان هذه القبلة التي عينها هي الصواب دون ما عينه الاخر ويدعي الاخر ضد ذلك حتي يصير الناس احزابا وفرقا	954	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0369	false	7868277733263574526	13	300	69	1524	1524	300	البلد وبعده عن هءلاء واهل العراق يجعلون ذلك خلف الاذن اليمني ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة لم يامروا احدا بمراعاة القطب ولا ما قرب منه ولا الجدي ولا بنات نعش ولا غير ذلك ولهذا انكر الامام احمد علي من امر بمراعاة ذلك وامر ان لا تعتبر القبلة بالجدي وقال ليس في الحديث ذكر الجدي ولكن ما بين المشرق والمغرب قبلة وهو كما قال فانه لو كان تحديد القبلة بذلك واجبا او مستحبا لكان الصحابة اعلم بذلك واليه اسبق ولكان النبي صلي الله عليه وسلم ين ذلك فانه لم يدع من الدين شيءا الا بينه فكيف وقد صرح بان ما بين المشرق والمغرب قبلة ونهي عن استقبال القبلة واستدبارها بغاءط او بول ومعلوم باتفاق المسلمين ان المنهي عنه من ذلك ليس هو ان يكون بين المتخلي وبين الكعبة خط مستقيم بل المنهي عنه اعم من ذلك وهو امر باستقبال القبلة في حال كما نهي عن استقبالها في حال وان كان النهي قد يتناول ما لا يتناوله الامر لكن هذا يوافق قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة وايضا فان تعليق الدين بذلك يفضي الي تنازع الامة واختلافها في دينها والله قد نهي عن التفرق والاختلاف فان جماهير الناس لا يعلمون ذلك تحديدا وانما هم فيه مقلدون لمن قرب ذلك فالتحديد في هذا متعذر او متعسر ومثل هذا لا ترد به الشريعة والذين يدعون الحساب ومعرفة ذلك تجد اكثرهم يتكلمون في ذلك بما هو خطا وبما اذا طولبوا بدليله رجعوا الي مقدمات غير معلومة واخبار من لا يوثق بخبره والذين ذكروا بعض ذلك من الفقهاء هم تلقوه عن هءلاء ولم يحك-وه فصار مرجع اتباع هءلاء وهءلاء الي تقليد يتضمن خطا في كثير من المواضيع ثم يدعي هذا ان هذه القبلة التي عينها هي الصواب دون ما عينه الاخر ويدعي الاخر ضد ذلك حتي يصير الناس احزابا وفرقا-	369	4350754436849817289	1409	2774.0	1134	1457	96.70555877685547	270	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0955	true	7125166727070425478	0	264	0	1404	1580	300	في تلك البدعة التي شرعوها لانها لا ضابط لها كما يختلف----------------------------------------------- الذين يريدون ان يعلموا طلوع الهلال بالحساب او طلوع الفجر بالحساب وهو امر لا يقوم عليه دليل حسابي مطرد بل ذلك متناقض مختلف فهءلاء اعرضوا عن الدين الواسع والادلة الشرعية فدخلوا في انواع من الجهل والبدع مع دعواهم العلم والحذق كذلك يفعل الله بمن خرج عن المشروع الي البدع وتنطع في الدين وقد ثبت في الصحيح صحيح مسلم عن الاحنف بن قيس عن ابن مسعود عن النبي انه ------------------قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ورواه ايضا احمد وابو داود وايضا فان الله قال فول وجه-ك شطر المسجد الحرام وقال ولكل وجهة هو موليها اي مستقبلها وقال النبي------------------- هذه القبلة والقبلة ما يستقبل وقال من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل من ذبيحتنا فذلك المسلم له ما-لنا وعليه ما علينا واجمع المسلمون علي انه يجب علي المصلي استقبال القبلة في الجملة فالمامور به الاستقبال للقبلة وتولية الوجه شطر المسجد الحرام فينظر هل الاستقبال وتولية الوجه من شرطه ان يكون وسط وجهه مستقبلا لها كوسط الانف وما يحاذيه من الجبهة والذقن ونحو ذلك او يكون الشخص مستقبلا لما يستقبله اذا وجه اليه وجهه وان لم يحاذه بوسط وجهه فهذا اصل المسالة ومعلوم ان الناس قد سن لهم ان يستقبلوا الخطيب بوجوههم ونهوا عن استقبال القبلة بغاءط او بول وامثال ذلك مما لم يشترط فيه ان يكون الاستقبال بوسط الوجه والبدن بل لو كان منحرفا انحرافا يسيرا لم يقدح ذلك في الاستقبال والاسم ان كان له حد في الشرع رجع اليه والا رجع الي حده في اللغة والعرف والاستقبال هنا دل عليه الشرع واللغة والعرف واما الشارع فقال ما-بين المشرق والمغرب قبلة ومعلوم ان من كان بالمدينة والشام	955	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0370	false	-8095970133769740471	25	301	117	1602	1602	301	في تلك البدعة التي شرعوها لانها لا ضابط لها كما يختلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0343png الذين يريدون ان يعلموا طلوع الهلال بالحساب او طلوع الفجر بالحساب وهو امر لا يقوم عليه دليل حسابي مطرد بل ذلك متناقض مختلف فهءلاء اعرضوا عن الدين الواسع والادلة الشرعية فدخلوا في انواع من الجهل والبدع مع دعواهم العلم والحذق كذلك يفعل الله بمن خرج عن المشروع الي البدع وتنطع في الدين وقد ثبت في الصحيح صحيح مسلم عن الاحنف بن قيس عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ورواه ايضا احمد وابو داود وايضا فان الله قال قول وجهكك شطر المسجد الحرا و-قال ولكل وجهة هو مول-ها اي مستقبلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه القبلة والقبلة ما يستقبل وقال من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل--- ذبيحتنا فذلك المسلم له ما لنا وعليه ما علينا واجمع المسلمون علي انه يجب علي المصلي استقبال القبلة في الجملة فالمامور به الاستقبال للقبلة وتولية الوجه شطر المسجد الحرام فينظر هل الاستقبال وتولية الوجه من شرطه ان يكون وسط وجهه مستقبلا لها كوسط الانف وما يحاذيه من الجبهة والذقن ونحو ذلك او يكون الشخص مستقبلا لما يستقبله اذا وجه اليه وجهه وان لم يحاذه بوسط وجهه فهذا اصل المسالة ومعلوم ان الناس قد سن لهم ان يستقبلوا الخطيب بوجوههم ونهوا عن استقبال القبلة بغاءط او بول وامثال ذلك مما لم يشترط فيه ان يكون الاستقبال بوسط الوجه والبدن بل لو كان منحرفا انحرافا يسيرا لم يقدح ذلك في الاستقبال والاسم ان كان له حد في الشرع رجع اليه والا رجع الي حده في اللغة والعرف والاستقبال هنا دل عليه الشرع واللغة والعرف واما الشارع فقال ما بين المشرق والمغرب قبلة ومعلوم ان من كان بالمدينة والشام-	370	4350754436849817289	1392	2707.0	1131	1491	93.36016082763672	252	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0955	true	7125166727070425478	264	300	1404	1580	1580	300	ونحوهما اذا جعل المشرق عن يساره والمغرب عن يمينه فهو مستقبل للكعبة ببدنه بحيث يمكن ان يخرج من وجهه خط مستقيم الي الكعبة ومن صدره وبطنه لكن قد لا يكون ذلك الخط من وسط وجهه وصدره-	955	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0371	false	3647197465723434043	0	36	0	177	1576	301	ونحوهما اذا جعل المشرق عن يساره والمغرب عن يمينه فهو مستقبل للكعبة ببدنه بحيث يمكن ان يخرج من وجهه خط مستقيم الي الكعبة ومن صدره وبطنه لكن قد لا يكون ذلك الخط من وسط وجهه وصدره	371	4350754436849817289	176	347.0	141	177	99.43502807617188	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0956	true	6467188568095205771	0	247	0	1285	1554	300	فعلم ان الاستقبال بالوجه اعم من ان يختص بوسطه فقط والله اعلم وسءل---------- عن النية في الطهارة والصلاة والصيام والحج وغير ذلك فهل محل ذلك القلب ام اللسان وهل يجب ان نجهر بالنية او يستحب ذلك او قال احد من المسلمين ان لم يفعل ذلك بطلت صلاته او غيرها او قال ان صلاة----------------------------------------------- الجاهر افضل من صلاة الخافت اماما كان او ماموما او منفردا وهل التلفظ بها واجب ام لا او قال احد من الاءمة الاربعة او غيرهم من اءمة المسلمين ان لم يتلفظ بالنية بطلت صلاته واذا كانت غير واجبة فهل يستحب التلفظ بها وما السنة التي كان عليها رسول الله---------------------- والخلفاء الراشدون واذا اصر علي الجهر بها معتقدا ان ذلك مشروع فهل هو مبتدع مخالف لشريعة الاسلام ام لا وهل يستحق التعزير علي ذلك اذا لم ينته وابسطوا لنا الجواب فاجاب الحمد لله محل النية القلب دون اللسان باتفاق اءمة المسلمين في جميع العبادات الصلاة والطهارة والزكاة والحج والصيام والعتق والجهاد وغير ذلك ولو تكلم بلسانه بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي بقلبه لا باللفظ ولو تكلم بلسانه ولم تحصل النية في قلبه لم يجزء ذلك باتفاق اءمة المسلمين فان النية هي من جنس القصد ولهذا تقول العرب نواك الله بخير اي قصدك بخير وقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه مراده بالني-----------------ة النية التي في القلب دون اللسان باتفاق اءمة المسلمين الاءمة الاربعة وغيرهم وسبب	956	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0371	false	3647197465723434043	36	301	177	1576	1576	301	فعلم ان الاستقبال بالوجه اعم من ان يختص بوسطه فقط والله اعلم وسءل رحمه الله عن النية في الطهارة والصلاة والصيام والحج وغير ذلك فهل محل ذلك القلب ام اللسان وهل يجب ان نجهر بالنية او يستحب ذلك او قال احد من المسلمين ان لم يفعل ذلك بطلت صلاته او غيرها او قال ان صلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0344png الجاهر افضل من صلاة الخافت اماما كان او ماموما او منفردا وهل التلفظ بها واجب ام لا او قال احد من الاءمة الاربعة او غيرهم من اءمة المسلمين ان لم يتلفظ بالنية بطلت صلاته واذا كانت غير واجبة فهل يستحب التلفظ بها وما السنة التي كان عليها رسول الله له صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون واذا اصر علي الجهر بها معتقدا ان ذلك مشروع فهل هو مبتدع مخالف لشريعة الاسلام ام لا وهل يستحق التعزير علي ذلك اذا لم ينته وابسطوا لنا الجواب فاجاب الحمد لله محل النية القلب دون اللسان باتفاق اءمة المسلمين في جميع العبادات الصلاة والطهارة والزكاة والحج والصيام والعتق والجهاد وغير ذلك ولو تكلم بلسانه بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي بقلبه لا باللفظ ولو تكلم بلسانه ولم تحصل النية في قلبه لم يجزء ذلك باتفاق اءمة المسلمين فان النية هي من جنس القصد ولهذا تقول العرب نواك الله بخير اي قصدك بخير وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه موله صلي الله عليه وسلم النية النية التي في القلب دون اللسان باتفاق اءمة المسلمين الاءمة الاربعة وغيرهم وسبب-	371	4350754436849817289	1274	2484.0	1029	1400	91.0	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0956	true	6467188568095205771	247	300	1285	1554	1554	300	الحديث يدل علي ذلك فان سببه ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فسمي مهاجر ام قيس فخطب النبي -------------------علي المنبر وذكر هذا الحديث وهذا كان نيته في قلبه والجهر بالنية لا يجب ولا يستحب باتفاق المسلمين بل الجاهر بالنية مبتدع مخالف للشريعة اذا فعل ذلك معتقدا-	956	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0372	false	-872927019159400826	0	57	0	289	1500	301	الحديث يدل علي ذلك فان سببه ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فسمي مهاجر ام قيس فخطب النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وذكر هذا الحديث وهذا كان نيته في قلبه والجهر بالنية لا يجب ولا يستحب باتفاق المسلمين بل الجاهر بالنية مبتدع مخالف للشريعة اذا فعل ذلك معتقدا	372	4350754436849817289	269	521.0	217	289	93.07958221435547	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0957	true	-7612270368935487932	0	242	0	1167	1453	300	انه من الشرع فهو جاهل ضال يستحق التعزير والا العقوبة علي ذلك اذا اصر علي ذلك بعد تعريفه والبيان له لا سيما اذا اذي من الي جانبه برفع صوته او كرر ذلك مرة بعد مرة فانه يستحق التعزير البليغ علي ذلك ولم يقل احد من المسلمين ان صلاة الجاهر بالنية افضل من صلاة الخافت بها سواء كان اماما او ماموما او منفردا واما التلفظ بها سرا فلا يجب ايضا عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين ولم يقل احد م-----------------------------------------------ن الاءمة ان التلفظ بالنية واجب لا في طهارة ولا في صلاة ولا صيام ولا حج ولا يجب علي المصلي ان يقول بلسانه اصلي الصبح ولا اصلي الظهر ولا العصر ولا اماما ولا ماموما ولا يقول بلسانه فرضا ولا نفلا ولا غير ذلك بل يكفي في ان تكون نيته في قلبه والله يعلم ما في القلوب وكذلك نية الغسل من الجنابة والوضوء يكفي فيه نية القلب وكذلك نية الصيام في رمضان لا يجب علي احد ان يقول انا صاءم غدا باتفاق الاءمة بل يكفيه نية قلبه والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد ان يفعله فلا بد ان ينويه فاذا علم المسل-م ان غدا من رمضان وهو ممن يصوم رمضان فلا بد ان ينوي الصيام فاذا علم ان غدا العيد لم ينو الصيام تلك الليلة وكذلك الصلاة فاذا علم ان الصلاة القاءمة صلاة الفجر او الظهر وهو يعلم انه يريد ان يصلي صلاة الفجر او الظهر فانه انما ينوي تلك الصلاة لا يمكنه ان يعلم انها الفجر وينوي الظهر وكذلك اذا علم انه يصلي	957	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0372	false	-872927019159400826	57	301	289	1500	1500	301	انه من الشرع فهو جاهل ضال يستحق التعزير والا العقوبة علي ذلك اذا اصر علي ذلك بعد تعريفه والبيان له لا سيما اذا اذي من الي جانبه برفع صوته او كرر ذلك مرة بعد مرة فانه يستحق التعزير البليغ علي ذلك ولم يقل احد من المسلمين ان صلاة الجاهر بالنية افضل من صلاة الخافت بها سواء كان اماما او ماموما او منفردا واما التلفظ بها سرا فلا يجب ايضا عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0345png ولم يقل احد من الاءمة ان التلفظ بالنية واجب لا في طهارة ولا في صلاة ولا صيام ولا حج ولا يجب علي المصلي ان يقول بلسانه اصلي الصبح ولا اصلي الظهر ولا العصر ولا اماما ولا ماموما ولا يقول بلسانه فرضا ولا نفلا ولا غير ذلك بل يك---في ان تكون نيته في قلبه والله يعلم ما في القلوب وكذلك نية الغسل من الجنابة والوضوء يكفي فيه نية القلب وكذلك نية الصيام في رمضان لا يجب علي احد ان يقول انا صاءم غدا باتفاق الاءمة بل يكفيه نية قلبه والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد ان يفعله فلا بد ان ينويه فاذا علم المسلبم ان غدا من رمضان وهو ممن يصوم رمضان فلا بد ان ينوي الصيام فاذا علم ان غدا العيد لم ينو الصيام تلك الليلة وكذلك الصلاة فاذا علم ان الصلاة القاءمة صلاة الفجر او الظهر وهو يعلم انه يريد ان يصلي صلاة الفجر او الظهر فانه انما ينوي تلك الصلاة لا يمكنه ان يعلم انها الفجر وينوي الظهر وكذلك اذا علم انه يصلي-	372	4350754436849817289	1150	2282.0	913	1215	94.65020751953125	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0957	true	-7612270368935487932	242	300	1167	1453	1453	300	اماما او ماموما فانه لا-بد ان ينوي ذلك والنية تتبع العلم والاعتقاد اتباعا ضروريا اذا كان يعلم ما يريد ان يفعله فلا بد ان ينويه فاذا كان يعلم انه يريد ان يصلي الظهر وقد علم ان تلك الصلاة صلاة الظهر امتنع ان يقصد غيرها ولو اعتقد ان الوقت قد خرج اجزاته صلاته باتفاق الاءمة ولو اعتقد انه خرج-	957	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0373	false	-4375694016690001645	0	59	0	288	1546	301	اماما او ماموما فانه لا بد ان ينوي ذلك والنية تتبع العلم والاعتقاد اتباعا ضروريا اذا كان يعلم ما يريد ان يفعله فلا بد ان ينويه فاذا كان يعلم انه يريد ان يصلي الظهر وقد علم ان تلك الصلاة صلاة الظهر امتنع ان يقصد غيرها ولو اعتقد ان الوقت قد خرج اجزاته صلاته باتفاق الاءمة ولو اعتقد انه خرج	373	4350754436849817289	286	562.0	229	288	99.30555725097656	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0958	true	5735952748665631342	0	235	0	1194	1556	300	فنوي الصلاة بعد الوقت فتبين انها في الوقت اجزاته الصلاة باتفاق الاءمة واذا كان قصده ان يصلي علي الجنازة اي جنازة كانت فظنها رجلا وكانت امراة صحت صلاته بخلاف ما نوي واذا كان مقصوده ان لا يصلي الا علي من يعتقده فلانا وصلي علي من يعتقد انه فلان فتبين غيره فانه هنا لم يقصد الصلاة علي ذلك الحاضر والمقصود هنا ان التلفظ بالنية لا يجب عند احد من الاءمة ولكن بعض المتاخرين خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه جماهير اصحاب الشافعي وكان غلطه ان الشافعي قال لا بد من النطق في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء----------------------------------------------- منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم ي-------------------كن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي	958	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0373	false	-4375694016690001645	59	301	288	1546	1546	301	فنوي الصلاة بعد الوقت فتبين انها في الوقت اجزاته الصلاة باتفاق الاءمة واذا كان قصده ان يصلي علي الجنازة اي جنازة كانت فظنها رجلا وكانت امراة صحت صلاته بخلاف ما نوي واذا كان مقصوده ان لا يصلي الا علي من يعتقد -فلانا وصلي علي من يعتقد انه فلان فتبين غيره فانه هنا لم يقصد الصلاة علي ذلك الحاضر والمقصود هنا ان التلفظ بالنية لا يجب عند احد من الاءمة ولكن بعض المتاخرين خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه جماهير اصحاب الشافعي وكان غلطه ان الشافعي قال لا بد من النطق في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0346png منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي صلي الله عليه وسلم ام يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي-	373	4350754436849817289	1187	2347.0	955	1260	94.20635223388672	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0958	true	5735952748665631342	235	300	1194	1556	1556	300	الله عنها قالت كان رسو---------------------ل الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفعله النبي و------------------لعظمه المسلمون وكذلك في الحج انما كان يستفتح الاحرام بالتلبية وشرع للمسلمين ان يلبوا في اول الحج وقال---------------------- لضباعة بنت الزبير -حجي واشترطي فقولي لبيك اللهم لبيك ومحلي حيث حبستني فامرها ان-	958	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0374	false	-4841533357110970291	0	79	0	425	1580	301	الله عنها قالت كان رسول الل له صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم لعظمه المسلمون وكذلك في الحج انما كان يستفتح الاحرام بالتلبية وشرع للمسلمين ان يلبوا في اول الحج وقال صل صلي الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير لحجي واشترطي فقولي لبيك اللهم لبيك ومحلي حيث حبستني فامرها ان	374	4350754436849817289	357	676.5	293	425	84.0	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0958	true	5735952748665631342	70	268	352	1375	1556	300	بعض المتاخرين----------------------- خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه --جماهير اصحاب الشافعي---------------------------------------- وكان---- غلطه ان الشافعي قال ----------لا بد من النطق في او-------------------------------------------لها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية -----------------------ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها------ اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيا---------م ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا--------------------------------- ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفع----------له النبي	958	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0378	false	-3576964401237515988	92	224	457	1170	1562	301	بعض --متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذ-------------------لك وغلطه فيه ايمة اصحابه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0350png وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم------------------------------------------ ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا----- ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقالت طاءفة من اصح---------------------------------اب ابي حنيفة والشافعي واحمد -يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اص------------------------------------------------------------------------------------------حاب مالك واحمد وغيرهما ------------------------------------------------------------لا يستحب ال-------------------------------------------------------تلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو اله له صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحاب-------------------------------ه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم حادا من امته ان يتلفظ بالنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي	378	4350754436849817289	377	478.5	294	1226	30.750408172607422	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0959	true	95407965508114006	0	205	0	1053	1477	300	تشترط بعد التلبية ولم يشرع لاحد ان يقول قبل التلبية شيءا لا يقول اللهم اني اريد العمرة والحج ولا الحج والعمرة ولا يقول فيسره لي وتقبله مني ولا يقول نويتهما جميعا ولا يقول احرمت لله ولا غير ذلك من العبادات كلها ولا يقول قبل التلبية شيءا بل جعل التلبية في الحج كالتكبير في الصلاة وكان هو واصحابه يقولون فلان اهل بالحج اهل بالعمرة او اهل بهما جميعا كما يقال كبر للصلاة والا هلال رفع الصوت بالتلبية وكان يقول في تلبيته لبيك حجا وعمرة ينوي ما يريد ان يفعله بعد التلبية لا قبلها وجميع ما احدثه الناس من التلفظ بالنية قبل التكبير وقبل التلبية وفي الطهارة وساءر العبادات فهي من البدع التي لم يشرعها رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم وكل ما يحدث في العبادات المشروعة من الزيادات التي لم يشرعها رسول الله فه--------------------ي بدعة بل كان صلي الله عليه وسلم يداوم في العبادات علي تركها ففعلها والمداومة عليها بدعة وضلالة----------------------------------------------- من وجهين من حيث اعتقاد المعتقد ان ذلك مشروع مستحب اي يكون فعله خير من تركه مع ان النبي ل------------------م يكن يفعله البتة فيبقي حقيقة هذا القول انما- فعلناه اكمل وافضل مما فعله رسول الله---------------------- وقد سال رجل مالك بن انس عن الاحرام قبل الميقات فقال اخاف عليك الفتنة فقال له الساءل اي فتنة في	959	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0374	false	-4841533357110970291	79	301	425	1580	1580	301	تشترط بعد التلبية ولم يشرع لاحد ان يقول قبل التلبية شيءا لا يقول اللهم اني اريد العمرة والحج ولا الحج والعمرة ولا يقول فيسره لي وتقبله مني ولا يقول نويتهما جميعا ولا يقول احرمت لله ولا غير ذلك من العبادات كلها ولا يقول قبل التلبية شيءا بل جعل التلبية في الحج كالتكبير في الصلاة وكان هو واصحابه يقولون فلان اهل بالحج اهل بالعمرة او اهل بهما جميعا كما يقال كبر للصلاة والا-هلال رفع الصوت بالتلبية وكان يقول في تلبيته لبيك حجا وعمرة ينوي ما يريد ان يفعله بعد التلبية لا قبلها وجميع ما احدثه الناس من التلفظ بالنية قبل التكبير وقبل التلبية وفي الطهارة وساءر العبادات فهي من البدع التي لم يشرعها رسول الله له صلي الله عليه وسلم وكل ما يحدث في العبادات المشروعة من الزيادات التي لم يشرعها رسول الله ل صلي الله عليه وسلم في بدعة بل كا- صلي ا-له علي و-----يداوم في العبادات علي تركها ففعلها والمداومة عليها بدعة وضلالة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0347png من وجهين من حيث اعتقاد المعتقد ان ذلك مشروع مستحب اي يكون فعله خير من تركه مع ان النبي صلي الله عليه وسلم م يكن يفعله البتة فيبقي حقيقة هذا القول ان ما فعلناه اكمل وافضل مما فعله رسول الله صل صلي الله عليه وسلم وقد سال رجل مالك بن انس عن الاحرام قبل الميقات فقال اخاف عليك الفتنة فقال له الساءل اي فتنة في-	374	4350754436849817289	1037	1981.0	836	1164	89.08934783935547	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0959	true	95407965508114006	205	300	1053	1477	1477	300	ذلك وانما زيادة اميال في طاعة الله عز وجل قال واي فتنة اعظم من ان تظن في نفسك انك خصصت بفضل لم يفعله رسول الله--------------------- وقد ثبت في الصحيحين انه قال -من رغب عن سنتي فليس مني فاي من ظن ان سنة افضل من سنتي فرغب عما سننته معتقدا انما رغب فيه افضل مما رغب عنه فليس مني لان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح عن النبي انه------------------ كان يخطب بذلك يوم الجمعة فمن قال ان هدي غير محمد صلي الله عليه وسلم افضل من هدي-	959	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0375	false	414220196448615076	0	104	0	464	1451	300	ذلك وانما زيادة اميال في طاعة الله عز وجل قال واي فتنة اعظم من ان تظن في نفسك انك خصصت بفضل لم يفعله رسول الله ل صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيحين انه قال لمن رغب عن سنتي فليس مني فاي من ظن ان سنة افضل من سنتي فرغب عما سنيته معتقدا انما رغب فيه افضل مما رغب عنه فليس مني لان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان يخطب بذلك يوم الجمعة فمن قال ان هدي غير محمد صلي الله عليه وسلم اضل- من هدي	375	4350754436849817289	417	797.0	323	465	89.67742156982422	89	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0960	true	-8111143130192279488	0	180	0	928	1544	300	محمد فهو مفتون بل ضال قال الله تعالي اجلالا له وتثبيتا لحجته علي الناس كافة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اي وجيع وهو صلي الله عليه وسلم قد امر المسلمين باتباعه وان يعتقدوا وجوب ما اوجبه واستحباب ما احبه وانه لا افضل من ذلك فمن لم يعتقد هذا فقد عصي امره وفي صحيح مسلم عن النبي انه -----------------قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا اي المشددون في غير موضع التشديد وقال ابي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة ولا يحتج محتج بجمع التراويح ويقول نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا ما-لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم مثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان وغير ذلك فقيام رمضان سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم لام-ته وصلي بهم جماعة عدة ليال وكانوا علي عهد رسول الله يص----------------------لون جماعة وفرادي لكن لم يداوم علي جماعة واحدة لءلا يفترض عليهم فلما مات ا-----------------ستقرت الشريعة فلما كان عمر	960	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0375	false	414220196448615076	104	300	464	1451	1451	300	محمد فهو مفتون بل ضال قال الله تعالي اجلالا له وتثبيت --حجته علي الناس كافة فليحذر الذين يخالفون عن امرء ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اي وجيع وه- صلي الله عليه وسلم -د امر المسلمين باتباعه وان يعتقدوا وجوب ما اوجبه واستحباب ما احبه وانه لا افضل من ذلك فمن لم يعتقد هذا فقد عصي امره وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا اي المشددون في غير موضع التشديد وقال ابي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة ولا يحتج محتج بجمع التراويح ويقول نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا ما لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -ثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان وغير ذلك فقيام رمضان سنه رسول الله له صلي الله عليه وسلم الماته وصلي بهم جماعة عدة ليال وكانوا علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم صسلون جماعة وفرادي لكن لم يداوم علي جماعة واحدة لءلا يفترض عليهم فلما ما صلي الله عليه وسلم ستقرت الشريعة فلما كان عمر-	375	4350754436849817289	909	1717.5	732	993	91.54078674316406	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0960	true	-8111143130192279488	180	300	928	1544	1544	300	رضي الله عنه جمعهم علي امام واحد والذي جمعهم ابي بن كعب جمع الناس عليها بامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعم-----------------------------------------------ر هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول صلي الله عليه وسلم-- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الاضراس لانها اعظم في القوة وفي صحيح مسلم عن ابن عمر انه قال -صلاة السفر ركعتان فمن خالف السنة كفر- فاي من اعتقد ان الركعتين في السفر لا تجزء المسافر كفر والوجه الثاني من حيث المداومة علي خلاف ما دوام عليه رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في العبادات فان هذا بدعة باتفاق الاءمة وان ظن الظان ان في زيادته خيرا كما احدثه بعض المتقدمين من الاذان والاقامة في العيدين فنهوا عن ذلك وكرهه اءمة-	960	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0376	false	4587419143030399760	0	124	0	671	1563	301	رضي الله عنه جمعهم علي امام واحد والذي جمعهم ابي بن كعب جمع الناس عليها بامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر هو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0348png من الخلفاء الراشدين حيث يقول صلي الله عليه وسلم 1 عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الاضراس لانها اعظم في القوة وفي صحيح مسلم عن ابن عمر انه قال لصلاة السفر ركعتان فمن خالف السنة كفر2 فاي من اعتقد ان الركعتين في السفر لا تجزء المسافر كفر والوجه الثاني من حيث المداومة علي خلاف ما داوم عليه رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم في العبادات فان هذا بدعة باتفاق الاءمة وان ظن الظان ان في زيادته خيرا كما احدثه بعض المتقدمين من الاذان والاقامة في العيدين فنهوا عن ذلك وكرهه اءمة	376	4350754436849817289	610	1187.5	492	671	90.90908813476562	112	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0961	true	-329006709777606079	0	166	0	864	1573	300	المسلمين كما لو صلي عقيب السعي ركعتين قياسا علي ركعتي الطواف وقد استحب ذلك بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واستحب بعض المتاخرين من اصحاب احمد في الحاج اذا دخل المسجد الحرام ان يستفتح بتحية المسجد فخالفوا الاءمة والسنة وانما السنة ان يستفتح المحرم بالطواف كما فعل النبي ل------------------ما دخل المسجد بخلاف المقيم الذي يريد الصلاة فيه دون الطواف فهذا اذا صلي تحية المسجد فحسن وفي الجملة فان النبي ق-----------------د اكمل الله له ولامته الدين واتم به صلي الله عليه وسلم عليهم النعمة فمن جعل عملا واجبا ما-لم يوجبه الله ورسوله او مكروها لم يكرهه الله ورسوله فهو غالط فاجماع اءمة الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله ومن خرج عن هذا وهذا فقد دخل في حرب من الله فمن شرع من الدين ما-لم ياذن به الله وحرم ما-لم يحرم الله ورسوله فهو من دين اهل الجاهلية المخالفين لرسوله الذين ذمهم الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما من السور حيث شرعوا من الدين ما-لم ياذن به الله فحرموا	961	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0376	false	4587419143030399760	124	300	671	1561	1563	301	المسلمين كما لو صلي عقيب السعي ركعتين قياسا علي ركعتي الطواف وقد س-تحب ذلك بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واستحب بعض المتاخرين من اصحاب احمد في الحاج اذا دخل المسجد الحرام ان يستفتح بتحية المسجد فخالفوا الاءمة والسنة وانما السنة ان يستفتح المحرم بالطواف كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما دخل المسجد بخلاف المقيم الذي يريد الصلاة فيه دون الطواف فهذا اذا صلي تحية المسجد فحسن وفي الجملة فان النبي صلي الل عليه وسلم د اكمل الله له ولامته الدين واتم--- صلي الله عليه وسلم عليهم النعمة فمن جعل عملا واجبا ما لم يوجبه الله ورسوله او -------لم يكرهه الله ورسوله فهو غالط ف-جماع اءمة الدين انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله ومن خرج عن هذا وهذا فقد دخل في حرب من الله فمن شرع من -لدين ما لم ياذن به الله وحرم ما لم يحرم الله ورسوله فهو من دين اهل الجاهلية المخالفين لرسوله الذين ذمهم الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما من السور حيث شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله فحرموا	376	4350754436849817289	848	1620.5	684	903	93.90919494628906	155	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0961	true	-329006709777606079	167	300	869	1573	1573	300	يحرمه الله واحلوا ما حرمه الله فذمهم الله وعابهم علي ذلك فلهذا كان دين المءمنين بالله ورسوله ان الاحكام الخمسة الايجاب والاستحباب والتحليل والكراهية والتحريم لا يءخذ الا عن رسول الله--------------------- فلا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا حلال الا ما احله الله ورسوله فمن ذلك ما اتفق عليه اءمة الدين ومنه ما تنازعوا فيه فردوه الي الله ورس-----------------------------------------------وله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء- فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاو-يلا فمن تكلم بجهل وبما يخالف الاءمة فانه ينهي عن ذلك ويءدب علي الاصرار كما يفعل بامثاله من الجهال ولا يقتدي في خلاف الشريعة باحد من اءمة الضلالة وان كان مشهورا عنه العلم كما قال بعض السلف لا تنظر الي عمل الفقيه-	961	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0377	false	-7698574407740714409	1	141	3	774	1583	301	يحرمه الله واحلوا ما حرمه الله فذمهم الله وعابهم علي ذلك فلهذا كان دين المءمنين بالله ورسوله ان الاحكام الخمسة الايجاب -الاستحباب والتحليل والكراهية والتحريم لا يءخذ الا عن رسول لله له صلي الله عليه وسلم فلا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولا حلال الا ما احله الله ورسوله فمن ذلك ما اتفق عليه اءمة الدين ومنه ما تنازعوا فيه فردوه الي الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0349png ورسوله كما قال تعالي يايم--ا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنزعث-م في شءو فردوه الي الله والرسول ان كتثم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاوبيلا فمن تكلم بجهل وبما يخالف الاءمة فانه ينهي عن ذلك ويءدب علي الاصرار كما يفعل بامثاله من الجهال ولا يقتدي في خلاف الشريعة باحد من اءمة الضلالة وان كان مشهورا عنه العلم كما قال بعض السلف لا تنظر الي عمل الفقيه	377	4350754436849817289	687	1310.0	556	775	88.6451644897461	124	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0962	true	-112101304874905229	0	156	0	793	1555	300	ولكن سله يصدقك والله اعلم والحمد لله وسءل---------------- عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة او لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما-يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير	962	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0377	false	-7698574407740714409	141	301	774	1583	1583	301	ولكن سله يصدقك والله اعلم والحمد لله وسءل رحمه الله تعالي عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة او لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير-	377	4350754436849817289	792	1562.0	637	810	97.77777862548828	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	119	201	622	1067	1551	300	بعض --متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذ-------------------لك وغلطه فيه اءمة اصحابه------- وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم------------------------------------------ ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا----- ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصح---------------------------------------------------------------------------------اب ابي حنيفة والشافعي واحمد -يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اص------------------------------------------------------------------------------------------حاب مالك واحمد وغيرهما	963	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0373	false	-4375694016690001645	129	233	639	1220	1546	301	بعض المتاخرين----------------------- خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه --جماهير اصحاب الشافعي وكان---- غلطه ان الشافعي قال ----------لا بد من النطق في او-------------------------------------------لها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية -----------------------ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0346png منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها------ اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما	373	4350754436849817289	277	423.0	221	692	40.028900146484375	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	33	300	190	1551	1551	300	وسءل ------------عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا- فاجاب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه----------------------------------------------- وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول ال--له و-------------------لا عن اصحابه ولا امر النبي احدا -------------------من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه بمنزلة من يريد ان ياكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي-	963	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0378	false	-3576964401237515988	3	287	12	1487	1562	301	وسءل غفر الله له عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا2 فاجاب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه ايمة اصحابه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0350png وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو- اله له صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم حادا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه بمنزلة من يريد--- ياكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد--- اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي	378	4350754436849817289	1347	2589.5	1084	1482	90.89068603515625	253	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0963	true	-3600857318372832817	118	204	619	1083	1551	300	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب------------------- غلطه ان------- الشافعي قال ان------ الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد ال-----نطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن----------- تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ---------------- بها لكونه اوكد --------------وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ	963	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0383	false	-7677456432052507231	209	293	1087	1547	1580	301	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر------ وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واج-----------ب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة ب------------------------------------------التكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين-------------------------- فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ	383	4350754436849817289	239	307.5	193	545	43.85321044921875	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0964	true	4043250045430044213	14	133	76	656	1463	300	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت اصلي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسول--------- الله---------- وسءل رحمه الله------ عن رجل قيل له لا يجوز ------------------------الجهر بالنية	964	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0379	false	8030025563793722124	0	127	0	625	1500	301	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بليغ العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وا-ذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت ص-لي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسوللله ل صلي الله عليه وسلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اذا --صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية	379	4350754436849817289	567	1070.0	449	629	90.14308166503906	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0965	true	-937305182943368549	209	268	1097	1425	1596	300	نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا ما-لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله يعني من الاجتماع علي م-ثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهي الحجاز واليمن واليمامة وكل البلاد الذي لم يبلغه ملك فارس والروم من جزيرة العرب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان	965	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0375	false	414220196448615076	203	249	951	1198	1451	300	نعمت البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا ما لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ثل هذه وهي سنة من الشريعة وهكذا اخراج اليهود والنصاري من جزيرة الع-----------------------------------------------------------------------------------رب ومصر الامصار كالكوفة والبصرة وجمع القران في مصحف واحد وفرض الديوان	375	4350754436849817289	227	424.5	186	330	68.78787994384766	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0965	true	-937305182943368549	153	202	811	1066	1596	300	رضي الله عنه جمعهم علي امام واحد وهو-------- ابي بن كعب الذي جمع الناس عليها بامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه هو---------------------------------- من الخلفاء الراشدين حيث يقول--------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الاضراس لانها اعظم في القوة	965	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0376	false	4587419143030399760	0	54	0	313	1563	301	رضي الله عنه جمعهم علي امام واحد والذي جمعهم ابي بن كعب----- جمع الناس عليها بامر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر هو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0348png من الخلفاء الراشدين حيث يقول صلي الله عليه وسلم 1 عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ يعني الاضراس لانها اعظم في القوة	376	4350754436849817289	234	414.5	188	318	73.58490753173828	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0966	true	-6963881717474463407	12	194	74	977	1569	300	يفعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون وسءل---------------- عن رجل اذا صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله او احد م---------------------ن الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسلمين فاذا كان لم يكن رسول الله واصحا---------------------به والعلماء يعملون هذا في الصلاة فماذا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمه واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل يعمل----------------------------------------------- في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من	966	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0379	false	8030025563793722124	105	301	511	1500	1500	301	يشرعها رسوللله ل صلي الله عليه وسلم-------------------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اذا صلي يشوش علي الصفوف الذي حواليه بالجهر بالنية وانكروا عليه مرة ولم يرجع وقال له انسان هذا الذي تفعله ما هو من دين الله وانت مخالف فيه السنة فقال هذا دين الله الذي بعث به رسله ويجب علي كل مسلم ان يفعل هذا وكذلك تلاوة القران يجهر بها خلف الامام فهل هكذا كان يفعل رسول الله له صلي الله عليه وسلم و احد من الصحابة او احد من الاءمة الاربعة او من علماء المسلمين فاذا كان لم يكن رسول الله صل صلي الله عليه وسلم اصحابه والعلماء يعملون هذا في الصلاة فماذا يجب علي من ينسب هذا اليهم وهو يعمله فهل يحل للمسلم ان يعينه بكلمة واحدة اذا عمل هذا ونسبه الي انه من الدين ويقول للمنكرين عليه كل يعمل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0351png في دينه ما يشتهي وانكاركم علي جهل وهل هم مصيبون في ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول لله له صلي الله عليه وسلم ولا فعله احد من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من-	379	4350754436849817289	861	1649.0	684	1010	85.24752807617188	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0966	true	-6963881717474463407	194	300	977	1569	1569	300	هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر-اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعلم سنة رسول ------------الله---------- وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل-	966	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0380	false	-8983692783355103437	0	111	0	615	1633	301	هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويف-ي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعلم سنة رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل	380	4350754436849817289	591	1155.0	486	616	95.94155883789062	102	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0967	true	1318948148922427611	0	180	0	941	1555	300	من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي بذ------------------لك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي السنن عنه انه -----------------قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم -وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير ولم ينقل مسلم لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية لا سرا ولا جهرا ولا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهمم والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن----------------------------------------------- ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب مع النية التي في القلب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد قالوا لانه	967	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0380	false	-8983692783355103437	111	301	615	1633	1633	301	من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي السنن عه صلي الله عليه وسلم ان قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم3 وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي-صلي الله عليه وسلم -ان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم -الصحابة كانوا يف-تحون الصلاة بالتكبير ولم ينقل مسلم لا عن النبي ص-ي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قد تلفظ قبل التكبير بلفظ النية لا سرا ولا جهرا ولا انه امر بذلك ومن المعلوم ان الهمم والدواعي متوفرة علي نقل ذلك لو كان ذلك وانه يمتنع علي اهل التواتر عادة وشرعا كتمان نقل ذلك فاذا لم ينقله احد علم قطعا انه لم يكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0352png ولهذا يتنازع الفقهاء المتاخرون في اللفظ بالنية هل هو مستحب مع النية التي في القلب فاستحبه طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد قالوا لانه-	380	4350754436849817289	925	1780.5	750	1024	90.33203125	170	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0967	true	1318948148922427611	180	300	941	1555	1555	300	اوكد واتم تحقيقا للنية ولم يستحبه طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا لو انه كان مستحبا لفعله رسول ال---له صلي الله عليه وسلم او لامر به فانه ق------------------د بين كل ما يقرب الي الله لا سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا كما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في العبادات كمن زاد في العيدين الاذان والاقامة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس-	967	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0381	false	8975781245846895601	0	125	0	635	1547	300	اوكد واتم تحقيقا للنية ولم يستحبه طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهو المنصوص عن احمد وغيره بل راوا انه بدعة مكروهة قالوا لو انه كان مستحبا لفعله رسول الله له صلي الله عليه وسلم -و لامر به فاله صلي الله عليه وسلم د بين كل ما يقرب الي الله لا سيما الصلاة التي لا تءخذ صفتها الا عنه وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال صلوا كما رايتموني اصلي قال هءلاء فزيادة هذا وامثاله في صفة الصلاة بمنزلة ساءر الزيادات المحدثة في العبادات كمن زاد في العيدين الاذان والاقامة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس	381	4350754436849817289	611	1190.5	492	636	96.06918334960938	115	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0968	true	6516516177212915598	0	169	0	891	1515	300	هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض---- وقال- طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا-بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين واما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي ع------------------لي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن	968	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0381	false	8975781245846895601	125	300	635	1547	1547	300	هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم والله يعدم ما في السمكوات وما في الارض رات وقالت طاءفة من السلف في قوله ان-ا نظعمك- لوبه الله قالوا لم يقولوا بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين واما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي الله عليه وسلم لي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن-	381	4350754436849817289	882	1713.0	714	915	96.39344024658203	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0968	true	6516516177212915598	169	300	891	1515	1515	300	ابي قتادة انه اخبر عن النبي انه---------------- كان في صلاة الظهر والعصر----------------------------------------------- يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الصحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله ال--------------------باطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه واما قول القاءل كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه-	968	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0382	false	5953675088057143348	0	142	0	706	1492	301	ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلما كان في صلاة الظهر والعصر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0353png يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الصحابة المامومين من جهر بدعاء حين اف-تاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم -لك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله له صلي الله عليه وسلم باطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه واما قول القاءل كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه	382	4350754436849817289	617	1181.0	487	708	87.14689636230469	125	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	0	156	0	775	1516	300	الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ارايت من اتخذ ال-هه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عنه انه ق-----------------ال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت	969	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0382	false	5953675088057143348	142	301	706	1492	1492	301	الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اغل ممن اتبع هوله بغير هدي مب الله وقال تعالي وان كثي-ا ليضلون باموابهم بغير علر ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثي-ا وصلوا عن سواء السبيل وقال تعالي ار-يت من اتخذ الاهه هوله افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعوب او يعقلوب ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي فلا وربك لا يءمثون حتي يحكموك فيما شجر بلنهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد روي عه صلي الله عليه وسلم ان قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم ترال-ي الذيب يزعمون انهم عامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الط-غوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطن -ان يضلهم -لالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت-	382	4350754436849817289	742	1418.5	591	794	93.45088195800781	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0969	true	-4614569852370224905	156	239	775	1194	1516	300	المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهم شركاء- شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون----------- وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواء-هم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم	969	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0383	false	-7677456432052507231	0	84	0	426	1580	301	المنافقين يصدون عنك صدودا وقال تعالي ام لهر شركاوا شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله وقال تعالي العص كت-ب ا-زل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لننذر به وذكري للمءمنين اتمعوا-ما انزل التكم من ربك -ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعيراف 1 وقال تجالي ولو اتبع الحق افواء هم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهب وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله اعلم	383	4350754436849817289	403	749.0	323	432	93.28704071044922	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0971	true	-824692492856260460	150	300	796	1563	1563	300	يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجاب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاءمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما-	971	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0383	false	-7677456432052507231	87	237	473	1241	1580	301	يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجاب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاءمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما	383	4350754436849817289	767	1529.0	618	768	99.86978912353516	149	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	6	80	36	429	1556	300	النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين-------------------------- فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية -لا سرا ولا جهرا	972	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0378	false	-3576964401237515988	136	214	714	1117	1562	301	النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن----------- تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد------------------------------ وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيره---------------------------------------------ما لا يستحب التلفظ بها- لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو اله له صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم حادا من امته ان-- يتلفظ-- بالنية ولا علم ذلك احدا	378	4350754436849817289	219	294.0	173	494	44.33198547363281	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	0	63	0	337	1556	300	ابو-حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقال- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب	972	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0383	false	-7677456432052507231	237	301	1241	1580	1580	301	ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب-	383	4350754436849817289	336	652.0	274	340	98.82353210449219	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	63	300	337	1556	1556	300	باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي يف-------------------علها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي------------------ كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي ك------------------ان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في الس-----------------------------------------------جود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي------------------- احدهم ابو-قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة-	972	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0384	false	-5236559645587811959	0	261	0	1357	1543	301	باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم ا-صحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فيعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان ال-بي صلي الله عليه وسلم ان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0355png السجود ولا كذلك بين السجد-ين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة -بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة	384	4350754436849817289	1207	2307.0	971	1361	88.6847915649414	224	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0972	true	-5345246454055221921	143	233	780	1232	1556	300	استفاضت به السنة عن النبي كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث م---------الك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعد--------------------ي في عشرة من ا-صحاب النبي احدهم ابوقتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة	972	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0431	false	8936653908778764083	36	69	188	357	1526	301	استفاضت به السنة عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم---------- من حديث ابن عمر ومالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي وابي قتادة الانصاري في عشرة من الصحابة وح--------------------------------ديث علي و------------ابي هريرة	431	4350754436849817289	133	210.5	106	482	27.593360900878906	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0973	true	-3534469897910512799	0	32	0	153	1455	300	السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي ك-----------------ثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي ل-----------------م يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول	973	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0384	false	-5236559645587811959	261	301	1357	1543	1543	301	السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسل ثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان الني صلي الله عليه وسلم م يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول-	384	4350754436849817289	148	261.0	118	187	79.1443862915039	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0973	true	-3534469897910512799	32	300	153	1455	1455	300	مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير النبي------------------- كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب علي وجه----------------------------------------------- الذم وانما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي الكافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو-	973	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0385	false	-3728606104817871995	0	279	0	1388	1498	301	مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك وامروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب علي وجه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0356png الذم وانما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي الكافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو	385	4350754436849817289	1301	2563.0	1034	1388	93.73198699951172	263	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0974	true	-3073723317847858707	20	300	105	1646	1646	300	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء مرة فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما-هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين-- امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين-- امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون-- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاي---ة وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولء-ك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه- وقال تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي ----------------انه قال --مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه ----------------انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اص-----------------------------------------------ابعه وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال المسلم اخو المسلم لا-	974	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0386	false	-3696569234047887645	3	298	15	1656	1671	301	مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء مرة فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنف-قين لك-ذبون وقال تعالي في حقهم الا تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما-هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذي- غضب الله عليهم ما هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي ي--ايها الذين ء امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بتضهم اولياء بعض ومن يتول-م منكم فانه منهم ل-- قوله انبا وليكم الله ورسوله والذين ء امنوا الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون 5 وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تنخدوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون التهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الاية نة وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهر او عشيرتهم اولتبك كتب في قلوبهم الايم-ن وايدهم بروح منهل وقال تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلما قال لامثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلما قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0357png وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم ان- قال المسلم اخو المسلم لا	386	4350754436849817289	1506	2854.5	1230	1654	91.05199432373047	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0975	true	-2267648282794221591	3	293	16	1625	1663	300	وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشي اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين-- امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ----------قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله------------------- فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات ا---لي اخر السورة وهذا ابو-يوسف ومحمد اتبع الناس لابي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد----------------------------------------------- خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان	975	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0387	false	-7300667496640189629	0	301	0	1686	1686	301	وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه وقال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين ء امنوا اءتوا الله حق تقانه ولا تموتن الا وانتم ت-لمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكر تهتدون الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوة عمران 102 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما والله يامر بالعلم والعدل وينهي عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الان-ان انه كان ظلوما جهولا ليعدب الله المنافقين والمن-فقاتزاب الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد اتبع الناس لابي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0358png خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان-	387	4350754436849817289	1595	3112.0	1307	1691	94.32288360595703	274	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0976	true	-8534890418626257561	0	284	0	1421	1498	300	ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما-- فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي قال -------------------انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة- وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالاذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا	976	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0388	false	4572302630685657076	8	300	40	1500	1500	300	ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي وقد قال تعالي وقل رب زدني علما ط فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي صلي الله عليه وسلم ال لانما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو-رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة2 وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالاذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطي ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا-	388	4350754436849817289	1415	2779.0	1133	1462	96.78522491455078	278	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0977	true	6466190691444509539	0	197	0	1086	1598	300	والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين----------------------------------------------- لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي فان------------------- الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده	977	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0389	false	-4186935910695732807	16	220	78	1228	1644	301	والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0359png لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حت- يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا -سليما وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عداب اليم والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية والله اعلم والحمد لله وحده	389	4350754436849817289	1080	2115.0	883	1152	93.75	192	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0978	true	-7171098223343838336	234	300	1208	1535	1535	300	والله اعلم---------------- باب صفة الصلاة سءل رحمه الله------ عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين -امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب فاجاب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-----------------ال اذا اقيمت الصلاة-	978	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0389	false	-4186935910695732807	215	288	1201	1567	1644	301	والله اعلم والحمد لله وحده باب صفة الصلاة سءل رحمه الله تعالي عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي ي--ايها الذين مامنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فما الصواب فاجاب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال اذا اقيمت الصلاة	389	4350754436849817289	320	590.5	256	368	86.9565200805664	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0979	true	1550125013220738376	13	300	78	1550	1550	300	فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشت-ي وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولء-ك كان سعيهم مش-----------كورا وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا وقال عن فرعون ثم ادبر يسعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي----------------------------------------------- ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من الافعال والعقود وما-لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير العنب باسم النبيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي ------------------بعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي------------------ حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا-تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول-	979	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0390	false	-2017911731643345490	0	287	0	1495	1560	301	فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعي-ا لشت 4 وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لما سعيها وهو مءمن فاولباك كان سعيهم مشكورا المسراءلاا وقال ت-الي----ااقول--- ج في الارن لتخ بدفما لالبقرة و--------------------------------------------------------------قال عن فرعون ثم ا-بر يتعي وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0360png ذكر الله فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر-ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذوو- الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من الافعال والعقود وما لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو عام لكل شراب لكن لما افرد ما يصنع من غير ل-عنب باسم النبيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلمبعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ لس-عي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه ولم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول	390	4350754436849817289	1363	2580.0	1095	1571	86.76002502441406	251	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0980	true	-343546841009676667	14	298	66	1495	1503	300	ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كانه باعتبار ان بعضه سعي خاص والله اعلم وسءل ----------------عن اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ------------------الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصو-----------------------------------------------ن في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح -خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع امر الله استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم وسءل عن------------ المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا- فاجاب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا مصطفين وفي السنن عن النبي انه قا------------------ل لا صلاة لفذ خلف الصف ولا يصح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول والله اعلم وسءل شيخ الاسلام احمد	980	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0391	false	4136428817574349117	0	300	0	1542	1546	301	ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كانه باعتبار ان بعضه سعي خاص والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلمان قال لالا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0361png وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح لخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع امر الله استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه والله اعلم وسءل غفر الله له عن المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا3 فاجاب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لا صلاة لفذ خلف الصف ولا يصح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه	391	4350754436849817289	1403	2739.5	1122	1542	90.98573303222656	270	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0984	true	-6462693391093985315	27	78	129	389	1531	300	في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد------------------- وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	984	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0579	false	-5658672860963947881	18	71	132	412	1627	301	في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر و----------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	579	4350754436849817289	196	334.5	158	316	62.02531814575195	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	214	281	1072	1425	1516	300	فاذا قال العبد الح-مد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين-------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0394	false	-7344658367698018592	190	249	1053	1359	1653	301	-اذا قال العبد الحكمد لله رب العكلمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحان الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مطلك يوم الدين الفاتحة قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصر-ط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	394	4350754436849817289	275	498.5	220	362	75.96685028076172	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	197	281	983	1425	1516	300	قال -يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال ما-لك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	172	255	851	1281	1537	301	قال ليقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الص--ط المنتقير صراط الذي- انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال ف----هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	418	4350754436849817289	396	712.5	318	465	85.16129302978516	66	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0988	true	-4315670525795373820	197	235	983	1180	1516	300	قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا	988	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0659	false	-3418337482234878888	264	301	1372	1562	1562	301	قول -قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال الله اثني علي عبدي فاذا-	659	4350754436849817289	186	346.5	150	198	93.93939208984375	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0991	true	-409959537959160818	0	77	0	413	1567	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء------ في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث ال-----------------------صحيح فيه انه رغب ب---------------قوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من ال-----------------------ليل---- احدي عشرة ركعة او-- ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة	991	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0725	false	-1309575835603164077	32	114	154	594	1597	301	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و---جاء مفسرا في السنن --------اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيب--------------------------------ة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من ---اربعين ركعة	725	4350754436849817289	237	340.0	191	486	48.76543045043945	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms0995	true	2863450038631499523	1	125	3	603	1498	300	علي ان الفطر افضل فانه------------- اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم فانه صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان حمزة ابن عمرو ساله فقال ان------------------ني رجل اكثر الصو-م افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان--- في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم	995	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0950	false	823207682518699423	221	298	1164	1536	1546	301	علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون--------------------------------------------------------------------------------------- علي اانه قال لاليس ل--------------------------------------------من البر الصيام فيي السفرم 2 وثبت في --صحيح مسلم---- ان حمزة -بن عمرو قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصيام افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فحسن الفطر ورفع الباس عن الصوم وهكذا المسح علي الخفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فانه لم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم	950	4350754436849817289	207	247.5	158	635	32.598426818847656	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1002	true	-2028017287042202108	231	281	1104	1349	1442	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ف------------------------------------------------------------------قال ما بال رجال- يقول احدهم كيت وكيت لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1002	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0889	false	-7809990227713468274	12	68	58	333	1399	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا---- لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	889	4350754436849817289	178	287.0	139	324	54.938270568847656	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	70	154	364	787	1574	300	النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان------------------------------- رجالا قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس	1009	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0344	false	-6722707443389730054	147	248	810	1324	1587	301	النصاري قال ا-لله تعالي يا ايها الذينءامنوا لا تحرموا طيبات ما احل ا-له لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انسم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ال لما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم----- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس	344	4350754436849817289	355	621.5	284	558	63.62007141113281	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	191	213	975	1088	1574	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه ق--------------ال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	1009	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0405	false	8387811461341019581	202	226	1061	1185	1593	300	الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ال ان الله ليرضي عن العبد--- ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	405	4350754436849817289	106	190.5	85	127	83.46456909179688	19	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1009	true	-1098533170394046795	112	155	578	791	1574	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال-------------------------------------------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0889	false	-7809990227713468274	12	68	58	333	1399	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	889	4350754436849817289	195	347.0	154	287	67.94425201416016	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1011	true	-1717538411055042421	137	174	711	898	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم را-ي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا -قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي	1011	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0898	false	7965583532644754964	110	147	549	738	1516	301	ان النبي صلي الله عليه وسلم والي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه فاملا صلي	898	4350754436849817289	179	340.0	142	189	94.70899200439453	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1012	true	7433673267932212880	75	103	400	529	1521	300	كما قال -----صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه	1012	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0410	false	-1515186244736535536	76	102	409	535	1583	301	كما قال النبيصلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما-------- انه	410	4350754436849817289	118	217.5	92	134	88.05970001220703	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1013	true	-2817793821694092918	0	108	0	526	1488	300	المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسول-- الله------------------ فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة فما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله عليك----------------- بهما قال	1013	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0072	false	5898762605201743947	195	300	983	1492	1492	300	المعروف عن بريدة بن حصيب قال اصبح رسولله اله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة -ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقال----------------------------------------------------وا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله له صلي الله عليه وسلم بهما قال-	72	4350754436849817289	466	891.5	370	563	82.7708740234375	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1013	true	-2817793821694092918	108	291	526	1444	1488	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح----------------------------------------------- وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوض-ءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم--------------- وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي ------------------يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع- يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	1013	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0073	false	-2604255980810227134	0	187	0	967	1546	301	الترمذي هذا حديث حسن صحيح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0077png وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم -جاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل و-------------------------------------------------------هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم يحب موافقة اهل وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم حب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع3 يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	73	4350754436849817289	859	1635.0	687	1023	83.96871948242188	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1019	true	6549267693494905516	13	35	69	182	1552	300	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال---------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في	1019	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0298	false	-7552940784880450300	172	199	919	1053	1571	301	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في	298	4350754436849817289	105	193.5	83	135	77.77777862548828	20	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1031	true	6744449034823721051	178	238	878	1189	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال ما-لك يوم الدين قال مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	166	215	824	1073	1537	301	النبي صلي الله عليه وسلم ا قال ل---------------------------------------------------------يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال مجدني عبدي	418	4350754436849817289	239	447.5	192	312	76.6025619506836	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1035	true	-1578249013963725482	67	132	390	752	1639	300	والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين-- امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ق----------ال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0387	false	-7300667496640189629	45	102	239	556	1686	301	بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال-------------- تعالي يا ايها الذين ء امنوا اءتوا الله حق تقانه ولا تموتن الا وانتم ت-لمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكر تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوة عمران 102 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	387	4350754436849817289	230	368.0	186	389	59.1259651184082	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1045	true	-6177934004736590849	84	300	437	1514	1514	300	انواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة وهي انواع الاذكار مطلقا بعد القران اعلاها ما كان ثناء علي الله ويليه ما كان خبرا من العبد عن عبادة الله والثالث ما كان دعاء للعبد فان الكلام اما اخبار واما انشاء وافضل الاخبار ما كان خبرا عن الله والاخبار عن الله افضل من الخبر عن غيره ومن الانشاءات ولهذا كانت قل هو الله احد------- تعدل ثلث القران لانها تتضمن الخبر عن الله وكانت اية الكرسي افضل اية في القران لانها خبر عن الله فما كان من الذكر من جنس هذه----------------------------------------------- السورة وهذه الاية فهو افضل الانواع والسءال للرب هو بعد الذكر المحض كما في حديث مالك بن الحويرث -من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين- ولهذا كانت الفاتحة نصفين نصفا ثناء ونصفا دعاء والنصف الثاني هو المقدم وهو الذي لله عز وجل وكذلك في حديث الشفاعة الصحيح قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فبدا بالحمد لله حتي اذن له في السءال فسال وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والحمد لله وسبحان الله والله اكبر اللهم اغفر لي فان دعا استجيب دعاءه-	1045	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0392	false	6272998391832441739	1	221	6	1140	1521	301	انواع الاستفتاح للصلاة ثلاثة وهي انواع الاذكار مطلقا بعد القران اعلاها ما كان ثناء علي الله ويليه ما كان خبرا من العبد عن عبادة الله والثالث ما كان دعاء للعبد فان الكلام اما اخبار واما انشاء وافضل الاخبار ما كان خبرا عن الله والاخبار عن الله افضل من الخبر عن غيره ومن الانشاءات ولهذا كانت قل هو الله احد لاخلاص تعدل ثلث القران لانها تتضمن الخبر عن الله وكانت اية الكرسي افضل اية في القران لانها خبر عن الله فما كان من الذكر من جنس هذه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0362png السورة وهذه الاية فهو افضل الانواع والسءال للرب هو بعد الذكر المحض كما في حديث مالك بن الحويرث لمن شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين1 ولهذا كانت الفاتحة نصفين نصفا ثناء ونصفا دعاء والنصف الثاني هو المقدم وهو الذي لله عز وجل وكذلك في حديث الشفاعة الصحيح قال فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فبدا بالحمد لله حتي اذن له في السءال فسال وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لمن تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والحمد لله وسبحان الله والله اكبر اللهم اغفر لي فان دعا استجيب دعاءه	392	4350754436849817289	1076	2107.0	861	1135	94.80176544189453	209	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1046	true	130313300780151962	0	80	0	382	1516	300	وان توضا وصلي قبلت صلاته وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولهذا كان التشهد ثناء علي الله عز وجل وقال في اخره ثم ليتخير من المسالة ما شاء والادعية الشرعية هي بعد التشهد لم يشرع الدعاء في القعود قبل التشهد بل قدم الثناء علي الدعاء وفي حديث الذي دعا قبل الثناء قال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا فروي الامام	1046	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0392	false	6272998391832441739	221	301	1140	1521	1521	301	وان توضا وصلي قبلت صلاته وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولهذا كان التشهد ثناء علي الله عز وجل وقال في اخره ثم ليتخير من المسالة ما شاء والادعية الشرعية هي بعد التشهد لم يشرع الدعاء في القعود قبل التشهد بل قدم الثناء علي الدعاء وفي حديث الذي دعا قبل الثناء قال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا فروي الامام-	392	4350754436849817289	381	757.0	302	382	99.73822021484375	80	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1046	true	130313300780151962	80	300	382	1516	1516	300	احمد والترمذي وابو داود عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله---------------------- رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي ف-------------------قال رسول الله --------------------عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يدعو بعد ذلك بما شاء والذكر المشروع باتفاق المسلمين في الركوع والسجود والاعتدال واما الدعاء في الفرض ففي كراهيته نزاع وان كان الصحيح انه لا يكره ولكن الذكر افضل فان ال-----------------------------------------------ذكر مامور به فيهما بقوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم و سبح اسم ربك الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم والثانية -اجعلوها في سجودكم فاما قوله------------------- اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ففيه الامر في الركوع بالتعظيم وامره بالدعاء في السجود بيان منه ان الدعاء في السجود احق بالاجابة من الركوع ولهذا قال فقمن ان يستجاب لكم كما قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد- فهو امر بان يكون الدعاء في السجود امر بالصفة لا بالموصوف او امر بالصفة والموصوف وان كان التسبيح افضل فانه ليس من شرط المامور ان لا يكون غيره افضل منه لان الدعاء هو بحسب مطلوب العبد لم يذكر دعاءا معينا امر به كما امر بالفاتحة بقوله اهدنا الصراط المستقيم والدعاء الواجب لا يكون الا معينا وان كان جنس الدعاء واجبا فمعلوم ان الدعاء جاءز-	1046	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0393	false	3355952847435272587	0	243	0	1279	1568	301	احمد والترمذي وابو داود عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول الله صه صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ل صلي الله عليه وسلمعجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد ذلك بما شاء والذكر المشروع باتفاق المسلمين في الركوع والسجود والاعتدال واما الدعاء في الفرض ففي كراهيته نزاع وان كان الصحيح انه لا يكره ولكن الذكر افضل فان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0363png الذكر مامور به فيهما بقوله تعالي فسبغ باسم ربك العظ-م و-سبح اسم ربك الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم والثانية لاجعلوها في سجودكم فاما قوله صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ففيه الامر في الركوع بالتعظيم وامره بالدعاء في السجود بيان منه ان الدعاء في السجود احق بالاجابة من الركوع ولهذا قال فقمن ان يستجاب لكم كما قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد2 فهو امر بان يكون الدعاء في السجود امر بالصفة لا بالموصوف او امر بالصفة والموصوف وان كان التسبيح افضل فانه ليس من شرط المامور ان لا يكون غيره افضل منه لان الدعاء هو بحسب مطلوب العبد لم يذكر دعاء- معينا امر به كما امر بالفاتحة بقوله اهدنا الصرط -المستقيم والدعاء الواجب لا يكون الا معينا وان كان جنس الدعاء واجبا فمعلوم ان الدعاء جاءز	393	4350754436849817289	1124	2143.0	907	1283	87.60717010498047	207	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	0	47	0	238	1599	300	في نفس الصلاة وخارج الصلاة واكثر الادعية المنقولة عن النبي ك------------------انت في اخر الصلاة كما في الحديث المروي عنه انه----------------- ذكر ان اجوب الدعاء جوف الليل الاخر و دبر الصلاة فعلم ان الدعاء دبر الصلاة لا سيما قبل السلام كما كان النبي ي-----------------دعو في الغالب فهو اجوب	1047	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0393	false	3355952847435272587	243	301	1279	1568	1568	301	في نفس الصلاة وخارج الصلاة واكثر الادعية المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم انت في اخر الصلاة كما في الحديث المروي عن صلي الله عليه وسلم ان ذكر ان اجوب الدعاء جوف الليل الاخر ولدبر الصلاة فعلم ان الدعاء دبر الصلاة لا سيما قبل السلام كما كان النبي صل الله عليه وسلم دعو في الغالب فهو اجوب-	393	4350754436849817289	229	410.0	185	290	78.96551513671875	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	47	300	238	1599	1599	300	ساءر احوال الصلاة لانه دعاء بعد اكمال العبادة واما السجود فانما ذكره والركوع لانه قال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم- فلما نهي عن القراءة في هذين الحالين ذكر ما يكون بدلا مشروعا لمن اراد فخص الركوع بالتعظيم والسجود بالدعاء فجمع الاقسام الثلاثة القراءة والذكر والدعاء ومما يبين فضل الذكر علي المسالة ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه ق---------------------------------------------------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا امر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة لان الاعتدال مشروع فيه التحميد بالسنة المتواترة واجماع المسلمين وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في كل صلاة وكان احيانا يدعو بعد التحميد بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي فاخر السءال عن الحمد والثناء والمجد وامر ايضا بالحمد بقوله فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وما داوم عليه وقدمه وامر به افضل مما كان يفعله احيانا ويءخره ولم يامر به وايضا فنوع الثناء اضافة الرب الي نفسه ونوع السءال اضافة الي عبده فقال اذا قال العبد الح-مد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين-------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وايضا فجماهير العلماء علي ايجاب الثناء فيوجبون التشهد الاخير وكذلك التشهد-	1047	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0394	false	-7344658367698018592	0	260	0	1433	1653	301	ساءر احوال الصلاة لانه دعاء بعد اكمال العبادات وما السجود فانما ذكره والركوع لانه قال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم5 فلما نهي عن القراءة في هذين الحالين ذكر ما يكون بدلا مشروعا لمن اراد فخص الركوع بالتعظيم والسجود بالدعاء فجمع الاقسام الثلاثة القراءة والذكر والدعاء ومما يبين فضل الذكر علي المسالة ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0364png قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا امر بالذكر من عجز عن القراءة في الصلاة لان الاعتدال مشروع فيه التحميد بالسنة المتواترة واجماع المسلمين وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم ف-عله في كل صلاة وكان احيانا يدعو بعد التحميد بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي فاخر السءال عن الحمد والثناء والمجد وامر ايضا بالحمد بقوله فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وما داوم عليه وقدمه وامر به افضل مما كان يفعله احيانا ويءخره ولم يامر به وايضا فنوع الثناء اضافه الرب الي نفسه ونوع السءال اضافه الي عبده فقال اذا قال العبد الحكمد لله رب العكلمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحان الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مطلك يوم الدين الفاتحة قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصر-ط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وايضا فجماهير العلماء علي ايجاب الثناء فيوجبون التشهد الاخير وكذلك التشهد	394	4350754436849817289	1345	2617.5	1094	1435	93.72822570800781	238	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1047	true	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال ما-لك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا ال------------صراط المستقيم الي اخر السورة قال ------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	188	255	935	1281	1537	301	فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصط المنتقير صراط الذي انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	418	4350754436849817289	255	453.5	203	357	71.42857360839844	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1048	true	-5679604179108012345	0	41	0	221	1549	300	الاول يجب مع الذكر عند مالك واحمد فاذا تركه عمدا بطلت صلاته وتسبيح الركوع والسجود كذلك ايضا عند احمد وغيره وكذلك التكبير تكبير الانتقال فمذهب مالك من ترك من ذلك ثلاثا عمدا اعاد الصلاة ومذهب احمد مشهور عنه مطلقا وما يذكره	1048	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0394	false	-7344658367698018592	260	301	1433	1653	1653	301	الاول يجب مع الذكر عند مالك واحمد فاذا تركه عمدا بطلت صلاته وتسبيح الركوع والسجود كذلك ايضا عند احمد وغيره وكذلك التكبير تكبير الانتقال فمذهب مالك من ترك من ذلك ثلاثا عمدا اعاد الصلاة ومذهب احمد مشهور عنه مطلقا وما يذكره-	394	4350754436849817289	220	435.0	180	221	99.5475082397461	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1048	true	-5679604179108012345	41	300	221	1549	1549	300	اصحاب احمد في مساءل الخلاف ان ايجاب هذه الاذكار من مفردات احمد عن الثلاثة فذلك لان اصحاب مالك يسمون هذه سننا والسنة عندهم قد تكون واجبة اذا تركها اعاد وهذه من ذلك فيظن من يظن ان السنة عندهم لا تكون الا لما يجوز تركه وليس كذلك واما الدعاء فلم يجب منه دعاء مفرد اصلا بل ما وجب من الفاتحة وجب بعد الثن-----------------------------------------------اء وكذلك من اوجب ان يدعو بعد التشهد بالدعاء المامور به هناك وهو الاستعاذة من عذاب جهنم والقبر وفتنة المحيا والممات والدجال فانما اوجبه بعد التشهد الذي هو ثناء وهو قول طاووس ووجه في مذهب احمد وايضا فالدعاء لم يشرع مجردا لم يشرع الا مع الثناء واما الثناء فقد شرع مجردا بلا كراهة فلو اقتصر في الاعتدال علي الثناء وفي الركوع والسجود علي التسبيح كان مشروعا بلا كراهة ولو اقتصر في ذلك علي الدعاء لم يكن مشروعا وفي بطلان الصلاة نزاع و ايضا فالثناء يتضمن مقصود الدعاء كما في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله فان ثناء الداعي علي المدعو بما يتضمن حصول مطلوبة قد يكون ابلغ من ذكر المطلوب كما قيل اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ولهذا يقول في الدعاء الماثور اسالك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض فساله بان له الحمد فعلم بان الاعتراف بكونه مستحقا للحمد هو سبب في حصول المطلوب وهذا كقول ايوب عليه السلام مسني الضر وانت ارحم الراحمين- فقوله هذا احسن من قوله ارحمني وفي دعاء ليلة القدر الذي روته عاءشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وفي الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1048	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0395	false	1080247844619448627	0	262	0	1372	1572	301	اصحاب احمد في مساءل الخلاف ان ايجاب هذه الاذكار من مفردات احمد عن الثلاثة فذلك لان اصحاب مالك يسمون هذه سننا والسنة عندهم قد تكون واجبة اذا تركها اعاد وهذه من ذلك فيظن من يظن ان السنة عندهم لا تكون الا لما يجوز تركه وليس كذلك واما الدعاء فلم يجب منه دعاء مفرد اصلا بل ما وجب من الفاتحة وجب بعد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0365png الثناء وكذلك من اوجب ان يدعو بعد التشهد بالدعاء المامور به هناك وهو الاستعاذة من عذاب جهنم والقبر وفتنة المحيا والممات والدجال فانما اوجبه بعد التشهد الذي هو ثناء وهو قول طا-وس ووجه في مذهب احمد وايضا فالدعاء لم يشرع مجردا لم يشرع الا مع الثناء واما الثناء فقد شرع مجردا بلا كراهة فلو اقتصر في الاعتدال علي الثناء وفي الركوع والسجود علي التسبيح كان مشروعا بلا كراهة ولو اقتصر في ذلك علي الدعاء لم يكن مشروعا وفي بطلان الصلاة نزاع و-ايضا فالثناء يتضمن مقصود الدعاء كما في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله فان ثناء الداعي علي المدعو بما يتضمن حصول مطلوبه قد يكون ابلغ من ذكر المطلوب كما قيل اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ولهذا يقول في الدعاء الماثور اسالك بان لك الحمد انت الله المنان بديع السم-وات والارض فساله بان له الحمد فعلم بان الاعتراف بكونه مستحقا للحمد هو سبب في حصول المطلوب وهذا كقول ايوب عليه السلام مسني الصر وا-ت انحم الرحيب 83 فقوله هذا احسن من قوله ارحمني وفي دعاء ليلة القدر الذي روته عاءشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وفي الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ان	395	4350754436849817289	1309	2575.0	1052	1376	95.13081359863281	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1049	true	-440459118219981671	0	39	0	202	1549	300	يقول عند الكرب لا اله الا الله الحليم العظيم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش الكريم ومما يبين فضل الثناء علي الدعاء ان الثناء المشروع يستلزم الايمان	1049	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0395	false	1080247844619448627	262	301	1372	1572	1572	301	يقول عند الكرب لا اله الا الله الحليم العظيم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات السبع ورب الارض رب العرش الكريم ومما يبين فضل الثناء علي الدعاء ان الثناء المشروع يستلزم الايمان-	395	4350754436849817289	200	390.0	162	202	99.00990295410156	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1049	true	-440459118219981671	39	300	202	1549	1549	300	بالله واما الدعاء فقد لا يستلزمه اذ الكفار يسالون الله فيعطيهم كما اخبر الله بذلك في القران في غير موضع فان سءال الرزق والعافية ونحو ذلك من الادعية المشروعة هو مما يدعو به المءمن والكافر بخلاف الثناء كقوله سبحانك اللهم وبحمدك----------------------------------------------- وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والتحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته -فان هذا لا يثني به الا المءمن وكذلك قوله -اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعده لكن قد يكون بعض الثناء يقر به الكفار كاقرارهم بان الله خالق السماوات والارض وانه يجيب المضطر اذا دعاه ونحو ذلك لكن المشركون لم يكن لهم ثناء مشروع يثنون به علي الله حتي في تلبيتهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وكذلك النصاري ثناءهم فيه الشرك واما اليهود فليس في عبادتهم ثناء اللهم الا ما يكون ماثورا عن الانبياء وذلك من ثناء اهل الايمان وكذلك النصاري ان كان عندهم شء من ذلك واما ما شرعه من ثناءه فهو يتضمن الايمان والادلة الدالة علي فضل جنس الثناء علي جنس الدعاء كثيرة مثل امره ان يقال عند سماع المءذن مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي ثم ي-------------------سال له الوسيلة ثم يسال العبد بعد ذلك فقدم الثناء علي الدعاء وهكذا بعد التشهد فانه قدم فيه الثناء علي الله ثم الدعاء لرسوله ثم للانسان وكذلك هنا مع اني لا اعلم في هذا نزاعا بين العلماء ولكن المفضول قد يكون احيانا افضل فان الصلاة افضل من قراءة القران والقران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء والمفضول قد يعرض له حال يكون فيه-	1049	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0396	false	4802178362887889357	0	268	0	1413	1586	301	بالله واما الدعاء فقد لا يستلزمه اذ الكفار يسالون الله فيعطيهم كما اخبر الله بذلك في القران في غير موضع فان سءال الرزق والعافية ونحو ذلك من الادعية المشروعة هو مما يدعو به المءمن والكافر بخلاف الثناء كقوله سبحانك اللهم وبحمدك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0366png وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والتحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته2 فان هذا لا يثني به الا المءمن وكذلك قوله لاللهم زبنا ولك الحمد ملء السمو-ات ومل- الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعده لكن قد يكون بعض الثناء يقر به الكفار كاقرارهم بان الله خالق السم-وات والارض وانه يجيب المضطر اذا دعاه ونحو ذلك لكن المشركون لم يكن لهم ثناء مشروع يثنون به علي الله حتي في تلبيتهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وكذلك النصاري ثناءهم فيه الشرك واما اليهود فليس في عبادتهم ثناء اللهم الا ما يكون ماثورا عن الانبياء وذلك من ثناء اهل الايمان وكذلك النصاري ان كان عندهم شء من ذلك واما ما شرعه من ثناءه فهو يتضمن الايمان والادلة الدالة علي فضل جنس الثناء علي جنس الدعاء كثيرة مثل امره ان يقال عند سماع المءذن مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم شم يسال له الوسيلة ثم يسال العبد بعد ذلك فقدم الثناء علي الدعاء وهكذا بعد التشهد فانه قدم فيه الثناء علي الله ثم الدعاء لرسوله ثم للانسان وكذلك هنا مع اني لا اعلم في هذا نزاعا بين العلماء ولكن المفضول قد يكون احيانا افضل فان الصلاة افضل من قراءة القران والقران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء والمفضول قد يعرض له حال يكون فيه	396	4350754436849817289	1337	2626.0	1079	1416	94.42090606689453	251	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1050	true	8529311624279461826	0	33	0	173	1556	300	افضل لاسباب متعددة اما مطلقا كفضيلة القراءة وقت النهي علي الصلاة واما لحال مخصوص وهذا مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان جنس الثناء افضل من السءال كما قال تعالي -من شغله ذكري	1050	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0396	false	4802178362887889357	268	301	1413	1586	1586	301	افضل لاسباب متعددة اما مطلقا كفضيلة القراءة وقت النهي علي الصلاة واما لحال مخصوص وهذا مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان جنس الثناء افضل من السءال كما قال تعالي لمن شغله ذكري-	396	4350754436849817289	172	334.0	140	174	98.85057830810547	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1050	true	8529311624279461826	33	300	173	1556	1556	300	عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقراءة القران افضل منهما كما في حديث الترمذي عن ابي سعيد عن النبي انه قال -------------------يقول الله عز وجل من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال الترمذي حسن غريب وهذا بين في الاعتبار لان الساءل غاية مقصوده حصول مطلوبه ومراده فهو----------------------------------------------- مريد من الله وان كان مطلوبه محبوبا لله مثل ان يطلب منه اعانته علي ذكره وشكره وحسن عبادته فهو يريد منه هذا الامر المحبوب لله واما المثني فهو ذاكر لنفس محبوب الحق من اسماءه وصفاته فالمطلوب بهذا معرفة الله ومحبته وعبادته وهذا مطلوب لنفسه لا لغيره وهو الغاية التي خلق لها الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والسءال وسيلة الي هذا ولهذا قال في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين فقدم قوله اياك نعبد لانه المقصود لنفسه علي قوله واياك نستعين لانه وسيلة الي ذلك والمقاصد مقدمة في القصد والقول علي الوساءل ثم مقصود الساءل من الدعاء يحصل لهذا العابد المثني مع اشتغاله باشرف القسمين واما الداعي فاذا كان مهتما بما هو محتاج اليه من جلب منفعة ودفع مضرة كحاجته الي الرزق والنصر الضروري كان اشتغاله بهذا نفسه صارفا له عن غيره فاذا دعا الله سبحانه فقد يحصل له بالدعاء من معرفة الله ومحبته والثناء عليه والعبودية له والافتقار اليه ما هو افضل وانفع من مطلوبه ذلك كما قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة كثرت فيها قرع باب سيدك وقال بعضهم انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب معرفته ما احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ينصرف قلبي عن الدعاء والساءل اذا حصل سءاله برد فانه لم يكن مراده-	1050	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0397	false	-4422837746796418722	0	274	0	1448	1582	301	عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقراءة القران افضل منهما كما في حديث الترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ليقول الله عز وجل من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال الترمذي حسن غريب وهذا بين في الاعتبار لان الساءل غاية مقصوده حصول مطلوبه ومراده فهو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0367png مريد من الله وان كان مطلوبه محبوبا لله مثل ان يطلب منه اعانته علي ذكره وشكره وحسن عبادته فهو يريد منه هذا الامر المحبوب لله واما المثني فهو ذاكر لنفس محبوب الحق من اسماءه وصفاته فالمطلوب بهذا معرفة الله ومحبته وعبادته وهذا مطلوب لنفسه لا لغيره وهو الغاية التي خلق لها الخلق كما قال تعالي وما خلقت الحن والانس الا ليعبدون والسءال وسيلة الي هذا ولهذا قال في الفاتحة اياك نعبد واياك نستوين فقدم قوله اياك نعبد -انه الم-صود لنفسه علي قوله واياك نستعين لانه وسيلة الي ذلك والمقاصد مقدمة في القصد والقول علي الوساءل ثم مقصود الساءل من الدعاء يحصل لهذا العابد المثني مع اشتغاله باشرف القسمين واما الداعي فاذا كان مهتما بما هو محتاج اليه من جلب منفعة ودفع مضرة كحاجته الي الرزق والنصر الضروري كان اشتغاله بهذا نفسه صارفا له عن غيره فاذا دعا الله سبحانه فقد يحصل له بالدعاء من معرفة الله ومحبته والثناء عليه والعبودية له والافتقار اليه ما هو افضل وانفع من مطلوبه ذلك كما قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة كثرت فيها قرع باب سيدك وقال بعضهم انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب معرفته ما احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ينصرف قلبي عن الدعاء والساءل اذا حصل سءاله برد فانه لم يكن مراده	397	4350754436849817289	1373	2699.0	1108	1450	94.68965148925781	258	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1051	true	6555693633927199040	27	300	136	1472	1472	300	كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مس---ه وقال تعالي قل من ينجيكم- من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي و-اذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو- اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار فقوله سبحانه نسي ما كان يدعو- اليه من قبل اي نسي ما كان يدعو-الله اليه وهو الحاجة التي طلبها فان دعاءه كان اليها اي توجهه اليها وقصده فهي الغاية التي كان يقصدها واذا كانت ما مصدرية كان تقديره نسي كونه يدعو الله الي حاجته كما قال تعالي في الاية الاخري فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه لكن علي هذا يبقي الضمير في اليه عاءدا علي غير مذكور بخلاف ما اذا جعلت بمعني الذي فان التقدير نسي حاجته الذي دعاني اليها من قبل فنسي دعاءه الله الذي كان سبب الحاجة والي حرف الغاية كما قال تعالي ف--ي الاية الاخري قل ارا-يتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون----------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون- فقد اخبر تعالي انه يكشف ما يدعون اليه وهي الشدة التي دعوا اليها واما المءمن فلا-بد بعد قضاء حاجته من عبادة الله واخلاصه له كما امره اما قياما بالواجب فقط فيكون من الابرار او بالواجب والمستحب فيكون من المقربين ومن ترك بعض ما امر به بعد قضاء حاجته فهو من اهل الذنوب وقد يكون ذلك من الشرك الاصغر الذي يبتلي به غالب الخلق اما شركا في الربوبية واما-	1051	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0398	false	-6090620861177963610	0	266	0	1322	1492	301	كشفنا عته ضره مر حان لر يدعنا الي شر مسر 12 وقال تعالي قل من ينجيكمر من ظلمات البر والبحر تدعوند تضرعا وخفية لبن انجكنا من هاذه لنكوتن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون وقال تعالي م اذا مس الانك-ن ضر دعا ربه منيبا الته ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله ا-دادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قايلا انك من اصحاب النار فقوله سبحانه ن-ي ما كان يدعوا اليه من قبل اي نسي ما كان يدعو الله اليه وهو الحاجة التي طلبها فان دعاءه كان اليها اي توجهه اليها وقصده فهي الغاية التي كان يقصدها واذا كانت ما مصدرية كان تقديره نسي كونه يدعو الله الي حاجته كما قال تعالي في الاية الاخري فلما كثفنا-عته مرو مر كان لة يدعنا الي ضر مسه لكن علي هذا يبقي الضمير في اليه عاءدا علي غير مذكور بخلاف ما اذا الله الذني ------------------------------------------------------------------------كان سبب الحاجة والي حرف الفاية كما قال تعالي ففيخ الاية الاخري قل اره يتكم ان اتنكم عذاب الله از اتنكم الساعة اغير الله تدعون ان كتتم صادقين بل اياء تدعون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0368png فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون4 فقد اخبر تعالي انه يكشف ما يدعون اليه وهي الشدة التي دعوا اليها واما المءمن فلا بد بعد قضاء حاجته من عبادة الله واخلاصه له كما امره اما قياما بالواجب فقط فيكون من الابرار او بالواجب والمستحب فيكون من المقربين ومن ترك بعض ما امر به بعد قضاء حاجته فهو من اهل الذنوب وقد يكون ذلك من الشرك الاصغر الذي يبتلي به غالب الخلق اما شركا في الربوبية واما	398	4350754436849817289	1228	2313.5	971	1398	87.83976745605469	221	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1052	true	6540953705589865768	0	35	0	171	1569	300	شركا في الالوهية كما هو مبسوط في موضعه وقد يبتلي في اماكن الجهل وزمانه كثير من الناس بما هو من الشرك الاكبر وهم لا يعلمون فالساءل مقصوده سءاله وان حصل له ما هو محبوب الرب	1052	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0398	false	-6090620861177963610	266	301	1322	1492	1492	301	شركا في الالوهية كما هو مبسوط في موضعه وقد يبتلي في اماكن الجهل وزمانه كثير من الناس بما هو من الشرك الاكبر وهم لا يعلمون فالساءل مقصوده سءاله وان حصل له ما هو محبوب الرب-	398	4350754436849817289	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1052	true	6540953705589865768	35	300	171	1569	1569	300	من انابته اليه ومحبته وتوبته فهذا بالعرض وقد يدوم والاغلب انه لا يدوم الا ان يكون ذلك المحبوب للرب هو سءاله مثل ان يسال الله التوبة والاعانة علي ذكره وشكره وحسن عبادته فهنا مطلوبه محبوب للرب ولهذا ذم الله من لم يطلب الا الدنيا في قوله فمن الناس من يقول ربنا ات-نا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وام-------ا المثني فنفس ثناءه محبوب للرب وحصول مقصود الساءل يحصل ضمنا وتبعا فهذا ارفع لكن هذا انما يتم لمن يخلص ايمانه فصار يحب الله ويحب حمده وثناءه وذكره وذلك احب الي قلبه من مطالب الساءلين رزقا ونصرا واما من كان اهتمامه بهذا اكثر فهذا يكون انتفاعه بالدعاء اكثر وان كان جنس الثناء افضل كما ان قراءة القران افضل من الذكر والدعاء وقد يكون بعض الناس لنقص حاله انتفاعه بالذكر والدعاء اكمل فهو خير له بحسب حاله لا افضل في نفس الامر والمقصود هنا بيان ما شرعه الله لعباده مطلقا عاما ولهذا ما كان من اذكار الصلاة من جنس الدعاء لم يجب عند عامة العلماء واما الثناء كدعاء الاستفتاح وغيره فاختلفوا في وجوبه فذهب- طاءفة من اصحاب احمد الي وجوب الذكر الذي هو ثناء كالاستفتاح وهو اختيار ابن بطة وغيره وذكر هذا رواية عن احمد كما وجب في المشهور عنه التسبيح في الركوع والسجود والتسميع والتحميد وتكبيرة الانتقال فهذان نوعان ظهر فضل احدهما علي الاخر واما النوع المتوسط بينهما فهو اخبار الانسان بعبادة الله تعالي كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وقوله ان صلاتي ونسكي----------------------------------------------- ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقوله لك سجدت ولك عبدت وبك امنت وبك اسلمت ونحو ذلك فهذا افضل من الدعاء ودون الثناء فانه انشاء واخبار بما يحبه الله ويامر به-	1052	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0399	false	-999624505364463038	0	269	0	1451	1611	301	من انابته اليه ومحبته وتوبته فهذا بالعرض وقد يدوم والاغلب انه لا يدوم الا ان يكون ذلك المحبوب للرب هو سءاله مثل ان يسال الله التوبة والاعانة علي ذكره وشكره وحسن عبادته فهنا مطلوبه محبوب للرب ولهذا ذم الله من لم يطلب الا الدنيا في قوله فمن الناس من يقول ربنا ءاينا في الدنيا وما له فف الاخرة من خلاق البقرة واما المثني فنفس ثناءه محبوب للرب وحصول مقصود الساءل يحصل ضمنا وتبعا فهذا ارفع لكن هذا انما يتم لمن يخلص ايمانه فصار يحب الله ويحب حمده وثناءه وذكره وذلك احب الي قلبه من مطالب الساءلين رزقا ونصرا واما من كان اهتمامه بهذا اكثر فهذا يكون انتفاعه بالدعاء اكثر وان كان جنس الثناء افضل كما ان قراءة القران افضل من الذكر والدعاء وقد يكون بعض الناس لنقص حاله انتفاعه بالذكر والدعاء اكمل فهو خير له بحسب حاله لا افضل في نفس الامر والمقصود هنا بيان ما شرعه الله لعباده مطلقا عاما ولهذا ما كان من اذكار الصلاة من جنس الدعاء لم يجب عند عامة العلماء واما الثناء كدعاء الاستفتاح وغيره فاختلفوا في وجوبه فذهبت طاءفة من اصحاب احمد الي وجوب الذكر الذي هو ثناء كالاستفتاح وهو اختيار ابن بطة وغيره وذكر هذا رواية عن احمد كما وجب في المشهور عنه التسبيح في الركوع والسجود والتسميع والتحميد وتكبيرة الانتقال فهذا- نوعان ظهر فضل احدهما علي الاخر واما النوع المتوسط بينهما فهو اخبار الانسان بعبادة الله تعالي كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماو-ت والارض وقوله ان صلا-ق وشسكي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0369png ومحياي وممات- لله رب العالمين وقوله لك سجدت ولك عبدت وبك امنت وبك اسلمت ونحو ذلك فهذا افضل من الدعاء ودون الثناء فانه انشاء واخبار بما يحبه الله ويامر به	399	4350754436849817289	1386	2708.5	1122	1455	95.25772857666016	255	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1053	true	8034729876258794274	0	28	0	143	1478	300	العبد فمقصوده محبوب الحق فهو افضل مما مقصوده مطلوب العبد لكن جنس الثناء افضل منه كما روي مسلم في صحيحه عن النبي انه------------------ قال افضل الكلام بعد القران	1053	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0399	false	-999624505364463038	269	301	1451	1611	1611	301	العبد فمقصوده محبوب الحق فهو افضل مما مقصوده مطلوب العبد لكن جنس الثناء افضل منه كما روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال افضل الكلام بعد القران-	399	4350754436849817289	139	260.0	112	161	86.33540344238281	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1053	true	8034729876258794274	28	300	143	1478	1478	300	اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الله افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني فعله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل ذلك بدلا عن القران فصل وسورة قل هو الله احد افضل------- من قل يا ايها الكاف---------رون وتلك امر بان يقال ما هو صفة الرب وهذه امر بان يقال ما هو انشاء خبر عن توحيد العبد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقدم ذلك الصنف كقوله في الحديث الصحيح اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت فهذا الذكر تضمن الانواع الثلاثة فقدم ما هو خبر عن الله واليوم الاخر ورسوله ثم ذكر ما هو خبر عن توحيد العبد وايمانه ثم ختم بالسءال وهذا لان خبر الانسان عن نفسه سلوك يشهد فيه نفسه وتحقيق عبادة الله عز وجل واما الثناء المحض فهو لا يشهد فيه الا الله عز وجل باسماءه وصفاته وما جرد فيه ذكر الله تعالي افضل مما جرد فيه الخلق ايضا ولهذا فضلت سورة قل هو الله احد------------------------------------------------ وجعلت تعدل ثلث القران لانها صفة الرحمن وذكره محضا لم تشب بذكر غيره لكن في ابتداء السلوك لا-بد من ذكر الانشاء ولهذا كان مبتدا الدخول في الاسلام اشهد ان-	1053	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0400	false	822268490507213473	0	276	0	1392	1519	301	اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الله افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني فعله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل ذلك بدلا عن القران---- وسورة قل هو الله احد الخلاص افضل من قل ي--ايها الكافرون الكافرون وتلك امر بان يقال ما هو صفة الرب وهذه امر بان يقال ما هو انشاء خبر عن توحيد العبد وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيدم ذلك الصنف كقوله في الحديث الصحيح اللهم لك الحمد انت رب السم-وات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السم-وات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السم-وات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت فهذا الذكر تضمن الانواع الثلاثة فقدم ما هو خبر عن الله واليوم الاخر ورسوله ثم ذكر ما هو خبر عن توحيد العبد وايمانه ثم ختم بالسءال وهذا لان خبر الانسان عن نفسه سلوك يشهد فيه نفسه وتحقيق عبادة الله عز وجل واما الثناء المحض فهو لا يشهد فيه الا الله عز وجل باسماءه وصفاته وما جرد فيه ذكر الله تعالي افضل مما جرد فيه الخلق ايضا ولهذا فضلت سورة قل هو الله احده image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0370png وجعلت تعدل ثلث القران لانها صفة الرحمن وذكره محضا لم تشب بذكر غيره لكن في ابتداء السلوك لا بد من ذكر الانشاء ولهذا كان مبتدا الدخول في الاسلام اشهد ان	400	4350754436849817289	1322	2566.5	1053	1401	94.36116790771484	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1053	true	8034729876258794274	11	81	61	405	1478	300	جنس الثناء افضل منه---------- كما روي مسلم ------في صحيحه ----عن النبي ------------------انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الل-----------------------------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال---------------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف-----------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1053	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0559	false	5724749679750890411	132	234	729	1226	1585	301	جنس ال-ذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم ان قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	559	4350754436849817289	252	379.5	195	498	50.60240936279297	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1054	true	-3742885949809222933	25	300	128	1587	1587	300	فان الشهادة بها يصير مسلما وهو الاصل والاساس ولهذا جعلت ركنا في الخطب في خطب الصلاة وهي التشهد يختم القران بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي الخطب خارج الصلاة كخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود والخطب المشروعة خطبة الجمعة وغيرها وفي السنن عن النبي انه قال----------------- كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء- والذين اوجبوا ذكر النبي -في الخ------------------طبة كاصحاب الشافعي واحمد قال كثير منهم يجب مع الحمد الصلاة عليه وقال بعضهم يجب ذكره اما بالصلاة واما بالتشهد وهو اختيار جدي ابي البركات والصواب ان ذكره بالتشهد هو الواجب لدلالة هذا الحديث ولان الشهادة ايمان به والصلاة عليه دعاء له واين هذا من هذا والتشهد في الصلاة لا-بد فيه من الشهادة له في الاول والاخر واما الصلاة عليه فشرعت مع الدعاء واما التشهد فهو مشروع في الخطب والثناء فتشهد الصلاة ثناء علي الحق شرع فيه التشهد والخطبة خطاب مع الناس شرع فيها التشهد والاذان ذكر الله يقصد به الاعلام بوقت العبادة وفعلها فشرع فيه التشهد واما الصلاة عليه فانما جاءت الاثار بانها تكون مع الدعاء كحديث الذي قال فيه عجل هذا وامثاله فان الصلاة عليه من جنس الدعاء وهو اولي بالمءمنين من انفسهم فيكون الدعاء له مقدما علي الدعاء لغيره كما قدم السلام عليه في التشهد علي السلام علي غيره حتي علي المصلي نفسه فهذا مما يبين كمال اسرار الدين فقدم في الخطب الحمد علي التشهد كما قدم في الفاتحة الحمد علي التوحيد بقوله اياك نعبد واياك نستعين فان في سنن ابي داود وغيره عن النبي انه قال -------------------كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم- فالحمد لله له الابتداء ول-----------------------------------------------هذا كانت خطب النبي ي------------------فتتحها بالحمد لله وكذلك الصلاة انما تفتتح بالحمد فتفتتح بسورة الحمد-	1054	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0401	false	6155573085108961466	0	293	0	1576	1618	301	فان الشهادة بها يصير مسلما وهو الاصل والاساس ولهذا جعلت ركنا في الخطب في خطب الصلاة وهي التشهد يختم بقو-------له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي الخطب خارج الصلاة كخطبة الحاجة خطبة ابن مسعود والخطب المشروعة خطبة الجمعة وغيرها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلمان قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء1 والذين اوجبوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة كاصحاب الشافعي واحمد قال كثير منهم يجب مع الحمد الصلاة عليه وقال بعضهم يجب ذكره اما بالصلاة واما بالتشهد وهو اختيار جدي ابي البركات والصواب ان ذكره بالتشهد هو الواجب لدلالة هذا الحديث ولان الشهادة ايمان به والصلاة عليه دعاء له واين هذا من هذا والتشهد في الصلاة لا بد فيه من الشهادة له في الاول والاخر واما الصلاة عليه فشرعت مع الدعاء واما التشهد فهو مشروع في الخطب والثناء فتشهد الصلاة ثناء علي الحق شرع فيه التشهد والخطبة خطاب مع الناس شرع فيها التشهد والاذان ذكر الله يقصد به الاعلام بوقت العبادة وفعلها فشرع فيه التشهد واما الصلاة عليه فانما جاءت الاثار بانها تكون مع الدعاء كحديث الذي قال فيه عجل هذا وامثاله فان الصلاة عليه من جنس الدعاء وهو اولي بالمءمنين من انفسهم فيكون الدعاء له مقدما علي الدعاء لغيره كما قدم السلام عليه في التشهد علي السلام علي غيره حتي علي المصلي نفسه فهذا مما يبين كمال اسرار الدين فقدم في الخطب الحمد علي التشهد كما قدم في الفاتحة الحمد علي التوحيد بقوله اياك نعبد واياك نستوين فان في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال لاكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم3 فالحمد لله له الابتداء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0371png ولهذا كانت خطب النبي صلي الله عليه وسلم فتتحها بالحمد لله وكذلك الصلاة انما تفتتح بالحمد فتفتتح بسورة الحمد	401	4350754436849817289	1432	2782.5	1160	1583	90.46115112304688	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1055	true	286738599002018580	8	293	43	1612	1649	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتفتتح بالجهر بكلمة الحمد عند المسلمين جمهورهم واذا كانت البسملة مقصودة عند جمهورهم فهي وسيلة اذ قول القارء ب-سم الله معناه ب-سم الله اقرا او انا قارء ولهذا شرعت التسمية في افتتاح الاعمال كلها فيسمي الله عند الاكل والشرب ودخول المنزل والخروج منه ودخول المسجد والخروج منه وغير ذلك من الافعال وهي عند الذبح من شعاءر التوحيد فالصلاة والقراءة عمل من الاعمال فافتتحت بالتسمية ولهذا انما انزلها الله في اول كل سورة وهي من القران حيث كتبت كما كتبها الصحابة لكنها اية مفردة في اول السورة وليست من السورة وهذا القول اعدل الاقوال الثلاثة التي للعلماء فيها فلما كانت تابعة ووسيلة والحمد مقصود لنفسه والتسمية لاجله جهر بالمقصود واعلن واخفي الوسيلة كما هو قول جمهور العلماء وعليه تدل الاحاديث الصحيحة الا تري انه باتفاق المسلمين وهي السنة المتواترة عن النبي -------------------لا يجهر بها في الخطب بل يفتتح الخطبة بالحمد وان لم تكن الخطبة قرانا ولهذا لم يذكرها النبي ف------------------ي الحديث الصحيح حديث قسمة الصلاة بين العبد والرب وخطبة الجمعة تفتتح بالحمد بالسنة المتواترة واتفاق العلماء واما خطبة الاستسقاء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها تفتتح بالحمد لله كالجمعة و الثاني بالتكبير كالعيد والثالث بالاستغفار لانه اخص بالاستسقاء وخطبة العيد قد ذكر عبد الله بن عقبة انها تفتتح بالتكبير واخذ بذلك من اخذ به من الفقهاء لكن لم ينقل احد عن النبي انه افتتح----------------- خطبته بغير الحمد لا خطبة عيد ولا استسقاء ولا غير ذلك وقد قال------------------ كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد فهو اجذم وقد كان يخطب خطب الحج وغير خطب الحج خطبا عارضة ولم ينقل احد عنه انه افتتح خطبة بغير الحمد فالذي لا بد منه في الخطبة الحمد لله والتشهد والحمد يتبعه التسبيح والتشهد يتبعه التكبير وهذه هي -الباقيات الصالحات------ وقال تعالي فادعوه	1055	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0402	false	-2731113694860225111	0	300	0	1646	1646	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتفتتح بالجهر بكلمة الحمد عند المسلمين جمهورهم واذا كانت البسملة مقصودة عند جمهورهم فهي وسيلة اذ قول القارء باسم الله معناه باسم الله اقرا او انا قارء ولهذا شرعت التسمية في افتتاح الاعمال كلها فيسمي الله عند الاكل والشرب ودخول المنزل والخروج منه ودخول المسجد والخروج منه وغير ذلك من الافعال وهي عند الذبح من شعاءر التوحيد فالصلاة والقراءة عمل من الاعمال فافتتحت بالتسمية ولهذا انما انزلها الله في اول كل سورة وهي من القران حيث كتبت كما كتبها الصحابة لكنها اية مفردة في اول السورة وليست من السورة وهذا القول اعدل الاقوال الثلاثة التي للعلماء فيها فلما كانت تابعة ووسيلة والحمد مقصود لنفسه والتسمية لاجله جهر بالمقصود واعلن واخفي الوسيلة كما هو قول جمهور العلماء وعليه تدل الاحاديث الصحيح- الا تري انه باتفاق المسلمين وهي السنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها في الخطب بل يفتتح الخطبة بالحمد وان لم تكن الخطبة قرانا ولهذا لم يذكرها الني صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث قسمة الصلاة بين العبد والرب وخطبة الجمعة تفتتح بالحمد بالسنة المتواترة واتفاق العلماء واما خطبة الاستسقاء ففيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها تف-تح بالحمد لله كالجمعة و-الثاني بالتكبير كالعيد والثالث بالاستغفار لانه اخص بالاستسقاء وخطبة العيد قد ذكر عبد الله بن عقبة انها تفتتح بالتكبير واخذ بذلك من اخذ به من الفقهاء لكن لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلمان افتتح خطبته بغير الحمد لا خطبة عيد ولا استسقاء ولا غير ذلك وقد قا صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد فهو اجذم وقد كان يخطب خطب الحج وغير خطب الحج خطبا عارضة ولم ينقل احد عنه انه افتتح خطبة بغير الحمد فالذي لا بد منه في الخطبة الحمد لله والتشهد والحمد يتبعه التسبيح والتشهد يتبعه التكبير وهذه هي والباقيبت المالحات الكهف وقال تعالي فادعوا-	402	4350754436849817289	1550	3008.0	1268	1650	93.93939208984375	272	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1056	true	-6036079330777404405	1	283	4	1464	1554	300	اذا تبين هذا الاصل فافضل انواع الاستفتاح ما كان ثناء محضا مثل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولكن ذاك فيه من الثناء ما ليس في هذا فانه تضمن ذكر الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران وتضمن قوله تبارك اسمك وتعالي جدك وهما من القران ايضا ولهذا كان اكثر السلف يستفتحون به وكان عمر بن الخطاب يجهر به ويعلمه الناس وبعده النوع الثاني وهو الخبر عن عبادة العبد كقوله -وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الخ وهو يتضمن الدعاء وان استفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الانواع الثلاثة وهو افضل الاستفتاحات كما جاء ذلك في حديث مصرحا به وهو اختيار ابي يوسف وابن هبيرة الوزير من اصحاب احمد صاحب الافصاح وهكذا استفتح انا وبعده النوع الثالث كقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الخ وهكذا ذكر الركوع والسجود والتسبيح فيهما افضل من قوله لك ركعت ولك سجدت وهذا افضل من الدعاء والترتيب هنا متفق عليه فيما اعلم فاني لم اعلم احدا قال ان الدعاء فيهما افضل من التسبيح كما قيل مثل ذلك في الاستفتاح فان قلت هذا الترتيب عكس الاسانيد فانه ليس في الصحيحين حديث عن النبي -------------------في استفتاح الفريضة الا هذا الدعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي وقوله وجهت وجهي في صحيح مسلم وحديث سبحانك اللهم في السنن وقد تكلم فيه وقد روي ان هذا كان في قيام الليل وكذلك قوله -وجهت وجهي قلت كون هذا مما بلغنا من طريق اصح من هذا فهذا ليس في صفة الذكر نفسه فضيلة توجب فضله علي الاخر لكنه طريق لعلمنا به والفضيلة كانت ثابتة عن النبي------------------- وفي زمنه قبل ان يبلغنا الامر وقد ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي	1056	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0403	false	3709298298900570747	11	301	90	1584	1584	301	اذا تبين هذا الاصل فافضل انواع الاستفتاح ما كان ثناء محضا مثل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولكن ذاك فيه من الثناء ما ليس في هذا فانه تضمن ذكر الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران وتضمن قوله تبارك اسمك وتعالي جدك وهما من القران ايضا ولهذا كان اكثر السلف يستفتحون به وكان عمر بن الخطاب يجهر به -يعلمه الناس وبعده النوع الثاني وهو الخبر عن عبادة العبد كقوله لوجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض الخ وهو يتضمن الدعاء وان استفتح العبد بهذا بعد ذلك فقد جمع بين الانواع الثلاثة وهو افضل الاستفتاحات كما جاء ذلك في حديث مصرحا به وهو اختيار ابي يوسف وابن هبيرة الوزير من اصحاب احمد صاحب الافصاح وهكذا استفتح انا وبعده النوع الثالث كقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الخ وهكذا ذكر الركوع والسجود والتسبيح فيهما افضل من قوله لك ركعت ولك سجدت وهذا افضل من الدعاء والترتيب هنا متفق عليه فيما اعلم فاني لم اعلم احدا قال ان الدعاء فيهما افضل من التسبيح كما قيل مثل ذلك في الاستفتاح فان قلت هذا الترتيب عكس الاسانيد فانه ليس في الصحيحين حديث عن --نبي صلي الله عليه وسلم في استفتاح الفريضة الا هذا الدعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي وقوله وجهت وجهي في صحيح مسلم وحديث سبحانك اللهم في السنن وقد تكلم فيه وقد روي ان هذا كان في قيام الليل وكذلك قوله لوجهت وجهي قلت كون هذا مما بلغنا من طريق اصح من هذا فهذا ليس في صفة الذكر نفسه فضيلة توجب فضله علي الاخر لكنه طريق لعلمنا به والفضيلة كانت ثابتة عن -لنبي صلي الله عليه وسلم وفي زمنه قبل ان يبلغنا الامر وقد ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي-	403	4350754436849817289	1454	2844.5	1173	1500	96.93333435058594	275	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1057	true	-7532009523887794535	0	272	0	1477	1615	300	فلولا ان هذا من السنن المشروعة لم يفعل هذا عمر ويقره المسلمون عليه وحديث ابي هريرة دليل علي ان الاستفتاح لا يختص بسبحانك اللهم ووجهت وجهي وغيرهما بل يستفتح بكل ما روي لكن فضل بعض الانواع علي بعض يكون بدليل اخر كما قدمنا وايضا فان قوله سبحانك اللهم الخ يتضمن الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران كما في صحيح مسلم عن النبي انه -----------------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم سء-ل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده فهذه الكلمة هي اول ما في الاستفتاح وهي افضل الكلام وايضا فالله قد امر بالتسبيح بحمده وعبر بذلك عن الصلاة بقوله فسبح بحمد ربك حين تقوم فكان ابتداء الامتثال بهذا الذكر اولي وقد قال- طاءفة من المفسرين كالضحاك في تفسير هذه الاية هو قول المصلي سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقد بسطت الكلام علي معني هذه الكلمة في غير هذا الموضع وبينت انها تشتمل علي التنزيه والتحميد والتعظيم بصفات البقاء والاثبات وافعاله كلها سبحانه وبحمده فصل التكبير مشروع في الاماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماكن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال كنا مع النبي اذا ----------------علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك وال-----------------------------------------------حمد مفتاح كل امر ذي بال من مناجاة الرب ومخاطبة العباد بعضهم بعضا والشهادة مقرونة بالحمد وبالتكبير فهي في الاذان وفي الخطب خاتمة الثناء فتذكر بعد التكبير	1057	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0404	false	8613067996967028878	20	302	138	1694	1694	302	فلولا ان هذا من السنن المشروعة لم يفعل هذا عمر ويقره المسلمون عليه وحديث ابي هريرة دليل علي ان الاستفتاح لا يختص بسبحانك اللهم ووجهت وجهي وغيرهما بل يستفتح بكل ما روي لكن فضل بعض الانواع علي بعض يكون بدليل اخر كما قدمنا وايضا فان قوله سبحانك اللهم الخ يتضمن الباقيات الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم سيثل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده فهذه الكلمة هي اول ما في الاستفتاح وهي افضل الكلام وايضا فالله قد امر بالتسبيح بحمده وعبر بذلك عن الصلاة بقوله وسبح بحمد ربك حين تقوم فكان ابتداء الامتثال بهذا الذكر اولي وقد قالت طاءفة من المفسرين كالضحاك في تفسير هذه الاية هو قول المصلي سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقد بسطت الكلام علي معني هذه الكلمة في غير هذا الموضع وبينت انها تشتمل علي التنزيه والتحميد والت-ظيم بصفات البقاء والاثبات وافعاله كلها سبحانه وبحمده---- التكبير مشروع في الاماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماكن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اعلونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0374png والحمد مفتاح كل امر ذي بال من مناجاة الرب ومخاطبة العباد بعضهم بعضا والشهادة مقرونة بالحمد وبالتكبير فهي في الاذان وفي الخطب خاتمة الثناء فتذكر بعد التكبير-	404	4350754436849817289	1458	2848.0	1188	1562	93.34187316894531	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1057	true	-7532009523887794535	272	300	1477	1615	1615	300	ثم يخاطب الناس بقول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح وتذكر في الخطب ثم يخاطب الناس بقول اما بعد وتذكر في التشهد ثم يتخير من الدعاء اعجبه-	1057	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0405	false	8387811461341019581	0	28	0	139	1593	300	ثم يخاطب الناس بقول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح وتذكر في الخطب ثم يخاطب الناس بقول اما بعد وتذكر في التشهد ثم يتخير من الدعاء اعجبه	405	4350754436849817289	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1057	true	-7532009523887794535	51	107	267	549	1615	300	الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران كما في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ففي --صحيح مسلم ا-ن رسول الله صلي الله عليه-------------- وسلم سءل اي الكلام افضل قال--- ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	1057	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0739	false	-947684903855992610	19	90	89	481	1661	301	الكلم-ات التي هي افضل الكلام بعد الق---------------------------------------------------------ران --------------اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شطران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسل كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وقا صلي الله عليه وسلمفيما رواه مسلم---- عن ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	739	4350754436849817289	169	276.0	132	468	36.11111068725586	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1058	true	-3421124345876786144	0	269	0	1429	1587	300	اليه فالحمد والتوحيد مقدم في خطاب الخلق للخالق والحمد له الابتداء فان الله لما خلق اد-م عليه السلام اول ما انطقه بالحمد فانه عطس وقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك ربك وكان اول ما نطق به الحمد واول ما سمع من الله الرحمة وبه افتتح الله ام القران والتشهد هو الخاتمة فاول الفاتحة الحمد لله واخر ما للرب اياك نعبد وكذلك التشهد والخطب فيها التشهد بعد الفاتحة فان يتضمن الهيه الرب وهو ان يكون الرب هو المعبود هذا هو الغاية التي ينتهي اليها اعمال العباد و لو كان فيهما -الهة الا الله لفسدتا----- لكن قدم الحمد لان الحمد يكون من الله ويكون من الخ-لق وهو باق في الجنة ف --اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين بخلاف العبادة فان العبادة انما تكون في الدنيا بالسجود ونحوه وتوحيده وذكره باق في الجنة يلهمه اهل الجنة كما يلهمهم النفس وهذه الاذكار هي من جنس الاقوال ليست من العبادات العملية كالسجود والقيام والاحرام والرب تعالي يحمد نفسه ولا يعبد نفسه فالحمد اوسع العلوم الالهية والحمد يفتح به ويختم به فالسنة لمن اكل وشرب ان يحمد الله وفي صحيح مسلم عن النبي انه ق--------------ال ان الله ليرضي عن العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين و--------قال و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فصل وانما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر بتكرر الصلوات بل الركعات فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تتضمنه ام القران وهو قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لان كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا	1058	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0405	false	8387811461341019581	28	300	139	1593	1593	300	اليه فالحمد والتوحيد مقدم في خطاب الخلق للخالق والحمد له الابتداء فان الله لما خلق ادام عليه السلام اول ما انطقه بالحمد فانه عطس وقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك ربك وكان اول ما نطق به الحمد واول ما سمع من الله الرحمة وبه افتتح الله ام القران والتشهد هو الخاتمة فاول الفاتحة الحمد لله واخر ما للرب اياك نعبد وكذلك التشهد والخطب فيها التشهد بعد الفاتحة فان يتضمن الهية الرب وهو ان يكون الرب هو المعبود هذا هو الغاية التي ينتهي اليها اعمال العباد و-لو كان فيهما ءالهة الا الله لفسدتا بياء لكن قدم الحمد لان الحمد يكون من الله ويكون من الخالق وهو باق في الجنة ف وءاخر دعولهم ان الحمد لله رب العالمين بخلاف العبادة فان العبادة انما تكون في الدنيا بالسجود ونحوه وتوحيده وذكره باق في الجنة يلهمه اهل الجنة كما يلهمهم النفس وهذه الاذكار هي من جنس الاقوال ليست من العبادات العملية كالسجود والقيام والاحرام والرب تعالي يحمد نفسه ولا يعبد نفسه فالحمد اوسع العلوم الالهية والحمد يفتح به ويختم به فالسنة لمن اكل وشرب ان يحمد الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ال ان الله ليرضي عن العبد ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب الع--لين وقال تعالي نقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام وقال وءاخر دعولهم ان الحمد لله رب العالمين---- وانما فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر بتكرر الصلوات بل الركعات فرضها ونفلها هو الدعاء الذي تتضمنه ام القران وهو قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيمه صر-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لان كل عبد فهو مضطر داءما الي مقصود هذا-	405	4350754436849817289	1410	2728.5	1144	1463	96.37730407714844	252	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1058	true	-3421124345876786144	269	300	1429	1587	1587	300	الدعاء وهو هداية الصراط----------------------------------------------- المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم او من الضالين-	1058	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0406	false	-4898353508670403506	0	34	0	206	1544	301	الدعاء وهو هداية الصراط image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0375png المستقيم فانه لا نجاة من العذاب الا بهذه الهداية ولا وصول الي السعادة الا به فمن فاته هذا الهدي فهو اما من المغضوب عليهم او من الضالين	406	4350754436849817289	158	299.0	128	206	76.69902801513672	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1059	true	2024097599830550816	0	268	0	1340	1509	300	وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وهذه الاية مما يبين به فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء بل كل عبد عندهم فمعه ما يحصل به الطاعة والمعصية لا فرق عندهم بين المءمن والكافر ولم يخص الله المءمن عندهم بهدي حصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة الي الهدي وجواب من يجيب بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم يعرف حال الانسان وما امر به فان الصراط المستقيم حقيقته ان تفعل كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحذور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان يحصل للعبد في وقت واحد بل كل وقت يحتاج ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهدي به في ذلك الوقت نعم حصل له هدي مجمل بان القران حق ودين الاسلام حق والرسول حق ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يغنيه ان لم يحصل هدي مفصل في كل ما ياتيه ويذره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي والشهوات اكثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي عدل ينافي ظلمه فان لم	1059	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0406	false	-4898353508670403506	34	301	206	1544	1544	301	وهذا الاهتداء لا يحصل الا بهدي الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن بجد لر-وليا مرشدا وهذه الاية مما يبين به فساد مذهب القدرية الذين يزعمون ان العبد لا يفتقر في حصول هذا الاهتداء بل كل عبد عندهم فمعه ما يحصل به الطاعة والمعصية لا فرق عندهم بين المءمن والكافر ولم يخص الله المءمن عندهم بهدي حصل به الاهتداء والكلام عليهم مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا ان كل عبد فهو مفتقر داءما الي حصول هذه الهداية واما سءال من يقول فقد هداهم الي الايمان فلا حاجة الي الهدي وجواب من يجيب بان المطلوب دوام الهدي فكلام من لم يعرف حال الانسان وما امر به فان الصراط المستقيم حقيقته ان تفعل كل وقت ما امرت به في ذلك الوقت من علم وعمل ولا تفعل ما نهيت عنه والي ان يحصل له ارادة جازمة لفعل المامور وكراهة جازمة لترك المحذور وهذا العلم المفصل والارادة المفصلة لا يتصور ان يحصل للعبد في وقت واحد بل كل وقت يحتاج ان يجعل الله في قلبه من العلوم والارادات ما يهدي به في ذلك الوقت نعم حصل له هدي مجمل بان القران حق ودين الاسلام حق والرسول حق ونحو ذلك ولكن هذا الهدي المجمل لا يغنيه ان لم يحصل هدي مفصل في كل ما ياتيه ويذره من الجزءيات التي يحار في كثير منها اكثر عقول الخلق ويغلب الهوي والشهوات اكثر الخلق لغلبة الشبهات والشهوات علي النفوس والانسان خلق ظلوما جهولا فالاصل فيه عدم العلم وميله الي ما يهواه من الشر فيحتاج داءما الي علم مفصل يزول به جهله وعدل في محبته وبغضه ورضاه وغضبه وفعله وتركه واعطاءه ومنعه وكل ما يقوله ويعمله يحتاج فيه الي عدل ينافي ظلمه فان لم-	406	4350754436849817289	1336	2660.0	1070	1340	99.70149230957031	266	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1059	true	2024097599830550816	268	300	1340	1509	1509	300	يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال الله تعالي لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتحنا لك-	1059	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0407	false	313007007046968575	0	32	0	169	1582	301	يمن الله عليه بالعلم المفصل والعدل المفصل والا كان فيه من الجهل والظلم ما يخرج به عن الصراط المستقيم وقد قال الله تعالي لنبيه بعد صلح الحديبية وبيعة الرضوان انا فتح-ا لك	407	4350754436849817289	168	326.0	137	170	98.82353210449219	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1060	true	3182125799643778934	0	264	0	1368	1560	300	فتحا مبينا- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيما فاذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره-- الصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية فكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا بعد الموت وكان ال-----------------------------------------------موت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية والاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة ويندفع به كل مضرة فلهذا فرض علي العبد وهذا مما يبين ان غير الفاتحة لا يقوم مقامها اصلا وان فضلها علي غيرها من الكلام اعظم من فضل الركوع والسجود علي ساءر افعال الخضوع فاذا تعينت الافعال فهذا اولي والحمد لله رب العالمين وصلي	1060	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0407	false	313007007046968575	32	301	169	1582	1582	301	فتما مبيناء ليففر لك الله ما تقدم من ذلبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صر-طا مستقيما ء ويرك الله نص-ا عزي-ا فاخبر انه فعل هذا ليهديه صراط- مستقيما فاذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره و الصراط المستقيم قد فسر بالقران والاسلام وطريق العبودية فكل هذا حق فهو موصوف بهذا وبغيره فحاجته الي هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته بخلاف الحاجة الي الرزق والنصر فان الله يرزقه فاذا انقطع رزقه مات والموت لا بد منه فان كان من اهل الهداية كان سعيدا بعد الموت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0376png وكان الموت موصلا له الي السعادة الداءمة الابدية فيكون رحمة في حقه وكذلك النصر اذا قدر انه قهر وغلب حتي قتل فاذا كان من اهل الهداية والاستقامة مات شهيدا وكان القتل من تمام نعمة الله عليه فتبين ان حاجة العباد الي الهدي اعظم من حاجتهم الي الرزق والنصر بل لا نسبة بينهما فلهذا كان هذا الدعاء هو المفروض عليهم وايضا فان هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر لانه اذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له بخرجا ويرزقه من حيث لا يختسب وكان من المتوكلين ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره وكان ممن ينصر الله ورسوله ومن ينصر الله ينصره الله وكان من جند الله وجند الله هم الغالبون فالهدي التام يتضمن حصول اعظم ما يحصل به الرزق والنصر فتبين ان هذا الدعاء هو الجامع لكل مطلوب يحصل به كل منفعة وتندفع به كل مضرة فلهذا فرض علي العبد وهذا مما يبين ان غير الفاتحة لا يقوم مقامها اصلا وان فضلها علي غيرها من الكلام اعظم من فضل الركوع والسجود علي ساءر افعال الخضوع فاذا تعينت الافعال فهذا اولي والحمد لله رب العالمين وصلي-	407	4350754436849817289	1346	2639.5	1084	1418	94.92242431640625	249	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1062	true	-5733411616148366392	0	269	0	1411	1563	300	في كونها اية من القران وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع جهل وظلم مع ان الخطب فيها يسير واما التعصب لهذه المساءل ونحوها فمن شعاءر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنها اذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعاءر المفترقة بين الامة والا فهذه المساءل من اخف مساءل الخلاف جدا لولا ما يدعو اليه الشيطان من اظهار شعار الفرقة فاما كونها اية من القران فقالت طاءفة كمالك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ما-ليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع--------------------------------------------------- تجريدهم للمصحف عما-ليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه وليست من السور وهذا هو المنصوص عن احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو اوسط الاقوال واعدلها وكذلك الامر في تلاوتها في الصلاة طاءفة لا تقرءها لا سرا ولا جهرا كمالك والاوزاعي وطاءفة تقرءها جهرا كاصحاب ابن جريج والشافعي والطاءفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء اهل الراي يقرءونها سرا كما نقل عن جماهير الصحابة مع ان احمد	1062	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0408	false	6463083296223582719	26	301	147	1608	1608	301	في كونها اية من القران وفي قراءتها وصنفت من الطرفين مصنفات يظهر في بعض كلامها نوع جهل وظلم مع ان الخطب فيها يسير واما التعصب لهذه المساءل ونحوها فمن شعاءر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنها اذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعاءر المفترقة بين الامة والا فهذه المساءل من اخف مساءل الخلاف جدا لولا ما يدعو اليه الشيطان من اظهار شعار الفرقة فاما كونها اية من القران فقالت طاءفة كمالك ليست من القران الا في سورة -لنمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ما ليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكت طاءفة من اصحاب احمد هذا رواية عنه وربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0377png 376 تجريدهم للمصحف عما ليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انها من القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من السورة بل تكون اية مفردة انزلت في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله ال-تغن التحية فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه وليست من السور وهذا هو المنصوص عن احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو اوسط الاقوال واعدلها وكذلك الامر في تلاوتها في الصلاة طاءفة لا تقراها لا سرا ولا جهرا كمالك والاوزاعي وطاءفة تقراها جهرا كاصحاب ابن جريج والشافعي والطاءفة الثالثة المتوسطة جماهير فقهاء الحديث مع فقهاء اهل الراي يقراونها سرا كما نقل عن جماهير الصحابة مع ان احمد-	408	4350754436849817289	1400	2755.0	1132	1464	95.62841796875	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1062	true	-5733411616148366392	269	300	1411	1563	1563	300	يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتي انه نص علي ان من صلي بالمدينة يجهر بها فقال بعض اصحابه لانهم كانوا ينكرون علي من-	1062	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0409	false	989891751819738874	0	31	0	153	1581	301	يستعمل ما روي عن الصحابة في هذا الباب فيستحب الجهر بها لمصلحة راجحة حتي انه نص علي ان من صلي بالمدينة يجهر بها فقال بعض اصحابه لانهم كانوا ينكرون علي من	409	4350754436849817289	152	299.0	122	153	99.34640502929688	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1063	true	-3821925984880915983	0	250	0	1307	1588	300	يجهر بها ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر وهذا وان كان وجها حسنا فمقصود احمد ان اهل المدينة كانوا لا يقرءونها فيجهر بها ليبين ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة ام الكتاب علي الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي يج-------------------هر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر ولهذا نقل عن اكثر من روي عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة فكانهم جهروا لاظهار انهم يقرءونها كما جهر بعضهم بالاستعاذة ايضا والاعتدال في كل شء استعمال الاثار علي وجهها فان كون النبي يجهر ------------------بها داءما واكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك ولم يفعلوه ممتنع قطعا وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن النبي و-------------------لم يعارض ذلك خبر ثابت الا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع بحال مع انه قد-ثبت عن غير واحد من الصحابة نسبة للصحابة الي فعل المكروه----------------------------------------------- واقراره مع ان الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم وكراهة قراءتها مع ما في قراءتها من الاثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها الي النبي------------------- وكون الصحابة كتبتها في المصحف وانها كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع انها اذا قرءت في اول كتاب سليمان فقراءتها في اول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الاثار فيها الاعتدال والاءتلاف والتوسط الذي هو افضل الامور	1063	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0409	false	989891751819738874	31	301	153	1581	1581	301	يجهر بها ويستحب للرجل ان يقصد الي تاليف القلوب بترك هذه المستحبات لان مصلحة التاليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم -غيير بناء البيت لما في ابقاءه من تاليف القلوب وكما انكر ابن مسعود علي عثمان اتمام الصلاة في السفر ثم صلي خلفه متما وقال الخلاف شر وهذا وان كان وجها حسنا فمقصود احمد ان اهل المدينة كانوا لا يقراونها فيجهر بها ليبين ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بقراءة ام الكتاب علي الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وكما جهر عمر بالاستفتاح غير مرة وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر ولهذا نقل عن اكثر من روي عنه الجهر بها من الصحابة المخافتة فكانهم جهروا لاظهار انهم يقراونها كما جهر بعضهم بالاستعاذة ايضا والاعتدال في كل شء استعمال الاثار علي وجهها فان كون النبي صلي الله عليه وسلم جهر بها داءما واكثر الصحابة لم ينقلوا ذلك ولم يفعلوه ممتنع قطعا وقد ثبت عن غير واحد منهم نفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعارض ذلك خبر ثابت الا وهو محتمل وكون الجهر بها لا يشرع بحال مع انه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة نسبة للصحابة الي فعل المكروه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0378png واقراره مع ان الجهر في صلاة المخافتة يشرع لعارض كما تقدم وكراهة قراءتها مع ما في قراءتها من الاثار الثابتة عن الصحابة المرفوع بعضها الي النبي صلي الله عليه وسلم وكون الصحابة كتبتها في المصحف وانها كانت تنزل مع السورة فيه ما فيه مع انها اذا قرءت في اول كتاب سليمان فقراءتها في اول كتاب الله في غاية المناسبة فمتابعة الاثار فيها الاعتدال والاءتلاف والتوسط الذي هو افضل الامور-	409	4350754436849817289	1295	2518.5	1047	1430	90.55944061279297	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1063	true	-3821925984880915983	250	300	1307	1588	1588	300	ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين الاعتدال منهما كما ثبت ذلك عن النبي------------------- مع كون القراءة في الفجر بما بين الستين-	1063	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0410	false	-1515186244736535536	0	54	0	301	1583	301	ثم مقدار الصلاة يختار فيه فقهاء الحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اتلي كان يفعلها غالبا وهي الصلاة المعتدلة المتقاربة التي يخفف فيها القيام والقعود ويطيل فيها الركوع والسجود ويسوي بين الركوع والسجود وبين الاعتدال منهما كما ثبت ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم مع كون القراءة في الفجر بما بين الستين	410	4350754436849817289	278	534.0	229	301	92.35880279541016	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1064	true	-662254277401557656	0	223	0	1131	1510	300	الي الماءة وفي الظهر نحو الثلاثين اية وفي العصر والعشاء علي النصف من ذلك مع انه قد يخفف عن هذه الصلاة لعارض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما انه قد يطيلها علي ذلك لعارض كما قرا النبي في------------------- المغرب بطولي الطوليين وهي الاعراف ويستحب اطالة الركعة الاولي من كل صلاة علي الثانية ويستحب ان يمد في الاوليين ويحذف في الاخريين كما رواه سعد بن ابي وقاص عن النبي------------------- وعامة فقهاء الحديث علي هذا ومن الفقهاء من لا يستحب ان يمد الاعتدال عن الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناءا علي انه يشرع تابعا لاجل الفصل لا انه مقصود ومنهم من يسوي بين الركعتين الاوليين ومنهم من يستحب الا يزيد الامام في تسبيح الركوع والسجود علي ثلاث الي اقوال اخر قالوها وسءل---------------------------- عن حديث نعيم المجمر قال --كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضال-ن قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله---------------------- وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الوا ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الوا ان اقتدي بصلاة -----------------------------------------------انس وقال انس ما الوا ان اقتدي بصلاة النبي------------------- فهذا حديث	1064	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0410	false	-1515186244736535536	54	301	301	1583	1583	301	الي الماءة وفي الظهر نحو الثلاثين اية وفي العصر والعشاء علي النصف من ذلك مع انه قد يخفف عن هذه الصلاة لعارض كما قال النبي-صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به كما انه قد يطيلها علي ذلك لعارض كما قرا النبي صلي الله عليه وسلم في المغرب بطولي الطوليين وهي الاعراف ويستحب اطالة الركعة الاولي من كل صلاة علي الثانية ويستحب ان يمد في الاوليين ويحذف في الاخريين كما رواه سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم وعامة فقهاء الحديث علي هذا ومن الفقهاء من لا يستحب ان يمد الاعتدال عن الركوع والسجود ومنهم من يراه ركنا خفيفا بناء ع-لي انه يشرع تابعا لاجل الفصل لا انه مقصود ومنهم من يسوي بين الركعتين الاوليين ومنهم من يستحب الا يزيد الامام في تسبيح الركوع والسجود علي ثلاث الي اقوال اخر قالوها وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن حديث نعيم المجمر قال لاكنت وراء ابي هريرة فقرا بشم الله التخمن الرحية ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صل صلي الله عليه وسلم وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو- ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو- ان اقتدي بصلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0379png انس وقال انس ما الو- ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا حديث-	410	4350754436849817289	1117	2103.5	897	1288	86.72360229492188	207	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1064	true	-662254277401557656	223	300	1131	1510	1510	300	ثابت في الجهر بها ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول---------- الله وا---------بي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا-يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله-	1064	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0411	false	3250542000608822648	0	81	0	399	1447	300	ثابت في الجهر بها ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسولللهاله صلي الله عليه وسلم ءبي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف -لنبي صلي الله	411	4350754436849817289	376	716.5	300	400	94.0	72	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1065	true	-2342227781289919523	0	212	0	1021	1455	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي ي------------------فعله اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او-ما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم	1065	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0411	false	3250542000608822648	81	298	399	1441	1447	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم فعله اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او ما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان ي-----------------خدم النبي صلي الله عليه وسلم	411	4350754436849817289	1002	1969.5	794	1059	94.61756134033203	204	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1065	true	-2342227781289919523	206	300	992	1455	1455	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل ا-حجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي------------------- تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يجهر ------------------بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولاك-ان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف----------------------------------------------- لا تاويل لو لم يرو الا هذا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر-	1065	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0412	false	-5443552096009209707	0	106	0	548	1591	301	قده النبي صلي الله علي و-سلم ال-دينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم جهر بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0380png لا تاويل لو لم يرو الا هذا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر	412	4350754436849817289	452	851.5	361	550	82.18181610107422	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1066	true	2988750782701459758	0	192	0	1027	1586	300	بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالح-مد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الامصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخيرتين ومثل حديث انس حديث	1066	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0412	false	-5443552096009209707	106	301	548	1591	1591	301	بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العكلمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحكمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله التتمن التحير في اول قراءة ولا ---في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسه الله التحمز الرحيه اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة قبل السورة هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الامصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخيرتين ومثل حديث انس حديث-	412	4350754436849817289	1014	1994.0	824	1047	96.84813690185547	183	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1066	true	2988750782701459758	192	300	1027	1586	1586	300	عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي ك------------------ان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي --فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا-	1066	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0413	false	-6085331700888596601	0	112	0	580	1563	301	عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي لافكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا	413	4350754436849817289	558	1091.0	451	580	96.20689392089844	105	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1067	true	-5542756656144959361	0	182	0	917	1538	300	ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال -اقول كذا وكذا الي اخره----------------------------------------------- وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلوله-ا هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر -------------------بها كالجهر بساءر	1067	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0413	false	-6085331700888596601	112	301	580	1563	1563	301	ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث -بي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال لاقول كذا وكذا الي اخره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0381png وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم بجهر بها كالجهر بساءر-	413	4350754436849817289	910	1781.0	730	985	92.38578796386719	176	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1067	true	-5542756656144959361	182	300	917	1538	1538	300	الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديث- الي البخاري الا حديثا في-	1067	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0414	false	1951603960360860109	0	118	0	621	1552	301	الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--اثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا حديثا في	414	4350754436849817289	619	1222.5	502	623	99.35794830322266	115	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1068	true	-2713242485327197483	0	176	0	880	1508	300	البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي------------------- فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو-بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبد-المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القر------------------------------------------ان ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين	1068	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0414	false	1951603960360860109	118	301	621	1552	1552	301	البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه -قال حدثنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا بسه الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0382png الفمن الرحية القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله التتمف الرحي ال ----------بعد ام القران وكبر حين-	414	4350754436849817289	839	1622.5	670	943	88.97136688232422	163	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1068	true	-2713242485327197483	176	300	880	1508	1508	300	يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في-	1068	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0415	false	-321967807915429321	0	124	0	627	1495	300	يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله -بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في	415	4350754436849817289	626	1237.0	503	629	99.52305603027344	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1069	true	9003607176549560317	0	171	0	846	1531	300	الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي ------------------كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله----- قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل	1069	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0415	false	-321967807915429321	124	300	627	1495	1495	300	الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غير حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله نقلا قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل-	415	4350754436849817289	843	1658.5	673	869	97.008056640625	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1069	true	9003607176549560317	171	300	846	1531	1531	300	يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا كان نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور--------------------------------------------------- العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يريده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع-	1069	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0416	false	-8563216972508060821	0	132	0	733	1625	301	يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا ----نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0383png 382 العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يورده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع	416	4350754436849817289	679	1314.5	552	737	92.13025665283203	125	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1070	true	5352069792526672825	0	165	0	875	1570	300	ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي لم ------------------يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح	1070	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0416	false	-8563216972508060821	132	301	733	1625	1625	301	ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم م يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح-	416	4350754436849817289	871	1726.5	708	893	97.53639221191406	163	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1070	true	5352069792526672825	165	300	875	1570	1570	300	صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي -----------------كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي ------------------لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي ------------------لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو-داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي ------------------كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه-	1070	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0417	false	8715121146678790897	0	152	0	768	1543	301	صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي صلي الله علي وسلم ان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم م يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم م يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه	417	4350754436849817289	691	1314.5	557	768	89.97396087646484	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1071	true	5134715921449761117	0	146	0	730	1501	300	بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله -----------------------------------------------غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما	1071	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0417	false	8715121146678790897	152	301	768	1543	1543	301	بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0384png ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم ق-ال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما-	417	4350754436849817289	724	1434.0	579	777	93.17889404296875	144	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1071	true	5134715921449761117	146	300	730	1501	1501	300	مضي من الرزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين --------قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا الذي ذكره -بن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هربيرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اج-عين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله---------------------- وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المساله ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح-	1071	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	0	161	0	803	1537	301	مضي من ال-زمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلي جهر ب بسم اللم الرتمز النحية فاقا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة قال بسم الله التحمن التحير فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هر-يرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله له صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسالة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح	418	4350754436849817289	759	1457.5	606	805	94.28571319580078	139	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	27	94	133	481	1514	300	فاذا قال العبد الح-مد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال------------- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0394	false	-7344658367698018592	190	249	1053	1359	1653	301	-اذا قال العبد الحكمد لله رب العكلمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحان الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مطلك يوم الدين الفاتحة قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصر-ط المستقيم الي اخر السورة قال ---------------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	394	4350754436849817289	257	464.5	205	368	69.83695983886719	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	0	137	0	691	1514	300	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال ما-لك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال----------------------------------------------- وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب	1072	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	161	301	803	1537	1537	301	مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- قال ليقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الص--ط المنتقير صراط الذي- انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0385png وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب-	418	4350754436849817289	678	1290.0	542	740	91.62162017822266	125	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	137	300	691	1514	1514	300	الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---- من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو-علي بن ابي هريرة احد الا ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين ك-------ما ذهب من اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم-- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فقال له-	1072	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0419	false	-4337234168714812029	0	168	0	840	1502	300	الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الا-ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من ذهب من اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله التحمن التحية ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم 1 من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فقال له	419	4350754436849817289	818	1599.0	657	841	97.2651596069336	155	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	6	47	27	236	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا	1072	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0659	false	-3418337482234878888	260	301	1353	1562	1562	301	صلي الله عليه وسلم قول قال ا-----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال الله اثني علي عبدي فاذا-	659	4350754436849817289	198	370.0	159	215	92.09302520751953	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1072	true	3435114578578502436	47	96	236	489	1514	300	قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نس-تعين قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-- قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	1072	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0660	false	6098290676921136151	0	48	0	245	1547	301	قال مذلك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نسيتعين قال هذا------- بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 قال هذا--- لعبدي ولعبدي ما سال و---روي	660	4350754436849817289	227	412.5	181	258	87.9844970703125	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1073	true	-783779803645426275	0	123	0	632	1547	300	رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي------------------- علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراءتها عند ابي هريرة فيكون ابوهر-يرة وان كان قرا --------بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو-هريرة انما قراها	1073	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0419	false	-4337234168714812029	168	300	840	1502	1502	300	رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراءتها عند ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان قرا بها قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها-	419	4350754436849817289	628	1219.0	506	664	94.57831573486328	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1073	true	-783779803645426275	123	300	632	1547	1547	300	استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفهم استحبابا قراءتها وان قراءتها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابوهر-يرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصح-----------------------------------------------يح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احده-ا انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراءتها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فاراد بذلك وجوب قراءتها فضلا عن كون الجهر بها سنة فان النزاع في الثاني اضعف الثاني-	1073	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0420	false	-1979542779655080290	0	181	0	968	1563	301	استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفهم استحباب- قراءتها وان قراءتها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0386png الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرتمن التحي- ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراءتها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول اللهالهال صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فاراد بذلك وجوب قراءتها فضلا عن كون الجهر بها سنة فان النزاع في الثاني اضعف الثاني	420	4350754436849817289	905	1761.0	729	970	93.29896545410156	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1074	true	-2056066379928791634	0	97	0	489	1540	300	انه لم يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- وفي الحديث انه امن وكبر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاءمة فيكون اشبههم برسول الله----------------------- من هذه الوجوه التي فيها ما فعله رسول الله------------------- وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله--------------------- ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله----------------------- وان كان غيره	1074	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0420	false	-1979542779655080290	181	301	968	1563	1563	301	انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لاشبهكم صلاة برسو له له صلي الله عليه وسلم وفي الحديث انه امن وكبر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاءمة فيكون اشبههم برسول اللهالاه صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي فيها ما فعله رسوللهاله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فتكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره-	420	4350754436849817289	479	868.0	385	597	80.23450469970703	88	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1074	true	-2056066379928791634	97	300	489	1540	1540	300	ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم و--قد ثبت في الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي 4 للجهر--------------------------------------------------- ونقل شعبة عن قتادة ما-	1074	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0421	false	-5958277171668196578	0	207	0	1102	1574	301	ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم ما قد ثبت في الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر -بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي-- للجهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0387png 386 ونقل شعبة عن قتادة ما	421	4350754436849817289	1047	2060.0	846	1105	94.75112915039062	198	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1075	true	8389743785864243273	0	94	0	473	1544	300	سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احفظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل	1075	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0421	false	-5958277171668196578	207	301	1102	1574	1574	301	سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احفظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ روايتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل-	421	4350754436849817289	472	939.0	379	473	99.78858184814453	94	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1075	true	8389743785864243273	94	300	473	1544	1544	300	المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي------------------- فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو-حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون -الفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن -بن الزبير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر-	1075	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0422	false	-2223034590708446702	0	211	0	1098	1574	300	المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول اللهالاه صلي الله عليه وسلم هبذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هولاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر	422	4350754436849817289	1068	2093.0	863	1098	97.26776123046875	198	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1076	true	-4736498062164583001	0	85	0	458	1532	300	عن النبي------------------- ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب	1076	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0422	false	-2223034590708446702	211	300	1098	1574	1574	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب-	422	4350754436849817289	457	897.0	373	477	95.80712890625	84	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1076	true	-4736498062164583001	85	300	458	1532	1532	300	الذي كان يصلي فيه رسول الله ----------------------ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله------------------------------------------------------------------- نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله--------------------- ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول------------- الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله ا----------------------قرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي------------------- ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج-	1076	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0423	false	-8351222965406223859	0	242	0	1239	1554	301	الذي كان يصلي فيه رسول الله له صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاثمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله ل صلي الله عليه ولم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0388png نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول للهاله صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسولاله اللهل صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول اللهالاه صلي الله عليه وسلم قرب من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تتوزع في عمل اهل المدينة واجماعهم هل هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج	423	4350754436849817289	1067	2021.0	854	1239	86.11783599853516	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1077	true	7203468781899244429	0	59	0	316	1559	300	وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة	1077	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0423	false	-8351222965406223859	242	301	1239	1554	1554	301	وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة-	423	4350754436849817289	315	625.0	257	316	99.68354797363281	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1077	true	7203468781899244429	59	300	316	1559	1559	300	واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعف-ه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما-لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه----------------------------------------------- الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان-	1077	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0424	false	5152040797418806191	0	244	0	1292	1561	301	واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار-قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفته طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0389png الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان	424	4350754436849817289	1241	2443.0	1002	1293	95.97834777832031	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1078	true	6069640360912410737	0	57	0	270	1545	300	الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض	1078	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0424	false	5152040797418806191	244	301	1292	1561	1561	301	الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض-	424	4350754436849817289	269	533.0	213	270	99.62963104248047	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1078	true	6069640360912410737	57	300	270	1545	1545	300	رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو-بكر ابن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران معتمدين علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطاع بنفي كونها من القران والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطرار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه------------- لم يكتبوا فيه مالي-س من كلام الله فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا -----------------------------------------------عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدعي القطع في غير محل القطع-	1078	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0425	false	3029712421315709612	0	251	0	1336	1586	301	رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو بكر -بن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران معتمدين علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القط-ع بنفي كونها من القران والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطرار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه له عليه وسلم لم يكتبوا فيه ما ليس من كلام الله فان قال المنازع ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0390png عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدعي القطع في غير محل القطع	425	4350754436849817289	1271	2484.0	1029	1338	94.99252319335938	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	0	50	0	251	1514	300	كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب	1079	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0425	false	3029712421315709612	251	301	1336	1586	1586	301	كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب-	425	4350754436849817289	250	495.0	201	251	99.60159301757812	50	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	50	300	251	1514	1514	300	احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او-بعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي------------------- حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الك---وثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو-بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله لا---------------------- يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها -تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفا-----------------------------------------------تحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها-	1079	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0426	false	2377334339441030591	0	264	0	1358	1564	301	احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطينلك الكوثروثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويويد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم ال يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وتجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0391png الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها	426	4350754436849817289	1255	2436.0	1006	1358	92.41531372070312	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	219	258	1081	1279	1514	300	عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله لا------------------------ يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم---- في الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	1079	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0428	false	-8947985907231812204	148	225	717	1118	1536	301	من السورة ومثله حديث--- ابن عباس كان رسول -للهالال صلي الله عليه وسلم الم يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرخمن التحية رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها ولتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	428	4350754436849817289	168	252.0	132	410	40.975608825683594	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1079	true	4232435777808564178	109	201	546	988	1514	300	انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك --------------------ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل--------------------- وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده	1079	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0428	false	-8947985907231812204	0	35	0	171	1536	301	انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب ا-------------بن المبارك و---------------------احمد بن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذ-------كر الرازي انه--- مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده	428	4350754436849817289	109	133.5	87	483	22.56728744506836	19	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1080	true	26777147234383996	0	37	0	206	1622	300	انها واجبة وجوب الفاتحة -كمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها	1080	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0426	false	2377334339441030591	264	301	1358	1564	1564	301	انها واجبة وجوب الفاتحة وكمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها-	426	4350754436849817289	205	400.0	169	207	99.0338134765625	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1080	true	26777147234383996	37	300	206	1622	1622	300	جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما-لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي ب------------------ناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك بالبسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعالي عن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من----------------------------------------------- سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية-	1080	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0427	false	-4380673121625472268	0	271	0	1479	1620	301	جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم ناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والانتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك بالبسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك والله اعلم وسءل ايضا رجمه الله تعالي عن -يم الله ال--تن التحية هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0392png سليمن- وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية	427	4350754436849817289	1404	2752.0	1142	1483	94.67295837402344	253	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1081	true	8117505745834306203	19	246	86	1218	1494	300	--اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه--------- والثال-----ث انها من القران حيث ك-----------------------------------تبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السورة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب ا-------------بن المبارك واحمد ا--------------------بن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذ--------كر الرازي انه مق---تضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ---ابن عباس كان رسول الله لا---------------------- يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	1081	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0426	false	2377334339441030591	48	219	235	1074	1564	301	بها-- واما -------كونها م--ن الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية------------- في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطينلك الكوثروثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل--------------------- وذكر ابو بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة--- وكتابتها سطرا- مفصولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن السورة ويويد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم ال يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم ف----ي الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	426	4350754436849817289	334	377.5	258	1506	22.177955627441406	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1081	true	8117505745834306203	0	30	0	142	1494	300	ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث	1081	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0427	false	-4380673121625472268	271	301	1479	1620	1620	301	ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث-	427	4350754436849817289	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1081	true	8117505745834306203	30	300	142	1494	1494	300	انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد ابن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي انه------------------- قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك و-هذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال -لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله لا------------------------ يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و-تبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراءتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي-	1081	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0428	false	-8947985907231812204	0	279	0	1395	1536	301	انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد -بن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملكل وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله علي- وسلم ل-في اغفاءة فقال للقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الل- الرحمن التحيم انا اعطيناك الكوثر لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول -للهالال صلي الله عليه وسلم الم يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم الله الرخمن التحية رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها ولتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراءتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	428	4350754436849817289	1336	2595.5	1069	1400	95.42857360839844	255	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	0	80	0	425	1576	300	الله عليه وسلم انه قال -يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا ال------------صراط المستقيم الي اخرها يقول الله---------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1082	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	168	255	834	1281	1537	301	الله عليه وسلم ا-- قال ليقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحير قال------ اثني علي عبدي فاذا قال ماد-لك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصط المنتقير صراط الذي انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	418	4350754436849817289	310	470.0	242	485	63.91752624511719	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1082	true	9161671411058326890	19	300	98	1576	1576	300	ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين- يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار وايضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما-تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي------------------- فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي------------------- فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسير كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في-	1082	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0429	false	8874854792525040504	0	291	0	1517	1559	300	ما سال يقول العبد الحيد لله رب الع لمينة يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرح-ن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مللك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد -بن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار وايضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسير كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في	429	4350754436849817289	1473	2890.0	1193	1519	96.97169494628906	272	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1083	true	1306856688114110628	9	296	43	1485	1506	300	الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون----------------------------------------------- المصلون لا يقرءونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله---------------------- رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما ومنهم من لا يقرءها سرا ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم وسءل---------------- هل من يلحن في الفاتحة تصح صلاته ام لا فاجاب اما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين و الضالين ونحو ذلك واما ما قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان	1083	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0430	false	1394269196978321681	0	301	0	1540	1540	301	الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0394png المصلون لا يقراونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله له صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقراها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما ومنهم من لا يقراها سرا ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والله اعلم وسءل رحمه النه تعالي هل من يلحن في الفاتحة تصح صلاته ام لا فاجاب اما اللحن في الفاتحة الذي لا يحيل المعني فتصح صلاة صاحبه اماما او منفردا مثل ان يقول رب العالمين و الضالين ونحو ذلك واما ما قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول -----الذين انعمت عليهم وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان-	430	4350754436849817289	1433	2803.0	1148	1546	92.6908187866211	279	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1084	true	8728070653101106135	211	300	1027	1490	1490	300	والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رفع الايدي بعد الركوع هل يبطل الصلاة ام لا فاجاب الحمد لله لا يبطل الصلاة باتفاق الاءمة بل اكثر اءمة المسلمين يستحبون هذا كما استفاضت به السنة عن النبي------------------- من حديث ابن عمر ومالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي وابي قتادة الانصاري في عشرة من الصحابة وحديث علي وابي هريرة وغيرهم و-----------------------------------------------هو مستحب عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد ومالك في احدي الروايتين عنه وابو-حنيفة قال انه لا يستحب ولم يقل انه يبطل صلاته والله اعلم وسءل---------------- عن قول-	1084	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0431	false	8936653908778764083	5	106	27	580	1526	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رفع الايدي بعد الركوع هل يبطل الصلاة ام 23 فاجاب الحمد لله لا يبطل الصلاة باتفاق الاءمة بل اكثر اءمة المسلمين يستحبون هذا كما استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر ومالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي وابي قتادة الانصاري في عشرة من الصحابة وحديث علي وابي هريرة وغيرهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0395png وهو مستحب عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد ومالك في احدي الروايتين عنه وابو حنيفة قال انه لا يستحب ولم يقل انه يبطل صلاته والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قول	431	4350754436849817289	460	866.0	372	553	83.1826400756836	82	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1085	true	2250961692624681602	1	183	6	892	1454	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح و الجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين------------------- انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه قال ------------------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول	1085	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0431	false	8936653908778764083	112	301	607	1526	1526	301	ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه الايمان والعمل الصالح وا-لجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بي صلني الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فاه صلي اله عليه وسلم قال لاللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانيكن اذا ما ابتل-ه ربه فاكرمه ونعمد فيقول ر-ي اكرمن واما اذا ما ابالله فقدر عليه رزقه فيقول-	431	4350754436849817289	868	1692.0	690	923	94.04116821289062	172	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1085	true	2250961692624681602	183	300	892	1454	1454	300	ربي اهانن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي انه------------------ قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ---وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما -توحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد-	1085	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0432	false	2328952277302144762	0	122	0	584	1528	301	رب- اهلنن كلا يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له 3 ولتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما لتوحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد	432	4350754436849817289	556	1076.0	440	585	95.04273223876953	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1086	true	-4014148024130747836	271	300	1348	1493	1493	300	والله اعلم وسءل------------ عن رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم-	1086	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0432	false	2328952277302144762	264	296	1343	1501	1528	301	والله اعلم وسءل غفر الله له عن رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم	432	4350754436849817289	145	274.5	117	158	91.77214813232422	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1086	true	-4014148024130747836	0	176	0	897	1493	300	الالهية ويستعين الله----------------------------------------------- علي ذلك وهو توحيد له فيقول اياك نعبد واياك نستعين والله اعلم وسءل رحمه الله اذا اراد انسان ان يسجد في الصلاة يتاخر خطوتين هل يكره ذلك ام لا فاجاب واما التاخر حين السجود فليس بسنة ولا ينبغي فعل ذلك الا اذا كان الموضع ضيقا فيتاخر ليتمكن من السجود وسءل رحمه الله عن الصلاة واتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه- فاجاب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي------------------- ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله اعلم وسءل رحمه الله	1086	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0432	false	2328952277302144762	122	269	584	1368	1528	301	الالهية ويستعين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0396png الله علي ذلك وهو توحيد له فيقول اياك نعبد واياك ست-عين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة واتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه1 فاجاب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ والله اعلم وسءل -غفر الله	432	4350754436849817289	702	1329.5	563	964	72.82157897949219	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1087	true	-1898825707829653010	5	282	28	1422	1501	300	فاجاب جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي ج------------------لسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون التاخر بمقدار ما-ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام----------------------------------------------- فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مثل ما اذا قام من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي------------------- او احد من الصحابة فاجاب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي في ا-------------------لصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك -بن عمر الي النبي------------------- وعن علي بن ابي طالب عن النبي -------------------انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد	1087	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0433	false	5517692380053072730	0	301	0	1536	1536	301	فاجاب جلسة الاستراحة قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0397png فان ذلك اولي من التخلف لكنه يسير فصار مثل ما اذا قام من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة فاجاب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة رسول الله ------له عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد-	433	4350754436849817289	1382	2644.5	1108	1543	89.56578063964844	265	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1088	true	-1293240764546056879	0	269	0	1368	1524	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابته مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم وسءل شيخ الاسلام---------------- عن قوله -------------------اللهم صل علي محمد----------------------------------------------- وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الال دون ابراهيم فاجاب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله---------------- فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال -قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن	1088	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0434	false	9123733115245939766	18	301	80	1545	1545	301	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم -فيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0398png وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الال دون ابراهيم فاجاب الحمد لله هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول ال صلي الله ليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال لقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن-	434	4350754436849817289	1363	2669.0	1095	1467	92.91070556640625	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1088	true	-1293240764546056879	269	300	1368	1524	1524	300	الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي-	1088	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0435	false	-2428895659268727593	0	31	0	157	1536	301	الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي	435	4350754436849817289	156	307.0	126	157	99.3630599975586	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1089	true	2545784236073501824	0	256	0	1277	1495	300	ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله------------------ ونحن----------------------------------------------- في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله ح----------------------تي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر ا-لال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود عن رسول الله انه قال	1089	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0435	false	-2428895659268727593	31	297	157	1520	1536	301	ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي اله عليه وسلم ونحن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0399png في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول-الله له صلي الله عليه وسلم عتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول -لال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم لم يذكر لالال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول اللهاله صلي -	435	4350754436849817289	1262	2464.0	1010	1366	92.38652801513672	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1089	true	2545784236073501824	255	300	1273	1495	1495	300	قال --اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد- وهذا اسناده ضعيف لكن رواه -بن ماجه في-	1089	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0436	false	-5911657699323429263	0	45	0	227	1609	301	قال لااذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد2 وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجه في	436	4350754436849817289	222	423.5	178	227	97.79735565185547	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1090	true	-953964495521881886	0	242	0	1281	1562	300	سننه عن -بن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول-------- الله ف---------احسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما----------------------------------------------- في سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي ق------------------ال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي------------------- يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين	1090	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0436	false	-5911657699323429263	45	301	227	1609	1609	301	سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسولهاله صلي الله عليه وسلم احسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد محيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0400png في سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين-	436	4350754436849817289	1277	2481.0	1036	1383	92.33550262451172	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1091	true	-4452233312525841281	0	244	0	1308	1571	300	صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احدم-ن الاءمة المعروفين وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعملون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين----------------------------------------------- بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد -بن مسعود وتارة بتشهد -بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف	1091	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0437	false	4287184115608499289	58	301	285	1637	1637	301	صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احد من الاءمة المعروفين وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلمون و-يعلمون و-باعدوا و-بعدوا و-ارجلكم و-ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0401png بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد ابن مسعود وتارة بتشهد ابن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لانزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف-	437	4350754436849817289	1298	2513.0	1060	1359	95.51140594482422	237	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1091	true	-4452233312525841281	244	300	1308	1571	1571	300	فاقرءوا بما تيسر- قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراءته سبعة احرف فغيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي------------------- لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة-	1091	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0438	false	3546978171090118404	0	60	0	284	1522	301	فاقراوا بما تيسر1 قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراءته سبعة احرف فغيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة	438	4350754436849817289	262	501.0	207	284	92.25352478027344	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1092	true	286749470423288039	0	238	0	1194	1501	300	وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان احد الراويين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله -كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري-- وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج من احتج بذلك علي تفسير الال وللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من----------------------------------------------- غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي	1092	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0438	false	3546978171090118404	60	301	284	1522	1522	301	وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان احد الراويين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله لكبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري 0 وعلي ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج من احتج بذلك علي تفسير الال وللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال وعلي ازواجه وذريته وقوله انما-يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهك-- تطهيرا وقوله في قصة ابراهيم رحمت الله وبركثم- عليك- اهل البيت وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0402png غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي-	438	4350754436849817289	1184	2316.0	948	1244	95.17684936523438	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1092	true	286749470423288039	238	300	1194	1501	1501	300	بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و القول الثاني ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله-	1092	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0439	false	1945096171115296079	0	61	0	307	1510	301	بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و-القول الثاني ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله	439	4350754436849817289	306	602.0	246	308	99.35064697265625	61	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1093	true	-4673642442041129900	0	229	0	1123	1487	300	طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي ث----------------بت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ا--ن الله اصطفي ادم ونوحا وا-ل ابراهيم و-ال عمران علي العالمين وقو---------له الا ال لوط نجيناهم بسحر وقوله ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب وقوله سلام علي ال ياسين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ف--------ان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي- الحديث وسبب ذلك ان لف-----------------------------------------------ظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال ما-لا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع	1093	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0439	false	1945096171115296079	61	301	307	1510	1510	301	طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان الني صلي الله عليه وسلمبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ل ان الله اصطف ءادم ونوحا ومال ابراهيم ومال عمران علي العالمين عمران 33 وقوله الامال لود بحيتلهم بسحر وقوله اتخلوا مال فرعو- اشد العذاب وقوله --لم عل- ال ياسين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمت الله وبركنه- عليكم اهل البيت لهود 73 فان ابراهيم داخل فيهم و-ذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي2 الحديث وسبب ذلك ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0403png لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال ما لا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع-	439	4350754436849817289	1091	2082.5	866	1210	90.16529083251953	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1093	true	-4673642442041129900	229	300	1123	1487	1487	300	مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به-	1093	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0440	false	2055196701782421755	0	71	0	365	1534	300	مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به	440	4350754436849817289	364	723.0	294	365	99.72602844238281	70	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	0	229	0	1167	1503	300	بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل -صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله -علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل- الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ	1094	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0440	false	2055196701782421755	71	300	365	1534	1534	300	بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل لصل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله لعلي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ-	440	4350754436849817289	1166	2312.0	938	1170	99.65811920166016	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1094	true	1892835182391804086	229	300	1167	1503	1503	300	ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل ---------------------------------------------------انه لم يدخل-	1094	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0441	false	-4080142164352600524	0	75	0	388	1542	301	ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0404png 403 ولو قيل انه لم يدخل	441	4350754436849817289	328	646.0	260	388	84.53607940673828	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	0	222	0	1137	1519	300	لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبه ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي ي------------------فضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملاءكته يصلون عليه وايضا فالله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة	1095	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0441	false	-4080142164352600524	75	301	388	1542	1542	301	لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي صلي الله عليه وسلم فضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملاءكته يصلون عليه وايضا فالله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة-	441	4350754436849817289	1134	2247.5	913	1155	98.18181610107422	220	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1095	true	-6884638455756096606	223	300	1143	1519	1519	300	فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله--- ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمي---------ن قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا-	1095	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0442	false	5212088574958847735	5	85	25	415	1476	301	فعصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس في قولها ل ان الله اصطفح ادم ونوحا واال ابراهيم ومال عمران علي العالمين ال عمران قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا	442	4350754436849817289	373	709.0	297	391	95.39641571044922	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1096	true	413878784780275913	0	159	0	775	1505	300	للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجع-لنا في ذريته النبوة والكتاب--- ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المط-----------------------------------------------لوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما-له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به ت-----------------سليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وسءل رحمه الله	1096	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0442	false	5212088574958847735	85	251	415	1258	1476	301	للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعالنا في ذريته النبوة والكتاببوت ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0405png المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءقله صلي الله عليه وسلم سليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وسءل -غفر الله	442	4350754436849817289	762	1481.5	605	844	90.28436279296875	152	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1097	true	672209041806801311	229	278	1179	1395	1502	300	عمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك	1097	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0442	false	5212088574958847735	252	301	1261	1476	1476	301	عمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك-	442	4350754436849817289	215	425.0	167	216	99.53704071044922	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1098	true	-6611090930994139651	0	153	0	722	1421	300	ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل---------------- عن اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاجاب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم وسءل	1098	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0443	false	6610739551765727151	22	177	108	844	1492	301	ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا-نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل- منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاجاب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والله اعلم وقال	443	4350754436849817289	718	1411.5	566	738	97.28997039794922	150	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1099	true	4135181034589422556	156	277	765	1367	1490	300	والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل-- المنصوص المشهور عن الامام احمد انه لا يدعو في الصلاة الا بالادعية المشروعة الماثورة كما قال الاثرم قلت لاحمد بماذا ادعو بعد التشهد قال بما جاء في الخبر قلت له او ليس قال رسول الله------------------- ثم ليتخير من الدعاء ما شاء قال يتخير----------------------------------------------- مما جاء في الخبر فعاودته فقال ما في الخبر هذا معني كلام احمد قلت وقد بينت بعض اصل ذلك لقوله انه لا يحب المعتدين وان الدعاء ليس كله جاءزا بل فيه عدوان محرم والمشروع لا عدوان فيه وان العدوان يكون تارة في كثرة الالفاظ وتارة في المعاني كما قد فسر احد الصحابة ذلك اذ قال هذا لابنه لما قال اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها وقال	1099	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0443	false	6610739551765727151	174	301	828	1492	1492	301	والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي المنصوص المشهور عن الامام احمد انه لا يدعو في الصلاة الا بالادعية المشروعة الماثورة كما قال الاثرم قلت لاحمد بماذا ادعو بعد التشهد قال بما جاء في الخبر قلت له او ليس قال رسول اللهل صلي الله علي وسلم ثم ليتخير من الدعاء ما شاء قال يتخير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0406png مما جاء في الخبر فعاودته فقال ما في الخبر هذا معني كلام احمد قلت وقد بينت بعض اصل ذلك لقوله انه لا يحب المعتدي- وان الدعاء ليس كله جاءزا بل فيه عدوان محرم والمشروع لا عدوان فيه وان العدوان يكون تارة في كثرة الالفاظ وتارة في المعاني كما قد فسر---- الصحابة ذلك اذ قال هذا لابنه لما قال اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها وقال-	443	4350754436849817289	593	1129.0	474	670	88.50746154785156	116	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1099	true	4135181034589422556	277	300	1367	1490	1490	300	الاخر اسالك الجنة وقصورها وانهارها واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فقد سمعت-	1099	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0444	false	-4137525926947898372	0	23	0	124	1515	300	الاخر اسالك الجنة وقصورها وانهارها واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فقد سمعت	444	4350754436849817289	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1100	true	6432813906486754455	0	264	0	1338	1524	300	رسول الله ي----------------قول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور والاعتداء يكون في العبادة وفي الزهد وقول احمد بما جاء في الخبر حسن فان اللام في الدعاء للدعاء الذي يحبه الله ليس لجنس الدعاء فان من الدعاء ما يحرم فان قيل ما جاز من الدعاء خارج الصلاة جاز في الصلاة مثل سءاله دارا وجارية حسناء قيل ومن قال ان مثل هذا مشروع خارج الصلاة وان مثل هذه الالفاظ ليست من العدوان وحينءذ فيقال الدعاء المستحب هو الدعاء المشروع فان الاستحباب انما يتلقي من الشارع فما لم يشرعه لا يكون مستحبا بل يكون شرع من الدين ما-لم ياذن به الله فان الدعاء من اعظم الدين لكن اذا دعا بدعاء لم يعلم انه مستحب او علم انه جاءز غير مستحب لم تبطل صلاته بذلك فان الصلاة انما تبطل بكلام الادميين والدعاء ليس من جنس كلام الادميين بل هو كما لو اثني علي الله بثناء لم يشرع له وقد وجد مثل هذا من بعض الصحابة علي عهد النبي------------------- ولم ينكر عليه كونه اثني ثناء لم يشرع له في ذلك المكان بل نفي مال-ه فيه من الاجر ومن الدعاء ما يكون مكروها ولا تبطل به الصلاة ومنه ما تبطل به الصلاة فالدعاء خمسة اقسام الذي يشرع هو الواجب والمستحب واما المباح فلا يستحب ولا يبطل الصلاة والمكروه يكره ولا يبطلها كالالتفات في الصلاة وكما لو تشهد في القيام او قرا في القعود والمحرم يبطلها لانه من الكلام وهذا تحقيق قول احمد فانه لم يبطل الصلاة بالدعاء غير الماثور لكنه لم يستحبه اذ لا يستحب غير المشروع وبين ان التخيير عاد الي المشروع والمشروع يكون بلفظ النص وبمعناه اذ لم يقيد النبي الد------------------عاء بلفظ واحد كالقراءة ولهذا	1100	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0444	false	-4137525926947898372	23	300	124	1515	1515	300	رسول ال صلي الله عليه وسلم قول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء والطهور والاعتداء يكون في العبادة وفي الزهد وقول احمد بما جاء في الخبر حسن فان اللام في الدعاء للدعاء الذي يحبه الله ليس لجنس الدعاء فان من الدعاء ما يحرم فان قيل ما جاز من الدعاء خارج الصلاة جاز في الصلاة مثل سءاله دارا وجارية حسناء قيل ومن قال ان مثل هذا مشروع خارج الصلاة وان مثل هذه الالفاظ ليست من العدوان وحينءذ فيقال الدعاء المستحب هو الدعاء المشروع فان الاستحباب انما يتلقي من الشارع فما لم يشرعه لا يكون مستحبا بل يكون شرع من الدين ما لم ياذن به الله فان الدعاء من اعظم الدين لكن اذا دعا بدعاء لم يعلم انه مستحب او-علم انه جاءز غير مستحب لم تبطل صلاته بذلك فان الصلاة انما تبطل بكلام الادميين والدعاء ليس من جنس كلام الادميين بل هو كما لو اثني علي الله بثناء لم يشرع له وقد وجد مثل هذا من بعض الصحابة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه كونه اثني ثناء لم يشرع له في ذلك المكان بل نفي ما له فيه من الاجر ومن الدعاء ما يكون مكروها ولا تبطل به الصلاة ومنه ما تبطل به الصلاة فالدعاء خمسة اقسام الذي يشرع هو الواجب والمستحب واما المباح فلا يستحب ولا يبطل الصلاة والمكروه يكره ولا يبطلها كالالتفات في الصلاة وكما لو تشهد في القيام او قرا في القعود والمحرم يبطلها لانه من الكلام وهذا تحقيق قول احمد فانه لم يبطل الصلاة بالدعاء غير الماثور لكنه لم يستحبه اذ لا يستحب غير المشروع وبين ان التخيير عاد الي المشروع والمشروع يكون بلفظ النص وبمعناه اذ لم يقيد النبي صلي الله عليه وسلم ادعاء بلفظ واحد كالقراءة ولهذا-	444	4350754436849817289	1330	2603.5	1069	1393	95.47738647460938	258	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1100	true	6432813906486754455	264	300	1338	1524	1524	300	لما كانت صلاة الجنازة مقصودها الدعاء لم يوقت فيها وقتا ولما ك-----------------------------------------------ان الذكر افضل كان اقرب الي التوقيت كالاذان والتلبية ونحو ذلك فاما قول الجد رحمه الله الا بما ورد في الاخبار وبما يرجع الي امر-	1100	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0445	false	-3112717968357675638	0	39	0	234	1638	301	لما كانت صلاة الجنازة مقصودها الدعاء لم يوقت فيها وقتا ولما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0407png كان الذكر افضل كان اقرب الي التوقيت كالاذان والتلبية ونحو ذلك فاما قول الجد رحمه الله الا بما ورد في الاخبار وبما يرجع الي امر	445	4350754436849817289	185	355.0	150	234	79.05982971191406	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1101	true	-3884343053854456238	0	252	0	1363	1608	300	دينه ففيه نظر فان احمد لم يذكر الا الاخبار وايضا فالدعاء بمصالح الدنيا جاءز فانه مشروع والدعاء ببعض امور الدين قد يكون من العدوان كما ذكر عن الصحابة وكما لو سال منازل الانبياء فالاجود ان يقال الا بالدعاء المشروع المسنون وهو ما وردت به الاخبار وما كان في معناه لان ذلك لم يوجب علينا التعبد بلفظه كالقران ونحن منعنا من ترجمة القران لان لفظه مقصود وكذلك التكبير ونحوه فاما الدعاء فلم يوقت فيه لفظ لكن كرهه احمد بغير العربية فالمراتب ثلاثة القراءة والذكر والدعاء باللفظ المنصوص ثم باللفظ العربي في معني المنصوص ثم باللفظ العجمي فهذا كرهه احمد في الصلاة وفي البطلان به خلاف وهو من باب البدل واهل الراي يجوزون مع تشددهم في المنع من الكلام في الصلاة حتي كرهوا الدعاء الذي ليس في القران او ليس في الخبر وابطلوا به الصلاة ويجوزون الترجمة بالعجمية فلم يجعل بالعربية عبادة وجوزوا التكبير بكل لفظ يدل علي التعظيم فهم توسعوا في ابدال القران بالعجمية وفي ابدال الذكر بغيره من الاذكار ولم يتوسعوا مثله في الدعاء واحمد وغيره من الاءمة بالعكس الدعاء عندهم اوسع وهذا هو الصواب لان النبي قال -------------------ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ولم يوقت في دعاء الجنازة شيءا ولم يوقت لاصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما اطلقه الرسول من الدع------------------اء ويطلق ما قيده من الذكر مع ان الذكر افضل من الدعاء كما قررناه في غير هذا الموضع ولهذا توجب الاذكار العلمية مال-م يجب من الثناءية ولهذا كان افضل الكلام بعد القران الكلمات الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فامر النبي	1101	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0445	false	-3112717968357675638	39	300	234	1635	1638	301	دينه ففيه نظر فان احمد لم يذكر الا الاخبار وايضا فالدعاء بمصالح الدنيا جاءز فانه مشروع والدعاء ببعض امور الدين قد يكون من العدوان كما ذكر عن الصحابة وكما لو سال منازل الانبياء فالاجود ان يقال الا بالدعاء المشروع المسنون وهو ما وردت به الاخبار وما كان في معناه لان ذلك لم يوجب علينا التعبد بلفظه كالقران ونحن منعنا من ترجمة القران لان لفظه مقصود وكذلك التكبير ونحوه فاما الدعاء فلم يوقت فيه لفظ لكن كرهه احمد بغير العربية فالمراتب ثلاثة القراءة والذكر والدعاء باللفظ المنصوص ثم باللفظ العربي في معني المنصوص ثم باللفظ العجمي فهذا كرهه احمد في الصلاة وفي البطلان به خلاف وهو من باب البدل واهل الراي يجوزون مع تشددهم في المنع من الكلام في الصلاة حتي كرهوا الدعاء الذي ليس في القران او ليس في الخبر وابطلوا به الصلاة ويجوزون الترجمة بالعجمية فلم يجعل بالعربية عبادة وجوزوا التكبير بكل لفظ يدل علي التعظيم فهم توسعوا في ابدال القران بالعجمية وفي ابدال الذكر بغيره من الاذكار ولم يتوسعوا مثله في الدعاء واحمد وغيره من الاءمة بالعكس الدعاء عندهم اوسع وهذا هو الصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم ال لثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ولم يوقت في دعاء الجنازة شيءا ولم يوقت لاصحابه دعاء معينا كما وقت لهم الذكر فكيف يقيد ما اطلقه الرسول صلي الله عليه وسلم ن الدعاء ويطلق ما قيده من الذكر مع ان الذكر افضل من الدعاء كما قررناه في غير هذا الموضع ولهذا توجب الاذكار العلمية ما لم يجب من الثناءية ولهذا كان افضل الكلام بعد القران الكلمات الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فامر النبي	445	4350754436849817289	1352	2684.5	1101	1401	96.50249481201172	247	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1101	true	-3884343053854456238	253	300	1368	1608	1608	300	الكلمات لمن عجز عن القران وقال هن افضل الكلام بعد القران- ولهذا كان افضل الاستفتاحات في الصلاة ما تضمنت ذلك وهو قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك لما قد بيناه في غير هذا الموضع وذكرنا ان هذا ثناء فهو افضل من الدعاء-	1101	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0446	false	-4092731077064693465	4	51	19	261	1570	301	الكلمات لمن عجز عن القران وقال هن افضل الكلام بعد القران2 ولهذا كان افضل الاستفتاحات في الصلاة ما تضمنت ذلك وهو قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك لما قد بيناه في غير هذا الموضع وذكرنا ان هذا ثناء فهو افضل من الدعاء	446	4350754436849817289	240	470.0	194	242	99.17355346679688	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1102	true	4642943657040760024	0	243	0	1239	1553	300	وهو ثناء بمعني افضل الكلام بعد القران وذلك مقتضي للاجابة يبين ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي امامه قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك----------------------------------------------- له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ودعا استجيب له وان توضا قبلت صلاته فقد اخبر ان هذه الكلمات الخمس اذا افتتح بها المستيقظ من الليل كلامه كان ذلك سببا لاجابة دعاءه ولقبول صلاته اذا توضا بعد ذلك فيكون افتتاح الصلاة بذلك سببا لقبولها وما فيها من الدعاء او حمد الله والثناء عليه قبل دعاءه ولذلك امر النبي بذل------------------ك في حديث المسء فقال -كبر فاحمد الله واثن عليه ثم اقرا بما تيسر معك من القران- وايضا ففي احاديث اخر من احاديث الافتتاح انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا- وهذا معناها وايضا فانها مستحبة بين تكبيرات العيد الزواءد كما نقل ذلك عن ابن مسعود وتلك التكبيرات هي من جنس تكبيرات الافتتاح وايضا ففي الحديث الاخر من احاديث الاستفتاح انه كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا او كما قال فتوافق معاني الاحاديث الكثيرة علي معني هذا الافتتاح كتوافق معني تشهد ابي موسي وغيره علي معني تشهد ابن مسعود واذا كان الذكر الواحد قد جاءت عامة الاذكار بمعناه كان ارجح مما لم يجء فيه الا حديث واحد لانه يدل علي كثرة قصد النبي صلي الله	1102	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0446	false	-4092731077064693465	51	301	261	1570	1570	301	وهو ثناء بمعني افضل الكلام بعد القران وذلك مقتضي للاجابة يبين ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي امامة قال قال رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0408png له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ودعا استجيب له وان توضا قبلت صلاته فقد اخبر ان هذه الكلمات الخمس اذا افتتح بها المستيقظ من الليل كلامه كان ذلك سببا لاجابة دعاءه ولقبول صلاته اذا توضا بعد ذلك فيكون افتتاح الصلاة بذلك سببا لقبولها وما فيها من الدعاء او حمد الله والثناء عليه قبل دعاءه ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث المسء فقال لكبر فاحمد الله واثن عليه ثم اقرا بما تيسر معك من القران1 وايضا ففي احاديث اخر من احاديث الافتتاح انه كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا2 وهذا معناها وايضا فانها مستحبة بين تكبيرات العيد الزواءد كما نقل ذلك عن ابن مسعود وتلك التكبيرات هي من جنس تكبيرات الافتتاح وايضا ففي الحديث الاخر من احاديث الاستفتاح انه كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا او كما قال فتوافق معاني الاحاديث الكثيرة علي معني هذا الافتتاح كتوافق معني تشهد ابي موسي وغيره علي معني تشهد ابن مسعود واذا كان الذكر الواحد قد جاءت عامة الاذكار بمعناه كان ارجح مما لم يجء فيه الا حديث واحد لانه يدل علي كثرة قصد النبي صلي الله-	446	4350754436849817289	1234	2418.5	992	1310	94.19847106933594	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1102	true	4642943657040760024	243	300	1239	1553	1553	300	عليه وسلم لتلك المعاني وما كثر قصده واختياره له كان مقدما علي ما-لم يكثر ويءيد ذلك ان هذه الكلمات مشروعة في دبر الصلوات المكتوبات ايضا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فتكون هي من الفواتح والخواتم التي اوتيها نبينا---------------- فانه اوتي فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وسءل رحمه الله------ هل الدعاء عقيب-	1102	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0447	false	-7842115669206646047	0	63	0	336	1547	301	عليه وسل ال--ك المعاني وما كثر قصده واختياره له كان مقدما علي ما لم يكثر ويءيد ذلك ان هذه الكلمات مشروعة في دبر الصلوات المكتوبات ايضا كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة فتكون هي من الفواتح والخواتم التي اوتيها ني صلي الله عليه وسلم فانه اوتي فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما وسءل رحمه الله تعالي هل الدعاء عقيب	447	4350754436849817289	306	572.0	251	338	90.53254699707031	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	0	228	0	1130	1499	300	الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة- فاجاب السنة التي كان النبي ي------------------فعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح ال-----------------------------------------------دجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال -قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم وسءل---------------- عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاجاب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله	1103	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0447	false	-7842115669206646047	63	301	336	1547	1547	301	الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة3 فاجاب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل لس-لام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0409png وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال لقل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاجاب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله-	447	4350754436849817289	1121	2195.5	894	1213	92.41549682617188	222	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	228	300	1130	1499	1499	300	طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي------------------- واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف-	1103	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0448	false	-4015061036172104605	0	76	0	389	1520	301	طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة وايمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف	448	4350754436849817289	368	718.0	297	389	94.6015396118164	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1103	true	-6736787360627294007	29	73	144	364	1499	300	يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	1103	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0459	false	-3389032030683570230	34	86	160	424	1535	301	يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	459	4350754436849817289	165	297.5	131	307	53.74592971801758	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1104	true	5209143114007321274	0	219	0	1071	1473	300	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب وال-----------------------------------------------سنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا و--------قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء-------- وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع	1104	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0448	false	-4015061036172104605	76	301	389	1520	1520	301	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0410png والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقول نوح رب ان- اعوذ بك ان اسنلك ما ليس لي به علم وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقول موسي رب ان- ظلمت نفسي فاغفر لي وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا مابدة من السماء الماءدة وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيد- بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع-	448	4350754436849817289	1061	2058.0	843	1135	93.48017883300781	210	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1104	true	5209143114007321274	219	300	1071	1473	1473	300	السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر- طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو-	1104	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0449	false	7536175367671298493	0	85	0	422	1714	301	السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكرت طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو	449	4350754436849817289	401	775.0	321	423	94.79905700683594	77	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1105	true	-2416567313045678955	0	212	0	1244	1712	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة--- وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن -----------------------------------------------الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد	1105	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0449	false	7536175367671298493	85	301	422	1714	1714	301	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يسدل- به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان الله نظيف يحب النظافة 02 وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0411png الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد-	449	4350754436849817289	1239	2444.0	1028	1295	95.67567443847656	207	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1105	true	-2416567313045678955	212	300	1244	1712	1712	300	الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي------------------ انه كان يقول س-بوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس-	1105	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0450	false	5330847512030550453	0	91	0	487	1548	301	الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبيصلي الله عليه وسلم ان- كان يقول اسبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس	450	4350754436849817289	466	905.5	379	488	95.49180603027344	84	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	0	201	0	989	1493	300	من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي انه -----------------قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال -بلي ينبغي لمن سمعهن ان----------------------------------------------- يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها---- فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجل قال اذا دعا العبد لا يقول يا	1106	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0450	false	5330847512030550453	91	301	487	1548	1548	301	من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن -لنبي صلي الله عليه وسلم ا قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال لبلي ينبغي لمن سمعهن ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0412png يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم -بن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك والله في القران قال ولله الاسماء الحسن- فادعوه بهاف180 فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال اذا دعا العبد لا يقول يا-	450	4350754436849817289	982	1892.5	782	1065	92.20657348632812	191	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1106	true	3251367684574721894	201	300	989	1493	1493	300	الله يا رحمن- فاجاب الحمد لله لا خلاف بين المسلمين ان العبد اذا دعا ربه يقول يا الله يا رحمن وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام كما قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الا-سماء الحسني وكان النبي ي------------------قول في دعاءه -يا الله يا رحمن فقال المشركون محمد ينهانا ان ندعو الهين وهو يدعو الهين فقال الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تد-عوا فله الاسماء الحسني اي المدعو اله واحد وان تعددت اسماءه كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه------- ومن انكر ان يقال-	1106	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0451	false	-7561760896434936693	0	104	0	531	1637	301	الله يا رحمن3 فاجاب الحمد لله لا خلاف بين المسلمين ان العبد اذا دعا ربه يقول يا الله يا رحمن وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام كما قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الانسماء الحسن- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قول في دعاءه ليا الله يا رحمن فقال المشركون محمد ينهانا ان ندعو الهين وهو يدعو الهين فقال الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا-ما تد عوا فله الاسماء الحسن- اي المدعو اله واحد وان تعددت اسماءه كما قال تعالي ولله الاسماء الحسن- فادعوه بها وذروا الذين يلحدوب في اسمبية لاعراف ومن انكر ان يقال	451	4350754436849817289	495	913.5	398	535	92.52336120605469	87	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1107	true	-4588547344370999575	226	300	1133	1559	1559	300	وقال رحمه الله فصل وام--ا السلام من الصلاة فالمختار عند مالك ومن تبعه من اهل المدينة تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة علي الاركان الفعلية او علي ركن واحد----------------------------------------------- وعند اهل الكوفة تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة علي قيام وركوع وسجود يسلم منها تسليمتان واما الصلاة بركن واحد كصلاة الجناءز وسجود التلاوة وسجود الشكر فالمختار فيها تسليمة واحدة كما جاءت اكثر الاثار-	1107	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0451	false	-7561760896434936693	116	193	587	1063	1637	301	وقال رحمه الله تعالي واما السلام من الصلاة فالمختار عند مالك ومن تبعه من اهل المدينة تسليمة واحدة في جميع الصلاة فرضها ونفلها المشتملة علي الاركان الفعلية او علي ركن واحد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0413png وعند اهل الكوفة تسليمتان في جميع ذلك ووافقهم الشافعي والمختار في المشهور عن احمد ان الصلاة الكاملة المشتملة علي قيام وركوع وسجود يسلم منها تسليمتان واما الصلاة بركن واحد كصلاة الجناءز وسجود التلاوة وسجود الشكر فالمختار فيها تسليمة واحدة كما جاءت اكثر الاثار	451	4350754436849817289	419	805.5	347	476	88.02520751953125	70	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	0	99	0	521	1549	300	بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ومن الركن الفعلي المفرد بالتسليم المفرد فان صلاة النبي ك-----------------انت معتدلة فما طولها اعطي كل جزء منها حظه من الطول وما خففها ادخل التخفيف علي عامة اجزاءها وسءل---------------- عن رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاجاب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله---------------------- ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل	1108	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0451	false	-7561760896434936693	193	301	1063	1637	1637	301	بذلك فالخروج من الاركان الفعلية المتعددة بالتسليم المتعدد ومن الركن الفعلي المفرد بالتسليم المفرد فان صلاة النبيصلي الله عليه وسلم انت معتدلة فما طولها اعطي كل جزء منها حظه من الطول وما خففها ادخل التخفيف علي عامة اجزاءها وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاجاب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول-اللهاله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل-	451	4350754436849817289	517	984.5	421	576	89.75694274902344	96	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	99	300	521	1549	1549	300	باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم باب الذكر بعد الصلاة وسءل رحمه الله------ عن حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله ---------------------ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة -وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله---------------------- اخذ بيده فقال يا معاذ- والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين----------------------------------------------- فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي ك------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي ك------------------ان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل-	1108	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0452	false	8971822753308554717	0	223	0	1162	1537	301	باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك والله اعلم باب الذكر بعد الصلاة -سءل رحمه الله تعالي عن حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله له صلي الله عليه وسل ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة2 وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذا والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0414png فاجاب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم ان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروح من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل	452	4350754436849817289	1023	1948.0	824	1163	87.96216583251953	190	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1108	true	-8762408930472605804	142	202	754	1040	1549	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله ان--------------------- اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن	1108	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0457	false	-9133741137136665450	98	217	525	1085	1511	301	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله له صلي الله عليه وسلم ا اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعدم السلام بل لا بذ ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا بستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن	457	4350754436849817289	216	354.0	170	620	34.83871078491211	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	0	74	0	358	1526	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي ك------------------ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده	1109	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0452	false	8971822753308554717	223	301	1162	1537	1537	301	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده-	452	4350754436849817289	356	692.5	283	376	94.68085479736328	73	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	74	300	358	1526	1526	300	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي -------------------وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي يع-----------------لمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين----------------------------------------------- والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان- المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد-	1109	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0453	false	-5796750471285265214	0	238	0	1255	1578	301	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد -لنبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم لمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0415png والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لاجل المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد	453	4350754436849817289	1164	2265.0	939	1256	92.67515563964844	219	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1109	true	-3017153557627050711	3	172	16	853	1526	300	ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي كان يهلل بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي وفي لفظ كنا نعرف------------------------- انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها--------------------------------- انه يسبح------------------- ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له	1109	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0465	false	4879153275182617376	126	301	655	1502	1502	301	ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك------------------------ان يهلل بهءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد رسولله له صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلا--------------------------------------------------------------ة رسول هالل صلي الله عليه وسلم ذدلك وفي الصحيح انه قال لمن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقا-ل تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له-	465	4350754436849817289	648	1145.0	510	978	66.2576675415039	124	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1110	true	1755703481348674522	0	61	0	317	1501	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب------ قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال ما-لكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب	1110	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0453	false	-5796750471285265214	238	301	1255	1578	1578	301	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال ما لكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويناسب-	453	4350754436849817289	316	614.5	256	324	97.5308609008789	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1110	true	1755703481348674522	61	300	317	1501	1501	300	هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا-- ان لك في النهار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ر-بك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي ه------------------و المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال -ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود-	1110	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0454	false	-1692140068783583397	0	247	0	1250	1513	301	هذا قوله تعالي ي--ايها المزمل قر ا-ليل الا قايلا الي قوله ان ناشية ا-ليل هي اشد وظما واقوم قيلا ء ان لك في التبار سبحا طويلا اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل -اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ريبك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم و المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال لثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلا-ة بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0416png او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود	454	4350754436849817289	1170	2234.5	933	1256	93.15286254882812	222	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	0	54	0	264	1482	300	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد	1111	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0454	false	-1692140068783583397	247	301	1250	1513	1513	301	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرفت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد-	454	4350754436849817289	262	518.0	209	264	99.24242401123047	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1111	true	8191052767603052089	54	300	264	1482	1482	300	به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت- وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم- فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم-	1111	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0455	false	-1580337734410652785	0	245	0	1220	1494	300	به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي-صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت2 وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم3 فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم	455	4350754436849817289	1217	2414.0	973	1221	99.67240142822266	243	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1112	true	-2347924358273596147	0	55	0	276	1503	300	يحتج الي قوله والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب	1112	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0455	false	-1580337734410652785	245	300	1220	1494	1494	300	يحتج الي قوله وال- ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب-	455	4350754436849817289	274	538.0	220	276	99.27536010742188	54	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1112	true	-2347924358273596147	55	300	276	1503	1503	300	ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب---- ومنه الذي يروي عند دخول المسجد -اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الها --اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه الاية-- ونظاءرة كثيرة واما لفظ -دبر الصلاة فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال-	1112	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0456	false	4485093597593474214	3	249	47	1284	1554	301	ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو رب- لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود ومنه الذي يروي عند دخول المسجد لاللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال تعالي ومن يدع مع الله الاهاء اخر لا بره-ن له به فانما حسابه عند ربهللمءمنون ونظاءره كثيرة واما لفظ لدبر الصلاة فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال	456	4350754436849817289	1215	2377.0	973	1239	98.06295776367188	234	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	142	253	728	1255	1500	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله--------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل ---------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1113	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0452	false	8971822753308554717	44	115	238	576	1537	301	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله له صلي الله عليه وسل ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة2 وعن-------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ بن جبل ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذا والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	452	4350754436849817289	225	371.0	179	631	35.657684326171875	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	0	52	0	272	1500	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل	1113	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0456	false	4485093597593474214	249	301	1284	1554	1554	301	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -فعل-	456	4350754436849817289	270	530.0	219	272	99.26470947265625	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1113	true	6506137022409928298	52	300	272	1500	1500	300	يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله ال----------------------ثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس و-----------------------------------------------اما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله ان--------------------- اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد- السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله ل------------------معاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك- يتناول ما قبل السلام ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي يصلي ام--------------------اما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره-	1113	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0457	false	-9133741137136665450	0	269	0	1357	1511	301	يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0418png واما قول عقبة بن عامر امرني رسول الله له صلي الله عليه وسلم ا اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعدم السلام بل لا بذ ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا بستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك2 يتناول ما قبل السلام ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي -صلي الله عليه وسلم صسلي اماما وقد بعثه الي -ليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره	457	4350754436849817289	1218	2340.5	971	1359	89.62472534179688	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1114	true	-1913567935452208763	29	300	146	1508	1508	300	ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل- السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله كا------------------ن يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال----------------------------------------------- اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقا------------------ل حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول ال------------------له كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال-	1114	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0458	false	347291530792066580	2	276	10	1403	1524	301	ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعا-ه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية ني الصلاة قيلم اللاا ولقل للان---------------------------------------------------------------------- فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فت-ة المسيح الدجال وفي مسلم وغيريهعن ابن عباس ان رسول الله ل صلي اله عليه وسلم ن يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله له صلي الله علي- و-لم ل-جل ما تقول في الصلاة قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0419png اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسل حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد بن اوس ان رسول اله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال	458	4350754436849817289	1268	2394.5	1014	1468	86.37602233886719	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	45	111	216	546	1493	300	بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ------ان النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم -----------------هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	1115	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0447	false	-7842115669206646047	67	143	356	765	1547	301	بعد التشهد في الصلاة3 فاجاب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل لسلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0409png وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	447	4350754436849817289	194	334.0	153	463	41.9006462097168	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	0	25	0	122	1493	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم	1115	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0458	false	347291530792066580	276	301	1403	1524	1524	301	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم-	458	4350754436849817289	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1115	true	-1018445785642983784	25	300	122	1493	1493	300	قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف- قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله ك-----------------ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النس------------------------------------------------اءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله الي الص------------------لاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال --ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر- قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة-	1115	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0459	false	-3389032030683570230	0	285	0	1455	1535	301	قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف2 قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول اله صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر5 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0420png وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وكل-- ان يقول في دبر الصلاة اللهم ان- اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسولله له صلي الله عليه وسلملاي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال لاما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر2 قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة	459	4350754436849817289	1347	2622.0	1078	1459	92.3235092163086	260	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1116	true	-4380578784310014010	16	300	81	1557	1557	300	القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله---------------------- عن عذاب القبر فقال -نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله ب--------------------عد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم والله اعلم وسءل---------------- عن جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة فاجاب التسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله فصل-- وعد التسبيح بالاصابع سنة كما قال النبي لل------------------نساء-- سبحن واعقدن بالاصابع فانهن مسءولات مستنطقات و-اما عده بالنوي والحصي ونحو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد راي النبي ا----------------م المءمنين تسبح بالحصي واقرها علي ذلك وروي ان ابا هريرة كان يسبح به واما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه واذا احسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه واما اتخاذه من غير حاجة او اظهاره للناس مثل تعليقه في العنق او جعله كالسوار في اليد او نحو ذلك فهذا اما رياء للناس او مظنة المراءاة ومشابهة المراءين من غير حاجة الاول محرم والثاني اقل احواله الكراهة فان مراءاة الناس في العبادات المختصة كالصلاة والصيام والذكر وقراءة القران من اعظم الذنوب قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن-	1116	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0460	false	-4714109894275018639	0	298	0	1574	1592	301	القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله له صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال لنعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول اللهله صلي الله عليه وسلم عد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة فاجاب التسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0421png وعد التسبيح بالاصابع سنة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انساء ل سبحن واعقدن بالاصابع فانهن مسءولات مستنطقات2 واما عده بالنوي والحصي ونجو ذلك فحسن وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك وقد راي ال-بي صلي الله عليه وسلم المءمنين تسبح بالحصي واقرها علي ذلك وروي ان ابا هريرة كان يسبح به واما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه واذا احسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه واما اتخاذه من غير حاجة او اظهاره للناس مثل تعليقه في العنق او جعله كالسوار في اليد او نحو ذلك فهذا اما رياء للناس او مظنة المراءاة ومشابهة المراءين من غير حاجة الاول محرم والثاني اقل احواله الكراهة فان مراءاة الناس في العبادات المختصة كالصلاة والصيام والذكر وقراءة القران من اعظم الذنوب قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن	460	4350754436849817289	1424	2710.5	1151	1575	90.4126968383789	265	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1117	true	-4434911282775122807	3	294	19	1554	1580	300	هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فاما المراءي بالفراءض فكل احد يعلم قبح حاله وان الله يعاقبه لكونه لم يعبده مخلصا له الدين والله تعالي يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص فهذا في القران كثير واما المراءي بنوافل الصلاة والصوم والذكر وقراءة القران فلا يظن الظان انه يكتفي فيه بحبوط عمله فقط بحيث يكون لا له ولا عليه بل هو مستحق للذم والعقاب علي قصده شهرة عبادة غير الله اذ هي عبادات مختصة ولا تصح الا من مسلم ولا يجوز ايقاعها علي غير وجه التقرب بخلاف ما فيه نفع العبد كالتعليم والامامة فهذا في الاستءجار عليه نزاع بين العلماء والله اعلم----------------------------------------------- وسءل---------------- عن قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي -في الصل------------------اة وقوله-- دبر كل صلاة فاجاب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها	1117	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0461	false	3292529596432377189	0	301	0	1616	1616	301	هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي ان المن-فقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فاما المراءي بالفراءض فكل احد يعلم قبح حاله وان الله يعاقبه لكونه لم يعبده مخلصا له الدين والله تعالي يقول وما امردا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويءثوا الزكوة وذلك دين القيمة وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا-له الدين الا لله الذين الخالص فهذا في القران كثير واما المراءي بنوافل الصلاة والصوم والذكر وقراءة القران فلا يظن الظان انه يكتفي فيه بحبوط عمله فقط بحيث يكون لا له ولا عليه بل هو مستحق للذم والعقاب علي قصده شهرة عبادة غير الله اذ هي عبادات مختصة ولا تصح الا من مسلم ولا يجوز ايقاعها علي غير وجه التقرب بخلاف ما فيه نفع العبد كالتعليم والامامة فهذا في الاستءجار عليه نزاع بين العلماء والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0422png وسءل رحمه الله تعالي عن قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله ل دبر كل صلاة فاجاب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها-	461	4350754436849817289	1523	2987.5	1234	1619	94.0704116821289	279	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	0	277	0	1318	1438	300	لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي م------------------ن الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال --من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر ويروي احد- عشر- مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله ----------------------قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا----------------------------------------------- بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول ال-له ا------------------لا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة وسءل رحمه الله------ عمن يقول انا اعتقد ان من احدث شيءا من الاذكار غير ما شرعه رسول الله--- صلي الله عليه وسلم وصح عنه انه قد اساء واخطا اذ لو ارتضي	1118	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0462	false	-2595939445788010072	6	301	27	1463	1463	301	لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال لامن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر ويروي احدي عشرة مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0423png بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الهله صلي الله عليه وسلم لا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة وسءل رحمه الله تعالي عمن يقول انا اعتقد ان من احدث شيءا من الاذكار غير ما شرعه رسول الله صل صلي الله عليه وسلم وصح عنه انه قد اساء واخطا اذ لو ارتضي-	462	4350754436849817289	1315	2539.0	1039	1437	91.51009368896484	267	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	27	154	141	727	1438	300	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال -من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له	1118	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0465	false	4879153275182617376	139	301	727	1502	1502	301	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------- انه كان يهلل بهءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسولله له صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول هالل صلي الله عليه وسلم ذدلك وفي الصحيح انه قال لمن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له-	465	4350754436849817289	536	990.5	419	819	65.44566345214844	110	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1118	true	-1230907411844226168	80	163	377	765	1438	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------ لا -اله الا ا-لله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1118	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0468	false	-4613556886092627993	68	141	355	693	1616	301	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ---------------------------------------------------------ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	468	4350754436849817289	283	496.5	218	396	71.46464538574219	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1119	true	3156799766471494047	0	267	0	1394	1553	300	من الشيطان وخلاف للسنة اذ الرسول -------------------لم يترك خيرا الا دلنا عليه وشرعه لنا ولم يدخر الله عنه خيرا بدليل اعطاءه خير الدنيا والاخرة اذ هو اكرم الخلق علي الله فهل الامر كذلك ام لا- فاجاب الحمد لله لا ريب ان الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها علي سبيل امان وسلامة والفواءد والنتاءج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به انسان وما سواها من الاذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي اليه اكثر الناس وهي جملة يطول تفصيلها وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون علي الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم ياذن الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة فهذا اذا لم يعلم انه يتضمن معني محرما لم يجز الجزم بتحريمه لكن قد يكون فيه ذلك والانسان لا يشعر به وهذا كما ان الانسان عند الضرورة يدعو بادعية تفتح عليه ذلك الوقت فهذا وامثاله قريب واما اتخاذ ورد غير شرعي واستنان ذكر غير شرعي فهذا مما ينهي عنه ومع هذا ففي الادعية الشرعية والاذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد العلية ولا يعدل عنها الي غيرها من الاذكار المحدثة المبتدعة الا جاهل او مفرط او متعد وسءل رحمه الله------ عن الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء فاجاب الحمد لله لم يكن النبي يد-------------------عو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض	1119	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0463	false	5175951147428782475	24	300	123	1561	1561	300	من الشيطان وخلاف للسنة اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يترك خيرا الا دلنا عليه وشرعه لنا ولم يدخر الله عنه خيرا بدليل اعطاءه خير الدنيا والاخرة اذ هو اكرم الخلق علي الله فهل الامر كذلك ام لا1 فاجاب الحمد لله لا ريب ان الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها علي سبيل امان وسلامة والفواءد والنتاءج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به انسان وما سواها من الاذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي اليه اكثر الناس وهي جملة يطول تفصيلها وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون علي الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم ياذن الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة فهذا اذا لم يعلم انه يتضمن معني محرما لم يجز الجزم بتحريمه لكن قد يكون فيه ذلك والانسان لا يشعر به وهذا كما ان الانسان عند الضرورة يدعو بادعية تفتح عليه ذلك الوقت فهذا وامثاله قريب واما اتخاذ ورد غير شرعي واستنان ذكر غير شرعي فهذا مما ينهي عنه ومع هذا ففي الادعية الشرعية والاذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد العلية ولا يعدل عنها الي غيرها من الاذكار المحدثة المبتدعة الا جاهل او مفرط او متعد وسثل رحمه الله تعالي عن الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء فاجاب الحمد لله لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ديعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض-	463	4350754436849817289	1390	2738.5	1124	1439	96.59485626220703	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1119	true	3156799766471494047	267	300	1394	1553	1553	300	الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد -----------------------------------------------ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد-	1119	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0464	false	5875381418579824949	0	36	0	207	1581	301	الناس عقيب الفجر والعصر ولا نقل ذلك عن احد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0424png ولا استحب ذلك احد من الاءمة ومن نقل عن الشافعي انه استحب ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك وكذلك احمد	464	4350754436849817289	159	298.0	127	207	76.81159210205078	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1120	true	2779319276558793220	0	252	0	1317	1554	300	وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحب- طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطء باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما-لم يكن النبي يداوم عل-------------------يه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي احيا--------------------نا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي ك------------------ان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره	1120	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0464	false	5875381418579824949	36	301	207	1581	1581	301	وغيره من الاءمة لم يستحبوا ذلك ولكن طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر قالوا لان هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوض بالدعاء عن الصلاة واستحبت طاءفة اخري من اصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس وكلهم متفقون علي ان من ترك الدعاء لم ينكر عليه ومن انكر عليه فهو مخطي باتفاق العلماء فان هذا ليس مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب في هذا الموطن والمنكر علي التارك احق بالانكار منه بل الفاعل احق بالانكار فان المداومة علي ما لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم دياوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروه كما لو داوم علي الدعاء قبل الدخول في الصلوات او داوم علي القنوت في الركعة الاولي او في الصلوات الخمس او داوم علي الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فانه مكروه وان كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله -لنبي صلي الله عليه وسلم الحيانا وقد كان عمر يجهر بالاستفتاح احيانا وجهر رجل خلف النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ذلك فاقره عليه فليس كل ما يشرع فعله احيانا تشرع المداومة عليه ولو دعا الامام والماموم احيانا عقيب الصلاة لامر عارض لم يعد هذا مخالفا للسنة كالذي يداوم علي ذلك والاحاديث الصحيحة تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو دبر الصلاة قبل السلام ويامر بذلك كما قد بسطنا الكلام علي ذلك وذكرنا ما في ذلك من الاحاديث وما يظن ان فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع وذلك لان المصلي يناجي ربه فاذا سلم انصرف عن مناجاته ومعلوم ان سءال الساءل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سءاله بعد انصرافه كما ان من كان يخاطب ملكا او غيره-	464	4350754436849817289	1302	2553.0	1052	1376	94.6220932006836	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1120	true	2779319276558793220	252	300	1317	1554	1554	300	فان سءاله وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه وسءل------------ عن هذا الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكروة وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي ك------------------ان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال-	1120	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0465	false	4879153275182617376	0	55	0	268	1502	301	فان سءاله وهو مقبل علي مخاطبته اولي من سءاله له بعد انصرافه وسءل غفر الله له عن هذا الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكروه وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال	465	4350754436849817289	235	439.0	188	268	87.68656921386719	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	9	129	44	633	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي من ذلك ب----------عد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسانيد وغيرها م----ثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك------------------------------------------ان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده	1121	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0452	false	8971822753308554717	172	301	911	1537	1537	301	ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان اذا صلي بالناس يدعو------------------------------------------------------------ بعد الخروج من الصلاة هو--------------------------------------------------------------- والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروح من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يهلل بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده-	452	4350754436849817289	365	561.0	287	798	45.739349365234375	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	129	290	633	1449	1512	300	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد ----رسول الله وانهم كانوا يعرفون-------- انقضا-------------------------------------------------------------------------------ء صلاة رسو-ل الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقا-ل تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون و---------------ال-------------------------------------------------ثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين	1121	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0453	false	-5796750471285265214	0	147	0	743	1578	301	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد لنبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم لمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احده---------------ا انه ------يسبح------------ ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين	453	4350754436849817289	467	759.5	366	990	47.17171859741211	88	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	73	248	377	1210	1512	300	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------- انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله بذلك وفي الصحيح انه قال --من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و-------في الصحيح ايضا انه يقول	1121	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0462	false	-2595939445788010072	37	186	186	875	1463	301	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لامن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين ---انه يقول	462	4350754436849817289	626	1159.0	489	885	70.73446655273438	126	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	0	227	0	1113	1512	300	بالذكر الوارد عن النبي ا------------------و هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي------------------- من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثل-----------------------------------------------اثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله------------------- وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول -الله بذ------------------لك وفي الصحيح انه قال -من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له	1121	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0465	false	4879153275182617376	55	301	268	1502	1502	301	بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم و هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسان-د وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0425png ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل بهءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسولله له صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول هالل صلي الله عليه وسلم ذدلك وفي الصحيح انه قال لمن سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له-	465	4350754436849817289	1100	2109.5	876	1237	88.92481994628906	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	227	300	1113	1512	1512	300	له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول -سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر- فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع-	1121	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0466	false	9156906380510019519	0	72	0	397	1624	301	له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول لسبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا ع-----شرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع	466	4350754436849817289	394	770.0	323	402	98.00994873046875	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1121	true	-1268629997458980332	197	236	962	1151	1512	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1121	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0468	false	-4613556886092627993	103	141	504	693	1616	301	الصحيح انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	468	4350754436849817289	186	360.0	148	190	97.89473724365234	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1122	true	8541518770631012956	0	219	0	1143	1571	300	ماءة والخامس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي------------------- ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك- ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الص-----------------------------------------------لاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اماما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي------------------- لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر	1122	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0466	false	9156906380510019519	72	301	397	1624	1624	301	ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك6 ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0426png من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبكر السجود وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اماما كان او ماموما و-الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر-	466	4350754436849817289	1132	2218.0	916	1229	92.10740661621094	212	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1122	true	8541518770631012956	219	300	1143	1571	1571	300	ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب- طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب-	1122	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0467	false	-9174003103216212896	0	81	0	428	1625	301	ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهبت طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي ص-ي الله عليه وسلم -خر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب	467	4350754436849817289	426	832.0	346	430	99.06977081298828	77	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1123	true	3858747193267288275	0	208	0	1111	1565	300	القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ----وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء ما-لم ترد به السنة----------------------------------------------- فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكرهون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي يديه ف------------------ي الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحه واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم وسءل----------------- هل دعاء الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا- فاجاب الحمد لله اما دعاء الامام والمامومين	1123	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0467	false	-9174003103216212896	81	301	428	1625	1625	301	القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طا-وس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء ما لم ترد به السنة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0427png فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكرهون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم ديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة والله اعلم وسثال رحمه الله تعالي هل دعاء الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام 371 فاجاب الحمد لله اما دعاء الامام والمامومين-	467	4350754436849817289	1099	2140.5	893	1199	91.65971374511719	199	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1123	true	3858747193267288275	208	300	1111	1565	1565	300	جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي------------------- بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي------------------- من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي ي------------------قول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح-	1123	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0468	false	-4613556886092627993	0	104	0	511	1616	301	جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم قول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح	468	4350754436849817289	453	858.5	362	511	88.64970397949219	88	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	0	186	0	1026	1630	300	انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقب الصلاة والله اعلم وسءل------------ عن رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي------------------- والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاجاب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من----------------------------------------------- افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول ال--له- صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد	1124	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0468	false	-4613556886092627993	104	301	511	1616	1616	301	انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذه ونحوه هو المسنون عقب الصلاة والله اعلم وسءل غفر الله له عن رجل ينكر علي اهل الذكر يقول لهم هذا الذكر بدعة وجهركم في الذكر بدعة وهم يفتتحون بالقران ويختتمون ثم يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاجاب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0428png افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول اله لهل صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد-	468	4350754436849817289	1022	1988.0	838	1107	92.32158660888672	180	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1124	true	8091808112945175001	186	300	1026	1630	1630	300	له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول--------- الله---------- والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع-	1124	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0469	false	7471956436988816936	0	117	0	624	1629	301	له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسوللهالل صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع	469	4350754436849817289	604	1184.5	491	624	96.79486846923828	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	0	173	0	921	1564	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي -------------------والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما----------------------------------------------- ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة	1125	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0469	false	7471956436988816936	117	301	624	1629	1629	301	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0429png ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة-	469	4350754436849817289	919	1791.0	747	1006	91.35189056396484	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1125	true	-4068692435400216042	173	300	921	1564	1564	300	قديما وحديثا والله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه بس-م الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما-	1125	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0470	false	-8827201783666245411	0	44	0	205	1558	301	قديما وحديثا والله اعلم وسءل رحمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه بشرم الله بابنا تب-رك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ بالله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما	470	4350754436849817289	202	373.0	159	645	31.317829132080078	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1126	true	1541173647829727249	0	250	0	1285	1525	300	حكم هذا القول فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي ف-------------------ي الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن -بن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير -في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدرعوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسء-ل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل----------------------------------------------- باتفاق المسلمين من الادعية	1126	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0470	false	-8827201783666245411	44	301	205	1558	1558	301	حكم هذا القول فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباش التقوي ذلك خيرف في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومنه قول الخطيب فتدرعوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءول عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0430png باتفاق المسلمين من الادعية-	470	4350754436849817289	1280	2515.0	1032	1354	94.53471374511719	243	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1126	true	1541173647829727249	250	300	1285	1525	1525	300	التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماث-ور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام-	1126	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0471	false	-8882145643391312152	0	49	0	238	1583	300	التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في---- الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماثاور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام	471	4350754436849817289	235	452.5	187	242	97.10743713378906	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1127	true	1189251356870242627	0	251	0	1358	1589	300	الخلق وحجة الله علي عبادة والله اعلم باب ما يكره في الصلاة وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل في بيان ما امر الله به ورسوله من اقام الصلاة واتمامها والطمانينة فيها قال الله تعالي في غير موضع من كتابه واقيموا الصلاة واتو--ا الزكاة وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي ف-خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين وسياتي بيان الدلالة في هذه الايات وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين واخرج اصحاب السنن ابو-داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واصحاب المسانيد كمسند احمد وغير ذلك من اصول الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله د----------------------خل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله-- صلي الله عليه وسلم عليه الس-لام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله------------------------ وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي	1127	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0471	false	-8882145643391312152	49	300	238	1583	1583	300	الخلق وحجة الله علي عباده والله اعلم--------------------------------------------------------- في بيان ما امر الله به ورسوله من اقام الصلاة واتمامها والطمانينة فيها قال الله تعالي في غير موضع من كتابه واقيموا الصلوة وء الوا الزكوة وقال تعالي ان الاني-ن خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وقال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلايهم خ-شعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكوة فاعلون والذين هم لفروجهم حلفظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمم-هم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هر لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلوة وانها لكبيرة الا علي الخ-شعين وقال تعالي فحخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشموات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة ان الصلوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال تعالي حلفظوا علي الصلوات والصلوة الوسطل وقوموا-لله قانتين وسياتي بيان الدلالة في هذه الايات وقد اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين واخرج اصحاب السنن ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واصحاب المسان-د كمسند احمد وغير ذلك من اصول الاسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم خل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله ل صلي الله عليه وسلم -ليه البسلام وقال -رجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله صلهل صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي-	471	4350754436849817289	1270	2412.0	1033	1411	90.00708770751953	210	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1127	true	1189251356870242627	251	300	1358	1589	1589	300	بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ث-----------------------------------------------م ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية للبخاري-	1127	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0472	false	-4511285460372077149	0	52	0	279	1497	301	بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0431png ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية للبخاري	472	4350754436849817289	230	445.0	182	279	82.4372787475586	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1128	true	-6374480306253612446	0	248	0	1219	1482	300	اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر الحديث وقال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا-تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن راكعا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاءما ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف	1128	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0472	false	-4511285460372077149	52	301	279	1497	1497	301	اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطءمن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية له ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تستوي قاءما وباقيه مثله وفي رواية واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فذكر الحديث وقال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسل- انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن راكعا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاءما ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ثم يرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفتين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له وتيسر وذكر نحو اللفظ الاول وقال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف-	472	4350754436849817289	1214	2410.0	967	1220	99.50819396972656	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1128	true	-6374480306253612446	248	300	1219	1482	1482	300	الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة لاحدكم حتي يفعل ذلك- رواه اهل السنن ابودا-ود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن والروايتان لفظ ابي داود----------------------------------------------- وفي رواية ثالثة له قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت-	1128	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0473	false	-5968080529755395720	0	56	0	313	1527	301	الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة لاحدكم حتي يفعل ذلك2 رواه اهل السنن ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن والروايتان لفظ ابي داود image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0432png وفي رواية ثالثة له قال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت	473	4350754436849817289	261	493.0	210	313	83.38658142089844	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1129	true	2209991998922199895	0	241	0	1198	1518	300	فضع راحتك علي ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسري- وفي رواية اخري قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك وفي رواية اخري قال فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاتم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فالنبي-- امر ذلك المسء في صلاته بان يعيد الصلاة وامر الله ورسوله اذا------- اطلق كان مقتضاه الوجوب وامره اذا قام الي الصلاة بالطمانينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق علي الايجاب وايضا قال له فانك لم تصل فنفي ان يكون عمله الاول صلاة والعمل لا يكون منفيا الا اذا انتفي شء من واجباته فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه لانتفاء شء من المستحبات التي ليست بواجبة واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فيقال له نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال الواجبات او لنفي كمال المستحبات فاما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق فان الشء اذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه وايضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الاولين والاخرين لان كمال المستحبات من اندر-الامور	1129	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0473	false	-5968080529755395720	56	300	313	1522	1527	301	فضع راحتك علي ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسري1 وفي رواية اخري قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتي تفرغ من صلاتك وفي رواية اخري قال فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاتم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك فالنبي و امر ذلك المسء في صلاته بان يعيد الصلاة وامر الله ورسوله اذا فالنبي اطلق كان مقتضاه الوجوب وامره اذا قام الي الصلاة بالطمانينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق علي الايجاب وايضا قال له فانك لم تصل فنفي ان يكون عمله الاول صلاة والعمل لا يكون منفيا الا اذا انتفي شء من واجباته فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه لانتفاء شء من المستحبات التي ليست بواجبة واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فيقال له نعم هو لنفي الكمال لكن لنفي كمال الواجبات او لنفي كمال المستحبات فاما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق فان الشء اذا كملت واجباته فكيف يصح نفيه وايضا فلو جاز لجاز نفي صلاة عامة الاولين والاخرين لان كمال المستحبات من اندر الامور	473	4350754436849817289	1198	2372.5	957	1209	99.09015655517578	237	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1129	true	2209991998922199895	241	300	1198	1518	1518	300	وعلي هذا فما جاء من نفي الاعمال في الكتاب والسنة فانما هو لانتفاء بعض واجباته كقوله تعالي فلا وربك لا يءم-نون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين--- وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا-	1129	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0474	false	-7292248042813200035	2	61	41	365	1554	302	وعلي هذا فما جاء من نفي الاعمال في الكتاب والسنة فانما هو لانتفاء بعض واجباته كقوله تعالي فلا وربك لا يءمتنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا-ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولبك بالمءمنين 47 وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا	474	4350754436849817289	318	614.0	261	325	97.84615325927734	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1130	true	4839055652475078981	0	222	0	1062	1446	300	بالله ورسوله ثم لم يرتا-بوا الاية--- وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الاية ونظاءر ذلك كثيرة ومن ذلك قوله -------------------لا ايمان لمن لا امانه له و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب و-لا صلاة الا بوضوء- واما قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهذا اللفظ قد قيل انه لا يحفظ عن النبي------------------- وذكر عبد-الحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي -------------------انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له -ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال -هل تسمع النداء -قال نعم قال ما اجد لك رخصة- لكن اذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب علي ما فعله من الصلاة ام يقال ان الصلاة باطلة عليه اعادتها كانه لم يفعلها هذا فيه نزاع بين العلماء وعلي هذا قوله -------------------اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فقد بين ان الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فان التارك----------------------------------------------- لبعض ذلك قد انتقص	1130	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0474	false	-7292248042813200035	61	302	365	1554	1554	302	بالله ورسوله ثم لم يرتا بوالا الجرات وقوله انما المءمنون الذينءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حت- يستقذنوةل----- ونظاءر ذلك كثيرة ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وللا صلاة الا بوضوء3 واما قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهذا اللفظ قد قيل انه لا يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر عبد الحق الاشبيلي انه رواه باسناد كلهم ثقات وبكل حال فهو ماثور عن علي رضي الله عنه ولكن نظيره في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له4 ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في جماعة من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال لهل تسمع النداء1 قال نعم قال ما اجد لك رخصة5 لكن اذا ترك هذا الواجب فهل يعاقب عليه ويثاب علي ما فعله من الصلاة ام يقال ان الصلاة باطلة عليه اعادتها كانه لم يفعلها هذا فيه نزاع بين العلماء وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك فقد بين ان الكمال الذي نفي هو هذا التمام الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فان التارك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0434png لبعض ذلك قد انتقص-	474	4350754436849817289	1044	1954.0	828	1196	87.29096984863281	204	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1130	true	4839055652475078981	222	300	1062	1446	1446	300	من صلاته بعض ما اوجبه الله فيها وكذلك قوله في الحديث الاخر فاذا فعل هذا فقد تمت صلاته ويءيد هذا انه امره بان يعيد الصلاة ولو كان المتروك مستحبا لم يامره بالاعادة ولهذا يءمر مثل هذا المسء بالاعادة كما امر النبي ه-------------------ذا لكن لو لم يعد وفعلها ناقصة فهل يقال ان وجودها كعدمها بحيث يعاقب علي تركها او يقال انه يثاب علي ما فعله ويعاقب علي ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع-	1130	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0475	false	-9221759538601006713	0	82	0	404	1440	300	من صلاته بعض ما اوجبه الله فيها وكذلك قوله في الحديث الاخر فاذا فعل هذا فقد تمت صلاته ويءيد هذا انه امره بان يعيد الصلاة ولو كان المتروك مستحبا لم يامره بالاعادة ولهذا يءمر مثل هذا المسء بالاعادة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم دذا لكن لو لم يعد وفعلها ناقصة فهل يقال ان وجودها كعدمها بحيث يعاقب علي تركها او يقال انه يثاب علي ما فعله ويعاقب علي ما تركه بحيث يجبر ما تركه من الواجبات بما فعله من التطوع	475	4350754436849817289	383	748.0	306	404	94.8019790649414	76	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1130	true	4839055652475078981	113	154	553	733	1446	300	--------من الواجبات كما ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار------------------------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	1130	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0635	false	144473934106000617	217	264	1087	1298	1529	301	علي من سمع النداء وفي لفظ-- في السنن -ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	635	4350754436849817289	159	290.5	121	214	74.29906463623047	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1131	true	5811054836053404259	0	214	0	1015	1476	300	هذا فيه نزاع والثاني اظهر لما روي ابو داود وابن ماجه عن انس بن حكيم الضبي قال خاف رجل من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي قا-------------------ل ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموها من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلكم وفي لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك وايضا فعن ابي مسعود البدري رضي الله	1131	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0475	false	-9221759538601006713	82	300	404	1440	1440	300	هذا فيه نزاع والثاني اظهر لما روي ابو داود وابن ماجه عن انس بن حكيم الضبي قال خاف رجل من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة رضي الله عنه قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس فاحسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا عز وجل لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموها من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلكم وفي لفظ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول-الله اله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب انظروا هل لعبدي من تطوع فكمل به ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر اعماله علي هذا رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ايضا ابو داود وابن ماجه عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك وايضا فعن ابي مسعود البدري رضي الله-	475	4350754436849817289	1010	1994.0	798	1038	97.30250549316406	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1131	true	5811054836053404259	214	300	1015	1476	1476	300	عنه قال قال رسول---- الله لا ت----------جزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود- رواه اهل السنن الاربعة وقال----------------------------------------------- الترمذي حديث حسن صحيح فهذا صريح في انه لا تجزء الصلاة حتي يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود فهذا يدل علي ايجاب الاعتدال في الركوع والسجود وهذه المسالة وان لم تكن هي مسالة الطمانينة فهي تناسبها وتلازمها وذلك ان هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال فاذا وجب الاعتدال لاتمام الركوع والسجود فالطمانينة فيهما اوجب وذلك ان قوله يقيم ظهره في الركوع والسجود اي عند-	1131	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0476	false	-152273558959963217	0	92	0	524	1666	301	عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود5 رواه اهل السنن الاربعة وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0435png الترمذي حديث حسن صحيح فهذا صريح في انه لا تجزء الصلاة حتي يعتدل الرجل من الركوع وينتصب من السجود فهذا يدل علي ايجاب الاعتدال في الركوع والسجود وهذه المسالة وان لم تكن هي مسالة الطمانينة فهي تناسبها وتلازمها وذلك ان هذا الحديث نص صريح في وجوب الاعتدال فاذا وجب الاعتدال لاتمام الركوع والسجود فالطمانينة فيهما اوجب وذلك ان قوله يقيم ظهره في الركوع والسجود اي عند	476	4350754436849817289	457	884.5	373	524	87.21373748779297	80	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1132	true	-841470239493473905	0	202	0	1106	1617	300	رفعه راسه منهما فان اقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود لانه اذا ركع كان الركوع من حين ينحني الي ان يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخروج من القيام او القعود الي حين يعود فيعتدل فالخفض والرفع هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما فلهذا قال -يقيم صلبه في الركوع والسجود ويبين ذلك ان وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب اتمام الركوع والسجود وهذا كقوله في الحديث المتقدم ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فاخبر ان اقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمانينة لكن قال في الركوع والسجود والقعود حتي تطمءن راكعا وحتي تطمءن ساجدا وحتي تطمءن جالسا وقال في الرفع من الركوع حتي تعتدل قاءما وحتي تستوي قاءما لان القاءم يعتدل ويستوي وذلك مستلزم للطمانينة واما الراكع والساجد فليسا منتصبين وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء فانه قد يكون فيه انحناء اما الي احد الشقين ولا سيما عند التورك واما الي امامه لان اعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة مع انه قد روي ابن م-----------------اجه انه قال في الرفع من الركوع -حتي تطمءن قاءما وعن علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسول-------- الله---------- فبايعناه	1132	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0476	false	-152273558959963217	92	301	524	1666	1666	301	رفعه راسه منهما فان اقامة الظهر تكون من تمام الركوع والسجود لانه اذا ركع كان الركوع من حين ينحني الي ان يعود فيعتدل ويكون السجود من حين الخرور من القيام او القعود الي حين يعود فيعتدل فالخفض والرفع هما طرفا الركوع والسجود وتمامهما فلهذا قال ليقيم صلبه في الركوع والسجود ويبين ذلك ان وجوب هذا من الاعتدالين كوجوب اتمام الركوع والسجود وهذا كقوله في الحديث المتقدم ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فاخبر ان اقامة الصلب في الرفع من السجود لا في حال الخفض والحديثان المتقدمان بين فيهما وجوب هذين الاعتدالين ووجوب الطمانينة لكن قال في الركوع والسجود والقعود حتي تطمءن راكعا وحتي تطمءن ساجدا وحتي تطمءن جالسا وقال في الرفع من الركوع حتي تعتدل قاءما وحتي تستوي قاءما لان القاءم يعتدل ويستوي وذلك مستلزم للطمانينة واما الراكع والساجد فليسا منتصبين وذلك الجالس لا يوصف بتمام الاعتدال والاستواء فانه قد يكون فيه انحناء اما الي احد الشقين ولا سيما عند التورك واما الي امامه لان اعضاءه التي يجلس عليها منحنية غير مستوية ومعتدلة مع انه قد روي ابن ماجه ال صلي الله عليه وسلم ال في الرفع من الركوع لحتي تطمءن قاءما وعن علي بن شيبان الحنفي قال خرجنا حتي قدمنا علي رسوللهال صلي الله عليه وسلم فبايعناه-	476	4350754436849817289	1097	2153.0	897	1143	95.97550201416016	194	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1132	true	-841470239493473905	202	300	1106	1617	1617	300	وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي الص------------------لاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة ل-----------------------------------------------من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول الله ق-----------------------ال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وهذا يبين ان اقامة الصلب هي الاعتدال في الركوع كما بيناه وان كان- طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمانينة واحتجوا بهذا الحديث علي ذلك وحده لا علي الاعتدالين وعلي ما ذكرناه فانه يدل عليهما وروي الامام احمد في المسند-	1132	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0477	false	-2898785517974511176	0	110	0	601	1561	301	وصلينا خلفه فلمح بمءخر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم اصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0436png يقيم صلبه في الركوع والسجود رواه الامام احمد وابن ماجه وفي رواية للامام احمد ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ق ال لا ينظر الله الي رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وهذا يبين ان اقامة الصلب هي الاعتدال في الركوع كما بيناه وان كانت طاءفة من العلماء من اصحابنا وغيرهم فسروا ذلك بنفس الطمانينة واحتجوا بهذا الحديث علي ذلك وحده لا علي الاعتدالين وعلي ما ذكرناه فانه يدل عليهما وروي الامام احمد في المسند	477	4350754436849817289	502	964.5	407	601	83.52745056152344	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1133	true	7836663360350846779	0	176	0	894	1538	300	عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال --لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال ---لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره ان المعني المقصود من اللفظين واحد وانما شك في اللفظ كما في نظاءر ذلك وايضا فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال نهي رسول الله----------------------- عن نقر الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجة وانما جمع بين الافعال الثلاثة وان كانت مختلفة الاجناس لانه يجمعها مشابهة البهاءم في الصلاة فنهي عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما يشبه فعل البعير وان كان نقر الغراب اشد من ذينك الامرين لما فيه من احاديث اخر وفي الصحيحين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه انبساط الكلب لا-سيما وقد بين في حديث اخر انه من صلاة المنافقين والله تعالي اخبر في كتابه انه لن يقبل عمل المنافقين فروي مسلم	1133	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0477	false	-2898785517974511176	110	301	601	1561	1561	301	عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول-الله صل صلي الله عله سل اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته قال لالا يتم ركوعها ولا سجودها او قال لا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وهذا التردد في اللفظ ظاهره ان المعني المقصود من اللفظين واحد وانما شك في اللفظ كما في نظاءر ذلك وايضا فعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال نهي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم عن نقر الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وانما جمع بين الافعال الثلاثة وان كانت مختلفة الاجناس لانه يجمعها مشابهة البهاءم في الصلاة فنهي عن مشابهة فعل الغراب وعما يشبه فعل السبع وعما يشبه فعل البعير وان كان نقر الغراب اشد من ذينك الامرين لما فيه من احاديث اخر وفي الصحيحين عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسطن احدكم ذراعيه انبساط الكلب لا سيما وقد بين في حديث اخر انه من صلاة المنافقين والله تعالي اخبر في كتابه انه لن يقبل عمل المنافقين فروي مسلم-	477	4350754436849817289	890	1707.5	716	962	92.51559448242188	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1133	true	7836663360350846779	176	300	894	1538	1538	300	في صحيحه عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --تلك صلاة المنا-----------------------------------------------فق يمهل حتي اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فاخبر ان المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل ذلك علي ذم هذا وهذا وان كان كلاهما تاركا للواجب وذلك حجة واضحة في ان نقر الصلاة غير جاءز وانه من فعل من فيه نفاق والنفاق كله حرام وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها وهو مفسر لحديث قبله وقال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا ي-ذكرون الله الا قليلا وهذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمانينة والمثل الذي ضربه النبي------------------- من احسن الامثال-	1133	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0478	false	2896994428837355135	0	131	0	710	1520	301	في صحيحه عن انس بن مالك عن ال-بي صلي الله عليه وسلم ا-- قال لاتلك صلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0437png المنافق يمهل حتي اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فاخبر ان المنافق يضيع وقت الصلاة المفروضة ويضيع فعلها وينقرها فدل ذلك علي ذم هذا وهذا وان كان كلاهما تاركا للواجب وذلك حجة واضحة في ان نقر الصلاة غير جاءز وانه من فعل من فيه نفاق والنفاق كله حرام وهذا الحديث حجة مستقلة بنفسها وهو مفسر لحديث قبله وقال الله تعالي ان المن-فقين يخادعون الله وهو خيدعهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يدذكرون الله الا قليلا وهذا وعيد شديد لمن ينقر في صلاته فلا يتم ركوعه وسجوده بالاعتدال والطمانينة والمثل الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم من احسن الامثال	478	4350754436849817289	633	1214.0	510	714	88.65546417236328	114	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1134	true	5103959406099973735	0	160	0	767	1453	300	فان الصلاة قوت القلوب كما ان الغذاء قوت الجسد فاذا كان الجسد لا يتغذي باليسير من الاكل فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب واما ما يرويه طواءف من العامة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك فقال لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار فسكت عنه عمر فهذا لا اصل له ولم يذكره احد من اهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في الضعيف والكذب ظاهر عليه فان المنافقين قد نقروا اكثر من ذلك وهم في الدرك الاسفل من النار وايضا فعن ابي عبد الله الاشعري الشامي قال صلي رسول الله---------------------- باصحابه ثم جلس في طاءفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول الله ي----------------------نظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة انما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجاءع لا ياكل الا تمرة	1134	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0478	false	2896994428837355135	131	301	710	1520	1520	301	فان الصلاة قوت القلوب كما ان الغذاء قوت الجسد فاذا كان الجسد لا يتغذي باليسير من الاكل فالقلب لا يقتات بالنقر في الصلاة بل لا بد من صلاة تامة تقيت القلوب واما ما يرويه طواءف من العامة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلا ينقر في صلاته فنهاه عن ذلك فقال لو نقر الخطاب من هذه نقرة لم يدخل النار فسكت عنه عمر فهذا لا اصل له ولم يذكره احد من اهل العلم فيما بلغني لا في الصحيح ولا في الضعيف والكذب ظاهر عليه فان المنافقين قد نقروا اكثر من ذلك وهم في الدرك الاسفل من النار وايضا فعن ابي عبد الله الاشعري الشامي قال صلي رسول الله ال صلي الله عليه وسلم باصحابه ثم جلس في طاءفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده ورسول الله اله صلي الله عليه وسلم نظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الرمة انما مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وينقر في سجوده كالجاءع لا ياكل الا تمرة-	478	4350754436849817289	765	1493.0	606	811	94.32798767089844	158	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1134	true	5103959406099973735	160	300	767	1453	1453	300	او تمرتين لا تغنيان عنه شيءا فاسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود قال ابو-صالح فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو ابن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان كل هءلاء يقولون سمعت رسول الله-------------------- رواه ابو-بكر بن خزيمة في صحيحه بكماله وروي ابن ماجه بعضه----------------------------------------------- وايضا ففي صحيح البخاري عن ابي واءل عن زيد بن وهب ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا------------------- ولفظ ابي واءل -ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كلاهما فانه لا بد ان-	1134	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0479	false	3603638206262373736	0	153	0	774	1478	301	او تمرتين لا تغنيان عنه شيءا فاسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود قال ابو صالح فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو ب-ن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن ابي سفيان كل هءلاء يقولون سمعت رسول الله له صلي الله عليهوسل رواه ابو بكر بن خزيمة في صحيحه بكماله وروي ابن ماجه بعضه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0438png وايضا ففي صحيح البخاري عن ابي واءل عن زيد بن وهب ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم ولفظ ابي واءل لما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسل- وهذا الذي لم يتم صلاته انما ترك الطمانينة او ترك الاعتدال او ترك كلاهما فانه لا بد ان	479	4350754436849817289	683	1302.5	544	776	88.01546478271484	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1134	true	5103959406099973735	230	286	1133	1385	1453	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا ي-----------تم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي ---------------غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------- وسلم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ------لم يتم	1134	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0518	false	-6823652501023879250	122	217	586	1055	1464	301	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع- و-السجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها ------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسل وقد روي هذا المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0471png لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسل1 او نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم	518	4350754436849817289	128	191.5	100	531	24.10546112060547	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1135	true	7767538417530744292	0	139	0	666	1526	300	يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم و-علي غير السنة وكلاهما المراد به هنا الدين والشريعة ليس المراد به فعل المستحبات فان هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد فلا يكاد احد يموت علي كل ما فعله النبي م-------------------ن المستحبات ولان لفظ الفطرة والسنة في كلامهم هو الدين والشريعة وان كان بعض الناس اصطلحوا علي ان لفظ السنة يراد به ما-ليس بفرض اذ قد يراد بها ذلك كما في قوله------------------- ان الله فرض عليكم صيام	1135	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0479	false	3603638206262373736	153	301	774	1478	1478	301	يكون قد ترك بعض ذلك اذ نقر الغراب والفصل بين السجدتين بحد السيف والهبوط من الركوع الي السجود لا يمكن ان ينقص منه مع الاتيان بما قد يقال انه ركوع او سجود وهذا الرجل كان ياتي بما قد يقال له ركوع وسجود لكنه لم يتمه ومع هذا قال له حذيفة ما صليت فنفي عنه الصلاة ثم قال لو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ص-ي الله عليه وسلم ولعلي غير السنة وكلاهما المراد به هنا الدين والشريعة ليس المراد به فعل المستحبات فان هذا لا يوجب هذا الذم والتهديد فلا يكاد احد يموت علي كل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من المستحبات ولان لفظ الفطرة والسنة في كلامهم هو الدين والشريعة وان كان بعض الناس اصطلحوا علي ان لفظ السنة يراد به ما ليس بفرض اذ قد يراد بها ذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام-	479	4350754436849817289	663	1287.0	525	706	93.90934753417969	134	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1135	true	7767538417530744292	139	300	666	1526	1526	300	رمضان وسننت لكم قيامه فهي تتناول ما سنة من الواجبات اعظم مما سنة من التطوعات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيك------------------م سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولان الله سبحانه وتعالي امر في كتابه باقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالي في غير موضع واقيموا الصلاة واقامتها تتضمن اتمامها بحسب الامكان كما سياتي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم من بعد ظهري وفي----------------------------------------------- رواية اتموا الركوع والسجود وسياتي تقرير دلالة ذلك والدليل علي ذلك من القران انه سبحانه وتعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة--	1135	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0480	false	-7606886456973768286	0	168	0	925	1619	301	رمضان وسننت لكم قيامه فهي تتناول ما سنه من الواجبات اعظم مما سنه من التطوعات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيك صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ومنه قول- صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ولان الله سبحانه وتعالي امر في كتابه باقامة الصلاة وذم المصلين الساهين عنها المضيعين لها فقال تعالي في غير موضع واقيموا العلوة واقامتها تتضمن اتمامها بحسب الامكان كما سياتي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم من بعد ظهري وفي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0439png رواية اتموا الركوع والسجود وسياتي تقرير دلالة ذلك والدليل علي ذلك من القران انه سبحانه وتعالي قال واذا ضربثم في الارض فليس عليكر ج-اح ان نقمروا من الصلواة	480	4350754436849817289	848	1646.5	688	927	91.4778823852539	150	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1135	true	7767538417530744292	165	206	790	1002	1526	300	الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة----------------------- من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم----------------------------------------------- لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	1135	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0634	false	3035331792370646729	208	256	1040	1320	1542	301	الله شرع لنبي-ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0578png لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	634	4350754436849817289	201	343.5	161	282	71.27659606933594	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1135	true	7767538417530744292	154	206	743	1002	1526	300	كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال -------------------------------------------------------------------ان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	1135	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0644	false	7175957749232908042	37	90	230	496	1578	302	كما في الصحيح عن ابن مسعود ا---------نه قال لان هذه الصلوات الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي-------------------------------------- وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم------------ وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	644	4350754436849817289	198	354.0	158	326	60.7361946105957	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1136	true	-7476862516781894930	0	125	0	654	1625	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فاباح الله القصر من عددها والقصر من صفتها ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف فالسفر يبيح قصر العدد فقط كما قال النبي------------------- ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا كانت سنة رسول الله---------------------- المتواترة عنه التي اتفقت الامة علي نقلها عنه انه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله في تمام الكلام واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع اذ كان العدو	1136	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0480	false	-7606886456973768286	168	301	925	1619	1619	301	ان خفكم ان يفدتكم الذين كفروا فاباح الله القصر من عددها والقصر من صفتها ولهذا علقه بشرطين السفر والخوف فالسفر يبيح قصر العدد فقط كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ولهذا كانت سنة رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم المتواترة عنه التي اتفقت الامة علي نقلها عنه انه كان يصلي الرباعية في السفر ركعتين ولم يصلها في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما لا في الحج ولا في العمرة ولا في الجهاد والخوف يبيح قصر صفتها كما قال الله في تمام الكلام واذا كنت فيهم كاقمت لهم الصلوة فلنقم طابفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فلمكونوا من ورابكم ولتات طايفة اخري لم يصلرا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فذكر صلاة الخوف وهي صلاة ذات الرقاع اذ كان العدو-	480	4350754436849817289	642	1241.0	518	695	92.37409973144531	113	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1136	true	-7476862516781894930	125	300	654	1625	1625	300	في جهة القبلة وكان فيها انهم كانوا يصلون خلفه فاذا قام الي الثانية فارقوه واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا الي مصاف اصحابهم كما قال فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم- فجعل السجود لهم خاصة فعلم انهم يفعلونه منفردين ثم قال ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فعلم انهم يفعلونه وفي هذه الصلاة تفريق المامومين ومفارقة الاولين للامام وقيام الاخرين قبل سلام الامام ويتمون لانفسهم ركعة ثم قال تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا و-علي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة فامرهم بعد الامن باقامة الصلاة وذلك يتضمن الاتمام وترك القصر منها الذي اباحه الخوف والسفر فعلم ان الامر بالاقامة يتضمن الامر باتمامها بحسب الامكان واما قوله في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلاة فتلك اقامة واتمام في حال الخوف كما ان الركعتين في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم----------------------------------------------------------------- وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس-	1136	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0481	false	-4295144079140651066	0	183	0	1039	1683	301	في جهة القبلة وكان فيها انهم كانوا يصلون خلفه فاذا قام الي الثانية فارقوه واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم ذهبوا الي مصاف اصحابهم كما قال فاذا سجدوا فليكونوا من ورابكمء فجعل السجود لهم خاصة فعلم انهم يفعلونه منفردين ثم قال ولتات طابفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فعلم انهم يفعلونه وفي هذه الصلاة تفريق المامومين ومفارقة الاولين للامام وقيام الاخرين قبل سلام الامام ويتمون لانفسهم ركعة ثم قال تعالي فاذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياما وقعودا و علي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة فامرهم بعد الامن باقامة الصلاة وذلك يتضمن الاتمام وترك القصر منها الذي اباحه الخوف والسفر فعلم ان الامر بالاقامة يتضمن الامر باتمامها بحسب الامكان واما قوله في صلاة الخوف فاقمت لهم الصلوة فتلك اقامة واتمام في حال الخوف كما ان الركعتين في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0440png وهذا يبين ما رواه مسلم واهل السنن عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اقصار الناس	481	4350754436849817289	965	1894.0	791	1039	92.87776947021484	167	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1136	true	-7476862516781894930	248	279	1369	1528	1625	300	-----------------------------في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلا--------------------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم	1136	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0710	false	5103632198000488546	55	90	279	462	1599	301	ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر و----------------ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم	710	4350754436849817289	130	231.5	104	208	62.5	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1137	true	6362861148975860790	0	114	0	624	1649	300	الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا- وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول---------- الله ف---------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فان المتعجب ظن ان القصر مطلقا مشروط بعدم الامن فبينت السنة ان القصر نوعان كل نوع له شرط وثبتت السنة ان الصلاة مشروعة في السفر تامة لانه بذلك امر الناس ليست مقصورة في الاجر والثواب وان كانت مقصورة في الصفة والعمل اذ المصلي يءمر بالاطالة تارة ويءمر بالاقتصار تارة وايضا فان الله تعالي قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا والموقوت قد فسره السلف بالمفروض وفسروه بما-له وقت والمفروض هو المقدر المحدد فان التوقيت والتقدير	1137	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0481	false	-4295144079140651066	183	301	1039	1683	1683	301	الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خقثم ان يفبنكم الذين كغروا0 وقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسولالهاله صلي الله عليه وسلم قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فان المتعجب ظن ان القصر مطلقا مشروط بعدم الامن فبينت السنة ان القصر نوعان كل نوع له شرط وثبتت السنة ان الصلاة مشروعة في السفر تامة لانه بذلك امر الناس ليست مقصورة في الاجر والثواب وان كانت مقصورة في الصفة والعمل اذ المصلي يءمر بالاطالة تارة ويءمر بالاقتصار تارة وايضا فان الله تعالي قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلوة ان الصلاة كانت علي التءمنين كتابا موقوتا والموقوت قد فسره السلف بالمفروض وفسروه بما له وقت والمفروض هو المقدر المحدد فان التوقيت والتقدير-	481	4350754436849817289	616	1191.5	503	645	95.50387573242188	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1137	true	6362861148975860790	114	300	624	1649	1649	300	والتحديد والفرض الفاظ متقاربة وذلك يوجب ان الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة وذلك في زمانها وافعالها وكما ان زمانها محدود فافعالها اولي ان تكون محدودة موقوتة وهو يتناول تقدير عددها بان جعله خمسا وجعل بعضها اربعا في الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر والسفر وتقدير عملها ايضا ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتاخير في الزمان كما يجوز ايضا القصر من عددها ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة وذلك ايضا مقدر عند العذر كما هو مقدر عند غير العذر ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين ان يءخر صلاة النهار الي الليل او صلاة الليل الي النهار وصلاتي النهار الظهر والعصر وصلاتي الليل المغرب والعشاء وكذلك اصحاب الاعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها وهو موقوت محدود ولا بد ان تكون الافعال محدودة الابتداء والانتهاء فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب الي حد المنحني الراكع باختياره لم يكن قد اتي بحد القيام ومن المعلوم ان ذكر القيام الذي هو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود ولكن نفس عمل الركوع والسجود افضل من عمل القيام ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا الا لله بوجه من الوجوه وغير-	1137	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0482	false	-8274628031116144715	0	186	0	1026	1637	301	والتحديد والفرض الفاظ متقاربة وذلك يوجب ان الصلاة مقدرة محددة مفروضة موقوتة وذلك في زمانها وافعالها وكما ان زمانها محدود فافعالها اولي ان تكون محدودة موقوتة وهو يتناول تقدير عددها بان جعله خمسا وجعل بعضها اربعا في الحضر واثنتين في السفر وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين في الحضر والسفر وتقدير عملها ايضا ولهذا يجوز عند العذر الجمع المتضمن لنوع من التقديم والتاخير في الزمان كما يجوز ايضا القصر من عددها ومن صفتها بحسب ما جاءت به الشريعة وذلك ايضا مقدر عند العذر كما هو مقدر عند غير العذر ولهذا فليس للجامع بين الصلاتين ان يءخر صلاة النهار الي الليل او صلاة الليل الي النهار وصلاتي النهار الظهر والعصر وصلاتي الليل المغرب والعشاء وكذلك اصحاب الاعذار الذين ينقصون من عددها وصفتها وهو موقوت محدود ولا بد ان تكون الافعال محدودة الابتداء والانتهاء فالقيام محدود بالانتصاب بحيث لو خرج عن حد المنتصب الي حد المنحني الراكع باختياره لم يكن قد اتي بحد القيام ومن المعلوم ان ذكر القيام الذي هو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود ولكن نفس عمل الركوع والسجود افضل من عمل القيام ولهذا كان عبادة بنفسه ولم يصح في شرعنا الا لله بوجه من الوجوه وغير	482	4350754436849817289	1025	2045.0	840	1026	99.90253448486328	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1138	true	8893197687909883459	0	112	0	565	1541	300	ذلك من الادلة المذكورة في غير هذا الموضع واذا كان كذلك فمن المعلوم ان هذه الافعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها----------------------------------------------- فالساجد عليه ان يصل الي الارض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك الا لعذر وهو من حين انحناءه اخذ في السجود سواء سجد من قيام او من قعود فينبغي ان يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام او قعود لا يكون سجوده من انحناء فان ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الامكان ومتي وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين وايضا ففي ذلك اتمام الركوع والسجود وايضا فافعال الصلاة اذا كانت مقدرة وجب ان يكون لها قدر وذلك هو الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم	1138	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0482	false	-8274628031116144715	186	301	1026	1637	1637	301	ذلك من الادلة المذكورة في غير هذا الموضع واذا كان كذلك فمن المعلوم ان هذه الافعال مقدرة محدودة بقدر التمكن منها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0441png فالساجد عليه ان يصل الي الارض وهو غاية التمكن ليس له غاية دون ذلك الا لعذر وهو من حين انحناءه اخذ في السجود سواء سجد من قيام او من قعود فينبغي ان يكون ابتداء السجود مقدرا بذلك بحيث يسجد من قيام او قعود لا يكون سجوده من انحناء فان ذلك يمنع كونه مقدرا محدودا بحسب الامكان ومتي وجب ذلك وجب الاعتدال في الركوع وبين السجدتين وايضا ففي ذلك اتمام الركوع والسجود وايضا فافعال الصلاة اذا كانت مقدرة وجب ان يكون لها قدر وذلك هو الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم-	482	4350754436849817289	564	1111.0	453	612	92.1568603515625	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1138	true	8893197687909883459	112	300	565	1541	1541	300	يكن لفعله قدر اصلا فان قدر الشء ومقداره فيه زيادة علي اصل وجوده ولهذا يقال للشء الداءم ليس له قدر فان القدر لا يكون لادني حركة بل لحركة ذات امتداد وايضا فان الله عز وجل امرنا باقامتها والاقامة ان تجعل قاءمة والشء القاءم هو المستقيم المعتدل فلا بد ان تكون افعال الصلاة مستقرة معتدلة وذلك انما يكون بثبوت ابعاضها واستقرارها وهذا يتضمن الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يقم السجود ولا يتم سجوده اذا لم يثبت ولم يستقر وكذلك الراكع يبين ذلك ما جاء في الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله----------------------- سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة واخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله---------------------- اتموا الصفوف فاني اراكم من خلف ظهري وفي لفظ اقيموا الصفوف وروي البخاري من حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه فاذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها واقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتي-	1138	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0483	false	5526067884199431213	0	198	0	1021	1571	301	يكن لفعله قدر اصلا فان قدر الشء ومقداره فيه زيادة علي اصل وجوده ولهذا يقال للشء الداءم ليس له قدر فان القدر لا يكون لادني حركة بل لحركة ذات امتداد وايضا فان الله عز وجل امرنا باقامتها والاقامة ان تجعل قاءمة والشء القاءم هو المستقيم المعتدل فلا بد ان تكون افعال الصلاة مستقرة معتدلة وذلك انما يكون بثبوت ابعاضها واستقرارها وهذا يتضمن الطمانينة فان من نقر نقر الغراب لم يقم السجود ولا يتم سجوده اذا لم يثبت ولم يستقر وكذلك الراكع يبين ذلك ما---- في الصحيحين عن قتادة عن انس به مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة واخرجاه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الل اله صلي الله عليه وسلم اتموا الصفوف فاني اراكم من خلف ظهري وفي لفظ اقيموا الصفوف وروي البخاري من حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله له صلي الله عليه وسلم فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وبدنه ببدنه فاذا كان تقويم الصف وتعديله من تمامها واقامتها بحيث لو خرجوا عن الاستواء والاعتدال بالكلية حتي	483	4350754436849817289	970	1889.0	784	1025	94.63414764404297	182	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1139	true	2699540439082900895	0	92	0	466	1574	300	يكون راس هذا عند النصف الاسفل من هذا لم يكونوا مصطفين ولكانوا يءمرون بالاعادة وهم بذلك اولي من الذي صلي خلف الصف وحده فامره النبي------------------- ان يعيد صلاته فكيف بتقويم افعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ويدل علي ذلك وهو دليل مستقل في المسالة ما اخرجاه في الصحيحين عن----------------------------------------------- شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي------------------- قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وفي رواية من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه	1139	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0483	false	5526067884199431213	198	301	1021	1571	1571	301	يكون راس هذا عند النصف الاسفل من هذا لم يكونوا مصطفين ولكانوا يءمرون بالاعادة رهم بذلك اولي من الذي صلي خلف الصف وحده فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد صلاته فكيف بتقويم افعالها وتعديلها بحيث لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وبدل علي ذلك وهو دليل مستقل في المسالة ما اخرجاه في الصحيحين عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0442png شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي وفي رواية من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدتم وفي رواية للبخاري عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه-	483	4350754436849817289	463	879.0	372	551	84.02903747558594	87	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1139	true	2699540439082900895	92	300	466	1574	1574	300	سمع النبي ي------------------قول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم- ورواه مسلم من حديث هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله ق------------------ال اتموا الركوع والسجود ولفظ ابن ابي عروبة اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم وذكره- فهذا يبين ان اقامة الركوع والسجود توجب اتمامهما كما- في اللفظ الاخر وايضا فامره لهم باقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما اذ من المعلوم انهم كانوا ياتون بالانحناء في الجملة بل الامر بالاقامة يقتضي ايضا الاعتدال فيهما واتمام طرفيهما وفي هذا رد علي من زعم انه لا يجب الرفع فيهما وذلك ان هذا امر للمامومين خلفه ومن المعلوم انه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله وايضا فقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين امر----------- بالقنوت في القيام لله والقنوت دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في حال الانتصاب او في حال السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو- رحمة ربه وقال تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله وق----------ال وله من في السماوات والارض كل له قانتون فاذا كان ذلك كذلك فقوله تعالي وقوموا لله قانتين- اما ان يكون امرا باقامة الصلاة مطلقا كما في قوله كونوا-	1139	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0484	false	8928492796525640738	0	218	0	1166	1624	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم قول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم2 ورواه مسلم من حديث هشام الدستواءي وابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبيله له صلي الله عليه وسلم ال اتموا الركوع والسجود ولفظ ابن ابي عروبة اقيموا الركوع والسجود فاني اراكم وذكره2 فهذا يبين ان اقامة الركوع والسجود توجب اتمامهما كمام في اللفظ الاخر وايضا فامره لهم باقامة الركوع والسجود يتضمن السكون فيهما اذ من المعلوم انهم كانوا ياتون بالانحناء في الجملة بل الامر بالاقامة يقتضي ايضا الاعتدال فيهما واتمام طرفيهما وفي هذا رد علي من زعم انه لا يجب الرفع فيهما وذلك ان هذا امر للمامومين خلفه ومن المعلوم انه لم يكن يمكنهم الانصراف قبله وايضا فقوله تعالي حلفظوا علي القلوات والصلوة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238 امر بالقنوت في القيام لله والقنوت دوام الطاعة لله عز وجل سواء كان في حال الانتصاب او في حال السجود كما قال تعالي ا--من هو قانت اناء ا-ليل سايدا وقابما يحذر الاخرة ويرجحا رحمة ربه وقال تعالي نالص-لحات قانلات حافظات للغيب بما حفظ الله وقال ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب31 وقال وله من في السم-وات والارض كل له قانثون فاذا كان ذلك كذلك فقوله تعالي وقوموا لله قانتين3 اما ان يكون امرا باقامة الصلاة مطلقا كما في قوله كونوا	484	4350754436849817289	1085	2071.5	880	1171	92.65585327148438	186	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1140	true	6449510862462909101	0	83	0	462	1628	300	قوامين بالقسط فيعم افعالها ويقتضي الدوام في افعالها واما ان يكون المراد به القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه واذا ثبت وجوب هذا ثبت وجوب الطمانينة في ساءر الافعال بطريق الاولي ويقوي الوجه الاول حديث زيد بن ارقم الذي في الصحيحين عنه قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه الي الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حيث اخبر انهم	1140	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0484	false	8928492796525640738	218	300	1166	1624	1624	300	قو-مين بالقسط فيعم افعالها ويقتضي الدوام في افعالها واما ان يكون المراد به القيام المخالف للقعود فهذا يعم ما قبل الركوع وما بعده ويقتضي الطول وهو القنوت المتضمن للدعاء كقنوت النوازل وقنوت الفجر عند من يستحب المداومة عليه واذا ثبت وجوب هذا ثبت وجوب الطمانينة في ساءر الافعال بطريق الاولي ويقوي الوجه الاول حديث زيد بن ارقم الذي في الصحيحين عنه قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه الي الصلاة فنزلت رق-موا-لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حيث اخبر انهم-	484	4350754436849817289	457	893.0	376	462	98.9177474975586	81	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1140	true	6449510862462909101	83	300	462	1628	1628	300	كانوا يتكلمون في الصلاة ومعلوم ا-----------------------------------------------ن السكوت عن خطاب الادميين واجب في جميع الصلاة فاقتضي ذلك الامر بالقنوت في جميع الصلاة ودل الامر بالقنوت علي السكوت عن مخاطبة الناس لان القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما علي طاعته ولهذا قال النبي------------------ لما سلم عليه ولم يرد بعد ان كان يرد ان في الصلاة لشغلا فاخبر ان في الصلاة ما يشغل المصلي عن مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها وهو دوام الطاعة ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي بما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لان ذلك لا يشغله عنها ولا ينافي القنوت فيها وايضا فانه سبحانه قال انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فاخبر انه لا يكون مءمنا الا من سجد اذا ذكر بالايات وسبح بحمد ربه ومعلوم ان قراءة القران في الصلاة هي تذكير بالايات ولذلك وجب السجود مع ذلك وقد اوجب خرورهم سجدا واوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي وجوب الطمانينة ولهذا قال- طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ان مقدار الطمانينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم والثاني ان الخرور هو السقوط والوقوع وهذا انما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه سكون علي الارض ولهذا قال الله فاذا وجبت جنوبها -------والوجوب في الاصل-	1140	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0485	false	4587092522997800731	0	226	0	1241	1629	301	كانوا يتكلمون في الصلاة ومعلوم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0443png ان السكوت عن خطاب الادميين واجب في جميع الصلاة فاقتضي ذلك الامر بالقنوت في جميع الصلاة ودل الامر بالقنوت علي السكوت عن مخاطبة الناس لان القنوت هو دوام الطاعة فالمشتغل بمخاطبة العباد تارك للاشتغال بالصلاة التي هي عبادة الله وطاعته فلا يكون مداوما علي طاعته ولهذا قال النبي صلي الله ليه وسلم لما سلم عليه ولم يرد بعد ان كان يرد ان في الصلاة لشغلا فاخبر ان في الصلاة ما يشغل المصلي من مخاطبة الناس وهذا هو القنوت فيها وهو دوام الطاعة ولهذا جاز عند جمهور العلماء تنبيه الناسي بما هو مشروع فيها من القراءة والتسبيح لان ذلك لا يشغله عنها ولا ينافي القنوت فيها وايضا فانه سبحانه قال انما يءمن بثاياتنا الذين اذا ذكروا ببا خدوا سحدا وسبحوا بحتد ريهم وهم لا يستكبرون فاخبر انه لا يكون مءمنا الا من سجد اذا ذكر بالايات وسبح بحمد ربه ومعلوم ان قراءة القران في الصلاة هي تذكير بالايات ولذلك وجب السجود مع ذلك وقد اوجب خرورهم سجدا واوجب تسبيحهم بحمد ربهم وذلك يقتضي وجوب التسبيح في السجود وهذا يقتضي وجوب الطمانينة ولهذا قالت طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ان مقدار الطمانينة الواجبة مقدار التسبيح الواجب عندهم والثاني ان الخرور هو السقوط والوقوع وهذا انما يقال فيما يثبت ويسكن لا فيما لا يوجد منه سكون علي الارض ولهذا قال الله فاذا وجبت جنوبا الحج 36 والوجوب في الاصل	485	4350754436849817289	1156	2249.0	941	1241	93.15068817138672	204	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1141	true	-1472714451311868089	0	70	0	366	1548	300	هو الثبوت والاستقرار وايضا فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسو-----------------------ل الله اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بجعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود وامره علي الوجوب وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح وذلك هو الطمانينة ثم ان من الفقهاء من	1141	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0485	false	4587092522997800731	226	301	1241	1629	1629	301	هو الثبوت والاستقرار وايضا فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبع اسم ريك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه فامر النبي صلي الله عليه وسلم جمعل هذين التسبيحين في الركوع والسجود وامره علي الوجوب وذلك يقتضي وجوب ركوع وسجود تبعا لهذا التسبيح وذلك هو الطمانينة ثم ان من الفقهاء من-	485	4350754436849817289	357	701.0	288	389	91.7737808227539	65	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1141	true	-1472714451311868089	70	300	366	1548	1548	300	قد يقول التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر الكتاب والسنة فان ظاهرهما يدل علي وجوب الفعل والقول جميعا فاذا دل دليل علي عدم وجوب القول لم يمنع وجوب الفعل واما من يقول بوجوب التسبيح فيستدل لذلك بقوله تعالي وسبح بحمد ربك----------------------------------------------- قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وهذا امر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي ا-----------------ذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب واذا كان الله عز وجل قد سمي الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك علي وجوب التسبيح كما انه لما سماها قياما في قوله تعالي قم الليل الا قليلا دل علي وجوب القيام وكذلك لما سماها قرانا في قوله تعالي وقرا-ن الفجر دل علي وجوب القران فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل علي وجوب الركوع والسجود فيها وذلك ان تسميتها بهذه الافعال دليل علي ان هذه الافعال لازمة لها فاذا وجدت هذه الافعال فتكون من الابعاض اللازمة كما انهم يسمون الانسان بابعاضه اللازمة له فيسمونه رقبة وراسا ووجها ونحو ذلك كما في قوله تعالي فتحرير رقبة ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الامر بالتسبيح لا يصلح ان يكون امرا بالصلاة فان اللفظ حينءذ لا يكون دالا علي معناه ولا-	1141	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0486	false	5131635911616276906	0	236	0	1245	1605	301	قد يقول التسبيح ليس بواجب وهذا القول يخالف ظاهر الكتاب والسنة فان ظاهرهما يدل علي وجوب الفعل والقول ج-يعا فاذا دل دليل علي عدم وجوب القول لم يمنع وجوب الفعل واما من يقول بوجوب التسبيح فيستدل لذلك بقوله تعالي وسبح -ممد ربك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0444png قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وهذا امر بالصلاة كلها كما ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبيصلي الله عليه وسلم ذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسمت بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب واذا كان الله عز وجل قد سمي الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك علي وجوب التسبيح كما انه لما سماها قياما في قوله تعالي قر ا-ليل الا قليلا دل علي وجوب القيام وكذلك لما سماها قرانا في قوله تعالي وقرءان الفجر دل علي وجوب القران فيها ولما سماها ركوعا وسجودا في مواضع دل علي وجوب الركوع والسجود فيها وذلك ان تسميتها بهذه الافعال دليل علي ان هذه الافعال لازمة لها فاذا وجدت هذه الافعال فتكون من الابعاض اللازمة كما انهم يسمون الانسان بابعاضه اللازمة له فيسمونه رقبة وراسا ووجها ونحو ذلك كما في قوله تعالي فتخرير رقبة ولو جاز وجود الصلاة بدون التسبيح لكان الامر بالتسبيح لا يصلح ان يكون امرا بالصلاة فان اللفظ حينءذ لا يكون دالا علي معناه ولا	486	4350754436849817289	1171	2272.5	943	1248	93.83013153076172	220	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1142	true	3132836613247169472	0	66	0	363	1600	300	علي ما يستلزم معناه وايضا فان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الداءم علي الصلاة بالمحافظ علي اوقاتها وبالداءم علي افعالها بالاقبال عليها والاية تعم هذا وهذا فانه قال علي صلاتهم	1142	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0486	false	5131635911616276906	236	301	1245	1605	1605	301	علي ما يستلزم معناه وايضا فان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون قال تعالي ان الانس-ن خلق هلوعا اذامت-ه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داببون والسلف من الصحابة ومن بعدهم قد فسروا الداءم علي الصلاة بالمحافظ علي اوقاتها وبالداءم علي افعالها بالاقبال عليها والاية تعم هذا وهذا فانه قال علي صلاتهم-	486	4350754436849817289	356	696.0	292	363	98.07162475585938	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1142	true	3132836613247169472	67	300	370	1600	1600	300	والداءم علي الفعل هو المديم له الذي يفعله داءما فاذا كان هذا فيما يفعل في الاوقات المتفرقة وهو ان يفعله كل يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه اخري وسمي ذلك دواما عليه فالدوام علي الفعل الواحد المتصل اولي ان يكون دواما وان تتناول الاية ذلك وذلك يدل علي وجوب ادامة افعالها لان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المداوم علي هذه الصفة فتارك ادامة افعالها يكون مذموما من الشارع والشارع لا يذم الا علي ترك واجب او فعل محرم وايضا فانه سبحانه وتعالي قال الا المصلين- الذين هم علي صلاتهم داءمون فدل ذلك علي ان المصلي قد يكون داءما علي صلاته وقد لا يكون داءما عليها وان الم-----------------------------------------------صلي الذي ليس بداءم مذموم وهذا يوجب ذم من لا يديم افعالها المتصلة والمنفصلة واذا وجب دوام افعالها فذلك هو نفس الطمانينة فانه يدل علي وجوب ادامة الركوع والسجود وغيرهما ولو كان المجزء اقل مما ذكر من الخفض وهو نقر الغراب لم يكن ذلك دواما ولم يجب الدوام علي الركوع والسجود وهما اصل افعال الصلاة فعلم انه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها المتضمن للطمانينة والسكينة في افعالها وايضا فقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وه-------ذا يقتضي ذم غير الخاشعين كقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه فقد دل كتاب الله عز وجل-	1142	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0487	false	-401679810066047895	1	237	6	1284	1602	301	والداءم علي الفعل هو المديم له الذي يفعله داءما فاذا كان هذا فيما يفعل في الاوقات المتفرقة وهو ان يفعله كل يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه اخري وسمي ذلك دواما عليه فالدوام علي الفعل الواحد المتصل اولي ان يكون دواما وان تتناول الاية ذلك وذلك يدل علي وجوب ادامة افعاله- لان الله عز وجل ذم عموم الانسان واستثني المداوم علي هذه الصفة فتارك ادامة افعالها يكون مذموما من الشارع والشارع لا يذم الا علي ترك واجب او فعل محرم وايضا فانه سبحانه وتعالي قال الا التصلينه اللين هم علي صلاتهم دابون ------لك علي ان المصلي قد يكون داءما علي صلاته وقد لا يكون داءما عليها وان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0445png المصلي الذي ليس بداءم مذموم وهذا يوجب ذم من لا يديم افعالها المتصلة والمنفصلة واذا وجب دوام افعالها فذلك هو نفس الطمانينة فانه يدل علي وجوب ادامة الركوع والسجود وغيرهما ولو كان المجزء اقل مما ذكر من الخفض وهو نقر الغراب لم يكن ذلك دواما ولم يجب الدوام علي الركوع والسجود وهما اصل افعال الصلاة فعلم انه كما تجب الصلاة يجب الدوام عليها المتضمن للمطانينة والسكينة في افعالها وايضا فقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلوة وانها لكبيرة الا علي الخ-شعين البقرة وهذا يقتضي ذم غير الخاشعين كقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت علتها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبية وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وقوله تعالي كبر علي المشركين ما ندعوهم اليه فقد دل كتاب الله عز وجل	487	4350754436849817289	1205	2356.0	975	1286	93.70140075683594	218	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1143	true	-7230399804136134263	0	63	0	318	1550	300	علي من كبر عليه ما يحبه الله وانه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم او السخط لا يكون الا لترك واجب او فعل محرم واذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك علي وجوب الخشوع فمن المعلوم ان الخشوع المذكور في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين لا-بد ان يتضمن الخشوع في الصلاة فانه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد	1143	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0487	false	-401679810066047895	237	301	1284	1602	1602	301	علي من كبر عليه ما يحبه الله وانه مذموم بذلك في الدين مسخوط منه ذلك والذم او السخط لا يكون الا لترك واجب او فعل محرم واذا كان غير الخاشعين مذمومين دل ذلك علي وجوب الخشوع فمن المعلوم ان الخشوع المذكور في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين لا بد ان يتضمن الخشوع في الصلاة فانه لو كان المراد الخشوع خارج الصلاة لفسد-	487	4350754436849817289	317	624.0	255	319	99.37303924560547	62	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1143	true	-7230399804136134263	63	300	318	1550	1550	300	المعني اذ لو قيل ان الصلاة لكبيرة الا علي من خشع خارجها ولم يخشع فيها كان يقتضي انها لا تكبر علي من لم يخشع فيها وتكبر علي من خشع فيها وقد انتفي مدلول الاية فثبت ان الخشوع واجب في الصلاة ويدل علي وجوب الخشوع فيها ايضا قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فان-هم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك ه-م الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون-- اخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي انه لا يرثها غيرهم وقد دل هذا علي وجوب هذه الخصال اذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث بدونها لان الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات ولهذا لم يذكر في هذه الخصال الا ما هو واجب واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا ومنه حديث عمر رضي الله عنه حيث راي رجلا يعبث في صلاته فقال لو -----------------------------------------------خشع قلب هذا لخشعت جوارحه اي لسكنت وخضعت وقال تعالي ومن اياته ان-ك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت--------------------------------------------- فاخبر انها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو والربو الارتفاع فعلم ان الخشوع فيه سكون وانخفاض ولهذا كان النبي ي------------------قول في حال ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي-	1143	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0488	false	3302833146297028898	0	254	0	1334	1578	301	المعني اذ لو قيل ان الصلاة لكبيرة الا علي من خشع خارجها ولم يخشع فيها كان يقتضي انها لا تكبر علي من لم يخشع فيها وتكبر علي من خشع فيها وقد انتفي مدلول الاية فثبت ان الخشوع واجب في الصلاة ويدل علي وجوب الخشوع فيها ايضا قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون والذين هم عن ا-لغو معرضون والذين هم للزكوة فاعلون والذين هم لفروجهم حفطو-ن الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايكت-هم فانتهم -ير ملرمي- فمن التغي وراء ذلك فاوليك هم العادون والذين هر لامن--تهم وعهدهم ر-عون والذين هر علي صلواتهم يحافظون اولباك هم الو-رثون الذين يرثون الفردرس هم في-ا خ-لدون 1 اخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء هم الذين يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي انه لا يرثها غيرهم وقد دل هذا علي وجوب هذه الخصال اذ لو كان فيها ما هو مستحب لكانت جنة الفردوس تورث بدونها لان الجنة تنال بفعل الواجبات دون المستحبات ولهذا لم يذكر في هذه الخصال الا ما هو واجب واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا فالخشوع يتضمن السكينة والتواضع جميعا ومنه حديث عمر رضي الله عنه حيث راي رجلا يعبث في صلاته فقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0446png 1لوخشع قلب هذا لخشعت جوارحه اي لسكنت وخضعت وقال تعالي ومن ا-بله انلك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء افتزت وربت ان الذي احياها لمخي الموت انم علي كل شي فيير فاخبر انها بعد الخشوع تهتز والاهتزاز حركة وتربو والربو الارتفاع فعلم ان الخشوع فيه سكون وانخفاض ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قول في حال ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي	488	4350754436849817289	1194	2250.5	960	1348	88.57566833496094	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1144	true	-6574250686660350668	0	47	0	245	1529	300	وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لان الراكع ساكن متواضع وبذلك فسرت الاية ففي التفسير المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه المصنفون في التفسير كابي بكر	1144	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0488	false	3302833146297028898	254	301	1334	1578	1578	301	وبصري ومخي وعقلي وعصبي رواه مسلم في صحيحه فوصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لان الراكع ساكن متواضع وبذلك فسرت الاية ففي التفسير المشهور الذي يقال له تفسير الوالبي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه المصنفون في التفسير كابي بكر-	488	4350754436849817289	244	483.0	198	245	99.59183502197266	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1144	true	-6574250686660350668	47	300	245	1529	1529	300	بن المنذر ومحمد بن جرير الطبري وغيرهما من حديث ابي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالي في صلاتهم خاشعون يقول خاءفون ساكنون ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد خاشعون قال السكون فيها قال وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الخشوع في القلب وقال ساكنون قال الضحاك الخشوع الرهبة لله وروي عن الحسن خاءفون وروي ابن المنذر من حديث ابي عبد الرحمن المقبري حدثنا المسعودي حدثنا ابو سنان انه قال في هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب وان يلين كنفه للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وفي تفسير ابن المنذر ايضا ما في تفسير اسحاق بن راهوية عن روح حدثنا سعيد عن قتادة الذين هم في صلاتهم خاشعون قال الخشوع في القلب والخوف وغض البصر في الصلاة وعن ابي عبيدة معمر بن المثني في كتابه مختار القران في صلاتهم خاشعون اي لا تطمح ابصارهم ولا يلتفتون وقد روي الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث ابن سيرين ورواه اسحاق بن راهوية في التفسير وابن المنذر ايضا في التفسير الذي له رواه من حديث الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع بصره الي السماء فامر بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده- اي محل سجوده قال سفيان وحدثني غيره عن ابن سيرين ان هذه الاية نزلت في ذلك قد افلح المءمنون- الذين هم في صلاتهم خاشعون قال هو سكون المرء في صلاته قال-	1144	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0489	false	-7420805384801884164	0	252	0	1277	1573	301	بن المنذر ومحمد بن جرير الطبري وغيرهما من حديث ابي صالح عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالي في صلاتهم خاشعون يقول خاءفون ساكنون ورووا في التفاسير المسندة كتفسير ابن المنذر وغيره من حديث سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد خاشعون قال السكون فيها قال وكذلك قال الزهري ومن حديث هشام عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الخشوع في القلب وقال ساكنون قال الضحاك الخشوع الرهبة لله وروي عن الحسن خاءفون وروي ابن المنذر من حديث ابي عبد الرحمن المقبري حدثنا المسعودي حدثنا ابو سنان انه قال في هذه ل-اية الذين هم في صلاتهم -حشعون قال الخشوع في القلب وان يلين كنفه للمرء المسلم وان لا تلتفت في صلاتك وفي تفسير ابن المنذر ايضا ما في تفسير اسحاق بن راهويه عن روح حدثنا سعيد عن قتادة الذين هم في صلاتهم خاشعون---- الخشوع في القلب والخوف رغض البصر في الصلاة وعن ابي عبيدة معمر بن المثني في كتابه مختار القران ف- صلاتهم خاشعون اي لا تطمح ابصارهم ولا يلتفتون وقد روي الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث ابن سيرين ورواه اسحاق بن راهويه في التفسير وابن المنذر ايضا في التفسير الذي له رواه من حديث الثوري حدثني خالد عن ابن سيرين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في-ع بصره الي السماء فامر بالخشوع فرمي ببصره نحو مسجده2 اي محل سجوده قال سفيان وحدثني غيره عن ابن سيرين ان هذه الاية نزلت في ذلك تد افلح المءمنونء الذين هم في صلاتهم خشعن --قال هو سكون المرء في صلاته قال	489	4350754436849817289	1262	2475.5	1012	1287	98.0574951171875	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1145	true	-8099889585248792463	0	45	0	243	1622	300	معمر وقال الحسن --خاءفون وقال--------------------------------------------------- قتادة الخشوع في القلب ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه ضد تقليبه في الجهات كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء-- نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كان-هم جراد منتشر -مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر وقوله	1145	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0489	false	-7420805384801884164	252	301	1277	1573	1573	301	معمر وقال الحسن لاخاءفون وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0447png 446 قتادة الخشوع في القلب ومنه خشوع البصر وخفضه وسكونه ضد تقليبه في الجهات كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شي و نكر خشعا ابصنرهر يخرجون ين الابداث كانتهم جراد منتشر تمهطعين الي الناع يقول الك-فرون هذا يرم عر--وقوله-	489	4350754436849817289	231	399.5	188	300	77.0	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1145	true	-8099889585248792463	45	300	243	1622	1622	300	تعالي يوم يخرجون من الاجد-اث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وفي القراءة الاخري خشعا ابصارهم وفي هاتين الايتين وصف اجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع الا ابصارهم بخلاف اية الصلاة فانه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالي الذين هم في ص-لاتهم خاشعون وقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجو-د فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ------ومن ذلك خشوع الاصوات كقوله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن و----هو انخفاضها وسكونها وقال تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد- من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من ط-رف خف---------ي وقال تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية و-------هذا يكون يوم القيامة وهذا هو الصواب من القولين بلا ريب كما قال في القسم الاخر وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية وقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامر-نا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع راسه من الركوع ويستقر قبل ان ينخفض لم يسكن لان السكون هو الطمانينة بعينها فمن لم يطمءن لم يسكن ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان اثما عاصيا وهو الذي بيناه ويدل علي وجوب الخشوع في الصلاة ان النبي ت------------------وعد تاركيه كالذي يرفع بصره الي السماء فانه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع فعن-	1145	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0490	false	-3998022015460951695	0	265	0	1418	1620	301	تعالي بوم يخربون ين الالبناث سراعا كاتهم الي نصب يوفضون خاشعة ابص-رهت زرهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كان-ا يوعدون وفي القراءة الاخري خشعا ابصارهم وفي هاتين الايتين وصف اجسادهم بالحركة السريعة حيث لم يصف بالخشوع الا ابصارهم بخلاف اية الصلاة فانه وصف بالخشوع جملة المصلين بقوله تعالي الدين هم في صالاتهم خ-شعون وقوله تعالي وانبا لكبيرة الا علي الخش-عين وقال تعالي يوم يكفف عن ساق ويذعون ال- انشجورد فلا ينتليهود ناشعة ---اتسر تتمقهم ولة القلم ومن ذلك خشوع الاصوات كقوله تعالي وخشعت الاسرات للرحمن وطه وهو انخفاضها وسكونها وقال تعالي وتري الذالبين لما راوا العذاب يقولون هل الي مردر من سبيل وترنهم يعرضون عليها خلشعين من الذل ينظرون مين لرف خفي ك الشوري وقال تعالي وجوة يءميذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية ثتقي من قين اني غاشية 2 وهذا يكون يوم القيامة وهذا هو الصواب من القولين بلا ريب كما قال في القسم الاخر وجوة يومبذ تاعمة لسعيبا راضية في جنة عالية وقال تعالي روهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا ص-لحين بجع--نهم ابتة يهدون وامرزنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام القلوة وايتاء الزكزة وكانوا لنا عابدين واذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو متضمن للسكون والخشوع فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع راسه من الركوع ويستقر قبل ان ينخفض لم يسكن لان السكون هو الطمانينة بعينها فمن لم يطمءن لم يسكن ومن لم يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان اثما عاصيا وهو الذي بيناه ويدل علي وجوب الخشوع في الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم وعد تاركيه كالذي يرفع بصره الي السماء فانه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع فعن	490	4350754436849817289	1309	2449.0	1057	1430	91.53845977783203	203	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1146	true	-96847708395406217	29	300	140	1551	1551	300	جابر بن سمرة قال دخل رسول الله الم-------------------سجد وفيه ناس يصلون رافعي ابصارهم الي السماء فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الي السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم الاول في البخاري والثاني في مسلم وكلاهما في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وقال محمد بن سيرين كان رسول الله--------------- يرفع بصره في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون لم يكن يجاوز بصره موضع سجوده رواه الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ فلما كان رفع البصر الي السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلي الله عليه وسلم وتوعد عليه واما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه فلهذا كان ينقص الصلاة كما روي البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد-- وروي ابو داود والنساءي عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما لحاجة فلا باس به كما روي ابود-اود عن سهل بن الحنظلية قال --ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس- وهذا كحمله امامة بنت ابي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وفتحه الباب لعاءشة ونزوله من المنبر لما صلي بهم يعلمهم وتاخره في صلاة الكسوف وامساكه الشيطان وخنقه لما اراد ان يقطع صلاته وامره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وامره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته وامره النساء بالتصفيق واشارته في الصلاة وغير ذلك من الافعال التي-	1146	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0491	false	-3392513237255967846	0	277	0	1448	1565	300	جابر بن سمرة قال دخل رسول اللهله صلي الله عليه وسلم لسجد وفيه ناس يصلون رافعي ابصارهم الي السماء فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الي السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم الاول في البخاري والثاني في مسلم وكلاهما في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وقال محمد بن سيرين كان رسول الل صلي اللهعليهوسل يرفع بصره في الصلاة فلما نزلت هذه الاية قد افلم المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون--- يكن يجاوز بصره موضع سجوده رواه الامام احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ فلما كان رفع البصر الي السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلي الله عليه وسلم وتوعد عليه واما الالتفات لغير حاجة فهو ينقص الخشوع ولا ينافيه فلهذا كان ينقص الصلاة كما روي البخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد42 وروي ابو داود والنساءي عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول هال- صلي الله يليه وسل- لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه واما لحاجة فلا باس به كما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال لاثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ص-لي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس1 وهذا كحمله امامة بنت ابي العاص بن الربيع من زينب بنت رسول الله وفتحه الباب لعاءشة ونزوله من المنبر لما صلي بهم يعلمهم وتاخره في صلاة الكسوف وامساكه الشيطان وخنقه لما اراد ان يقطع صلاته وامره بقتل الحية والعقرب في الصلاة وامره برد المار بين يدي المصلي ومقاتلته وامره النساء بالتصفيق واشارته في الصلاة وغير ذلك من الافعال التي	491	4350754436849817289	1393	2701.5	1125	1455	95.73883056640625	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1147	true	-290772332549064843	0	23	0	118	1501	300	تفعل لحاجة ولو كانت لغير حاجة كانت من العبث المنافي للخشوع المنهي عنه في الصلاة ويدل علي ذلك ايضا ما رواه تميم الطاءي	1147	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0491	false	-3392513237255967846	277	300	1448	1565	1565	300	تفعل لحاجة ولو كانت لغير حاجة كانت من العبث المنافي للخشوع المنهي عنه في الصلاة ويدل علي ذلك ايضا ما رواه تميم الطاءي-	491	4350754436849817289	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1147	true	-290772332549064843	23	296	118	1479	1501	300	عن جابر بن سمرة رضي الله عنه -----------------------------------------------قال دخل علينا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم والناس رافعوا ايديهم قال الراوي وهو زهير بن معاوية واراه قال في الصلاة فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو-داود والنساءي ورووا ايضا عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله----------------------- فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قال ما بال احدكم يومء بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله ولفظ مسلم صلينا مع رسول الله----------------------- وكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال--------------------- ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمي بيده فقد امر رسول الله بالسكو---------------------ن في الصلاة وهذا يقتضي السكون فيها كلها والسكون لا يكون الا بالطمانينة فمن لم يطمءن لم يسكن فيها وامره بالسكون فيها موافق لما امر الله تعالي به من الخشوع فيها واحق الناس باتباع هذا هم اهل الحديث ومن ظن ان نهيه عن رفع الايدي هو النهي عن رفعها الي منكبه حين الركوع وحين الرفع منه وحمله علي ذلك فقد غلط فان الحديث جاء مفسرا بانهم كانوا اذا سلموا في الصلاة سلام التحليل اشاروا بايديهم الي المسلم عليهم من عن اليمين ومن عن الشمال ويبين ذلك قوله ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس و -الشمس جمع شموس وهو-الذي تقول له	1147	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0492	false	6800141113166136614	0	301	0	1502	1502	301	عن جابر بن سمرة رضي الله عنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0449png قال دخل علينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم والناس رافعو- ايديهم قال الراوي وهو زهير بن معاوية واراه قال في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو داود والنساءي ورووا ايضا عن عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول اللها له صلي الله عليه وسلم فسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قال ما بال احدكم يومء بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية قال اما يكفي احدكم او احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله ولفظ مسلم صلينا مع رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله له صلي الله عليه وسلم قال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يءمء بيده فقد امر رسول الله له صلي الله عليه وسلم السكون في الصلاة وهذا يقتضي السكون فيها كلها والسكون لا يكون الا بالطمانينة فمن لم يطمءن لم يسكن فيها وامره بالسكون فيها موافق لما امر الله تعالي به من الخشوع فيها واحق الناس باتباع هذا هم اهل الحديث ومن ظن ان نهيه عن رفع الايدي هو النهي عن رفعها الي منكبه حين الركوع وحين الرفع منه وحمله علي ذلك فقد غلط فان الحديث جاء مفسرا بانهم كانوا اذا سلموا في الصلاة سلام التحليل اشاروا بايديهم الي المسلم عليهم من عن اليمين ومن عن الشمال ويبين ذلك قوله ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس ل والشمس جمع شموس وهو الذي تقول له-	492	4350754436849817289	1347	2575.0	1075	1504	89.56117248535156	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1148	true	3742887810204666569	0	281	0	1501	1591	300	يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال وهي حركة لا سكون فيها واما رفع الايدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق المسلمين فكيف يكون الحديث نهيا عنه----------------------------------------------- وقوله اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك ولهذا صلي بعض الاءمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع الي جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له اتريد ان تطير فقال ان كنت اطير في اول مرة فانا اطير في الثانية والا فلا وهذا نقض لما ذكره من المعني وايضا فقد تواترت السنن عن النبي------------------- واصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا بل لو قد تعارضا فاحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها علي الخبر الواحد لو عارضها وهذا الرفع فيه سكون فقوله-- اسكنوا في الصلاة لا ينافي هذا الرفع كرفع الاستفتاح وكساءر افعال الصلاة بل قوله اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من ابعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين فبين هذا ان السكون مشروع في جميع افعال الصلاة بحسب الامكان ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها الي الحركة فان السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما امر النبي في------------------ المشي اليها وهي حركة اليها فكيف بالحركة فيها فقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا ايضا دليل مستقل في المسالة فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله----------------- يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري فاقضوا قال محمد بن عمر عن ابي	1148	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0493	false	7232189449701031666	4	301	23	1626	1626	301	يحرك ذنبه ذات اليمين وذات الشمال وهي حركة لا سكون فيها واما رفع الايدي عند الركوع وعند الرفع بمثل رفعها عند الاستفتاح فذلك مشروع باتفاق المسلمين فكيف يكون الحديث نهيا عنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0450png وقوله اسكنوا في الصلاة يتضمن ذلك ولهذا صلي بعض الاءمة الذين لم يكونوا يرون هذا الرفع الي جنب عبد الله بن المبارك فرفع ابن المبارك يديه فقال له اتريد ان تطير فقال ان كنت اطير في اول مرة فانا اطير في الثانية والا فلا وهذا نقض لما ذكره من المعني وايضا فقد تواترت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بهذا الرفع فلا يكون نهيا عنه ولا يكون ذلك الحديث معارضا بل لو قد تعارضا فاحاديث هذا الرفع كثيرة متواترة ويجب تقديمها علي الخبر الواحد لو عارضها وهذا الرفع فيه سكون فقوله ل اسكنوا في الصلاة لا ينافي هذا الرفع كرفع الاستفتاح وكساءر افعال الصلاة بل قوله اسكنوا يقتضي السكون في كل بعض من ابعاض الصلاة وذلك يقتضي وجوب السكون في الركوع والسجود والاعتدالين فبين هذا ان السكون مشروع في جميع افعال الصلاة بحسب الامكان ولهذا يسكن فيها في الانتقالات التي منتهاها الي الحركة فان السكون فيها يكون بحركة معتدلة لا سريعة كما امر النبي صلي الله عليه ولم في المشي اليها وهي حركة اليها فكيف بالحركة فيها فقال اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا ايضا دليل مستقل في المسالة فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول ال صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه قال ابو داود وكذلك قال الترمذي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري فاقضوا قال محمد بن عمر عن ابي-	493	4350754436849817289	1496	2919.0	1216	1604	93.26683044433594	276	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1149	true	548132881488353990	5	273	29	1428	1572	300	عن ابي هريرة عن النبي--- قال اء-توا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا -ما ادركتم واقضوا ما سبقكم- قال ابود-اود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض وكذلك قال ابو-رافع عن ابي هريرة وابو-ذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه فاذا كان النبي قد -------------------امر بالسكينة حال الذهاب الي الصلاة ونهي عن السعي ا-----------------------------------------------لذي هو اسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة فالصلاة احق ان يءمر فيها بالسكينة وينهي فيها عن الاستعجال فعلم ان الراكع والساجد مامور بالسكينة منهي عن الاستعجال بطريق الاولي والاحري لا سيما وقد امره بالسكينة بعد سماع الاقامة الذي يوجب عليه الذهاب اليها ونهاه ان يشتغل عنها بصلاة تطوع وان افضي ذلك الي فوات بعض الصلاة فامره بالسكينة وان يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الامام وجعل ذلك مقدما علي الاسراع اليها وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال اليها فكيف فيها يبين ذلك ما روي ابو داود عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال ان رسول الله ق---------------------ال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة فقد نهاه في-------------------- مشيه الي الصلاة عما نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك المشي وغير ذلك فاذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي مامورا بالسكينة وان فاته بعض الصلاة مع الامام حتي يصلي قاضيا له فاولي ان يكون مامورا بالسكينة فيها ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال واقصد في مشيك واغضض من صوتك وقال تعالي وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما-- قال الحسن وغيره -بسكينة ووقار	1149	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0494	false	4636455396093029695	13	301	60	1574	1574	301	عن ابي هريرة--- النبي له قال ا قتوا الص اة وعديك- السكينة فصلوا مما ادركتم واقضوا ما سبقكم3 قال ابو داود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وليقض وكذلك قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر رضي الله عنه روي عنه فاتموا واقضوا اختلف عنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم دف امر بالسكينة حال الذهاب الي الصلاة ونهي عن السعي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0451png الذي هو اسراع في ذلك لكونه سببا للصلاة فالصلاة احق ان يءمر فيها بالسكينة وينهي فيها عن الاستعجال فعلم ان الراكع والساجد مامور بالسكينة منهي عن الاستعجال بطريق الاولي والاحري لا سيما وقد امره بالسكينة بعد سماع الاقامة الذي يوجب عليه الذهاب اليها ونهاه ان يشتغل عنها بصلاة تطوع وان افضي ذلك الي فوات بعض الصلاة فامره بالسكينة وان يصلي ما فاته منفردا بعد سلام الامام وجعل ذلك مقدما علي الاسراع اليها وهذا يقتضي شدة النهي عن الاستعجال اليها فكيف فيها يبين ذلك ما روي ابو داود عن ابي ثمامة الحناط عن كعب بن عجرة قال ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة فقد نهاله صلي الله عليه وسلم في مشيه الي الصلاة عما نهاه عنه في الصلاة من الكلام والعمل له منفردا فكيف يكون حال المصلي نفسه في ذلك المشي وغير ذلك فاذا كان منهيا عن السرعة والعجلة في المشي مامورا بالسكينة وان فاته بعض الصلاة مع الامام حتي يصلي قاضيا له فاولي ان يكون مامورا بالسكينة فيها ويدل علي ذلك ان الله عز وجل امر في كتابه بالسكينة والقصد في الحركة والمشي مطلقا فقال واقصد في مشيك واغضض من صوتك وقال تعالي وعباد الرحمكن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجدهلون قالوا سلاماان قال الحسن وغيره لبسكينة ووقار-	494	4350754436849817289	1379	2646.5	1116	1519	90.78340911865234	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1149	true	548132881488353990	273	300	1428	1572	1572	300	فاخبر ان عباد الرحمن هم هءلاء فاذا كان مامورا بالسكينة والوقار في الافعال العادية التي هي من جنس الحركة فكيف الافعال العبادية ثم كيف بما هو فيها-	1149	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0495	false	-3944244955340873882	0	27	0	145	1642	301	فاخبر ان عباد الرحمن هم هءلاء فاذا كان مامورا بالسكينة والوقار في الافعال العادية التي هي من جنس الحركة فكيف الافعال العبادية ثم كيف بما هو فيها	495	4350754436849817289	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1150	true	-8481152547792691693	0	264	0	1411	1596	300	من جنس السكون كالركوع والسجود فان هذه الادلة تقتضي السكينة في الانتقال كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط واما نفس الافعال التي هي المقصود بالانتقال كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود انفسهما وهذه هي من نفسها سكون فمن لم يسكن فيها لم يات بها وانما هو بمنزلة من اهوي الي القعود ولم يات به كمن مد يده الي الطعام ولم ياكل منه او وضعه علي فيه ولم يطعمه وايضا فان الله تعالي اوجب الركوع والسجود في الكتاب والسنة وهو واجب بالاجماع لقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون- خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة- وقد كان-وا يدعون الي الس-----------------------------------------------جود وهم سالمون وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون------------ وقوله تعالي انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وقوله تعالي واسجد واقترب وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فدل علي ان الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا وقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين -امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و-----------اذا كان الله عز وجل قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض اصل الصلاة فالنبي ه------------------و المبين للناس ما نزل اليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكم ما	1150	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0495	false	-3944244955340873882	27	301	145	1642	1642	301	من جنس السكون كالركوع والسجود فان هذه الادلة تقتضي السكينة في الانتقال كالرفع والخفض والنهوض والانحطاط واما نفس الافعال التي هي المقصود بالانتقال كالركوع نفسه والسجود نفسه والقيام والقعود انفسهما وهذه هي من نفسها سكون فمن لم يسكن فيها لم يات بها وانما هو بمنزلة من اهوي الي القعود ولم يات به كمن مد يده الي الطعام ولم ياكل منه او وضعه علي فيه ولم يطعمه وايضا فان الله تعالي اوجب الركوع والسجود في الكتاب والستة وهو واجب بالاجماع لقوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا اركعوا واسحدوا وقوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يتتطيعونء خافمة العارم رم--قهم ذلةه وقد كاناوا يدعون الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0452png الشجود وهم سالمون وقوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القرمان لا يسبدون الانشقاق 21 وقوله تعالي انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا ب-ا خروا سجدا وسبحوا بحمد ريهم وهم لا يستكبرون وقوله تعالي واسجد واقت-ب وقوله تعالي الم تر ان الله كسحد لم من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والتجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فدل علي ان الذي لا يسجد لله من الناس قد حق عليه العذاب وقوله ومن ا-ليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا وقوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين وقوله تعالي واذا قيل لمم ازكعوا لا يركعون وقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين مامنوا الذي- يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم راكعون الماءدة ه5 واذا كان الله عز وجل قد فرض الركوع والسجود لله في كتابه كما فرض اصل الصلاة فالنبي صلي الله عليه وسلم و المبين للناس ما نزل اليهم وسنته تفسر الكتاب وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكم ما-	495	4350754436849817289	1376	2606.5	1115	1506	91.36785888671875	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1150	true	-8481152547792691693	264	300	1411	1596	1596	300	امتثله وفسره وهذا كما انه -------------------لما كان ياتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين كان كلاهما واجبا وكان هذا امتثالا منه لما امر الله به من الركوع والسجود وتفسيرا لما اجمل ذكره في القران وكذلك المرجع-	1150	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0496	false	3113810733932022653	0	40	0	205	1558	301	امتثله وفسره وهذا كمال ال صلي الله عليه وسلم لما كان ياتي في كل ركعة بركوع واحد وسجودين كان كلاهما واجبا وكان هذا امتثالا منه لما امر الله به من الركوع والسجود وتفسيرا لما اجمل ذكره في القران وكذلك المرجع	496	4350754436849817289	181	340.5	147	205	88.29268646240234	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1151	true	-6234822087555729400	0	249	0	1264	1512	300	الي سنته في كيفية السجود وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة في افعال الصلاة كلها قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة وكذلك كانت صلاة اصحابه علي عهده وهذا يقتضي وجوب السكون والطمانينة في هذه الافعال كما يقتضي وجوب عددها وهو سجودان مع كل ركوع وايضا فان مداومته علي ذلك في كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من اقوي الادلة علي وجوب ذلك اذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز او ليبين جواز تركه بقوله فلما لم يبين لا بقوله ولا بفعله جواز ترك ذلك مع مداومته عليه كان ذلك دليلا علي وجوبه وايضا فقد ثبت عنه------------------ في صحيح البخاري انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وصلوا كما رايتموني اصلي فامرهم ان يصلوا كما راوه يصلي--------------------------------------------------- وذلك يقتضي انه يجب علي الامام ان يصلي بالناس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فان الامام يجب عليه ما-لا يجب علي الماموم والمنفرد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت رسول الله ق-----------------------ام علي المنبر وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي- وفي	1151	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0496	false	3113810733932022653	40	301	205	1558	1558	301	الي سنته في كيفية السجود وقد كان يصلي الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة في افعال الصلاة كلها قد نقل ذلك كل من نقل صلاة الفريضة والنافلة والناس يصلون علي عهده ولم يصل قط الا بالاعتدال عن الركوع والسجود وبالطمانينة وكذلك كانت صلاة اصحابه علي عهده وهذا يقتضي وجوب السكون والطمانينة في هذه الافعال كما يقتضي وجوب عددها وهو سجودان مع كل ركوع وايضا فان مداومته علي ذلك في كل صلاة كل يوم مع كثرة الصلوات من اقوي الادلة علي وجوب ذلك اذ لو كان غير واجب لتركه ولو مرة ليبين الجواز او ليبين جواز تركه بقوله فلما لم يب-ن لا بقوله ولا بفعله جواز ترك ذلك مع مداومته عليه كان ذلك دليلا علي وجوبه وايضا فقد ثبت عه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما وصلوا كما رايتموني اصلي فامرهم ان يصلوا كما راوه يصلي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0453png 452 وذلك يقتضي انه يجب علي الامام ان يصلي بالناس كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -صلي لهم ولا معارض لذلك ولا مخصص فان الامام يجب عليه ما لا يجب علي الماموم والمنفرد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن سهل بن سعد انه قال لقد رايت رسو--اللهالاه صلي الله عليه وسلم فام علي المنبر وكبر وكبر الناس معه وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي1 وفي-	496	4350754436849817289	1255	2434.0	1009	1358	92.41531372070312	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1151	true	-6234822087555729400	249	300	1264	1512	1512	300	سنن ابي داود والنساءي عن سالم البراد قال اتينا عقبة بن عامر الانصاري ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله----------------------- فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم قال سمع الله-	1151	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0497	false	-7998087092815071882	0	56	0	272	1503	301	سنن ابي داود والنساءي عن سالم البراد قال اتينا عقبة بن عامر الانصاري ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه علي ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم قال سمع الله	497	4350754436849817289	248	479.0	198	272	91.17646789550781	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1152	true	7412752836773725378	0	236	0	1163	1506	300	لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه علي الارض ثم جافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم رفع راسه فجلس حتي استقر كل شء منه ففعل ذلك ايضا ثم صلي اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلي صلاته ثم قال هكذا راينا رسول الله ي---------------------صلي وهذا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا لا يصلون الا مطمءنين واذا راي بعضهم من لا يطمءن انكر عليه ونهاه ولا ينكر واحد منهم علي المنكر لذلك وهذا اجماع منهم علي وجوب السكون والطمانينة في الصلاة قولا وفعلا ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه احيانا كما كانوا يتركون مال-يس بواجب وايضا فان الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناءه وحين وضع وجهه علي الارض فاما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمي ذلك ركوعا ولا سجودا ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط علي اللغة فهو مطالب بدليل من اللغة علي ان هذا يسمي راكعا وساجدا حتي يكون فاعله ممتثلا للامر وحتي يقال ان هذا الامر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم فان هذا لا يصح حتي يعلم ان مجرد هذا يسمي في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل اليه ولا دليل عليه فقاءل ذلك قاءل بغير علم في كتاب الله وفي لغة العرب واذا حصل الشك هل هذا ساجد او ليس بساجد لم يكن ممتثلا بالاتفاق----------------------------------------------- لان الوجوب معلوم وفعل الواجب ليس بمعلوم كمن يتيقن وجوب صلاة او زكاة عليه ويشك في فعلها وهذا	1152	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0497	false	-7998087092815071882	56	301	272	1503	1503	301	لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه علي الارض ثم جافي بين مرفقيه حتي استقر كل شء منه ثم رفع راسه فجلس حتي استقر كل شء منه ففعل ذلك ايضا ثم صلي اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلي صلاته ثم قال هكذا راينا رسول الله صل صلي الله عليه وسلم صلي وهذا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا لا يصلون الا مطمءنين واذا راي بعضهم من لا يطمءن انكر عليه ونهاه ولا ينكر واحد منهم علي المنكر لذلك وهذا اجماع منهم علي وجوب السكون والطمانينة في الصلاة قولا وفعلا ولو كان ذلك غير واجب لكانوا يتركونه احيانا كما كانوا يتركون ما ليس بواجب وايضا فان الركوع والسجود في لغة العرب لا يكون الا اذا سكن حين انحناءه وحين وضع وجهه علي الارض فاما مجرد الخفض والرفع عنه فلا يسمي ذلك ركوعا ولا سجودا ومن سماه ركوعا وسجودا فقد غلط علي اللغة فهو مطالب بدليل من اللغة علي ان هذا يسمي راكعا وساجدا حتي يكون فاعله ممتثلا للامر وحتي يقال ان هذا الامر المطالب به يحصل الامتثال فيه بفعل ما يتناوله الاسم فان هذا لا يصح حتي يعلم ان مجرد هذا يسمي في اللغة ركوعا وسجودا وهذا مما لا سبيل اليه ولا دليل عليه فقاءل ذلك قاءل بغير علم في كتاب الله وفي لغة العرب واذا حصل الشك هل هذا ساجد او ليس بساجد لم يكن ممتثلا بالاتفاق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0454png لان الوجوب معلوم وفعل الواجب ليس بمعلوم كمن يتيقن وجوب صلاة او زكاة عليه ويشك في فعلها وهذا-	497	4350754436849817289	1160	2287.0	925	1232	94.15584564208984	233	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1152	true	7412752836773725378	236	300	1163	1506	1506	300	اصل ينبغي معرفته فانه يحسم مادة المنازع الذي يقول ان هذا يسمي ساجدا وراكعا في اللغة فانه قال بلا علم ولا حجة واذا طولب بالدليل انقطع وكانت الحجة لمن يقول ما نعلم براءة ذمته الا بالسجود والركوع المعروفين ثم يقال لو وجد استعمال لفظ -الركوع والسجود في لغة العرب بمجرد ملاقاة الوجه للارض بلا طمانينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم انفه وهو الذي-	1152	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0498	false	-5011890866490709068	0	64	0	345	1588	300	اصل ينبغي معرفته فانه يحسم مادة المنازع الذي يقول ان هذا يسمي ساجدا وراكعا في اللغة فانه قال بلا علم ولا حجة واذا طولب بالدليل انقطع وكانت الحجة لمن يقول ما نعلم براءة ذمته الا بالسجود والركوع المعروفين ثم يقال لو وجد استعمال لفظ لالركوع والسجود في لغة العرب بمجرد ملاقاة الوجه للارض بلا طمانينة لكان المعفر خده ساجدا ولكان الراغم انفه وهو الذي	498	4350754436849817289	343	676.0	280	345	99.4202880859375	62	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1153	true	7633634358967276458	0	231	0	1241	1623	300	لصق انفه بالرغام وهو التراب ساجدا لا سيما عند المنازع الذي يقول يحصل السجود بوضع الانف دون الجبهة من غير طمانينة فيكون نقر الارض بالانف سجودا ومعلوم ان هذا ليس من لغة القوم كما انه ليس من لغتهم تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان ذلك كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه علي الارض ليمص شيءا علي الارض او يعضه او ينقله ونحو ذلك ساجدا وايضا فان الله اوجب المحافظة والادامة علي الصلاة وذم اضاعتها والسهو عنها فقال في اول سورة المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولء--ك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحاف-ظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ----ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دا-ءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون----------- فذم الانسان كله الا ما استثناه فمن لم يكن متصفا بما استثناه	1153	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0498	false	-5011890866490709068	64	300	345	1588	1588	300	لصق انفه بالرغام وهو التراب ساجدا لا سيما عند المنازع الذي يقول يحصل السجود بوضع الانف دون الجبهة من غير طمانينة فيكون نقر الارض بالانف سجودا ومعلوم ان هذا ليس من لغة القوم كما انه ليس من لغتهم تسمية نقرة الغراب ونحوها سجودا ولو كان ذلك كذلك لكان يقال للذي يضع وجهه علي الارض ليمص شيءا علي الارض او يعضه او ينقله ونحو ذلك ساجدا وايضا فان الله اوجب المحافظة والادامة علي الصلاة وذم اضاعتها والسهو عنها فقال في اول سورة المءمنين قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون والذين هم عن اللغو معرضوب والذين هم للزكلة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت اتننم-م فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولاباك هم العادون والذين هر لام-ناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحا فظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ل سلما الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دابيمون والي-ن في انولي-م حق معلوم للسابل والمعروم ال-ذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون -ن عذاب ربهم غير مامون والذين هر لفروجهم ح-فظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم وانهم غير ملومين فين انغ-- وراء ذلك فا لءك هر العادون والذين هم لامتا--هم وعهدهم ر-عون والذين هم بتهاداتهم قابمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 19 فذم الانسان كله الا ما استثناه فمن لم يكن متصفا بما استثناه-	498	4350754436849817289	1193	2265.0	963	1260	94.68254089355469	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1153	true	7633634358967276458	231	300	1241	1623	1623	300	كان مذموما كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين- امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي فخل----------ف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساه--------ون وقال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين وهذه------- الايات تقتضي ذم من ترك شيءا من واجبات الصلاة وان كان في الظاهر مصليا مثل ان-	1153	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0499	false	8308331299930971410	0	73	0	404	1590	301	كان مذ-وما كما في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذينء امنوا وعملوا الص-لحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي لل عله وسلم كف من بعد-م خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون وقال تعالي حلفظوا-علي الصلوات والصلوة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة وهذا الايات تقتضي ذم من ترك شيءا من واجبات الصلاة وان كان في الظاهر -صليا مثل ان	499	4350754436849817289	367	677.5	300	409	89.73104858398438	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1154	true	-5015743014329912345	0	224	0	1144	1516	300	يترك الوقت الواجب او يترك تكميل الشراءط والاركان من الاعمال الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف ففي تفسير عبد بن حميد وذكر-----------------------------------------------ه عن ابن المنذر في تفسيره من حديث عبد حدثنا روح عن سعيد عن قتادة والذين هم علي صلواتهم يحافظون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وروي ابو-بكر بن المنذر في تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن عن عبد الله قال قيل لعبد الله ان الله اكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم داءمون و الذين هم في صلاتهم خاشعون و والذين هم علي صلاتهم يحافظون فقال عبد الله ذلك علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي سعيد بن منصور حدثنا ابو-معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قول الله والذين هم علي صلاتهم يحافظون قال علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي من حديث سعيد بن ابي مريم الذين هم عن صلاتهم ساهون بتضييع ميقاتها وروي عن ابي ثور عن ابن جريج في قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون المكتوبة والتي في سال ساءل التطوع وهذا قول ضعيف فصل واما القدر المشروع للامام فهي صلاة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ثم صلوا كما رايتموني اصلي واما القيام ففي صحيح مسلم	1154	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0499	false	8308331299930971410	73	301	404	1590	1590	301	يترك الوقت الواجب او يترك تكميل الشراءط والاركان من الاعمال الظاهرة والباطنة وبذلك فسرها السلف ففي تفسير عبد بن حميد وذكره عن ابن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0455png المنذر في تفسيره من حديث عبد حدثنا روح عن سعيد عن قتادة والذين هم علي صلواتهم يحافظون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وروي ابو بكر بن المنذر في تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن عن عبد الله قال قيل لعبد الله ان الله اكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلاتهم دابمون و الذين هم في صلاتهم خاشعون و-والذين هم علي صلاتهم يحافظون فقال عبد الله ذلك علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق في قول الله والذين هم علي صلاتهم يحافظون -ال علي مواقيتها فقالوا ما كنا نري ذلك يا ابا عبد الرحمن الا الترك قال تركها كفر وروي من حديث سعيد بن ابي مريم الذين هم عن صلاتهم ساهون بتضييع ميقاتها وروي عن ابي ثور عن ابن جريج في قوله والذين هم علي صل-اتهم يحافظون ال--توبة والتي في سال ساءل التطوع وهذا قول ضعيف---- واما القدر المشروع للامام فهي صلاة رسول الله له صلي الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ثم صلوا كما رايتموني اصلي واما القيام ففي صحيح مسلم-	499	4350754436849817289	1125	2193.0	906	1196	94.06354522705078	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1154	true	-5015743014329912345	224	300	1144	1516	1516	300	عن جابر بن سمرة ان النبي ك-----------------ان يقرا في الفجر ب ق والقرا-ن المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف اي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم ايضا عنه قال كان رسول الله يقرا ف---------------------ي الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك- وفي الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله يصل---------------------ي الهجير التي تدعونها الاولي لحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحلة-	1154	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0500	false	-8728625211264607056	0	88	0	432	1536	301	عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه ولم ان يقرا في الفجر بف- والقرءان المجي- ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف اي يجعل صلاته بعد الفجر خفيفة كما في صحيح مسلم ايضا عنه قال كان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم قرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك3 وفي الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله ل صلي الله عليه وسلم بصلي الهجير التي تدعونها الاولي لحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله	500	4350754436849817289	356	654.0	284	434	82.02764892578125	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1155	true	-6676051425657016155	0	196	0	991	1513	300	في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة----------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال -حزرنا قيام رسول الله ف----------------------ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاولتين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة وحزرنا قيامه في الاولتين من العصر علي قدر الاخرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد بن ابي وقاص لقد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله ق----------------------ال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق- وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله في ا---------------------لركعة الاولي مما يطيلها وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ فقلنا يا ابا اليقظان لقد	1155	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0500	false	-8728625211264607056	88	301	432	1536	1536	301	في اقصي المدينة والشمس حية قال الراوي ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا فيها بالستين الي الماءة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0456png وعن ابي سميد الخدري رضي الله عنه قال لحزرنا قيام رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاولتين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم السجدة وحزرنا قيامه في الاولتين من العصر علي قدر الاخرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد بن ابي وقاص لقد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق2 وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله ل صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي واءل قال خطبنا عمار بن ياسر يوما فاوجز وابلغ فقلنا يا ابا اليقظان لقد-	500	4350754436849817289	982	1901.0	789	1105	88.86878204345703	188	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1155	true	-6676051425657016155	196	300	991	1513	1513	300	ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله ي------------------قول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال --كنت اصلي مع النبي -------------------الصلوات فكانت صلاته قصدا اي وسطا وفعله الذي سنة لامته هو من التخفيف الذي امر به الاءمة اذ التخفيف من الامور الاضافية فالمرجع في مقداره الي السنة وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي ثم يرج-------------------ع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي وقال -------------------مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي-	1155	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0501	false	-3686577307307933919	0	120	0	599	1538	301	ابلغت واوجزت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول هاله صلي الله عليه وسلم قول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة -ان من البيان سحرا وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال لاكنت اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات فكانت صلاته قصدا اي وسطا وفعله الذي سنه لامته هو من التخفيف الذي امر به الاءمة اذ التخفيف من الامور الاضافية فالمرجع في مقداره الي السنة وذلك كما خرجاه في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي	501	4350754436849817289	506	960.5	405	600	84.33333587646484	93	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1156	true	-4595077635633525253	0	168	0	851	1480	300	ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فقال ما نافقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا سورة البقرة فقال افتان انت يا معاذ اقرا بكذا اقرا بكذا قال ابو------------------------------------------------الزبير سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال -اقبل رجل-- بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي وذكر نحوه فقال في اخره فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله فقا---------------------ل اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فان	1156	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0501	false	-3686577307307933919	124	301	618	1538	1538	301	ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فقال ما نافقت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا سورة البقرة فقال افتان انت يا معاذ اقرا بكذا اقرا بكذا قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0457png ابو الزبير سبح اسر ربك الاعل- وا-ليل اذا يغثي وفي رواية للبخاري عن جابر رضي الله عنه قال لاقبل رجلين بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي وذكر نحوه فقال في اخره فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين عن ابي مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله له صلي الله عليه وسلم قال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم الضعيف والكبير وفي رواية فليخفف فان-	501	4350754436849817289	839	1623.5	672	923	90.89923858642578	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1156	true	-4595077635633525253	168	300	851	1480	1480	300	فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة -وفي صحيح البخاري من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه- واما -مقدار بقية الاركان مع القيام فقد اخرجاه في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن شريك عنه وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه واخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي ------------------يوجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم- واخرجا ايضا عن ابي قتادة عن انس رضي الله عنه عن-	1156	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0502	false	4360237807821070140	0	136	0	651	1457	301	فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة2 وفي صحيح البخاري من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال لاني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه3 واما لمقدار بقية الاركان مع القيام فقد اخرجا- في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن شريك عنه وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه واخرجا فيهما من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وجز الصلاة ويكملها وفي لفظ يوجز الصلاة ويتم5 واخرجا ايضا عن ابي قتادة عن انس رضي الله عنه عن	502	4350754436849817289	625	1197.5	495	653	95.71209716796875	123	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1157	true	4647821552154424137	0	147	0	697	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال -اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه- رواه مسلم من حديث ثاب-----------------------------------------------ت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة ولا اتم من رسول الله---------------------- وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح وعن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله ك--------------------ان من اخف الناس صلاة في تمام فقول انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله يريد انه ك-----------------ان اخف الاءمة صلاة واتم الاءمة صلاة وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها كما في اللفظ	1157	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0502	false	4360237807821070140	136	301	651	1457	1457	301	النبي صلي الله عليه وسلم -ال لاني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز من صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكاءه6 رواه مسلم من حديث ثابت عن انس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0458png رضي الله عنه قال كان رسول الله لاه صلي الله عليه وسلم -سمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة وروي مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة ولا اتم من رسول اله اله صلي الله عليه وسلم وكانت صلاته متقاربة وصلاة ابي بكر متقاربة فلما كان عمر رضي الله عنه مد في صلاة الصبح وعن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله له صلي الله عليه وسل ان من اخف الناس صلاة في تمام فقول انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف ولا اتم صلاة من رسول الله يريد ان صلي الله عليه وسلم ان اخف الاءمة صلاة واتم الاءمة صلاة وهذا لاعتدال صلاته وتناسبها كما في اللفظ-	502	4350754436849817289	680	1276.0	537	809	84.05438995361328	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1157	true	4647821552154424137	147	300	697	1426	1426	300	الاخر وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الاخر وكانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسجودها ولو اراد ان يكون نفس الفعل الواحد كالقيام هو اخف وهو اتم لناقض ذلك ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله اذا بكي الصبي وهو قراءة سورة قصيرة وبين ان عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح وانما مد في القراءة فان عمر رضي الله عنه كان يقرا في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف والذي يبين ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال -ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله------------------ في تمام وكان رسول الله ا----------------ذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم كما اخرجا في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله---------------------- يصلي بنا قال-	1157	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0503	false	714802555248186254	0	165	0	784	1496	301	الاخر وكانت صلاته معتدلة وفي اللفظ الاخر وكانت صلاته متقاربة لتخفيف قيامها وقعودها وتكون اتم صلاة لاطالة ركوعها وسحودها ولو اراد ان يكون نفس الفعل الواحد كالقيام هو اخف وهو اتم لناقض ذلك ولهذا بين التخفيف الذي كان يفعله اذا بكي الصبي وهو قراءة سورة قصيرة وبين ان عمر بن الخطاب مد في صلاة الصبح وانما مد في القراءة فان عمر رضي الله عنه كان يقرا في الفجر بسورة يونس وسورة هود وسورة يوسف والذي يبين ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الل صلي الله عليه وسلم في تمام وكان رسول ال صلي الله عليه وسلم ذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم كما اخرجا في الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال اني لا الو--- اصلي بكم كما كان رسول الله له صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال	503	4350754436849817289	720	1381.0	570	787	91.48665618896484	145	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1158	true	-9178371590647155139	0	124	0	626	1495	300	ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا ص-----------------------------------------------لاة رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي التي ك------------------ان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها انه ك------------------ان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة ان الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين بل كثير من العلماء يقول لا يشرع ولا يجوز ان يجعل هذين	1158	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0503	false	714802555248186254	165	301	784	1496	1496	301	ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي وللبخاري من حديث شعبة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه ينعت لنا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0459png صلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي فهذه احاديث انس الصحيحة تصرح ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم اتي كان يوجزها ويكملها والتي كانت اخف الصلاة واتمها ال صلي الله عليه وسلم كان يقوم فيها من الركوع حتي يقول القاءل انه قد نسي ويقعد بين السجدتين حتي يقول القاءل قد نسي واذا كان في هذا يفعل ذلك فمن المعلوم باتفاق المسلمين والسنة المتواترة ان الركوع والسجود لا ينقصان عن هذين الاعتدالين بل كثير من العلماء يقول لا يشرع ولا يجوز ان يجعل هذين-	503	4350754436849817289	615	1195.5	494	713	86.25525665283203	118	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1158	true	-9178371590647155139	124	300	626	1495	1495	300	الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث وسماه غندر في رواية مطر بن ناجية فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد-الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت البراء بن عازب يقول -كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيامه وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو ابن مرة فقال -قد رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي فلم تكن صلاته هكذا ولفظ مطر عن شعبة -كان ركوع النبي وسجو-------------------ده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن ابي حميد عن -بن ابي ليلي عن البراء-	1158	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0504	false	-3686670005621826380	0	181	0	892	1521	301	الاعتدالين بقدر الركوع والسجود بل ينقصان عن الركوع والسجود وفي الصحيحين من حديث شعبة عن الحكم قال غلب علي الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الاشعث وسماه غندر في رواية مطر بن ناجية فامر ابا عبيدة بن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع راسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت البراء بن عازب يقول لكانت صلاة رسولل اله صلي الله عليه وسلم قيامه وركوعه واذا رفع راسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء قال شعبة فذكرته لعمرو -بن مرة فقال لقد رايت عبد الرحمن بن ابي ليلي فلم تكن صلاته هكذا ولفظ مطر عن شعبة لكان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وهو في الصحيح والسنن من حديث هلال بن ابي حميد عن ابن ابي ليلي عن البراء	504	4350754436849817289	860	1673.0	686	894	96.19686889648438	166	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1159	true	-3141196285110116473	0	123	0	612	1473	300	بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد------------------- فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء- ويشهد لهذا ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله ك---------------------ان يقول حين يرفع راسه من الركوع سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد هكذا هو في الحديث وهو خبر مبتدا محذوف واما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله -حق ما قال العبد فهو تحريف بلا	1159	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0504	false	-3686670005621826380	181	301	892	1521	1521	301	بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء3 ويشهد لهذا ما رواه مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم ان يقول حين يرفع راسه من الركوع سمع الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0460png ------------------------بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله احق ما قال العبد هكذا هو في الحديث وهو خبر مبتدا محذوف واما ما ذكره بعض المصنفين من الفقهاء والصوفية من قوله احق ما قال العبد فهو تحريف بلا-	504	4350754436849817289	540	996.0	432	654	82.56880950927734	104	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1159	true	-3141196285110116473	123	300	612	1473	1473	300	نزاع بين اهل العلم بالحديث والسنة ليس له اصل في الاثر ومعناه ايضا فاسد فان العبد يقول الحق والباطل واما الرب سبحانه وتعالي فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالي فالحق والحق اقول-- وايضا فليست الصلاة مبنية الا علي الثناء علي الله عز وجل وروي مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما-شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد- وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله -----------------اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي اتفق-	1159	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0505	false	5333280439677653584	0	187	0	899	1545	301	نزاع بين اهل العلم بالحديث والسنة ليس له اصل في الاثر ومعناه ايضا فاسد فان العبد يقول الحق والباطل واما الرب سبحانه وتعالي فهو يقول الحق ويهدي السبيل كما قال تعالي فالحق والحق اقول ص وايضا فليست الصلاة مبنية الا علي الثناء علي الله عز وجل وروي مسلم وغيره عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد2 وروي مسلم وغيره عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله ل صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفي رواية اخري لمسلم زاد بعد هذا انه كان يقول اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس فان قيل فاذا كانت هذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-تي اتفق	505	4350754436849817289	855	1646.5	679	902	94.78936004638672	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1160	true	7501937566873194385	0	107	0	582	1546	300	الصحابة رضي الله عنهم علي نقلها عنه وقد نقلها اهل الصحاح والسنن والمسانيد من هذه الوجوه وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك علي طاءفة من فقهاء العراق وغيرهم حتي لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الافعال المقاربة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا اكثر من التحميد بقول ربنا لك الحمد حتي ان بعض المتفقهة قال اذا طال ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل سبب ذلك وغيره ان الذي مضت به السنة ان الصلاة يصليها بالمسلمين----------------------------------------------- الامراء وولاة الحرب فوالي الجهاد كان هو امير الصلاة علي عهد النبي------------------- وخلفاءه الراشدين وما بعد ذلك الي اثناء دوله بني العباس والخليفة هو الذي يصلي بالناس	1160	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0505	false	5333280439677653584	187	301	899	1545	1545	301	الصحابة رضي الله عنهم علي نقلها عنه وقد نقلها اهل الصحاح والسنن والمسان-د من هذه الوجوه وغيرها والصلاة عمود الدين فكيف خفي ذلك علي طاءفة من فقهاء العراق وغيرهم حتي لم يجعلوا الاعتدال من الركوع والقعود بين السجدتين من الافعال المقاربة للركوع والسجود ولا استحبوا في ذلك ذكرا اكثر من التحميد بقول ربنا لك الحمد حتي ان بعض المتفقهة قال اذا طال ذلك طولا كثيرا بطلت صلاته قيل سبب ذلك وغيره ان الذي مضت به السنة ان الصلاة يصليها بالمسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0461png الامراء وولاة الحرب فوالي الجهاد كان هو امير الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وما بعد ذلك الي اثناء دولة بني العباس والخليفة هو الذي يصلي بالناس-	505	4350754436849817289	579	1123.0	473	648	89.35185241699219	103	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1160	true	7501937566873194385	107	300	582	1546	1546	300	الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد اخبر النبي------------------- بما سيكون بعده من تغير الامراء حتي قال سيكون من بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من هءلاء من يءخرها عن وقتها حتي يضيع الوقت المشروع فيها كما ان بعضهم كان لا يتم التكبير اي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتي ان كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة الا ذلك فاذا جاء امراء احيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاس------------------م وفي رواية ابي بشر عن عكرمة قال رايت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس فقال او ليس تلك صلاة رسول الله----------------------- لا ام لك وهذا يعني به ان ذلك الامام كان يجهر بالتكبير فكان الاءمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن اماما حتي يعرف ذلك منه فانكر ذلك عكرمة حتي اخبره ابن عباس واما-	1160	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0506	false	5240450388832241628	0	204	0	1024	1498	300	الصلوات الخمس والجمعة لا يعرف المسلمون غير ذلك وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما سيكون بعده من تغير الامراء حتي قال سيكون من بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة فكان من هءلاء من يءخرها عن وقتها حتي يضيع الوقت المشروع فيها كما ان بعضهم كان لا يتم التكبير اي لا يجهر بالتكبير في انتقالات الركوع وغيره ومنهم من لا يتم الاعتدالين وكان هذا يشيع في الناس فيربو في ذلك الصغير ويهرم فيه الكبير حتي ان كثيرا من خاصة الناس لا يظن السنة الا ذلك فاذا جاء امراء احيوا السنة عرف ذلك كما رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه لاحمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاس صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي بشر عن عكرمة قال رايت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا قام واذا وضع فاخبرت ابن عباس فقال او ليس تلك صلاة رسول-اللهالاه صلي الله عليه وسلم لا ام لك وهذا يعني به ان ذلك الامام كان يجهر بالتكبير فكان الاءمة الذين يصلي خلفهم عكرمة لا يفعلون ذلك وابن عباس لم يكن اماما حتي يعرف ذلك منه فانكر ذلك عكرمة حتي اخبره ابن عباس واما	506	4350754436849817289	963	1877.5	772	1025	93.95121765136719	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1161	true	-9202468670902265191	0	88	0	437	1467	300	نفس التكبير فلم يكن يشتبه امره علي احد وهذا كما ان عامة الاءمة المتاخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المءذن ونحوه فيظن اكثر الناس ان هذه هي السنة ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه ليست هي السنة بل هم متفقون علي ما ثبت عندهم بالتواتر عن النبي------------------- ان المءذن وغيره من المامومين لا يجهرون بالتكبير داءما كما ان بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي------------------- لكن اذا احتيج الي ذلك لضعف صوت الامام او بعد المكان فهذا قد احتجوا لجوازه بان ابا بكر الصديق رضي الله	1161	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0506	false	5240450388832241628	204	300	1024	1498	1498	300	نفس التكبير فلم يكن يشتبه امره علي احد وهذا كما ان عامة الاءمة المتاخرين لا يجهرون بالتكبير بل يفعل ذلك المءذن ونحوه فيظن اكثر الناس ان هذه هي السنة ولا خلاف بين اهل العلم ان هذه ليست هي السنة بل هم متفقون علي ما ثبت عندهم بالتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءذن وغيره من المامومين لا يجهرون بالتكبير داءما كما ان بلالا لم يكن يجهر بذلك خلف النبي صلي الله عليه وسلم لكن اذا احتيج الي ذلك لضعف صوت الامام او بعد المكان فهذا قد احتجوا لجوازه بان ابا بكر الصديق رضي الله-	506	4350754436849817289	436	839.0	349	475	91.78947448730469	86	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1161	true	-9202468670902265191	88	300	437	1467	1467	300	عنه كان يسمع الناس التكبير خلف النبي------------------- في مرضه حتي تنازع الفقهاء في جهر الماموم لغير حاجة هل يبطل صلاته ام لا ومثل ذلك ما اخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة----------------------------------------------- اخذ عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد-------------------- ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله ----------------------ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وهذا كان يفعله ابو-هريرة رضي الله عنه لما كان اميرا علي المدينة فان معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في امارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة وكان مروان يستخلف وكان ابوهر-يرة يصلي بهم بما هو اشبه بصلاة رسول الله-------------------- من صلاة مروان-	1161	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0507	false	-1535839679249054411	0	234	0	1161	1487	301	عنه كان يسمع الناس التكبير خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه حتي تنازع الفقهاء في جهر الماموم لغير حاجة هل يبطل صلاته ام لا ومثل ذلك ما اخرجاه في الصحيحين والسنن عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0462png عمران بن حصين بيدي فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمدا صلي الله عليه وسلم ولهذا لما جهر بالتكبير سمعه عمران ومطرف كما سمعه غيرهما ومثل هذا ما في الصحيحين والسنن ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس من الثنتين يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلمان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا وهذا كان يفعله ابو هريرة رضي الله عنه لما كان اميرا علي المدينة فان معاوية كان يعاقب بينه وبين مروان بن الحكم في امارة المدينة فيولي هذا تارة ويولي هذا تارة وكان مروان يستخلف وكان ابو هريرة يصلي بهم بما هو اشبه بصلاة رسول الله ل صلي الله عليه ولم من صلاة مروان	507	4350754436849817289	1024	1976.5	814	1161	88.1998291015625	203	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1161	true	-9202468670902265191	124	177	613	859	1467	300	قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ عمران بن حصين بيدي فقال -قد --ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد --صلي بنا صلاة محمد ولهذا لما -------------------------------------------جهر بالتكبير	1161	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0508	false	3355876968040994949	143	207	730	1025	1485	301	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه------ فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم------- اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمدا صلي الله عليه وسلم فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير	508	4350754436849817289	197	298.5	150	313	62.93929672241211	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1162	true	-5270476733496419285	0	66	0	324	1458	300	وغيره من امراء المدينة وقوله في المكتوبة وغيرها يعني ما كان من النوافل مثل قيام رمضان كما اخرجه البخاري من حديث الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في--- صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد وذكر	1162	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0507	false	-1535839679249054411	234	301	1161	1487	1487	301	وغيره من امراء المدينة وقوله في المكتوبة وغيرها يعني ما كان من النوافل مثل قيام رمضان كما اخرجه البخاري من حديث الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ويكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد وذكر-	507	4350754436849817289	323	635.0	258	327	98.7767562866211	65	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1162	true	-5270476733496419285	66	300	324	1458	1458	300	نحوه وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتي سالوه كما رواه مسلم من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول الله------- وهذا كله معناه جهر الامام بالتكبير ولهذا كانوا يسمونه اتمام التكبير لما فيه من اتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع يبين ذلك ان البخاري ذكر في باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال وكان ابن الزبير يكبر في نهضته ثم روي البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابوس-عيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا -----------------------------------------------رايت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ثم اردفه البخاري بحديث مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد------------------- او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد-------------------- فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير واما اصل التكبير فلم يكن مما يخفي علي احد وليس هذا ايضا مما يجهل هل يفعله الامام ام لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الاءمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي التسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة في-	1162	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0508	false	3355876968040994949	0	249	0	1231	1485	301	نحوه وكان الناس قد اعتادوا ما يفعله غيره فلم يعرفوا ذلك حتي سالوه كما رواه مسلم من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير قال انها لصلاة رسول اللال ال لي وهذا كله معناه جهر الامام بالتكبير ولهذا كانوا يسمونه اتمام التكبير لما فيه من اتمامه برفع الصوت وفعله في كل خفض ورفع يبين ذلك ان البخاري ذكر في باب التكبير عند النهوض من الركعتين قال وكان ابن الزبير يكبر في نهضته ثم روي البخاري من حديث فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0463png رسول الله له صلي الله عليه وسلم ثم اردفه البخاري بحديث مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بن حصين بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمدا صلي الله عليه وسلم فهذا يبين ان الكلام انما هو في الجهر بالتكبير واما اصل التكبير فلم يكن مما يخفي علي احد وليس هذا ايضا مما يجهل هل يفعله الامام ام لا يفعله فلا يصح لهم نفيه عن الاءمة كما لا يصح نفي القراءة في صلاة المخافتة ونفي -لتسبيح في الركوع والسجود ونفي القراءة في	508	4350754436849817289	1127	2193.5	894	1232	91.4772720336914	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1163	true	730241478393407319	0	47	0	234	1541	300	الركعتين الاخرتين ونحو ذلك ولهذا استدل بعض من كان لا يتم التكبير ولا يجهر به بما روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسول---------- الله---------- وكان لا يتم التكبير رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابود-اود الطيالسي انه	1163	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0508	false	3355876968040994949	249	301	1231	1485	1485	301	الركعتين الاخرتين ونحو ذلك ولهذا استدل بعض من كان لا يتم التكبير ولا يجهر به بما روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع رسولها لصل صلي الله عليه وسلم وكان لا يتم التكبير رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابو داود الطيالسي انه-	508	4350754436849817289	232	437.5	186	255	90.98039245605469	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1163	true	730241478393407319	47	300	234	1541	1541	300	قال هذا عندنا باطل وهذا ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي------------------- صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك فلو خالفها كان شاذا لا يلتفت اليه ومع هذا فان كثيرا من الفقهاء المتاخرين يعتقدون ان اتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وان علي بن ابي طالب وابا هريرة وغيرهما من الاءمة انما افادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات ولازم هذا ان عامة المسلمين ما كانوا يعرفون ان الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الاحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا اثباته فان الماموم لا يعرف ذلك من امامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لان الاءمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة بل الاحاديث المروية تبين ان رفع الامام وخفضه كان في جميعها التكبير وقد قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الامام احمد ان الاءمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله اعلم لان الخفض يشاهد----------------------------------------------- بالابصار فظنوا لذلك ان الماموم لا يحتاج الي ان يسمع تكبيرة الامام لانه يري ركوعه ويري سجوده بخلاف الرفع من الركوع والسجود فان الماموم لا يري الامام فيحتاج ان يعلم رفعه بتكبيره ويدل علي صحة ما قاله احمد من حديث ابن ابزي-	1163	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0509	false	-4439980949287919058	0	259	0	1373	1559	301	قال هذا عندنا باطل وهذا ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي-صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عنه بخلاف ذلك فلو خالفها كان شاذا لا يلتفت اليه ومع هذا فان كثيرا من الفقهاء المتاخرين يعتقدون ان اتمام التكبير هو نفس فعله ولو سرا وان علي بن ابي طالب وابا هريرة وغيرهما من الاءمة انما افادوا الناس نفس فعل التكبير في الانتقالات ولازم هذا ان عامة المسلمين ما كانوا يعرفون ان الصلاة لا يكبر في خفضها ولا رفعها وهذا غلط بلا ريب ولا نزاع بين من يعرف كيف كانت الاحوال ولو كان المراد التكبير سرا لم يصح نفي ذلك ولا اثباته فان الماموم لا يعرف ذلك من امامه ولا يسمي ترك التكبير بالكلية تركا لان الاءمة كانوا يكبرون عند الافتتاح دون الانتقالات وليس كذلك السنة بل الاحاديث المروية تبين ان رفع الامام وخفضه كان في جميعها التكبير وقد قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة فقد بين الامام احمد ان الاءمة لم يكونوا يتمون التكبير بل نقصوا التكبير في الخفض من القيام ومن القعود وهو كذلك والله اعلم لان الخفض يشاهد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0464png بالابصار فظنوا لذلك ان الماموم لا يحتاج الي ان يسمع تكبيرة الامام لانه يري ركوعه ويري سجوده بخلاف الرفع من الركوع والسجود فان الماموم لا يري الامام فيحتاج ان يعلم رفعه بتكبيره ويدل علي صحة ما قاله احمد من حديث ابن ابزي	509	4350754436849817289	1306	2576.0	1055	1374	95.05094909667969	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1164	true	2689127239584328116	0	35	0	163	1414	300	انه صلي خلف النبي------------------ فلم يتم التكبير وكان لا يكبر اذا خفض هكذا رواه ابو-داود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وقد ظن ابو-عمر بن	1164	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0509	false	-4439980949287919058	259	300	1373	1556	1559	301	انه صلي خلف النبي صلي الله عليه سلم فلم يتم التكبير وكان لا يكبر اذا خفض هكذا رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه وقد ظن ابو عمر بن	509	4350754436849817289	163	304.0	128	183	89.07103729248047	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1164	true	2689127239584328116	36	300	171	1414	1414	300	كما ظن غيره ان هءلاء السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع وجعل ذلك حجة علي انه ليس بواجب لانهم لا يقرون الامة علي ترك واجب حتي انه قد روي عن ابن عمر -انه كان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال ابوعم-ر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده ان شاء الله قال واما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما وغير امام قلت ما روي مالك لا ريب فيه والذي ذ-كره احمد لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبدا-لبر فيما فهم من كلام احمد فان كلامه انما كان في التكبير دبر الصلاة ايام العيد الاكبر لم يكن التكبير في الصلاة ولهذا فرق احمد بين الفرض والنفل فقال احب الي ان يكبر في الفرض دون النفل ولم يكن احمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل بل ظاهر مذهبه ان تكبير الصلاة واجب في النفل كما انه واجب في الفرض وان قيل هو سنة في الفرض قيل هو سنة في النفل فاما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره واما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة اذا كان منفردا فهو مشهور عنه وهي مسالة نزاع بين العلماء مشهورة وقد قال ابن عبدا-لبر لما ذكر حديث ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسو-------------ل الله----------- فقال ابن عبدا-لبر ان الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك ويدل عليه ما رواه ابن ابي ذءب في موطءه- عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي-	1164	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0510	false	-1198933547756503980	1	274	5	1280	1401	300	كما ظن غيره ان هءلاء السلف ما كانوا يكبرون في الخفض والرفع وجعل ذلك حجة علي انه ليس بواجب لانهم لا يقرون الامة علي ترك واجب حتي انه قد روي عن ابن عمر لانه كان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال ابو عمر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده ان شاء الله قال واما رواية مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما وغير امام قلت ما روي مالك لا ريب فيه والذين ذكره احمد لا يخالف ذلك ولكن غلط ابن عبد البر فيما فهم من كلام احمد فان كلامه انما كان في التكبير دبر الصلاة ايام العيد الاكبر لم يكن التكبير في الصلاة ولهذا فرق احمد بين الفرض والنفل فقال احب الي ان يكبر في الفرض دون النفل ولم يكن احمد ولا غيره يفرقون في تكبير الصلاة بين الفرض والنفل بل ظاهر مذهبه ان تكبير الصلاة واجب في النفل كما انه واجب في الفرض وان قيل هو سنة في الفرض قيل هو سنة في النفل فاما التفريق بينهما فليس قولا له ولا لغيره واما الذي ذكره عن ابن عمر في تكبيره دبر الصلاة اذا كان منفردا فهو مشهور عنه وهي مسالة نزاع بين العلماء مشهورة وقد قال ابن عبد البر لما ذكر حديث ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صله صلي الله عليه وسلما فقال ابن عبد البر ان الناس لم يكونوا كلهم يفعلون ذلك ويدل عليه ما رواه ابن ابي ذءب في موطثاه عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة رضي	510	4350754436849817289	1233	2430.0	971	1275	96.70587921142578	254	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1165	true	6316345527665675321	0	21	0	101	1469	300	الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله ي---------------------فعلهن وتركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف	1165	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0510	false	-1198933547756503980	274	300	1280	1401	1401	300	الله عنه انه قال ثلاث كان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم فعلهن وتركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف-	510	4350754436849817289	99	180.0	79	122	81.14753723144531	20	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1165	true	6316345527665675321	21	299	101	1466	1469	300	قبل القراءة هنيهة يسال الله من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت هذ-----------------------------------------------ه الثلاثة تركها طاءفة من الاءمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة ومن لا يجهر من الاءمة بتكبير الانتقال قال وقد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو ايذان بحركات الامام وشعار للصلاة وليس بسنة الا في الجماعة اما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال كان رسول الله ي-----------------------كبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك قال فذكر مالك هذه الاحاديث كلها ليبين لك ان التكبير من سنن الصلاة قلت ما ذكره مالك فكما ذكره واما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف فلم اجده ذكر لذلك اصلا الا ما ذكره احمد عن علماء المسلمين ان التكبير مشروع في الصلوات وانما ذكر ذلك مالك وغيره والله اعلم لاجل ما كره من فعل الاءمة الذين كانوا لا يتمون التكبير وقد قال ابن عبدا-لبر روي ابن وهب اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها واذا كان ابن عمر يقول ذلك فكيف يظن به انه لا يكبر اذا صلي وحده هذا لا يظنه عاقل بابن عمر قال ابن عبدا-لبر وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم -انهم كانوا لا يتمون التكبير وذكر ذلك ايضا عن القاسم وسالم وسعيد بن جبير وروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يكبر هذا التكبير ويقول انها لصلاة رسول الله	1165	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0511	false	2778908110858140457	0	288	0	1438	1493	301	قبل القراءة هنيهة يسال الله من فضله وكان يكبر كلما رفع وخفض قلت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0465png هذه الثلاثة تركها طاءفة من الاءمة والفقهاء ممن لا يرفع اليدين ولا يوجب التكبير ومن لا يستحب الاستفتاح والاستعاذة ومن لا يجهر من الاءمة بتكبير الانتقال قال وقد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما هو ايذان بحركات الامام وشعار للصلاة وليس بسنة الا في الجماعة اما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر ولهذا ذكر مالك هذا الحديث وحديث ابن شهاب عن علي بن حسين قال كان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل وحديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهم انهما كانا يكبران كلما خفضا ورفعا في الصلاة فكان جابر يعلمهم ذلك قال فذكر مالك هذه الاحاديث كلها ليبين لك ان التكبير من سنن الصلاة قلت ما ذكره مالك فكما ذكره واما ما ذكره ابن عبد البر من الخلاف فلم اجده ذكر لذلك اصلا الا ما ذكره احمد عن علماء المسلمين ان التكبير مشروع في الصلوات وانما ذكر ذلك مالك وغيره والله اعلم لاجل ما كره من فعل الاءمة الذين كانوا لا يتمون التكبير وقد قال ابن عبد البر روي ابن وهب اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها واذا كان ابن عمر يقول ذلك فكيف يظن به انه لا يكبر اذا صلي وحده هذا لا يظنه عاقل بابن عمر قال ابن عبد البر وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة وغيرهم لانهم كانوا لا يتمون التكبير وذكر ذلك ايضا عن القاسم وسالم وسعيد بن جبير وروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يكبر هذا التكبير ويقول انها لصلاة رسول الله	511	4350754436849817289	1360	2684.0	1082	1438	94.57579803466797	273	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1166	true	2285981484872232255	7	290	30	1368	1417	300	خفض ورفع كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل علي ان الامر محمول عندهم علي الاباحة قلت لا يمكن ان يعلم الا ترك الجهر به فاما ترك الامام التكبير سرا فلا يجوز ان يدعي تركه ان لم يصل الامام الي فعله فهذا لم يقله احد من الاءمة ولم يقل احد انهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا كانوا لا يتمونه ومعني لا-يتمونه لا ينقصونه ونقصه عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من كلامه وهو نقص بترك رفع الصوت به او نقص له بترك ذلك في بعض المواضع وقد روي ابن عبد-البر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت----------------------------------------------- خلف رسول الله و----------------------ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان يكبر اذا رفع راسه واذا خفض قال وهذا معارض لما روي عن عمر انه كان لا يتم التكبير وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز -ما منعك ان تتم التكبير وهذا عاملك عبد العزيز يتمه فقال تلك صلاة الاول وابي ان يقبل مني قلت وانما خفي علي عمر بن عبد العزيز وعلي هءلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك علي طواءف من اهل زماننا وقبله ما ذكره ابن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال -اول من نقص التكبير زياد قلت زياد كان اميرا في زمن عمر فيمكن ان يكون ذلك صحيحا ويكون زياد قد سن ذلك حين تركه غيره وروي عن الاسود ابن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله ---------------------اما نسيناها واما تركناها عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد ومعلوم ان الامراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه امراء البلد وهم اءمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسول الله	1166	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0512	false	-8109164467313803416	0	297	0	1429	1445	301	خفض ورفع كان الناس قد تركوه وفي ترك الناس له من غير نكير من واحد منهم ما يدل علي ان الامر محمول عندهم علي الاباحة قلت لا يمكن ان يعلم الا ترك الجهر به فاما ترك الامام التكبير سرا فلا يجوز ان يدعي تركه ان لم يصل الامام الي فعله فهذا لم يقله احد من الاءمة ولم يقل احد انهم كانوا يتركون في كل خفض ورفع بل قالوا كانوا لا يتمونه ومعني لا يتمونه لا ينقصونه ونقصه عدم فعله في حال الخفض كما تقدم من كلامه وهو نقص بترك رفع الصوت به او نقص له بترك ذلك في بعض المواضع وقد روي ابن عبد البر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0466png رسول الله له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان يكبر اذا رفع راسه واذا خفض قال وهذا معارض لما روي عن عمر انه كان لا يتم التكبير وروي عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال قلت لعمر بن عبد العزيز لما منعك ان تتم التكبير وهذا عاملك عبد العزيز يتمه فقال تلك صلاة الاول وابي ان يقبل مني قلت وانما خفي علي عمر بن عبد العزيز وعلي هءلاء الجهر بالتكبير كما خفي ذلك علي طواءف من اهل زماننا وقبله ما ذكره ابن ابي شيبة اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال لاول من نقص التكبير زياد قلت زياد كان اميرا في زمن عمر فيمكن ان يكون ذلك صحيحا ويكون زياد قد سن ذلك حين تركه غيره وروي عن الاسود -بن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله له صلي الله عليه وسلماما نسيناها واما تركناها عمدا وكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد ومعلوم ان الامراء بالعراق الذين شاهدوا ما عليه امراء البلد وهم اءمة ولم يبلغهم خلاف ذلك عن رسو-- لله	512	4350754436849817289	1329	2594.0	1048	1432	92.80726623535156	272	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1167	true	-8293547830226294881	0	270	0	1358	1497	300	ذلك فظنوا ان ذلك هو من اصل السنة وحصل بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها فاعتقدوا ان تاخير الصلاة افضل من تقديمها كما كان الاءمة يفعلون ذلك وكذلك عدم اتمام التكبير وغير ذلك من الامور الناقصة عما كان عليه رسول الله----------------------- حتي كان ابن مسعود يتاول في بعض الامراء الذين كانوا علي عهده انهم من الخلف الذين قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فكان يقول -كيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك فيها شء قيل تركت السنة فقيل متي ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال ذلك اذا ذهب علماءكم وقلت فقهاءكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول ايضا انا من غير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما رجل او امراة ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول ومن هذا الباب ان عمر بن عبد العزيز لما تولي امارة المدينة في خلافة الوليد -بن عمه وعمر هذا هو الذي بني الحجرة النبوية اذ ذاك صلي خلفه انس بن مالك رضي الله عنه فقال ما رواه ابو-داود والنساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء احد بعد رسول الله اش-------------------به صلاة برسول الله---------------------- من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات----------------------------------------------- وفي سجوده عشر تسبيحات- وهذا كان في المدينة مع ان امراءها كانوا اكثر محافظة علي السنة من امراء بقية الامصار فان الامصار كانت تساس براي الملوك والمدينة انما كانت تساس بسنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم او نحو هذا ولكن كانوا قد غيروا ايضا بعض السنة ومن اعتقد ان هذا كان في خلافة عمر بن	1167	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0513	false	877324235027758609	11	301	55	1527	1527	301	ذلك فظنوا ان ذلك هو من اصل السنة وحصل بذلك نقصان في وقت الصلاة وفعلها فاعتقدوا ان تاخير الصلاة افضل من تقديمها كما كان الاءمة يفعلون ذلك وكذلك عدم اتمام التكبير وغير ذلك من الامور الناقصة عما كان عليه رسول الله صله صلي الله عليه وسلم حتي كان ابن مسعود يتاول في بعض الامراء الذين كانوا علي عهده انهم من الخلف الذين قال الله تعالي فيهم ف-لف من بعد-م خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فكان يقول لكيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك فيها شء قيل تركت السنة فقيل متي ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال ذلك اذا ذهب علماءكم وقلت فقهاءكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين وكان عبد الله بن مسعود يقول ايضا انا من غير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما رجل او امراة ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول ومن هذا الباب ان عمر بن عبد العزيز لما تولي امارة المدينة في خلافة الوليد ابن عمه وعمر هذا هو الذي بني الحجرة النبوية اذ ذاك صلي خلفه انس بن مالك رضي الله عنه فقال ما رواه ابو داود والنساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء احد بعد رسول الله ل صلي الله علي وسلم ابه صلاة برسول الله صل صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0467png وفي سجوده عشر تسبيحات1 وهذا كان في المدينة مع ان امراءها كانوا اكثر محافظة علي السنة من امراء بقية الامصار فان الامصار كانت تساس براي الملوك والمدينة انما كانت تساس بسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم -و نحو هذا ولكن كانوا قد غيروا ايضا بعض السنة ومن اعتقد ان هذا كان في خلافة عمر بن-	513	4350754436849817289	1351	2579.5	1082	1476	91.53116607666016	257	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1167	true	-8293547830226294881	270	300	1358	1497	1497	300	عبد العزيز فقد غلط فان انس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن-	1167	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0514	false	-6126970054951570832	0	30	0	140	1488	300	عبد العزيز فقد غلط فان انس بن مالك رضي الله عنه لم يدرك خلافة عمر بن عبد العزيز بل مات قبل ذلك بسنتين وهذا يوافق الحديث المشهور الذي في سنن	514	4350754436849817289	139	273.0	110	140	99.28571319580078	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1168	true	-2301005580236421003	0	253	0	1274	1512	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ----------------------اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ق-ال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود وكذلك قال البخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من علماء الكوفة المشهورين وهو من اهل بيت عبد الله وقيل انما تلقاه من علماء اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد حتي صاروا يقولون في الثلاث انها ادني الكمال او ادني الركوع وذلك يدل علي ان اعلاه اكثر من هذا فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر علي ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم هو من جنس قول من يقول من السنة ان لا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت او نحو ذلك فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا بل الاحاديث المستفيضة عن النبي------------------- الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها تبين انه ك----------------ان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوه لما سمعوا ان النبي ق------------------ال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا التطويل الذي نهي عنه لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ فجعلوا هذا برايهم قدرا للمستحب ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا	1168	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0514	false	-6126970054951570832	30	300	140	1488	1488	300	ابي داود والترمذي وابن ماجه عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ال صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه2 قال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله بن مسعود وكذلك قال البخاري في تاريخه وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود عون هو من علماء الكوفة المشهورين وهو من اهل بيت عبد الله وقيل انما تلقاه من علماء اهل بيته فلهذا تمسك الفقهاء بهذا الحديث في التسبيحات لما له من الشواهد حتي صاروا يقولون في الثلاث انها ادني الكمال او ادني الركوع وذلك يدل علي ان اعلاه اكثر من هذا فقول من يقول من الفقهاء ان السنة للامام ان يقتصر علي ثلاث تسبيحات من اصل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وغيرهم هو من جنس قول من يقول من السنة ان لا يطيل الاعتدال بعد الركوع او ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت او نحو ذلك فان الذين قالوا هذا ليس معهم اصل يرجعون اليه من السنة اصلا بل الاحاديث المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم الثابتة في الصحاح والسنن والمسان-د وغيرها تبين ا صلي الله عليه وسلم ان يسبح في اغلب صلاته اكثر من ذلك كما تقدم دلالة الاحاديث عليه ولكن هذا قالوه لما سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء ولم يعرفوا مقدار التطويل ولا علموا التطويل الذي نهي عنه لما قال لمعاذ افتان انت يا معاذ فجعلوا هذا برايهم قدرا للمستحب ومن المعلوم ان مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا-	514	4350754436849817289	1265	2471.5	1015	1350	93.70370483398438	246	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1168	true	-2301005580236421003	253	300	1274	1512	1512	300	يرجع فيه الي غير----------------------------------------------- السنة فان هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله الي اراء العباد اذ النبي ك------------------ان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاءه الراشدون الذين امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنة رسول الله----------------------- ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالراي-	1168	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0515	false	-7318898469580777144	0	59	0	326	1576	301	يرجع فيه الي غير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0468png السنة فان هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله الي اراء العباد اذ النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك خلفاءه الراشدون الذي- امرنا بالاقتداء بهم فيجب البحث عما سنه رسول الله هله صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يوضع فيه حكم بالراي	515	4350754436849817289	235	420.5	189	327	71.86544036865234	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1169	true	-4493718212241145740	0	228	0	1186	1554	300	وانما يكون اجتهاد الراي فيما لم تمض به سنة عن رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يعمد الي شء مضت به سنة فيرد بالراي والقياس ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيل هءلاء ما يستخفه هءلاء ويستخف هءلاء ما يستطيله هءلاء فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية فعلم ان الواجب علي المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الي السنة وبهذا يتبين ان امره بالتخ------------------فيف لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك امرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما فان الاطالة هنا بالنسبة الي الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الي ما فعل بعض الاءمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة ولهذا قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء فبين ان المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المامومين فان خلفه السقيم والكبير وذو الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرض للمامومين او بعضهم عارض كما قال------------------- اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي ف-------------------يما تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا صلي	1169	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0515	false	-7318898469580777144	59	298	326	1562	1576	301	وانما يكون اجتهاد الراي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم -لا يجوز ان يعمد الي شء مضت به سنة فيرد بالراي والقياس ومما يبين هذا ان التخفيف امر نسبي اضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف اذ قد يستطيل هءلاء ما يستخفه هءلاء ويستخف هءلاء ما يستطيله هءلاء فهو امر يختلف باختلاف عادات الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية فعلم ان الواجب علي المسلم ان يرجع في مقدار التخفيف والتطويل الي السنة وبهذا يتبين ان امال صلي الله عليه وسلم التخفيف لا ينافي امره بالتطويل ايضا في حديث عمار الذي في الصحيح لما قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وهناك امرهم بالتخفيف ولا منافاة بينهما فان الاطالة هنا بالنسبة الي الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة الي ما فعل بعض الاءمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الاخرة ولهذا قال فاذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء فبين ان المنفرد ليس لطول صلاته حد تكون به الصلاة خفيفة بخلاف الامام لاجل مراعاة المامومين فان خلفه السقيم والكبير وذو الحاجة ولهذا مضت السنة بتخفيفها عن الاطالة اذا عرض للمامومين او بعضهم عارض كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه وبذلك علل النبي صلي الله عليه وسلم فيما تقدم من حديث ابن مسعود وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي --------	515	4350754436849817289	1166	2284.0	940	1245	93.65461730957031	219	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1169	true	-4493718212241145740	226	300	1178	1554	1554	300	اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي رواية فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة ولهذا كان النبي يق------------------صرها احيانا عما كان يفعل غالبا كما روي مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس----------------------------------------------- وروي انه قرا في صلاة الفجر في بعض اسفاره-	1169	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0516	false	4774514515800031291	2	82	9	444	1528	301	----صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وفي وراية فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصرها احيانا عما كان يفعل غالبا كما روي مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني اسمع صوت النبي ص-ي الله عليه وسلم -فيا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار- الكنن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0469png وروي انه قرا في صلاة الفجر في بعض اسفاره	516	4350754436849817289	362	668.5	290	442	81.90045166015625	66	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1170	true	6213320976762725815	1	205	6	1036	1531	300	الزلزلة وكان يطول احيانا حتي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما -ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله يق-------------------را بالطور في المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما-لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله يقرا في المغ-----------------------رب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف- فهذه الاحاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرا في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء علي ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روي وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابوعب-يدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد بن حزم العيب علي من عاب عمل رسو-ل الله------------------ وعول علي من لا حجة فيه قلت قد تقدم فعل ابي عبيدة الذي في الصحيح وموافقته لفعل رسول الله وهءلاء الذين عابوا عليه	1170	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0516	false	4774514515800031291	82	301	444	1528	1528	301	الزلزلة وكان يطول احيانا حتي ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما لان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد اذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الل- صلي الله عليه وسلم ق-را بها في المغرب وفي الصحيحين عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله ل لي الله عليه وسلم قرا بالطور في المغرب وفي البخاري والسنن عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صله صلي الله عليه وسلم قفرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف3 فهذه الاحاديث من اصح الاحاديث وقد ثبت فيها انه كان يقرا في المغرب تارة بالاعراف وتارة بالطور وتارة بالمرسلات مع اتفاق الفقهاء علي ان القراءة في المغرب سنتها ان تكون اقصر من القراءة في الفجر فكيف تكون القراءة في الفجر وغيرها ومن هذا الباب ما روي وكيع عن منصور عن ابراهيم النخعي قال كان ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يطيل القيام بقدر الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال ابو محمد بن حزم العيب علي من عاب عمل رسولل اله صلي الله عليه وسلم وعول علي من لا حجة فيه قلت قد تقدم فعل ابي عبيدة الذي في الصحيح وموافقته لفعل رسول اللهال صلي الله عليه---------	516	4350754436849817289	990	1913.0	792	1095	90.41095733642578	188	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1170	true	6213320976762725815	201	300	1012	1531	1531	300	وهءلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين وان كان قد يكون فيهم من ادرك ابن مسعود ----فابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه بل الامام الراتب كان غيره وابن -بن مسعود اقرب الي متابعة ابيه من هءلاء المجهولين فهءلاء الذين انكروا علي ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان اجل فقيه اخذ عنه ابراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل فتنة ابن الا-----------------------------------------------شعث التي صلي-	1170	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0517	false	-4595861172728923254	1	104	5	577	1572	301	وهءلاء الذين عابوا عليه كانوا من اهل الكوفة الذين في زمن الحجاج وفتنة ابن الاشعث لم يكونوا من الصحابة ولا عرف انهم من اعيان التابعين وان كان قد يكون فيهم من ادرك ابن مسعود فابن ابن مسعود لم يكن هو الامام الراتب في زمنه بل الامام الراتب كان غيره وابن ابن مسعود اقرب الي متابعة ابيه من هءلاء المجهولين فهءلاء الذين انكروا علي ابي عبيدة انما انكروا عليه لمخالفته العادة التي اعتادوها وان خالفت السنة النبوية ولكن ليس هذا الانكار من الفقهاء يبين ذلك ان اجل فقيه اخذ عنه ابراهيم النخعي هو علقمة وتوفي قبل فتنة ابن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0470png الاشعث التي صلي	517	4350754436849817289	515	998.0	417	572	90.03496551513672	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	159	246	814	1228	1493	300	الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد----- ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي--------------------------- فقال------ ال-نبي ارجع فصل فانك لم -------------------------------------------------------------------تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره----- ال----نبي صلي الله عليه وسلم ان	1171	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0288	false	3264791313291415763	55	159	272	777	1488	301	الصحيحين ان رجلا دخل--- المسجد فصلي ركعتين ثم ات---------ي النبيصلي الله عليه ولم فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم اتاه فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--ا فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك -----------------------------------كلها وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم ان	288	4350754436849817289	344	597.0	269	554	62.09386444091797	64	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	183	233	932	1166	1493	300	بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ث-----------------------------------------------م ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	1171	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0472	false	-4511285460372077149	0	49	0	261	1497	301	بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني --------------------قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0431png ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	472	4350754436849817289	213	405.0	167	281	75.80071258544922	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	0	187	0	951	1493	300	فيها ابو عبيدة بن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدي او اثنتين وستين في اواءل امارة يزيد وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبد الملك وكذلك مسروق قيل انه توفي قبل السبعين ايضا وقيل فيهما كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين انكروا ذلك مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الي ابراهيم النخعي وقد عرفت ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك وهم راوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه فقد تبين ان الامر ليس كذلك وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ عن رجل لا يطمءن في صلاته فاجاب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو-حنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي ف-------------------قال النبي------------------- ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن	1171	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0517	false	-4595861172728923254	104	301	577	1572	1572	301	فيها ابو عبيدة بن عبد الله فان علقمة توفي سنة احدي او اثنتين وستين في اواءل امارة يزيد وفتنة ابن الاشعث كانت في امارة عبد الملك وكذلك مسروق قيل انه توفي قبل السبعين ايضا وقيل فيهما كما قيل في مسروق ونحوه فتبين ان اكابر الفقهاء من اصحاب عبد الله بن مسعود لم يكونوا هم الذين انكروا ذلك مع ان من الناس اذا سمع هذا الاطلاق صرفه الي ابراهيم النخعي وقد عرفت ان المشهور ان علقمة يظن ان ابراهيم وامثاله انكروا ذلك وهم راوا ذلك وهم اخذوا العلم عن عبد الله ونحوه فقد تبين ان الامر ليس كذلك وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن رجل لا يطمءن في صلاته فاجاب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن-	517	4350754436849817289	949	1854.5	763	996	95.2811279296875	183	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1171	true	2324994545472590187	187	300	951	1493	1493	300	غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي ق------------------ال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع-	1171	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0518	false	-6823652501023879250	0	116	0	556	1464	301	غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره الن-ي صلي الله علي- وسلم--- يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني يقيم صلبه اذا رفع من الركوع	518	4350754436849817289	536	1036.5	425	561	95.54367065429688	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	220	255	1052	1211	1428	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي انه قال---------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا	1172	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0286	false	7934557145202128588	150	186	805	966	1590	302	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال ------لنبي صلي الل عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي --قال الا	286	4350754436849817289	134	230.0	101	169	79.2899398803711	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	6	81	30	377	1428	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا وقد روي هذا المعني بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	1172	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0479	false	3603638206262373736	79	117	434	610	1478	301	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل-ه حذيفة ما صليت -------ولو مت-------- مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	479	4350754436849817289	128	194.5	97	347	36.88760757446289	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	0	168	0	799	1428	300	واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا -----------------وقد روي هذا المعني -بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- وانه قال----------------------------------------------- لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم--- نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي ياكل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي انه -----------------قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم وسءل رحمه الله------ عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام	1172	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0518	false	-6823652501023879250	116	301	556	1464	1464	301	واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمد صلي الله عليه وسل وقد روي هذا المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0471png لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسل1 او نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي ياكل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام-	518	4350754436849817289	792	1493.5	626	909	87.12871551513672	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1172	true	6490833648549230974	168	300	799	1428	1428	300	الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي انه قال ا------------------ن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي انه ق------------------ال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له-	1172	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0519	false	6163522338194572084	0	140	0	666	1493	301	الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عمر اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له	519	4350754436849817289	618	1211.0	488	666	92.79279327392578	126	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	0	150	0	746	1436	300	تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال- طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابوح-امد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق------------------ال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا----------------------------------------------- ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الص------------------لاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا	1173	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0519	false	6163522338194572084	140	301	666	1493	1493	301	تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا-كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قالت طاءفة منهم ابو عبد الله بن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ال اذ- اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0472png ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ق-ال ان من توضا نحو وضوءي هذا-	519	4350754436849817289	736	1403.0	589	831	88.5679931640625	142	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	150	300	746	1436	1436	300	ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه- وما زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله ح-----------------------ديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبد-القيس اتحدث نفسك بشء في الصلاة فقال او شء احب-	1173	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0520	false	5207607369704432633	0	156	0	716	1512	301	ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه2 وما زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله صله صلي الله عليه وسلم عديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع راسه وقالوا لعامر بن عبد القيس اتحدث نفسك بشء في الصلاة فقال او شء احب	520	4350754436849817289	689	1350.0	540	716	96.22904968261719	146	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1173	true	1405017582972766131	41	101	218	516	1436	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------------ال اذا اذن المءذن ا--دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد--- احدكم ذلك--- فليسجد سجدتين	1173	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0530	false	5624690998747438918	153	217	846	1152	1619	304	الصحيحين ايضا----------------- عنه ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم ال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذا-ن اقبل فاذا ثوب بها ا----دبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين	530	4350754436849817289	235	400.0	183	331	70.99697875976562	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1174	true	-2808183643083317280	0	140	0	733	1561	300	الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي- يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها اوكد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي يقول -------------------حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ار-----------------------------------------------حنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل	1174	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0520	false	5207607369704432633	156	301	716	1512	1512	301	الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث -نفسنا في الصلاة فقال ابا-لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا-سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذين يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها اوكد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صي الله عليه وسلم قول لاحبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0473png ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل-	520	4350754436849817289	722	1399.5	586	800	90.25	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1174	true	-2808183643083317280	140	300	733	1561	1561	300	مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع-	1174	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0521	false	8472793355759448959	0	160	0	829	1564	300	مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع	521	4350754436849817289	828	1651.0	669	829	99.8793716430664	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	0	136	0	714	1534	300	علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه-- وقوله عليه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه- وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعينه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان	1175	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0521	false	8472793355759448959	160	300	829	1564	1564	300	علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليهود وقوله عليه توكلت واليه متاب وقوله ومن يتق الله يجعل له مخربا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه3 وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان-	521	4350754436849817289	710	1389.5	575	736	96.46739196777344	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1175	true	-7461138259296088769	136	300	714	1534	1534	300	يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من----------------------------------------------- خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة -قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا-بد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد-	1175	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0522	false	4730319675145776992	0	168	0	869	1582	301	يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0474png خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة2 قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا يضجر فانه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيط-ن كان ضعيفا وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد	522	4350754436849817289	818	1606.0	656	870	94.02298736572266	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1176	true	-5530198068936397190	0	134	0	716	1568	300	العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في	1176	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0522	false	4730319675145776992	168	301	869	1582	1582	301	العبد يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا لقيت فنكة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم نفلحوب ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في-	522	4350754436849817289	706	1394.5	575	716	98.60335540771484	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1176	true	-5530198068936397190	134	300	716	1568	1568	300	كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو----------------------------------------------- المحدث الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما-ليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله ح-----------------------ال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل-	1176	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0523	false	9216526882438788397	0	175	0	924	1523	301	كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اظماننتم فاقيموا الصلوة ان الصلوة كانت علي المزمنين كتابا موقوتا فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0475png المحدث الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما ليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم عال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل	523	4350754436849817289	847	1652.0	682	924	91.66666412353516	158	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1177	true	851548377889809356	214	255	1031	1217	1454	300	يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	1177	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0288	false	3264791313291415763	0	27	0	123	1488	301	يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال الا عشرها---------------------------------------------------------- وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	288	4350754436849817289	123	229.5	96	186	66.12903594970703	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1177	true	851548377889809356	0	89	0	420	1454	300	هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة ما-لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما لا وقد نسي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذكره فقيل له من اين علمت ذلك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ان ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسءل	1177	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0523	false	9216526882438788397	175	263	924	1341	1523	301	هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما-لا وقد نسي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذكره فقيل له من اين علمت ذلك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده م---ن ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وسءل	523	4350754436849817289	416	816.0	329	421	98.8123550415039	86	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	34	166	177	849	1533	300	ابي عبد الله ابن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والثاني تبرا الذمة فلا تجب عليه الاعادة وان كان لا اجر له فيها ولا ثواب بمنزلة صوم الذي لم يدع قول الزور والعمل به فليس له من صيامه الا الجوع والعطش وهذا هو الماثور عن الامام احمد وغيره من الاءمة واستدلوا بما في الصحيحين عن ابي هريرة------------- عن النبي انه ق--------------ال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا----------------------------------------------- ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا ما--لم يكن يذكر حتي يظ------ل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد اخبر النبي ان الشيطان يذكره بامور حتي لا يدري كم صلي وامره بسجدتين للسهو ولم يامره بالاعادة ولم يفرق بين القليل والكثير	1178	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0519	false	6163522338194572084	165	268	802	1345	1493	301	ابو عبد الله -بن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب----------------------- الاعادة ايضا لما اخرجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ال اذ- اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0472png ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة مع الوسواس مطلقا و--------------------------لم يفرق بين القليل والكثير	519	4350754436849817289	365	562.0	287	755	48.3443717956543	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1178	true	1456428707675350055	265	300	1365	1533	1533	300	والله اعل--------م وسءل رحمه الله------ عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل-	1178	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0523	false	9216526882438788397	259	296	1317	1500	1523	301	بالله العلي العظيم وسءل رحمه الله تعالي عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل	523	4350754436849817289	165	307.5	131	183	90.16393280029297	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1179	true	6971637788299323813	5	300	24	1526	1526	300	رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي قال ان --------------------صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين- وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث د--------------------------------------------------رجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث- ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ومالك و الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول اصح وذلك ان النبي ان-----------------ما حرم التكلم في الصلاة وقال -انه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تد-ل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ-	1179	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0524	false	1516759559064736663	0	284	0	1496	1599	301	رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم ال لاان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين2 وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث درجات image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0476png الثا-نية ان يدل علي معني بال------------------------------------------------------------------------------------------------طبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالثة ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ومالك و-الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول اصح وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ما حرم التكلم في الصلاة وقال لانه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدخل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ	524	4350754436849817289	1390	2697.5	1120	1594	87.20201110839844	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1180	true	-8850991954746325371	17	300	104	1545	1545	300	احدهما ان تدل علي معني بالطبع و الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله م---------------------دخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه----------------------------------------------- واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق و الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي انه -----------------قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي فل-------------------ا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور-	1180	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0525	false	4456765392398069834	0	297	0	1544	1561	301	احدهما ان تدل علي معني بالطبع و-الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله له صلي الله عليه وسلم دخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0477png واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق وال-ثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور	525	4350754436849817289	1432	2800.0	1152	1546	92.62612915039062	276	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1181	true	-3648868447190919744	4	298	18	1458	1473	300	من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي ك------------------ان اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها عن -----------------------------------------------وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال -اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي ي------------------وم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا	1181	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0526	false	907065163958683193	0	301	0	1502	1502	301	من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الد-لة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي صلي الله عليه وسلم ان اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع الصوت هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها عن وجهي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0478png وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي في صل-------------------اة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال لاف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم وم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا-	526	4350754436849817289	1407	2757.0	1119	1524	92.32283782958984	282	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1182	true	-4981290888853060468	0	294	0	1476	1502	300	لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءة او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ يشبه التافيف كما قال ولا تقل لهما اف---- لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ابان حرفين ولم يذكروا خلافا ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير حاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا وام-----------------------------------------------ا الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وابعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في لفظ رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي	1182	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0527	false	1264331084223470701	2	301	16	1545	1545	301	لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ يشبه التافيف كما قال فلا تقل لمما افء 23 لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ابان حرفين ولم يذكروا خلافا ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير حاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0479png واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وابعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في لفظ رسول الله صله صلي الله عليه وسلم م-ن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي-	527	4350754436849817289	1467	2898.5	1174	1531	95.8197250366211	287	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1183	true	2207339334547885256	0	282	0	1443	1532	300	لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي -------------------ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو- بثي وحزني الي الله ---والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو-عبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احدهم-ا وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل----------------------------------------------- والثاني- وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي	1183	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0528	false	8247204569150912398	10	301	46	1560	1560	301	لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكوا بثي وحزن- الي الله سف والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو عبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احداهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0480png والثانية وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي-	528	4350754436849817289	1439	2806.0	1158	1516	94.92084503173828	274	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1184	true	-6654827310702508616	0	120	0	636	1542	300	تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم	1184	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0529	false	2109671253496446708	22	142	108	743	1597	301	تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عا-وية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة والله اعلم	529	4350754436849817289	633	1265.0	513	636	99.52830505371094	119	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1185	true	4380260327720279131	103	162	499	784	1462	300	الصحيحين ايضا----------------- عنه ان -----رسول الله ق---------ال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذا-ن اقبل فاذا----------------------------------------------- ثوب بها ا----دبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين	1185	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0519	false	6163522338194572084	181	248	885	1247	1493	301	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ال اذ اذن المءذن ا---دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0472png ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد--- احدكم ذلك--- فليسجد سجدتين	519	4350754436849817289	240	385.0	187	371	64.69002532958984	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1185	true	4380260327720279131	0	245	0	1201	1462	300	هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في سجود السهو والمهم منه امور منها مساءل الشك ومنها محله هل هو قبل السلام او بعده ومنها وجوبه فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله اما الشك ففيه عن النبي ------------------احاديث صحيحة وهي كلها متفقة ولله الحمد وانما تنازع الناس لكون بعضهم لم يفهم مراده ففي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله ق---------------------ال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وفي الصحيحين ايضا عنه ان رسول الله ق---------------------ال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ للبخاري --فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ--- يسجد سجدتي السهو ففي هذا الحديث الصحيح الامر بسجدتي السهو اذا لم يدر كم صلي وهو يقتضي -----------------------------------------------وجوب السجود كقول الجمهور وفيه انه سماهما سجدتي السهو فدل علي انهما لا يشرعان الا للسهو كقول الجمهور وقوله فليسجد سجدتين وهو جالس مطلق لم يعين فيه لا قبل السلام ولا بعده لكن امر بهما قبل قيامه ففي صحيح مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري قال	1185	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0530	false	5624690998747438918	46	304	326	1619	1619	304	هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما------------------ والمهم منه امور منها مساءل الشك ومنها محله هل هو قبل السلام او بعده ومنها وجوبه فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله اما الشك ففيه عن النبي صلي الله عليه وسلماحاديث صحيحة وهي كلها متفقة ولله الحمد وانما تنازع الناس لكون بعضهم لم يفهم مراده ففي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم ال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وفي الصحيحين ايضا عنه ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم ال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ للبخاري لافاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس وفي لفظ لا يسجد سجدتي السهو ففي هذا الحديث الصحيح الامر بسجدتي السهو اذا لم يدر كم صلي وهو يقتضي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0487png وجوب السجود كقول الجمهور وفيه انه سماه-ا سجدتي السهر فدل علي انهما لا يشرعان الا للسهو كقول الجمهرر وقوله فليسجد سجدتين وهو جالس مطلق لم يعين فيه لا قبل السلام ولا بعده لكن امر بهما قبل قيامه ففي صحيح مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري قال-	530	4350754436849817289	1177	2264.0	937	1313	89.64204406738281	232	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1185	true	4380260327720279131	245	300	1201	1462	1462	300	قال رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ففي هذا الحديث انه اذا شك فلم يدر فليطرح-	1185	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0531	false	-1430509640115472293	0	56	0	265	1497	301	قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ففي هذا الحديث انه اذا شك فلم يدر فليطرح	531	4350754436849817289	261	511.0	207	265	98.49056243896484	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1186	true	-7616211903181479142	0	248	0	1273	1525	300	الشك وفيه الامر بسجدتين قبل السلام وقوله اذا شك هو موضع اختلاف فهم الناس منهم من فهم ان كل من لم يقطع فهو شاك وان كان احد الجانبين راجحا عنده فجعلوا من غلب علي ظنه وان وافقه المامومون شاكا وامروه ان يطرح ما شك فيه ويبني علي ما استيقن وقالوا الاصل عدم ما شك فيه فرجحوا استصحاب الحال مطلقا وان قامت الشواهد والدلاءل بخلافه ولم يعتبروا التحري بحال ومنهم من فسر قول النبي------------------- في الحديث الاخر فليتحر انه البناء علي اليقين ومنهم طاءفة قالوا ان كان اماما فالمراد به الشك المتساوي وان كان منفردا فالمراد به ما قاله اولءك وقالت طاءفة ثالثة بل المراد بالشك ما استوي فيه الطرفان او تقاربا واما اذا ترجح احدهما فانه يعمل بالراجح وهو التحري وعن الامام احمد ثلاث روايات كالاقوال الثلاثة والاول هو قول مالك والشافعي واختيار كثير من اصحاب احمد والثاني قول الخرقي وابي محمد وقال انه المشهور عن احمد والثالث قول كثير من السلف والخلف ويروي عن علي و-بن مسعود وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه فيما اذا تكرر السهو قال احمد في رواية الاثرم بين التحري واليقين فرق اما حديث عبد الرحمن بن عوف فيقول اذا لم يدر اثلاثا صلي او اثنتين جعلهما اثنتين قال فهذا عمل علي اليقين فبني عليه والذي يتحري يكون قد صلي ثلاثا فيدخل قلبه شك انه انما صلي اثنتين الا ان اكثر ما في نفسي انه قد صلي ثلاثا وقد دخل قلبه شء فهذا يتحري اصوب ذلك ويسجد بعد السلام قال فبينهما فرق----------------------------------------------- قلت حديث عبد الرحمن بن عوف الذي ذكره احمد هو نظير	1186	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0531	false	-1430509640115472293	56	301	265	1497	1497	301	الشك وفيه الامر بسجدتين قبل السلام وقوله اذا شك هو موضع اختلاف فهم الناس منهم من فهم ان كل من لم يقطع فهو شاك وان كان احد الجانبين راجحا عنده فجعلوا من غلب علي ظنه وان وافقه المامومون شاكا وامروه ان يطرح ما شك فيه ويبني علي ما استيقن وقالوا الاصل عدم ما شك فيه فرجحوا استصحاب الحال مطلقا وان قامت الشواهد والدلاءل بخلافه ولم يعتبروا التحري بحال ومنهم من فسر قول ا-نبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر فليتحر انه البناء علي اليقين ومنهم طاءقة قانوا ان كان اماما فانمراد به الشك المتساوي وان كان منفردا فاءمراذ يه ما قانه اول-ث وقانت ط-ءفة --دلت ير انمرات يانشث ما استوي فيه الطرفان او تقاربا واما اذا ترجح احنهم قي-نه يعمر ب-لر-جح ومو نتح-ري وعن الامام احمد ثلاث روايات ك-لاقوز لخدوانو مرحسل لتغعي و------------------ختيار كتير من اصحاب احمد ولتتي تحه لحيتي وت----ي محمه وقت بته ن--مشهور عن احمد ولخلت تيه نق وتخت و----------------روي عن علي وابن م-عود وقيهه يمرنهب مير حنفة يتعحب قيم بذ--------- تكرر انسهو قال احمد قي رو-ية --------------تيه ت ييتير نيت -تد حسيث عيد -نرحمن بن عوف فيقول پذا-لم ث مسير انت حعبت تين قل ق--------------------هذا عمل علي اليقين قبتي عليه واختي يتح-ت يكرذ فد حسي تكت ن--يدخل قلبه شك انه انما صلي اثنتين الا ان اكثر ه- في نف-ي انه قد صر تاتا وته-- دخل تلبه شء فهذا يتحري اصوب ذلك رسج-- بعد انسلام قال فيينهما فرق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0488png قلت حديث عبد الرحمن بن عوف الذي ذكره احمد هو نظير-	531	4350754436849817289	972	1631.5	763	1340	72.53731536865234	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1186	true	-7616211903181479142	248	300	1273	1525	1525	300	حديث ابي سعيد وهو في السنن وقد صححهما الترمذي وغيره وعن عبد الرحمن بن عوف ان رسول ------------الله ق---------ال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر ازاد ام نقص فان كان شك في الواحدة وال-ثنتين فليجعلهما واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليجعلهما اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام-	1186	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0532	false	-2518853741235704285	0	56	0	274	1462	300	حديث -بي سعيد وهو في السنن وقد صححهما الترمذي وغيره وعن عبد الرحمن بن عوف ان رسول اللهالل صلي الله عليه وسلم ال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر ازاد ام نقص فان كان شك في الواحدة والاثنتين فليجعلهما واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليجعلهما اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام	532	4350754436849817289	250	472.0	199	275	90.90908813476562	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	0	235	0	1146	1455	300	اربعا فليجعلهما ثلاثا حتي يكون الشك في الزيادة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم ومن اصح احاديث الباب حديث -بن مسعود في التحري فانه اخرجاه في الصحيحين وحديث ابي سعيد انفرد به مسلم لكن حديث عبد الرحمن بن عوف شاهد له فهما نظير حديث -بن مسعود في الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال -صلي رسول-------- الله ---------قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين- وللبخاري في بعض طرقه قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال -هاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته او نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي رواية له فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الله ف---------------------اما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا	1187	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0532	false	-2518853741235704285	56	300	274	1462	1462	300	اربعا فليجعلهما ثلاثا حتي يكون الشك في الزيادة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم ومن اصح احاديث الباب حديث ابن مسعود في التحري فانه اخرجاه في الصحيحين وحديث ابي سعيد انفرد به مسلم لكن حديث عبد الرحمن بن عوف شاهد له فهما نظير حديث ابن مسعود في الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال لصلي رسوله ال صلي الله عليه وسلم ال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين1 وللبخاري في بعض طرقه قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال لهاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته او نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي رواية له فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الل صله صلي الله عليه وسلم اما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا-	532	4350754436849817289	1141	2217.0	908	1189	95.96299743652344	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	235	300	1146	1455	1455	300	يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين- وقد تاوله بعض اهل القول علي ان التحري هو طرح المشكوك فيه والبناء علي اليقين وهذا ضعيف لوجوه----------------------------------------------- منها ان في سنن ابي داود والمسند وغيرهما اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث واربع واكثر من اربع تشهدت ثم سجدت وانت-	1187	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0533	false	-706835748342880656	0	68	0	358	1498	301	يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين3 وقد تاوله بعض اهل القول علي ان التخري هو طرح المشكوك فيه والبناء علي اليقين وهذا ضعيف لوجوه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0489png منها ان في سنن ابي داود والمسند وغيرهما اذا كنت في صلاة فشكيت في ثلاث واربع واكثر من اربع تشهدت ثم سجدت وانت	533	4350754436849817289	307	590.0	243	358	85.75418853759766	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	125	260	605	1259	1455	300	فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وللبخاري في بعض طرقه قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان لمن لا يدري -زاد في صلاته او نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي رواية له فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الله فاما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين وقد	1187	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0543	false	-483971636936264373	74	133	389	684	1498	301	فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فق-------------------------------------------------------------------------------------لنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين فقد	543	4350754436849817289	256	386.0	202	655	39.08396911621094	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1187	true	6521246856517205848	168	260	818	1259	1455	300	الصواب ف-يتم عليه ثم -يسجد سجدتين وفي رواية له -----فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وفي رواية لمسلم فلينظر احري ذلك الي الصواب وفي رواية له فليتحر الذي يري انه صواب وفي رواية فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وفي الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلينا مع رسول الله فاما زاد او نقص قال ابراهيم وايم الله ما ذاك الا من قبلي فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فق-----ال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين وقد --------------------------------------------	1187	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0549	false	-4464373643236325532	34	89	203	488	1534	301	الصواب فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فهذا امر فيه بالسلام ثم بالسجود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك امر فيه بالسجود قبل السلام وكلاهما امر منه يقتضي الايجاب ولما ذكر ما يعم القسمين قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدت------------------ين وقال فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو	549	4350754436849817289	125	140.0	96	497	25.15090560913086	18	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1188	true	5679815916657657908	0	232	0	1158	1491	300	جالس ومنها ان الالفاظ صريحة في انه يتحري ما يري انه الصواب سواء كان هو الزاءد او الناقص ولو كان مامورا مطلقا بطرح المشكوك فيه لم يكن هناك تحري للصواب ومنها ان -بن مسعود هو راوي الحديث وبذلك فسره وعنه اخذ ذلك اهل الكوفة قرنا بعد قرن كابراهيم واتباعه وعنه اخذ ذلك ابو حنيفة واصحابه ومنها انه هنا امر بالسجدتين بعد السلام وفي حديث ابي سعيد امر بالسجدتين قبل السلام ومنها انه قال هناك ان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فتبين انه يبني علي اليقين وهو شاك هل زاد او نقص هل صلي اربعا او خمسا وبين مصلحة السجدتين علي تقدير النقيضين وفي حديث -بن مسعود قال --فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي لفظ -فيتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فجعل ما فعله بعد التحري تماما لصلاته وجعله هنا متما لصلاته ليس شاكا فيها لكن لفظ الشك يراد به تارة ما ليس بيقين وان كان هناك دلاءل وشواهد عليه حتي قد قيل في قوله نحن ا-حق بالشك من ابراهيم انه جعل ما دون طمانينة القلب التي طلبها ابراهيم شكا وان كان ابراهيم موقنا ليس عنده شك يقدح في يقينه ولهذا لما قال له ربه اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي وقال تعالي وكذل-ك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فاذا كان قد سمي مثل هذا شكا في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم- فكيف بمن لا يقين	1188	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0533	false	-706835748342880656	68	300	358	1496	1498	301	جالس ومنها ان الالفاظ صريحة في انه يتحري ما يري انه الصواب سواء كان هو الزاءد او الناقص ولو كان مامورا مطلقا بطرح المشكوك فيه لم يكن هناك تحري للصواب ومنها ان ابن مسعود هو راوي الحديث وبذلك فسره وعنه اخذ ذلك اهل الكوفة قرنا بعد قرن كابراهيم واتباعه وعنه اخذ ذلك ابو حنيفة واصحابه ومنها انه هنا امر بالسجدتين بعد السلام وفي حديث ابي سعيد امر بالسجدتين قبل السلام ومنها انه قال هناك ان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فتبين انه يبني علي اليقين وهو شاك هل زاد او نقص هل صلي اربعا او خمسا وبين مصلحة السجدتين علي تقدير النقيضين وفي حديث ابن مسعود قال لافيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي لفظ لفيتم عليه يم يسلم ثم يسجد سجدتين فجعل ما فعله بعد التحري تماما لصلاته وجعله هتا متما لصلاته ليس شاكا فيها لكن لفظ الشك يراد يه تارة ما ليس بيتيز وان كان هناك دلاءل وشواهد عليه حتي قد قيل في قوله نحن انحق ياتءث مر بيرميم1 ينه جعل ما دون طمانينة القلب التي طلبها ابراهيم تك وت كت يوهيه مرقت تيس عتد------- شك يقدح في يقينه ولهذا لما قال له ربه ا ر توسر تمين وكم تعمبزتر8 تيقرة-- وقال تعالي وكذلكك نري -بر-هيم -سكوت تت بتهر ني نتنبره الانعام قيد كاد ق----------- سمي --ش ه-ت شك- قي قوله نحن احق بالشك من ابراهيم7 فكيق بمن -1 يقيز	533	4350754436849817289	1019	1889.5	802	1166	87.3927993774414	186	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1188	true	5679815916657657908	233	300	1163	1491	1491	300	فمن عمل باقوي الدليلين فقد عمل بعلم لم يعمل بظن ولا شك وان كان لا يوقن ان ليس هناك دليل اقوي من الدليل الذي عمل به واجتهاد العلماء من هذا الباب والحاكم اذا حكم بشهادة العدلين حكم بعلم لا بظن وجهل وكذلك اذا حكم باقرار المقر وهو شهادته علي نفسه ومع هذا فيجوز ان يكون الباطن بخلاف ما ظهر كما قال النبي --------------في الحديث الصحيح -انكم تختصمون-	1188	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0534	false	7027018793436897110	0	70	0	343	1502	301	فمن عمل باقري اندليلين فقد عمل بعلم لم يعمل بظن ولا شك ران كاذ 4ا يرقن ان ليس هناك دليل اقوي من الدليل الذي عمل به واجتهاد العنماء من هذا اج-اب والحاكم اذا حكم بشهادة العدلين حكم بعلم لا بظن رجيل وكذلك اذا حكم باقرار المقر وهو شهادته علي نفسه ومع هذا فيجوز ان يكون الباطن بخلاف ما ظهر كما قال النبي صلي الله عله وفي الحديث الصحيح لانكم تختصمون	534	4350754436849817289	317	597.5	251	344	92.15116119384766	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1188	true	5679815916657657908	68	124	350	630	1491	300	قبل السلام ومنها انه قال هن----اك ان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فتبين انه يبني علي اليق---------------ين وهو شاك هل زاد او نقص هل صلي اربعا او خمسا وبين مصلحة السجدتين علي تقدير النقيضين وفي حديث بن مسعود ------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي	1188	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0543	false	-483971636936264373	32	101	188	529	1498	301	---------------------قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي -تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وكذلك في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم وامر به في حديث ا---------------------------------------------بن مسعود حديث التحري قال فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي	543	4350754436849817289	147	214.0	116	408	36.02941131591797	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1189	true	166935253556168348	0	220	0	1070	1462	300	الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو----------------------------------------------- مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار- واذا كان لديك معلوم ان مثل هذا الشك لم يرده النبي------------------ بقوله اذا شك احدكم بل اكثر الخلق لا يجزمون جزما يقينيا لا يحتمل الشك بعد لكل صلاة صلاها ولكن يعتقدون عدد الصلاة اعتقادا راجحا وهذا ليس بشك وقوله---------------------- اذا شك احدكم- انما هو حال من ليس له اعتقاد راجح وظن غالب فهذا اذا تحري وارتاي وتامل فقد يظهر له رجحان احد الامرين فلا يبقي شاكا وهو المذكور في حديث -بن مسعود فانه كان شاكا قبل التحري وبعد التحري ما بقي شاكا مثل ساءر مواضع التحري كما اذا شك في القبلة فتحري حتي ترجح عنده احد الجهات فانه لم يبق شاكا وكذلك العالم المجتهد والناسي اذا ذكر وغير ذلك وقوله في حديث ابي سعيد اذا شك احدكم خطاب لمن استمر الشك في حقه بان لا يكون قادرا علي التحري اذ ليس عنده امارة ودلالة ترجح احد الامرين او تحري وارتاي فلم يترجح عنده شء ومن قال ليس هنا دلالة تبين احد الامرين غلط فقد يستدل علي ذلك بموافقة المامومين اذا كان اماما وقد يستدل بمخبر يخبره وان لم يكن معه في الصلاة فيحصل له بذلك اعتقاد راجح وقد يتذكر ما قرا به في الصلاة فيذكر انه قرا بسورتين في ركعتين فيعلم	1189	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0534	false	7027018793436897110	70	301	343	1502	1502	301	الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0490png مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار1 واذا كان لديك معلوم ان مثل هذا الشك لم يرده النبيصلي الله عليه وسلم قبوله اذا شك احدكم بل اكثر الخلق لا يجزمون جزما يقينيا لا يحتمل الشك بعد لكل صلاة صلاها ولكن يعتقدون عدد الصلاة اعتقادا راجحا وهذا ليس بشك وقوله صلي الله عليه وسلم لا اذا شك احدكم1 انما هو حال من ليس له اعتقاد راجح وظن غالب فهذا اذا تحري وارتاي وتامل فقد يظهر له رجحان احد الامرين فلا يبقي شاكا وهو المذكور في حديث ابن مسعود فانه كان شاكا قبل التحري وبعد التحري ما بقي شاكا مثل ساءر مواضع التحري كما اذا شك في القبلة فتحري حتي ترجح عنده احد الجهات فانه لم يبق شاكا وكذلك العالم المجتهد والناسي اذا ذكر وغير ذلك وقوله في حديث ابي سعيد اذا شك احدكم خطاب لمن استمر الشك في حقه بان لا يكون قادرا علي التحري اذ ليس عنده امارة ودلالة ترجح احد الامرين او تحري وارتاي فلم يترجح عنده شء ومن قال ليس هنا دلالة تبين احد الامرين غلط فقد يستدل علي ذلك بموافقة المامومين اذا كان اماما وقد يستدل بمخبر يخبره وان لم يكن معه في الصلاة فيحصل له بذلك اعتقاد راجح وقد يتذكر ما قرا به في الصلاة فيذكر انه قرا بسورتين في ركعتين فيعلم-	534	4350754436849817289	1067	2071.0	848	1160	91.98275756835938	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1189	true	166935253556168348	220	300	1070	1462	1462	300	انه صلي ركعتين لا ركعة وقد يذكر انه تشهد التشهد الاول فيعلم انه صلي -ثنتين لا واحدة وانه صلي ثلاثا لا اثنتين وقد يذكر انه قرا الفاتحة وحدها في ركعة ثم في ركعة فيعلم انه صلي اربعا لا ثلاثا وقد يذكر انه صلي بعد التشهد الاول ركعتين فيعلم انه صلي اربعا لا-ثلاثا واثنتين لا واحدة وقد يذكر انه تشهد التشهد الاول والشك بعده في ركعة فيعلم انه صلي ثلاثا لا اثنتين ومنها انه قد يعرض له في بعض الركعات اما-	1189	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0535	false	5882108911630446306	0	81	0	395	1481	301	انه صلي ركعتين لا ركعة وقد يذكر انه تشهد التشهد الاول فيعلم انه صلي اثنتين لا واحدة وانه صلي ثلاثا لا اثنتين وقد يذكر انه قرا الفاتحة وحدها في ركعة ثم في ركعة فيعلم انه صلي اربعا لا ثلاثا وقد يذكر انه صلي بعد التشهد الاول ركعتين فيعلم انه صلي اربعا لا ثلاثا واثنتين لا واحدة وقد يذكر انه تشهد التشهد الاول والشك بعده في ركعة فيعلم انه صلي ثلاثا لا اثنتين ومنها انه قد يعرض له في بعض الركعات اما	535	4350754436849817289	392	769.0	313	395	99.24050903320312	77	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1190	true	5118212284143019351	0	216	0	1038	1473	300	من دعاء وخشوع واما من سعال ونحوه واما من غير ذلك ما يعرف به تلك الركعة ويعلم انه قد صلي قبلها واحدة او اثنتين او ثلاثا فيزول الشك وهذا باب لا ينضبط فان الناس داءما يشكون في امور هل كانت ام لم تكن ثم يتذكرون ويستدلون بامور علي انها كانت فيزول الشك فاذا تحري الذي هو اقرب للصواب ازال الشك ولا فرق في هذا بين ان يكون اماما او منفردا ثم اذا تحري الصواب وراي انه صلي اربعا كان اذا صلي خامسة قد صلي في----------------------------------------------- اعتقاده خمس ركعات وهو لم يءمر بذلك بخلاف الشك المتساوي فانه لا-بد معه من الشك في الزيادة والنقص والشك في الزيادة اولي فان ما زاده مع الشك مثل ما زاده سهوا وذلك لا يبطل صلاته واما اذا شك في النقص فهو شاك في فعل ما امر به فلم تبرا ذمته منه وايضا فالاقوال الممكنة في هذا الباب اما ان يقال يطرح الشك مطلقا ولا يتحري او يحمل التحري علي طرح الشك فهذا مخالفة صريحة لحديث -بن مسعود واما ان يستعمل هذا في حق الامام وهذا في حق المنفرد ومعلوم ان كلا الحديثين خطاب للمصلين لم يخاطب باحدهما الاءمة وبالاخر المنفردين ولا في لفظ واحد من الحديثين ما يدل علي ذلك فجعل هذا هو مراد الرسول من غير ان يكون في كلامه ما يدل عليه نسبة له الي التدليس والتلبيس وهو منزه	1190	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0535	false	5882108911630446306	81	301	395	1481	1481	301	من دعاء وخشوع واما من سعال ونحوه واما من غير ذلك ما يعرف به تلك الركعة ويعلم انه قد صلي قبلها واحدة او اثنتين او ثلاثا فيزول الشك وهذا باب لا ينضبط فان الناس داءما يشكون في امور هل كانت ام لم تكن ثم يتذكرون ويستدلون بامور علي انها كانت فيزول الشك فاذا تحري الذي هو اقرب للصواب ازال الشك ولا فرق في هذا بين ان يكون اماما او منفردا ثم اذا تحري الصواب وراي انه صلي اربعا كان اذا صلي خامسة قد صلي في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0491png اعتقاده خمس ركعات وهو لم يءمر بذلك بخلاف الشك المتساوي فانه لا بد معه من الشك في الزيادة والنقص والشك في الزيادة اولي فان ما زاده مع الشك مثل ما زاده سهوا وذلك لا يبطل صلاته واما اذا شك في النقص فهو شاك في فعل ما امر به فلم تبرا ذمته منه وايضا فالاقوال الممكنة في هذا الباب اما ان يقال يطرح الشك مطلقا ولا يتحري او يحمل التحري علي طرح الشك فهذا مخالفة صريحة لحديث ابن مسعود واما ان يستعمل هذا في حق الامام وهذا في حق المنفرد ومعلوم ان كلا الحديثين خطاب للمصلين لم يخاطب باحدهما الاءمة وبالاخر المنفردين ولا في لفظ واحد من الحديثين ما يدل علي ذلك فجعل هذا هو مراد الرسول من غير ان يكون في كلامه ما يدل عليه نسبة له الي التدليس والتلبيس وهو منزه-	535	4350754436849817289	1037	2047.0	822	1087	95.40018463134766	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1190	true	5118212284143019351	216	300	1038	1473	1473	300	عن ذلك وايضا فان حديث ابي سعيد مع تساوي الشك متناول للجميع بالاتفاق فاخراج الاءمة منه غير جاءز وحديث -بن مسعود متناول لما تناوله حديث ابي سعيد فلم يبق الا القسم الثالث وهو ان كلاهما خطاب للشاك فذاك امر له بالتحري اذا امكنه فيزول الشك والثاني امر له اذا لم يزل الشك ماذا يصنع وهذا كما يقال للحاكم احكم بالبينة واحكم بالشهود ونحو ذلك فهذا مع الامكان فاذا لم يمكن ذلك رجع الي الاستصحاب وهو البراءة كذلك المصلي الشاك يعمل بما يبين له الصواب-	1190	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0536	false	-8651900051800462784	0	84	0	437	1588	301	عن ذلك وايضا فان حديث ابي سعيد مع تساوي الشك متناول للجميع بالاتفاق فاخراج الاءمة منه غير جاءز وحديث ابن مسعود متناول لما تناوله حديث ابي سعيد فلم يبق الا القسم الثالث وهو ان كلاهما خطاب للشاك فذاك امر له بالتحري اذا امكنه فيزول الشك والثاني امر له اذا لم يزل الشك ماذا يصنع وهذا كما يقال للحاكم احكم بالبينة واحكم بالشهود ونحو ذلك فهذا مع الامكان فاذا لم يمكن ذلك رجع الي الاستصحاب وهو البراءة كذلك المصلي الشاك يعمل بما يبين له الصواب	536	4350754436849817289	435	860.0	352	437	99.5423355102539	82	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1191	true	-9170063573034710600	0	214	0	1105	1546	300	فان تعذر ذلك رجع الي الاستصحاب والله اعلم ولان العمل بالتحري يقطع وسواس الشيطان او يقلله بخلاف ما اذا لم يتحر فلا يزال الشيطان يشككه فيما فعله انه لم يفعله وقد قالوا انه لو شك بعد السلام هل ترك واجبا لم يلتفت اليه وما ذاك الا لان الظاهر انه سلم بعد اتمامها فعلم ان الظاهر يقدم علي الاستصحاب وعلي هذا عامة امور الشرع ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك ومما يبين ذلك ان التمسك بمجرد استصحاب حال العدم اضعف الادلة مطلقا وادني دليل يرجح عليه كاستصحاب براءة الذمة في نفي الايجاب والتحريم فهذا باتفاق الناس اضعف الادلة ولا يجوز المصير اليه باتفاق الناس الا بعد البحث التام هل ادلة الشرع ما تقتضي الايجاب او التحريم ومن الناس من لا يجوز التمسك به في نفي الحكم بل في دفع الخصم ومنعه فيقول انا لا اثبت الايجاب ولا انفيه بل اطالب من يثبته بالدليل او امنعه او ادفعه عن اثبات ايجاب بلا دليل كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة----------------------------------------------- واما اهل الظاهر فهو عمدتهم لكن بعد البحث عن الادلة الشرعية ولا يجوز الاخبار بانتفاء الاشياء وعدم وجودها بمجرد هذا لاستصحاب من غير استدلال بما يقتضي عدمها ومن فعل ذلك كان كاذبا متكلما بلا علم وذلك لكثرة ما يوجد في العالم والانسان لا يعرفه فعدم علمه ليس علما بالعدم	1191	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0536	false	-8651900051800462784	84	301	437	1588	1588	301	فان تعذر ذلك رجع الي الاستصحاب والله اعلم ولان العمل بالتحري يقطع وسواس الشيطان او يقلله بخلاف ما اذا لم يتحر فلا يزال الشيطان يشككه فيما فعله انه لم يفعله وقد قالوا انه لو شك بعد السلام هل ترك واجبا لم يلتفت اليه وما ذاك الا لان الظاهر انه سلم بعد اتمامها فعلم ان الظاهر يقدم علي الاستصحاب وعلي هذا عامة امور الشرع ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك ومما يبين ذلك ان التمسك بمجرد استصحاب حال العدم اضعف الادلة مطلقا وادني دليل يرجح عليه كاستصحاب براءة الذمة في نفي الايجاب والتحريم فهذا باتفاق الناس اضعف الادلة ولا يجوز المصير اليه باتفاق الناس الا بعد البحث التام هل ادلة الشرع ما تقتضي الايجاب او التحريم ومن الناس من لا يجوز التمسك به في نفي الحكم بل في دفع الخصم ومنعه فيقول انا لا اثبت الايجاب ولا انفيه بل اطالب من يثبته بالدليل او امنعه او ادفعه عن اثبات ايجاب بلا دليل كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب ابي حنيفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0492png واما اهل الظاهر فهو عمدتهم لكن بعد البحث عن الادلة الشرعية ولا يجوز الاخبار بانتفاء الاشياء وعدم وجودها بمجرد هذا لاستصحاب من غير استدلال بما يقتضي عدمها ومن فعل ذلك كان كاذبا متكلما بلا علم وذلك لكثرة ما يوجد في العالم والانسان لا يعرفه فعدم علمه ليس علما بالعدم-	536	4350754436849817289	1104	2191.0	891	1152	95.83333587646484	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1191	true	-9170063573034710600	214	300	1105	1546	1546	300	ولا مجرد كون الاصل عدم الحوادث يفيد العلم بانتفاء شء منها الا بدليل يدل علي النفي لكن الاستصحاب يرجح به عند التعارض وما دل علي الاثبات من انواع الادلة فهو راجح علي مجرد استصحاب النفي وهذا هو-الصواب الذي امر المصلي ان يتحراه فان ما دل علي انه صلي اربعا من انواع الادلة راجح علي استصحاب عدم الصلاة وهذا حقيقة هذه المسالة فصل واما المسالة الثانية وهي محل السجود هل هو قبل السلام او بعده ففي ذلك اقوال مشهورة قيل كله قبل السلام وقيل كله بعده وقيل-	1191	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0537	false	-3731927154001925317	0	86	0	439	1500	300	ولا مجرد كون الاصل عدم الحوادث يفيد العلم بانتفاء شء منها الا بدليل يدل علي النفي لكن الاستصحاب يرجح به عند التعارض وما دل علي الاثبات من انواع الادلة فهو راجح علي مجرد استصحاب النفي وهذا هو الصواب الذي امر المصلي ان يتحراه فان ما دل علي انه صلي اربعا من انواع الادلة راجح علي استصحاب عدم الصلاة وهذا حقيقة هذه المسالة---- واما المسالة الثانية وهي محل السجود هل هو قبل السلام او بعده ففي ذلك اقوال مشهورة قيل كله قبل السلام وقيل كله بعده وقيل	537	4350754436849817289	437	857.5	353	443	98.64559936523438	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1192	true	-5258003611931470671	0	215	0	1065	1495	300	بالفرق بين الزيادة والنقصان وعلي هذا ففي الشك نزاع وقيل بان الاصل ان تسجد قبل السلام لكن ما جاءت السنة بالسجود فيه بعد السلام سجد بعده لاجل النص والباقي علي الاصل وهذا هو المشهور عن احمد والاول قول الشافعي والثاني قول ابي حنيفة والثالث قول مالك واحمد واختلف عنه فروي عنه فيما اذا صلي خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده علي روايتين وقد حكي عنه رواية بانه كله قبل السلام لكن لم نجد بهذا لفظا عنه وحكي عنه انه كله بعد السلام وهذا غلط محض والقاضي وغيره يقولون لم يختلف كلام الامام احمد ان بعضه قبل السلام وبعضه بعده قال القاضي ابو يعلي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين ان يسجد لهما بعد السلام اذا سلم وقد بقي عليه ركعة او اكثر واذا شك وتحري قال احمد في رواية الاثرم انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السجود يسجد فيه قبل السلام هو اصح في المعني وذلك انه من شان الصلاة فيقضيه قبل ان يسلم ثم قال فسجد النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة مواضع بعد السلام وفي غيرها قبل السلام قلت اشرح المواضع الثلاثة التي بعد السلام قال سلم من ركعتين فسجد بعد السلام هذا حديث ذي اليدين وسلم من ثلاث فسجد بعد السلام هذا حديث	1192	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0537	false	-3731927154001925317	86	300	439	1500	1500	300	بالفرق بين الزيادة والنقصان وعلي هذا ففي الشك نزاع وقيل بان الاصل ان تسجد قبل السلام لكن ما جاءت السنة بالسجود فيه بعد السلام سجد بعده لاجل النص والباقي علي الاصل وهذا هو المشهور عن احمد والاول قول الشافعي والثاني قول ابي حنيفة والثالث قول مالك واحمد واختلف عنه فروي عنه فيما اذا صلي خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده علي روايتين وقد حكي عنه رواية بانه كله قبل السلام لكن لم نجد بهذا لفظا عنه وحكي عنه انه كله بعد السلام وهذا غلط محض والقاضي وغيره يقولون لم يختلف كلام الامام احمد ان بعضه قبل السلام وبعضه بعده قال القاضي ابو يعلي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين ان يسجد لهما بعد السلام اذا سلم وقد بقي عليه ركعة او اكثر واذا شك وتحري قال احمد في رواية الاثرم انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم---ا سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السجود يسجد فيه قبل السلام هو اصح في المعني وذلك انه من شان الصلاة فيقضيه قبل ان يسلم ثم قال فسجد النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة مواضع بعد السلام وفي غيرها قبل السلام قلت اشرح المواضع الثلاثة التي بعد السلام قال سلم من ركعتين فسجد بعد السلام هذا حديث ذي اليدين وسلم من ثلاث فسجد بعد السلام هذا حديث-	537	4350754436849817289	1060	2108.0	847	1065	99.530517578125	214	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1192	true	-5258003611931470671	215	300	1065	1495	1495	300	عمران بن حصين وحديث -بن مسعود في التحري سجد بعد السلام قال ابو محمد قال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه يسجد لهما بعد السلام قال واختلف قوله في من سهي فصلي خمسا هل يسجد قبل الس-----------------------------------------------لام او بعده علي روايتين وما عدا هذه المواضع الثلاثة يسجد لها قبل السلام رواية واحدة وبهذا قال سليمان بن داود وابو خيثمة و-بن المنذر قال وحكي ابو الخطاب روايتين اخريين احداهما ان السجود كله قبل السلام وهو مذهب الشافعي والثانية ان ما كان من نقص-	1192	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0538	false	5607041659350253202	0	88	0	479	1511	301	عمران بن حصين وحديث ابن مسعود في التحري سجد بعد السلام قال ابو محمد قال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه سج-د لهما بعد السلام قال واختلف قوله في من سها فصلي خمسا هل يسجد قبل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0493png السلام او بعده علي روايتين وما عدا هذه المواضع الثلاثة يسجد لها قبل السلام رواية واحدة وبهذا قال سليمان بن داود وابو خيثمة وابن المنذر قال وحكي ابو الخطاب روايتين اخريين احداهما ان السجود كله قبل السلام وهو مذهب الشافعي والثانية ان ما كان من نقص	538	4350754436849817289	423	820.0	339	480	88.125	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1193	true	3900011561946709326	0	200	0	965	1502	300	يسجد له قبل السلام لحديث -بن بحينة وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث -بن مسعود حين صلي خمسا وهذا مذهب مالك وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه وطاءفة كله بعد السلام قلت احمد يقول في الشك اذا طرحه وبني علي اليقين انه يسجد له قبل السلام كما ثبت في الحديث الصحيح فعلي قوله الموافق لمالك ما كان من نقص وشك فقبله وما كان من زيادة فبعده وحكي عن مالك انه يسجد بعد السلام لانه يحتمل للزيادة لا للنقص والزيادة التي اختلف فيها كلام احمد هي ما اذا صلي خمسا فقد ثبت في الصحيح انه يسجد بعد السلام لكن هناك كان قد نسي وفي الصحيحين عن -بن مسعود قال صلي بنا رسول الله خم-----------------------سا فلما انفتل شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وفي رواية انه قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي ك-ما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله فسجد سجدت--------------------ين وللبخاري عن -بن مسعود ان النبي صل--------------------ي الظهر خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم وفي الصحيحين عن بن	1193	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0538	false	5607041659350253202	88	301	479	1511	1511	301	يسجد له قبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود حين صلي خمسا وهذا مذهب مالك وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه وطاءفة كله بعد السلام قلت احمد يقول في الشك اذا طرحه وبني علي اليقين انه يسجد له قبل السلام كما ثبت في الحديث الصحيح فعلي قوله الموافق لمالك ما كان من نقص وشك فقبله وما كان من زيادة فبعده وحكي عن مالك انه يسجد بعد السلام لانه يحتمل للزيادة لا للنقص والزيادة التي اختلف فيها كلام احمد هي ما اذا صلي خمسا فقد ثبت في الصحيح انه يسجد بعد السلام لكن هناك كان قد نسي وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال صلي بنا رسول اللها له صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل شوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون وفي رواية انه قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كبما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله ل صلي الله عليه وسلم شجد سجدتين وللبخاري عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم صعلي الظهر خمسا فسجد سجدتين بعد-ما سلم وفي الصحيحين عن ابن	538	4350754436849817289	949	1844.5	753	1033	91.86834716796875	190	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1193	true	3900011561946709326	200	300	965	1502	1502	300	مسعود ان النبي س------------------جد سجدتي السهو بعد السلام والكلام- فهذا الموضع اختلف فيه كلام احمد هل يسجد بعد السلام كما سجد النبي ام ي---------------------سجد قبله اذا ذكر قبل السلام والنبي ------------------انما سجد بعد السلام لكونه لم يذكر حتي سلم وذكروه علي احدي الروايتين عنده لا يكون السجود بعد السلام مختصا بمورد النص كما قاله الاكثرون كابي حنيفة ومالك وغيرهما كما لا يكون السجود قبل السلام مختصا بمورد النص كما قاله الاكثرون ابو حنيفة ومالك وغير-----------------------------------------------هما بل الصواب ان السجود بعضه قبل السلام وبعضه بعده كما ثبتت بذلك الاحاديث الصحيحة ومن قال كله قبل السلام واحتج بحديث الزهري كان اخر الامرين-	1193	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0539	false	2143317567411427134	0	115	0	643	1574	301	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم جد سجدتي السهو بعد السلام والكلام3 فهذا الموضع اختلف فيه كلام احمد هل يسجد بعد السلام كما سجد النبي صلي الله عليه وسلم انما يسجد قبله اذا ذكر قبل السلام والنبي صلي الله عليه وسلم اما سجد بعد السلام لكونه لم يذكر حتي سلم وذكروه علي احدي الروايتين عنده لا يكون السجود بعد السلام مختصا بمورد النص كما قاله الاكثرون كابي حنيفة ومالك وغيرهما كما لا يكون السجود قبل السلام مختصا بمورد النص كما قاله الاكثرون ابو حنيفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0494png ومالك وغيرهما بل الصواب ان السجود بعضه قبل السلام وبعضه بعده كما ثبتت بذلك الاحاديث الصحيحة ومن قال كله قبل السلام واحتج بحديث الزهري كان اخر الامرين	539	4350754436849817289	521	986.0	423	643	81.02643585205078	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1193	true	3900011561946709326	95	146	463	702	1502	300	فقد ثبت في الصحيح انه ي------------------------------------------سجد بعد السلام لكن هناك كان -قد نسي ---وفي الصحيحين عن بن مسعود قال صلي بنا رسول الله خمسا فلما انفتل --شوش القوم----- بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم	1193	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0550	false	-3495751035424195511	220	275	1198	1466	1603	301	فقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بعد السلام -----والكلام فقد بين ذلك في الصحيحين انه ------------صلي بهم الظهر خم----سا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم	550	4350754436849817289	187	294.0	147	292	64.04109954833984	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1194	true	-9162681452810261623	0	174	0	876	1474	300	السجود قبل السلام فقد ادعي النسخ وهو ضعيف فان السجود بعد السلام في حديث ذي اليدين فمالك والشافعي والجمهور يقولون انه ليس بمنسوخ وانما يقول انه منسوخ من يحتج بقول الزهري ان ذي اليدين مات قبل بدر وان هذه القصة كانت متقدمة فقول الزهري بنسخه مبني علي هذا وهو ضعيف فان ابا هريرة صلي خلف النبي------------------- في حديث ذي اليدين وانما اسلم عام خيبر فالذين يحتجون بقول الزهري هنا قد ردوا قوله بالنسخ هناك والذين يقولون بنسخ حديث ذي اليدين هم يامرون بالسجود بعد السلام فكل من الطاءفتين ادعت نسخ الحديث فيما يخالف قولها بلا حجة والحديث محكم في ان الصلاة لا تبطل وفي انه يسجد بعد السلام ليس لواحد منهما عن النبي م------------------عارض ينسخه وايضا فالنسخ انما يكون بما يناقض المنسوخ والنبي ------------------سجد بعد السلام ولم ينقل مسلم انه نهي عن ذلك فبطل النسخ واذا قيل انه سجد بعد ذلك قبل السلام فان كان في غير هذه الصورة كما في حديث -بن بحينة لما قام من الركعتين وفي حديث الشك فلا منافاة لكن هذا الظان ظن انه اذا سجد في صورة قبل السلام	1194	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0539	false	2143317567411427134	115	301	643	1574	1574	301	السجود قبل السلام فقد ادعي النسخ وهو ضعيف فان السجود بعد السلام في حديث ذي اليدين فمالك والشافعي والجمهور يقولون انه ليس بمنسوخ وانما يقول انه منسوخ من يحتج بقول الزهري ان ذا اليدين مات قبل بدر وان هذه القصة كانت متقدمة فقول الزهري بنسخه مبني علي هذا وهو ضعيف فان ابا هريرة صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين وانما اسلم عام خيبر فالذين يحتجون بقول الزهري هنا قد ردوا قوله بالنسخ هناك والذين يقولون بنسخ حديث ذي اليدين هم يامرون بالسجود بعد السلام فكل من الطاءفتين ادعت نسخ الحديث فيما يخالف قولها بلا حجة والحديث محكم في ان الصلاة لا تبطل وفي انه يسجد بعد السلام ليس لواحد منهما عن النبي صلي الله عليه وسلم عارض ينسخه وايضا فالنسخ انما يكون بما يناقض المنسوخ والنبي صلي الله عليه وسلم جد بعد السلام ولم ينقل مسلم انه نهي عن ذلك فبطل النسخ واذا قيل انه سجد بعد ذلك قبل السلام فان كان في غير هذه الصورة كما في حديث ابن بحينة لما قام من الركعتين وفي حديث الشك فلا منافاة لكن هذا الظان ظن انه اذا سجد في صورة قبل السلام-	539	4350754436849817289	872	1690.0	699	932	93.5622329711914	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1194	true	-9162681452810261623	174	300	876	1474	1474	300	كان هذا نسخا للسجود بعده في صورة اخري وهذا غلط منه ولم ينقل عنه في صورة واحدة انه سجد تارة قبل السلام وتارة بعده ولو نقل ذلك لدل علي جواز الامرين فدعوي النسخ في هذا الباب باطل وكيف يجوز ان يبطل بامره بالسجود بعد السلام في صورة وفعله له مما لا يناقض ذلك ومن قال السجود كله بعد السلام واحتج بما في السنن من حديث ثوبان -لكل سهو سجدتان بعد التسليم فهو ضعيف لانه من رواية -بن عياش عن اهل الحجاز وذلك ضعيف باتفاق اهل الحديث وبحديث -بن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم ففيه -بن ابي ليلي قال الاثرم لا يثبت واحد منهما مع ان هذا قد يكون مثل حديث -بن مسعود -واذا شك فيتحري- ويكون هذا مختصرا من ذاك ومثل-	1194	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0540	false	-5825954881387139916	0	125	0	605	1533	301	كان هذا نسخا للسجود بعده في صورة اخري وهذا غلط منه ولم ينقل عنه في صورة واحدة انه سجد تارة قبل السلام وتارة بعده ولو نقل ذلك لدل علي جواز الامرين فدعوي النسخ في هذا الباب باطل وكيف يجوز ان يبطل بامره بالسجود بعد السلام في صورة وفعله له مما لا يناقض ذلك ومن قال السجود كله بعد السلام واحتج بما في السنن من حديث ثوبان للكل سهو سجدتان بعد التسليم فهو ضعيف لانه من رواية ابن عياش عن اهل الحجاز وذلك ضعيف باتفاق اهل الحديث وبحديث ابن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد-ما يسلم ففيه ابن ابي ليلي قال الاثرم لا يثبت واحد منهما مع ان هذا قد يكون مثل حديث ابن مسعود لواذا شك فيتحري1 ويكون هذا مختصرا من ذاك ومثل	540	4350754436849817289	597	1149.0	473	606	98.51485443115234	118	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1195	true	-2370357574529093141	0	172	0	881	1528	300	هذا لا يعارض الحديث الصحيح حديث ابي سعيد في الشك انه امر بسجدتين قبل السلام وحديث -بن بحينة الذي في الصحيحين الذي هو اصل من اصول مساءل السهو لما ترك التشهد الاول وسجد قبل السلام فهذه الاحاديث ال-----------------------------------------------صحيحة تبين ضعف قول كل من عمم فجعله كله قبله او جعله كله بعده بقي التفصيل فيقال الشارع حكيم لا يفرق بين الشيءين بلا فرق فلا يجعل بعض السجود بعده وبعضه قبله الا لفرق بينهما وقول من يقول القياس يقتضي انه كله قبله لكن خولف القياس في مواضع للنص فبقي فيما عداه علي القياس يحتاج في هذا الي شيءين الي ان يبين الدليل المقتضي لكونه كله قبله ثم الي بيان ان صورة الاستثناء اختصت بمعني يوجب الفرق بينها وبين غيرها والا فاذا كان المعني الموجب للسجود قبل السلام شاملا للجميع امتنع من الشارع ان يجعل بعض ذلك بعد السلام وان كان قد فرق لمعني فلا-بد ان يكون المعني مختصا بصورة الاستثناء فاذا لم يعرف الفرق بين ما استثني وبين ما استبقي كان تفريقا بينهما بغير حجة واذا قال علمت ان الموجب للسجود قبل السلام عام	1195	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0540	false	-5825954881387139916	125	301	605	1533	1533	301	هذا لا يعارض الحديث الصحيح حديث ابي سعيد في الشك انه امر بسجدتين قبل السلام وحديث ابن بحينة الذي في الصحيحين الذي هو اصل من -صول مساءل السهو لما ترك التشهد الاول وسجد قبل السلام فهذه الاحاديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0495png الصحيحة تبين ضعف قول كل من عمم فجعله كله قبله او جعله كله بعده بقي التفصيل فيقال الشارع حكيم لا يفرق بين الشيءين بلا فرق فلا يجعل بعض السجود بعده وبعضه قبله الا لفرق بينهما وقول من يقول القياس يقتضي انه كله قبله لكن خولف القياس في مواضع للنص فبقي فيما عداه علي القياس يحتاج في هذا الي شيءين الي ان يبين الدليل المقتضي لكونه كله قبله ثم الي بيان ان صورة الاستثناء اختصت بمعني يوجب الفرق بينها وبين غيرها والا فاذا كان المعني الموجب للسجود قبل السلام شاملا للجميع امتنع من الشارع ان يجعل بعض ذلك بعد السلام وان كان قد فرق لمعني فلا بد ان يكون المعني مختصا بصورة الاستثناء فاذا لم يعرف الفرق بين ما استثني وبين ما استبقي كان تفريقا بينهما بغير حجة واذا قال علمت ان الموجب للسجود قبل السلام عام-	540	4350754436849817289	877	1726.0	706	930	94.30107879638672	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1195	true	-2370357574529093141	172	300	881	1528	1528	300	لكن لما استثني النص ما استثناه علمت وجود المعني المعارض فيه فيقال له فما لم يرد فيه نص جاز ان يكون فيه الموجب لما قبل السلام وجاز ان يكون فيه الموجب لما بعد السلام فانك لا تعلم ان المعني الذي اوجب كون تلك الصور بعد السلام منتفيا عن غيرها ومع كون نوع من السجود بعد السلام يمتنع ان يكون الموجب التام له قبل السلام عاما فما بقي معك معني عام يعتمد عليه في الجزم بان المشكوك قبل السلام ولا بان المقتضي له بعد السلام مختص بمورد النص فنفي التفريق قول بلا دليل يوجب الفرق وهو قول بتخصيص العلة من غير بيان فوات شرط او وجود مانع وهو الاستحسان المحض الذي لم يتبين فيه الفرق بين صورة الاستحسان وغيرها وحينءذ فاظهر الاقوال الفرق بين الزيادة والنقص وبين الشك مع-	1195	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0541	false	-8041037056768539642	0	128	0	648	1569	301	لكن لما استثني النص ما استثناه علمت وجود المعتي المعارض فيه فيقال له فما لم يرد فيه نص جاز ان يكون فيه الموجب لما قبل السلام وجاز ان يكون فيه الموجب لما بعد السلام فانك لا تعلم ان المعني الذي اوجب كون تلك الصور بعد السلام منتفيا عن غيرها ومع كون نوع من السجود بعد السلام يمتنع ان يكون الموجب التام له قبل السلام عاما فما بقي معك معني عام يعتمد عليه في الجزم بان المشكوك قبل السلام ولا بان المقتضي له بعد السلام مختص بمورد النص فنفي التفريق قول بلا دليل يوجب الفرق وهو قول بتخصيص العلة من غير بيان فوات شرط او وجود مانع وهو الاستحسان المحض الذي لم يتبين فيه الفرق بين صورة الاستحسان وغيرها وحينءذ فاظهر الاقوال الفرق بين الزيادة والنقص وبين الشك مع	541	4350754436849817289	646	1286.0	519	648	99.69136047363281	126	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1196	true	1616740759589101589	0	166	0	857	1528	300	التحري والشك مع البناء علي اليقين وهذا احدي الروايات عن احمد وقول مالك قريب منه وليس مثله فان هذا مع ما فيه من استعمال النصوص كلها فيه الفرق المعقول وذلك انه اذا كان في نقص كترك التشهد الاول احتاجت الصلاة الي جبر وجابرها يكون قبل السلام لتتم به الصلاة فان السلام هو تحليل من الصلاة واذا كان من زيادة كركعة لم يجمع في الصلاة بين زيادتين بل يكون السجود بعد السلام لانه ارغام للشيطان بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته فان النبي ج------------------عل السجدتين كركعة وكذلك اذا شك وتحري فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكون بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام للشيطان----------------------------------------------- واما اذا شك ولم يتبين له الراجح فهنا اما ان يكون صلي اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل	1196	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0541	false	-8041037056768539642	128	301	648	1569	1569	301	التحري والشك مع البناء علي اليقين وهذا احدي الروايات عن احمد وقول مالك قريب منه وليس مثله فان هذا مع ما فيه من استعمال النصوص كلها فيه الفرق المعقول وذلك انه اذا كان في نقص كترك التشهد الاول احتاجت الصلاة الي جبر وجابرها يكون قبل السلام لتتم به الصلاة فان السلام هو تحليل من الصلاة واذا كان من زيادة كركعة لم يجمع في الصلاة بين زيادتين بل يكون السجود بعد السلام لانه ارغام للشيطان بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم عل السجدتين كركعة وكذلك اذا شك وتحري فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكون بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام للشيطان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0496png واما اذا شك ولم يتبين له الراجح فهنا اما ان يكون صلي اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل-	541	4350754436849817289	855	1662.5	690	922	92.73319244384766	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1196	true	1616740759589101589	166	300	857	1528	1528	300	السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام فهذا القول الذي نصرناه هو الذي يستعمل فيه جميع الاحاديث لا يترك منها حديث مع استعمال القياس الصحيح فيما لم يرد فيه نص والحاق ما ليس بمنصوص بما يشبهه من المنصوص ومما يوضح هذا انه اذا كان مع السلام سهو سجد بعد السلام فيقال اذا زاد غير السلام من جنس الصلاة كركعة ساهيا او ركوع او سجود ساهيا فهذه زيادة لو تعمدها بطلت صلاته كالسلام فالحاقها بالسلام اولي من الحاقها بما اذا ترك التشهد الاول او شك وبني علي اليقين وقول القاءل ان السجود من شان الصلاة فيقضيه قبل السلام يقال له لو كان هذا صحيحا لوجب ان يكون كله قبل السلام فلما ثبت ان بعضه بعد السلام علم انه ليس جنسه من شان الصلاة الذي يقضيه قبل السلام وهذا معارض بقول من يقول السجود ليس من-	1196	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0542	false	-249541830081852807	0	134	0	672	1553	300	السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام فهذا القول الذي نصرناه هو الذي يستعمل فيه جميع الاحاديث لا يترك منها حديث مع استعمال القياس الصحيح فيما لم يرد فيه نص والحاق ما ليس بمنصوص بما يشبهه من المنصوص ومما يوضح هذا انه اذا كان مع السلام سهو سجد بعد السلام فيقال اذا زاد غير السلام من جنس الصلاة كركعة ساهيا او ركوع او سجود ساهيا فهذه زيادة لو تعمدها بطلت صلاته كالسلام فالحاقها بالسلام اولي من الحاقها بما اذا ترك التشهد الاول او شك وبني علي اليقين وقول القاءل ان السجود من شان الصلاة فيقضيه قبل السلام يقال له لو كان هذا صحيحا لوجب ان يكون كله قبل السلام فلما ثبت ان بعضه بعد السلام علم انه ليس جنسه من شان الصلاة الذي يقضيه قبل السلام وهذا معارض بقول من يقول السجود ليس من	542	4350754436849817289	671	1337.0	538	672	99.85118865966797	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1197	true	5466990379656633549	235	262	1210	1350	1533	300	فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي	1197	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0532	false	-2518853741235704285	185	235	899	1150	1462	300	فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين1 وللبخاري في بعض طرقه قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال لهاتان السجدتان لمن لا يدري -زاد في صلاته او نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي	532	4350754436849817289	129	233.5	105	252	51.19047546386719	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1197	true	5466990379656633549	0	164	0	869	1533	300	موجب تحريم الصلاة فان التحريم انما اوجب الصلاة السليمة وهذه الامور دعاوي لا يقوم عليها دليل بل يقال التحريم اوجب السجود الذي يجبر به الصلاة ويقال من السجود ما يكون جبره للصلاة اذا كان بعد السلام لءلا يجتمع فيها زيادتان ولانه مع تمام الصلاة ارغام للشيطان ومعارضة له بنقيض قصده فانه قصد نقص صلاة العبد بما ادخل فيها من الزيادة فامر العبد ان يرغمه فياتي بسجدتين زاءدتين بعد السلام ليكون زيادة في عبادة الله والسجود لله والتقرب الي الله الذي اراد الشيطان ان ينقصه علي العبد فاراد الشيطان ان ينقص من حسناته فامره الله ان يتم صلاته وان يرغم الشيطان وعفا الله للانسان عما زاده في الصلاة نسيانا من سلام وركعة زاءدة وغير ذلك فلا ياثم بذلك لكن قد يكون تقربه ناقصا لنقصه فيما ينساه فامره الله ان يكمل ذلك بسجدتين زاءدتين علي الصلاة والله اعلم فصل واما وجوبه فقد امر به النبي----------------- في حديث ابي هريرة المتقدم لمجرد الشك فقال اذا قام احدكم يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه صلاته حتي لا يدري كم	1197	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0542	false	-249541830081852807	134	300	672	1553	1553	300	موجب تحريم الصلاة فان التحريم انما اوجب الصلاة السليمة وهذه الامور دعاوي لا يقوم عليها دليل بل يقال التحريم اوجب السجود الذي يجبر به الصلاة ويقال من السجود ما يكون جبره للصلاة اذا كان بعد السلام لءلا يجتمع فيها زيادتان ولانه مع تمام الصلاة ارغام للشيطان ومعارضة له بنقيض قصده فانه قصد نقص صلاة العبد بما ادخل فيها من الزيادة فامر العبد ان يرغمه فياتي بسجدتين زاءدتين بعد السلام ليكون زيادة في عبادة الله والسجود لله والتقرب الي الله الذي اراد الشيطان ان ينقصه علي العبد فاراد الشيطان ان ينقص من حسناته فامره الله ان يتم صلاته وان يرغم الشيطان وعفا الله للانسان عما زاده في الصلاة نسيانا من سلام وركعة زاءدة وغير ذلك فلا ياثم بذلك لكن قد يكون تقربه ناقصا لنقصه فيما ينساه فامره الله ان يكمل ذلك بسجدتين زاءدتين علي الصلاة والله اعلم---- واما وجوبه فقد امر به النبيصل الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المتقدم لمجرد الشك فقال اذا قام احدكم يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه صلاته حتي لا يدري كم-	542	4350754436849817289	864	1703.5	702	886	97.51692962646484	162	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1197	true	5466990379656633549	164	300	869	1533	1533	300	صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وامر به فيما اذا طرح الشك فقال في حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدت-----------------------------------------------ين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وكذلك في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم وامر به في حديث -بن مسعود حديث التحري قال فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين فقد امر بالسجدتين اذا زاد او اذا-	1197	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0543	false	-483971636936264373	0	139	0	713	1498	301	صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وامر به فيما اذا طرح الشك فقال في حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0497png سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وكذلك في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم وامر به في حديث ابن مسعود حديث التحري قال فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين قال ثم سجد سجدتين فقد امر بالسجدتين اذا زاد او اذا	543	4350754436849817289	660	1290.0	525	713	92.56661987304688	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1198	true	-5125679111344783969	0	160	0	784	1502	300	نقص ومراده اذا زاد ما نهي عنه او نقص ما امر به ففي هذا ايجاب السجود لكل ما يترك مما امر به اذا تركه ساهيا ولم يكن تركه ساهيا موجبا لاعادته بنفسه واذا زاد ما نهي عنه ساهيا فعلي هذا كل مامور به في الصلاة اذا تركه ساهيا فاما ان يعيده اذا ذكره واما ان يسجد للسهو لابد- من احدهما فالصلاة نفسها اذا نسيها صلاها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وكذلك اذا نسي طهارتها كما امر الذي ترك موضع لمعة من قدمه لم يصبها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكذلك اذا نسي ركعة كما في حديث ذي اليدين فانه لابد- من فعل ما نسيه اما مضموما الي ما صلي واما ان يبتدء الصلاة فهذه خمسة احاديث صحيحة فيها كلها يامر الساهي بسجدتي السهو وهو لما سهي عن التشهد الاول سجدهما بالمسلمين قبل السلام ولما سلم في الصلاة من ركعتين او من ثلاث صلي ما بقي وسجدهما بالمسلمين بعد الصلاة ولما اذكروه انه صلي خمسا سجدهما بعد السلام والكلام	1198	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0543	false	-483971636936264373	139	301	713	1498	1498	301	نقص ومراده اذا زاد ما نهي عنه او نقص ما امر به ففي هذا ايجاب السجود لكل ما يترك مما امر به اذا تركه ساهيا ولم يكن تركه ساهيا موجبا لاعادته بنفسه واذا زاد ما نهي عنه ساهيا فعلي هذا كل مامور به في الصلاة اذا تركه ساهيا فاما ان يعيده اذا ذكره واما ان يسجد للسهو لا بد من احدهما فالصلاة نفسها اذا نسيها صلاها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وكذلك اذا نسي طهارتها كما امر الذي ترك موضع لمعة من قدمه لم يصبها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة وكذلك اذا نسي ركعة كما في حديث ذي اليدين فانه لا بد من فعل ما نسيه اما مضموما الي ما صلي واما ان يبتدء الصلاة فهذه خمسة احاديث صحيحة فيها كلها يامر الساهي بسجدتي السهو وهو لما سها عن التشهد الاول سجدهما بالمسلمين قبل السلام ولما سلم في الصلاة من ركعتين او من ثلاث صلي ما بقي وسجدهما بالمسلمين بعد الصلاة ولما اذكروه انه صلي خمسا سجدهما بعد السلام والكلام-	543	4350754436849817289	778	1548.0	619	786	98.98218536376953	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1198	true	-5125679111344783969	160	298	784	1496	1502	300	وهذا يقتضي مداومته عليهما وتوكيدهما وانه لم يدعهما في السهو المقتضي لها قط وهذه دلاءل بينة واضحة علي وجوبهما وهو قول جمهور العلماء وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وليس مع من لم يوجبهما حجة تقارب ذلك والشافعي انما لم يوجبهما لانه ليس عنده في الصلاة واجب تصح الصلاة مع تركه لا عمدا ولا سهوا وجمهور العلماء الثلاثة وغيرهم يجعلون من واجبات الصلاة ما لا يبطل تركه الصلاة لكن مالك واحمد وغيرهما يقولون لا تبطل الصلاة بعمده وعليه الاعادة ويجب بتركه سهوا سجود السهو وابو حنيفة يقول اذا تركه ع-----------------------------------------------مدا كان مسيءا وكانت صلاته ناقصة ولا اعادة عليه واما ما يزيده عمدا فكلهم يقول ان فيه ما تبطل الصلاة مع عمده دون سهوه لكن هو في حال العمد مبطل فلا سجود وفي حال السهو يقولون قد عفي عنه فلا يجب السجود وقد احتج بعضهم بما روي ان النبي	1198	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0544	false	1841969824877054654	0	141	0	759	1571	301	وهذا يقتضي مداومته عليهما وتوكيدهما وانه لم يدعهما في السهو المقتضي لها قط وهذه دلاءل بينة واضحة علي وجوبهما وهو قول جمهور العلماء وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وليس مع من لم يوجبهما حجة تقارب ذلك والشافعي انما لم يوجبهما لانه ليس عنده في الصلاة واجب تصح الصلاة مع تركه لا عمدا ولا سهوا وجمهور العلماء الثلاثة وغيرهم يجعلون من واجبات الصلاة ما لا يبطل تركه الصلاة لكن مالك واحمد وغيرهما يقولون لا تبطل الصلاة بعمده وعليه الاعادة ويجب بتركه سهوا سجود السهو وابو حنيفة يقول اذا تركه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0498png عمدا كان مسيءا وكانت صلاته ناقصة ولا اعادة عليه واما ما يزيده عمدا فكلهم يقول ان فيه ما تبطل الصلاة مع عمده دون سهوه لكن هو في حال العمد مبطل فلا سجود وفي حال السهو يقولون قد عفي عنه فلا يجب السجود وقد احتج بعضهم بما روي ان النبي	544	4350754436849817289	711	1406.0	573	759	93.67588806152344	137	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1199	true	-7610778018294682222	0	150	0	767	1502	300	حديث الشك -كانت الركعة والسجدتان نافلة وهذا لفظ ليس في الصحيح ولفظ الصحيح فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فقد امر فيه بالسجود وبين حكمته سواء كان صلي خمسا او اربعا فقال فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وهذا يقتضي ان التطوع بالوتر لا يجوز بل قد امر الله ان يوتر صلاة النهار بالمغرب وصلاة الليل بالوتر وهنا لما كان مع الشك قد صلي خمسا وهو لا يعلم جعل السجدتين قاءمة مقام ركعة فشفعتا له صلاته قال -وان كان صلي تماما لاربع فلم يزد في الصلاة شيءا كانتا ترغيما للشيطان فهذا اللفظ وهو قوله كانت الركعة والسجدتان نافلة له لا يمكن ان يستدل به حتي يثبت انه من قول النبي------------------- فكيف ولفظه الذي في الصحيح يقتضي وجوبهما وجوب الركعة والسجدتين والركعة قد اتفق العلماء علي وجوبها فحيث قيل	1199	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0544	false	1841969824877054654	147	301	784	1571	1571	301	حديث الشك لكانت الركعة والسجدتان نافلة وهذا لفظ ليس في الصحيح ولفظ الصحيح فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان فقد امر فيه بالسجود وبين حكمته سواء كان صلي خمسا او اربعا فقال فان كان صلي خمسا شفعتا له صلاته وهذا يقتضي ان التطوع بالوتر لا يجوز بل قد امر الله ان يوتر صلاة النهار بالمغرب وصلاة الليل بالوتر وهنا لما كان مع الشك قد صلي خمسا وهو لا يعلم جعل السجدتين قاءمة مقام ركعة فشفعتا له صلاته قال لوان كان صلي تماما لاربع فلم يزد في الصلاة شيءا كانتا ترغيما للشيطان فهذا اللفظ وهو قوله كانت الركعة والسجدتان نافلة له لا يمكن ان يستدل به حتي يثبت انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم فكيف ولفظه الذي في الصحيح يقتضي وجوبهما وجوب الركعة والسجدتين والركعة قد اتفق العلماء علي وجوبها فحيث قيل-	544	4350754436849817289	766	1505.0	617	788	97.20812225341797	147	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1199	true	-7610778018294682222	150	300	767	1502	1502	300	ان الشاك يطرح الشك ويبني علي ما استيقن كانت الركعة المشكوك فيها واجبة واذا كانت واجبة بالنص والاتفاق واللفظ المروي هوفي-ها وفي السجود مع ان السجود ايضا مامور به كما امر بالركعة علم ان ما ذكر لا ينافي وجوب السجدتين كما لا ينافي وجوب الركعة وان كان هذا اللفظ قد قاله الرسول فمعناه انه مامور بذلك مع الشك فعلي تقدير ان تكون صلاته تامة في نفس الامر لم ينقص منها شء يكون ذلك زيادة في عمله وله فيه اجر كما في النافلة وهذا فعل كل من احتاط فادي ما يشك في وجوبه ان كان واجبا والا كانت نافلة له فهو انما جعلها نافلة في نفس الامر علي تقدير اتمام الاربع ولكن هو لما شك حصل بنفس شكه نقص في صلاته فامر بهما وان كان صلي اربعا ترغيما للشيطان وهذا كما يامرون من يشك في غير الواجب بان يفعل ما يتبين به براءة الذمة والواجب في نفس الامر واحد والزيادة نافلة-	1199	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0545	false	-5029680393769730445	0	151	0	737	1519	301	ان الشاك يطرح الشك ويبني علي ما استيقن كانت الركعة المشكوك فيها واجبة واذا كانت واجبة بالنص والاتفاق واللفظ المروي هو فيها وفي السجود مع ان السجود ايضا مامور به كما امر بالركعة علم ان ما ذكر لا ينافي وجوب السجدتين كما لا ينافي وجوب الركعة وان كان هذا اللفظ قد قاله الرسول فمعناه انه مامور بذلك مع الشك فعلي تقدير ان تكون صلاته تامة في نفس الامر لم ينقص منها شء يكون ذلك زيادة في عمله وله فيه اجر كما في النافلة وهذا فعل كل من احتاط فادي ما يشك في وجوبه ان كان واجبا والا كانت نافلة له فهو انما جعلها نافلة في نفس الامر علي تقدير اتمام الاربع ولكن هو لما شك حصل بنفس شكه نقص في صلاته فامر بهما وان كان صلي اربعا ترغيما للشيطان وهذا كما يامرون من يشك في غير الواجب بان يفعل ما يتبين به براءة الذمة والواجب في نفس الامر واحد والزيادة نافلة	545	4350754436849817289	733	1460.0	584	737	99.45726013183594	148	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1200	true	5223423989520445516	0	139	0	701	1493	300	وكذلك يءمر من اشتبهت اخته من----------------------------------------------- الرضاع باجنبية باجتنابهما والمحرم في نفس الامر واحد فذلك المشكوك فيه يسمي واجبا باعتبار ان عليه ان يفعله ويسمي نافلة علي تقدير اي هو مثاب عليه ماجور عليه ليس هو عملا ضاءعا كالنوافل وانه لم يك في نفس الامر واجبا عليه لكن وجب لاجل الشك مع ان احدي الروايتين عن احمد انه يجبر المعادة مع امام الحي ويسمي نافلة لامر النبي ب------------------ذلك وكذلك قوله في حديث ابي ذر صل الصلاة لوقتها ثم اجعل صلاتك معهم نافلة ولا تقل اني قد صليت فهي نافلة اي زاءدة علي الفراءض الخمس الاصلية وان كانت واجبة بسبب اخر كالواجب بالنذر وكثير من السلف يريدون بلفظ النافلة ما كان زيادة في الحسنات وذلك لمن لا ذنب له ولهذا قالوا في قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ان النافلة مختصة برسول الله لان ا---------------------لله غفر له وغيره له	1200	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0545	false	-5029680393769730445	151	301	737	1519	1519	301	وكذلك يءمر من اشتبهت اخته من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0499png الرضاع باجنبية باجتنابهما والمحرم في نفس الامر واحد فذلك المشكوك فيه يسمي واجبا باعتبار ان عليه ان يفعله ويسمي نافلة علي تقدير اي هو مثاب عليه ماجور عليه ليس هو عملا ضاءعا كالنوافل وانه لم يك في نفس الامر واجبا عليه لكن وجب لاجل الشك مع ان احدي الروايتين عن احمد انه يجبر المعادة مع امام الحي ويسمي نافلة لامر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وكذلك قوله في حديث ابي ذر صل الصلاة لوقتها ثم اجعل صلاتك معهم نافلة ولا تقل اني قد صليت فهي نافلة اي زاءدة علي الفراءض الخمس الاصلية وان كانت واجبة بسبب اخر كالواجب بالنذر وكثير من السلف يريدون بلفظ النافلة ما كان زيادة في الحسنات وذلك لمن لا ذنب له ولهذا قالوا في قوله ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك ان النافلة مختصة برسو---لله له صلي الله عليه وسلم ان الله غفر له وغيره له-	545	4350754436849817289	691	1335.5	555	787	87.8017807006836	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1200	true	5223423989520445516	139	300	701	1493	1493	300	ذنوب فالصلوات تكون سببا لمغفرتها وهذا القول وان كان فيه كلام ليس هذا موضعه فالمقصود ان لفظ النافلة توسع فيه فقد يسمي به ما امر به وقد ينفي عن التطوع فقد تبين وجوب سجود السهو وسببه اما نقص واما زيادة كما قال في الصحيحين--- اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين فالنقص كما في حديث -بن بحينة لما ترك التشهد الاول سجد والزيادة كما سجد لما صلي خمسا وامر به الشاك الذي لا يدري ازاد ام نقص فهذه اسبابه في كلام النبي ام-----------------ا الزيادة واما النقص واما الشك وقد تبين انه في النقص والشك يسجد قبل السلام وفي الزيادة بعده فصل واذا كان واجبا فتركه عمدا او سهوا ترك الذي قبل السلام او بعده ففيه اقوال متعددة في مذهب احمد وغيره قيل ان ترك ما قبل السلام عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا لم تبطل كالتشهد الاول وغيره من الواجبات وما بعده لا يبطل بحال لانه جبران بعد السلام فلا يبطلها وهذا اختيار كثير من اصحاب احمد وقيل ان ترك ما قبل-	1200	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0546	false	8708419260160532127	0	164	0	810	1521	301	ذنوب فالصلوات تكون سببا لمغفرتها وهذا القول وان كان فيه كلام ليس هذا موضعه فالمقصود ان لفظ النافلة توسع فيه فقد يسمي به ما امر به وقد ينفي عن التطوع فقد تبين وجوب سجود السهو وسببه اما نقص واما زيادة كما قال في الصحيحين لا اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين فالنقص كما في حديث ابن بحينة لما ترك التشهد الاول سجد والزيادة كما سجد لما صلي خمسا وامر به الشاك الذي لا يدري ازاد ام نقص فهذه اسبابه في كلام النبي صلي الله عليه وسلمما الزيادة واما النقص واما الشك وقد تبين انه في النقص والشك يسجد قبل السلام وفي الزيادة بعده---- واذا كان واجبا فتركه عمدا او سهوا ترك الذي قبل السلام او بعده ففيه اقوال متعددة في مذهب احمد وغيره قيل ان ترك ما قبل السلام عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا لم تبطل كالتشهد الاول وغيره من الواجبات وما بعده لا يبطل بحال لانه جبران بعد السلام فلا يبطلها وهذا اختيار كثير من اصحاب احمد وقيل ان ترك ما قبل	546	4350754436849817289	786	1537.5	627	814	96.56019592285156	156	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1201	true	-2611313940174849898	0	133	0	665	1471	300	السلام يبطل مطلقا فان تركه سهوا فذكر قريبا سجد -----------------------------------------------وان طال الفصل اعاد الصلاة وهو منقول رواية عن احمد وهو قول مالك وابي ثور وغيرهما وهذا القول اصح من الذي قبله فانه اذا كان واجبا في الصلاة فلم يات به سهوا لم تبرا ذمته منه وان كان لا ياثم كالصلاة نفسها فانه اذا نسيها صلاها اذا ذكرها فهكذا ما ينساه من واجباتها لا-بد من فعله اذا ذكر اما بان يفعله مضافا الي الصلاة واما بان يبتدء الصلاة فلا تبرا الذمة من الصلاة ولا من اجزاءها الواجبة الا بفعلها والواجبات التي قيل انها تسقط بالسهو كالتشهد الاول لم يقل انها تسقط الي غير بدل بل سقطت الي بدل وهو سجود السهو بخلاف الاركان التي لا بدل لها كالركوع والسجود فاما ان يقال انها واجبة في الصلاة وانها تسقط الي غير بدل فهذا ما علمنا	1201	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0546	false	8708419260160532127	164	301	810	1521	1521	301	السلام يبطل مطلقا فان تركه سهوا فذكر قريبا سجد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0500png وان طال الفصل اعاد الصلاة وهو منقول رواية عن احمد وهو قول مالك وابي ثور وغيرهما وهذا القول اصح من الذي قبله فانه اذا كان واجبا في الصلاة فلم يات به سهوا لم تبرا ذمته منه وان كان لا ياثم كالصلاة نفسها فانه اذا نسيها صلاها اذا ذكرها فهكذا ما ينساه من واجباتها لا بد من فعله اذا ذكر اما بان يفعله مضافا الي الصلاة واما بان يبتدء الصلاة فلا تبرا الذمة من الصلاة ولا من اجزاءها الواجبة الا بفعلها والواجبات التي قيل انها تسقط بالسهو كالتشهد الاول لم يقل انها تسقط الي غير بدل بل سقطت الي بدل وهو سجود السهو بخلاف الاركان التي لا بدل لها -الركوع والسجود فاما ان يقال انها واجبة في الصلاة وانها تسقط الي غير بدل فهذا ما علمنا-	546	4350754436849817289	663	1299.0	531	713	92.98738098144531	130	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1201	true	-2611313940174849898	133	300	665	1471	1471	300	احدا قاله وان قاله قاءل فهو ضعيف مخالف للاصول فهذان قولان في الواجب قبل السلام اذا تركه سهوا واما الواجب بعده فالنزاع فيه قريب فمال كثير ممن قال ان ذلك واجب الي ان ترك هذا لا يبطل لانه جبر للعبادة خارج عنها فلم تبطل كجبران الحج ونقل عن احمد ما يدل علي بطلان الصلاة اذا ترك السجود المشروع بعد السلام وقد نقل الاثرم عن احمد الوقف في هذه المسالة فنقل عنه فيمن نسي سجود السهو فقال اذا كان في سهو خفيف فارجو ان لا يكون عليه قلت فان كان فيما سهي فيه النبي ف-------------------قال هاه ولم يجب قال فبلغني عنه انه يستحب ان يعيده و مساءل الوقف يخرجها اصحابه علي وجهين وفي الجملة فقيل يعيد اذا تركه عامدا وقيل اذا تركه عامدا او ساهيا والصحيح انه لا-بد من هذا السجود او من اعادة الصلاة فانه قد تنوزع الي متي يسجد فقيل يسجد ما دام في المسجد ما لم يطل الفصل وقيل يسجد وان طال الفصل ما دام في المسجد وقيل يسجد وان خرج وتعدي والمقصود انه لابد--	1201	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0547	false	-3334577953812240987	0	172	0	827	1437	300	احدا قاله وان قاله قاءل فهو ضعيف مخالف للاصول فهذان قولان في الواجب قبل السلام اذا تركه سهوا واما الواجب بعده فالنزاع فيه قريب فمال كثير ممن قال ان ذلك واجب الي ان ترك هذا لا يبطل لانه جبر للعبادة خارج عنها فلم تبطل كجبران الحج ونقل عن احمد ما يدل علي بطلان الصلاة اذا ترك السجود المشروع بعد السلام وقد نقل الاثرم عن احمد الوقف في هذه المسالة فنقل عنه فيمن نسي سجود السهو فقال اذا كان في سهو خفيف فارجو ان لا يكون عليه قلت فان كان فيما سها فيه النبي صلي الله عليه وسلم فقال هاه ولم يجب قال فبلغني عنه انه يستحب ان يعيده و-مساءل الوقف يخرجها اصحابه علي وجهين وفي الجملة فقيل يعيد اذا تركه عامدا وقيل اذا تركه عامدا او ساهيا والصحيح انه لا بد من هذا السجود او من اعادة الصلاة فانه قد تتوزع الي متي يسجد فقيل يسجد ما دام في المسجد ما لم يطل الفصل وقيل يسجد وان طال الفصل ما دام في المسجد وقيل يسجد وان خرج وتعدي والمقصود انه لا بد	547	4350754436849817289	800	1572.0	635	828	96.61835479736328	162	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1202	true	2517933234930410347	0	124	0	596	1478	300	منه او من اعادة الصلاة لانه واجب امر به النبي--------------- لتمام الصلاة فلا تبرا ذمة العبد الا به واذا امر به بعد السلام من الصلاة وقيل ان فعلته والا فعليك اعادة الصلاة لم يكن ممتنعا والمراد تكون الصلاة باطلة انه لم تبرا بها الذمة ولا فرق في ذلك بين ما قبل السلام وما بعده والله تعالي انما اباح له التسليم منها بشرط ان يسجد سجدتي السهو فاذا لم يسجدهما لم يكن قد اباح الخروج منها فيكون قد سلم من الصلاة سلاما لم يءمر به فيبطل صلاته كما تقول في فاسخ الحج الي التمتع انما ابيح له التحلل اذا قصد ان يتمتع فيحج من عامه فاما ان قصد التحلل مطلقا لم يكن له ذلك وكان باقيا علي احرامه ولم يصح تحلله لكن الاحرام لا يخرج	1202	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0547	false	-3334577953812240987	172	300	827	1437	1437	300	منه او من اعادة الصلاة لانه واجب امر به النبي صلي الله ليه س لتمام الصلاة فلا تبرا ذمة العبد الا به واذا امر به بعد السلام من الصلاة وقيل ان فعلته والا فعليك اعادة الصلاة لم يكن ممتنعا والمراد تكون الصلاة باطلة انه لم تبرا بها الذمة ولا فرق في ذلك بين ما قبل السلام وما بعده والله تعالي انما اباح له التسليم منها بشرط ان يسجد سجدتي السهو فاذا لم يسجدهما لم يكن قد اباح الخروج منها فيكون قد سلم من الصلاة سلاما لم يءمر به فيبطل صلاته كما تقول في فاسخ الحج الي التمتع انما ابيح له التحلل اذا قصد ان يتمتع فيحج من عامه فاما ان قصد التحلل مطلقا لم يكن له ذلك وكان باقيا علي احرامه ولم يصح تحلله لكن الاحرام لا يخرج-	547	4350754436849817289	595	1173.0	472	611	97.38134002685547	123	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1202	true	2517933234930410347	124	300	596	1478	1478	300	منه برفض المحرم ولا بفعل شء من محظوراته و-----------------------------------------------لا بافساده بل هو باق فيه وان كان فاسدا بخلاف الصلاة فانها تبطل بفعل ما ينافيها وما حرم فيها وقياسهم الصلاة علي الحج باطل فان الواجبات التي يجبرها دم لو تعمد تركها في الحج لم تبطل بل يجبرها والجبران في ذمته لا يسقط بحال والصلاة اذا ترك واجبا فيها بطلت واذا قيل انه مجبور بالسجود فيقتضي ان السجود في ذمته كما يجب في ذمته جبران الحج اما سقوط الواجب وبدله فهذا لا اصل له في الشرع فقياس الحج ان يقال هذا السجود بعد السلام يبقي في ذمته الي ان يفعله وهذا القول غير ممتنع بخلاف قولهم يسقط الي بدل لكن جبران الحج وهو الدم يفعل مفردا بلا نزاع واما هذا السجود فهل يفعل مفردا بعد طول الفصل فيه نزاع ونحن قلنا لا-بد منه او من اعادة الصلاة فاذا قيل انه يفعل وان طال الفصل كالصلاة المنسية فهذا متوجه قوي ودونه ان يقال وان تركه عمدا يفعله في وقت اخر وان اثم بالتاخير كما لو اخر الصلاة المنسية بعد الذكر عمدا فليصلها ويستغفر الله من تاخيرها وكذلك المفوتة عمدا-	1202	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0548	false	173003688457613173	0	180	0	931	1561	301	منه برفض المحرم ولا بفعل شء من محظوراته image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0501png ولا بافساده بل هو باق فيه وان كان فاسدا بخلاف الصلاة فانها تبطل بفعل ما ينافيها وما حرم فيها وقياسهم الصلاة علي الحج باطل فان الواجبات التي يجبرها دم لو تعمد تركها في الحج لم تبطل بل يجبرها والجبران في ذمته لا يسقط بحال والصلاة اذا ترك واجبا فيها بطلت واذا قيل انه مجبور بالسجود فيقتضي ان السجود في ذمته كما يجب في ذمته جبران الحج اما سقوط الواجب وبدله فهذا لا اصل له في الشرع فقياس الحج ان يقال هذا السجود بعد السلام يبقي في ذمته الي ان يفعله وهذا القول غير ممتنع بخلاف قولهم يسقط الي بدل لكن جبران الحج وهو الدم يفعل مفردا بلا نزاع واما هذا السجود فهل يفعل مفردا بعد طول الفصل فيه نزاع ونحن قلنا لا بد منه او من اعادة الصلاة فاذا قيل انه يفعل وان طال الفصل كالصلاة المنسية فهذا متوجه قوي ودونه ان يقال وان تركه عمدا يفعله في وقت اخر وان اثم بالتاخير كما لو اخر الصلاة المنسية بعد الذكر عمدا فليصلها ويستغفر الله من تاخيرها وكذلك المفوتة عمدا	548	4350754436849817289	881	1742.0	706	931	94.62943267822266	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1203	true	-4087882898013991702	126	203	656	1050	1541	300	في حديث طرح الشك قال وليسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي الرواية الاخري قبل ان يسلم ثم يسلم و-------في حدي---------------ث التحري قال فليتحر الصواب فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ث----------------------------------------------------------------------------------------م يسجد سجدتين فهذا امر فيه بالسلام ثم بالسجود وذاك امر فيه بالسجود قبل السلام وكلاهما امر منه يقتضي الايجاب ولما ذكر ما يعم القسمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين وقال فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين	1203	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0543	false	-483971636936264373	51	132	283	680	1498	301	في حديث عبد الرحمن ثم ليسجد سجدتين وهو -----------جال-----------س قبل ان يسلم ثم يسلم وامر به في حديث ابن مسعود حديث التحري قال فليتحر الصواب ---------------------------------------------فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ هاتان السجدتان لمن لا يدري ازاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم عليه ثم يسجد سجدتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الاخر المتفق عليه لابن مسعود فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين -قال----- ثم --------------------سجد سجدتين	543	4350754436849817289	160	102.0	125	608	26.3157901763916	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1203	true	-4087882898013991702	0	122	0	635	1541	300	عند من يقول بامكان اعادتها يصليها ويستغفر الله من تاخيرها فهكذا السجدتان يصليهما حيث ذكرهما ويستغفر الله من التاخير فهذا ايضا قول متوجه فان التحديد بطول الفصل وبغيره غير مضبوط بالشرع وكذلك الفرق بين المسجد وغيره ليس عليه دليل شرعي وكذلك الفرق بين ما قبل الحدث وبعده بل عليه ان يسجدهما بحسب الامكان والله اعلم فصل وما شرع قبل السلام او بعده فهل ذلك علي وجه الوجوب او الاستحباب فيه قولان في مذهب احمد وغيره ذهب كثير من اتباع الاءمة الاربعة الي ان النزاع انما هو في الاستحباب وانه لو سجد للجميع قبل السلام او بعده جاز والقول الثاني ان ما شرعه قبل السلام يجب فعله قبله وما شرعه بعده لا يفعل الا بعده وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره من الاءمة	1203	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0548	false	173003688457613173	180	301	931	1561	1561	301	عند من يقول بامكان اعادتها يصليها ويستغفر الله من تاخيرها فهكذا السجدتان يصليهما حيث ذكرهما ويستغفر الله من التاخير فهذا ايضا قول متوجه فان التحديد بطول الفصل وبغيره غير مضبوط بالشرع وكذلك الفرق بين المسجد وغيره ليس عليه دليل شرعي وكذلك الفرق بين ما قبل الحدث وبعده بل عليه ان يسجدهما بحسب الامكان والله اعلم وما---- شرع قبل السلام او بعده فهل ذلك علي وجه الوجوب او الاستحباب فيه قولان في مذهب احمد وغيره ذهب كثير من اتباع الايمة الاربعة الي ان النزاع انما هو في الاستحباب وانه لو سجد للجميع قبل السلام او بعده جاز والقول الثاني ان ما شرعه قبل السلام يجب فعله قبله وما شرعه بعده لا يفعل الا بعده وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره من الايمة-	548	4350754436849817289	625	1242.5	505	635	98.4251937866211	118	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1203	true	-4087882898013991702	122	300	635	1541	1541	300	وهو الصحيح قال النبي------------------- في حديث طرح الشك قال -وليسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي الرواية الاخري قبل ان يسلم ثم يسلم -وفي حديث التحري قال -فليتحر----------------------------------------------- الصواب فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فهذا امر فيه بالسلام ثم بالسجود وذاك امر فيه بالسجود قبل السلام وكلاهما امر منه يقتضي الايجاب ولما ذكر ما يعم القسمين قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين وقال فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس فلما ذكر النقص مطلقا والزيادة مطلقا والشك امر بسجدتين مطلقا ولم يقيدهما بما قبل السلام ولما امر بالتحري امر بالسجدتين بعد السلام فهذه اوامره----------------- في هذه الابواب لا تعدل عنها وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم-------- ولكن من سجد قبل السلام مطلقا او بعد السلام مطلقا متاولا فلا شء عليه وان تبين له فيما بعد السنة استانف العمل فيما تبين له ولا اعادة عليه وكذلك كل من ترك واجبا لم يعلم وجوبه فاذا علم وجوبه فعله ولا تلزمه الاعادة فيما مضي في اصح القولين في-	1203	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0549	false	-4464373643236325532	0	190	0	1001	1534	301	وهو الصحيح قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث طرح الشك قال لوليسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي الرواية الاخري قبل ان يسلم ثم يسلم2 وفي حديث التحري قال لفليتحر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0502png الصواب فليبن عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فهذا امر فيه بالسلام ثم بالسجود وذاك امر فيه بالسجود قبل السلام وكلاهما امر منه يقتضي الايجاب ولما ذكر ما يعم القسمين قال اذا زاد او نقص فليسجد سجدتين وقال فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين وهو جالس فلما ذكر النقص مطلقا والزيادة مطلقا والشك امر بسجدتين مطلقا ولم يقيدهما بما قبل السلام ولما امر بالتحري امر بالسجدتين بعد السلام فهذه اواما صلي الله عليه ولم في هذه الابواب لا تعدل عنها وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب ولكن من سجد قبل السلام مطلقا او بعد السلام مطلقا متاولا فلا شء عليه وان تبين له فيما بعد السنة استانف العمل فيما تبين له ولا اعادة عليه وكذلك كل من ترك واجبا لم يعلم وجوبه فاذا علم وجوبه فعله ولا تلزمه الاعادة فيما مضي في اصح القولين في	549	4350754436849817289	903	1741.0	727	1001	90.20979309082031	171	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1204	true	9111531180053411139	73	130	354	635	1551	300	اعادة عليه كما--------------------------- ثبت---- في الصحيحين ان النبي قال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل ----------------قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه وقد امره باعادة صلاة الوقت------------------ ولم يامره باع-----------------------------------------------ادة ما مضي من الصلاة---- مع -----------------قوله لا احسن غير هذا وكذلك لم يامر عمر وعمارا بقضاء الصلاة	1204	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0183	false	-2207399708046724553	60	134	296	694	1560	301	اعادة عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم د ثبت عنه في الصحيح-- انه -----قال للاعرابي المسء في صلاته اذهب فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم الصلملاة بالطمانينة ولم يامره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0177png باعادة ما مضي قبل ذلك الوقت مع قوله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا و-----لكن امره ان يع----يد تلك الصلاة	183	4350754436849817289	203	289.0	157	414	49.033817291259766	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1204	true	9111531180053411139	47	180	231	888	1551	300	صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واما من لم يعلم الوجوب فاذا علمه صلي صلاة الوقت وما بعدها ولا اعادة عليه كما ثبت في الصحيحين ان النبي قال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال و-------------------------------------------------------الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي فعلمه وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة مع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا احسن غير هذا وكذلك لم ي--------------------------------------------------امر عمر وعمارا بقضا-ء الصلاة و---------------عمر لما اجنب لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ولم يامر ابا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب ولم يامر المستحاضة ان تقضي ما تركت مع قولها اني استحاض حيضة شديدة منعتني الصوم والصلاة ولم يامر الذين اكلوا في رمضان-- حتي تبين- لهم الحبال البيض من ا-------------------لسود بالاعادة	1204	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0285	false	3801349087911282513	12	155	57	778	1534	300	صلي الله عليه وسلم ر العبد ان يصلي الصلاة مرتين لكن يامر بالاعادة من لم يفعل ما امر به مع القدرة علي ذلك كما ------------------------------------------------------قال ل---------لمسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل1 وكما امر من صلي خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة فاما المعذور كالذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتيمم لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكالاستحاضة وامثال هءلاء فان سنة رسول ل الهل صلي الله عليه وسلم في هءلاء ان يفعلوا ما يقدرون عليه بحسب استطاعتهم ويسقط عنهم ما يعجزون عنه بل سنته فيمن كان لم يعلم الوجوب انه لا قضاء عليه لان التكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة علي الفعل ولهذا لم يامر عمر وعمارا باعادة الصلاة لما كانا جنبين فعمر ---------لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ظنا ان التراب يصل الي حيث يصل الماء وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اكلوا من الصحابة حتي تبينت لهم الحبال--------- السود من البيض لم يامرهم بالاعادة	285	4350754436849817289	200	29.0	152	1025	19.512195587158203	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1204	true	9111531180053411139	0	104	0	506	1551	300	مذهب احمد وغيره وكذلك من فعل محظورا في الصلاة لم يعلم انه محظور ثم علم كمن كان يصلي في اعطان الابل او لا يتوضا الوضوء الواجب الذي لم يعلم وجوبه كالوضوء من لحوم الابل وهذا بخلاف الناسي فان العالم بالوجوب اذا نسي صلي متي ذكر كما قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واما من لم يعلم الوجوب فاذا علمه صلي صلاة الوقت وما بعدها ولا اعادة عليه كما ثبت في الصحيحين ان النبي ق------------------ال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي	1204	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0549	false	-4464373643236325532	190	298	1001	1525	1534	301	مذهب احمد وغيره وكذلك من فعل محظورا في الصلاة لم يعلم انه محظور ثم علم كمن كان يصلي في اعطان الابل او لا يتوضا الوضوء الواجب الذي لم يعلم وجوبه كالوضوء من لحوم الابل وهذا بخلاف الناسي فان العالم بالوجوب اذا نسي صلي متي ذكر كما قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واما من لم يعلم الوجوب فاذا علمه صلي صلاة الوقت وما بعدها ولا اعادة عليه كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم ال للاعرابي المسء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني ما يجزيني في صلاتي	549	4350754436849817289	505	995.5	401	524	96.3740463256836	103	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1204	true	9111531180053411139	105	300	512	1551	1551	300	وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة مع قوله لا احسن غير هذا وكذلك لم يامر عمر وعمارا بقضاء الصلاة وعمر لما اجنب لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ولم يامر ابا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب ولم يامر -----------------------------------------------المستحاضة ان تقضي ما تركت مع قولها اني استحاض حيضة شديدة منعتني الصوم والصلاة ولم يامر الذين اكلوا في رمضان حتي تبين لهم الحبال البيض من السود بالاعادة والصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم لما هاجر زيد في صلاة الحضر ففرضت اربعا وكان بمكة وارض الحبشة والبوادي كثير من المسلمين لم يعلموا بذلك الا بعد مدة وكانوا يصلون ركعتين فلم يامرهم باعادة ما صلوا كما لم يامر الذين كانوا يصلون الي القبلة المنسوخة بالاعادة مدة صلاتهم اليها قبل ان يبلغهم الناسخ فعلم انه لا فرق بين الخطاب المبتدا والخطاب الناسخ والركعتان الزاءدتان ايجابهما مبتدا وايجاب الكعبة ناسخ وكذلك التشهد وغيره انما وجب في اثناء الامر وكثير من المسلمين لم يبلغهم الوجوب الا بعد مدة ومن المنسوخ ان جماعة من اكابر الصحابة كانوا لا يغتسلون من الاقحاط بل يرون الماء من الماء حتي ثبت عندهم النسخ ومنهم من لم يثبت عنده النسخ وكانوا يصلون بدون الطهارة الواجبة-	1204	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0550	false	-3495751035424195511	3	201	14	1101	1603	301	وقد امره باعادة صلاة الوقت ولم يامره باعادة ما مضي من الصلاة مع قوله لا احسن غير هذا وكذلك لم يامر عمر وعمارا بقضاء الصلاة وعمر لما اجنب لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة ولم يامر ابا ذر بما تركه من الصلاة وهو جنب ولم يامر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0503png المستحاضة ان تقضي ما تركت مع قولها اني استحاض حيضة شديدة منعتني الصوم والصلاة ولم يامر الذين اكلوا في رمضان حتي تبين لهم الحبال البيض من السود بالاعادة والصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم لما هاجر زيد في صلاة الحضر ففرضت اربعا وكان بمكة وارض الحبشة والبوادي كثير من المسلمين لم يعلموا بذلك الا بعد مدة وكانوا يصلون ركعتين فلم يامرهم باعادة ما صلوا كما لم يامر الذين كانوا يصلون الي القبلة المنسوخة بالاعادة مدة صلاتهم اليها قبل ان يبلغهم الناسخ فعلم انه لا فرق بين الخطاب المبتدا والخطاب الناسخ والركعتان الزاءدتان ايجابهما مبتدا وايجاب الكعبة ناسخ وكذلك التشهد وغيره انما وجب في اثناء الامر وكثير من المسلمين لم يبلغهم الوجوب الا بعد مدة ومن المنسوخ ان جماعة من اكابر الصحابة كانوا لا يغتسلون من الاقحاط بل يرون الماء من الماء حتي ثبت عندهم النسخ ومنهم من لم يثبت عنده النسخ وكانوا يصلون بدون الطهارة الواجبة	550	4350754436849817289	1039	2045.0	845	1087	95.58417510986328	193	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1205	true	-683052372197511236	20	72	101	353	1535	300	فقد ثبت في الصحيحين عن بن مسعود عن النبي انه سجد بعد السلام -----والكلام فقد بين ذلك في الصحيحين انه -------------صلي بهم الظهر خم---------------------------سا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	1205	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0538	false	5607041659350253202	183	240	944	1211	1511	301	فقد ثبت في الصحيح انه ي----------------------سجد بعد السلام لكن هناك كان -قد نسي ---وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال صلي بنا رسول اللها له صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل --شوش القوم----- بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم	538	4350754436849817289	191	305.0	150	300	63.66666793823242	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1205	true	-683052372197511236	0	97	0	486	1535	300	شرعا لعدم علمهم بوجوبها ويصلي احدهم وهو جنب فصل اذا نسي السجود حتي فعل ما ينافي الصلاة من كلام وغيره فقد ثبت في الصحيحين عن -بن مسعود عن النبي -------------------انه سجد بعد السلام والكلام فقد بين ذلك في الصحيحين انه صلي بهم الظهر خمسا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم- وهذا قول جمهور العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيره وعن ابي حنيفة انه ان تكلم بعد السلام سقط عنه سجود السهو لان الكلام ينافيها	1205	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0550	false	-3495751035424195511	201	301	1101	1603	1603	301	شرعا لعدم علمهم بوجوبها ويصلي احدهم وهو جنب---- اذا نسي السجود حتي فعل ما ينافي الصلاة من كلام وغيره فقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بعد السلام والكلام فقد بين ذلك في الصحيحين انه صلي بهم الظهر خمسا فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم2 وهذا قول جمهور العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيره وعن ابي حنيفة انه ان تكلم بعد السلام سقط عنه سجود السهو لان الكلام ينافيها-	550	4350754436849817289	481	928.5	386	507	94.87179565429688	93	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1205	true	-683052372197511236	97	300	486	1535	1535	300	فهو كالحدث وعن الحسن ومحمد اذا صرف وجهه عن القبلة لم يبن ولم يسجد والصواب قول الجمهور كما نطقت به السنة فانه سجد ب------------------عد انصرافه وانفتاله واقباله عليهم وبعد تحدثهم وبعد سءاله لهم واجابتهم اياه وحديث ذي اليدين ابلغ في هذا فانه صلي ركعتين ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها ثم قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت واجابه ثم سال الصحابة فصدقوا ذا اليدين فعاد الي مكانه فصلي الركعتين ثم سجد بعد السلام----------------------------------------------- سجدتي السهو وقد خرج السرعان من الناس يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة- وفي حديث عمران وهو في الصحيحين انه سلم في ثلاث من العصر ثم دخل منزله وقام اليه الخرباق فذكر له صنيعه وانه خرج يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم وهذه القصة اما ان تكون غير الاولي واما ان تكون هي اياها لكن اشتبه علي احدي الراويين هل سلم من ركعتين او من ثلاث وذكر احدهما قيامه الي الخشبة المعروضة في المسجد والاخر دخوله منزله ثم من بعد هذا القول والعمل وخروجه من المسجد والسرعان من الناس لا ريب انه امرهم بما يعملون فاما ان يكونوا عادوا او بعضهم الي المسجد فاتموا معه الصلاة بعد خروجهم من المسجد وقولهم قصرت الصلاة قصرت الصلاة واما ان يكونوا اتموا لانفسهم لما-	1205	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0551	false	-4034432368039597855	0	210	0	1116	1601	301	فهو كالحدث وعن الحسن ومحمد اذا صرف وجهه عن القبلة لم يبن ولم يسجد والصواب قول الجمهور كما نطقت به السنة فاه صلي الله عليه وسلم مجد بعد انصرافه وانفتاله واقباله عليهم وبعد تحدثهم وبعد سءاله لهم واجابتهم اياه وحديث ذي اليدين ابلغ في هذا فانه صلي ركعتين ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها ثم قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت واجابه ثم سال الصحابة فصدقوا ذا اليدين فعاد الي مكانه فصلي الركعتين ثم سجد بعد السلام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0504png سجدتي السهو وقد خرج السرعان من الناس يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة1 وفي حديث عمران وهو في الصحيحين انه سلم في ثلاث من العصر ثم دخل منزله وقام اليه الخرباق فذكر له صنيعه وانه خرج يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم وهذه القصة اما ان تكون غير الاولي واما ان تكون هي اياها لكن اشتبه علي احدي الراويين هل سلم من ركعتين او من ثلاث وذكر احدهما قيامه الي الخشبة المعروضة في المسجد والاخر دخوله منزله ثم من بعد هذا القول والعمل وخروجه من المسجد والسرعان من الناس لا ريب انه امرهم بما يعملون فاما ان يكونوا عادوا او بعضهم الي المسجد فاتموا معه الصلاة بعد خروجهم من المسجد وقولهم قصرت الصلاة قصرت الصلاة واما ان يكونوا اتموا لانفسهم لما	551	4350754436849817289	1041	2055.0	841	1116	93.27957153320312	197	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1206	true	-5440587390206589238	0	91	0	486	1582	300	علموا السنة وعلي التقديرين فقد اتموا بعد العمل الكثير والخروج من المسجد واما ان يقال انهم امروا باستءناف الصلاة فهذا لم ينقله احد ولو امر به لنقل ولا ذنب لهم فيما فعلوا وهو في احدي صلوات الخوف يصلي بطاءفة ركعة والاخري بازاء العدو ثم يمضون الي مصاف اصحابهم وهم في الصلاة فيعملون عملا ويستدبرون القبلة ثم ياتي اولءك فيصلي بهم ركعة ثم يمضون الي مصاف اصحابهم ثم يصلي هءلاء لانفسهم ركعة اخري وهءلاء ركعة اخري وفي ذلك مشي كثير واستدبار للقبلة وهم في الصلاة وقد يتاخر كل طاءفة من هءلاء وهءلاء	1206	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0551	false	-4034432368039597855	210	301	1116	1601	1601	301	علموا السنة وعلي التقديرين فقد اتموا بعد العمل الكثير والخروج من المسجد واما ان يقال انهم امروا باستءناف الصلاة فهذا لم ينقله احد ولو امر به لنقل ولا ذنب لهم فيما فعلوا وهو في احدي صلوات الخوف يصلي بطاءفة ركعة والاخري بازاء العدو ثم يمضون الي مصاف اصحابهم وهم في الصلاة فيعملون عملا ويستدبرون القبلة ثم ياتي اولءك فيصلي بهم ركعة ثم يمضون الي مصاف اصحابهم ثم يصلي هءلاء لانفسهم ركعة اخري وهءلاء ركعة اخري وفي ذلك مشي كثير واستدبار للقبلة وهم في الصلاة وقد تتاخر كل طاءفة من هءلاء وهءلاء-	551	4350754436849817289	484	962.0	394	486	99.5884780883789	90	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1206	true	-5440587390206589238	91	300	486	1582	1582	300	في الركعة الاولي والثانية بمشيها الي مصاف اصحابها ثم يجء اصحابها الي خلف الامام ثم بصلاتهم خلف الامام ثم برجوعهم الي مصاف اولءك ثم بعد هذا كله يصلون الركعة الثانية وهم قيام فيها مع هذا العمل والانتظار لكن لا يصلون الركعة الا بعد هذا كله فعلم ان الموالاة بين ركعات الصلاة لا تجب مع العدو وموالاة السجدتين مع الصلاة اولي بخلاف الموالاة بين ابعاض الركعة وهذا مذهب مالك واحمد ولهذا اذا نسي ركنا كالركوع مثلا فان ذكر في الاولي مثل ان يذكر بعد ان يسجد السجدتين فانه ياتي بالركوع وما بعده ويلغو ما فعل-ه قبل الركوع لان الفصل يسير وهذا قول الجماعة وان شرع في الثانية اما في قراءتها عندهم واما في ركوعها -----------------------------------------------علي قول الجماعة وان شرع في الثانية اما في قراءتها عندهم واما في ركوعها علي قول مالك فعند الشافعي يلغو ما فعله بعد الركوع الي ان يركع في الثانية فيقوم مقام ركوع الاولي وان طال الفصل ويلفق الركعة من ركعتين وقد رجح احمد هذا علي قول الكوفيين وحكي رواية عنه والمشهور عنه وعن مالك انهما لا يلفقان بل تلغو تلك الركعة المنسي ركنها وتقوم هذه مقامهما فيكون ترك الموالاة مبطلا للركعة علي اصلهما لا يفصل بين ركوعها وسجودها بفاصل اجنبي عنها فان ادني الصلاة ركعة وقد قال النبي -------------------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك والركعة-	1206	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0552	false	-4060775816902537753	0	216	0	1164	1581	301	في الركعة الاولي والثانية بمشيها الي مصاف اصحابها ثم يجء اصحابها الي خلف الامام ثم بصلاتهم خلف الامام ثم برجوعهم الي مصاف اولءك ثم بعد هذا كله يصلون الركعة الثانية وهم قيام فيها مع هذا العمل والانتظار لكن لا يصلون الركعة الا بعد هذا كله فعلم ان الموالاة بين ركعات الصلاة لا تجب مع العدو وموالاة السجدتين مع الصلاة اولي بخلاف الموالاة بين ابعاض الركعة وهذا مذهب مالك واحمد ولهذا اذا نسي ركنا كالركوع مثلا فان ذكر في الاولي مثل ان يذكر بعد ان بسجد السجدتين فانه ياتي بالركوع وما بعده ويلغو ما فعليه قبل الركوع لان الفصل يسير وهذا قول الجماعة وان شرع في الثانية اما في قراءتها عندهم واما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0505png في ركوعها علي قول الجماعة وان شرع في الثانية اما في قراءتها عندهم واما في ركوعها علي قول مالك فعند الشافعي يلغو ما فعله بعد الركوع الي ان يركع في الثانية فيقوم مقام ركوع الاولي وان طال الفصل ويلفق الركعة من ركعتين وقد رجح احمد هذا علي قول الكوفيين وحكي رواية عنه والمشهور عنه وعن مالك انهما لا يلفقان بل تلغو تلك الركعة المنسي ركنها وتقوم هذه مقامهما فيكون ترك الموالاة مبطلا للركعة علي اصلهما لا يفصل بين ركوعها وسجودها بفاصل اجنبي عنها فان ادني الصلاة ركعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك والركعة	552	4350754436849817289	1085	2139.0	879	1164	93.21305847167969	202	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1207	true	-4052168559736571436	0	85	0	418	1490	300	انما تكون ركعة مع الموالاة اما اذا ركع ثم فعل افعالا اجنبية عن الصلاة ثم سجد لم تكن هذه ركعة مءلفة من ركوع وسجود بل يكون ركوع مفرد وسجود مفرد وهذا ليس بصلاة والسجود تابع للركوع فلا تكون صلاة الا بركوع يتبعه سجود وسجود يتبعه ركوع وبسط هذا له موضع اخر لكن هءلاء لهم عذر الخوف واولءك لهم عذر السهو وعدم العلم وقد اختلف في السجود والبناء بعد طول الفصل فقيل اذا طال الفصل لم يسجد ولم يبن ولم يحد هءلاء طول الفصل بغير قولهم	1207	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0552	false	-4060775816902537753	216	301	1164	1581	1581	301	انما تكون ركعة مع الموالاة اما اذا ركع ثم فعل افعالا اجنبية عن الصلاة ثم سجد لم تكن هذه ركعة مءلفة من ركوع وسجود بل يكون ركوع مفرد وسجود مفرد وهذا ليس بصلاة والسجود تابع للركوع فلا تكون صلاة الا بركوع يتبعه سجود وسجود يتبعه ركوع وبسط هذا له موضع اخر لكن هءلاء لهم عذر الخوف واولءك لهم عذر السهو وعدم العلم وقد اختلف في السجود والبناء بعد طول الفصل فقيل اذا طال الفصل لم يسجد ولم يبن ولم يحد هءلاء طول الفصل بغير قولهم-	552	4350754436849817289	417	829.0	333	418	99.7607650756836	85	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1207	true	-4052168559736571436	85	300	418	1490	1490	300	وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد كالقاضي ابي يعلي وغيره وهءلاء يقولون قد تقصر المدة وان خرج وقد تطول وان قعد وقيل يسجد ما دام في المسجد فان خرج انقطع وهذا هو الذي ذكره الخرقي وغيره وهو منصوص عن احمد وهو قول الحكم و-بن شبرمة وهذا حد بالمكان لا بالزمان لكنه حد بمكان العبادة وقيل كل منهما مانع من السجود طول الفصل والخروج من المسجد وعن احمد رواية اخري انه يسجد وان خرج من المسجد وتباعد وهو قول للشافعي وهذا هو الاظهر فان تحديد ذلك بالمكان او بزمان لا اصل له في الشرع لا سيما اذا كان الزمان غير مضبوط فطول الفصل وقصره ليس له حد معروف في عادات الناس ليرجع اليه ولم يدل علي ذلك دليل شرعي ولم يفرق الدليل الشرعي في السجود والبناء بين طول الفصل وقصره ولا بين الخروج من المسجد والمكث فيه بل قد دخل هو ------------------الي منزله وخرج السرعان من الناس كما تقدم ولو لم يرد بذلك شرع فقد علم ان ذلك السلام لم يمنع بناء ساءر الصلاة عليها فكذلك سجدتا السهو يسجدان متي ما ذكرهما -----------------------------------------------وان تركهما عمدا فاما ان يقال يسجدهما ايضا مع اثمه بالتاخير كما تفعل جبرانات الحج وهي في ذمته الي ان يفعلها فالموالاة فيها ليست شرطا كما يشترط مع القدرة في الركعات فلو سلم من الصلاة عمدا بطلت صلاته باتفاق الناس لان الصلاة في-	1207	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0553	false	-3431954296912094698	0	222	0	1139	1567	301	وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد كالقاضي ابي يعلي وغيره وهءلاء يقولون قد تقصر المدة وان خرج وقد تطول وان قعد وقيل يسجد ما دام في المسجد فان خرج انقطع وهذا هو الذي ذكره الخرقي وغيره وهو منصوص عن احمد وهو قول الحكم وابن شبرمة وهذا حد بالمكان لا بالزمان لكنه حد بمكان العبادة وقيل كل منهما مانع من السجود طول الفصل والخروج من المسجد وعن احمد رواية اخري انه يسجد وان خرج من المسجد وتباعد وهو قول للشافعي وهذا هو الاظهر فان تحديد ذلك بالمكان او بزمان لا اصل له في الشرع لا سيما اذا كان الزمان غير مضبوط فطول الفصل وقصره ليس له حد معروف في عادات الناس ليرجع اليه ولم يدل علي ذلك دليل شرعي ولم يفرق الدليل الشرعي في السجود والبناء بين طول الفصل وقصره ولا بين الخروج من المسجد والمكث فيه بل قد دخل ه صلي الله عليه وسلم الي منزله وخرج السرعان من الناس كما تقدم ولو لم يرد بذلك شرع فقد علم ان ذلك السلام لم يمنع بناء ساءر الصلاة عليها فكذلك سجدتا السهو يسجدان متي ما ذكرهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0506png وان تركهما عمدا فاما ان يقال يسجدهما ايضا مع اثمه بالتاخير كما تفعل جبرانات الحج وهي في ذمته الي ان يفعلها فالموالاة فيها ليست شرطا كما يشترط مع القدرة في الركعات فلو سلم من الصلاة عمدا بطلت صلاته باتفاق الناس لان الصلاة في	553	4350754436849817289	1070	2105.5	857	1139	93.94205474853516	210	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1208	true	3163984738541851214	0	79	0	429	1546	300	نفسها عبادة واحدة لها تحليل وتحريم بخلاف السجدتين بعد السلام فانهما يفعلان بعد تحليل الصلاة كما يفعل طواف الافاضة بعد التحلل الاول واما ان يقال الموالاة شرط فيها مع القدرة وانما تسقط بالعذر كالنسيان والعجز كالموالاة بين ركعات الصلاة وعلي هذا فمتي اخرهما لغير عذر بطلت صلاته اذ لم يشرع فصلهما عن الصلاة الا بالسلام فقط وامر بهما عقب السلام فمتي تكلم عمدا او قام او غير ذلك مما يقطع التتابع عالما عامدا بلا عذر بطلت صلاته كما تبطل	1208	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0553	false	-3431954296912094698	222	301	1139	1567	1567	301	نفسها عبادة واحدة لها تحليل وتحريم بخلاف السجدتين بعد السلام فانهما يفعلان بعد تحليل الصلاة كما يفعل طواف الافاضة بعد التحلل الاول واما ان يقال الموالاة شرط فيها مع القدرة وانما تسقط بالعذر كالنسيان والعجز كالموالاة بين ركعات الصلاة وعلي هذا فمتي اخرهما لغير عذر بطلت صلاته اذ لم يشرع فصلهما عن الصلاة الا بالسلام فقط وامر بهما عقب السلام فمتي تكلم عمدا او قام او غير ذلك مما يقطع التتابع عالما عامدا بلا عذر بطلت صلاته كما تبطل-	553	4350754436849817289	428	851.0	350	429	99.76689910888672	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1208	true	3163984738541851214	79	300	429	1546	1546	300	اذا ترك السجدتين قبل السلام فصل فاما التكبير في سجود السهو ففي الصحيحين في حديث -بن بحينة فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس هذا في السجود قبل السلام واما بعده فحديث ذي اليدين الذي في الصحيحين عن ابي هريرة قال فصلي ركعتين وسلم ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع --والتكبير قول عامة اهل العلم ولكن تنازعوا في التشهد والتسليم علي ثلاثة اقوال فروي عن انس والحسن وعطاء انه ليس فيهما تشهد ولا تسليم ومن قال هذا قاله تشبيها بسجود التلاوة لانه سجود مفرد فلم يكن فيه تشهد ولا تسليم كسجود التلاوة فانه لم ينقل احد فيه عن النبي ت------------------سليما وكذلك قال احمد وغيره وقال احمد اما التسليم فلا ادري ما هو وجمهور السلف علي انه لا تسليم فيه ومن اثبت التسليم فيه اثبته قياسا وهو قياس ضعيف لانه جعله صلاة واضعف منه من اثبت فيه التشهد قياسا والقول الثاني ان فيهما تشهد يتشهد ويسلم اذا سجدهما بعد السلام وهذا مروي عن -بن عباس والنخعي والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي والثالث فيهما تسليم بغير تشهد وهو قول -بن سيرين قال -بن ال-----------------------------------------------منذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد نظر وعن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل قال ابو محمد ويحتمل ان-	1208	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0554	false	-1763132608351464917	0	227	0	1185	1546	301	اذا ترك السجدتين قبل السلام---- فاما التكبير في سجود السهو ففي الصحيحين في حديث ابن بحينة فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس هذا في السجود قبل السلام واما بعده فحديث ذي اليدين الذي في الصحيحين عن ابي هريرة قال فصلي ركعتين وسلم ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر فرفع21 والتكبير قول عامة اهل العلم ولكن تنازعوا في التشهد والتسليم علي ثلاثة اقوال فروي عن انس والحسن وعطاء انه ليس فيهما تشهد ولا تسليم ومن قال هذا قاله تشبيها بسجود التلاوة لانه سجود مفرد فلم يكن فيه تشهد ولا تسليم كسجود التلاوة فانه لم ينقل احد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم سليما وكذلك قال احمد وغيره وقال احمد اما التسليم فلا ادري ما هو وجمهور السلف علي انه لا تسليم فيه ومن اثبت التسليم فيه اثبته قياسا وهو قياس ضعيف لانه جعله صلاة واضعف منه من اثبت فيه التشهد قياسا والقول الثاني ان فيهما تشهد يتشهد ويسلم اذا سجدهما بعد السلام وهذا مروي عن ابن عباس والنخعي والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واصحاب الراي والثالث فيهما تسليم بغير تشهد وهو قول ابن سيرين قال ابن المنذر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0507png التسليم فيهما ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد نظر وعن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل قال ابو محمد ويحتمل ان	554	4350754436849817289	1107	2160.5	889	1189	93.10344696044922	212	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1209	true	4528173505620720708	35	92	180	453	1538	300	حديث -بن مسعود وحديث عمران ففي الصحيحين من حديث بن مسعود كما تقدم قال ----------------صلي رسول- الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه	1209	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0532	false	-2518853741235704285	103	161	510	785	1462	300	حديث ابن مسعود في------------- الصحيحين عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال لصلي رسوله ال --صلي الله عليه وسلم -ال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه	532	4350754436849817289	229	419.0	180	291	78.69416046142578	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1209	true	4528173505620720708	0	73	0	356	1538	300	لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهي اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد فلم يجب له تشهد كسجود التلاوة قلت اما التسليم فيهما فهو ثابت في الاحاديث الصحيحة حديث -بن مسعود وحديث عمران ففي الصحيحين من حديث -بن مسعود كما تقدم قال -صلي رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال	1209	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0554	false	-1763132608351464917	227	301	1185	1546	1546	301	لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهي اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد فلم يجب له تشهد كسجود التلاوة قلت اما التسليم فيهما فهو ثابت في الاحاديث الصحيحة حديث ابن مسعود وحديث عمران ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود كما تقدم قال لصلي رسول الله له صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال-	554	4350754436849817289	355	684.0	283	362	98.06629943847656	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1209	true	4528173505620720708	73	300	356	1538	1538	300	وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديث عمران بن حصين قال فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم- وكذلك ذكر محمد بن سيرين لما روي حديث ابي هريرة قال وثبت ان عمران بن حصين قال ثم سلم و-بن سيرين ما كان يروي الا عن ثقة والفرق بين هاتين وبين سجود التلاوة ان هاتين صلاة وانهما سجدتان وقد اقيمتا مقام ركعة وجعلتا جابرتين لنقص الصلاة فجعل لهما تحليل كما لهما تحريم وهذه هي الصلاة كما قال -مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وام---ا سجود التلاوة فهو خضوع لله وكان -بن عمر وغيره يسجدون علي غير وضوء وعن عثمان بن عفان في الحاءض تسمع السجدة قال تومء براسها وكذلك قال سعيد بن المسيب قال ويقول اللهم لك سجدت وقال الشعبي من سمع السجدة وهو علي غير وضوء يسجد حيث كان وجهه وقد سجد رسول -------الله و----------سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ففعله الكافر والمسلم وسجد سحرة فرعون وعلي هذا فليس بداخل في مسمي الصلاة ولكن سجدتا السجود يشبهان صلاة الجنازة فانها قيام مجرد لكن هي صلاة فيها تحريم وتحليل ولهذا كان الصحابة يتطهرون لها ورخص -بن عباس في التيمم لها اذا خشي الفوات وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهي----------------------------------------------- كسجدتي السهو يشترط لها استقبال الكعبة والاصطفاف كما في الصلاة والمءتم فيه تبع للامام لا يكبر-	1209	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0555	false	-3365787826128699292	0	235	0	1255	1581	301	وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديث عمران بن حصين قال فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم2 وكذلك ذكر محمد بن سيرين لما روي حديث ابي هريرة قال وثبت ان عمران بن حصين قال ثم سلم وابن سيرين ما كان يروي الا عن ثقة والفرق بين هاتين وبين سجود التلاوة ان هاتين صلاة وانهما سجدتان وقد اقيمتا مقام ركعة وجعلتا جابرتين لنقص الصلاة فجعل لهما تحليل كما لهما تحريم وهذه هي الصلاة كما قال لمفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما لا سجود التلاوة فهو خضوع لله وكان ابن عمر وغيره يسجدون علي غير وضوء وعن عثمان بن عفان في الحاءض تسمع السجدة قال تومء براسها وكذلك قال سعيد بن المسيب قال ويقول اللهم لك سجدت وقال الشعبي من سمع السجدة وهو علي غير وضوء يسجد حيث كان وجهه وقد سجد رسول ال صلي الله عليه وسلم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ففعله الكافر والمسلم وسجد سحرة فرعون وعلي هذا فليس بداخل في مسمي الصلاة ولكن سجدتا السجود يشبهان صلاة الجنازة فانها قيام مجرد لكن هي صلاة فيها تحريم وتحليل ولهذا كان الصحابة يتطهرون لها ورخص ابن عباس في التيمم لها اذا خشي الفوات وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وهي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0508png كسجدتي السهو يشترط لها استقبال الكعبة والاصطفاف كما في الصلاة والمءتم فيه تبع للامام لا يكبر	555	4350754436849817289	1181	2299.0	955	1255	94.10358428955078	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1210	true	5589057463918802188	0	66	0	327	1479	300	قبله ولا يسلم قبله كما في الصلاة بخلاف سجود التلاوة فانه عند كثير من اهل العلم يسجد وان لم يسجد القارء والحديث الذي يروي انك امامنا فلو سجدت لسجدنا من مراسيل عطاء وهو من اضعف المراسيل قاله احمد وغيره ومن قال انه لا يسجد الا اذا سجد لم يجعله مءتما به من كل وجه فلا يشترط ان يكون المستمعون يسجدون جميعا صفا كما يسجدون خلف الامام	1210	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0555	false	-3365787826128699292	235	301	1255	1581	1581	301	قبله ولا يسلم قبله كما في الصلاة بخلاف سجود التلاوة فانه عند كثير من اهل العلم يسجد وان لم يسجد القارء والحديث الذي يروي انك امامنا فلو سجدت لسجدنا من مراسيل عطاء وهو من اضعف المراسيل قاله احمد وغيره ومن قال انه لا يسجد الا اذا سجد لم يجعله مءتما به من كل وجه فلا يشترط ان يكون المستمعون يسجدون جميعا صفا كما يسجدون خلف الامام-	555	4350754436849817289	326	647.0	261	327	99.6941909790039	66	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1210	true	5589057463918802188	66	300	327	1479	1479	300	للسهو ولا يشترط ان يكون الامام امامه كما في الصلاة وللماموم ان يرفع قبل امامه فعلم انه ليس بمءتم به في صلاة وان قيل انه مءتم به في غير صلاة كاءتمام المءمن علي الدعاء بالداعي واءتمام المستمع بالقارء فصل واما التشهد في سجدتي السهو فاعتمد من اثبته علي ما روي من حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسهي فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب قلت كونه غريبا يقتضي انه لا متابع لمن رواه بل قد انفرد به وهذا يوهي هذا الحديث في مثل هذا فان رسول الله ق---------------------د ثبت عنه انه سجد بعد السلام غير مرة كما في حديث -بن مسعود لما صلي خمسا وفي حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين وعمران بن حصين لما سلم سواء كانت قضيتين او قضية واحدة وثبت عنه انه قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وقال في حديث ابي هريرة الصحيح -فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وليس في شء من اقواله امر بالتشهد بعد السجود ولا في الاحاديث الصحيحة المتلقاة بالقبول انه يتشهد بعد السجود بل هذا التشهد بعد السجدتين عمل طويل بقدر السجدتين او اطول ومثل هذا مما يحفظ ويضبط وتتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر انه سجد وكان الداعي الي --ذكر ذلك اقوي من الداعي الي ذكر السلام وذكر التكبير عند الخفض والرفع فان هذه-	1210	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0556	false	-657444200473386719	0	238	0	1172	1534	301	للسهو ولا يشترط ان يكون الامام امامه كما في الصلاة وللماموم ان يرفع قبل امامه فعلم انه ليس بمءتم به في صلاة وان قيل انه مءتم به في غير صلاة كاءتمام المءمن علي الدعاء بالداعي واءتمام المستمع بالقارء---- واما التشهد في سجدتي السهو فاعتمد من اثبته علي ما روي من حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب قلت كونه غريبا يقتضي انه لا متابع لمن رواه بل قد انفرد به وهذا يوهي هذا الحديث في مثل هذا فان رسول الله له صلي الله عليه وسلم د ثبت عنه انه سجد بعد السلام غير -رة كما في حديث ابن مسعود لما صلي خمسا وفي حديث ابي هريرة حديث ذي اليدين وعمران بن حصين لما سلم سواء كانت قضيتين او قضية واحدة وثبت عنه انه قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين وقال في حديث ابي هريرة الصحيح لفاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وليس في شء من اقواله امر بالتشهد بعد السجود ولا في الاحاديث الصحيحة المتلقاة بالقبول انه يتشهد بعد السجود بل هذا التشهد بعد السجدتين عمل طويل بقدر السجدتين او اطول ومثل هذا مما يحفظ ويضبط وتتوفر الهمم -الدواعي علي نقله فلو كان قد تشهد لذكر ذلك من ذكر انه سجد وكان الداعي الي الذكر ذلك اقوي من الداعي الي ذكر السلام وذكر التكبير عند الخفض والرفع فان هذه	556	4350754436849817289	1144	2237.0	912	1178	97.11375427246094	225	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1211	true	-2722774804624848095	0	56	0	297	1552	300	اقوال خفيفة والتشهد عمل طويل فكيف ينقلون هذا ولا ينقلون هذا وهذا التشهد عند من يقول به كالتشهد الاخير فانه يتعقبه السلام فتسن معه----------------------------------------------- الصلاة علي النبي------------------- والدعاء كما اذا صلي ركعتي الفجر او ركعة الوتر وتشهد ثم الذي في الصحيح من حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد فانفراد واحد بمثل هذه الزيادة التي تتوفر الهمم	1211	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0556	false	-657444200473386719	238	301	1172	1534	1534	301	اقوال خفيفة والتشهد عمل طويل فكيف ينقلون هذا ولا ينقلون هذا وهذا التشهد عند من يقول به كالتشهد الاخير فانه يتعقبه السلام فتسن معه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0509png الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء كما اذا صلي ركعتي الفجر او ركعة الوتر وتشهد ثم الذي في الصحيح من حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد فانفراد واحد بمثل هذه الزيادة التي تتوفر الهمم-	556	4350754436849817289	296	563.0	241	363	81.5427017211914	54	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1211	true	-2722774804624848095	56	300	297	1552	1552	300	والدواعي علي نقلها يضعف امرها ثم هذا المنفرد بها يجب ان ينظر لو انفرد بحديث هل يثبت انه شريعة للمسلمين وايضا فالتشهد انما شرع في صلاة تامة ذات ركوع وسجود لم يشرع في صلاة الجنازة مع انه يقرا فيها بام القران وسجدتا السهو لا قراءة فيهما فاذا لم يشرع في صلاة فيها قراءة وليست بركوع وسجود فكذلك في صلاة ليس فيها قيام ولا قراءة ولا ركوع وقد يقال انه اولي وانفع فليس هو مشروعا عقب سجدتي الصلب بل انما يتشهد بعد ركعتين لا بعد كل سجدتين فاذا لم يتشهد عقب سجدتي الصلب وقد حصل بهما ركعة تامة فان لا يتشهد عقب سجدتي السهو اولي وذلك ان عامة سجدتي السهو ان يقوما مقام ركعة كما قال -------------------فان كان قد صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي لتمام كانتا ترغيما للشيطان فجعلهما كركعة لا كركعتين وهي ركعة متصلة بغيرها ليست كركعة الوتر المستقلة بنفسها ولهذا وجبت فيها الموالاة ان يسجدهما عقب السلام لا يتعمد تاخيرهما فهو كما لو سجدهما قبل السلام وقبل السلام لا يعيد التشهد بعدهما فكذلك لا يعيد بعد السلام ولان المقصود ان يختم صلاته بالسجود لا بالتشهد بدليل ان السجود قبل السلام لم يشرع قبل التشهد بل انما شرع بعد التشهد فعلم انه جعل خاتما للصلاة ليس بعده الا الخروج منها ولان اعادة التشهد والدعاء يقتضي تكرير ذلك مع قرب الفصل بينهما فلم يكن ذلك مشروعا كاعادته اذا سجد قبل السلام ولانه لو كان بعدهما تشهد لم يكن المشروع سجدتين والنبي صلي الله عليه وسلم انما امر بسجدتين فقط لا بزيادة علي-	1211	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0557	false	9184160624245458105	0	248	0	1273	1569	300	والدواعي علي نقلها يضعف امرها ثم هذا المنفرد بها يجب ان ينظر لو انفرد بحديث هل يثبت انه شريعة للمسلمين وايضا فالتشهد انما شرع في صلاة تامة ذات ركوع وسجود لم يشرع في صلاة الجنازة مع انه يقرا فيها بام القران وسجدتا السهو لا قراءة فيهما فاذا لم يشرع في صلاة فيها قراءة وليست بركوع وسجود فكذلك في صلاة ليس فيها قيام ولا قراءة ولا ركوع وقد يقال انه اولي وانفع فليس هو مشروعا عقب سجدتي الصلب بل انما يتشهد بعد ركعتين لا بعد كل سجدتين فاذا لم يتشهد عقب سجدتي الصلب وقد حصل بهما ركعة تامة فان لا يتشهد عقب سجدتي السهو اولي وذلك ان عامة سجدتي السهو ان يقوما مقام ركعة كما قال صلي الله عليه وسلم فان كان قد صلي خمسا شفعتا له صلاته وان كان صلي لتمام كانتا ترغيما للشيطان فجعلهما كركعة لا كركعتين وهي ركعة متصلة بغيرها ليست كركعة الوتر المستقلة بنفسها ولهذا وجبت فيها الموالاة ان يسجدهما عقب السلام لا يتعمد تاخيرهما فهو كما لو سجدهما قبل السلام وقبل السلام لا يعيد التشهد بعدهما فكذلك لا يعيد بعد السلام ولان المقصود ان يختم صلاته بالسجود لا بالتشهد بدليل ان السجود قبل السلام لم يشرع قبل التشهد بل انما شرع بعد التشهد فعلم انه جعل خاتما للصلاة ليس بعده الا الخروج منها ولان اعادة التشهد والدعاء يقتضي تكرير ذلك مع قرب الفصل بينهما فلم يكن ذلك مشروعا كاعادته اذا سجد قبل السلام ولانه لو كان بعدهما تشهد لم يكن المشروع سجدتين والنبي صلي الله عليه وسلم --ما امر بسجدتين فقط لا بزيادة علي	557	4350754436849817289	1253	2484.5	1010	1275	98.2745132446289	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1212	true	-219653529116682962	0	52	0	297	1538	300	ذلك وسماهما المرغمتين للشيطان فزيادة التشهد بعد السجود كزيادة القراءة قبل السجود وزيادة تكبيرة الاحرام ومعلوم انه لا افتتاح لهما بل يكبر للخفض لا يكبر وهو قاعد فعلم انهما داخلتان في تحريم الصلاة فيكونان جزءا من الصلاة كما لو سجدهما قبل السلام فلا يختصان بتشهد ولكن يسلم منهما لان السلام الاول سقط	1212	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0557	false	9184160624245458105	248	300	1273	1569	1569	300	ذلك وسماهما المرغمتين للشيطان فزيادة التشهد بعد السجود كزيادة القراءة قبل السجود وزيادة تكبيرة الاحرام ومعلوم انه لا افتتاح لهما بل يكبر للخفض لا يكبر وهو قاعد فعلم انهما داخلتان في تحريم الصلاة فيكونان جزءا من الصلاة كما لو سجدهما قبل السلام فلا يختصان بتشهد ولكن يسلم منهما لان السلام الاول سقط-	557	4350754436849817289	296	587.0	245	297	99.66329956054688	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1212	true	-219653529116682962	245	300	1269	1538	1538	300	باب صلاة التطوع سءل شيخ الاسلام---------------- ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو-	1212	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0558	false	1011706600365474962	35	93	218	504	1534	301	باب صلاة التطوع سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو	558	4350754436849817289	269	521.0	215	286	94.05594635009766	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1212	true	-219653529116682962	52	84	297	468	1538	300	فلم يكن سلاما منهما فان السلام انما يكون عند الخروج وقد نفي بعض الصحابة والتابعين السلام منهما كما انه لا تحريم لهما لكن الصواب الفرق كما وردت به السنة الصحيحة والله اعلم	1212	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0558	false	1011706600365474962	0	32	0	171	1534	301	فلم يكن سلاما منهما فان السلام انما يكون عند الخروج وقد نفي بعض الصحابة والتابعين السلام منهما كما انه لا تحريم لهما لكن الصواب الفرق كما وردت به السنة الصحيحة والله اعلم	558	4350754436849817289	171	342.0	139	171	100.0	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1213	true	298532862515049705	0	200	0	995	1499	300	مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا-بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم وسءل---------------- عن تكرار القران والفقه ايهما افضل واكثر اجرا فاجاب الحمد لله خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وكلام الله لا يقاس به كلام الخلق فان فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه واما الافضل في حق الشخص فهو بحسب حاجته ومنفعته فان كان يحفظ القران وهو محتاج الي تعلم غيره فتعلمه ما يحتاج اليه افضل من تكرار التلاوة التي لا يحتاج الي	1213	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0558	false	1011706600365474962	93	301	504	1534	1534	301	مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن تكرار القران والفقه ايهما افضل واكثر اجرا فاجاب الحمد لله خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكلام الله لا يقاس به كلام الخلق فان فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه واما الافضل في حق الشخص فهو بحسب حاجته ومنفعته فان كان يحفظ القران وهو محتاج الي تعلم غيره فتعلمه ما يحتاج اليه افضل من تكرار التلاوة التي لا يحتاج الي-	558	4350754436849817289	994	1954.0	795	1031	96.4112548828125	197	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1213	true	298532862515049705	200	300	995	1499	1499	300	تكرارها وكذلك ان كان حفظ من القران ما يكفيه وهو محتاج الي علم اخر وكذلك ان كان قد حفظ القران او بعضه وهو لا يفهم معانيه فتعلمه لما يفهمه من معاني القران افضل من تلاوة ما لا يفهم معانيه واما من تعبد بتلاوة الفقه فتعبده بتلاوة القران افضل وتدبره لمعاني القران افضل من تدبره لكلام لا يحتاج لتدبره والله اعلم وسءل---------------- عمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن----------------------------------------------- النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و التهليل و لا حول -ولا قوة الا بالله و سيد-	1213	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0559	false	5724749679750890411	0	103	0	567	1585	301	تكرارها وكذلك ان كان حفظ من القران ما يكفيه وهو محتاج الي علم اخر وكذلك ان كان قد حفظ القران او بعضه وهو لا يفهم معانيه فتعلمه لما يفهمه من معاني القران افضل من تلاوة ما لا يفهم معانيه واما من تعبد بتلاوة الفقه فتعبده بتلاوة القران افضل وتدبره لمعاني القران افضل من تدبره لكلام لا يحتاج لتدبره والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0511png النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و-التهليل و-لا حولا ولا قوة الا بالله ولسيد	559	4350754436849817289	500	957.0	405	569	87.87345886230469	96	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	51	123	264	614	1519	300	اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر	1214	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0400	false	822268490507213473	0	53	0	262	1519	301	اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الل-----------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال----------------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف-----------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	400	4350754436849817289	175	263.0	134	361	48.47645568847656	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	0	186	0	955	1519	300	الاستغفار و سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاجاب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه ------------------قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي------------------- استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص	1214	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0559	false	5724749679750890411	103	301	567	1585	1585	301	الاستغفار و-سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاجاب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم ان قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص-	559	4350754436849817289	944	1832.5	760	1021	92.4583740234375	179	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	186	300	955	1519	1519	300	العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب----------------------------------------------- وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن-	1214	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0560	false	5524849029202326950	0	117	0	612	1605	301	العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0512png وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن	560	4350754436849817289	564	1111.0	451	612	92.1568603515625	112	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1214	true	5543744407317082624	23	139	129	697	1519	300	القران افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اني لا استطيع ان اخذ----------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال -قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر ------------------الا عند العجز	1214	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0743	false	5575873581125506900	102	183	578	985	1580	301	القران في نف-----س الام-------------------ر افضل من الذكر باجماع المسلمين قال النبي صلي الله عليه وسلم ا---------فضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال لقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة ب---------------------دل عن القراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز	743	4350754436849817289	260	388.5	203	630	41.269840240478516	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1215	true	-248998162752700849	0	176	0	957	1590	300	الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي انه------------------ قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي------------------- وامره والدعاء فيه افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار المشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع	1215	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0560	false	5524849029202326950	117	301	612	1605	1605	301	الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار المشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع-	560	4350754436849817289	953	1872.0	778	994	95.87525177001953	174	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1215	true	-248998162752700849	176	300	957	1590	1590	300	الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه-	1215	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0561	false	4732210885837628800	0	124	0	634	1534	301	الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه	561	4350754436849817289	633	1261.0	510	634	99.84226989746094	123	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1216	true	-1191846161445821200	0	169	0	829	1498	300	الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل ي-----------------------------------------------كون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي ا-------------------لحج جهاد كل ضعيف- ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ر-بك يعلم انك تقوم	1216	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0561	false	4732210885837628800	124	300	634	1531	1534	301	الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0513png يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف1 ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ريبك يعله انك تقوم	561	4350754436849817289	826	1619.0	657	897	92.08472442626953	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1218	true	4789976854260425393	26	290	138	1424	1478	300	وسءل رحمه الله ع------ن القيام للمصحف وتقبيله وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال- فاجاب الحمد لله القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله وكا-------------------نوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس -----------------------------------------------يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله و-شعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن -بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله---- فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم	1218	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0562	false	-1975575815441442308	27	301	144	1503	1503	301	وسءل رحمه الله تعالي عن القيام للمصحف وتقبيله وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال2 فاجاب الحمد لله القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الهال صلي الله عليه وسلم كانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون لم-صحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0514png يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من حقايم 21000 اللماه شعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفةهاء البة ة---ام الما اما معف ذار مقرر له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل من الساف فيه شي ة1- تنازم فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر من ابن بطة انه فمله وذكر من غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله بخذ فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم-	562	4350754436849817289	1238	2370.0	979	1365	90.69596862792969	238	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1219	true	-476132359875353615	0	282	0	1446	1541	300	ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصور- ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرنا- واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال -قلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يص-دنكم فنهي النبي------------------- ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل بما شرع له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له عن الفعل وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقد حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامور احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا علي هذا علامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هذا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير واللو-ح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستد-لال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاست-دلال علي ما يفعله العبد- هل- هو خير ام شر------------------------------------------------ وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم وقال	1219	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0563	false	-4775719901533099004	10	301	55	1570	1570	301	ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصورا ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرنا1 واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتطير ويترك الامر فهذا منهي عنه كما في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال لقلت يا رسول الله منا قوم يتطيرون قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصسدنكم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصد الطيرة العبد عما اراد فهو في كل واحد من محبته للفال وكراهته للطيرة انما يسلك مسلك الاستخارة لله والتوكل عليه والعمل بما شر- له من الاسباب لم يجعل الفال امرا له وباعثا له علي الفعل ولا الطيرة ناهية له من الفعل وانما ياتمر وينتهي عن مثل ذلك اهل الجاهلية الذين يستقسمون بالازلام وقا حرم الله الاستقسام بالازلام في ايتين من كتابه وكانوا اذا ارادوا امرا من الامو- احالوا به قداحا مثل السهام او الحصي او غير ذلك وقد علموا ماي هذا ملامة الخير وعلي هذا علامة الشر واخر غفل فاذا خرج هذا فعلوا واذا خرج هاا تركوا واذا خرج الغفل اعادوا الاستقسام فهذه الانواع التي تدخل في ذلك مثل الضرب بالحصي والشعير والا مح والخشب والورق المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشع- ا- نحم ذا- مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي منها لانها من باب الاستتسام بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاسمتالال بالاداة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وياهي منه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستا لاا عاي ما يفعله العهدم هلي هم خ-ب ام 209 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0515png وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم وقال-	563	4350754436849817289	1414	2685.5	1133	1522	92.9040756225586	252	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1220	true	4695163360511158642	0	272	0	1483	1646	300	وقد ذكر عن احمد في ذلك ثلاث روايات احداهن ان كثرة الركوع والسجود افضل وهي التي اختارها طاءفة من اصحابه والثانية انهما سواء والثالثة ان طول القيام افضل وهذا يحكي عن الشافعي فنقول هذه المسالة لها صورتان احداهما ان يطيل القيام مع تخفيف الركوع والسجود فيقال ايما افضل هذا ام تكثير الركوع والسجود مع تخفيف القيام ويكون هذا قد عدل بين القيام وبين الركوع والسجود فخفف الجميع والصورة الثانية ان يطيل القيام فيطيل معه الركوع والسجود فيقال ايما افضل هذا ام ان يكثر من الركوع والسجود والقيام وهذا قد عدل بين القيام والركوع والسجود في النوعين لكن ايما افضل تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا ام تكثير ذلك مع تخفيفها فهذه الصورة ذكر ابو محمد وغيره فيها ثلاث روايات وكلام غيره يقتضي ان النزاع في الصورة الاولي ايضا والصواب في ذلك ان الصورة الاولي تقليل الصلاة مع كثرة الركوع والسجود وتخفيف القيام افضل من تطويل القيام وحده مع تخفيف الركوع والسجود ومن فضل تطويل القيام احتجوا بالحديث الصحيح ان رسول الله---------------------- سءل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت وظنوا ان المراد بطول القنوت طول القيام وان كان مع تخفيف الركوع والسجود وليس كذلك فان القنوت هو دوام العبادة والطاعة ويقال لمن اطال السجود انه قانت قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه فجعله قانتا في حال السجود كما هو قانت في حال القيام وقدم السجود علي القيام----------------------------------------------- وفي الاية الاخري قال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ولم يقل قنوتا فالقيام ذكره بلفظ القيام لا بلفظ القنوت وقال تعالي وقوموا لله قان-تين فالقاءم قد يكون قانتا وقد لا يكون وكذلك الساجد فالنبي ب------------------ين ان طول القنوت افضل الصلاة وهو يتناول القنوت في حال السجود وحال القيام	1220	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0564	false	-7148894573313775171	18	301	98	1663	1663	301	وقد ذكر عن احمد في ذلك ثلاث روايات احداهن ان كثرة الركوع والسجود افضل وهي التي اختارها طاءفة من اصحابه والثانية انهما سواء والثالثة ان طول القيام افضل وهذا يحكي عن الشافعي فنقول هذه المسالة لها صورتان احداهما ان يطيل القيام مع تخفيف الركوع والسجود فيقال ايما افضل هذا ام تكثير الركوع والسجود مع تخفيف القيام ويكون هذا قد عدل بين القيام وبين الركوع والسجود فخفف الجميع والصورة الثانية ان يطيل القيام فيطيل معه الركوع والسجود فيقال ايما افضل هذا ام ان يكثر من الركوع والسجود والقيام وهذا قد عدل بين القيام والركوع والسجود في النوعين لكن ايما افضل تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا ام تكثير ذلك مع تخفيفها فهذه الصورة ذكر ابو محمد وغيره فيها ثلاث روايات وكلام غيره يقتضي ان النزاع في الصورة الاولي ايضا والصواب في ذلك ان الصورة الاولي تقليل الصلاة مع كثرة الركوع والسجود وتخفيف القيام افضل من تطويل القيام وحده مع تخفيف الركوع والسجود ومن فضل تطويل القيام احتجوا بالحديث الصحيح ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت وظنوا ان المراد بطول القنوت طول القيام وان كان مع تخفيف الركوع والسجود وليس كذلك فان القنوت هو دوام العبادة والطاعة ويقال لمن اطال السجود انه قانت قال تعالي ا--من هو قيث- اناء ا-ليل ساجدا وقابما يحذر الاخرة وررجا رح-ة ريه فجعله قانتا في حال السجود كما هو قانت في حال القيام وقدم السجود علي القيام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0516png وفي الاية الاخري قال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ولم يقل قنوتا فالقيام ذكره بلفظ القيام لا بلفظ القنوت وقال تعالي وقوموا لله قانيتين فالقاءم قد يكون قانتا وقد لا يكون وكذلك الساجد فالنبي صلي الله عليه وسلم ين ان طول القنوت افضل الصلاة وهو يتناول القنوت في حال السجود وحال القيام-	564	4350754436849817289	1470	2853.0	1200	1571	93.57097625732422	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1220	true	4695163360511158642	272	300	1483	1646	1646	300	وهذا الحديث يدل علي الصورة الثانية وان تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا اولي من تكثيرها قياما وركوعا وسجودا لان طول القنوت يحصل بتطويلها لا بتكثيرها واما تفضيل طول-	1220	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0565	false	3482912714384213978	0	28	0	164	1587	301	وهذا الحديث يدل علي الصورة الثانية وان تطويل الصلاة قياما وركوعا وسجودا اولي من تكثيرها قياما وركوعا وسجودا لان طول القنوت يحصل بتطويلها لا بتكثيرها واما تفضيل طول	565	4350754436849817289	163	321.0	136	164	99.39024353027344	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1221	true	2782892943934491821	0	264	0	1358	1545	300	القيام مع تخفيف الركوع والسجود علي تكثير الركوع والسجود فغلط فان جنس السجود افضل من جنس القيام من وجوه متعددة احدها ان السجود بنفسه عبادة لا يصلح ان يفعل الا علي وجه العبادة لله وحده والقيام لا يكون عبادة الا بالنية فان الانسان يقوم في امور دنياه ولا ينهي عن ذلك الثاني ان الصلاة المفروضة لا-بد فيها من السجود وكذلك كل صلاة فيها ركوع لا-بد فيها من سجود لا يسقط السجود فيها بحال من الاحوال فهو عماد الصلاة واما القيام فيسقط في التطوع داءما وفي الصلاة علي الراحلة في السفر وكذلك يسقط القيام في الفرض عن المريض وكذلك عن الماموم اذا صلي امامه جالسا كما جاءت به الاحاديث الصحيحة وسواء قيل انه عام للامة او مخصوص بالرسول فقد سقط القيام عن الماموم في بعض الاحوال والسجود لا يسقط لا عن قاءم ولا قاعد والمريض اذا عجز عن ايماءه اتي منه بقدر الممكن وهو الايماء براسه وهو سجود مثله ولو عجز عن الايماء براسه ففيه قولان هما روايتان عن احمد احدهما انه يومء بطرفه فجعلوا ايماءه بطرفه هو ركوعه وسجوده فلم يسقطوه والثاني انه تسقط الصلاة في هذه الحال ولا تصح علي هذا الوجه وهو قول ابي حنيفة وهذا القول اصح في الدليل لان الايماء بالعين ليس من اعمال الصلاة ولا يتميز فيه الركوع عن السجود ولا القيام عن القعود بل هو من نوع العبث الذي لم يشرعه الله تعالي واما الايماء بالراس فهو خفضه وهذا بعض ما امر به المصلي وقد قال النبي ف------------------ي الحديث المتفق علي صحته اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وهو لا يستطيع من السجود الا هذا الايماء واما تحريك العين فليس من السجود في شء----------------------------------------------- وعلي القولين فقد	1221	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0565	false	3482912714384213978	28	301	164	1587	1587	301	القيام مع تخفيف الركوع والسجود علي تكثير الركوع والسجود فغلط فان جنس السجود افضل من جنس القيام من وجوه متعددة احدها ان السجود بنفسه عبادة لا يصلح ان يفعل الا علي وجه العبادة لله وحده والقيام لا يكون عبادة الا بالنية فان الانسان يقوم في امور دنياه ولا ينهي عن ذلك الثاني ان الصلاة المفروضة لا بد فيها من السجود وكذلك كل صلاة فيها ركوع لا بد فيها من سجود لا يسقط السجود فيها بحال من الاحوال فهو عماد الصلاة واما القيام فيسقط في التطوع داءما وفي الصلاة علي الراحلة في السفر وكذلك يسقط القيام في الفرض عن المريض وكذلك عن الماموم اذا صلي امامه جالسا كما جاءت به الاحاديث الصحيحة وسواء قيل انه عام للامة او مخصوص بالرسول فقد سقط القيام عن الماموم في بعض الاحوال والسجود لا يسقط لا عن قاءم ولا قاعد والمريض اذا عجز عن ايماءه اتي منه بقدر الممكن وهو الايماء براسه وهو سجود مثله ولو عجز عن الايماء براسه ففيه قولان هما روايتان عن احمد احدهما انه يومي بطرفه فجعلوا ايماءه بطرفه هو ركوعه وسجوده فلم يسقطوه والثاني انه تسقط الصلاة في هذه الحال ولا تصح علي هذا الوجه وهو قول ابي حنيفة وهذا القول اصح في الدليل لان الايماء بالعين ليس من اعمال الصلاة ولا يتميز فيه الركوع عن السجود ولا القيام عن القعود بل هو من نوع العبث الذي لم يشرعه الله تعالي واما الايماء بالراس فهو خفضه وهذا بعض ما امر به المصلي وقد قال الني صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم وهو لا يستطيع من السجود الا هذا الايماء واما تحريك العين فليس من السجود في شء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0517png وعلي القولين فقد-	565	4350754436849817289	1351	2657.5	1089	1425	94.80701446533203	257	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1221	true	2782892943934491821	264	300	1358	1545	1545	300	اتفقوا علي انه لا-بد في الصلاة من السجود وهذا يقول الايماء بطرفه هو سجود وهذا يقول ليس بسجود فلا يصلي فلو كانت الصلاة تصح مع القدرة بلا سجود لامكن ان يكبر ويقرا ويتشهد ويسلم فياتي بالاقوال-	1221	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0566	false	4587118241951552471	0	37	0	189	1565	300	اتفقوا علي انه لا بد في الصلاة من السجود وهذا يقول الايماء بطرفه هو سجود وهذا يقول ليس بسجود فلا يصلي فلو كانت الصلاة تصح مع القدرة بلا سجود لامكن ان يكبر ويقرا ويتشهد ويسلم فياتي بالاقوال	566	4350754436849817289	187	364.0	152	189	98.9417953491211	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1222	true	-1206141632712763797	0	262	0	1376	1571	300	دون الافعال وما علمت احدا قال ان الصلاة تصح بمجرد الاقوال بل لا-بد من السجود واما القيام والقراءة فيسقطان بالعجز باتفاق الاءمة فعلم ان السجود هو اعظم اركان الصلاة القولية والفعلية الوجه الثالث ان القيام انما صار عبادة بالقراءة او بما فيه من ذكر ودعاء كالقيام في الجنازة فاما القيام المجرد فلم يشرع قط عبادة مع امكان الذكر فيه بخلاف السجود فانه مشروع بنفسه عبادة حتي خارج الصلاة شرع سجود التلاوة والشكر وغير ذلك واما الماموم اذا لم يقرا فانه يستمع قراءة امامه واستماعه عبادة وان لم يسمع فقد اختلف في وجوب القراءة عليه والافضل له ان يقرا والذين قالوا لا قراءة عليه او لا تستحب له القراءة قالوا قراءة الامام له قراءة فانه تابع للامام فان قيل اذا عجز الامي عن القراءة والذكر قيل هذه الصورة نادرة او ممتنعة فان احدا لا يعجز عن ذكر الله وعليه ان ياتي بالتكبير وما يقدر عليه من تحميد وتهليل وعلي القول بتكرار ذلك هل يكون بقدر الفاتحة فيه وجهان لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ابو داود والترمذي قال احمد انه اذا قام الي الثانية وقد نسي بعض اركان الاولي ان ذكر قبل الشروع في القراءة مضي وصارت هذه بدل تلك فان المقصود بالقيام هو القراءة ولهذا قالوا ما كان عبادة بنفسه لم يحتج الي ركن قولي كالركوع والسجود وما لم يكن عبادة بنفسه احتاج الي ركن قولي كالقيام والقعود واذا كان السجود عبادة بنفسه علم انه افضل من القيام الوجه الرابع ان يقال القيام يمتاز بقراءة القران فانه قد نهي عن القراءة في الركوع والسجود	1222	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0566	false	4587118241951552471	37	300	189	1565	1565	300	دون الافعال وما علمت احدا قال ان الصلاة تصح بمجرد الاقوال بل لا بد من السجود واما القيام والقراءة فيسقطان بالعجز باتفاق الاءمة فعلم ان السجود هو اعظم اركان الصلاة القولية والفعلية الوجه الثالث ان القيام انما صار عبادة بالقراءة او بما فيه من ذكر ودعاء كالقيام في الجنازة فاما القيام المجرد فلم يشرع قط عبادة مع امكان الذكر فيه بخلاف السجود فانه مشروع بنفسه عبادة حتي خارج الصلاة شرع سجود التلاوة والشكر وغير ذلك واما الماموم اذا لم يقرا فانه يستمع قراءة امامه واستماعه عبادة وان لم يسمع فقد اختلف في وجوب القراءة عليه والافضل له ان يقرا والذين قالوا لا قراءة عليه او لا تستحب له القراءة قالوا قراءة الامام له قراءة فانه تابع للامام فان قيل اذا عجز الامي عن القراءة والذكر قيل هذه الصورة نادرة او ممتنعة فان احدا لا يعجز عن ذكر الله وعليه ان ياتي بالتكبير وما يقدر عليه من تحميد وتهليل وعلي القول بتكرار ذلك هل يكون بقدر الفاتحة فيه وجهان لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ابو داود والترمذي قال احمد انه اذا قام الي الثانية وقد نسي بعض اركان الاولي ان ذكر قبل الشروع في القراءة مضي وصارت هذه بدل تلك فان المقصود بالقيام هو القراءة ولهذا قالوا ما كان عبادة بنفسه لم يحتج الي ركن قولي كالركوع والسجود وما لم يكن عبادة بنفسه احتاج الي ركن قولي كالقيام والقعود واذا كان السجود عبادة بنفسه علم انه افضل من القيام الوجه الرابع ان يقال القيام يمتاز بقراءة القران فانه قد نهي عن القراءة في الركوع والسجود-	566	4350754436849817289	1375	2740.0	1114	1377	99.8547592163086	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1222	true	-1206141632712763797	262	300	1376	1571	1571	300	وقراءة القران افضل من التسبيح فمن هذا الوجه تميز القيام وهو حجة من سوي بينهما فقال السجود بنفسه افضل وذكر القيام افضل فصار كل منهما افضل من وجه او تعادلا لكن يقال قراءة القران تسقط في مواضع وتسقط-	1222	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0567	false	-7154172095348341028	0	38	0	196	1571	301	وقراءة القران افضل من التسبيح فمن هذا الوجه تميز القيام وهو حجة من سوي بينهما فقال السجود بنفسه افضل وذكر القيام افضل فصار كل منهما افضل من وجه او تعادلا لكن يقال قراءة القران تسقط في مواضع وتسقط	567	4350754436849817289	195	385.0	158	196	99.48979949951172	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	0	257	0	1308	1511	300	عن المسبوق القراءة والقيام ايضا كما في حديث ابي بكرة وفي السنن من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة وهذا قول جماهير العلماء والنزاع فيه شاذ وايضا فالامي تصح صلاته بلا قراءة باتفاق العلماء كما في السنن ان رجلا قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وايضا فلو نسي القراءة في الصلاة قد قيل تجزيه الصلاة وروي ذلك عن الشافعي وقيل اذا نسيها في الاولي قرا في الثانية قراءة الركعتين وروي هذا عن احمد واما السجود فلا يسقط بحال فعلم ان السجود افضل من القراءة كما انه افضل من القيام والمسبوق في الصلاة يبني علي قراءة الامام الذي استخلفه كما قد بني النبي علي قرا------------------ءة ابي بكر الوجه الخامس انه قد ثبت في الصحيح ان النار تاكل من -بن ادم كل شء الا موضع السجود- فتاكل القدم وان كان موضع القيام الوجه السادس ان الله تعالي قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه اذا تجلي لهم يوم القيامة سجد له المءمنون ومن كان يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره مثل الطبق ف-قد امروا بالسجود في عرصات القيامة دون غيره من اجزاء الصلاة فعلم انه افضل من غيره الوجه السابع انه قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الرسول اذا طلب منه الناس الشفاعة يوم القيامة قال فاذهب فاذا رايت	1223	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0567	false	-7154172095348341028	41	301	243	1571	1571	301	عن المسبوق القراءة والقيام ايضا كما في حديث ابي بكرة وفي السنن من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة وهذا قول جماهير العلماء والنزاع فيه شاذ وايضا فالامي تصح صلاته بلا قراءة باتفاق العلماء كما في السنن ان رجلا قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وايضا فلو نسي القراءة في الصلاة قد قيل تجزيه الصلاة وروي ذلك عن الشافعي وقيل اذا نسيها في الاولي قرا في الثانية قراءة الركعتين وروي هذا عن احمد واما السجود فلا يسقط بحال فعلم ان السجود افضل من القراءة كما انه افضل من القيام والمسبوق في الصلاة يبني علي قراءة الامام الذي استخلفه كما قد بني النبي صلي الله عليه وسلمعلي قراءة ابي بكر الوجه الخامس انه قد ثبت في الصحيح ان النار تاكل من ابن ادم كل شء الا موضع السجود3 فتاكل القدم وان كان موضع القيام الوجه السادس ان الله تعالي قال يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابتصركم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه اذا تجلي لهم يوم القيامة سجد له المءمنون ومن كان يسجد في الدنيا رياء يصير ظهره مثل الطبق1 فقد امروا بالسجود في عرصات القيامة دون غيره من اجزاء الصلاة فعلم انه افضل من غيره الوجه السابع انه قد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الرسول اذا طلب منه الناس الشفاعة يوم القيامة قال فاذهب فاذا رايت-	567	4350754436849817289	1298	2571.5	1043	1329	97.66741943359375	251	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	257	300	1308	1511	1511	300	ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له----------------------------------------------- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فعلم انه افضل من غيره الوجه الثامن ان الله تعالي قال كلا لا-	1223	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0568	false	6136154316709153644	0	46	0	251	1463	301	ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0519png اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فعلم انه افضل من غيره الوجه الثامن ان الله تعالي قال كلا لا	568	4350754436849817289	203	389.0	161	251	80.87649536132812	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1223	true	3873366977584688329	253	287	1288	1452	1511	300	قال فاذهب-------- فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	1223	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0785	false	-4296768129652942778	192	221	1025	1166	1629	301	قال فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول------------------------------ اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع	785	4350754436849817289	128	225.5	101	172	74.4186019897461	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1224	true	-5021357090547093326	0	237	0	1125	1433	300	تطعه واسجد واقترب وقد ثبت في الحديث الصحيح عن ا-------------------لنبي انه قال -اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد و-هذا نص في انه في حال السجود اقرب الي الله منه في غيره وهذا صريح في فضيلة السجود علي غيره والحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله ----------------------قال -اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء- الوجه التاسع ما رواه مسلم في صحيحه عن معدان بن ابي طلحة قال لقيت ثوبان مولي رسول الله ف---------------------قلت اخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته الثانية فقال سالت عن ذلك رسول الله ف---------------------قال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثلما قال لي ثوبان فان كان ساله عن احب الاعمال فهو صريح في ان السجود احب الي الله من غيره وان كان ساله عما يدخله الله به الجنة فقد دله علي السجود دون القيام فدل علي انه اقرب الي حصول المقصود وهذا الحديث يحتج به من يري ان كثرة السجود افضل من تطويله لقوله-- فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة ولا حجة فيه لان كل سجدة يستحق بها ذلك لكن السجدة انواع فاذا كانت احدي السجدتين افضل من الاخري كان ما يرفع به من الدرجة اعظم وما يحط به عنه من الخطايا اعظم كما ان السجدة التي يكون	1224	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0568	false	6136154316709153644	46	301	251	1463	1463	301	نطعه واسجد واق-رب وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال لاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد2 وهذا نص في انه في حال السجود اقرب الي الله منه في غيره وهذا صريح في فضيلة السجود علي غيره والحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله اله صلي الله عليه وسلم ال لاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء2 الوجه التاسع ما رواه مسلم في صحيحه عن معدان بن ابي طلحة قال لقيت ثوبان مولي رسول الهالاه صلي الله عليه وسلم قلت اخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته الثانية فقال سالت عن ذلك رسول الله اله صلي الله عليهوسلم قال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثلما قال لي ثوبان فان كان ساله عن احب الاعمال فهو صريح في ان السجود احب الي الله من غيره وان كان ساله عما يدخله الله به الجنة فقد دله علي السجود دون القيام فدل علي انه اقرب الي حصول المقصود وهذا الحديث يحتج به من يري ان كثرة السجود افضل من تطويله لقوله ل فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة ولا حجة فيه لان كل سجدة يستحق بها ذلك لكن السجدة انواع فاذا كانت احدي السجدتين افضل من الاخري كان ما يرفع به من الدرجة اعظم وما يحط به عنه من الخطايا اعظم كما ان السجدة التي يكون-	568	4350754436849817289	1109	2133.5	875	1214	91.35090637207031	224	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1224	true	-5021357090547093326	237	299	1125	1427	1433	300	فيها اعظم خشوعا وحضورا هي افضل من غيرها فكذلك السجدة الطويلة التي قنت فيها لربه هي افضل من القصيرة الوجه العاشر ما روي مسلم ايضا عن ربيعة بن كعب قال كنت ابيت مع رسول الله صل---ي الله عليه وسلم فاتيه بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك فقلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة	1224	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0569	false	334978182510975183	0	63	0	304	1530	301	فيها اعظم خشوعا وحضورا هي افضل من غيرها فكذلك السجدة الطويلة التي قنت فيها لربه هي افضل من القصيرة الوجه العاشر ما روي مسلم ايضا عن ربيعة بن كعب قال كنت ابيت مع رسول الله صله صي الله عليه وسلم -اتيه بوضوءه وحاجته فقال لي سل فقلت اسالك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك فقلت هو ذاك قال فاعني علي نفسك بكثرة	569	4350754436849817289	301	591.0	239	305	98.68852233886719	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1225	true	-2716206099986405860	0	235	0	1182	1504	300	فهذا قد سال عن مرتبة علية وانما طلب منه كثرة السجود وهذا ادل علي ان كثرة السجود افضل لكن يقال المكثر من السجود قد يكثر من سجود طويل وقد يكثر من سجود قصير وذاك افضل وايضا فالاكثار من السجود لا-بد فاذا صلي احدي عشرة ركعة طويلة كما كان النبي يص------------------لي فاذا صلي المصلي في مثل زمانهن عشرين ركعة فقد اكثر السجود لكن سجود ذاك افضل واتم وهذا اكثر من ذاك وليس لاحد ان يقول انما كان اكثر مع قصرها فهو افضل مما هو كثير ايضا وهو اتم واطول كصلاة النبي الوج-----------------ه الحادي عشر ان مواضع الساجد تسمي مساجد كما قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد------ ولا تسمي مقامات الا بعد فعل السجود فيها فعلم ان اعظم افعال الصلاة هو السجود الذي عبر عن مواضع السجود بانها مواضع فعله الوجه الثاني عشر انه تعالي قال انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ر-بهم وهم لا يستكبرون وهذا وان تناول سجود التلاوة فتناوله لسجود الصلاة اعظم فان احتياج الانسان الي هذا السجود اعظم علي كل حال فقد جعل الخرور الي السجود مما لا يحصل الايمان الا به وخصه بالذكر وهذا مما تميز به وكذلك اخبر عن انبياءه انهم اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال	1225	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0569	false	334978182510975183	67	301	359	1530	1530	301	فهذا قد سال عن مرتبة علية وانما طلب منه كثرة السجود وهذا ادل علي ان كثرة السجود افضل لكن يقال المكثر من السجود قد يكثر من سجود طويل وقد يكثر من سجود قصير وذاك افضل وايضا فالاكثار من السجود لا بد فاذا صلي احدي عشرة ركعة طويلة كما كان -لنبي صلي الله عليه وسلم صلي فاذا صلي المصلي في مثل زمانهن عشرين ركعة فقد اكثر السجود لكن سجود ذاك افضل واتم وهذا اكثر من ذاك ول-س لاحد ان يقول انما كان اكثر مع قصرها فهو افضل مما هو كثير ايضا وهو اتم واطول كصلاة النبي صلي الله عليهولم الوجه الحادي عشر ان نواضع الساجد تسمي مشاجد كما قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال تعا------------------------------------------------لي قل امر رب- بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اعراف ولا تسمي مقامات الا بعد فعل السجود فيها فعلم ان اعظم افعال الصلاة هو السجود الذي عبر عن مواضع السجود بانها مواضع فعله الوجه الثاني عشر انه تعالي قال انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا -سبحوا بحمد رببهم وهم لا يستكبر-ن وهذا وان تناول سجود التلاوة فتناوله لسجود الصلاة اعظم فان احتياج الانسان الي هذا السجود اعظم علي كل حال فقد جعل الخرور الي السجود مما لا يحصل الايمان الا به وخصه بالذكر وهذا مما تميز به وكذلك اخبر عن انبياءه انهم اذا تثلي عليهم ايات الرحمن خرواسج-دا وبكيا وقال-	569	4350754436849817289	1117	2155.0	893	1226	91.10929870605469	210	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1225	true	-2716206099986405860	235	300	1182	1504	1504	300	في تلك الاية تتجافي جنوبهم علي المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا والدعاء في السجود افضل من غيره كما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل قوله في حديث ابي هريرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ومثل ما روي مسلم في صحيحه عن -بن عباس قال كشف رسول ال---له صلي الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه-	1225	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0570	false	-6782842584802715237	0	66	0	324	1586	301	في تلك الاية تتجافي جنوبهم عن- المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا والدعاء في السجود افضل من غيره كما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل قوله في حديث ابي هريرة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ومثل ما روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال كشف رسول الله له صلي الله عليه وسلم --ستارة والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه	570	4350754436849817289	318	608.5	254	327	97.2477035522461	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1226	true	-5349416316006249623	0	224	0	1180	1579	300	لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد ثبت عن النبي ال------------------دعاء في السج-----------------------------------------------ود في عدة احاديث وفي غير حديث تبين ان ذلك في صلاته بالليل فعلم ان قوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وان كان يتناول الدعاء في جميع احوال الصلاة فالسجود له مزية علي غيره كما لاخر الصلاة مزية علي غيرها ولهذا جاء في السنن افضل الدعاء جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات فهذه الوجوه وغيرها مما يبين ان جنس السجود افضل من جنس القيام والقراءة ولو امكن ان يكون اطول من القيام لكان ذلك افضل لكن هذا يشق مشقة عظيمة فلهذا خفف السجود عن القيام مع ان السنة تطويله اذا طول القيام كما كان النبي------------------ يصلي فروي انه كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود ولما اطال القيام في صلاة الكسوف اطال الركوع والسجود وكذلك في حديث حذيفة الصحيح انه لما قرا بالبقرة والنساء وال عمران قال ركع نحوا من قيامه وسجد نحوا من ركوعه وفي حديث البراء الصحيح انه قال كان قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فجلوسه بين السجدتين فجلسته ما بين السلام والانصراف قريبا من السواء وفي رواية ما خلا القيام والقعود وثبت في الصحيح عن عاءشة انه كان يسجد السجدة بقدر ما يقرا الانسان خمسين اية فهذه	1226	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0570	false	-6782842584802715237	66	301	324	1586	1586	301	لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ادعاء في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0521png السجود في عدة احاديث وفي غير حديث تبين ان ذلك في صلاته بالليل فعلم ان قوله نتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وان كان يتناول الدعاء في جميع احوال الصلاة فالسجود له مزية علي غيره كما لاخر الصلاة مزية علي غيرها ولهذا جاء في السنن افضل الدعاء جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات فهذه الوجوه وغيرها مما يبين ان جنس السجود افضل من جنس القيام والقراءة ولو امكن ان يكون اطول من القيام لكان ذلك افضل لكن هذا يشق مشقة عظيمة فلهذا خفف السجود عن القيام مع ان السنة تطويله اذا طول القيام كما كان النبي صلي الله عليه وسل يصلي فروي انه كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود ولما اطال القيام في صلاة الكسوف اطال الركوع والسجود وكذلك في حديث حذيفة الصحيح انه لما قرا بالبقرة والنساء وال عمران قال ركع نحوا من قيامه وسجد نحوا من ركوعه وفي حديث البراء الصحيح انه قال كان قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فجلوسه بين السجدتين فجلسته ما بين السلام والانصراف قريبا من السواء وفي رواية ما خلا القيام والقعود وثبت في الصحيح عن عاءشة انه كان يسجد السجدة بقدر ما يقرا الانسان خمسين اية فهذه-	570	4350754436849817289	1173	2292.0	950	1263	92.87410736083984	220	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1226	true	-5349416316006249623	224	300	1180	1579	1579	300	الاحاديث تدل علي ان تطويل الصلاة قيامها وركوعها وسجودها افضل من تكثير ذلك مع تخفيفه وهو القول الثالث في الصورة الثانية ومن سوي بينهما قال ان الاحاديث تعارضت في ذلك وليس كذلك فان قوله افضل الصلاة طول القنوت يتناول التطويل في القيام والسجود وكذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وقال -من ام الناس-	1226	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0571	false	-3432643921946615133	0	76	0	400	1574	301	الاحاديث تدل علي ان تطويل الصلاة قيامها وركوعها وسجودها افضل من تكثير ذلك مع تخفيفه وهو القول الثالث في الصورة الثانية ومن سوي بينهما قال ان الاحاديث تعارضت في ذلك وليس كذلك فان قوله افضل الصلاة طول القنوت يتناول التطويل في القيام والسجود وكذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وقال لمن ام الناس	571	4350754436849817289	398	781.0	323	401	99.25186920166016	73	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1227	true	2892987304728215432	0	218	0	1108	1530	300	فليخفف فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء واحاديث تفضيل السجود قد بينا انها----------------------------------------------- لا تنافي ذلك ومعلوم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وايضا فانه لما صلي الكسوف كان يمكنه ان يصلي عشر ركعات او عشرين ركعة يكثر فيها قيامها وسجودها فلم يفعل بل صلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود وجعل في كل ركعة قيامين وركوعين وعلي هذا فكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام الذي ليس فيه تطويل الركوع والسجود واما اذا اطال القيام والركوع والسجود فهذا افضل من اطالة القيام فقط وافضل من تكثير الركوع والسجود والقيام بقدر ذلك والكلام انما هو في الوقت الواحد كثلث الليل او نصفه او سدسه او الساعة هل هذا افضل من هذا او هذا افضل من هذا وفي الصحيحين عن ام هانء لما صلي الثماني ركعات يوم الفتح قالت ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود وفي رواية لمسلم ثم قام فركع ثماني ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك متقارب ف-هذا يبين انه طول الركوع والسجود قريبا من القيام وان قولها لم اره صلي صلاة اخف منها اخبار منها عما راته وام هانء لم تكن مباشرة له في جميع الاحوال ولعلها ارادت منع كثرة الركعات فانه لم يصل ثمانيا جميعا اخف منها فان صلاته بالليل كانت اطول من ذلك وهو بالنهار لم يصل ثمانيا	1227	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0571	false	-3432643921946615133	76	301	400	1574	1574	301	فليخفف فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء واحاديث تفضيل السجود قد بينا انها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0522png لا تنافي ذلك ومعلوم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وايضا فانه لما صلي الكسوف كان يمكنه ان يصلي عشر ركعات او عشرين ركعة يكثر فيها قيامها وسجودها فلم يفعل بل صلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود وجعل في كل ركعة قيامين وركوعين وعلي هذا فكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام الذي ليس فيه تطويل الركوع والسجود واما اذا اطال القيام والركوع والسجود فهذا افضل من اطالة القيام فقط وافضل من تكثير الركوع والسجود والقيام بقدر ذلك والكلام انما هو في الوقت الواحد كثلث الليل او نصفه او سدسه او الساعة هل هذا افضل من هذا او هذا افضل من هذا وفي الصحيحين عن ام هانء لما صلي الثماني ركعات يوم الفتح قالت ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود وفي رواية لمسلم ثم قام فركع ثماني ركعات لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك متقارب1 فهذا يبين انه طول الركوع والسجود قريبا من القيام وان قولها لم اره صلي صلاة اخف منها اخبار منها عما راته وام هانء لم تكن مباشرة له في جميع الاحوال ولعلها ارادت منع كثرة الركعات فانه لم يصل ثمانيا جميعا اخف منها فان صلاته بالليل كانت اطول من ذلك وهو بالنهار لم يصل ثمانيا-	571	4350754436849817289	1105	2180.0	889	1175	94.04255676269531	215	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1227	true	2892987304728215432	218	300	1108	1530	1530	300	متصلة قط بل انما كان يصلي المكتوبة والظهر كان يصلي بعدها ركعتين وقبلها اربعا او ركعتين او لعله خففها لضيق الوقت فانه صلاها بالنهار وهو مشتغل بامور فتح مكة كما كان يخفف المكتوبة في السفر حتي يقرا في الفجر بالمعوذتين وروي انه قرا في الفجر بالزلزلة في الركعتين فهذا التخفيف لعارض وقد احتج من فضل التكثير علي التطويل بحديث -بن مسعود قال اني لاعرف السور التي كان رسول الله يق----------------------را بهن من المفصل كل سورتين في ركعة يدل علي انه لم يكن-	1227	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0572	false	-5438679503293686732	0	87	0	446	1545	301	متصلة قط بل انما كان يصلي المكتوبة والظهر كان يصلي بعدها ركعتين وقبلها اربعا او ركعتين او لعله خففها لضيق الوقت فانه صلاها بالنهار وهو مشتغل بامور فتح مكة كما كان يخفف المكتوبة في السفر حتي يقرا في الفجر بالمعوذتين وروي انه قرا في الفجر بالزلزلة في الركعتين فهذا التخفيف لعارض وقد احتج من فضل التكثير علي التطويل بحديث ابن مسعود قال اني لاعرف السور التي كان رسول الله له صلي الله عليه وسلم فيرا بهن من المفصل كل سورتين في ركعة يدل علي انه لم يكن	572	4350754436849817289	420	816.0	339	446	94.17040252685547	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1228	true	-3886761929690399204	0	77	0	375	1508	300	يطيل القيام وهذا لا حجة فيه لانه اولا جمع بين سورتين من المفصل وايضا فانه كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها وايضا فان حذيفة روي عنه انه قام بالبقرة والنساء وال عمران في ركعة و-بن مسعود ذكر انه طول حتي هممت بامر سوء ان اجلس وادعه ومعلوم ان هذا----------------------------------------------- لا يكون بسورتين فعلم انه كان يفعله احيانا ولا ريب انه كان يطيل بعض الركعات اطول من بعض كما روت عاءشة وغيرها والله اعلم وقال	1228	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0572	false	-5438679503293686732	87	167	446	869	1545	301	يطيل القيام وهذا لا حجة فيه لانه اولا جمع بين سورتين من المفصل وايضا فانه كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها وايضا فان حذيفة روي عنه انه قام بالبقرة والنساء وال عمران في ركعة وابن مسعود ذكر انه طول حتي هممت بامر سوء ان اجلس وادعه ومعلوم ان هذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0523png لا يكون بسورتين فعلم انه كان يفعله احيانا ولا ريب انه كان يطيل بعض الركعات اطول من بعض كما روت عاءشة وغيرها والله اعلم وسءل	572	4350754436849817289	373	727.0	296	423	88.17967224121094	74	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1232	true	-162957463778836483	177	299	907	1516	1521	300	والله اعلم وسءل---------------- عن صلاة ركعتين بعد الوتر- فاجاب واما صلاة الركعتين بعد الوتر فهذه روي فيها مسلم في صحيحه الي النبي---- انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس وروي ذلك من حديث ام سلمة في بعض الطرق الصحيحة انه كان يفعل ذلك اذا اوتر بتسع فانه كان يوتر باحدي عشرة ثم كان يوتر بتسع ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس واكثر الفقهاء ما سمعوا بهذا الحديث ولهذا ينكرون هذه واحمد وغيره سمعوا هذا وعرفوا صحته ورخص احمد ان تصلي هاتين الركعتين وهو جالس كما فعل صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك لم ينكر عليه لكن ليست واجبة بالاتفاق ولا يذم من تركها ولا تسمي -زحافة فليس لاحد الزام الناس بها ولا الانكار علي من فعلها ولكن الذي ينكر ما	1232	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0572	false	-5438679503293686732	164	286	853	1465	1545	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن صلاة ركعتين بعد الوتر1 فاجاب واما صلاة الركعتين بعد الوتر فهذه روي فيها مسلم في صحيحه الي النبي ييه انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس وروي ذلك من حديث ام سلمة في بعض الطرق الصحيحة انه كان يفعل ذلك اذا اوتر بتسع فانه كان يوتر باحدي عشرة ثم كان يوتر بتسع ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس واكثر الفتهاء ما سمعوا بهذا الحديث ولهذا ينكرون هذه واحمد وغيره سمعوا هذا وعرفرا صحته ووخص احمد ان تصلي ماتين الركعتين وهو جالس كما فعل------------------- فمن فعل ذلك نم يتكر عليه لكن ليست واجبة بالاتفاق ولا يذم من تركها ولا تسمي 1زحافة فليس لاحد انزاء انتاس بها ولا الانكار علي من فعلها ولكن الذي ينكر ما	572	4350754436849817289	580	1107.5	462	631	91.91759490966797	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1233	true	-1108876299257684895	14	300	77	1570	1570	300	والعبادة من اصحاب الشافعي واحمد ومستندهم -انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر سجدتين رواه ابو موسي المديني وغيره فظنوا ان المراد سجدتان مجردتان وغلطوا فان معناه انه كان يصلي ركعتين كما جاء مبينا في الاحاديث الصحيحة فان السجدة يراد بها الركعة كقول -بن عمر -حفظت من رسول الله سجدتين قبل الظهر الحديث والمراد بذلك ركعتان كما جاء مفسرا في الطرق الصحيحة وكذلك قوله من ادرك سجدة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر اراد به ركعة كما جاء ذلك مفسرا في الرواية المشهورة وظن بعض ان المراد بها سجدة مجردة وهو غلط فان تعليق الادراك بسجدة مجردة لم يقل به احد من العلماء بل لهم فيما تدرك به الجمعة والجماعة ثلاثة اقوال اصحها انه لا يكون مدركا للجمعة ولا الجماعة الا بادراك ركعة لا يكون مدركا للجماعة بتكبيرة وقد استفاض عن الصحابة ان من ادرك من الجمعة اقل من ركعة صلي اربعا وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وعلي هذا اذا ادرك المسافر خلف المقيم ركعة فهل يتم او يقصر فيها قولان -----------------------------------------------والمقصود هنا ان لفظ السجدة المراد به الركعة فان الصلاة يعبر عنها بابعاضها فتسمي قياما وقعودا وركوعا وسجودا وتسبيحا وقرانا وانكر من هذا ما يفعله بعض الناس من انه يسجد بعد السلام سجدة مفردة فان هذه بدعة ولم ينقل عن احد من الاءمة استحباب ذلك والعبادات مبناها علي الشرع والاتباع لا علي الهوي والابتداع فان الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله وحده وان نعبده بما شرعه علي لسان ر-------------------سوله لا نعبده بالاهواء والبدع فصل واما الصلاة الزحافة وقولهم من لم يواظب عليها فليس من اهل السنة ومرادهم الركعتان بعد الوتر جالسا فقد اجمع المسلمون علي ان هذه ليست واجبة وان تركها طول عمره وان-	1233	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0573	false	-5303475421387180369	0	286	0	1505	1570	301	وانعيادة من اصحاب الشافعي واحمد ومستندهم لانه كان ي-------------------صلي بعد الوتر چد-تين رواء ايز مرسي المديني وغيره فظنوا ان المراد يد-تان مجردتان وغتضوا فان معتاه انه كان يصلي ركعتين كما جاء مبينا في ا---حديت -تصحيحة قين ن--جدة يرد -بها الركعة كقول ابن عمر لحفظت من روت تنه ي مجدتين قيل نق-هر الحديث والمراد بذلك ركعتان كما جاء مفسرا في تضرق نصح--يحة وكذنث قرنه من ادرك سجدة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد اذرت نقجر رد--- به ركعة كما جاء ذلك مفسرا في الرواية المشهورة وضن يعض ان نمرد يي--ا سجدة مجردة وهو غلط فان تعليق الادراك بسجدة مجردة تم يقي يه احد من ن-علماء يل ليم فيما تدرك به الجمعة والجماعة ثلاثة اقوال -صح-ي ثته نا يكون مدركا للجمعة ولا الجماعة الا بادراك ركعة لا يكون مدركا تلجماعة يتكبيرة وقد استفاض عن الصحابة ان من ادرك من الجمعة اقل من ركعة صلي اربعا وفي انصحيح عن التبي وهة ---------------انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك انصلاة وعلي هذا اذا ادرك المسافر خلف المقيم ركعة فهل يتم او يقصر فيها قولان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0524png والمقصود هنا ان لفظ السجدة المراد به الركعة فان الصلاة يعبر عنها بابعاضها فتسمي قياما وقعودا وركوعا وسجودا وتسبيحا وقرانا وانكر من هذا ما يفعله بعض الناس من انه يسجد بعد السلام سجدة مفردة فان هذه بدعة ولم ينقل عن احد من الاءمة استحباب ذلك والعبادات مبناها علي الشرع والاتباع لا علي الهوي والابتداع فان الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله وحده وان نعبده بما شرعه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم لا نعبده بالاهواء والبدع---- واما الصلاة الزحافة وقولهم من لم يواظب عليها فليس من اهل السنة ومرادهم الركعتان بعد الوتر جالسا فقد اجمع المسلمون علي ان هذه ليست واجبة وان تركها طول عمره وان	573	4350754436849817289	1347	2522.5	1075	1563	86.180419921875	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1234	true	-362315872318023208	15	300	66	1512	1512	300	يستحق الذم والعقاب ولا يهجر ولا يوسم بميسم مذموم اصلا بل لو ترك الرجل ما هو اثبت منها كتطويل قيام الليل كما كان النبي------------------- يطوله وكقيام احدي عشرة ركعة كما كان النبي ي------------------فعل ذلك ونحو ذلك لم يكن بذلك خارجا عن السنة ولا مبتدعا ولا مستحقا للذم مع اتفاق المسلمين علي ان قيام الليل احدي عشرة ركعة طويلة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل افضل من ان يدع ذلك ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس فان الذي ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة وهو جالس- ثم صار يصلي تسعا يجلس عقيب الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا عقيب التاسعة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس ثم صار يوتر بسبع وبخمس فاذا اوتر بخمس لم يجلس الا عقيب الخامسة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس واذا اوتر بسبع فقد روي انه لم يكن يجلس الا عقيب السابعة وروي انه كان يجلس عقيب السادسة والسابعة ثم يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وهذا الحديث الصحيح دليل علي انه لم يكن يداوم عليها فكيف يقال ان من لم يداوم عليها فليس من اهل السنة والعلماء متنازعون فيها هل تشرع ام لا فقال كثير من العلماء انها لا تشرع بحال لقوله------------------- اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ومن هءلاء من -----------------------------------------------تاول الركعتين اللتين روي انه كان يصليهما بعد الوتر علي ركعتي الفجر لكن الاحاديث صحيحة صريحة بانه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس غير ركعتي الفجر وروي في بعض الالفاظ ان- كان يصلي سجدتين بعد الوتر فظن بعض الشيوخ ان المراد سجدتان مجردتان فكانوا يسجدون بعد الوتر سجدتين مجردتين وهذه بدعة لم يستحبها احد من علماء المسلمين بل ولا فعلها احد من السلف وانما غرهم لفظ السجدتين والمراد بالسجدتين الركعتان كما قال -بن عمر حفظت-	1234	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0574	false	1357428603809177647	0	300	0	1552	1554	301	يستحق الذم والعقاب ولا يهجر ولا يوسم بميسم مذموم اصلا بل لو ترك الرجل ما هو اثبت منها كتطويل قيام الليل كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوله وكقيام احدي عشرة ركعة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ونحو ذلك لم يكن بذلك خارجا عن السنة ولا مبتدعا ولا مستحقا للذم مع اتفاق المسلمين علي ان قيام الليل احدي عشرة ركعة طويلة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيعل افضل من ان يدع ذلك ويصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس فان الذي ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة وهو جالس1 ثم صار يصلي تسعا يجلس عقيب الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا عقيب التاسعة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس ثم صار يوتر بسبع وبخمس فاذا اوتر بخمس لم يجلس الا عقيب الخامسة ثم يصلي بعدها ركعتين وهو جالس واذا اوتر بسبع فقد روي انه لم يكن يجلس الا عقيب السابعة وروي انه كان يجلس عقيب السادسة والسابعة ثم يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وهذا الحديث الصحيح دليل علي انه لم يكن يداوم عليها فكيف يقال ان من لم يداوم عليها فليس من اهل السنة والعلماء متنازعون فيها هل تشرع ام لا فقال كثير من العلماء انها لا تشرع بحال لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ومن هءلاء من تاول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0525png الركعتين اللتين روي انه كان يصليهما بعد الوتر علي ركعتي الفجر لكن الاحاديث صحيحة صريحة بانه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس غير ركعتي الفجر وروي في بعض الالفاظ انه كان يصلي سجدتين بعد الوتر فظن بعض الشيوخ ان المراد سجدتان مجردتان فكانوا يسجدون بعد الوتر سجدتين مجردتين وهذه بدعة لم يستحبها احد من علماء المسلمين بل ولا فعلها احد من السلف وانما غرهم لفظ السجدتين والمراد بالسجدتين الركعتان كما قال ابن عمر حفظت	574	4350754436849817289	1438	2807.5	1154	1553	92.59497833251953	275	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1235	true	-6962776392394438832	1	261	3	1360	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين قبل الفجر اي ركعتين ولعل بعض الناس يقول هاتان الركعتان اللتان كان النبي يصلي-------------------هما بعد الوتر جالسا نسبتها الي وتر الليل نسبة ركعتي المغرب الي وتر النهار فان النبي قا-------------------ل المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل رواه احمد في المسند فاذا كانت المغرب وتر النهار فقد كان النبي ي-----------------صلي بعد المغرب ركعتين ولم يخرج المغرب بذلك عن ان يكون وترا لان تلك الركعتين هما تكميل الفرض وجبر لما يحصل منه من سهو ونقص كما جاءت السنن عن النبي انه قال ا-------------------ن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها حتي قال الا عشرها فشرعت السنن جبرا لنقص الفراءض فالركعتان بعد المغرب لما كانتا جبرا للفرض لم يخرجها عن كونها وترا كما لو سجد سجدتي السهو فكذلك وتر الليل جبره النبي بركعتين ------------------بعده ولهذا كان يجبره اذا اوتر بتسع او سبع او خمس لنقص عدده عن احدي عشرة فهنا نقص العدد نقص ظاهر وان كان يصليهما اذا اوتر باحدي عشرة كان هناك جبرا لصفة الصلاة وان كان يصليهما جالسا لان وتر الليل دون وتر النهار فينقص عنه في الصفة وهي مرتبة بين سجدتي السهو وبين الركعتين الكاملتين فيكون الجبر علي ثلاث درجات جبر للسهو سجدتان لكن ذاك نقص في قدر الصلاة ظاهر فهو واجب متصل بالصلاة واما الركعتان المستقلتان فهما جبر لمعناها الباطل فلهذا كانت صلاته تامة كما في السنن ان اول ما يحا-سب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع ثم يصنع بساءر اعماله كذلك والله اعلم	1235	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0575	false	-3077863237502342943	0	280	0	1447	1581	301	رسول الل- صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين قبل الفجر اي ركعتين ولعل بعض الناس يقول هاتان الركعتان اللتان كان النبي -صلي الله عليه وسلم صليهما بعد الوتر جالسا نسبتها الي وتر الليل نسبة ركعتي المغرب الي وتر النهار فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل رواه احمد في المسند فاذا كانت المغرب وتر النهار فقد كان النبي صلي الله عليه وسل صلي بعد المغرب ركعتين ولم يخرج المغرب بذلك عن ان يكون وترا لان تلك الركعتين هما تكميل الفرض وجبر لما يحصل منه من سهو ونقص كما جاءت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها حتي قال الا عشرها فشرعت السنن جبرا لنقص الفراءض فالركعتان بعد المغرب لما كانتا جبرا للفرض لم يخرجها عن كونها وترا كما لو سجد سجدتي السهو فكذلك وتر الليل جبره النبي صلي الله عليه وسلم وكعتين بعده ولهذا كان يجبره اذا اوتر بتسع او سبع او خمس لنقص عدده عن احدي عشرة فهنا نقص العدد نقص ظاهر وان كان يصليهما اذا اوتر باحدي عشرة كان هناك جبرا لصفة الصلاة وان كان يصليه-ا جالسا لان وتر الليل دون وتر النهار فينقص عنه في الصفة وهي مرتبة بين سجدتي السهو وبين الركعتين الكاملتين فيكون الجبر علي ثلاث درجات جبر للسهو سجدتان لكن ذاك نقص في قدر الصلاة ظاهر فهو واجب متصل بالصلاة واما الركعتان المستقلتان فهما جبر لمعناها الباطل فلهذا كانت صلاته تامة كما في السنن ان اول ما يحايسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع ثم يصنع بساءر اعماله كذلك والله اعلم	575	4350754436849817289	1336	2603.0	1078	1450	92.13793182373047	249	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1236	true	-5947074357953247026	163	300	856	1556	1556	300	الا بعده واما فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره فيجوزون كلا الامرين لمجء السنة الصحيحة بهما وان اختاروا القنوت بعده لانه اكثر واقيس فان سماع الدعاء مناسب لقول العبد سمع الله لمن حمده فانه يشرع الثناء علي الله قبل دعاءه كما بنيت فاتحة الكتاب علي ذلك اولها ثناء واخرها دعاء وايضا فالناس في شرعه في الفجر علي ثلاثة اقوال بعد اتفاقهم علي ان النبي ق------------------نت في الفجر -منهم من قال انه منسوخ فانه قنت ثم ترك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة ومن قال المتروك هو الدعاء علي اولءك الكفار فلم تبلغه الفاظ الحديث او بلغته فلم يتاملها فان في الصحيحين عن عاصم الاحول قال -سالت انس بن مالك عن القنوت هل كان قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع قال فان فلانا اخبرني انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسو------------ل الله ---------قبل الركوع اراه بعث قوما-	1236	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0576	false	7500183015043386188	0	145	0	742	1532	301	الا بعده واما فقهاء اهل الحديث كاحمد وغيره فيجوزون كلا الامرين لمجء السنة الصحيحة بهما وان اختاروا القنوت بعده لانه اكثر واقيس فان سماع الدعاء مناسب لقول العبد سمع الله لمن حمده فانه يشرع الثناء علي الله قبل دعاءه كما بنيت فاتحة الكتاب علي ذلك اولها ثناء واخرها دعاء وايضا فالناس في شرعه في الفجر علي ثلاثة اقوال بعد اتفاقهم علي ان النبي صلي الله ليه وسلم فنت في الفجر ومنهم من قال انه منسوخ فانه قنت ثم ترك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة ومن قال المتروك هو الدعاء علي اولءك الكفار فلم تبلغه الفاظ الحديث او بلغته فلم يتاملها فان في الصحيحين عن عاصم الاحول قال لسالت انس بن مالك عن القنوت هل كان قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع قال فان فلانا اخبرني انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم بل الركوع اراه بعث قوما	576	4350754436849817289	697	1355.0	561	742	93.93531036376953	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1237	true	-4077238840052801694	0	143	0	701	1499	300	يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عهد وقنت ش-------------------هرا يدعو عليهم وكذلك الحديث الذي رواه احمد والحاكم عن الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال رسول الله ي---------------------قنت حتي فارق الدنيا جاء لفظه مفسرا انه ما زال يقنت قبل الركوع والمراد هنا بالقنوت طول القيام لا الدعاء كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن محمد بن سيرين قال قلت لانس قنت رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا فاخبر ان قنوته كان يسيرا وكان بعد الركوع فلما كان لفظ القنوت هو ادامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام او ركوع او سجود قنوتا كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما ولهذا لما سءل -بن عمر----------------------------------------------- رضي الله عنهما عن القنوت الراتب قال ما سمعنا ولا راينا وهذا قول ومنهم	1237	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0576	false	7500183015043386188	145	301	742	1532	1532	301	يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله عهد وقني صلي الله عليه وسلم نهرا يدعو عليهم وكذلك الحديث الذي رواه احمد والحاكم عن الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال رسول الله له صلي الله عليه وسلم قنت حتي فارق الدنيا جاء لفظه مفسرا انه ما زال يقنت قبل الركوع والمراد هنا بالقنوت طول القيام لا الدعاء كذلك جاء مفسرا ويبينه ما جاء في الصحيحين عن محمد بن سيرين قال قلت لانس قنت رسول الله له صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا فاخبر ان قنوته كان يسيرا وكان بعد الركوع فلما كان لفظ القنوت هو ادامة الطاعة سمي كل تطويل في قيام او ركوع او سجود قنوتا كما قال تعالي امن هو قانت اناء ا-ليل ساجدا وقابما ولهذا لما سءل ابن عمر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0527png رضي الله عنهما عن القنوت الراتب قال ما سمعنا ولا راينا وهذا قول ومنهم-	576	4350754436849817289	695	1329.0	553	792	87.75252532958984	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1237	true	-4077238840052801694	143	300	701	1499	1499	300	من قال بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي انه ------------------قنت وروي عنه انه ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وهذا قول الشافعي ثم من هءلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبي انه -----------------قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء الاخرة والظهر لكن لم يرو احد انه قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف فاستحبوا ان يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي ل------------------لحسن بن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتوسط اخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد وغيره فقالوا قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل اصحابه او حبسهم ونحو ذلك فانه قنت مستنصرا كما استسقي حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة اذ بالنصر والرزق قوام امر الناس كما قال تعالي الذي اطعمهم من جوع و-امنهم من خوف---- وكما قال النبي------------------- وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفة الابدال -بهم ترزقون-	1237	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0577	false	-8834261784640876207	0	173	0	876	1526	301	من قال بل القنوت سنة راتبة حيث قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قنت وروي عنه انه ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وهذا قول الشافعي ثم من هءلاء من استحبه في جميع الصلوات لما صح عن النبيصلي الله عليه وسلم ان قنت فيهن وجاء ذلك من غير وجه في المغرب والعشاء الاخرة والظهر لكن لم يرو احد انه قنت قنوتا راتبا بدعاء معروف فاستحبوا ان يدعو فيه بقنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لحسن بن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وتوسط اخرون من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد وغيره فقالوا قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم -نت للنوازل التي نزلت به من العدو في قتل اصحابه او حبسهم ونحو ذلك فانه قنت مستنصرا كما استسقي حين الجدب فاستنصاره عند الحاجة كاسترزاقه عند الحاجة اذ بالنصر والرزق قوام امر الناس كما قال تعالي الذك اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف قيش وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم وكما قال في صفة الابدال لبهم ترزقون	577	4350754436849817289	787	1492.5	633	877	89.73773956298828	145	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1238	true	2407440052937795555	0	119	0	583	1522	300	وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين انهما بيده سبحانه في قوله امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ثم--- ترك القنوت وجاء مفسرا انه تركه لزوال ذلك السبب وكذلك كان عمر رضي الله عنه اذا ابطا عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم قالوا وليس الترك نسخا فان الناسخ لا-بد ان ينافي المنسوخ واذا فعل الرسول ام------------------را لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا مطلقا لكان ذلك يدل علي جواز الفعل والترك لا علي النهي عن الفعل قال-----------------------------------------------وا ونعلم مطلقا انه لم يكن	1238	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0577	false	-8834261784640876207	173	301	876	1526	1526	301	وبهم تنصرون وكما ذكر الله هذين النوعين في سورة الملك وبين انهما بيده سبحانه في قوله امن هذا الذي هو جند لكر ينصركم من دون الرحمن ان الك-فرون الا في غرور امن هذا الذي يرزةكر ان امسك رزقة لك ثم ترك القنوت وجاء مفسرا انه تركه لزوال ذلك السبب وكذلك كان عمر رضي الله عنه اذا ابطا عليه خبر جيوش المسلمين قنت وكذلك علي رضي الله عنه قنت لما حارب من حارب من الخوارج وغيرهم قالوا وليس الترك نسخا فان الناسخ لا بد ان ينافي المنسوخ واذا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ارا لحاجة ثم تركه لزوالها لم يكن ذلك نسخا بل لو تركه تركا مطلقا لكان ذلك يدل علي جواز الفعل والترك لا علي النهي عن الفعل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0528png قالوا ونعلم مطلقا انه لم يكن-	577	4350754436849817289	570	1092.0	452	652	87.42330932617188	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1238	true	2407440052937795555	119	300	583	1522	1522	300	يقنت قنوتا راتبا فان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فانه لم ينقل احد من الصحابة قط انه دعا في قنوته في الفجر ونحوها الا لقوم او علي قوم ولا نقل احد منهم قط انه قنت داءما بعد الركوع ولا انه قنت داءما يدعو قبله وانكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب فاذا علم هذا علم قطعا ان ذلك لم يكن كما يعلم ان حي علي خير العمل لم يكن من الاذان الراتب وانما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس علي الصلاة فهذا القول اوسط الاقوال وهو ان القنوت مشروع غير منسوخ لكنه مشروع للحاجة النازلة لا سنة راتبة وهذا اصل اخر في الواجبات والمستحبات كالاصل الذي تقدم في ما يسقط بالعذر فان كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقي لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات وكذلك ايضا قد يجب او يستحب للاسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم الي راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب او الاستحباب او سقوطه وانما تغلط الاذهان من حيث تجعل العارض راتبا او-	1238	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0578	false	4792406262262445874	0	181	0	940	1536	300	يقنت قنوتا راتبا فان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فانه لم ينقل احد من الصحابة قط انه دعا في قنوته في الفجر ونحوها الا لقوم او علي قوم ولا نقل احد منهم قط انه قنت داءما بعد الركوع ولا انه قنت داءما يدعو قبله وانكر غير واحد من الصحابة القنوت الراتب فاذا علم هذا علم قطعا ان ذلك لم يكن كما يعلم ان حي علي خير العمل لم يكن من الاذان الراتب وانما فعله بعض الصحابة لعارض تحضيضا للناس علي الصلاة فهذا القول اوسط الاقوال وهو ان القنوت مشروع غير منسوخ لكنه مشروع للحاجة النازلة لا سنة راتبة وهذا اصل اخر في الواجبات والمستحبات كالاصل الذي تقدم في ما يسقط بالعذر فان كل واحد من الواجبات والمستحبات الراتبة يسقط بالعذر العارض بحيث لا يبقي لا واجبا ولا مستحبا كما سقط بالسفر والمرض والخوف كثير من الواجبات والمستحبات وكذلك ايضا قد يجب او يستحب للاسباب العارضة ما لا يكون واجبا ولا مستحبا راتبا فالعبادات في ثبوتها وسقوطها تنقسم الي راتبة وعارضة وسواء في ذلك ثبوت الوجوب او الاستحباب او سقوطه وانما تغلط الاذهان من حيث تجعل العارض راتبا او	578	4350754436849817289	939	1873.0	759	940	99.89361572265625	180	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	0	111	0	561	1530	300	تجعل الراتب لا يتغير بحال ومن اهتدي للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة انحلت عنه هذه المشكلات كثيرا وسءل------------ هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث -ما زال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا -فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد	1239	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0578	false	4792406262262445874	181	300	940	1536	1536	300	تجعل الراتب لا يتغير بحال ومن اهتدي للفرق بين المشروعات الراتبة والعارضة انحلت عنه هذه المشكلات كثيرا وسءل غفر الله له هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث لما زال رسول الله صل صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا1 فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاجاب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد-	578	4350754436849817289	554	1076.5	445	597	92.79731750488281	105	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1239	true	6656435330243761921	111	300	561	1530	1530	300	ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو----------------------------------------------- للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي ان النبي ق------------------نت ثم ترك والترك نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي------------------- في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا-	1239	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0579	false	-5658672860963947881	0	199	0	1053	1627	301	ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0529png للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نت ثم ترك والترك نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و-اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا	579	4350754436849817289	967	1877.5	780	1054	91.7457275390625	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1240	true	-1156433249589172373	0	102	0	575	1616	300	قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين- ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما	1240	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0579	false	-5658672860963947881	199	301	1053	1627	1627	301	قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حلفطوا علي الصلوات والصلوة الوسطي وقوموا لله قانتين2 ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم نا الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء ا-ليل ساجدا وقابما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما-	579	4350754436849817289	567	1113.0	466	576	98.4375	96	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1240	true	-1156433249589172373	102	300	575	1616	1616	300	قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي------ فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله----------------------------------------------- امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والص-لاة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي م------------------ا زال يقنت حتي فارق الدنيا- قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله ب---------------------عد الركوع-	1240	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0580	false	-4740313827336160576	0	210	0	1135	1585	301	قيل في قوله يامرب-م اقنتي لربك واسجدي وازكعي عمران فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0530png امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حلفظوا علي الصلوات والصحلوة الوسطي فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ا زال يقنت حتي فارق الدنيا1 قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله له صلي الله عليه وسلم عد الركوع	580	4350754436849817289	1032	1991.0	836	1136	90.8450698852539	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1241	true	-6577546770495038508	0	84	0	415	1541	300	الا شهرا- فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب- طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي قن------------------ت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي قن-----------------ت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به	1241	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0580	false	-4740313827336160576	210	301	1135	1585	1585	301	الا شهرا3 فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهبت طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم فت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان ال-بي صلي الله عليه وقلمفت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به-	580	4350754436849817289	409	767.5	326	452	90.48672485351562	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1241	true	-6577546770495038508	84	300	415	1541	1541	300	فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت -----------------------------------------------لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي لما -------------------قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله---------------------- وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهم- لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي ي------------------قنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من اصحابه-	1241	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0581	false	-5397114084218569135	0	232	0	1233	1572	301	فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0531png لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم -ولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهما لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم قنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من اصحابه	581	4350754436849817289	1121	2177.5	906	1234	90.84278869628906	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1242	true	4738332571614991258	0	57	0	282	1484	300	ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحاربونهم فكيف يكون النبي ي------------------قنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي لا-------------------- في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي------------------- الذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال -بن عمر ما راينا ولا سمعنا وفي رواية	1242	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0581	false	-5397114084218569135	232	301	1233	1572	1572	301	ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحاربونهم فكيف يكون النبي صلي الله عليه وسلم قنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لال في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال ابن عمر ما راينا ولا سمعنا وفي رواية-	581	4350754436849817289	278	502.5	222	340	81.76470947265625	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1242	true	4738332571614991258	57	300	282	1484	1484	300	ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا افيقول مسلم ان النبي ------------------كان يقنت داءما و-بن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير -بن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقين-ا قطعيا ان النبي لم ي-------------------كن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها----------------------------------------------- بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم-	1242	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0582	false	-6120277106744067006	0	254	0	1288	1525	301	ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا افيقول مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يقنت داءما وابن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينيا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا --قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0532png بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم	582	4350754436849817289	1194	2329.0	954	1290	92.55813598632812	234	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1243	true	-2258600244868625950	0	44	0	224	1499	300	انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي	1243	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0582	false	-6120277106744067006	254	298	1288	1512	1525	301	انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي	582	4350754436849817289	224	448.0	180	224	100.0	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1243	true	-2258600244868625950	44	300	224	1499	1499	300	لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه -بن عباس مرة و حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في جماعة كما فعل النبي و-------------------لا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كاذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال- طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي لم ي------------------كن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث-	1243	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0583	false	6333719875750368003	1	264	5	1320	1538	301	لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة و1حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كاذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقالت طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم م يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث	583	4350754436849817289	1269	2501.5	1016	1315	96.50189971923828	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1244	true	-1887126922214012013	0	34	0	172	1529	300	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين----------------------------------------------- والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي	1244	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0583	false	6333719875750368003	264	301	1320	1538	1538	301	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0533png والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي-	583	4350754436849817289	171	325.0	138	219	78.08219146728516	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1244	true	-1887126922214012013	34	300	172	1529	1529	300	الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي -------------------لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي ------------------كان يطيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن احمد وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود- ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القر-----------------------------------------------اءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي-	1244	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0584	false	2964382656195446124	0	277	0	1443	1579	301	الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم ان يطيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن احمد وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود5 ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0534png القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي	584	4350754436849817289	1352	2661.5	1087	1443	93.69369506835938	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1245	true	7476388151853862417	24	300	138	1558	1558	300	والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله----------------------- وسنة خلفاءه الراشدين ومن قال انه من ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد -ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي قا-----------------ل انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 3 الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا-بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك-	1245	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0585	false	2400209649593612557	0	285	0	1461	1526	300	والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ومن قال انه من ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد بذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صي الله عليه وسلم ال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم-- الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك	585	4350754436849817289	1416	2787.5	1142	1463	96.78742218017578	270	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1246	true	-1751060323301104769	88	179	428	897	1522	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	1246	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0455	false	-1580337734410652785	38	124	193	635	1494	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت2 وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	455	4350754436849817289	319	498.0	255	572	55.769229888916016	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1247	true	629839805414730127	231	300	1237	1611	1611	300	وسءل رحمه الله------ عمن يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاجاب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا-	1247	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0586	false	-2049887703867046235	6	80	64	464	1590	301	وسءل رحمه الله تعالي عمن يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاجاب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا	586	4350754436849817289	374	723.5	306	400	93.5	66	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1248	true	1670079164336533648	0	176	0	911	1544	300	يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي------------------- ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي قي--------------------امه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضءوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم وسءل	1248	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0586	false	-2049887703867046235	80	265	464	1414	1590	301	يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صل ل الله عليه وسلم قيامه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضاوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة والله اعلم وسءل	586	4350754436849817289	908	1790.5	732	950	95.57894897460938	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	69	101	332	493	1503	300	والله اعلم وسءل------------ هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين- فاجاب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي انه------------------ كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثن-ي عشرة ركعة ركعتين	1250	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0586	false	-2049887703867046235	262	301	1398	1590	1590	301	والله اعلم وسءل غفر الله له هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين3 فاجاب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثنتي عشرة ركعة ركعتين-	586	4350754436849817289	157	275.5	126	193	81.34715270996094	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	101	300	493	1503	1503	300	قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي ق------------------ال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير----------------------------------------------- فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي ------------------كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ستة عشر ر-كعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة و-بن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال -بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها-	1250	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0587	false	-5696598827351900234	0	210	0	1098	1583	301	قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0536png فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ست- عشرة ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال لبين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها	587	4350754436849817289	1005	1938.0	808	1099	91.44676971435547	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1250	true	952258981888238124	119	180	595	907	1503	300	الصحيح------------ ان النبي ق------------------ال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس ف---------------------------ي الصحيح سو----------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي كان يصلي	1250	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0725	false	-1309575835603164077	14	90	73	465	1597	301	الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم ال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حب-----------------------يبة --وكان النبي -----صلي	725	4350754436849817289	266	435.5	212	422	63.03317642211914	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1251	true	-8592555258547470376	2	83	10	451	1533	300	يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي و-------------------لم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة	1251	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0587	false	-5696598827351900234	216	301	1125	1583	1583	301	يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم -صليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة-	587	4350754436849817289	438	854.0	358	460	95.21739196777344	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1251	true	-8592555258547470376	83	200	451	1037	1533	300	لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم وسءل---------------- هل سنة العصر مستحبة فاجاب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر اما ركعتين واما اربعا وبعدها وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين و-----------------------------------------------اما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن لكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم وسءل------------ رحمه الله	1251	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0588	false	7618388607359683138	0	124	0	657	1581	301	لكون النبي صلي الله عليه وس---لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء من هذا الباب وقريبا من ذلك صلاة الضحي والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل سنة العصر مستحبة فاجاب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم صسلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر -ما ركعتين واما اربعا وبعدها وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0537png واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن لكن لا يتخذ ذلك سنة والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله	588	4350754436849817289	577	1094.0	461	661	87.29198455810547	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1252	true	-5365452174432537213	20	182	92	909	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في ال----------------سفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم وسءل عن الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاجاب كان بلال كما امره--------------- النبي يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بي-----------------------------------------------ن الاذانين --ركعتين وا----------لنبي يراهم ويقرهم وقال -بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخاف-ة ان تتخذ --------سنة فاذا	1252	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0720	false	-8375113545013102217	125	247	662	1287	1560	301	النبي صلي الله عليه وسلم ب--------صلي في السفر-------------- ركعتي الفجر والوتر ويصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل---------------------------------------- الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم صليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في ا-لصحيح انه قال لبين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا	720	4350754436849817289	295	337.0	231	917	32.17012023925781	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1255	true	3780714117534802818	199	300	1064	1590	1590	300	والله اعلم وقال شيخ الاسلام---------------- فصل في سجود القران وهو نوعان خبر عن اهل السجود ومدح لهم او امر به وذم علي تركه فالاول سجدة الاعراف ان الذين عند رب-ك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهذا ذكره بعد الامر باستماع القران والذكر وفي الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وف------ي النحل اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي س--------------------------بحان ان الذين-	1255	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0588	false	7618388607359683138	117	228	619	1192	1581	301	والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل في سجود القران وهو نوعان خبر عن اهل السجود ومدح لهم او امر به وذم علي تركه فالاول سجدة الاعراف ان الذين عند رباك لا يستكمرون عن عبادته ويسبحونه وله كسجدون وهذا ذكره بعد الامر باستماع القران والذكر وفي الرعد ولله يسعد من في السمو-ات والارض طوعا وكرها وظ-الهم بالغدو والاصال الرعد وفي النحل اولر يروا الي ما خلق الله من شء ينفيوا ظل-له عن اليمين والشمابل سجدا لله وهر داخرون ولله يسحد ما في السملوات وما في الازض من دابة والملابكة وهم لا يستكب-ون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي سبحان قلء امنوا به او لا تومنوا ان الذين	588	4350754436849817289	504	944.5	404	577	87.34835052490234	81	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1256	true	-3866790184513703768	0	71	0	385	1567	300	اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا---- وهذا خبر عن سجود مع من سمع القران فسجد وكذلك في مريم اولء-ك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراء-يل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا-- فهءلاء الانبياء سجدوا اذا تتلي عليهم ايات	1256	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0588	false	7618388607359683138	228	301	1192	1581	1581	301	اوتوا العلم من قبله اذا يتلي علنهم يخرون للاذقان سحدا ويقولون سبح-ن ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهة خشوعاء 07 وهذا خبر عن سجود مع من سمع القران فسجد وكذلك في مريم اوليبك الذين انعم الله عليهم من النبيعن من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية انر-هيم واسراء يل وممن هدينا واجنبينا اذا-تللي عليهم مايت الرحمن خروا سجدا وثكيا ل فهءلاء الانبياء سجدوا اذا تتلي عليهم ايات-	588	4350754436849817289	369	684.0	300	393	93.89312744140625	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1256	true	-3866790184513703768	71	300	385	1567	1567	300	الرحمن واولءك الذين اوتوا العلم من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يسجدون وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة وكقوله ادخ-لوا الباب سجدا وقولوا حطة وان كان المراد به الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع ق-----------------------------------------------يل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا وفي سورة الحج الاولي خبر الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء والثانية امر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع وسجدة الفرقان واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحم-ن انسج-د لما تامرنا وزادهم نفورا خبر مقرون بذم من امر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا وكذلك سجدة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ان لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم -خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله ومن قرا الا يا اسجدوا كانت امرا وفي الم تنزيل السجدة انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا-	1256	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0589	false	-2063568042907145282	0	230	0	1230	1602	301	الرحمن واولءك الذين اوتوا العلم من قبل القران اذا يتلي عليهم القران يسجدون وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة وكقوله واذحلوا الباب سجدا وقولوا حطة وان كان المراد به الركوع فالسجود هو خضوع له وذل له ولهذا يعبر به عن الخضوع كما قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر قال جماعة من اهل اللغة السجود التواضع والخضوع وانشدوا ساجد المنخر ما يرفعه خاشع الطرف اصم المسمع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0538png قيل لسهل بن عبد الله ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا وفي سورة الحج الاولي خبر الر تر ان الله يسحد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والحبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكنير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يثاء والثانية امر مقرون بالركوع ولهذا صار فيها نزاع وسجدة الفرقان واذا قيل لهم اسحدوا للرحمن قالوا وما الرحمكن انتجبد لما تامرنا وزادهم نفور6 خبر مقرون بذم من امر بالسجود فلم يسجد ليس هو مدحا وكذلك سجدة النمل وجدتها وقومها يسجدون للشتن من دون الله وزين لهم الشيط-ن اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ا--لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في التمو--ت والارض ويعلر ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم24خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله ولم يسجد لله ومن قرا الا يا اسجدوا كانت امرا وفي الم تنزيل السجدة انما يءمن بتاياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا	589	4350754436849817289	1159	2248.0	933	1235	93.84615325927734	210	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1257	true	1897204731291104628	0	72	0	370	1558	300	سجدا وسبحوا بحمد ر-بهم وهم لا يستكبرون وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه نفي الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يسجد اذا ذكر بها وفي ص خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا و حم تنزيل امر صريح ومن ايا-ته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون و النجم امر صريح	1257	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0589	false	-2063568042907145282	230	300	1230	1597	1602	301	سجدا وسبحوا بحمد رببهم وهم لا يستكبرون وهذا من ابلغ الامر والتخصيص فانه نفي الايمان عمن ذكر بايات ربه ولم يسجد اذا ذكر بها وفي ص خبر عن سجدة داود وسماها ركوعا و-حم تنزيل امر صريح ومن عايكته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تنجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استحبرها فالذين عند ربك- يسبحون له با-ليل والنهار وهم لا يستمون و-النجم امر صريح	589	4350754436849817289	357	677.0	287	372	95.96774291992188	64	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1257	true	1897204731291104628	73	300	378	1558	1558	300	لله واعبدوا -----و الانشقاق امر صريح عند سماع القران فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون و ا---قرا باسم ربك الذي خلق امر مطلق واسجد واقترب فالستة الاول الي الاولي من الحج خبر ومدح والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا -ص فنقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة قيل يجب وقيل لا يجب وقيل يجب اذا قرءت السجدة في الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل بمجردها علي الوجوب لكن ايات الامر والذم والمطلق منها قد يقال انه محمول علي الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرا وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فهذا نفي للايمان بالايات عمن لا يخر ساجدا اذا ذكر بها واذا كان سامعا لها فقد ذكر بها وكذلك سورة الانشقاق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون و------------------------------------------------------------هذا ذم لمن لا يسجد اذا قرء عليه القران كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين و---ما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم فمال هءلاء------ القوم لا يكادون يفقهون حديثا وكذلك سورة النجم قوله افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون -فاسجدوا لله واعبدوا امر------- بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القران يقتضي ان سماعه سبب الامر بالسجود لكن السجود المامور به عند سماع القران-	1257	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0590	false	857003505891669311	1	233	3	1261	1599	301	لله واعبدوا النجم والانشقاق امر صريح عند سماع القران فما لمم لا يءمنون واذا قرء عليهم القرءان لا يستحدونق2 ولاقرا باسم ربك الذي خلق امر مطلق واسجد واق-رب فالستة الاول الي الاولي من الحج خبر ومدح والتسع البواقي من الثانية من الحج امر وذم لمن لم يسجد الا لص فنقول قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة قيل يجب وقيل لا يجب وقيل يجب اذا قرءت السجدة في الصلاة وهو رواية عن احمد والذي يتبين لي انه واجب فان الايات التي فيها مدح لا تدل بمجردها علي الوجوب لكن ايات الامر والذم والمطلق منها قد يقال انه محمول علي الصلاة كالثانية من الحج والفرقان واقرا وهذا ضعيف فكيف وفيها مقرون بالتلاوة كقوله انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا ب-ا خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فهذا نفي للايمان بالايات عمن لا يخر ساجدا اذا ذكر بها واذا كان سامعا لها فقد ذكر بها وكذلك سورة الانشقاق فما-لمم لا يومنون وانا--قي عليهم القرمان لا يسحدون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0539png الاتشقق 2120 وهذا ذم لمن لا يسجد اذا قرء عليه القران كقوله فمال--م عن كحر نتربير المدثر رما لكم لا ثومثون بالله والرسول يدغوكه لو-منوا بريكه الحديد 8 قن كولا القوم لا بكادون يفقهون حدي-ا وكذلك سورة التجم قوله اي-ن هذا لذ-ديث تعجبون رتضحكون ولا تتكون -انثم ساعدون هفاتهده الله راعبدرا8 التجم امر بالغا عقب ذكر الحديث الذي هو القران يقتضي ان سماعه سبب الامر بالسجود لكن السجود المامور به عند سماع القران	590	4350754436849817289	1095	2015.0	880	1270	86.22047424316406	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1258	true	1594639908087248449	0	64	0	320	1528	300	كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة فمن ظن هذا او هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول -------------------فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه فالسجود عند سماع اية السجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة سواء تليت مع ساءر القران او وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القران فهو سجود عند جنس القران وعند	1258	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0590	false	857003505891669311	233	301	1261	1599	1599	301	كما انه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة فمن ظن هذا او هذا فقد غلط بل هو متناول لهما جميعا كما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه فالسجود عند سماع اية السجدة هو سجود مجرد عند سماع اية السجدة سواء تليت مع ساءر القران او وحدها ليس هو سجودا عند تلاوة مطلق القران فهو سجود عند جنس القران وعند-	590	4350754436849817289	319	624.0	256	339	94.10029602050781	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1258	true	1594639908087248449	64	299	320	1524	1528	300	خصوص الامر بالسجود فالامر يتناوله وهو ايضا متناول لسجود القران ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالي قال انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فهذا الكلام يقتضي انه لا يءمن باياته الا من اذا ذكر بها خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر ومعلوم ان قوله باياتنا ليس يعني بها ايات السجود فقط بل جميع القران فلا-بد ان يكون اذا ذكر بجميع ايات القران يخر ساجدا وهذا حال المصلي فانه يذكر بايات الله بقراءة الامام والامام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون مءمنين حتي يخروا سجدا وهو سجودهم في الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون اولا الي الركوع ثم الي السجود والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران خرور من قيام وهو السجدة الاولي وخرور من قعود وهو السجدة الثانية وهذا مما يستدل به علي وجوب قعدة الفصل والطمانينة فيها كما مضت به السنة فان الخرور ساجدا لا يكون الا من قعود او قيام واذا فصل بين السجدتين كحد السيف او كان الي القعود اقرب لم يكن هذا خرورا ولكن الذي جوزه ظن ان السجود يحصل بوضع الراس علي الارض كيف ما كان وليس كذلك بل هو مامور به كما قال اذا ذكروا بها خروا سجدا ولم يقل سجدوا فالخرور مامور به كما ذكر-ه في هذه الاية ونفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة كما ان وضع الجبهة علي الارض عبادة مقصودة يدل علي ذلك قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان	1258	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0591	false	388628764884553128	0	236	0	1204	1614	301	خصوص الامر بالسجود فالامر يتناوله وهو ايضا متناول لسجود القران ايضا وهو ابلغ فانه سبحانه وتعالي قال انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا بها خر-ا سحدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكب-ون فهذا الكلام يقتضي انه لا يءمن باياته الا من اذا ذكر بها خر ساجدا وسبح بحمد ربه وهو لا يستكبر ومعلوم ان قوله بعايتنا ليس يعني بها ايات السجود فقط بل جميع القران فلا بد ان يكون اذا ذكر بجميع ايات القران يخر ساجدا وهذا حال المصلي فانه يذكر بايات الله بقراءة الامام والامام يذكر بقراءة نفسه فلا يكونون مءمنين حتي يخروا سجدا وهو سجودهم في الصلاة وهو سجود مرتب ينتقلون اولا الي الركوع ثم الي السجود والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران خرور من قيام وهو السجدة الاولي وخرور من قعود وهو السجدة الثانية وهذا مما يستدل به علي وجوب قعدة الفصل والطمانينة فيها كما مضت به السنة فان الخرور ساجدا لا يكون الا من قعود او قيام واذا فصل بين السجدتين كحد السيف او كان الي القعود اقرب لم يكن هذا خرورا ولكن الذي جوزه ظن ان السجود يحصل بوضع الراس علي الارض كيف ما كان وليس كذلك بل هو مامور به كما قال اذا ذكروا ببا خر-ا سحدا ولم يقل سجدوا فالخرور مامور به كما ذكروه في هذه الاية ونفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة كما ان وضع الجبهة علي الارض عبادة مقصودة يدل علي ذلك قوله تعالي ان الذين اوثوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذفان	591	4350754436849817289	1193	2348.0	958	1207	98.84010314941406	223	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1259	true	-346199656670942510	0	61	0	359	1589	300	ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا فمدح هءلاء واثني عليهم بخرورهم للاذقان اي علي الاذقان سجدا والثاني بخرورهم للاذقان اي عليها يبكون----------------------------------------------- فتبين ان نفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة يحبها الله وليس المراد بالخرور الصاق الذقن بالارض كما تلصق الجبهة والخرور علي الذقن هو مبدا الركوع والسجود منتهاه فان الساجد يسجد علي جبهته	1259	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0591	false	388628764884553128	237	301	1210	1614	1614	301	ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهر خشوع- فمدح هءلاء واثني عليهم بخرورهم للاذقان اي علي الاذقان سجدا والثاني بخرورهم للاذقان اي عليها يبكون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0540png فتبين ان نفس الخرور علي الذقن عبادة مقصودة يحبها الله وليس المراد بالخرور الصاق الذقن بالارض كما تلصق الجبهة والخرور علي الذقن هو مبدا الركوع والسجود منتهاه فان الساجد يسجد علي جبهته-	591	4350754436849817289	356	680.0	296	406	87.68473052978516	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1259	true	-346199656670942510	61	300	359	1589	1589	300	لا علي ذقنه لكنه يخر علي ذقنه والذقن اخر حد الوجه وهو اسفل شء منه واقر به الي الارض فالذي يخر علي ذقنه يخر وجهه وراسه خضوعا لله ومن حينءذ قد شرع في السجود فكما ان وضع الجبهة هو اخر السجود فالخرور علي الذقن اول السجود وتمام الخرور ان يكون من قيام او قعود وقد روي عن -بن عباس يخرون للاذقان اي للوجوه قال الزجاج الذي يخر وهو قاءم انما يخر لوجهه والذقن مجتمع اللحيين وهو غضروف اعضاء الوجه فاذا ابتدا يخر فاقرب الاشياء من وجهه الي الارض الذقن وقال -بن الانباري اول ما يلقي الارض من الذي يخر قبل ان يصوب جبهته ذقنه فلذلك قال للاذقان ويجوز ان يكون المعني يخرون للوجوه فاكتفي بالذقن من الوجه كما يكتفي بالبعض من الكل وبالنوع من الجنس قلت والذي يخر علي الذقن لا يسجد علي الذقن فليس الذقن من اعضاء السجود بل اعضاء السجود سبعة كما قال النبي------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واشار بيده الي الانف واليدين والركبتين والقدمين ولو سجد علي ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر او متعسر لان الانف بينهما وهو ناتء يمنع الصاقهما معا بالارض في حال واحدة فالساجد يخر علي ذقنه ويسجد علي جبهته فهذا خرور السجود ثم قال ويخرون للاذقان يبكون فهذا خرور البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون فالاول كقوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا-- فهذا خرور وسجود وبكاء والثاني كقوله ويخرون للاذقان يبكون فقد يبكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وان لم يصل-	1259	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0592	false	-5167341527755842249	0	241	0	1251	1537	300	لا علي ذقنه لكنه يخر علي ذقنه والذقن اخر حد الوجه وهو اسفل شء منه واقر-به الي الارض فالذي يخر علي ذقنه يخر وجهه وراسه خضوعا لله ومن حينءذ قد شرع في السجود فكما ان وضع الجبهة هو اخر السجود فالخرور علي الذقن اول السجود وتمام الخرور ان يكون من قيام او قعود وقد روي عن ابن عباس يخرون للاذقان اي للوجوه قال الزجاج الذي يخر وهو قاءم انما يخر لوجهه والذقن مجتمع اللحيين وهو غضروف اعضاء الوجه فاذا ابتدا يخر فاقرب الاشياء من وجهه الي الارض الذقن وقال ابن الانباري اول ما يلقي الارض من الذي يخر قبل ان يصوب جبهته ذقنه فلذلك قال للاذقان ويجوز ان يكون المعني يخرون للوجوه فاكتفي بالذقن من الوجه كما يكتفي بالبعض من الكل وبالنوع من الجنس قلت والذي يخر علي الذقن لا يسجد علي الذقن فليس الذقن من اعضاء السجود بل اعضاء السجود سبعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واشار بيده الي الانف واليدين والركبتين والقدمين ولو سجد علي ذقنه ارتفعت جبهته والجمع بينهما متعذر او متعسر لان الانف بينهما وهو ناتء يمنع الصاقهما معا بالارض في حال واحدة فالساجد يخر علي ذقنه ويسجد علي جبهته فهذا خرور السجود ثم قال ويخرون للاذقان يبكون فهذا خرور البكاء قد يكون معه سجود وقد لا يكون فالاول كقوله اذا ناثل عليهم ايات الرحمن خروا سحدا-وبكيايم فهذا خرور وسجود وبكاء والثاني كقوله ويخرون للاذقان يبكون فق- يبكي الباكي من خشية الله مع خضوعه بخروره وان لم يصل	592	4350754436849817289	1222	2391.5	986	1254	97.44816589355469	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1260	true	6627325014890477690	0	52	0	258	1538	300	الي حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخرور لله والبكاء له وكلاهما عبادة لله فان بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات وقد روي عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن	1260	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0592	false	-5167341527755842249	241	293	1251	1509	1537	300	الي حد السجود وهذا عبادة ايضا لما فيه من الخرور لله والبكاء له وكلاهما عبادة لله فان بكاء الباكي لله كالذي يبكي من خشية الله من افضل العبادات وقد روي عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين يخرج منها مثل راس الذباب من خشية الله وفي الصحيحين عن	592	4350754436849817289	258	516.0	206	258	100.0	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1260	true	6627325014890477690	55	300	272	1538	1538	300	سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب----------------------------------------------- نشا في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين فذكر ه------------------ءلاء السبعة اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد صنف مصنف في نعتهم سماه اللمعة في اوصاف السبعة فالامام العادل كمل ما يجب من الامارة والشاب الناشء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله انما يعمر مساجد الله من -امن بالله والعفيف كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة لله والباكي كمل الاخلاص واما قوله عن داود عليه السلام وخر راكعا واناب لا ريب انه سجد كما ثبت بالسنة واجماع المسلمين انه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا وهذا اول السجود وهو خروره فذكر سبحانه اول فعله وهو خروره راكعا ليبين ان هذا عبادة مقصودة وان كان هذا الخرور كان ليسجد كما اثني علي النبيين بانهم كانوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا والذين اوتوا العلم من قبله------------ انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون وذلك لان الخرور هو اول الخضوع المنافي للكبر فان المتكبر يكره ان يخر ويحب ان لا يزال منتصبا مرتفعا اذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع ولهذا يانف منه اهل الكبر من العرب-	1260	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0593	false	-3851229476662097064	0	254	0	1342	1578	301	سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0541png نشا في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين فذك صلي الله عليه وسلم عءلاء السبعة اذ كل منهم كمل العبادة التي قام بها وقد صنف مصنف في نعتهم سماه اللمعة في اوصاف السبعة فالامام العادل كمل ما يجب من الامارة والشاب الناشء في عبادة الله كمل ما يجب من عبادة الله والذي قلبه معلق بالمساجد كمل عمارة المساجد بالصلوات الخمس لقوله انما يعمر مس-جد الله من مامن بالله والعفيف كمل الخوف من الله والمتصدق كمل الصدقة لله والباكي كمل الاخلاص واما قوله عن داود عليه السلام وخ- راكعا واناب لا ريب انه سجد كما ثبت بالسنة واجماع المسلمين انه سجد لله والله سبحانه مدحه بكونه خر راكعا وهذا اول السجود وهو خروره فذكر سبحانه اول فعله وهو خروره راكعا ليبين ان هذا عبادة مقصودة وان كان هذا الخرور كان ليسجد كما اثني علي النبيين بانهم كانوا اذا تنلي عليهم ايات الرحمن خروا سحدا وثكيا الن-ين اوتوا العلم من قبله الاسراء 107 انهم انا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويخرون للاذقان يبكون وذلك لان الخرور هو اول الخضوع المنافي للكبر فان المتكبر يكره ان يخر ويحب ان لا يزال منتصبا مرتفعا اذا كان الخرور فيه ذل وتواضع وخشوع ولهذا يانف منه اهل الكبر من العرب	593	4350754436849817289	1253	2447.0	1010	1345	93.15985107421875	232	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1261	true	9083008330895043926	101	140	523	727	1561	300	بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش	1261	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0589	false	-2063568042907145282	162	201	880	1081	1602	301	النمل وجدتها وقومها يسجدون للشتن من دون الله وزين لهم الشيط-ن اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في التمو--ت والارض ويعلر ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش	589	4350754436849817289	192	364.5	153	204	94.11764526367188	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1261	true	9083008330895043926	0	47	0	237	1561	300	وغير العرب فكان احدهم اذا سقط منه الشء لا يتناوله لءلا يخر وينحني فان الخرور انخفاض الوجه والراس وهو اعلي ما في الانسان وافضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فاذا خفضه لا سيما بالسجود كان ذلك غاية ذله ولهذا لم يصلح السجود الا لله فمن سجد لغيره	1261	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0593	false	-3851229476662097064	254	301	1342	1578	1578	301	وغير العرب فكان احدهم اذا سقط منه الشء لا يتناوله لءلا يخر وينحني فان الخرور انخفاض الوجه والراس وهو اعلي ما في الانسان وافضله وهو قد خلق رفيعا منتصبا فاذا خفضه لا سيما بالسجود كان ذلك غاية ذله ولهذا لم يصلح السجود الا لله فمن سجد لغيره-	593	4350754436849817289	236	467.0	190	237	99.57805633544922	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1261	true	9083008330895043926	47	300	237	1561	1561	300	فهو مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من اهل النار قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقال في قصة بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشمس- من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون-- الا يسجدوا لله ا-----------------------------------------------لذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم والشمس اعظم ما يري في عالم الشهادة واعمه نفعا وتاثيرا فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الاولي من الكواكب والاشجار وغير ذلك وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن دلالة علي ان السجود للخالق لا للمخلوق وان عظم قدره بل لمن خلقه وهذا لمن يقصد عبادته وحده كما قال ان كنتم ا-ياه تعبدون لا يصلح له ان يسجد لهذه المخلوقات قال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فانه قد علم سبحانه ان في بني ادم من يستكبر عن السجود له فقال الذين هم اعظم من هءلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند رب-ك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون------------ وفي الصحيح عن النبي انه قا-----------------ل الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا-	1261	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0594	false	4056940529372477651	0	263	0	1395	1618	301	فهو مشرك ومن لم يسجد له فهو مستكبر عن عبادته وكلاهما كافر من اهل النار قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكر ان الذيب يستكبرون عن عبادت- سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالي ومن اياته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسحدوا لله الذي خلقهب ان كنتم اياه تعبدون وقال في قصة بلقيس وجدتها وقومها يسجدون للشتبن من دون الله وزتن لهم الشيط-ن اعم-لهم فصدهم عن الس-يل فهم لا يهتدون ه الا تسحدل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0542png الله الذي يخرج الخبء في السم-وات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلثون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم والشمس اعظم ما يري في عالم الشهادة واعمه نفعا وتاثيرا فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق الاولي من الكواكب والاشجار وغير ذلك وقوله واسحدوا لله الذي خلقهن ل-الة علي ان السجود للخالق لا للمخلوق وان عظم قدره بل لمن خلقه وهذا لمن يقصد عبادته وحده كما قال ان كنيم ايياه تعبدون ل- يصلح له ان يسجد لهذه المخلوقات قال تعالي فان استكبروا فالذين عند ريك يسبحون له با-ليل والنهار وهم لا يس-مون فانه قد علم سبحانه ان في بني ادم من يستكبر عن السجود له فقال الذين هم اعظم من هءلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند ربلك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولم يسحدون وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن ال-سبحون الصافات 165 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا	594	4350754436849817289	1284	2438.5	1034	1406	91.3228988647461	221	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1262	true	-7673908228458368207	0	41	0	236	1577	300	وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف فصل فاياته سبحانه توجب شيءين احدهما فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته والثاني عبادته والخضوع له اذا سمعت فتلاوته اياها وسماعها يوجب هذا وهذا فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان	1262	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0594	false	4056940529372477651	263	301	1395	1618	1618	301	وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون------------ فاياته سبحانه توجب شيءين احدهما فهمها وتدبرها ليعلم ما تضمنته والثاني عبادته والخضوع له اذا سمعت فتلاوته اياها وسماعها يوجب هذا وهذا فلو سمعها السامع ولم يفهمها كان-	594	4350754436849817289	223	432.0	186	236	94.49152374267578	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1262	true	-7673908228458368207	41	300	236	1577	1577	300	مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان مذموما بل لا-بد لكل احد عند سماعها من فهمها والعمل بها كما انه لا-بد لكل احد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما امر به فيها كافر والذي يعلم ما امر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر وهو سبحانه يذم الكفار بهذا وهذا وهذا كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وق----------وله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذ-ا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون وق------وله كتاب فصلت- اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ونظاءره كثيرة و-----------------------------------------------قال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا بعلمهم وقال تعالي ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وقال والذين اذا ذكروا ب-ايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال -بن قتيبة لم يتغافلوا عنها فكانهم صم لم يسمعوها عمن لم يروها وقال غيره من اهل اللغة لم يبقوا علي حالهم الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يعتذر وظل يفتخر وان لم يكن قام ولا قعد قلت في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فانهم لو خروا وكانوا صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا فكيف اذا كانوا صما وعميانا بلا خرور فلابد- من شيءين من الخرور والسجود ولا-بد من السمع والبصر لما في اياته من النور والهدي والبيان وكذلك لما شرعت الصلاة-	1262	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0595	false	2495997701741439004	0	256	0	1331	1579	301	مذموما ولو فهمها ولم يعمل بما فيها كان مذموما بل لا بد لكل احد عند سماعها من فهمها والعمل بها كما انه لا بد لكل احد من استماعها فالمعرض عن استماعها كافر والذي لا يفهم ما امر به فيها كافر والذي يعلم ما امر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر وهو سبحانه يذم الكفار بهذا وهذا وهذا كقوله فالم--م عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر 49 وقوله وقال الذين كفروا-لا تم-عوا لمذنا القرمان والغوا فيه لعلكر تغلبونه فصلت وقوله كلاب فصلتء اياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشي-ا ونذيرا فاعرض اكترهم فهم لا يسمقون ونظاءره كثيرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0543png وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها ولو علم الله فيهم خيرا لاتمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فذمهم علي انهم لا يفهمون ولو فهموا لم يعملوا ------------------------------------------------------------------------ال انه الل- اللج كا محقلرد فو واع ا ل ي لو ايقفنظيف الا ننفال 23 و-----قال والذيب اذا ذكروا بنايات ربه لر- يخروا عليها صما وعميانا قال ابن قتيبة لم يتغافلوا عنها فكانهم صم لم يسمعوها عمن لم يروها وقال غيره من اهل اللغة لم يبقوا علي حالهم الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يعتذر وظل يفتخر وان لم يكن قام ولا قعد قلت في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره حكمة فانهم لو خروا وكانوا صما وعميانا لم يكن ذلك ممدوحا بل معيبا فكيف اذا كانوا صما وعميانا بلا خرور فلا بد من شيءين من الخرور والسجود ولا بد من السمع والبصر لما في اياته من النور والهدي والبيان وكذلك لما شرعت الصلاة	595	4350754436849817289	1186	2239.5	952	1415	83.81625366210938	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1263	true	1616103329229530894	0	45	0	249	1548	300	شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع والسجود فاول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خلق فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود فقال واسجد واقترب فقوله تعالي انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم يدل علي ان	1263	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0595	false	2495997701741439004	256	301	1331	1579	1579	301	شرع فيها القراءة في القيام ثم الركوع والسجود فاول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خلق فافتتحها بالامر بالقراءة وختمها بالامر بالسجود فقال واسحد واقترب فقوله تعالي انما يءمن بناياتنا الذين اذا ذكروا ب-ا خروا سحدا وسبحوا بحمد ربهم يدل علي ان-	595	4350754436849817289	245	473.0	201	250	98.0	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1263	true	1616103329229530894	45	300	249	1548	1548	300	التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وانه من لم يكن اذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمءمن وهذا متناول الايات التي ليس فيها سجود وهي جمهور ايات القران ففي القران اكثر من ستة الاف اية واما ايات السجدة فبضع عشرة اية وقوله ذكروا بها يتناول جميع الايات فالتذكير بها جميعها موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به علي وجوب التسبيح والسجود وعلي هذا تدل عامة ادلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل علي وجوب جنس التسبيح فمن لم يسبح في السجود فقد عصي الله ورسوله واذا اتي بنوع من انواع التسبيح المشروع اجزاه وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا يجب ذكر بحال وقيل يجب ويتعين قوله سبحان ربي الاعلي لا يجزء غيره وقيل يجب جنس التسبيح وان كان هذا النوع افضل من غيره لانه امر به ان يجعل في السجود وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انواع اخر وقوله اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس ه-----------------------------------------------ذا موضعه اذ قد يقال المسبح لربه باي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الاعلي كما انه باي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الاسماء الحسني كما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تد-عوا فله الا-سماء الحسني وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها----- فاذا كان يدعي بجميع اسماءه الحسني وباي اسم دعاه فقد دعا الذي له الاسماء الحسني وهو يسبح بجميع اسماءه الحسني وباي اسم سبح فقد سبح الذي له الاسماء الحسني ولكن قد يكون بعض الاسماء افضل من بعض وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الامر بالسجود تابع لقراءة القران كله كما في-	1263	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0596	false	-4493953551283055621	0	259	0	1351	1573	301	التذكير بها كقراءتها في الصلاة موجب للسجود والتسبيح وانه من لم يكن اذا ذكر بها يخر ساجدا ويسبح بحمد ربه فليس بمءمن وهذا متناول الايات التي ليس فيها سجود وهي جمهور ايات القران ففي القران اكثر من ستة الاف اية واما ايات السجدة فبضع عشرة اية وقوله ذكروا بها يتناول جميع الايات فالتذكير بها جميعها موجب للتسبيح والسجود وهذا مما يستدل به علي وجوب التسبيح والسجود وعلي هذا تدل عامة ادلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل علي وجوب جنس التسبيح فمن لم يسبح في السجود فقد عصي الله ورسوله واذا اتي بنوع من انواع التسبيح المشروع اجزاه وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا يجب ذكر بحال وقيل يجب ويتعين قوله سبحان ربي الاعلي لا يجزء غيره وقيل يجب جنس التسبيح وان كان هذا النوع افضل من غيره لانه امر به ان يجعل في السجود وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انواع اخر وقوله اجعلوها في سجودكم فيه كلام ليس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0544png هذا موضعه اذ قد يقال المسبح لربه باي اسم سبحه فقد سبح اسم ربه الاعلي كما انه باي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الاسماء الحسني كما قال قل ادعوا الله او اذعوا الرحمن ايا-ما تد عوا فله الانسماء الحسن- وقال ولله الاسماء الحسن- فادعوه بها عراف فاذا كان يدعي بجميع اسماءه الحسني وباي اسم دعاه فقد دعا الذي له الاسماء الحسني وهو يسبح بجميع اسماءه الحسني وباي اسم سبح فقد سبح الذي له الاسماء الحسني ولكن قد يكون بعض الاسماء افضل من بعض وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا ان الامر بالسجود تابع لقراءة القران كله كما في	596	4350754436849817289	1294	2537.0	1041	1354	95.56868743896484	247	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1264	true	-701693656460286486	0	41	0	222	1546	300	هذه الاية وفي قوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون--- فهذا يتناول جميع القران وانه من قرء عليه القران فهو مامور بالسجود والمصلي قد قرء عليه القران وذلك سبب للامر بالسجود فلهذا يسمع القران ويسجد الامام	1264	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0596	false	-4493953551283055621	259	301	1351	1573	1573	301	هذه الاية وفي قوله تعالي فما ل-م لا يءمنون واذا قري عليهم القران لا -سحدون 21 فهذا يتناول جميع القران وانه من قرء عليه القران فهو مامور بالسجود والمصلي قد قرء عليه القران وذلك سبب للامر بالسجود فلهذا يسمع القران ويسجد الامام-	596	4350754436849817289	217	411.0	177	225	96.44444274902344	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1264	true	-701693656460286486	41	300	222	1546	1546	300	والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرا علي نفسه القران وقد يقال لا يصلون لكن قوله خروا سجدا صريح في السجود المعروف لاقترانه بلفظ الخرور واما هذه الاية ففيها نزاع قال ابو الفرج واذا قرء علي-هم القر-ان لا يسجدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء و-بن الساءب والثاني لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله -بن جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال واحتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه قلت القول الاول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا يذكرون غيره كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف وعليه عامة العلماء واما القول الثاني فما علمت احدا نقله عن احد من السلف والذين قالوه انما قالوه لما راوا انه لا -يجب علي كل من سمع شيءا من القران ان يسجد فارادوا ان يفسروا الاية بمعني يجب في كل حال فقالوا يخضعون ويستكينون فان هذا يءمر به كل من قرء عليه القران ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة كما قد بسط هذا في مواضع لكن يقال لهم الخضوع مامور به وخضوع الانسان وخشوعه لا يتم الا----------------------------------------------- بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة علي كل احد وهو المراد من السجود المضاف الي بني ادم حيث ذكر في القران اذ-هو خضوع الادمي للرب والرب لا يرضي من الناس بدون هذا الخضوع اذ-هو غاية خضوع العبد ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده واما ان يكون سجود الانسان لا يراد به الا خضوع ليس فيه سجود الوجه فهذا لا يعرف بل يقال هم مامورون اذا قرء عليهم القران-	1264	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0597	false	-1149192199685999781	0	264	0	1378	1572	301	والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرا علي نفسه القران وقد يقال لا يصلون لكن قوله خ-وا سحدا صريح في السجود المعروف لاقترانه بلفظ الخرور واما هذه الاية ففيها نزاع قال ابو الفرج وانا قري علينهم القرمان لا سسحدون فيه قولان احدهما لا يصلون قاله عطاء وابن الساءب والثاني لا يخضعون له ولا يستكينون له قاله ابن جرير واختاره القاضي ابو يعلي قال واحتج بها قوم علي وجوب سجود التلاوة وليس فيها دلالة علي ذلك وانما المعني لا يخشعون الا تري انه اضاف السجود الي جميع القران والسجود يختص بمواضع منه قلت القول الاول هو الذي يذكره كثير من المفسرين لا يذكرون غيره كالثعلبي والبغوي وحكوه عن مقاتل والكلبي وهو المنقول عن مفسري السلف وعليه عامة العلماء واما القول الثاني فما علمت احدا نقله عن احد من السلف والذين قالوه انما قالوه لما راوا انه لا تيجب علي كل من سمع شيءا من القران ان يسجد فارادوا ان يفسروا الاية بمعني يجب في كل حال فقالوا يخضعون ويستكينون فان هذا يءمر به كل من قرء عليه القران ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع والاستكانة كما قد بسط هذا في مواضع لكن يقال لهم الخضوع مامور به وخضوع الانسان وخشوعه لا يتم الا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0545png بالسجود المعروف وهو فرض في الجملة علي كل احد وهو المراد من السجود المضاف الي بني ادم حيث ذكر في القران اذ هو خضوع الادمي للرب والرب لا يرضي من الناس بدون هذا الخضوع اذ هو غاية خضوع العبد ولكل مخلوق خضوع بحسبه هو سجوده واما ان يكون سجود الانسان لا يراد به الا خضوع ليس فيه سجود الوجه فهذا لا يعرف بل يقال هم مامورون اذا قرء عليهم القران	597	4350754436849817289	1318	2571.0	1060	1379	95.57650756835938	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1265	true	113384539409285511	0	36	0	194	1555	300	بالسجود وان لم يكن السجود التام عقب استماع القران فانه لا-بد ان يكون بين صلاتين فاذا قاموا الي الصلاة فقد اتوا بالسجود الواجب عليهم وهم لما قرء عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب	1265	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0597	false	-1149192199685999781	264	301	1378	1572	1572	301	بالسجود وان لم يكن السجود التام عقب استماع القران فانه لا بد ان يكون بين صلاتين فاذا قاموا الي الصلاة فقد اتوا بالسجود الواجب عليهم وهم لما قرء عليهم حصل لهم نوع من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب-	597	4350754436849817289	193	376.0	158	195	98.97435760498047	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1265	true	113384539409285511	36	297	194	1544	1555	300	والعزم علي الامتثال فاذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا علي الامتثال فهذا مبدا السجود المامور به ثم اذا صلوا فهذا تمامه كما قال في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتو-ا الزكاة فخلوا سبيلهم فهم اذا تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم فهذا مبدا اقامتها ثم اذا فعلوها فقد اتموا اقامتها واما اذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فانهم يقاتلون ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بها في الصلاة ففي الصحيحين عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتي القاه وهذا الحديث قد اتفق العلماء علي صحته واما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري والسجود فيها قول جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وهو قول -بن وهب وغيره من اصحاب مالك فكيف يقال ان لفظ السجود فيها لم يرد به الا مطلق الخضوع والاستكانة واما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا اذا تليت لا سيما في الصلاة وبهذا يظهر جواب من اجاب من احتج بها علي وجوب سجود التلاوة بان المراد الخضوع فان قيل فاذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الاكثرون لم يجب سجود التلاوة قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القران كما تقدم وهذه الاية توجب علي من قرء عليه القران ان يسجد فان قرء عليه خارج الصلاة فعليه ان يسجد قريبا اذا حضر وقت الصلاة فانه ما من ساعة يقرا عليه فيها القران الا هو وقت صلاة مفروضة فعليه ان يصليها اذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة اقل من نصف	1265	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0598	false	3279412860996403895	0	261	0	1351	1566	301	والعزم علي الامتثال فاذا اعتقدوا وجوب الصلاة وعزموا علي الامتثال فهذا مبدا السجود المامور به ثم اذا صلوا فهذا تمامه كما قال في المشركين فان تابوا واقاموا الصلوة وءانوا الزكوة فخلوا سبيلهم فهم اذا تابوا والتزموا الصلاة كف عن قتالهم فهذا مبدا اقامتها ثم اذا فعلوها فقد اتموا اقامتها واما اذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فانهم يقاتلون ومما يدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد بها في الصلاة ففي الصحيحين عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقر- اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتي القاه وهذا الحديث قد اتفق العلماء علي صحته واما سجوده فيها فرواه مسلم دون البخاري والسجود فيها قول جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وهو قول ابن وهب وغيره من اصحاب مالك فكيف يقال ان لفظ السجود فيها لم يرد به الا مطلق الخضوع والاستكانة واما السجود المعروف فلم يدل عليه اللفظ ولو كان هذا صحيحا لم يكن السجود الخاص مشروعا اذا تليت لا سيما في الصلاة وبهذا يظهر جواب من اجاب من احتج بها علي وجوب سجود التلاوة بان المراد الخضوع فان قيل فاذا فسر السجود بالصلاة كما قاله الاكثرون لم يجب سجود التلاوة قيل الصلاة مرادة من جنس قراءة القران كما تقدم وهذه الاية توجب علي من قرء عليه القران ان يسجد فان قرء عليه خارج الصلاة فعليه ان يسجد قريبا اذا حضر وقت الصلاة فانه ما من ساعة يقرا عليه فيها القران الا هو وقت صلاة مفروضة فعليه ان يصليها اذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة اقل من نصف	598	4350754436849817289	1344	2674.0	1083	1352	99.40828704833984	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1266	true	8835817822575795806	0	34	0	157	1515	300	يصل فهو ممن اذا قرء عليه القران لا يسجد فان قرء عليه القران في الصلاة فعليه ان يسجد سجدة يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه	1266	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0598	false	3279412860996403895	267	301	1410	1566	1566	301	يصل فهو ممن اذا قرء عليه القران لا يسجد فان قرء عليه القران في الصلاة فعليه ان يسجد سجدة يخر فيها من قيام وسجدة يخر فيها من قعود وكل منهما بعد ركوع كما بينه-	598	4350754436849817289	156	307.0	123	157	99.3630599975586	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1266	true	8835817822575795806	35	300	164	1515	1515	300	واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرء عليه القران فمن تمام المبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فان هذه الاية تامر بالسجود اذا قرء عليه هي او غيرها فهي الامرة بالسجود عند قراءة القران دون ساءر الايات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الامر بالسجود مع عموم كونها من القران فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة اذا قرءت كما يسجد اذا قرء غيرها وبهذا فسرها النبي -------------------فانه سجد بها في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل ذلك علي وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من اتمامها فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمامها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته وهنا سجود التلاوة مشروع فيها وعن احمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان والاظهر الوجوب كما قدمناه لوجوه متعددة منها ان نفس الاءمة يءمرون ان يصلوا كما صلي النبي -------------------وهو هكذا صلي والله اعلم وقوله لا يسجدون ولم يقل لا يصلون يدل علي ان السجود مقصود لنفسه وانه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقران موجب لمسمي السجود الشامل لجميع انواعه فما من سجود الا والقران موجب له ومن لم يسجد اذا قرء عليه مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول الله ول---------------------كن الاية دلت علي تكرار السجود عند-	1266	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0599	false	-8375869771630218825	5	283	26	1437	1528	300	واما السجود عند تلاوة هذه الاية فهو السجود الخاص وهو سجود التلاوة وهذا سجود مبادر اليه عند سماع هذه الاية فانها امرته ان يسجد اذا قرء عليه القران فمن تمام المبادرة ان يسجد عند سماعها سجود التلاوة ثم يسجد عند تلاوة غيرها كما تقدم فان هذه الاية تامر بالسجود اذا قرء عليه هي او غيرها فهي الامرة بالسجود عند قراءة القران دون ساءر الايات التي لا يسجد عندها فكان لها حض من الامر بالسجود مع عموم كونها من القران فتخص بالسجود لها ويسجد في الصلاة اذا قرءت كما يسجد اذا قرء غيرها وبهذا فسرها النبي صلي الله عليه وسلم فانه سجد بها في الصلاة وفعله اذا خرج امتثالا لامر او تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه فدل ذلك علي وجوب السجود الذي سجده عند قراءة هذه السورة لا سيما وهو في الصلاة والصلاة مفروضة واتمامها مفروض فلا تقطع الا بعمل هو افضل من اتمامها فعلم ان سجود التلاوة فيها افضل من اتمامها بلا سجود ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها عمدا بطلت صلاته وهنا سجود التلاوة مشروع فيها وعن احمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان والاظهر الوجوب كما قدمناه لوجوه متعددة منها ان نفس الاءمة يءمرون ان يصلوا كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم وهو هكذا صلي والله اعلم وقوله لا تسحدون ولم يقل لا يصلون يدل علي ان السجود مقصود لنفسه وانه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة فيتناول ايضا الخضوع والخشوع كما مثل فالقران موجب لمسمي السجود الشامل لجميع انواعه فما من سجود الا والقران موجب له ومن لم يسجد اذا قرء عليه مطلقا فهو كافر ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت بل هو بحسب ما بينه رسول الله له صلي الله عليه وسلم وكن الاية دلت علي تكرار السجود عند	599	4350754436849817289	1347	2648.0	1083	1411	95.4642105102539	260	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1267	true	-4460753480055614767	17	300	92	1564	1564	300	اعلم واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس فانها فرض بالاتفاق ويتناول سجود القران لان النبي سن السج------------------ود في هذه المواضع فلا-بد ان يكون ما تلي سببا له والا كان اجنبيا والمذكور انما هو الامر فدل علي ان هذا السج-----------------------------------------------ود من السجود المامور به والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن الامر وهذا كسجود الملاءكة لادم لما امروا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرا -بن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر -بن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم والنبي ذ------------------كر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل علي ان هذا السجود مامور به كما كان السجود لادم لان كلاهما امر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملاءكة ومن ابي تشبه بابليس بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم وهذا الحديث كاف في الدلالة علي الوجوب وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا وايضا فان النبي -------------------لما قرا والنجم سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كما ثبت ذلك في الصحيح عن -بن عباس وفي الصحيح عن -بن مسعود ا-نهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصا وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا و-هذا يدل علي انهم كانوا مامورين بهذا السجود وان تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضيا لكن سجود الخضوع اذا تلي كلامه كما اثني علي من اذا سمعه سجد فقال اذا -تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا- ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا و-----هذا وان قيل انه متناول سجود الصلاة فانهم اذا سمعوا القران ركعوا وسجدوا-	1267	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0600	false	-7878968245071819976	0	300	0	1588	1591	301	اعلم واما الامر المطلق بالسجود فلا ريب انه يتناول الصلوات الخمس فانها فرض بالاتفاق ويتناول سجود القران لان النبي صلي الله علي وسلم عن السجود في هذه المواضع فلا بد ان يكون ما تلي سببا له والا كان اجنبيا والمذكور انما هو الامر فدل علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0547png ان هذا السجود من السجود المامور به والا فكيف يخرج السجود المقرون بالامر عن الامر وهذا كسجود الملاءكة لادم لما امروا وهكذا جاء في الحديث الصحيح اذا قرا ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار رواه مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم كر هذا ترغيبا في هذا السجود فدل علي ان هذا السجود مامور به كما كان السجود لادم لان كلاهما امر وقد سن السجود عقبه فمن سجد كان متشبها بالملاءكة ومن ابي تشبه بابليس بل هذا سجود لله فهو اعظم من السجود لادم وهذا الحديث كاف في الدلالة علي الوجوب وكذلك الايات التي فيها الامر المقيد والامر المطلق ايضا وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا والنجه سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس وفي الصحيح عن ابن مسعود لانهم سجدوا الا رجلا من المشركين اخذ كفا من حصا وقال يكفيني هذا قال فلقد رايته بعد قتل كافرا2 وهذا يدل علي انهم كانوا مامورين بهذا السجود وان تاركه كان مذموما وليس هو سجود الصلاة بل كان خضوعا لله وفيهم كفار وفيهم من لم يكن متوضءا لكن سجود الخضوع اذا تلي كلامه كما اثني علي من اذا سمعه سجد فقال اذا ثايلي عليهم مايت الرحمن خروا سجدا وثكيا وقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجداء ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيده- خشوعاء 107 وهذا وان قيل انه متناول سجود الصلاة فانهم اذا سمعوا القران ركعوا وسجدوا	600	4350754436849817289	1439	2782.0	1162	1589	90.56010437011719	260	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1268	true	2255556613070380025	1	287	4	1409	1470	300	ريب انه متناول سجود القران بطريق الاولي لان هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا علي الاذقان فما بقي يمكن حمله علي الركوع لان الركوع لا يكون علي الاذقان وقوله للاذقان اي علي الاذقان كما قال وتله للجبين---- اي علي الجبين وقوله للاذقان يدل علي تمام السجود وانهم سجدوا علي الانف مع الجبهة حتي التصقت الاذقان بالارض ليسوا كمن سجد علي الجبهة فقط والساجد علي الانف قد لا يلصق الذقن بالارض الا اذا زاد انخفاضه و-----------------------------------------------اما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي لم ي------------------سجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا علي المنبر سورة النحل حتي جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال انا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد فيقال تلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال -بن مسعود انت امامنا فان سجدت سجدنا وقال عثمان انما السجدة علي من جلس اليها واستمع وهذا يدل علي انها تجب علي المستمع ولا تجب علي السامع وكذلك حديث -بن مسعود يدل علي انها لا تجب اذا لم يسجد القارء وقد يقال كان للنبي------------------- عذر عند من يقول ان السجود فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه لم يكن علي طهارة لكن قد يرجح جواز السجود علي غير طهارة وقد قيل ان السجود في النجم وحدها منسوخ بخلاف اقرا و الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه سجد----------------- فيهما وسجد معه ابو هريرة وهو اسلم بعد خيبر وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة واما سورة النجم بل حديث زيد صريح في انه لم	1268	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0601	false	5049508773515227198	0	301	0	1510	1510	301	ريب انه متناول سجود القران بطريق الاولي لان هناك السجود بعض الصلاة وهنا ذكر سجودا مجردا علي الاذقان فما بقي يمكن حمله علي الركوع لان الركوع لا يكون علي الاذقان وقوله للاذقان اي علي الاذقان كما قال وتله للجبين 103 اي علي الجبين وقوله للاذقان يدل علي تمام السجود وانهم سجدوا علي الانف مع الجبهة حتي التصقت الاذقان بالارض ليسوا كمن سجد علي الجبهة فقط والساجد علي الانف قد لا يلصق الذقن بالارض الا اذا زاد انخفاضه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0548png واما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي صلي الله عليه وسلم م يسجد لما قرا عليه زيد النجم وبقول عمر لما قرا علي المنبر سورة النحل حتي جاء السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه وفي لفظ فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا فقال انا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا ولكن قد تشوفتم ثم نزل فسجد فيقال تلك قضية معينة ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو كما قال ابن مسعود انت امامنا فان سجدت سجدنا وقال عثمان انما السجدة علي من جلس اليها واستمع وهذا يدل علي انها تجب علي المستمع ولا تجب علي السامع وكذلك حديث ابن مسعود يدل علي انها لا تجب اذا لم يسجد القارء وقد يقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم عذر عند من يقول ان السجود فيها مشروع فمن الناس من يقول يمكن انه لم يكن علي طهارة لكن قد يرجح جواز السجود علي غير طهارة وقد قيل ان السجود في النجم وحدها منسوخ بخلاف اقرا و-الانشقاق فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا سجد فيهما وسجد معه ابو هريرة وهو اسلم بعد خيبر وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل بعد الهجرة واما سورة النجم بل حديث زيد صريح في انه لم-	601	4350754436849817289	1392	2715.0	1109	1512	92.06349182128906	277	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1269	true	4634480895131351702	0	285	0	1419	1490	300	الشيطان قد القاه حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة وهي في الصلاة تاتي في اخر القيام وسجدة الصلاة تغني عنها فهذا القول اقرب من غيره والله اعلم واما حديث عمر -فلو كان صريحا لكان قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين وقول عثمان وغيره يدل علي الوجوب ثم يقال قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال وهو اذا قراها الامام علي المنبر يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق لانه يقطع فيه الامام الخطبة ويعمل عملا كثيرا والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب لان القارء يشتغل بعبادة افضل منه وهو خطبة الناس وان سجد جاز ولهذا يقول مالك وغيره ان هذا السجود لا يستحب قال وليس العمل ع-----------------------------------------------ندنا علي ان يسجد الامام اذا قرا علي المنبر كما انه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر واحمد في احدي الروايتين وابو حنيفة وغيرهما يقولون لا يستحب في صلاة السر مع ان ابا حنيفة يوجب السجود واحمد في احدي الروايتين يوجبه في الصلاة ثم لم يستحبوه في هذه الحال بل اتصال الصلاة عندهم افضل فكذلك قد يكون مراد عمر انه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب ايضا في هذه الحال وهذا كما ان الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم يقطع بصلاة العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وامرهم ونهيهم ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب ان يشتغلوا عن هذا المقصود مع ان عقبه يحصل السجود وهذا يدل علي ان سجود التلاوة يسقط لما هو افضل منه الا تري ان الانسان لو قرا لنفسه يوم الجمعة قد يقال انه لم يستحب له ان يسجد دون الناس كما لا يشرع للماموم ان يسجد لسهوه لان	1269	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0602	false	4815435799914298897	13	301	62	1528	1528	301	الشيطان قد القاه حين ظن من ظن انه وافقهم ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة وهي في الصلاة تاتي في اخر القيام وسجدة الصلاة تغني عنها فهذا القول اقرب من غيره والله اعلم واما حديث عمر قفلو كان صريحا لكان قوله واقرار من حضر وليسوا كل المسلمين وقول عثمان وغيره يدل علي الوجوب ثم يقال قد يكون مراد عمر انه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال وهو اذا قراها الامام علي المنبر يبين ذلك ان السجود في هذه الحال ليس كالسجود المطلق لانه يقطع فيه الامام الخطبة ويعمل عملا كثيرا والسنة في الخطبة الموالاة فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب لان القارء يشتغل بعبادة افضل منه وهو خطبة الناس وان سجد جاز ولهذا يقول مالك وغيره ان هذا السجود لا يستحب قال وليس العمل عندنا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0549png علي ان يسجد الامام اذا قرا علي المنبر كما انه لم يستحب السجود في الصلاة لا السر ولا الجهر واحمد في احدي الروايتين وابو حنيفة وغيرهما يقولون لا يستحب في صلاة السر مع ان ابا حنيفة يوجب السجود واحمد في احدي الروايتين يوجبه في الصلاة ثم لم يستحبوه في هذه الحال بل اتصال الصلاة عندهم افضل فكذلك قد يكون مراد عمر انه لم يكتب في مثل هذه الحال كما يقول من يقول لا يستحب ايضا في هذه الحال وهذا كما ان الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال لم يقطع بصلاة العصر بل صليت قبله فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده خطابهم وامرهم ونهيهم ثم الصلاة عقب ذلك فلا يجب ان يشتغلوا عن هذا المقصود مع ان عقبه يحصل السجود وهذا يدل علي ان سجود التلاوة يسقط لما هو افضل منه الا تري ان الانسان لو قرا لنفسه يوم الجمعة قد يقال انه لم يستحب له ان يسجد دون الناس كما لا يشرع للماموم ان يسجد لسهوه لان-	602	4350754436849817289	1414	2814.0	1130	1467	96.3871841430664	283	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1270	true	7039649219899047480	0	279	0	1449	1565	300	كما يستحب للماموم ان يقرا خلف امامه ولو قرا بالسجدة لم يسجد بها دون الامام وما اعلم في هذا نزاعا فهنا محافظته علي متابعة الامام في الفعل الظاهر افضل من سجود التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة انما سجد الناس لما سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينءذ فاذا كان حديث عمر قد يراد به انه لم يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا وايضا فسجود القران هو من شعاءر الاسلام الظاهرة اذا قرء القران في الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك ولهذا رجحنا ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان كقول ابي حنيفة وغيره وهو احد اقوال الشافعي واحد القولين في مذهب احمد وقول من قال لا تجب في غاية البعد فانها من اعظم شعاءر الاسلام والناس يجتمعون لها اعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال هي فرض علي الكفاية لا ينضبط فانه لو حضرها في المصر العظيم اربعون رجلا لم يحصل المقصود وانما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة واما الاضحية فالاظهر وجوبها ايضا فانها من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر--------- فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا----------------------------------------------- ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم- اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين------- وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما	1270	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0603	false	-4304726506496915838	15	301	72	1582	1582	301	كما يستحب للماموم ان يقرا خلف امامه ولو قرا بالسجدة لم يسجد بها دون الامام وما اعلم في هذا نزاعا فهنا محافظته علي متابعة الامام في الفعل الظاهر افضل من سجود التلاوة ومن سجود السهو بل هو منهي عن ذلك ويوم الجمعة انما سجد الناس لما سجد عمر ولو لم يسجد لم يسجدوا حينءذ فاذا كان حديث عمر قد يراد به انه لم يكتب علينا في هذه الحال لم يبق فيه حجة ولو كان مرفوعا وايضا فسجود القران هو من شعاءر الاسلام الظاهرة اذا قرء القران في الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين وفي ترك ذلك اخلال بذلك ولهذا رجحنا ان صلاة العيد واجبة علي الاعيان كقول ابي حنيفة وغيره وهو احد اقوال الشافعي واحد القولين في مذهب احمد وقول من قال لا تجب في غاية البعد فانها من اعظم شعاءر الاسلام والناس يجتمعون لها اعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال هي فرض علي الكفاية لا ينضبط فانه لو حضرها في المصر العظيم اربعون رجلا لم يحصل المقصود وانما يحصل بحضور المسلمين كلهم كما في الجمعة واما الاضحية فالاظهر وجوبها ايضا فانها من اعظم شعاءر الاسلام وهي النسك العام في جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة في قوله ان صلاتي ونسكي ومحياي ومما-ف لله رب العالمين وقد قال تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 فامر بالنحر كما امر بالصلاة وقد قال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0550png ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالاهكر اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الحج 4 وقال والبدن جعلناها لكم من شعكبر الله لكر فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وج-ت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخزن-ها لكم لعلكم تشكرون ين ينال الله لحومها ولا دماءها ولدكن يناله النقوي منكم كذلك سخرها لكر لعكبروا الله علي ما-	603	4350754436849817289	1433	2801.0	1155	1514	94.64993286132812	265	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1271	true	6601152137903879398	0	269	0	1366	1519	300	هذا لا يفعله احد منهم وترك المسلمين كلهم هذا اعظم من ترك الحج في بعض السنين وقد قالوا ان الحج كل عام فرض علي الكفاية لانه من شعاءر الاسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل بلد هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الاعياد وقد جاءت الاحاديث بالامر بها وقد خرج وجوبها قولا في مذهب احمد وهو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك او ظاهر مذهب مالك ونفاة الوجوب ليس معهم نص فان عمدتهم------------------ قوله من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قالوا والواجب لا يعلق بالارادة وهذا كلام مجمل فان الواجب لا يوكل الي ارادة العبد فيقال ان شءت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا و--قد قدروا فيه اذا اردتم القيام وقدروا اذا اردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم--- ومشيءة الاستقامة واجبة وايضا فليس كل احد يجب عليه ان يضحي وانما تجب علي القادر فهو الذي يريد ان يضحي كما قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة والحج فرض علي المستطيع فقوله --من اراد ان يضحي كقوله -من اراد الحج فليتعجل ووجوبها حينءذ مشروط بان يقدر عليها فاضلا عن حواءجه الاصلية كصدقة الفطر ويجوز ان يضحي بالشاة عن اهل البيت صاحب المنزل ونساءه واولاده ومن معهم كما كان الصحابة يفعلون وما نقل عن بعض الصحابة من انه لم يضح بل اشتري لحما فقد تكون مسالة نزاع كما تنازعوا في وجوب العمرة وقد يكون	1271	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0604	false	-5516890771871637143	22	297	121	1512	1561	301	هذا لا يفعله احد منهم وترك المسلمين كلهم هذا اعظم من ترك الحج في بعض السنين وقد قالوا ان الحج كل عام فرض علي الكفاية لانه من شعاءر الاسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل بلد هي والصلاة فيظهر بها عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الاعياد وقد جاءت الاحاديث بالامر بها وقد خرج وجوبها قولا في مذهب احمد وهو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب مالك او ظاهر مذهب مالك ونفاة الوجوب ليس معهم نص فان عمدت-م قوله صلي الله عليه وسل من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره قالوا والواجب لا يعلق بالارادة وهذا كلام مجمل فان الواجب لا يوكل الي ارادة العبد فيقال ان شءت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الاحكام كقوله اذا قمتم الي الصلوة فاعسلوا ا وقد قدروا فيه اذا اردتم القيام وقدروا اذا اردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم ير ومشيءة الاستقامة واجبة وايضا فليس كل احد يجب عليه ان يضحي وانما تجب علي القادر فهو الذي يريد ان يضحي كما قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد تضل الضالة وتعرض الحاجة والحج فرض علي المستطيع فقوله لامن اراد ان يضحي كقوله لمن اراد الحج فليتعجل ووجوبها حينءذ مشروط بان يقدر عليها فاضلا عن حواءجه الاصلية كصدقة الفطر ويجوز ان يضحي بالشاة عن اهل البيت صاحب المنزل ونساءه واولاده ومن معهم كما كان الصحابة يفعلون وما نقل عن بعض الصحابة من انه لم يضح بل اشتري لحما فقد تكون مسالة نزاع كما تنازعوا في وجوب العمرة وقد يكون	604	4350754436849817289	1358	2685.0	1090	1392	97.5574722290039	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1271	true	6601152137903879398	270	300	1369	1519	1519	300	لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام واراد بذلك توبيخ اهل المباهاة الذين يفعلونها لغير الله او ان يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة-	1271	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0605	false	-7503463655156844538	0	30	0	151	1498	300	لم يضح لم يكن له سعة في ذلك العام واراد بذلك توبيخ اهل المباهاة الذين يفعلونها لغير الله او ان يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم فقد ترك الواجب لمصلحة	605	4350754436849817289	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1272	true	2542857677487492688	0	255	0	1277	1515	300	راجحة كما قال------------------- لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت من النساء والذرية فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لاجل عقوبة المتخلفين فان هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم علي الجمعة والجماعة ولو ان ولي الامر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الايام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان هذا من الاعذار المبيحة لترك الجمعة فان عقوبة اولءك واجب متعين لا يمكن الا بهذا الطريق والنبي ق------------------د بين انه لولا النساء والصبيان لحرق البيوت علي من فيها لكن فيها من لا تجب عليه جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته كما لا ترجم الحامل حتي تضع حملها لان قتل الجنين لا يجوز كما في حديث الغامدية فصل وسجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي -------------------وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء وكما يجب علي المءتم في الصلاة تبعا لامامه بالاتفاق وان قالوا لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل بعضهم حديث زيد علي ان النبي ل-------------------م يكن متطهرا وكما لا تجب	1272	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0605	false	-7503463655156844538	30	300	151	1498	1498	300	راجحة كما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار لولا ما في البيوت من النساء والذرية فكان يدع الجمعة والجماعة الواجبة لاجل عقوبة المتخلفين فان هذا من باب الجهاد الذي قد يضيق وقته فهو مقدم علي الجمعة والجماعة ولو ان ولي الامر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الايام عن الجمعة لينظر من لا يصليها فيعاقبه جاز ذلك وكان هذا من الاعذار المبيحة لترك الجمعة فان عقوبة اولءك واجب متعين لا يمكن الا بهذا الطريق والنبي صلي الله عليه وسلم د بين انه لولا النساء والصبيان لحرق البيوت علي من فيها لكن فيها من لا تجب عليه جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان فلا تجوز عقوبته كما لا ترجم الحامل حتي تضع حملها لان قتل الجنين لا يجوز كما في حديث الغامدية---- وسجود القران لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء وكما يجب علي المءتم في الصلاة تبعا لامامه بالاتفاق وان قالوا لا يجب في غير هذه الحال وقد حمل بعضهم حديث زيد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ام يكن متطهرا وكما لا تجب-	605	4350754436849817289	1270	2474.0	1017	1352	93.9349136352539	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1272	true	2542857677487492688	255	300	1277	1515	1515	300	الجمعة علي المريض والمسافر والعبد وان جاز له فعلها لا سيما واكثر العلماء لا يجوزون فعلها الا مع الطهارة ولكن الراجح انه يجوز فعلها للحديث والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة فانه لا ينتقل من عبادة الي عب-----------------------------------------------ادة وعلي هذا ترجم-	1272	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0606	false	8953116994972898302	0	48	0	285	1599	301	الجمعة علي المريض والمسافر والعبد وان جاز له فعلها لا سيما واكثر العلماء لا يجوزون فعلها الا مع الطهارة ولكن الراجح انه يجوز فعلها للحديث والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم -كبيرة واحدة فانه لا ينتقل من عبادة الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0552png عبادة وعلي هذا ترجم	606	4350754436849817289	235	452.0	191	286	82.16783142089844	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1273	true	-5452196417667652735	0	241	0	1259	1586	300	البخاري فقال باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وذكر سجود النبي ب------------------النجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون وهذا الحديث في الصحيحين من وجهين من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وهذا فعلوه تبعا للنبي ل------------------ما قرا قوله فاسجدوا لله واعبدوا ومعلوم ان جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل انما تشترط للصلاة فكذلك جنس السجود يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو بخلاف سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الايات ومما يدل علي ذلك ان الله اخبر عن سجود السحرة لما امنوا بموسي علي وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب انهم لم يكونوا متوضءين ولا يعرفون الوضوء فعلم ان السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه وان لم يكن صاحبه متوض-ا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا سجود ايمان ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم فارسل النبي------------------- عليا فوداهم بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود ولم يكونوا بعد قد اسلموا ولا عرفوا الوضوء بل سجدوا لله سجود الاسلام كما سجد السحرة ومما يدل علي ذلك ان الله امر بني اسراءيل ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة ومعلوم انه لم يامرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم بل هو من خصاءص امة محمد وسواء اريد السجود بالارض او الركوع فانه ان اريد الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله وهو من جنس السجود لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد واما ركوع مفرد ففيه نزاع جوزه بعض	1273	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0606	false	8953116994972898302	48	301	285	1599	1599	301	البخاري فقال باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء قال وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء وذكر سجود النبي صلي الله عليه وسلم النجم لما سجد وسجد معه المسلمون والمشركون وهذا الحديث في الصحيحين من وجهين من حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وهذا فعلوه تبعا للنبي صلي الله عليه وسلم ما قرا قوله فاسجد والله واعبدوا ومعلوم ان جنس العبادة لا تشترط له الطهارة بل انما تشترط للصلاة فكذلك جنس السجود يشترط لبعضه وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة وسجدتي السهو فخلاف سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الايات ومما يدل علي ذلك ان الله اخبر عن سجود السحرة لما امنوا بموسي علي وجه الرضا بذلك السجود ولا ريب انهم لم يكونوا متوضءين ولا يعرفون الوضوء فعلم ان السجود المجرد لله مما يحبه الله ويرضاه وان لم يكن صاحبه متوضءا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا سجود ايمان ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود ولم يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم فارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا فوداهم بنصف دية ولم ينكر عليهم ذلك السجود ولم يكونوا بعد قد اسلموا ولا عرفوا الوضوء بل سجدوا لله سجود الاسلام كما سجد السحرة ومما يدل علي ذلك ان الله امر بني اسراءيل ان يدخلوا الباب سجدا ويقولوا حطة ومعلوم انه لم يامرهم بوضوء ولا كان الوضوء مشروعا لهم بل هو من خصاءص امة محمد وسواء اريد السجود بالارض او الركوع فانه ان اريد الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله وهو من جنس السجود لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد واما ركوع مفرد ففيه نزاع جوزه بعض-	606	4350754436849817289	1252	2447.0	1013	1315	95.20912170410156	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1273	true	-5452196417667652735	241	300	1259	1586	1586	300	العلماء بدلا عن سجود التلاوة وايضا فقد اخبر الله عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ولم يكونوا مامورين بالوضوء فان الوضوء من خصاءص امة محمد كما جاءت الاحاديث الصحيحة-	1273	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0607	false	-1425004022328076621	0	60	0	324	1611	301	العلماء بدلا عن سجود التلاوة وايضا فقد اخبر الله عن الانبياء بالسجود المجرد في مثل قوله اوليك الذين -نعم الله علتهم من النبيعن من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرنه ازر-هيم واسرء يل وممن هدينا واجنبينا اذا ن-لي عليهم اي-ت الرحمن خروا سجدا وبكيا ولم يكونوا مامورين بالوضوء فان الوضوء من خصاءص امة محمد كما جاءت الاحاديث الصحيحة	607	4350754436849817289	313	591.0	255	328	95.42682647705078	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1274	true	-8412960875415740699	0	227	0	1188	1571	300	انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث----------------------------------------------- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه الامة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الاصغر والوضوء فان قيل اولءك الانبياء انما سجدوا علي غير وضوء لان الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء قيل لم يقص الله علينا في القران ان احدا منهم صلي بغير وضوء ونحن انما نتبع من شرع الانبياء ما قصه الله علينا وما اخبرنا به نبينا فا-----------------نه قص ذلك علينا لنعتبر به وقال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وكذلك ذكر عن الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا و----قد اوجب الله تعالي الطهارة للصلاة كما امر بذلك في القران وكما ثبت عن النبي ------------------انه قال--- لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح عن النبي ------------------انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقد اجمع المسلمون علي وجوب الطهارة للصلاة	1274	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0607	false	-1425004022328076621	60	301	324	1611	1611	301	انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا-مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0553png ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه الامة مما فضلت به التيمم مع الجنابة والحدث الاصغر والوضوء فان قيل اولءك الانبياء انما سجدوا علي غير وضوء لان الصلاة كانت تجوز لهم بغير وضوء قيل لم يقص الله علينا في القران ان احدا منهم صلي بغير وضوء ونحن انما نتبع من شرع الانبياء ما قصه الله علينا وما اخبرنا به نبي صلي الله عليه وسلم فانه قص ذلك علينا لنعتبر به وقال اولمك الذين هدي الله فبهد-هم اقتدة وكذلك ذكر عن الذين اوتوا العلم من قبله انهم اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهر خشوعء 107 وقد اوجب الله تعالي الطهارة للصلاة كما امر بذلك في القران وكما ثبت عن ---بي صلي الله عليه وسلمان- قال لا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلمان- قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقد اجمع المسلمون علي وجوب الطهارة للصلاة-	607	4350754436849817289	1170	2244.0	946	1295	90.34748840332031	214	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1274	true	-8412960875415740699	227	300	1188	1571	1571	300	يبقي الكلام في مسمي الصلاة فان الذين اوجبوا الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم فقالوا يسلم منه وقال بعضهم يكبر تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم يتشهد فيه وليس معهم لشء من هذه الاقوال اثر لا عن النبي ولا ------------------عن احد من الصحابة بل هو مما قالوه برايهم لما ظنوه صلاة وقال بعضهم لا تكون الصلاة الا ركعتين وما دون ذلك لا-يكون صلاة الا ركعة الوتر واحتج بما في السنن عن ابن-	1274	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0608	false	-8983352405107872029	0	78	0	403	1640	301	يبقي الكلام في مسمي الصلاة فان الذين اوجبوا الطهارة للسجود المجرد اختلفوا فيما بينهم فقالوا يسلم منه وقال بعضهم يكبر تكبيرتين تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للسجود وقال بعضهم يتشهد فيه وليس معهم لشء من هذه الاقوال اثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا عن احد من الصحابة بل هو مما قالوه برايهم لما ظنوه صلاة وقال بعضهم لا تكون الصلاة الا ركعتين وما دون ذلك لا يكون صلاة الا ركعة الوتر واحتج بما في السنن عن ابن	608	4350754436849817289	381	739.5	309	403	94.54093933105469	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1275	true	3769191429722990417	138	201	774	1096	1595	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره--------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال	1275	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0118	false	-3371458883340866582	191	251	992	1299	1558	301	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه -قال	118	4350754436849817289	262	484.5	209	353	74.22096252441406	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1275	true	3769191429722990417	0	215	0	1160	1595	300	عمر ان النبي ------------------قال صلاة الليل والنهار مثني مثني- وهذا القول قاله ابن حزم ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا لصلاة الجنازة ولا لغيرها وهذا ايضا ضعيف فان الحديث ضعيف والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله صلاة الليل مثني مثني واما قوله و الن------------------------------------------------هار فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها احمد وغيره والمرجع في مسمي الصلاة الي الرسول وفي السنن حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله فهذا يبين ان الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يتناول كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت مثني او واحدة او كانت ثلاثا متصلة او اكثر من ذلك وهو يتناول صلاة الجنازة فان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والصحابة امروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم--- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم- وقال -صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره وف-------يها صفوف	1275	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0608	false	-8983352405107872029	78	301	403	1640	1640	301	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ال صلاة الليل والنهار مثني مثني3 وهذا القول قاله ابن حزم ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك لا لصلاة الجنازة ولا لغيرها وهذا ايضا ضعيف فان الحديث ضعيف والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله صلاة الليل مثني مثني واما قوله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0554png ولاالنهار فزيادة انفرد بها البارقي وقد ضعفها احمد وغيره والمرجع في مسمي الصلاة الي الرسول وفي السنن حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها -لتكبير وتحليلها التسليم وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله فهذا يبين ان الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا يتناول كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود سواء كانت مثني او واحدة او كانت ثلاثا متصلة او اكثر من ذلك وهو يتناول صلاة الجنازة فان تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والصحابة امروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم1 وقال لصلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا نقم علي قبره التوبة وفيها صفوف-	608	4350754436849817289	1149	2233.5	936	1239	92.73607635498047	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1275	true	3769191429722990417	215	300	1160	1595	1595	300	وامام وهذه الامور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر وسجود الايات فان النبي -------------------لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف وتقدم الامام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام وساءر الصلوات ولا سن فيها النبي------------------- سلاما لم يرو ذلك عنه لا باسناد صحيح ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح وانما روي عنه انه كبر فيها اما للرفع واما للخفض والحديث في السنن و------------------------------------------------بن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العلماء وهو-	1275	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0609	false	8804507964828659280	0	96	0	521	1629	301	وامام وهذه الامور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة والشكر وسجود الايات فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها الاصطفاف وتقدم الامام كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد السلام وساءر الصلوات ولا سن فيها النبي صلي الله عليه وسلم سلاما لم يرو ذلك عنه لا باسناد صحيح ولا ضعيف بل هو بدعة ولا جعل لها تكبير افتتاح وانما روي عنه انه كبر فيها اما للرفع واما للخفض والحديث في السنن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0555png وابن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء وهذا قول كثير من العما-ء وهو	609	4350754436849817289	431	813.0	347	522	82.56704711914062	80	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1276	true	3630241643150011695	0	197	0	1071	1576	300	مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فدل علي ان الطهارة تشترط لها عنده وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جاءز فيه وليس فيه اصطفاف وامام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطاءف والمصلي ولم يرد عن النبي انه------------------ امر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي الا متطهرا والنهي انما جاء في طواف الحاءض فقال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقد قيل ان ذلك لاجل المسجد وقيل لاجل الطواف وقيل لهما والله تعالي قال لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطاءفين-- فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره وايضا فابراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء كما كانوا يصلون بغير وضوء وشرعهم شرعنا الا فيما نسخ فالصلاة قد امرنا بالوضوء لها ولم يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وان كان جنبا تيمم وصلي ومن قبلنا لم يكن لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتي يغتسلوا كما يمنع الجنب من اللبث في المسجد ومن قراءة القران ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا وغير معتكف ويجوز له قراءة القران والمروي فيها عن النبي ت------------------كبيرة واحدة فانه لم	1276	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0609	false	8804507964828659280	96	301	521	1629	1629	301	مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين فدل علي ان الطهارة تشترط لها عنده وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف فليس فيه تسليم والكلام جاءز فيه وليس فيه اصطفاف وامام وقد قرن الله في كتابه وسنة رسوله بين الطاءف والمصلي ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان امر بالطهارة للطواف لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة وكانوا يصلون ركعتي الطواف بعد الطواف ولا يصلي الا متطهرا والنهي انما جاء في طواف الحاءض فقال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقد قيل ان ذلك لاجل المسجد وقيل لاجل الطواف وقيل لهما والله تعالي قال لابراهيم عليه السلام وطهر بيتي للطايفينج2 فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره وايضا فابراهيم والنبيون بعده كانوا يطوفون بغير وضوء كما كانوا يصلون بغير وضوء وشرعهم شرعنا الا فيما نسخ فالصلاة قد امرنا بالوضوء لها ولم يفرض علينا الوضوء لغيرها كما جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركت المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره وان كان جنبا تيمم وصلي ومن قبلنا لم يكن لهم ذلك بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتي يغتسلوا كما يمنع الجنب من اللبث في المسجد ومن قراءة القران ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا وغير معتكف ويجوز له قراءة القران والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم كبيرة واحدة فانه لم-	609	4350754436849817289	1065	2089.0	869	1109	96.03246307373047	194	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1276	true	3630241643150011695	197	262	1071	1394	1576	300	ينتقل من عبادة الي عبادة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق- فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك	1276	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0610	false	-1819462664581200126	0	66	0	330	1567	301	ينتقل من عبادة الي عبادة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق2 فاجاب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك	610	4350754436849817289	323	633.5	258	330	97.8787841796875	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1277	true	8783297521687499467	23	255	116	1309	1525	300	للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم	1277	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0610	false	-1819462664581200126	69	301	377	1567	1567	301	للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المن-فقين يخ-دعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم-	610	4350754436849817289	1189	2362.0	958	1193	99.66471099853516	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1277	true	8783297521687499467	255	300	1309	1525	1525	300	من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله---------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر-	1277	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0611	false	-5818347988414598069	0	50	0	239	1569	301	من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر	611	4350754436849817289	216	415.0	172	239	90.37657165527344	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1278	true	1905871559586729938	0	163	0	866	1563	300	بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد----------------------------------------------- الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فان النبي ل----------------ما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله اعلم وسءل	1278	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0611	false	-5818347988414598069	50	220	239	1166	1569	301	بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0557png الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المومنين ف ا-لصدقات والذين لا يجدون الا جهدهر فيسخرون منهم سخر الله منهم ول-م عداب اليم فان النبي لي الله علي وسلم ما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله والله اعلم وقال	611	4350754436849817289	857	1678.5	695	929	92.2497329711914	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1279	true	3838826576656844374	36	121	193	617	1552	300	والله تعالي اعلم وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله فصل --في اوقات النهي والنزاع في ذوات الاسباب وغيرها فان للناس في هذا الباب اضطرابا كثيرا فنقول قد ثبت بالنص والاجماع ان النهي ليس عاما لجميع الصلوات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وفي لفظ فليصل اليها اخري وفي لفظ فيتم صلاته وفي لفظ سجدة وكلها صحيحة وكذلك قال -من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس	1279	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0611	false	-5818347988414598069	217	301	1150	1569	1569	301	والله------ اعلم وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي في اوقات النهي والنزاع في ذوات الاسباب وغيرها فان للناس في هذا الباب اضطرابا كثيرا فنقول قد ثبت بالنص والاجماع ان النهي ليس عاما لجميع الصلوات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم --ن قال لمن ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وفي لفظ فليصل اليها اخري وفي لفظ فيتم صلاته وفي لفظ سجدة وكلها صحيحة وكذلك قال لمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس-	611	4350754436849817289	410	784.5	328	428	95.79439544677734	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1279	true	3838826576656844374	121	300	617	1552	1552	300	فقد ادرك وفي لفظ فليتم صلاته وفي لفظ فليصل اليها اخري وفي لفظ سجدة -وفي هذا امره بالركعة الثانية من الفجر عند طلوع الشمس وفيه انه اذا صلي ركعة من العصر عند غروب الشمس صحت تلك الركعة وهو مامور بان يصل اليها اخري وهذا الثاني مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء واما الاول فهو قول جمهور العلماء يروي عن علي وغير واحد من الصحابة والتابعين وعلي هذا مجموع الصحابة فقد ثبت ان ابا بكر الصديق قرا في الفجر بسورة البقرة فلما سلم قيل له كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين فهذا خطاب الصديق للصحابة يبين انها لو طلعت لم يضرهم ذلك ولم تجدهم غافلين بل وجدتهم ذاكرين الله ممتثلين لقوله واذكر رب-ك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا القول م-----------------------------------------------ذهب مالك والشافعي واحمد واسح-ق وابي ثور و-بن المنذر وهءلاء يقولون يقضي ما نام عنه او نسيه في اوقات النهي ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون تفسد صلاته لانها صارت فاءتة والفوات عندهم لا يقضي في اوقات النهي بخلاف عصر يومه فانها حاضرة مفعولة في وقتها واحتجوا بتاخير-	1279	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0612	false	1818596359185123380	0	182	0	987	1580	301	فقد ادرك وفي لفظ فليتم صلاته وفي لفظ فليصل اليها اخري وفي لفظ سجدة2 وفي هذا امره بالركعة الثانية من الفجر عند طلوع الشمس وفيه انه اذا صلي ركعة من العصر عند غروب الشمس صحت تلك الركعة وهو مامور بان يصل اليها اخري وهذا الثاني مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم من العلماء واما الاول فهو قول جمهور العلماء يروي عن علي وغير واحد من الصحابة والتابعين وعلي هذا مجموع الصحابة فقد ثبت ان ابا بكر الصديق قرا في الفجر بسورة البقرة فلما سلم قيل له كادت الشمس تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين فهذا خطاب الصديق للصحابة يبين انها لو طلعت لم يضرهم ذلك ولم تجدهم غافلين بل وجدتهم ذاكرين الله ممتثلين لقوله واذكر رتكك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا القول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0558png مذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وابن المنذر وهءلاء يقولون يقضي ما نام عنه او نسيه في اوقات النهي ولكن ابو حنيفة ومن وافقه يقولون تفسد صلاته لانها صارت فاءتة والفوات عندهم لا يقضي في اوقات النهي بخلاف عصر يومه فانها حاضرة مفعولة في وقتها واحتجوا بتاخير	612	4350754436849817289	932	1821.0	755	987	94.42755889892578	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1280	true	-1029807245868405372	0	112	0	562	1497	300	الصلاة يوم نام هو واصحابه عنها حتي طلعت الشمس واجاب الجمهور بوجوه احدها ان التاخير كان لاجل المكان لان النبي ق------------------ال هذا واد حضرنا فيه الشيطان الثاني انه دليل علي الجواز لا علي الوجوب الثالث ان هذا غايته ان يكون فيمن ابتدا قضاء الفاءتة اما من صلي ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الوقت كما قال فقد ادرك والثانية تفعل تبعا كما يفعله المسبوق اذا ادرك ركعة قالوا وهذا اولي بالعذر من العصر الي الغروب لان الغروب مشهود يمكنه ان يصلي قبله واما الطلوع فهو قبل ان تطلع لا يعلم متي تطلع فاذا صلي صلي في الوقت ولهذا لا ياثم من اخر الصلاة حتي يفرغ منها قبل الطلوع كما ثبت عن النبي	1280	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0612	false	1818596359185123380	182	298	987	1567	1580	301	الصلاة يوم نام هو واصحابه عنها حتي طلعت الشمس واجاب الجمهور بوجوه احدها ان التاخير كان لاجل المكان لان النبي صلي الله عليه وسلم ال هذا واد حضرنا فيه الشيطان الثاني انه دليل علي الجواز لا علي الوجوب الثالث ان هذا غايته ان يكون فيمن ابتدا قضاء الفاءتة اما من صلي ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الوقت كما قال فقد ادرك والثانية تفعل تبعا كما يفعله المسبوق اذا ادرك ركعة قالوا وهذا اولي بالعذر من العصر الي الغروب لان الغروب مشهود يمكنه ان يصلي قبله واما الطلوع فهو قبل ان تطلع لا يعلم متي تطلع فاذا صلي صلي في الوقت ولهذا لا ياثم من اخر الصلاة حتي يفرغ منها قبل الطلوع كما ثبت عن النبي	612	4350754436849817289	561	1107.5	449	580	96.72413635253906	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1280	true	-1029807245868405372	112	300	562	1497	1497	300	في احاديث المواقيت انه سلم في اليوم الثاني والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت وقال في الحديث الصحيح وق-ت الفجر ما لم تطلع الشمس و-قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وفي لفظ ما لم تضيف للغروب فمن صلي قبل طلوع الشمس جميع صلاة الفجر فلا اثم عليه ومن صلي العصر وقت الغروب من غير عذر فهو اثم كما في الحديث الصحيح تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا لكن جعله الرسول مدركا للوقت وهو وقت الضرورة في مثل الناءم اذا استيقظ والحاءض اذا طهرت والكافر اذا اسلم والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا فاما من امكنه قبل ذلك فهو اثم بالتاخير اليه وهو من المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولكن فعلها في ذلك الوقت خير من تفويتها فان تفويتها من الكباءر --------------------------------------------------وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته الصلاة صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله واما المصلي قبل طلوع الشمس فلا اثم عليه فاذا كان من صلي ركعة بعد غروب الشمس فمن صلي ركعة قبل طلوعها او قد صلاها قبل ان يطلع شء منها فهو وقولهم ان ذلك يصلي الثانية-	1280	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0613	false	2540526019710121954	1	193	5	992	1502	301	في احاديث المواقيت انه سلم في اليوم الثاني والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت وقال في الحديث الصحيح 1وقت الفجر ما لم تطلع الشمس3 وقال وقت العصر ما لم تصفر الشمس وفي لفظ ما لم تضيف للغروب فمن صلي قبل طلوع الشمس جميع صلاة الفجر فلا اثم عليه ومن صلي العصر وقت الغروب من غير عذر فهو اثم كما في الحديث الصحيح تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا لكن جعله الرسول مدركا للوقت وهو وقت الضرورة في مثل الناءم اذا -ستيقظ والحاءض اذا طهرت والكافر اذا اسلم والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا فاما من امكنه قبل ذلك فهو اثم بالتاخير اليه وهو من المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولكن فعلها في ذلك الوقت خير من تفويتها فان تفويتها من الكباءر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0559png 78 وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته الصلاة صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله واما المصلي قبل طلوع الشمس فلا اثم عليه فاذا كان من صلي ركعة بعد غروب الشمس فمن صلي ركعة قبل طلوعها او قد صلاها قبل ان يطلع شء منها فهو وقولهم ان ذلك يصلي الثانية	613	4350754436849817289	930	1836.0	744	988	94.12955474853516	183	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1281	true	4821203396958883797	0	108	0	512	1486	300	في وقت جواز بعد الغروب بخلاف الاول فانه يصلي الثانية وقت نهي يقال الكلام في الامرين لم جوزتم له ان يصلي العصر وقت النهي مع ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل وقت العصر ما لم تغرب الشمس او تضيف -للغروب ولم تجوزوا فعل الفجر وقت النهي الثاني ان مصلي العصر وان صلي الثانية في غير وقت نهي فمصلي الفجر صلي الاولي في غير وقت نهي ثم انه ترجح عليه بانه صلي الاولي في وقتها بلا ذم ولا نهي بخلاف مصلي العصر فانه انما صلي الاولي مع الذم والنهي وبكل حال فقد دل الحديث واتفاقهم علي انه لم ينه عن كل صلاة بل عصر يومه تفعل وقت	1281	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0613	false	2540526019710121954	193	301	992	1502	1502	301	في وقت جواز بعد الغروب بخلاف الاول فانه يصلي الثانية وقت نهي يقال الكلام في الامرين لم جوزتم له ان يصلي العصر وقت النهي مع ان النبي صلي الله عليه وسلم --ما جعل وقت العصر ما لم تغرب الشمس او تضيف اللغروب ولم تجوزوا فعل الفجر وقت النهي الثاني ان مصلي العصر وان صلي الثانية في غير وقت نهي فمصلي الفجر صلي الاولي في غير وقت نهي ثم انه ترجح عليه بانه صلي الاولي في وقتها بلا ذم ولا نهي بخلاف مصلي العصر فانه انما صلي الاولي مع الذم والنهي وبكل حال فقد دل الحديث واتفاقهم علي انه لم ينه عن كل صلاة بل عصر يومه تفعل وقت-	613	4350754436849817289	509	1002.5	402	513	99.22027587890625	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1281	true	4821203396958883797	108	300	512	1486	1486	300	النهي بالنص واتفاقهم وكذلك الثانية من الفجر تفعل بالنص مع قول الجمهور فان قيل فهو مذموم علي صلاة العصر وقت النهي فكيف يقولون لم ينه قبل الذم انما هو لتاخيرها الي هذا الوقت ثم اذا عصي بالتاخير امر ان يصليها في هذا الوقت ولا يفوتها فان التفويت اعظم اثما ولا يجوز بحال من الاحوال وكان ان يصليها مع نوع من الاثم خيرا من ان يفوتها فيلزمه من الاثم ما هو اعظم من ذلك والشارع داءما يرجح خير الخيرين بتفويت ادناهما ويدفع شر الشرين بالتزام ادناهما وهذا كمن معه ماء في السفر هو محتاج اليه لطهارته يءمر بان يتطهر به فان اراقه عصي وامر بالتيمم وكانت صلاته بالتيمم خيرا من تفويت الصلاة لكن في وجوب الاعادة عليه قولان هما وجهان في مذهب احمد وغيره ومفوت الوقت لا تمكنه الاعادة كما قد بسط في غير هذا الموضع وبكل حال فقد دل النص مع اتفاقهم علي ان النهي ليس شاملا لكل صلاة وقد احتج الجمهور علي قضاء الفواءت في وقت النهي بقوله في الحديث الصحيح المتفق عليه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي حديث ابي قتادة المتفق عليه واللفظ لمسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط-	1281	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0614	false	4330195192537082610	0	192	0	975	1533	301	النهي بالنص واتفاقهم وكذلك الثانية من الفجر تفعل بالنص مع قول الجمهور فان قيل فهو مذموم علي صلاة العصر وقت النهي فكيف يقولون لم ينه قبل الذم انما هو لتاخيرها الي هذا الوقت ثم اذا عصي بالتاخير امر ان يصليها في هذا الوقت ولا يفوتها فان التفويت اعظم اثما ولا يجوز بحال من الاحوال وكان ان يصليها مع نوع من الاثم خيرا من ان يفوتها فيلزمه من الاثم ما هو اعظم من ذلك والشارع داءما يرجح خير الخيرين بتفويت ادناهما ويدفع شر الشرين بالتزام ادناهما وهذا كمن معه ماء في السفر هو محتاج اليه لطهارته يءمر بان يتطهر به فان اراقه عصي وامر بالتيمم وكانت صلاته بالتيمم خيرا من تفويت الصلاة لكن في وجوب الاعادة عليه قولان هما وجهان في مذهب احمد وغيره ومفوت الوقت لا تمكنه الاعادة كما قد بسط في غير هذا الموضع وبكل حال فقد دل النص مع اتفاقهم علي ان النهي ليس شاملا لكل صلاة وقد احتج الجمهور علي قضاء الفواءت في وقت النهي بقوله في الحديث الصحيح المتفق عليه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي حديث ابي قتادة المتفق عليه واللفظ لمسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط	614	4350754436849817289	974	1943.0	783	975	99.8974380493164	191	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1282	true	6392387769220850330	0	106	0	512	1515	300	في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه----------------------------------------------- لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فقد امره بالصلاة حين ينتبه وحين يذكر وهذا يتناول كل وقت وهذا العموم اولي من عموم النهي لانه قد ثبت ان ذاك لم يتناول الفرض لا اداء ولا قضاء لم يتناول عصر يومه ولم يتناول الركعة الثانية من الفجر ولانه اذا استيقظ او ذكر فهو وقت تلك الصلاة فكان فعلها في وقتها كفعل عصر يومه في وقتها مع ان هذا معذور وذاك غير معذور لكن يقال هذا المفوت لو اخرها حتي يزول وقت النهي لم يحصل له تفويت ثان بخلاف العصر فانه	1282	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0614	false	4330195192537082610	192	301	975	1533	1533	301	في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0560png لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فقد امره بالصلاة حين ينتبه وحين يذكر وهذا يتناول كل وقت وهذا العموم اولي من عموم النهي لانه قد ثبت ان ذاك لم يتناول الفرض لا اداء ولا قضاء لم يتناول عصر يومه ولم يتناول الركعة الثانية من الفجر ولانه اذا استيقظ او ذكر فهو وقت تلك الصلاة فكان فعلها في وقتها كفعل عصر يومه في وقتها مع ان هذا معذور وذاك غير معذور لكن يقال هذا المفوت لو اخرها حتي يزول وقت النهي لم يحصل له تفويت ثان بخلاف العصر فانه-	614	4350754436849817289	511	989.0	406	559	91.41323852539062	105	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1282	true	6392387769220850330	106	300	512	1515	1515	300	لو لم يصلها لفاتت وكذلك الثانية من الفجر فيقال هذا يقتضي جواز تاخيرها لمصلحة راجحة كما اخرها النبي وقال --------------------هذا واد حضرنا فيه الشيطان- ومثل ان يءخرها حتي يتطهر غيره ويصلوها جماعة كما صلوا خلف النبي------------------- صلاة الفجر لما ناموا عنها بخلاف الفجر والعصر الحاضرة فانه لا يجوز تفويتها بحال من الاحوال وهذا الذي بيناه يقتضي انه لا عموم لوقت طلوع الشمس ووقت غروبها فغيرهما من المواقيت اولي واحري فصل وروي جبير بن مطعم ان رسول الله ق---------------------ال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه اهل السنن وقال الترمذي حديث صحيح واحتج به الاءمة الشافعي واحمد وابو ثور وغيرهم واخذوا به وجوزوا الطواف والصلاة بعد الفجر والعصر كما روي عن -بن عمر و-بن الزبير وغيرهما من الصحابة والتابعين واما في الاوقات الثلاث-ة فعن احمد فيه روايتان واخرون من اهل العلم كابي حنيفة ومالك وغيرهما لا يرون ركعتي الطواف في وقت النهي والحجة مع اولءك من وجوه احدها ان قوله لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او ن-----------------------------------------------هار عموم مقصود في الوقت فكيف يجوز ان يقال انه لم يدخل في ذلك المواقيت الخمسة الثاني ان هذا العموم-	1282	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0615	false	8423497128028814001	0	209	0	1111	1595	301	لو لم يصلها لفاتت وكذلك الثانية من الفجر فيقال هذا يقتضي جواز تاخيرها لمصلحة راجحة كما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال 1هذا واد حضرنا فيه الشيطان2 ومثل ان يءخرها حتي يتطهر غيره ويصلوها جماعة كما صلوا خلف النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر لما ناموا عنها بخلاف الفجر والعصر الحاضرة فانه لا يجوز تفويتها بحال من الاحوال وهذا الذي بيناه يقتضي انه لا عموم لوقت طلوع الشمس ووقت غروبها فغيرهما من المواقيت اولي واحري---- وروي جبير بن مطعم ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم ال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه اهل السنن وقال الترمذي حديث صحيح واحتج به الاءمة الشافعي واحمد وابو ثور وغيرهم واخذوا به وجوزوا الطواف والصلاة بعد الفجر والعصر كما روي عن ابن عمر وابن الزبير وغيرهما من الصحابة والتابعين واما في الاوقات الثلاثاة فعن احمد فيه روايتان واخرون من اهل العلم كابي حنيفة ومالك وغيرهما لا يرون ركعتي الطواف في وقت النهي والحجة مع اولءك من وجوه احدها ان قوله لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0561png ليل او نهار عموم مقصود في الوقت فكيف يجوز ان يقال انه لم يدخل في ذلك المواقيت الخمسة الثاني ان هذا العموم	615	4350754436849817289	985	1890.5	796	1115	88.34080505371094	181	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1283	true	8867196365313522999	0	82	0	438	1597	300	لم يخص منه صورة لا بنص ولا اجماع وحديث النهي مخصوص بالنص والاجماع والعموم المحفوظ راجح علي العموم المخصوص الثالث ان البيت ما زال الناس يطوفون به ويصلون عنده من حين بناه ابراهيم الخليل وكان النبي------------------- واصحابه قبل الهجرة يطوفون به ويصلون عنده وكذلك لما فتحت مكة كثر طواف المسلمين به وصلاتهم عنده ولو كانت ركعتا الطواف منهيا عنها في الاوقات الخمسة لكان النبي ين------------------هي عن ذلك نهيا عاما لحاجة المسلمين الي ذلك ولكان ذلك ينقل ولم ينقل مسلم ان النبي نهي	1283	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0615	false	8423497128028814001	209	299	1111	1586	1595	301	لم يخص منه صورة لا بنص ولا اجماع وحديث النهي مخصوص بالنص والاجماع والعموم المحفوظ راجح علي العموم المخصوص الثالث ان البيت ما زال الناس يطوفون به ويصلون عنده من حين بناه ابراهيم الخليل وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قبل الهجرة يطوفون به ويصلون عنده وكذلك لما فتحت مكة كثر طواف المسلمين به وصلاتهم عنده ولو كانت ركعتا الطواف منهيا عنها في الاوقات الخمسة لكان النبي صلي الله عليه وسلم يهي عن ذلك نهيا عاما لحاجة المسلمين الي ذلك ولكان ذلك ينقل ولم ينقل مسلم ان النبي صلي	615	4350754436849817289	434	836.5	352	475	91.36842346191406	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1283	true	8867196365313522999	82	300	438	1597	1597	300	عن ذلك مع ان الطواف طرفي النهار اكثر واسهل الرابع ان في النهي تعطيلا لمصالح ذلك من الطواف والصلاة الخامس ان النهي انما كان لسد الذريعة وما كان لسد الذريعة فانه يفعل للمصلحة الراجحة وذلك ان الصلاة في نفسها من افضل الاعمال واعظم العبادات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب الشيطان يقارن الشمس وحينءذ يسجد لها الكفار فالمصلي حينءذ يتشبه بهم في جنس الصلاة فالسجود وان لم يكونوا يعبدون معبودهم ولا يقصدون مقصودهم لكن يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هاتين الوقتين سدا للذريعة حتي ينقطع التشبه بالكفار ولا يتشبه بهم المسلم في شركهم كما نهي عن الخلوة بالاجنبية والسفر معها والنظر اليها لما يفضي اليه من الفساد ونهاها ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وكما نهي عن سب الهة المشركين لءلا يسبوا الله بغير علم وكما نهي عن اكل الخباءث لما يفضي اليه من حيث التغذية الذي يقتضي الاعمال المنهي عنها وامثال ذلك ثم ان ما نهي عنه لسد الذريعة يباح للمصلحة الراجحة كما يباح النظر الي المخطوبة والسفر بها اذا خيف ضياعها كسفرها من دار الحرب مثل سفر ام كلثوم وكسفر عاءشة لما تخلفت مع صفوان بن المعطل فانه لم ينه عنه الا لانه يفضي الي المفسدة فاذا كان مقتضيا للمصلحة الراجحة لم يكن-	1283	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0616	false	-3821033507376338640	2	220	7	1167	1634	301	عن ذلك مع ان الطواف طرفي النهار اكثر واسهل الرابع ان في النهي تعطيلا لمصالح ذلك من الطواف والصلاة الخامس ان النهي انما كان لسد الذريعة وما كان لسد الذريعة فانه يفعل للمصلحة الراجحة وذلك ان الصلاة في نفسها من افضل الاعمال واعظم العبادات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فليس فيها نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب الشيطان يقارن الشمس وحينءذ يسجد لها الكفار فالمصلي حينءذ يتشبه بهم في جنس الصلاة فالسجود وان لم يكونوا يعبدون معبودهم ولا يقصدون مقصودهم لكن يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هاتين الوقتين سدا للذريعة حتي ينقطع التشبه بالكفار ولا يتشبه بهم المسلم في شركهم كما نهي عن الخلوة بالاجنبية والسفر معها والنظر اليها لما يفضي اليه من الفساد ونهاها ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم وكما نهي عن سب الهة المشركين لءلا يسبوا الله بغير علم وكما نهي عن اكل الخباءث لما يفضي اليه من حيث التغذية الذي يقتضي الاعمال المنهي عنها وامثال ذلك ثم ان ما نهي عنه لسد الذريعة يباح للمصلحة الراجحة كما يباح النظر الي المخطوبة والسفر بها اذا خيف ضياعها كسفرها من دار الحرب مثل سفر ام كلثوم وكسفر عاءشة لما تخلفت مع صفوان بن المعطل فانه لم ينه عنه الا لانه يفضي الي المفسدة فاذا كان مقتضيا للمصلحة الراجحة لم يكن	616	4350754436849817289	1159	2313.0	942	1160	99.9137954711914	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1284	true	-8658240496350726475	0	78	0	421	1588	300	مفضيا الي المفسدة وهذا موجود في التطوع المطلق فانه قد يفضي الي المفسدة وليس الناس محتاجين اليه في اوقات النهي لسعة الاوقات التي تباح فيها الصلاة بل في النهي----------------------------------------------- عنه بعض الاوقات مصالح اخر من اجمام النفوس بعض الاوقات من ثقل العبادة كما يجم بالنوم وغيره ولهذا قال معاذ اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي ومن تشويقها وتحبيب الصلاة اليها اذا منعت منها وقتا فانه يكون انشط وارغب فيها فان العبادة اذا خصت ببعض الاوقات نشطت النفوس لها	1284	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0616	false	-3821033507376338640	220	301	1167	1634	1634	301	مفضيا الي المفسدة وهذا موجود في التطوع المطلق فانه قد يفضي الي المفسدة وليس الناس محتاجين اليه في اوقات النهي لسعة الاوقات التي تباح فيها الصلاة بل في النهي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0562png عنه بعض الاوقات مصالح اخر من اجمام النفوس بعض الاوقات من ثقل العبادة كما يجم بالنوم وغيره ولهذا قال معاذ اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي ومن تشويقها وتحبيب الصلاة اليها اذا منعت منها وقتا فانه يكون انشط وارغب فيها فان العبادة اذا خصت ببعض الاوقات نشطت النفوس لها-	616	4350754436849817289	420	814.0	343	468	89.74359130859375	77	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1284	true	-8658240496350726475	78	300	421	1588	1588	300	اعظم مما تنشط للشء الداءم ومنها ان الشء الداءم تسام منه وتمل وتضجر فاذا نهي عنه بعض الاوقات زال ذلك الملل الي انواع اخر من المصالح في النهي عن التطوع المطلق ففي النهي دفع لمفاسد وجلب لمصالح من غير تفويت مصلحة واما ما كان له سبب فمنها ما اذا نهي عنه فاتت المصلحة وتعطل علي الناس من العبادة والطاعة وتحصيل الاجر والثواب والمصلحة العظيمة في دينهم ما لا يمكن استدراكه كالمعادة مع امام الحي وكتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ونحو ذلك ومنها ما تنقص به المصلحة كركعتي الطواف لا سيما للقادمين وهم يريدون ان يغتنموا الطواف في تلك الايام والطواف لهم ولاهل البلد طرفي النهار الوجه السادس ان يقال ذوات الاسباب انما دعا اليها داع لم تفعل لاجل الوقت بخلاف التطوع المطلق الذي لا سبب له وحينءذ فمفسدة النهي انما تنشا مما لا سبب له دون ما له السبب ولهذا قال في حديث -بن عمر -لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وهذه الوجوه التي ذكرناها تدل ايضا علي قضاء الفواءت في اوقات النهي فصل والمعادة اذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد تعاد في وقت النهي عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد وابي ثور وغيرهم وابو حنيفة وغيره جعلوها مما نهي عنه واحتج الاكثرون بثلاثة احاديث احدها حديث جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله ح---------------------جته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما-	1284	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0617	false	-2290634194613417760	0	214	0	1132	1594	301	اعظم مما تنشط للشء الداءم ومنها ان الشء الداءم تسام منه وتمل وتضجر فاذا نهي عنه بعض الاوقات زال ذلك الملل الي انواع اخر من المصالح في النهي عن التطوع المطلق ففي النهي دفع لمفاسد وجلب لمصالح من غير تفويت مصلحة واما ما كان له سبب فمنها ما اذا نهي عنه فاتت المصلحة وتعطل علي الناس من العبادة والطاعة وتحصيل الاجر والثواب والمصلحة العظيمة في دينهم ما لا يمكن استدراكه كالمعادة مع امام الحي وكتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ونحو ذلك ومنها ما تنقص به المصلحة كركعتي الطواف لا سيما للقادمين وهم يريدون ان يغتنموا الطواف في تلك الايام والطواف لهم ولاهل البلد طرفي النهار الوجه السادس ان يقال ذوات الاسباب انما دعا اليها داع لم تفعل لاجل الوقت بخلاف التطوع المطلق الذي لا سبب له وحينءذ فمفسدة النهي انما تنشا مما لا سبب له دون ما له السبب ولهذا قال في حديث ابن عمر للا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وهذه الوجوه التي ذكرناها تدل ايضا علي قضاء الفوانت في اوقات النهي ----والمعادة اذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد تعاد في وقت النهي عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد وابي ثور وغيرهم وابو حنبفة وغيره جعلوها مما نهي عنه واجنج الاكثرون -يلرتة اجادهفي ------------------------------------------------------سول الله له صلي الله عليه وسلم جته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما	617	4350754436849817289	1095	2119.0	888	1191	91.93954467773438	199	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1285	true	7757402317743447921	0	80	0	398	1505	300	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة----------------------------------------------- فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما واحمد والاثرم والثاني ما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن بشر بن محجن عن ابيه انه كان جالسا مع النبي ف------------------اذن للصلاة	1285	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0617	false	-2290634194613417760	214	301	1132	1594	1594	301	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0563png فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه اهل السنن كابي داود والترمذي وغيرهما واحمد والاثرم والثاني ما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن بشر بن محجن عن ابيه انه كان جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم اذن للصلاة-	617	4350754436849817289	396	760.5	317	463	85.52915954589844	78	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1285	true	7757402317743447921	80	299	398	1502	1505	300	فقام رسول الله--------------------- فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال النبي------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم قال بلي يا رسول الله ولكن قد صليت في اهلي فقال له رسول----------- الله ا---------ذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت وهذا يدل بعمومه والاول صريح في الاعادة بعد الفجر الثالث ما روي مسلم في الصحيح عن ابي ذر قال قال لي رسول----------- الله ------------كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية له قال رسول الله---------------------- وضرب فخذي كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل وفي رواية لمسلم ايضا -صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي وهذه النصوص تتناول صلاة الظهر والعصر قطعا فانهما هما اللتان كان الامراء يءخرونهما بخلاف الفجر فانهم لم يكونوا يصلونها بعد طلوع الشمس وكذلك المغرب لم يكونوا يءخرونها ولكن كانوا يءخرون العصر احيانا الي شروع الغروب وحينءذ فقد امره ان يصلي الصلاة لوقتها ثم يصليها معهم بعد ان صلاها ويجعلها نافلة وهو في وقت نهي لانه قد صلي العصر ولانهم قد يءخرون العصر الي الاصفرار فهذا صريح بالاعادة في وقت النهي	1285	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0618	false	512251616635819069	0	241	0	1210	1578	301	فقام رسول لله له صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم قال بلي يا رسول الله ولكن قد صليت في اهلي فقال له رسولالل اله صلي الله عليه وسلم ذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت وهذا يدل بعمومه والاول صريح في الاعادة بعد الفجر الثالث ما روي مسلم في الصحيح عن ابي ذر قال قال لي رسولالله له صلي الله عليه وسلم للكيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية له قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم وضرب فخذي كيف انت اذا بقيت في قوم يءخرون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل وفي رواية لمسلم ايضا لصل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي وهذه النصوص تتناول صلاة الظهر والعصر قطعا فانهما هما اللتان كان الامراء يءخرونهما بخلاف الفجر فانهم لم يكونوا يصلونها بعد طلوع الشمس وكذلك المغرب لم يكونوا يءخرونها ولكن كانوا يءخرون العصر احيانا الي شروع الغروب وحينءذ فقد امره ان يصلي الصلاة لوقتها ثم يصليها معهم بعد ان صلاها ويجعلها نافلة وهو في وقت نهي لانه قد صلي العصر ولانهم قد يءخرون العصر الي الاصفرار فهذا صريح بالاعادة في وقت النهي	618	4350754436849817289	1100	2113.5	881	1210	90.90908813476562	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1286	true	-2771473110780917124	0	57	0	321	1579	300	والصلاة علي الجنازة بعد الفجر وبعد العصر قال -بن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة علي الجنازة بعد الفجر وبعد العصر وتلك الانواع الثلاثة لم يختلف فيها قول احمد انها تفعل في اوقات النهي لان فيها احاديث خاصة تدل علي جوازها في وقت النهي فلهذا استثناها واستثني الجنازة في الوقتين لاجماع المسلمين واما ساءر ذوات الاسباب مثل تحية	1286	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0618	false	512251616635819069	244	301	1257	1578	1578	301	والصلاة علي الجنازة بعد الفجر وبعد العصر قال ابن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة علي الجنازة بعد الفجر وبعد العصر وتلك الانواع الثلاثة لم يختلف فيها قول احمد انها تفعل في اوقات النهي لان فيها احاديث خاصة تدل علي جوازها في وقت النهي فلهذا استثناها واستثني الجنازة في الوقتين لاجماع المسلمين واما ساءر ذوات الاسباب مثل تحية-	618	4350754436849817289	320	630.0	264	322	99.3788833618164	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1286	true	-2771473110780917124	57	300	321	1579	1579	300	المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ومثل ركعتي الطواف في الاوقات الثلاثة ومثل الصلاة علي الجنازة في الاوقات الثلاثة فاختلف كلامه فيها والمشهور عنه النهي وهو اختيار كثير من اصحابه كالخرقي والقاضي وغيرهما وهو مذهب مالك وابي حنيفة لكن ابو حنيفة يجوز السجود بعد الفجر والعصر لا واجب عنده والرواية الثانية جواز جميع ذوات الاسباب وهي اختيار ابي الخطاب وهذا مذهب الشافعي وهو الراجح في هذا الباب لوجوه منها ان تحية المسجد قد ثبت الامر بها في الصحيحين عن ابي قتادة ان رسول الله ---------------------قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وعنه قال دخلت المسجد ورسول الله ج-----------------------الس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله------------------- ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين فهذا فيه الامر بركعتين قبل ان يجلس والنهي عن ان يجلس حتي يركعهما وهو عام في كل وقت عموما محفوظا لم يخص منه صورة بنص ولا اجماع وحديث النهي قد عرف انه ليس بعام والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص فان هذا قد علم انه ليس بعام بخلاف ذلك فان المقتضي لعمومه قاءم لم يعلم انه خرج منه شء الوجه الثاني ما اخرجا في الصحيحين عن جابر قال جاء رجل والنبي ي------------------خطب الناس فقال صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين ولمسلم قال ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام ي-----------------------------------------------خطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما واحمد اخذ بهذا الحديث بلا خلاف عنه هو-	1286	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0619	false	-4554883288940237024	0	264	0	1386	1581	301	المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف ومثل ركعتي الطواف في الاوقات الثلاثة ومثل الصلاة علي الجنازة في الاوقات الثلاثة فاختلف كلامه فيها والمشهور عنه النهي وهو اختيار كثير من اصحابه كالخرقي والقاضي وغيرهما وهو مذهب مالك وابي حنيفة لكن ابو حنيفة يجوز السجود بعد الفجر والعصر لا واجب عنده والرواية الثانية جواز جميع ذوات الاسباب وهي اختيار ابي الخطاب وهذا مذهب الشافعي وهو الراجح في هذا الباب لوجوه منها ان تحية المسجد قد ثبت الامر بها في الصحيحين عن ابي قتادة ان رسو- الله له صلي الله عليه وسلم ال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وعنه قال دخلت المسجد ورسول الله صه صلي الله عليه وسلم جمالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الهل صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس فقلت يا رسول الله رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين فهذا فيه الامر بركعتين قبل ان يجلس والنهي عن ان يجلس حتي يركعهما وهو عام في كل وقت عموما محفوظا لم يخص منه صورة بنص ولا اجماع وحديث النهي قد عرف انه ليس بعام والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص فان هذا قد علم انه ليس بعام بخلاف ذلك فان المقتضي لعمومه قاءم لم يعلم انه خرج منه شء الوجه الثاني ما اخرجا في الصحيحين عن جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسل يخطب الناس فقال صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين ولمسلم قال ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0565png يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما واحمد اخذ بهذا الحديث بلا خلاف عنه هو	619	4350754436849817289	1251	2426.0	1009	1387	90.19466400146484	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1287	true	3683241619361236661	0	37	0	195	1560	300	وساءر فقهاء الحديث كالشافعي واسحاق وابي ثور و-بن المنذر كما روي عن غير واحد من السلف مثل الحسن ومكحول وغيرهما وكثير من العلماء لم يعرفوا هذا الحديث فنهوا عن الصلاة وقت الخطبة لانه وقت نهي كما نقل	1287	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0619	false	-4554883288940237024	264	301	1386	1581	1581	301	وساءر فقهاء الحديث كالشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر كما روي عن غير واحد من السلف مثل الحسن ومكحول وغيرهما وكثير من العلماء لم يعرفوا هذا الحديث فنهوا عن الصلاة وقت الخطبة لانه وقت نهي كما نقل-	619	4350754436849817289	194	378.0	158	196	98.9795913696289	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1287	true	3683241619361236661	37	300	195	1560	1560	300	عن شريح والنخعي و-بن سيرين وهو قول ابي حنيفة والليث ومالك والثوري وهو قياس قول من منع تحية المسجد وقت النهي فان الصلاة والخطيب علي المنبر اشد نهيا بل هو منهي عن كل ما يشغله عن الاستماع واذا قال لصاحبه انصت فقد لغا فاذا كان قد امر بتحية المسجد في وقت الخطبة فهو في ساءر الاوقات اولي بالامر وقد احتج بعض اصحابنا انه اذا دخل المسجد في غير وقت النهي عن الصلاة يسن له الركوع لقوله --اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين- وقالوا تنقطع الصلاة بجلوس الامام علي المنبر فلا يصلي احد غير الداخل يصلي تحية المسجد ويوجز وهذا تناقض بين بل اذا كان النبي ام------------------ر بالتحية في هذا الموضع وهو وقت نهي عن الصلاة وغيرها مما يشغل عن الاستماع فاوقات النهي الباقية اولي بالجواز يبين ذلك انه في هذه الحال لا يصلي علي جنازة ولا يطاف بالبيت ولا يصلي ركعتا الطواف والامام يخطب فدل علي ان النهي هنا اوكد واضيق منه بعد الفجر والعصر فاذا امر هنا بتحية المسجد فالامر بها هناك اولي واحري وهذا بين واضح ولا حول ولا قوة الا بالله الوجه الثالث ان يقال قد ثبت استثناء بعض الصلوات من النهي كالعصر الحاضرة وركعتي الفجر والفاءتة وركعتي الطواف والمعادة في المسجد فقد ثبت انقسام الصلاة اوقات النهي الي منهي عنه ومشروع غير منهي عنه فلا-بد من فرق بينهما اذا كان الشارع لا يفرق بين المتماث-لين فيجعل هذا مامورا وهذا محظورا والفرق بينهما اما ان يكون الماذون فيه له سبب فالمصلي صلاة السبب صلاها لاجل السبب لم يتطوع تطوعا مطلقا ولو لم يصلها لفاته مصلحة الصلاة كما يفوته اذا دخل المسجد ما في صلاة التحية-	1287	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0620	false	2780896935686616343	0	268	0	1390	1588	301	عن شريح والنخعي وابن سيرين وهو قول ابي حينفة والليث ومالك والثوري وهو قياس قول من منع تحية المسجد وقت النهي فان الصلاة والخطيب علي المنبر اشد نهيا بل هو منهي عن كل ما يشغله عن الاستماع واذا قال لصاحبه انصت فقد لغا فاذا كان قد امر بتحية المسجد في وقت الخطبة فهو في ساءر الاوقات اولي بالامر وقد احتج بعض اصحابنا انه ادا دخل المسجد في غير وقت النهي عن الصلاة يسن له الركوع لقوله لااذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين2 وقالوا تنقطع الصلاة بجلوس الامام علي المنبر فلا يصلي احد غير الداخل يصلي تحية المسجد ويوجز وهذا تناقض بين بل اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ار بالتحية في هذا الموضع وهو وقت نهي عن الصلاة وغيرها مما يشغل عن الاستماع فاوقات النهي الباقية اولي بالجواز يبين ذلك انه في هذه الحال لا يصلي علي جنازة ولا يطاف بالبيت ولا يصلي ركعتا الطواف والامام يخطب فدل علي ان النهي هنا اوكد واضيق منه بعد الفجر والعصر فاذا امر هنا بتحية المسجد فالامر بها هناك اولي واحري وهذا بين واضح ولا حول ولا قوة الا بالله الوجه الثالث ان يقال قد ثبت استثناء بعض الصلوات من النهي كالعصر الحاضرة وركعتي الفجر والفاءتة وركعتي الطواف والمعادة في المسجد فقد ثبت انقسام الصلاة اوقات النهي الي منهي عنه ومشروع غير منهي عنه فلا بد من فرق بينهما اذا كان الشارع لا يفرق بين المتماثالين فيجعل هذا مامورا وهذا محظورا والفرق بينهما اما ان يكون الماذون فيه له سبب فالمصلي صلاة السبب صلاها لاجل السبب لم يتطوع تطوعا مطلقا ولو لم يصلها لفاته مصلحة الصلاة كما يفوته اذا دخل المسجد ما في صلاة التحية	620	4350754436849817289	1360	2671.5	1098	1390	97.84172821044922	254	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1288	true	5738067746504247295	0	30	0	152	1500	300	من الاجر وكذلك يفوته ما في صلاة الكسوف وكذلك يفوته ما في سجود التلاوة وساءر ذوات الاسباب----------------------------------------------- واما ان يكون الفرق شيءا اخر فان كان الاول حصل المقصود من الفرق	1288	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0620	false	2780896935686616343	268	301	1390	1588	1588	301	من الاجر وكذلك يفوته ما في صلاة الكسوف وكذلك يفوته ما في سجود التلاوة وساءر ذوات الاسباب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0566png واما ان يكون الفرق شيءا اخر فان كان الاول حصل المقصود من الفرق-	620	4350754436849817289	151	285.0	122	199	75.87939453125	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1288	true	5738067746504247295	30	300	152	1500	1500	300	بين ذوات الاسباب وغيرها وان كان الثاني قيل لهم فانتم لا تعلمون الفرق بل قد علمتم انه نهي عن بعض ورخص في بعض ولا تعلمون الفرق فلا يجوز لكم ان تتكلموا في ساءر موارد النزاع لا بنهي ولا باذن لانه يجوز ان يكون الفرق الذي فرق به الشارع في صورة النص فاباح بعضا وحرم بعضا متناولا لموارد النزاع اما نهيا عنه واما اذنا فيه وانتم لا تعلمون واحدا من النوعين فلا يجوز لكم ان تنهوا الا عما علمتم انه نهي عنه لانتفاء الوصف المبيح عنه ولا تاذنوا الا فيما علمتم انه اذن فيه لشمول الوصف المبيح له واما التحليل والتحريم بغير اصل مفرق عن صاحب الشرع فلا يجوز فان قيل احاديث النهي عامة فنحن نحملها علي عمومها الا ما خصه الدليل فما علمنا انه مخصوص لمجء نص خاص فيه خصصناها به والا ابقيناها علي العموم قيل هذا انما يستقيم ان لو كان هذا العام المخصوص لم يعارضه عمومات محفوظة اقوي منه وانه لما خص منه صور علم اختصاصها بما يوجب الفرق فلو ثبت انه عام خص منه صور لمعني منتف من غيرها بقي ما سوي ذلك علي العموم فكيف وعمومه منتف وقد عارضه احاديث خاصة وعامة عموما محفوظا وما خص منه لم يختص بوصف يوجب استثناءه دون غيره بل غيره مشارك له في الوصف الموجب لتخصيصه او اولي منه بالتخصيص وحاجة المسلمين العامة الي تحية المسجد اعظم منها الي ركعتي الطواف فانه يمكن تاخير الطواف بخلاف تحية المسجد فانها لا تمكن ثم الرجل اذا دخل وقت نهي ان جلس ولم يصل كان مخالفا لامر النبي م-----------------فوتا هذه المصلحة ان لم يكن اثما بالمعصية وان بقي قاءما او امتنع من دخول المسجد فهذا شر عظيم ومن الناس من يصلي سنة الفجر-	1288	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0621	false	-6043672478582796060	0	274	0	1366	1492	300	بين ذوات الاسباب وغيرها وان كان الثاني قيل لهم فانتم لا تعلمون الفرق بل قد علمتم انه نهي عن بعض ورخص في بعض ولا تعلمون الفرق فلا يجوز لكم ان تتكلموا في ساءر موارد النزاع لا بنهي ولا باذن لانه يجوز ان يكون الفرق الذي فرق به الشارع في صورة النص فاباح بعضا وحرم بعضا متناولا لموارد النزاع اما نهيا عنه واما اذنا فيه وانتم لا تعلمون واحدا من النوعين فلا يجوز لكم ان تنهوا الا عما علمتم انه نهي عنه لانتفاء الوصف المبيح عنه ولا تاذنوا الا فيما علمتم انه اذن فيه لشمول الوصف المبيح له واما التحليل والتحريم بغير اصل مفرق عن صاحب الشرع فلا يجوز فان قيل احاديث النهي عامة فنحن نحملها علي عمومها الا ما خصه الدليل فما علمنا انه مخصوص لمجء نص خاص فيه خصصناها به والا ابقيناها علي العموم قيل هذا انما يستقيم ان لو كان هذا العام المخصوص لم يعارضه عمومات محفوظة اقوي منه وانه لما خص منه صور علم اختصاصها بما يوجب الفرق فلو ثبت انه عام خص منه صور لمعني منتف من غيرها بقي ما سوي ذلك علي العموم فكيف وعمومه منتف وقد عارضه احاديث خاصة وعامة عموما محفوظا وما خص منه لم يختص بوصف يوجب استثناءه دون غيره بل غيره مشارك له في الوصف الموجب لتخصيصه او اولي منه بالتخصيص وحاجة المسلمين العامة الي تحية المسجد اعظم منها الي ركعتي الطواف فانه يمكن تاخير الطواف بخلاف تحية المسجد فانها لا تمكن ثم الرجل اذا دخل وقت نهي ان جلس ولم يصل كان مخالفا لامر النبي صلي الله ليه وسلم فوتا هذه المصلحة ان لم يكن اثما بالمعصية وان بقي قاءما او امتنع من دخول المسجد فهذا شر عظيم ومن الناس من يصلي سنة الفجر	621	4350754436849817289	1347	2675.0	1078	1366	98.60907745361328	268	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1289	true	-3910070982148290656	0	26	0	128	1523	300	في بيته ثم ياتي الي المسجد فالذين يكرهون التحية منهم من يقف علي باب المسجد حتي يقيم فيدخل يصلي معهم ويحرم نفسه دخول بيت الله في	1289	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0621	false	-6043672478582796060	274	300	1366	1492	1492	300	في بيته ثم ياتي الي المسجد فالذي- يكرهون التحية منهم من يقف علي باب المسجد حتي يقيم فيدخل يصلي معهم ويحرم نفسه دخول بيت الله في-	621	4350754436849817289	126	242.0	101	128	98.4375	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1289	true	-3910070982148290656	26	300	128	1523	1523	300	ذلك الوقت الشريف وذكر الله فيه ومنهم من يدخل ويجلس ولا يصلي فيخالف الامر وهذا ونحوه مما يبين قطعا ان المسلمين مامورون بالتحية في كل وقت وما زال المسلمون يدخلون المسجد طرفي النهار ولو كانوا منهيين عن تحية المسجد حينءذ لكان هذا مما يظهر نهي الرسول عنه فكيف وهو قد امرهم اذا دخل احدهم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين اليس في امرهم بها في هذا الوقت تنبيها علي غيره من الاوقات الوجه الرابع ما قدمناه من ان النهي كان لسد ذريعة الشرك وذوات الاسباب----------------------------------------------- فيها مصلحة راجحة والفاعل يفعلها لاجل السبب لا يفعلها مطلقا فتمتنع فيه المشابهة الوجه الخامس انه قد ثبت في الصحيح عن النبي ا------------------نه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وهو قضاء النافلة في وقت النهي مع امكان قضاءها في غير ذلك الوقت فالنوافل التي اذا لم تفعل في اوقات النهي تفوت هي اولي بالجواز من قضاء نافلة في هذا الوقت مع امكان فعلها في غيره لا سيما اذا كانت مما امر به كتحية المسجد وصلاة الكسوف وقد اختار طاءفة من اصحاب احمد منهم ابو محمد المقدسي ان السنن الراتبة تقضي بعد العصر ولا تقضي في ساءر اوقات النهي كالاوقات الثلاثة وذكر ان مذهب احمد ان قضاء سنة الفجر جاءز بعدها الا ان احمد اختار ان يقضيهما من الضحي وقال الامام احمد ان صلاهما بعد الفجر اجزاه واما انا فاختار ذلك وذكر في قضاء الوتر بعد طلوع الفجر ان المنصوص عن احمد انه يفعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايوتر الرجل بعد ما يطلع الفجر قال نعم قال وروي ذلك عن -بن مسعود و-بن عمر وب-ن عباس وحذيفة وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وفضالة بن عبيد وعاءشة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وهو ايضا مروي-	1289	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0622	false	7794124737276710120	0	279	0	1463	1553	301	ذلك الوقت الشريف وذكر الله فيه ومنهم من يدخل ويجلس ولا يصلي فيخالف الامر وهذا ونحوه مما يبين قطعا ان المسلمين مامورون بالتحية في كل وقت وما زال المسلمون يدخلون المسجد طرفي النهار ولو كانوا منهيين عن تحية المسجد حينءذ لكان هذا مما يظهر نهي الرسول عنه فكيف وهو قد امرهم اذا دخل احدهم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين اليس في امرهم بها في هذا الوقت تنبيها علي غيره من الاوقات الوجه الرابع ما قدمناه من ان النهي كان لسد ذريعة الشرك وذوات الاسباب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0567png فيها مصلحة راجحة والفاعل يفعلها لاجل السبب لا يفعلها مطلقا فتمتنع فيه المشابهة الوجه الخامس انه قد ثبت في الصحيح عن النبيصلي الله عليه وسلم انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وهو قضاء النافلة في وقت النهي مع امكان قضاءها في غير ذلك الوقت فالنوافل التي اذا لم تفعل في اوقات النهي تفوت هي اولي بالجواز من قضاء نافلة في هذا الوقت مع امكان فعلها في غيره لا سيما اذا كانت مما امر به كتحية المسجد وصلاة الكسوف وقد اختار طاءفة من اصحاب احمد منهم ابو محمد المقدسي ان السنن الراتبة تقضي بعد العصر ولا تقضي في ساءر اوقات النهي كالاوقات الثلاثة وذكر ان مذهب احمد ان قضاء سنة الفجر جاءز بعدها الا ان احمد اختار ان يقضيهما من الضحي وقال الامام احمد ان صلاهما بعد الفجر اجزاه واما انا فاختار ذلك وذكر في قضاء الوتر بعد طلوع الفجر ان المنصوص عن احمد انه يفعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايوتر الرجل بعد-ما يطلع الفجر قال نعم قال وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وحذيفة وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وفضالة بن عبيد وعاءشة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وهو ايضا مروي	622	4350754436849817289	1391	2737.5	1120	1464	95.01366424560547	268	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1290	true	6117183862977851700	21	300	90	1537	1537	300	عليا قال اعرف يوتر ما بينه وبين الصلاة وانكر ذلك ولم يذكر نزاعا الا عن ابي موسي مع انه لا ينبغي بعد الفجر قال واحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر وانما فيه حديث ابي وقد احتج احمد بحديث ابي نضرة الغفاري عن النبي انه ق------------------ال ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر وهذا مذهب مالك والشافعي والجمهور قال مالك من فاتته صلاة الليل فله ان يصلي بعد الفجر قبل ان يصلي الصبح قال وحكاه -بن ابي موسي الخرقي في الارشاد مذهبا لاحمد قياسا علي الوتر قلت وهذا الذي اختاره لا يناقض ما ذكره الخرقي وغيره من قدماء الاصحاب فانه ذكر اباحة الانواع الاربعة في جميع اوقات النهي قضاء الفواءت وركعتي الطواف واذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد وصلاة الجنازة ولكن ذكر النهي عن الكسوف وسجود التلاوة في بابهما فلم ينه عن قضاء السنن في اوقات النهي----------------------------------------------- فاختار الشيخ ابو محمد وطاءفة من اصحاب احمد ان السنن الراتبة تقضي بعد العصر ولا تقضي في ساءر اوقات النهي ولا يفعل غيرها من ذوات الاسباب كالتحية وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وسنة الوضوء وسجود التلاوة لا في هذا الوقت ولا في غيره لانهم وجدوا القضاء فيها قد ثبت بالاحاديث الصحيحة قالوا والنهي في هذا الوقت اخف من غيره لاختلاف الصحابة فيه فلا يلحق به ساءر الاوقات والرواتب لها مزية وهذا الفرق ضعيف فان امر النبي------------------- بتحية المسجد وامره بصلاة الكسوف وسجود التلاوة اقوي من قضاء سنة فاءتة فاذا جاز هذا فذاك اجوز فان قضاء السنن ليس فيه امر من النبي ب-------------------ل ولا امر بنفس السنة سنة الظهر لكنه فعلها وداوم عليها وقضاها لما فاتته وما امر به امته لا سيما وكان هو ايضا يفعله فهو اوكد مما فعله ولم يامرهم به فاذا-	1290	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0623	false	3503613359575153507	0	293	0	1552	1587	301	عليا قال اعرف يوتر ما بينه وبين الصلاة وانكر ذلك ولم يذكر نزاعا الا عن ابي موسي مع انه لا ينبغي بعد الفجر قال واحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر وانما فيه حديث ابي وقد احتج احمد بحديث ابي نضرة الغفاري عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر وهذا مذهب مالك والشافعي والجمهور قال مالك من فاتته صلاة الليل فله ان يصلي بعد الفجر قبل ان يصلي الصبح قال وحكاه ابن ابي موسي الخرقي في الارشاد مذهبا لاحمد قياسا علي الوتر قلت وهذا الذي اختاره لا يناقض ما ذكره الخرقي وغيره من قدماء الاصحاب فانه ذكر اباحة الانواع الاربعة في جميع اوقات النهي قضاء الفواءت وركعتي الطواف واذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد وصلاة الجنازة ولكن ذكر النهي عن الكسوف وسجود التلاوة في بابهما فلم ينه عن قضاء السنن في اوقات النهي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0568png فاختار الشيخ ابو محمد وطاءفة من اصحاب احمد ان السنن الراتبة تقضي بعد العصر ولا تقضي في ساءر اوقات النهي ولا يفعل غيرها من ذوات الاسباب كالتحية وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وسنة الوضوء وسجود التلاوة لا في هذا الوقت ولا في غيره لانهم وجدوا القضاء فيها قد ثبت بالاحاديث الصحيحة قالوا والنهي في هذا الوقت اخف من غيره لاختلاف الصحابة فيه فلا يلحق به ساءر الاوقات والرواتب لها مزية وهذا الفرق ضعيف فان امر النبي صلي الله عليه وسلم بتحية المسجد وامره بصلاة الكسوف وسجود التلاوة اقوي من قضاء سنة فاءتة فاذا جاز هذا فذاك اجوز فان قضاء السنن ليس فيه امر من النبي صلي الله عليه وسلمبال ولا امر بنفس السنة سنة الظهر لكنه فعلها وداوم عليها وقضاها لما فاتته وما امر به امته لا سيما وكان هو ايضا يفعله فهو اوكد مما فعله ولم يامرهم به فاذا	623	4350754436849817289	1442	2804.0	1164	1552	92.91236877441406	272	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1291	true	-7091896828472125757	8	293	36	1476	1512	300	ذاك اولي واذا جاز قضاء سنة الظهر بعد العصر فقضاء سنة الفجر بعد الفجر اولي فان ذاك وقتها واذا امكن تاخيرها الي طلوع الشمس امكن تاخير تلك الي غروب الشمس وقد كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها وهو------------------- يراهم ويقرهم علي ذلك وقال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فصل والنهي في العصر معلق بصلاة العصر فاذا صلاها لم يصل بعدها وان كان غيره لم يصل وما لم يصلها فله ان يصلي وهذا ثابت بالنص والاتفاق فان النهي معلق بالفعل واما الفجر ففيها نزاع مشهور وفيه عن احمد روايتان قيل انه معلق بطلوع الفجر فلا يتطوع بعده بغير الركعتين وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة قال النخعي كانوا يكرهون التطوع بعد الفجر وقيل انه معلق بالفعل كالعصر وهو قول الحسن والشافعي فانه لم يثبت النهي الا بعد الصلاة كما في العصر واحاديث النهي تسوي بين الصلاتين كما في الصحيحين عن ب-ن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر -ان رسول الله نه---------------------ي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب------------------------------------------------ وكذلك فيهما عن ابي هريرة ولفظه وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وفيهما عن ابي سعيد قال قال رسول الله---------------------- لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس ولمسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وفي صحيح مسلم حديث عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال -صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة	1291	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0624	false	-1957267520033360727	0	301	0	1547	1547	301	ذاك اولي واذا جاز قضاء سنة الظهر بعد العصر فقضاء سنة الفجر بعد الفجر اولي فان ذاك وقتها واذا امكن تاخيرها الي طلوع الشمس امكن تاخير تلك الي غروب الشمس وقد كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ومه صلي الله عليه وسلم يراهم ويقرهم علي ذلك وقال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة---- والنهي في العصر معلق بصلاة العصر فاذا صلاها لم يصل بعدها وان كان غيره لم يصل وما لم يصلها فله ان يصلي وهذا ثابت بالنص والاتفاق فان النهي معلق بالفعل واما الفجر ففيها نزاع مشهور وفيه عن احمد روايتان قيل انه معلق بطلوع الفجر فلا يتطوع بعده بغير الركعتين وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة قال النخعي كانوا يكرهون التطوع بعد الفجر وقيل انه معلق بالفعل كالعصر وهو قول الحسن والشافعي فانه لم يثبت النهي الا بعد الصلاة كما في العصر واحاديث النهي تسوي بين الصلاتين كما في الصحيحين عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر 1ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم في عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0569png وكذلك فيهما عن ابي هريرة ولفظه وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وفيهما عن ابي سعيد قال قال رسول الله صه صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس ولمسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وفي صحيح مسلم حديث عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال لصل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذ- اقبل الفء فصل فان الصلاة-	624	4350754436849817289	1430	2754.5	1147	1553	92.07984924316406	276	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1292	true	-6414911171779244315	0	279	0	1431	1544	300	عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار والاحاديث المختصة بوقت الطلوع والغروب وبالاستواء حديث -بن عمر قال قال رسول الله--------------------- اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب- هذا اللفظ لمسلم وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله ين----------------------هانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب ووقت الزوال ليس في عامة الاحاديث ولم يذكر حديثه البخاري لكن رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر ومن حديث عمرو بن عبسة وتابعهما الصنابحي وعلي هذه الثلاثة اعتمد احمد ولما ذكر له الرخصة في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة قال في حديث النبي------------------ من ثلاثة اوجه حديث عقبة بن عامر وحديث عمرو بن عبسة وحديث الصنابحي والخرقي لم يذكره في اوقات النهي بل قال ويقضي الفواءت من الصلوات الفرض ويركع للطواف وان كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلي في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهذا يقتضي انه ليس وقت نهي الا هذان ويقتضي ان ما اباحه يف-----------------------------------------------عل في اوقات النهي كاحدي الروايتين ويقتضي ان النهي معلق بالفعل فانه قال بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولم يقل الفجر ولو كان النهي من حين طلوع الفجر لاستثني الركعتين بل استثني الفرض والنفل وهذه الفاظ الرسول فانه نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس كما نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ومعلوم انه لو اراد الوقت لاستثني ركعتي الفجر والفرض كما ورد استثناء ذلك في ما نهي عنه حيث قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين- فلما لم يذكر ذلك	1292	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0625	false	6108385038266427921	7	301	37	1578	1578	301	عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار والاحاديث المختصة بوقت الطلوع والغروب وبالاستواء حديث ابن عمر قال قال رسول اللهله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب4 هذا اللفظ لمسلم وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم نيهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب ووقت الزوال ليس في عامة الاحاديث ولم يذكر حديثه البخاري لكن رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر ومن حديث عمرو بن عبسة وتابعهما الصنابحي وعلي هذه الثلاثة اعتمد احمد ولما ذكر له الرخصة في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة قال في حديث الني صلي الله عليه وسلم من ثلاثة اوجه حديث عقبة بن عامر وحديث عمرو بن عبسة وحديث الصنابحي والخرقي لم يذكره في اوقات النهي بل قال ويقضي الفواءت من الصلوات الفرض ويركع للطواف وان كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلي في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهذا يقتضي انه ليس وقت نهي الا هذان ويقتضي ان ما اباحه يفعل في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0570png اوقات النهي كاحدي الروايتين ويقتضي ان النهي معلق بالفعل فانه قال بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولم يقل الفجر ولو كان النهي من حين طلوع الفجر لاستثني الركعتين بل استثني الفرض والنفل وهذه الفاظ الرسول فانه نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس كما نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ومعلوم انه لو اراد الوقت لاستثني ركعتي الفجر والفرض كما ورد استثناء ذلك في ما نهي عنه حيث قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين1 فلما لم يذكر ذلك-	625	4350754436849817289	1420	2769.0	1144	1542	92.08819580078125	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1292	true	-6414911171779244315	279	300	1431	1544	1544	300	في الاحاديث علم انه اراد فعل الصلاة كما جاء مفسرا في احاديث صحيحة ولانه يمتنع ان تكون اوقات الصلاة المكتوبة فرضها-	1292	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0626	false	-4891059479234572826	0	21	0	114	1525	301	في الاحاديث علم انه اراد فعل الصلاة كما جاء مفسرا في احاديث صحيحة ولانه يمتنع ان تكون اوقات الصلاة المكتوبة فرضها	626	4350754436849817289	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1293	true	-7656552243994626494	0	273	0	1349	1475	300	وسنتها وقت نهي وما بعد الفجر وقت صلاة الفجر سنتها وفرضها فكيف يجوز ان يقال ان هذا وقت نهي وهل يكون وقت نهي سن فيه الصلاة داءما بلا سبب وامر بتحري الصلاة فيه هذا تناقض مع ان هذا الوقت جعل وقتا للصلاة الي طلوع الشمس ليس كوقت العصر الذي جعل اخر الوقت فيه اذا اصفرت الشمس والنهي هو لان الكفار يسجدون لها وهذا لا يكون من طلوع الفجر ولهذا كان الاصل في النهي عند الطلوع والغروب كما في حديث -بن عمر لكن نهي عن الصلاة بعد الصلاتين سدا للذريعة فان المتطوع قد يصلي بعدهما حتي يصلي وقت الطلوع والغروب والنهي في هذين اخف ولهذا كان يداوم علي الركعتين بعد العصر حتي قبضه الله فاما قبل صلاة الفجر فلا وجه للنهي لكن لا يسن ذلك الوقت الا الفجر سنتها وفرضها ولهذا كان النبي يص------------------لي بالليل ويوتر ثم اذا طلع الفجر صلي الركعتين ثم صلي الفرض وكان يضطجع احيانا ليستريح اما بعد الوتر واما بعد ركعتي الفجر وكان اذا غلبه من الليل نوم او وجع صلي من النهار اثنتي عشرة ركعة بدل قيامه من الليل ولم يكن يقضي ذلك قبل صلاة الفجر لانه لم يكن يتسع لذلك فان هذه الصلاة فيها طول وكان يغلس بالفجر وفي الصحيح من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومعلوم انه لو امكن قراءة شء منه قبل صلاة الفجر كان ابلغ لكن اذا قراه قبل الزوال كتب له كانما قراه من الليل فان هذا الوقت تابع لليلة الماضية ولهذا يقال فيما قبل الزوال فعلناه الليلة ويقال بعد الزوال فعلناه البارحة وهو وقت الضحي وهو خلف عن قيا-----------------------------------------------------م الليل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن قيامه قضاه	1293	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0626	false	-4891059479234572826	21	301	114	1525	1525	301	وسنتها وقت نهي وما بعد الفجر وقت صلاة الفجر سنتها وفرضها فكيف يجوز ان يقال ان هذا وقت نهي وهل يكون وقت نهي سن فيه الصلاة داءما بلا سبب وامر بتحري الصلاة فيه هذا تناقض مع ان هذا الوقت جعل وقتا للصلاة الي طلوع الشمس ليس كوقت العصر الذي جعل اخر الوقت فيه اذا اصفرت الشمس والنهي هو لان الكفار يسجدون لها وهذا لا يكون من طلوع الفجر ولهذا كان الاصل في النهي عند الطلوع والغروب كما في حديث ابن عمر لكن نهي عن الصلاة بعد الصلاتين سدا للذريعة فان المتطوع قد يصلي بعدهما حتي يصلي وقت الطلوع والغروب والنهي في هذين اخف ولهذا كان يداوم علي الركعتين بعد العصر حتي قبضه الله فاما قبل صلاة الفجر فلا وجه للنهي لكن لا يسن ذلك الوقت الا الفجر سنتها وفرضها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ملي بالليل ويوتر ثم اذا طلع الفجر صلي الركعتين ثم صلي الفرض وكان يضطجع احيانا ليستريح اما بعد الوتر واما بعد ركعتي الفجر وكان اذا غلبه من الليل نوم او وجع صلي من النهار اثنتي عشرة ركعة بدل قيامه من الليل ولم يكن يقضي ذلك قبل صلاة الفجر لانه لم يكن يتسع لذلك فان هذه الصلاة فيها طول وكان يغلس بالفجر وفي الصحيح من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومعلوم انه لو امكن قراءة شء منه قبل صلاة الفجر كان ابلغ لكن اذا قراه قبل الزوال كتب له كانما قراه من الليل فان هذا الوقت تابع لليلة الماضية ولهذا يقال فيما قبل الزوال فعلناه الليلة ويقال بعد الزوال فعلناه البارحة وهو وقت الضحي وهو خلف عن قيام الليل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0571png -------لهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم --ا نام عن قيامه قضاه-	626	4350754436849817289	1336	2632.0	1065	1421	94.01829528808594	267	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1294	true	3884451792099217734	0	272	0	1399	1543	300	اراد شكورا فما بعد طلوع الفجر انما سن للمسلمين السنة الراتبة وفرضها الفجر وما سوي ذلك لم يسن ولم يكن منهيا عنه اذا لم يتخذ سنة كما في الحديث الصحيح بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا فيه اباحة الصلاة بين كل اذانين كما كان الصحابة يصلون ركعتين بين اذاني المغرب والنبي ير------------------اهم ويقرهم علي ذلك فكذلك الصلاة بين اذاني العصر والعشاء وكذلك بين اذاني الفجر والظهر لكن بين اذاني الفجر الركعتان سنة بلا ريب وما سواها يفعل ولا يتخذ سنة فلا يداوم عليه ويءمر به جميع المسلمين كما هو حال السنة فان السنة تعم المسلمين ويداوم عليها كما انهم كلهم مسنون لهم ركعتا الفجر والمداومة عليها فاذا قيل لا سنة بعد طلوع الفجر الا ركعتان فهذا صحيح واما النهي العام فلا والانسان قد لا يقوم من الليل فيريد ان يصلي في هذا الوقت وقد استحب السلف له قضاء وتره بل وقيامه من الليل في هذا الوقت وذلك عندهم خير من ان يءخره الي الضحي فصل وللناس في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وغيرها اقوال قيل بالنهي مطلقا وهو المشهور عن احمد وقيل الاذن مطلقا كما اقتضاه كلام الخرقي ويروي عن مالك وقيل بالفرق بين الجمعة وغيرها وهو مذهب الشافعي واباحه فيها عطاء في الشتاء دون الصيف لان النبي قال----------------- في حديث عمرو بن عبسة -ثم بعد طلوعها صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فعلل النهي حينءذ بانه حينءذ تسجر جهنم وفي الطلوع والغروب بمقارنة الشيطان فقال ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع فانها تطلع بين قرني شيطان وفي الغروب قال --ثم اقصر عن	1294	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0627	false	7687947865934826283	25	300	124	1540	1540	300	اراد شكورا فما بعد طلوع الفجر انما سن للمسلمين السنة الراتبة وفرضها الفجر وما سوي ذلك لم يسن ولم يكن منهيا عنه اذا لم يتخذ سنة كما في الحديث الصحيح بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا فيه اباحة الصلاة بين كل اذانين كما كان الصحابة يصلون ركعتين بين اذاني المغرب والنبي صلي الله عليه وسلم واهم ويقرهم علي ذلك فكذلك الصلاة بين اذاني العصر والعشاء وكذلك بين اذاني الفجر والظهر لكن بين اذاني الفجر الركعتان سنة بلا ريب وما سواها يفعل ولا يتخذ سنة فلا يداوم عليه ويءمر به جميع المسلمين كما هو حال السنة فان السنة تعم المسلمين ويداوم عليها كما انهم كلهم مسنون لهم ركعتا الفجر والمداومة عليها فاذا قيل لا سنة بعد طلوع الفجر الا ركعتان فهذا صحيح واما النهي العام فلا والانسان قد لا يقوم من الليل فيريد ان يصلي في هذا الوقت وقد استحب السلف له قضاء وتره بل وقيامه من الليل في هذا الوقت وذلك عندهم خير من ان-------------------- وللناس في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وغيرها اقوال قيل بالنهي مطلقا وهو المشهور عن احمد وقيل الاذن مطلقا كما اقتضاه كلام الخرقي ويروي عن مالك وقيل بالفرق بين الجمعة وغيرها وهو مذهب الشافعي واباحه فيها عطاء في الشتاء دون الصيف لان النبيصلي الله عليه وسلم ال في حديث عمرو بن عبسة لثم بعد طلوعها صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فعلل النهي حينءذ بانه حينءذ تسجر جهنم وفي الطلوع والغروب بمقارنة الشيطان فقال ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع فانها تطلع بين قرني شيطان وفي الغروب قال لاثم اقصر عن-	627	4350754436849817289	1372	2690.0	1106	1437	95.4766845703125	264	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1294	true	3884451792099217734	272	300	1399	1543	1543	300	الصلاة حتي تغرب فانها تغرب بين قرني شيطان واما----------------------------------------------- مقارنة الشيطان لها حين الاستواء فليس في شء من الحديث الا في حديث الصنابحي قال ان-ها تطلع ومعها قرن-	1294	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0628	false	-4923779398803441130	0	31	0	193	1536	301	الصلاة حتي تغرب فانها تغرب بين قرني شيطان واما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0572png مقارنة الشيطان لها حين الاستواء فليس في شء من الحديث الا في حديث الصنابحي قال لانها تطلع ومعها قرن	628	4350754436849817289	142	266.0	115	193	73.57512664794922	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1295	true	-5019876060301429568	0	253	0	1263	1490	300	الشيطان فاذا ارتفعت قارنها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت قارنها واذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت قارنها- فنهي رسو----------------------ل الله عن الصلاة في تلك الساعات لكن الصنابحي قد قيل انه لم تثبت له صحبة فلم يسمع هذا من النبي------------------- بخلاف حديث عمرو بن عبسة فانه صحيح سمعه منه ويءيد هذا ان عامة الاحاديث ليس فيها الا النهي وقت الطلوع ووقت الغروب او بعد الصلاتين فدل علي ان النهي نصف النهار نوع اخر له علة غير علة ذينك الوقتين يوضح هذا ان الكفار يسجدون لها وقت الطلوع ووقت الغروب كما اخبر به النبي------------------- فاما سجودهم لها قبل الزوال فهذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم عنهم ولم يعلل به وايضا فان ضبط هذا الوقت متعسر فقد ثبت في الصحيح انه قال ا------------------ذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم و-هذا حديث اتفق العلماء علي صحته وتلقيه بالقبول فاخبر ان شدة الحر من فيح جهنم وهذا موافق -لقوله فانه حينءذ تسجر جهنم وامر بالابراد فدل علي ان الصلاة منهي عنها عند شدة الحر لانه من فيح جهنم ففي الصيف تسجر نصف النهار فيكون النهي عن الصلاة نصف النهار في الحر وهو يءمر بان يءخر الصلاة عن الزوال حتي يبرد لكن اذا زالت الشمس فاءت الافياء فطالت الاظلة بعد تناهي قصرها وهذا مشروع في الابراد فلهذا كانت الصلاة جاءزة من حين الزوال كما في حديث عمرو بن عبسة -ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فدل علي ان الصلاة مشروعة من حين يقبل الفء فيفء الظل اي يرجع من جهة المغرب الي جهة المشرق ويرجع في	1295	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0628	false	-4923779398803441130	31	301	193	1536	1536	301	الشيطان فاذا ارتفعت قارنها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت قارنها واذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت قارنها1 فنهي رسول الله له صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات لكن الصنابحي قد قيل انه لم تثبت له صحبة فلم يسمع هذا من النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف حديث عمرو بن عبسة فانه صحيح سمعه منه ويءيد هذا ان عامة الاحاديث ليس فيها الا النهي وقت الطلوع ووقت الغروب او بعد الصلاتين فدل علي ان النهي نصف النهار نوع اخر له علة غير علة ذينك الوقتين يوضح هذا ان الكفار يسجدون لها وقت الطلوع ووقت الغروب كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فاما سجودهم لها قبل الزوال فهذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم -نهم ولم يعلل به وايضا فان ضبط هذا الوقت متعسر فقد ثبت في الصحيح انه قل صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم2 وهذا حديث اتفق العلماء علي صحته وتلقيه بالقبول فاخبر ان شدة الحر من فيح جهنم وهذا موافق القوله فانه حينءذ تسجر جهنم وامر بالابراد فدل علي ان الصلاة منهي عنها عند شدة الحر لانه من فيح جهنم ففي الصيف تسجر نصف النهار فيكون النهي عن الصلاة نصف النهار في الحر وهو يءمر بان يءخر الصلاة عن الزوال حتي يبرد لكن اذا زالت الشمس فاءت الافياء فطالت الاظلة بعد تناهي قصرها وهذا مشروع في الابراد فلهذا كانت الصلاة جاءزة من حين الزوال كما في حديث عمرو بن عبسة لثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فدل علي ان الصلاة مشروعة من حين يقبل الفء فيفء الظل اي يرجع من جهة المغرب الي جهة المشرق ويرجع في-	628	4350754436849817289	1251	2435.0	1001	1345	93.01115417480469	242	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1295	true	-5019876060301429568	253	300	1263	1490	1490	300	الزيادة بعد النقصان ولهذا قالوا ان لفظ الفء مختص بما بعد الزوال لما فيه من معني الرجوع ولفظ الظل يتناول هذا وهذا فانه قبل طلوع الشمس يكون الظل ممتدا كما قال تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظ-ل ولو شاء لجعله ساكنا ثم اذا طلعت الشمس-	1295	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0629	false	5630636172581493075	0	47	0	228	1490	301	الزيادة بعد النقصان ولهذا قالوا ان لفظ الفء مختص بما بعد الزوال لما فيه من معني الرجوع ولفظ الظل يتناول هذا وهذا فانه قبل طلوع الشمس يكون الظل ممتدا كما قال تعالي الم تر الي ريك كيف مد الفال ولو شاء لجعله ساي-ا ثم اذا طلعت الشمس	629	4350754436849817289	223	428.0	177	229	97.37991333007812	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1296	true	1257118037740626800	0	251	0	1215	1462	300	كانت عليه دليلا فتميز الظل عن الضحي ونسخت الشمس الظل لا تزال تنسخه وهو يقصر الي الزوال فاذا زالت فانه يعاد ممتدا الي المشرق حيث ابتدا بعد----------------------------------------------- ان كان اول ما نسخته عن المشرق ثم عن المغرب ثم تفء الي المشرق ثم المغرب ولم يزل يمتد ويطول الي ان تغرب فينسخ الظل جميع الشمس فلهذا قال في حديث عمرو بن عبسة ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل وعلي هذا فمن رخص في الصلاة يوم الجمعة قال انها لا تسجر يوم الجمعة كما قد روي وقالوا انه لا يستحب الابراد يوم الجمعة بل يجوز عقب الزوال بالسنة الصحيحة واتفاق الناس وفي الابراد مشقة للخلق ويجوز عند احمد وغيره ان يصلي وقت الزوال كما فعله غير واحد من الصحابة فكيف يكون وقت نهي والجمعة جاءزة فيه والفراءض المءداة لا تشرع في وقت النهي لغير عذر كما قلنا في الفجر فان هذا تناقض وبالجملة جواز الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة علي اصل احمد اظهر منه علي اصل غيره فانه يجوز الجمعة وقت الزوال ولا يجعل ذلك وقت نهي بل قد قيل في مذهبه انها لا تجوز الا في ذلك الوقت وهو الوقت الذي هو وقت نهي في غيرها فعلم الفرق بين الجمعة وغيرها وكما ان الابراد المامور به في غيرها لا يءمر به فيها بل ينهي عنه وهو معلل بان شدة الحر من فيح جهنم فكذلك قد علل بانه حينءذ تسجر جهنم وهذا من جنس قوله -فان شدة الحر من فيح جهنم واذا كانت مختصة بما سوي يوم الجمعة فكذلك الاخري وعلي مقتضي هذه العلة لا ينهي عن	1296	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0629	false	5630636172581493075	47	301	228	1490	1490	301	كانت عليه دليلا فتميز الظل عن الضحي ونسخت الشمس الظل لا تزال تنسخه وهو يقصر الي الزوال فاذا زالت فانه يعاد ممتدا الي المشرق حيث ابتدا بعد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0573png ان كان اول ما نسخته عن المشرق ثم عن المغرب ثم تفء الي المشرق ثم المغرب ولم يزل يمتد ويطول الي ان تغرب فينسخ الظل جميع الشمس فلهذا قال في حديث عمرو بن عبسة ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل وعلي هذا فمن رخص في الصلاة يوم الجمعة قال انها لا تسجر يوم الجمعة كما قد روي وقالوا انه لا يستحب الابراد يوم الجمعة بل يجوز عقب الزوال بالسنة الصحيحة واتفاق الناس وفي الابراد مشقة للخلق ويجوز عند احمد وغيره ان يصلي وقت الزوال كما فعله غير واحد من الصحابة فكيف يكون وقت نهي والجمعة جاءزة فيه والفراءض المءداة لا تشرع في وقت النهي لغير عذر كما قلنا في الفجر فان هذا تناقض وبالجملة جواز الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة علي اصل احمد اظهر منه علي اصل غيره فانه يجوز الجمعة وقت الزوال ولا يجعل ذلك وقت نهي بل قد قيل في مذهبه انها لا تجوز الا في ذلك الوقت وهو الوقت الذي هو وقت نهي في غيرها فعلم الفرق بين الجمعة وغيرها وكما ان الابراد المامور به في غيرها لا يءمر به فيها بل ينهي عنه وهو معلل بان شدة الحر من فيح جهنم فكذلك قد علل بانه حينءذ تسجر جهنم وهذا من جنس قوله لفان شدة الحر من فيح جهنم واذا كانت مختصة بما سوي يوم الجمعة فكذلك الاخري وعلي مقتضي هذه العلة لا ينهي عن-	629	4350754436849817289	1214	2406.0	964	1263	96.12034606933594	249	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1296	true	1257118037740626800	251	295	1215	1431	1462	300	الصلاة وقت الزوال لا في الشتاء ولا يوم الجمعة ويءيد ذلك ما في السنن عن النبي------------------- انه نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وهو ارجح مما احتجوا به علي ان النهي في الفجر معلق بالوقت والله اعلم وقا----------------ل شيخ الاسلام الحمد لله	1296	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0630	false	4366138108171736309	0	51	0	251	1581	301	الصلاة وقت الزوال لا في الشتاء ولا يوم الجمعة ويءيد ذلك ما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وهو ارجح مما احتجوا به علي ان النهي في الفجر معلق بالوقت والله اعلم باب صلاة الجماعة سءل شيخ الاسلام رحمه الله	630	4350754436849817289	207	380.5	164	251	82.47012329101562	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1302	true	-8427017194901017986	223	300	1133	1503	1503	300	باب صلاة الجماعة سءل------------ رحمه الله------ عن صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاجاب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال -تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي-	1302	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0630	false	4366138108171736309	43	117	208	589	1581	301	باب صلاة الجماعة سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0574png---------------------------- واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لتفضل صلاة الرجل في الجماعة علي	630	4350754436849817289	296	515.0	232	409	72.37163543701172	59	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	0	183	0	985	1575	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة	1303	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0630	false	4366138108171736309	117	300	589	1579	1581	301	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسما وسعي في خرابها وقال تعالي ولا تبشرر-هن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي قل امررب-- بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد لاعراف وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مسدجد الله الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلوة وماق الزكوة	630	4350754436849817289	971	1912.0	789	993	97.78449249267578	174	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1303	true	5995380116954423319	184	300	989	1575	1575	300	يخش الا الله فعسي اولء--ك ان يكونوا من المهتدين------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد ي-ذكر فيها اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-	1303	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	0	117	0	592	1586	301	يخش الا الله فعسي اوليباك ان يكونوا من المهتدين التوبة وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع وتذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ----ل وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومساجد يدذكر فيا- اسم الله كثيرا واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة	631	4350754436849817289	577	1118.0	462	597	96.64991760253906	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	9	45	44	238	1551	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له ك---------------------نيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	1304	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0358	false	-5028850649529432522	14	53	75	285	1543	301	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم نيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	358	4350754436849817289	185	346.0	151	215	86.0465087890625	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	0	181	0	943	1551	300	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي------------------------------------------------ الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة- وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان- من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني- والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل	1304	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	117	301	592	1586	1586	301	ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال لان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد3 وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني5 والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل-	631	4350754436849817289	935	1838.0	757	995	93.9698486328125	176	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1304	true	-190179141724059477	181	300	943	1551	1551	300	المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0632	false	-8178255783306561656	0	119	0	607	1621	301	المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما نبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تول- ونصله جهنم وساءت مصي-ا ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من	632	4350754436849817289	605	1194.0	487	609	99.34318542480469	115	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1305	true	1733426903710264965	0	171	0	930	1621	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي----------------------------------------------- ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلاة الجم-------------------اعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي ب------------------التحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور	1305	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0632	false	-8178255783306561656	119	301	607	1621	1621	301	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0576png ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم التحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصاوة فلنقم طايفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور-	632	4350754436849817289	918	1793.5	749	1015	90.44335174560547	163	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1305	true	1733426903710264965	171	300	930	1621	1621	300	وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة-	1305	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0633	false	3713892233892427422	0	127	0	687	1622	301	وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلوة وءاوا الزكوة وازكعوا مع الركه-ين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما ير-د بقوله وكونوا-مع الصادقين فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين وازكعوا-مع الزك-عين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة	633	4350754436849817289	676	1318.0	550	692	97.68785858154297	120	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	0	164	0	856	1552	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ف----انه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب----------------------------------------------- واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه انه ق---------------ال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال -اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة- الحديث فبين انه----------------- هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب	1306	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0633	false	3713892233892427422	127	301	687	1622	1622	301	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي وارك-ي مع الر-كعينمران فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب -دراك الركوع بخلاف قوله وازكعي مع ال-نكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0577png واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عن صلي الله عليه وسمان قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال لاثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة1 الحديث فيبي صلي الله عليه وسلم ا هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب-	633	4350754436849817289	833	1585.0	673	941	88.5228500366211	149	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1306	true	-8012704089038416260	164	300	856	1552	1552	300	عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيب-كم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لع-ذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي م------------------ا كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه-	1306	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0634	false	3035331792370646729	0	141	0	718	1542	301	عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مومنات لم تعلموهم ان تطتوهم فتصيب كم منهم معرة بغتر علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعدذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ا كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه	634	4350754436849817289	692	1346.5	557	718	96.37882995605469	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	80	125	381	614	1487	300	الله شرع لنبي-------------------ه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	1307	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0480	false	-7606886456973768286	26	71	124	354	1619	301	الله شرع لنبيك صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وان هذه الصلوات في جماعة----------------------- من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	480	4350754436849817289	201	362.5	161	253	79.44664001464844	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	0	170	0	837	1487	300	سياتي ان شاء الله حديث -بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له و-بن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من س----ره ان يلقي الله غدا مس-لما فليصل -هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم----------------------------------------------- لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم	1307	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0634	false	3035331792370646729	141	301	718	1542	1542	301	سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم --تخلفه علي المدينة وكان يءذن للن-ي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن مسعود انه قال لا من بتره ان يلقف الله فدا مسطتةه فديال عتده الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0578png لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم-	634	4350754436849817289	757	1397.0	602	892	84.86547088623047	144	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	170	300	837	1487	1487	300	اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق- ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن-	1307	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0635	false	144473934106000617	0	130	0	651	1529	301	اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق2 ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن	635	4350754436849817289	649	1283.0	520	652	99.53987884521484	127	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1307	true	-7214087084371349236	85	138	406	676	1487	300	وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن------ من سنن الهدي------------------------------ وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد	1307	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0644	false	7175957749232908042	45	103	265	557	1578	302	لان هذه الصلوات الخمس في المس-جد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم------------ وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف وفي	644	4350754436849817289	242	440.5	192	306	79.08496856689453	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	46	126	233	607	1504	300	ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بال--------------------------------اجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان --بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال ل-----------------------------ا اجد لك	1308	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0474	false	-7292248042813200035	154	226	831	1154	1554	302	----ع--------ن النبي صلي الله عليه وس---------------------------------لم --انه قال من -سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له4 ولا ريب ان هذا يقتضي ان اجابة المءذن المنادي والصلاة في -------جماعة من الواجبات كما ثبت------ في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار -------------------------ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي ----------------------------قال لهل تسمع النداء1 قال نعم قال ما اجد لك	474	4350754436849817289	182	244.5	138	437	41.64759826660156	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	0	160	0	791	1504	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي------------------- لم يكن لاحد تاويل لان النبي قد----------------- باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان -بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة	1308	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0635	false	144473934106000617	130	297	651	1477	1529	301	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صل الله عليه وسلم ف باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله عليه وسلما-- يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة	635	4350754436849817289	786	1531.5	627	828	94.92753601074219	156	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	161	300	797	1504	1504	300	وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان-	1308	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0636	false	8040852806691337829	0	139	0	707	1511	300	وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنيب يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك از-ي لمم ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان	636	4350754436849817289	703	1393.0	565	708	99.29378509521484	134	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1308	true	-4472435734858570958	38	130	186	623	1504	300	باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن------ النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	1308	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0644	false	7175957749232908042	133	195	704	997	1578	302	بيوتهم بالنار وفي -----------------صحيح --مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبي-صلي الله عليه وسلم جل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية ف----------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	644	4350754436849817289	156	189.0	120	524	29.770992279052734	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	0	158	0	784	1517	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له- ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة و-بن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي وقوي ذ------------------لك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و -لا ايمان لمن لا امانة	1309	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0636	false	8040852806691337829	139	300	707	1511	1511	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له2 ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولالا ايمان لمن لا امانة-	636	4350754436849817289	776	1523.5	621	805	96.39751434326172	153	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1309	true	-9103506964242043790	161	300	796	1517	1517	300	واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة ق-------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة-	1309	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0637	false	6730533955492058116	6	149	60	802	1580	301	واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انو قال لاذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة	637	4350754436849817289	718	1423.0	580	742	96.76549530029297	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1310	true	5579541139008838718	0	144	0	743	1510	300	فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه-----------------م او بعده ولفعله النبي ولو -------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء	1310	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0637	false	6730533955492058116	149	301	802	1580	1580	301	فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه صل الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء-	637	4350754436849817289	740	1454.5	597	779	94.99358367919922	141	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1310	true	5579541139008838718	144	300	743	1510	1510	300	الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض وا-----------------------------------------------ما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما-	1310	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0638	false	-4643852973552349568	0	159	0	815	1532	301	الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0581png واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما	638	4350754436849817289	765	1508.0	610	815	93.86502838134766	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1311	true	-5821882054140445972	0	139	0	704	1494	300	امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما	1311	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0638	false	-4643852973552349568	159	301	815	1532	1532	301	امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الغرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهمل----- فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما-	638	4350754436849817289	696	1369.0	559	723	96.26556396484375	136	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1311	true	-5821882054140445972	139	300	704	1494	1494	300	يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة الق-----------------------------------------------اءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي ------------------لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون-	1311	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0639	false	8886781270197300258	0	168	0	856	1513	301	يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0582png صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون	639	4350754436849817289	781	1537.5	622	856	91.23831939697266	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1312	true	-1297527826809121764	0	129	0	640	1489	300	كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله ل------------------عمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة	1312	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0639	false	8886781270197300258	168	301	856	1513	1513	301	كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله صلي الله عليه وسلم عمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة-	639	4350754436849817289	638	1258.0	510	658	96.96048736572266	128	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1312	true	-1297527826809121764	129	169	640	847	1489	300	في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	1312	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0640	false	5169728186331057018	0	40	0	207	1636	301	في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله	640	4350754436849817289	205	408.0	165	207	99.0338134765625	39	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1315	true	7769292269637920314	0	250	0	1342	1596	300	الجماعة فاتبع ما دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة من وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر وتقديم الاءمة بما قدم به النب-------ي حيث قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فيفرق بين العلم بالكتاب او العلم بالسنة كما دل عليه الحديث وانما يكون ترجيح بعض الاءمة علي بعض اذ استووا في المعرفة باقام الصلاة علي الوجه المشروع وفعلها علي السنة وفي دين الامام الذي يخرج به الماموم عن نقص الص-----------------------------------------------لاة خلفه فاذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما قدم الاقرا ثم الاعلم بالسنة والا ففضل الصلاة في نفسها مقدم علي صفة امامها وما يحتاج اليه من العلم والدين فيها مقدم علي ما يستحب من ذلك وغيره قد يقول هي سنة مءكدة وقد يقول هي فرض علي الكفاية ولهم في تقديم الاءمة خلاف ويامرهم باقامة الصفوف فيها كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من سننها الخمس وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الاول فالاول وتوسيط الامام حتي ينهي عما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من صلاة المنفرد خلف الصف ويامره بالاعادة كما امر به النبي------------------- في حديثين ثابتين عنه فانه امر المنفرد خلف الصف بالاعادة كما امر المسء في صلاته بالاعادة وكما امر المسء في وضوءه الذي ترك موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالاعادة فهذه المواضع دلت علي اشتراط الطهارة والاصطفاف في الصلاة والاتيان باركانها والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كابي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه او لم يثبت عنده والشافعي راه معارضا بكون الامام يصلي وحده وبكون مليكة	1315	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0640	false	5169728186331057018	43	301	223	1636	1636	301	الجماعة فاتبع ما دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة من وجوبها مع عدم العذر وسقوطها بالعذر وتقديم الانمة بما قدم به النبي الل لي حيث قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فيفرق بين العلم بالكتاب او العلم بالسنة كما دل عليه الحديث وانما يكون ترجيح بعض الاءمة علي بعض اذ استووا في المعرفة باقام الصلاة علي الوجه المشروع وفعلها علي السنة وفي دين الامام الذي يخرج به الماموم عن نقص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0583png الصلاة خلفه فاذا استويا في كمال الصلاة منهما وخلفهما قدم الاقرا ثم الاعلم بالسنة والا ففضل الصلاة في نفسها مقدم علي صفة امامها وما يحتاج اليه من العلم والدين فيها مقدم علي ما يستحب من ذلك وغيره قد يقول هي سنة مءكدة وقد يقول هي فرض علي الكفاية ولهم في تقديم الاءمة خلاف ويامرهم باقامة الصفوف فيها كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من سننها الخمس وهي تقويم الصفوف ورصها وتقاربها وسد الاول فالاول وتوسيط الامام حتي ينهي عما نهي عنه النبي-صلي الله عليه وسلم من صلاة المنفرد خلف الصف ويامره بالاعادة كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في حديثين ثابتين عنه فانه امر المنفرد خلف الصف بالاعادة كما امر المسء في صلاته بالاعادة وكما امر المسء في وضوءه الذي ترك موضع ظفر من قدمه لم يمسه الماء بالاعادة فهذه المواضع دلت علي اشتراط الطهارة والاصطفاف في الصلاة والاتيان باركانها والذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كابي حنيفة ومالك والشافعي منهم من لم يبلغه او لم يثبت عنده والشافعي راه معارضا بكون الامام يصلي وحده وبكون مليكة-	640	4350754436849817289	1336	2633.0	1088	1415	94.41696166992188	246	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1315	true	7769292269637920314	250	300	1342	1596	1596	300	جدة انس صلت خلفهم وبحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف واما احمد فاصله في الاحاديث اذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماث-لتين فانه يستعمل كل حديث علي وجهه ولا يرد احدهما بالاخر فيقول في مثل هذه المراة اذا كانت مع النساء صلت بينهن واما اذا كانت مع الرجال لم-	1315	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0641	false	8241790738922099112	0	50	0	256	1612	301	جدة انس صلت خلفهم وبحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف واما احمد فاصله في الاحاديث اذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماثالتين فانه يستعمل كل حديث علي وجهه ولا يرد احدهما بالاخر فيقول في مثل هذه المراة اذا كانت مع النساء صلت بينهن واما اذا كانت مع الرجال لم	641	4350754436849817289	254	498.0	205	256	99.21875	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1316	true	5438106730068146412	0	248	0	1309	1579	300	تصل الا خلفهم وان كانت وحدها لانها منهية عن مصافة الرجال فانفرادها عن الرجال اولي بها من مصافتهم كما انها اذا صلت بالنساء صلت بينهن لانه استر لها كما يصلي امام العراة بينهم وان كانت سنة الرجل الكاسي اذا ام ان يتقدم بين يدي الصف ونقول ان الامام لا يشبه الماموم فان سنته التقدم لا المصافة وسنة المءتمين الاصطفاف نعم يدل انفراد الامام والمراة علي جواز انفراد الرجل الماموم لحاجة وهو ما اذا لم يحصل له مكان يصلي فيه الا منفردا فهذا قياس قول احمد وغيره ولان واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالاعذار فليس الاصطفاف الا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما يسقط غيره فيها وفي متن الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض اصحاب احمد الي انه يجوز تقديم المءتم علي الامام عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وان كان لا يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف ول-----------------------------------------------هذا سقط عنده وعند غيره من اءمة السنة ما يعتبر للجماعة من عدل الامام وحل البقعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل اوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الاءمة الفاجرين وفي الامكنة المغصوبة اذا افضي ترك ذلك الي ترك الجمعة والجماعة او الي فتنة في الامة ونحو ذلك كما جاء في حديث جابر --لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره سلطان يخاف سيفه او سوطه لان غاية ذلك ان يكون عدل الامام واجبا فيسقط بالعذر كما سقط كثير من الواجبات في جماعة	1316	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0641	false	8241790738922099112	50	301	256	1612	1612	301	تصلي لا خلفهم وان كانت وحدها لانها منهية عن مصافة الرجال فانفرادها عن الرجال -ولي بها من مصافتهم كما انها اذا صلت بالنساء صلت بينهن لانه استر لها كما يصلي امام العراة بينهم وان كانت سنة الرجل الكاسي اذا ام ان يتقدم بين يدي الصف ونقول ان الامام لا يشبه الماموم فان سنته التقدم لا المصافة وسنة المءتمين الاصطفاف نعم يدل انفراد الامام والمراة علي جواز انفراد الرجل الماموم لحاجة وهو ما اذا لم يحصل له مكان يصلي فيه الا منفردا فهذا قياس قول احمد وغيره ولان واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالاعذار فليس الاصطفاف الا بعض واجباتها فسقط بالعجز في الجماعة كما يسقط غيره فيها وفي متن الصلاة ولهذا كان تحصيل الجماعة في صلاة الخوف والمرض ونحوهما مع استدبار القبلة والعمل الكثير ومفارقة الامام ومع ترك المريض القيام اولي من ان يصلوا وحدانا ولهذا ذهب بعض اصحاب احمد الي انه يجوز تقديم المءتم علي الامام عند الحاجة كحال الزحام ونحوه وان كان لا يجوز لغير حاجة وقد روي في بعض صفات صلاة الخوف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0584png ولهذا سقط عنده وعند غيره من ايمة السنة ما يعتبر للجماعة من عدل الامام وحل البقعة ونحو ذلك للحاجة فجوزوا بل اوجبوا فعل صلوات الجمعة والعيدين والخوف والمناسك ونحو ذلك خلف الاءمة الفاجرين وفي الامكنة المغصوبة اذا افضي ترك ذلك الي ترك الجمعة والجماعة او الي فتنة في الامة ونحو ذلك كما جاء في حديث جابر لالا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره سلطان يخاف سيفه او سوطه لان غاية ذلك ان يكون عدل الامام واجبا فيسقط بالعذر كما سقط كثير من الواجبات في جماعة-	641	4350754436849817289	1302	2561.5	1056	1358	95.87628936767578	243	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1316	true	5438106730068146412	248	300	1309	1579	1579	300	الخوف بالعذر ومن اهتدي لهذا الاصل وهو ان نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر فكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين اهمال بعض واجبات الشريعة راسا كما قد يبتلي به بعضهم وبين الاسراف في ذلك الواجب حتي يفضي الي ترك غيره من الواجبات التي هي اوكد-	1316	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0642	false	-4246326436011271679	0	52	0	271	1577	301	الخوف بالعذر ومن اهتدي لهذا الاصل وهو ان نفس واجبات الصلاة تسقط بالعذر فكذلك الواجبات في الجماعات ونحوها فقد هدي لما جاءت به السنة من التوسط بين اهمال بعض واجبات الشريعة راسا كما قد يبتلي به بعضهم وبين الاسراف في ذلك الواجب حتي يفضي الي ترك غيره من الواجبات التي هي اوكد	642	4350754436849817289	270	535.0	219	271	99.63099670410156	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1317	true	-5145764928234057329	0	237	0	1225	1567	300	منه عند العجز عنه وان كان ذلك الاوكد مقدورا عليه كما قد يبتلي به اخرون فان فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الامرين وعلي هذا الاصل تنبني مساءل الهجرة والعزم التي هي اصل مسالة الامامة بحيث لا يفعل ولا تسع القدرة ولهذا كان احمد في المنصوص عنه وطاءفة من اصحابه يقول يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة كما في صلاة الخوف وكما لو كان المفترض غير قارء كما في حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك وان كان لا يجوزه لغير حاجة علي احدي الروايتين عنه فاما اذا جوزه مطلقا فلا كلام وان كان من اصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الاقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة والمنع مطلقا هو المشهور عن ابي حنيفة ومالك كما ان الجواز مطلقا هو قول الشافعي ويشبه هذا مفارقة الماموم امامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات اوسطها جواز ذلك للحاجة كما تفعل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الاخرة لما شق عليه طول الصلاة والثانية المنع مطلقا كقول ابي حنيفة والثالثة الجو-از مطلقا كقول الشافعي ولهذا جوز احمد علي المشهور عنه ان تءم المراة الرجال لحاجة مثل ان تكون قارءة وهم غير قارءين فتصلي بهم التراويح كما اذن النبي لا----------------م ورقة ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا وتتاخر----------------------------------------------- خلفهم وان كانوا مامومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم الماموم لحاجة هذا مع ما روي عنه------------------ من قوله لا تءمن امراة رجلا وان المنع من امامة المراة بالرجال قول	1317	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0642	false	-4246326436011271679	52	301	271	1577	1577	301	منه عند العجز عنه وان كان ذلك الاوكد مقدورا عليه كما قد يبتلي به اخرون فان فعل المقدور عليه من ذلك دون المعجوز عنه هو الوسط بين الامرين وعلي هذا الاصل تنبني مساءل الهجرة والعزم التي هي اصل مسالة الامامة بحيث لا يفعل ولا تسع القدرة ولهذا كان احمد في المنصوص عنه وطاءفة من اصحابه يقول يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل للحاجة كما في صلاة الخوف وكما لو كان المفترض غير قارء كما في حديث عمرو بن سلمة ومعاذ ونحو ذلك وان كان لا يجوزه لغير حاجة علي احدي الروايتين عنه فاما اذا جوزه مطلقا فلا كلام وان كان من اصحابه من لا يجوزه بحال فصارت الاقوال في مذهبه وغير مذهبه ثلاثة والمنع مطلقا هو المشهور عن ابي حنيفة ومالك كما ان الجواز مطلقا هو قول الشافعي ويشبه هذا مفارقة الماموم امامه قبل السلام فعنه ثلاث روايات اوسطها جواز ذلك للحاجة كما تفعل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف وكما فعل الذي طول عليه معاذ صلاة العشاء الاخرة لما شق عليه طول الصلاة والثانية المنع مطلقا كقول ابي حنيفة والثالتة الجو از مطلقا كقول الشافعي ولهذا جءز احمد علي المشهور عنه ان تءم المراة الرجال لحاجة مثل ان تكون قارءة وهم غير قارءين فتصلي بهم التراويح كما اذن النبي صلي الله علي وسلم م ورقة ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا وتتاخر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0585png خلفهم وان كانوا مامومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم الماموم لحاجة هذا مع ما روي عه صلي الله عليه وسلم من قوله لا تءمن امراة رجلا وان المنع من امامة المراة بالرجال قول-	642	4350754436849817289	1218	2382.0	982	1307	93.19051361083984	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1317	true	-5145764928234057329	237	300	1225	1567	1567	300	عامة العلماء ولهذا الاصل استعمل احمد ما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله في الامام اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون- وانه علل ذلك بانه يشبه قيام الاعاجم بعضهم لبعض فسقط عن المامومين القيام لما في القيام من المفسدة التي اشار اليها النبي------------------ من مخالفة الامام والتشبه بالاعاجم في القيام له وكذلك عمل اءمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا-	1317	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0643	false	-2885111977741830684	0	67	0	362	1556	300	عامة العلماء ولهذا الاصل استعمل احمد ما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله في الامام اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون2 وانه علل ذلك بانه يشبه قيام الاعاجم بعضهم لبعض فسقط عن المامومين القيام لما في القيام من المفسدة التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسل من مخالفة الامام والتشبه بالاعاجم في القيام له وكذلك عمل اءمة الصحابة بعده لما اعتلوا فصلوا قعودا	643	4350754436849817289	342	660.5	280	362	94.47513580322266	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1318	true	621138175941120282	0	227	0	1161	1532	300	والناس خلفهم قعود كاسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الامام الراتب اذ لا حاجة الي نقص الصلاة في الاءتمام به ولهذا كرهه ايضا اذا مرض الامام الراتب مرضا مزمنا لانه يتعين حينءذ انصرافه عن الامامة ولم ير هذا منسوخا بكونه في مرضه صلي في اثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما امر به وبين ما فعله ولان الصحابة فعلوا ما امر به بعد موته مع شهودهم لفعله فيفرق بين القعود من اول الصلاة والقعود في اثناءها اذ يجوز الامران جميعا اذ ليس في الفعل تحريم للمامور به بحال مع ما في هذه المساءل من الكلام الدقيق الذي ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة التي دل عليها قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقوله -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وانه اذا تعذر جمع الواجبين قدم ارجحهما وسقط الاخر بالوجه الشرعي والتنبيه علي ضوابط من ماخذ العلماء رضي الله عنهم وسءل ----------------عن اقوام يسمعون الداعي ولم يجيبوا وفيهم من يصلي في بيته وفيهم من لا تراه يصلي ويراه جماعة من الناس ولا يرونه بالصلاة وحاله لم ترض الله ولا رسوله من جهة الصلاة وغيرها فهل يجوز لمن يراه في هذه الحالة ان يولي عنه او يسلم عليه افتونا ماجورين وايضا هل يجوز لرجل اذا كان اماما في المسجد الذي هو فيه لم يصل فيه الا نفران او ثلاثة في بعض الايام هو يصلي فيه احتسابا وايضا ان	1318	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0643	false	-2885111977741830684	67	300	362	1556	1556	300	والناس خلفهم قعود كاسيد بن الحضير ولكن كره هذا لغير الامام الراتب اذ لا حاجة الي نقص الصلاة في الاءتمام به ولهذا كرهه ايضا اذا مرض الامام الراتب مرضا مزمنا لانه يتعين حينءذ انصرافه عن الامامة ولم ير هذا منسوخا بكونه في مرضه صلي في اثناء الصلاة قاعدا وهم قيام لعدم المنافاة بين ما امر به وبين ما فعله ولان الصحابة فعلوا ما امر به بعد موته مع شهودهم لفعله فيفرق بين القعود من اول الصلاة والقعود في اثناءها اذ يجوز الامران جميعا اذ ليس في الفعل تحريم للمامور به بحال مع ما في هذه المساءل من الكلام الدقيق الذي ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي قواعد الشريعة التي تعرفها القلوب الصحيحة التي دل عليها قوله تعالي فانقوا الله-ما استطعتم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وانه اذا تعذر جمع الواجبين قدم ارجحهما وسقط الاخر بالوجه الشرعي والتنبيه علي ضوابط من ماخذ العلماء رضي الله عنهم وسءل رحمه الله تعالي عن اقوام يسمعون الداعي ولم يجيبوا وفيهم من يصلي في بيته وفيهم من لا تراه يصلي ويراه جماعة من الناس ولا يرونه بالصلاة وحاله لم ترض الله ولا رسوله من جهة الصلاة وغيرها فهل يجوز لمن يراه في هذه الحالة ان يولي عنه او يسلم عليه افتونا ماجورين وايضا هل يجوز لرجل اذا كان اماما في المسجد الذي هو فيه لم يصل فيه الا نفران او ثلاثة في بعض الايام هو يصلي فيه احتسابا وايضا ان-	643	4350754436849817289	1158	2281.0	933	1196	96.82274627685547	224	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1318	true	621138175941120282	227	300	1161	1532	1532	300	كان يصلي فيه باجرة----------------------------------------------- لا ما يطلب الصلاة في غيره الا لاجل فضل الجماعة وهل يجوز ذلك افتونا يرحمكم الله فاجاب الصلاة في الجماعات التي تقام في المساجد من شعاءر الاسلام الظاهرة وسنته الهادية كما في الصحيح عن -بن مسعود انه قال -ان هذه الصلوات الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم-	1318	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0644	false	7175957749232908042	0	76	0	421	1578	302	كان يصلي فيه باجرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0586png لا ما يطلب الصلاة في غيره الا لاجل فضل الجماعة وهل يجوز ذلك افتونا يرحمكم الله فاجاب الصلاة في الجماعات التي تقام في المساجد من شعاءر الاسلام الظاهرة وسنته الهادية كما في الصحيح عن ابن مسعود انه قال لان هذه الصلوات الخمس في المسجد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم	644	4350754436849817289	371	715.0	299	421	88.1235122680664	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	81	112	396	540	1504	300	يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية---------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	1319	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0635	false	144473934106000617	192	267	961	1309	1529	301	يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	635	4350754436849817289	114	150.5	87	356	32.0224723815918	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	0	211	0	1051	1504	300	سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال حتي يقام في الصف وفي الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم من الحطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبي ر-----------------جل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال اجب وفي رواية في السنن قال اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي السنن عن -بن عباس قال قال رسول الله---------------------- من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا ما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي- رواه ابو داود وصلاة الجماعة من الامور المءكدة في الدين باتفاق المسلمين وهي فرض علي الاعيان عند اكثر السلف واءمة اهل الحديث كاحمد واسحاق وغيرهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهي فرض علي الكفاية عند طواءف من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو المرجح عند اصحاب الشافعي والمصر علي ترك الصلاة في الجماعة رجل سوء ينكر عليه ويزجر علي ذلك----------------------------------------------- بل يعاقب عليه وترد شهادته وان قيل انها سنة مءكدة واما من	1319	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0644	false	7175957749232908042	76	302	421	1578	1578	302	سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال حتي يقام في الصف وفي الصحيح عن النبي صي الله عليه وسلم انان قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم من الحطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال اتي النبيصلي الله عليه وسلم جل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال اجب وفي رواية في السنن قال اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي السنن عن ابن عباس قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا ما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي6 رواه ابو داود وصلاة الجماعة من الامور المءكدة في الدين باتفاق المسلمين وهي فرض علي الاعيان عند اكثر السلف واءمة اهل الحديث كاحمد واسحاق وغيرهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وهي فرض علي الكفاية عند طواءف من اصحاب الشافعي وغيرهم وهو المرجح عند اصحاب الشافعي والمصر علي ترك الصلاة في الجماعة رجل سوء ينكر عليه ويزجر علي ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0587png بل يعاقب عليه وترد شهادته وان قيل انها سنة مءكدة واما من-	644	4350754436849817289	1043	2017.0	835	1158	90.06908416748047	204	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1319	true	3165910157148522564	211	293	1051	1470	1504	300	كان معروفا بالفسق مضيعا للصلاة فهذا داخل في قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا----- وتجب عقوبته علي ذلك بما يدعوه الي ترك المحرمات وفعل الواجبات ومن كان اماما راتبا في مسجد فصلاته فيه اذا لم تقم الجماعة الا به افضل من صلاته في غيره وان كان اكثر جماعة ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات او فعل المحرمات فانه يستحق ان يهجر ولا يسلم عليه تعزيرا له علي ذلك حتي يتوب والله سبحانه اعلم وسءل---------------- عن رجل	1319	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0645	false	-8462643880234619652	0	86	0	440	1599	301	كان معروفا بالفسق مضيعا للصلاة فهذا داخل في قوله فحلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم وتجب عقوبته علي ذلك بما يدعوه الي ترك المحرمات وفعل الواجبات ومن كان اماما راتبا في مسجد فصلاته فيه اذا لم تقم الجماعة الا به افضل من صلاته في غيره وان كان اكثر جماعة ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات او فعل المحرمات فانه يستحق ان يهجر ولا يسلم عليه تعزيرا له علي ذلك حتي يتوب والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	645	4350754436849817289	417	813.0	335	440	94.7727279663086	78	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1320	true	8798426753706533594	243	300	1235	1518	1518	300	علي ذلك السنن والاثار والل-------ه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاجاب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باقل من ركعة ام لا-بد من ادراك ركعة فمذهب ابي-	1320	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0645	false	-8462643880234619652	73	132	377	664	1599	301	علي ذلك حتي يتوب----- والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاجاب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باقل من ركعة ام لا بد من ادراك ركعة فمذهب ابي	645	4350754436849817289	271	510.0	216	292	92.80821990966797	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1321	true	4119744633701344325	0	166	0	889	1537	300	حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة----------------------------------------------- والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت	1321	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0645	false	-8462643880234619652	132	301	664	1599	1599	301	حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0588png والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت-	645	4350754436849817289	888	1753.0	723	936	94.87179565429688	165	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1321	true	4119744633701344325	166	300	889	1537	1537	300	في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ا---------------------لنبي انه قال -من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة- فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عنه -صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث -بن عمر حفظت عن رسول الله سجد-------------------تين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور -ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما-	1321	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0646	false	6926268305817140860	0	144	0	692	1500	300	في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي ل الله عليه وسلم ان- قال لمن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة1 فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عن ن صلي الله -ليه وسلم نان قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عمر حفظت عن رسول ال صليلي الله عليه وسلم مجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور لركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما	646	4350754436849817289	631	1210.0	500	694	90.92218780517578	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	0	158	0	812	1523	300	ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع 6 ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم	1322	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0646	false	6926268305817140860	144	300	692	1500	1500	300	ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع---ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم-	646	4350754436849817289	808	1605.0	653	812	99.50739288330078	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1322	true	-8497204823773087415	158	205	812	1048	1523	300	تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله اعلم	1322	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0647	false	-1870694378386399952	0	47	0	235	1556	301	تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر -انه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة والله اعلم	647	4350754436849817289	235	465.0	188	236	99.5762710571289	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1323	true	2525428302584422894	55	294	301	1519	1549	300	رحمه الله------ عن حديث يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله---------------------- وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن سالم قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله ما-لك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله ي----------------------قول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاجاب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالاولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله	1323	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0647	false	-1870694378386399952	51	301	288	1556	1556	301	رحمه الله تعالي عن حديث يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله له صلي الله عليه وسلم وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سلمان بن سالم قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله ما لك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله صله صلي الله عليه وسلمفقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاجاب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالاولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله-	647	4350754436849817289	1216	2382.5	978	1269	95.823486328125	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1324	true	-6684118713169128991	0	277	0	1439	1576	300	وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في سنن ابي داود لما قال النبي------------------- الا رجل يتصدق علي هذا يصلي معه ف-هنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة----------------------------------------------- ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ابي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع بركعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي------------------- في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي ف-------------------هنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي------------------- وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا	1324	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0648	false	2301807364972206772	6	301	31	1592	1592	301	وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في سنن ابي داود لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يتصدق علي هذا يصلي معه5 فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0590png ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ابي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع بركعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد-ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا-	648	4350754436849817289	1434	2779.0	1160	1563	91.74664306640625	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1324	true	-6684118713169128991	277	300	1439	1576	1576	300	لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين-	1324	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0649	false	-294947753224148063	0	23	0	138	1608	301	لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين	649	4350754436849817289	137	269.0	115	138	99.27536010742188	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1325	true	-2666700457891089505	0	160	0	788	1516	300	لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا----------------------------------------------- اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل	1325	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0649	false	-294947753224148063	23	185	138	966	1608	301	لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبن -علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان ال-بي-صلي الله عل-ه -سلم --ا صلي علي القبر صلي خلفة من كان قد صلي اولا وهذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0591png اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل	649	4350754436849817289	779	1510.5	621	835	93.29341125488281	153	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1326	true	739203035447532388	0	108	0	599	1595	300	الحمد لله للعلماء فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة اليه واصول الاقوال ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	1326	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0649	false	-294947753224148063	193	301	1010	1608	1608	301	الحمد لله للعلماء فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة اليه واصول الاقوال ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	649	4350754436849817289	598	1191.0	491	599	99.83305358886719	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1326	true	739203035447532388	108	300	599	1595	1595	300	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي نهي ان ي------------------قرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي----------------------------------------------- ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل-	1326	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0650	false	6127832891129024993	0	199	0	1061	1595	301	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم في ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0592png ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل	650	4350754436849817289	990	1948.5	800	1062	93.2203369140625	186	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1327	true	-7469558390131276677	0	102	0	535	1548	300	يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا	1327	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0650	false	6127832891129024993	199	301	1061	1595	1595	301	يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا-	650	4350754436849817289	534	1063.0	433	535	99.8130874633789	102	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1327	true	-7469558390131276677	102	300	535	1548	1548	300	يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق -الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراءته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا فالدليل علي الاول الكتاب والسنة-	1327	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0651	false	6662722517857491900	0	197	0	1012	1605	301	يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفقت الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان يس---مع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراءته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا فالدليل علي الاول الكتاب والسنة	651	4350754436849817289	1007	2004.0	812	1015	99.21182250976562	194	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1328	true	384569147290770877	0	102	0	541	1630	300	والاعتبار اما الاول فانه تعالي قال واذا قرء الق-ران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة وقال----------------------------------------------- بعضهم في الخطبة وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذلك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الجهر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون لفظ عام فاما ان يختص القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي	1328	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0651	false	6662722517857491900	197	301	1012	1605	1605	301	والاعتبار اما الاول فانه تعالي قال واذا ثر- القزءان ناستمعوا-له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0593png بعضهم في الخطبة وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذلك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الجهر ثم يقول قوله تعالي واذا قري القران فاستمعوا-له وانصتوا لعلكم ترحمون---- عام فاما ان يختص القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي-	651	4350754436849817289	529	1000.0	431	601	88.01996612548828	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1328	true	384569147290770877	102	300	541	1630	1630	300	ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا-بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله -اذا قرء القر-ان يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دون القراءة والامة متفقة علي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع لقراءته لكان- قراءة الماموم-	1328	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0652	false	4386628442005542484	0	199	0	1093	1630	300	ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله واذا قر- القرمان يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دون القراءة والامة متفقة علي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع لقراءته لكانت قراءة الماموم	652	4350754436849817289	1088	2146.0	891	1094	99.45155334472656	192	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1329	true	-1718845908709519780	0	101	0	538	1596	300	افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيرها فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة	1329	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0652	false	4386628442005542484	199	300	1093	1630	1630	300	افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيرها فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة-	652	4350754436849817289	537	1069.0	437	538	99.81412506103516	101	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1329	true	-1718845908709519780	101	300	538	1596	1596	300	وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف----------------------------------------------- والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي انه قال--------------------- من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي------------------- واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الاستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله------------------- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا--- وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة-	1329	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0653	false	4095972114936724723	0	216	0	1169	1601	301	وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0594png والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الاستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي تحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الال صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا 42 وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة	653	4350754436849817289	1050	2029.0	852	1169	89.82035827636719	190	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1330	true	-7242522099003682466	0	85	0	433	1470	300	لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط	1330	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0653	false	4095972114936724723	216	301	1169	1601	1601	301	لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط-	653	4350754436849817289	432	859.0	348	433	99.76905059814453	85	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1330	true	-7242522099003682466	85	300	433	1470	1470	300	به ما يجب علي المنفرد وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-----------------------نما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة صحيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي ص-----------------------------------------------حيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن -بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول ال----له صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله---------------------- فيما جهر فيه النبي بالقر------------------اءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله--------------------- رواه احمد وابو داود و-بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن -بن شهاب سمعت -بن اكيمة الليثي يحدث ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي------------------ صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول ما-لي انازع القران قال-	1330	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0654	false	7360433042985707871	0	241	0	1192	1492	301	به ما يجب علي المنفرد وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة صحيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0595png عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -نصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم القراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول اللهال صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن ابن شهاب سمعت ابن اكيمة الليثي يحدث ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي صل الله عليه وسلم صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول ما لي انازع القران قال	654	4350754436849817289	1018	1898.5	808	1199	84.90408325195312	194	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	0	56	0	280	1475	300	فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني -بن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول -بن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرءون في الجهر مع النبي------------------- فان الزهري من اعلم اهل	1331	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0654	false	7360433042985707871	241	301	1192	1492	1492	301	فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني ابن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول ابن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقراون في الجهر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل-	654	4350754436849817289	278	528.0	223	301	92.35880279541016	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	56	300	280	1475	1475	300	زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي -------------------اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة لم يكونوا يقرءون خلف النبي ف------------------ي الجهر فان قيل قال البيهقي -بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن- ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر----------------------------------------------- وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال -بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام و-بن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته-	1331	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0655	false	4872119132942285751	0	255	0	1284	1507	301	زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة لم يكونوا يقراون خلف الني صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهقي ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0596png وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام وابن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته	655	4350754436849817289	1188	2304.5	946	1284	92.52336120605469	234	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1331	true	4160719221654125792	223	256	1100	1246	1475	300	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت-------------------------------------------------------- عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	1331	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0672	false	-864522767847251510	67	108	322	553	1514	301	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0611png الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء	672	4350754436849817289	136	228.0	105	231	58.87445831298828	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1332	true	5303701279045677449	0	46	0	224	1542	300	لقراءة الامام وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الامام عن علي بن ابي طالب قال وروي الحارث عن علي يسبح في الاخريين قال ولم يصح وخالفه عبيد الله بن ابي رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري	1332	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0655	false	4872119132942285751	255	301	1284	1507	1507	301	لقراءة الامام وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الامام عن علي بن ابي طالب قال وروي الحارث عن علي يسبح في الاخريين قال ولم يصح وخالفه عبيد الله بن ابي رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري-	655	4350754436849817289	223	441.0	178	224	99.55357360839844	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1332	true	5303701279045677449	46	300	224	1542	1542	300	عن عبيد الله بن ابي رافع مولي بني هاشم حدثه عن علي بن ابي طالب اذا لم يجهر الامام في الصلوات فاقرا بام الكتاب وسورة اخري في الاوليين من الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر وفي الاخرة من المغرب وفي الاخريين من العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت لقراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا-تجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر والاستماع مستحبة لاستحب للامام ان يسكت لقراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم----------------------------------------------- وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا-تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل عن النبي ثلاث سك------------------تات او اربع فقد قال قولا-	1332	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0656	false	-4237808816302517086	0	262	0	1385	1570	301	عن عبيد الله بن ابي رافع مولي بني هاشم حدثه عن علي بن ابي طالب اذا لم يجهر الامام في الصلوات فاقرا بام الكتاب وسورة اخري في الاوليين من الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر وفي الاخرة من المغرب وفي الاخريين من العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت لقراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا تجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر والاستماع مستحبة لاستحب للامام ان يسكت لقراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0597png وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم لاث سكتات او اربع فقد قال قولا	656	4350754436849817289	1311	2585.5	1060	1386	94.5887451171875	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1333	true	-76185071729219326	0	38	0	185	1537	300	لم ينقله عن احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا-يسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادركنا	1333	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0656	false	-4237808816302517086	262	301	1385	1570	1570	301	لم ينقله عن احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادركنا-	656	4350754436849817289	184	358.0	147	186	98.92472839355469	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1333	true	-76185071729219326	38	300	185	1537	1537	300	من اصحابنا يقرا عقب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قال الح-مد لله رب العالمين واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لاس-كوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله ك---------------------ان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود و-بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود -سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من----------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي لو ------------------كان يسكت سكتة تتس-ع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن----------------------------------------------- والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان الصحابة كلهم يقرءون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد-	1333	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0657	false	-3563955884801234893	0	277	0	1466	1593	301	من اصحابنا يقرا عقب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قال الحكمد لله رب العالمين واذا قال اياك نعبد واياك ذستعين قال اياك نعبد واياك نستعين وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول-اللهاله صلي الله عليه وسلم ان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود لسكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم و كان يسكت سكتة تتسبع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم يكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0598png والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان الصحابة كلهم يقراون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد	657	4350754436849817289	1343	2601.5	1085	1467	91.54737854003906	249	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1334	true	-6272913794151938669	0	24	0	128	1637	300	من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرءون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه	1334	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0657	false	-3563955884801234893	277	301	1466	1593	1593	301	من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقراون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه-	657	4350754436849817289	126	246.0	103	128	98.4375	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1334	true	-6272913794151938669	24	300	128	1637	1637	300	بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءته وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مث-ل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا- فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا-يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا-يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم يقرا لا-يتعوذ وقيل لا-يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالافضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قرا-----------------------------------------------ءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا-	1334	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0658	false	-1068109885256599909	0	281	0	1558	1660	301	بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءته وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث لمثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا1 فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه---- واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا-بالقراءة لكونها مختلفا في وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالافضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0599png قراءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا	658	4350754436849817289	1499	2949.5	1226	1563	95.90531158447266	267	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	227	300	1176	1535	1535	300	مسلم عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------يرة عن النبي قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	143	207	719	1033	1537	301	مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي------- صلي الله عليه وسلم ا قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال----- اثني علي عبدي	418	4350754436849817289	206	362.0	165	444	46.39639663696289	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1335	true	-849049252082410492	20	300	102	1535	1535	300	من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوز-ي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي و-------------------لكن يسلكه من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله------------------- من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف- قال الترمذي حديث صحيح وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة عن النبي قال--------------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في----------------------------------------------- نفسك فاني سمعت رسول الله ي---------------------قول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0659	false	-3418337482234878888	0	300	0	1558	1562	301	من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزري ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يسلكه م -لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت---- واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف1 قال الترمذي حديث صحيح وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ال لا من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0600png نفسك فاني سمعت رسول الله صل صلي الله عليه وسلم قول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال الله اثني علي عبدي	659	4350754436849817289	1421	2748.0	1144	1563	90.91490936279297	269	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1336	true	795342160763921691	1	286	5	1452	1527	300	قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نس-تعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-- قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول ال---له صل-------------------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ا-يكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال --قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر اني اقول ما-لي انازع القران-- وفي المسند عن -بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي------------------- فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لا-يكون ممن قرا في نفسه بحيث لا-يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفسه فان هذا لا-ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه----------------------------------------------- وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي	1336	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0660	false	6098290676921136151	0	301	0	1547	1547	301	قال مذلك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نسيتعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال لايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال لاقد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر اني اقول ما لي انازع القران31 وفي المسند عن ابن مسعود قال كانوا يقراون خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لا يكون ممن قرا في نفسه بحيث لا يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال ايكم القاري اي القارء الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفسه فان هذا لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0601png وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي-	660	4350754436849817289	1442	2791.5	1158	1548	93.15245819091797	268	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	0	279	0	1465	1564	300	فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا-تشرع له القراءة في السر وهو لا-يسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذكر ربك في نفس-ك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا امر للنبي------------------- ولامته فانه ما خوطب به خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذكر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وه-ذا ذكر مبارك انزلن--------اه وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء	1337	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0661	false	-7240699986882027219	14	300	76	1565	1565	300	فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لا يسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قر- القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذكر رتك في نفسكك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقوله واتم الصلوة طرف- النهار وزلفا من ال-يل وقوله اقم الصلوة لدلوك الشمس الي غسق ال-يل ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذكر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهاذا ذكر تبارك انزلنه الانبياء وقال تعالي وقد الين-ك من لدنا ذكرا وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال ما يانيهم من ذكر من ربهم تحدث وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء-	661	4350754436849817289	1447	2808.5	1170	1496	96.72460174560547	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1337	true	-7746911421719414145	220	300	1175	1564	1564	300	افضل من السكوت و--------قراءة القران ----------من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث ال--صحيح -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان ا-خذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال------	1337	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0743	false	5575873581125506900	96	154	548	839	1580	301	افضل مطلقا وليس كذلك بل قراءة القران في نفس الامر افضل من ------------------الذ--------------------------------كر باجماع المسلمين قال النبي صلي الله عليه وسلم افض--------ل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له---------------------------------- رج----------------------------------ل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال	743	4350754436849817289	217	338.0	170	417	52.038368225097656	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1338	true	-186945847752218948	0	263	0	1395	1595	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما-لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام ق-----------------------------------------------ال هكذا بيديه فقال رسول الله--------------------- اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي ق---------------ال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي------------------- لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ببيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة وايضا فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة وبسطوا القول فيها وفي غيرها من المساءل وتارة افردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر طاءفة للاثبات في مصنفات مفردة كالبخاري وغيره وطاءفة للنفي كابي مطيع البلخي وكرام وغيرهما ومن تامل مصنفات الطواءف تبين له القول الوسط فان عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهي عن القراءة خلف الامام حتي في صلاة السر وقول من يامر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الامام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للاثبات بالقراءة حتي مع جهر الامام بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد و-بن حزم ومع هذا فحججه ومصنفه انما تتضمن تضعيف قول ابي حنيفة في هذه المسالة وتوابعها مثل كونه	1338	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0662	false	6862535411753496378	21	301	99	1598	1598	301	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0602png قال هكذا بيديه فقال رسول الله صل صلي الله علي وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صل الله ليه وسل ال اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها2 وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ببيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة وايضا فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة وبسطوا القول فيها وفي غيرها من المساءل وتارة افردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر طاءفة للاثبات في مصنفات مفردة كالبخاري وغيره وطاءفة للنفي كابي مطيع البلخي وكرام وغيرهما ومن تامل مصنفات الطواءف تبين له القول الوسط فان عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهي عن القراءة خلف الامام حتي في صلاة السر وقول من يامر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الامام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للاثبات بالقراءة حتي مع جهر الامام بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد وابن حزم ومع هذا فحججه ومصنفه انما تتضمن تضعيف قول ابي حنيفة في هذه المسالة وتوابعها مثل كونه-	662	4350754436849817289	1391	2709.0	1129	1500	92.73332977294922	255	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1338	true	-186945847752218948	263	300	1395	1595	1595	300	وقال ايضا رحمه الله------ في القراءة خلف الامام بعد كلام والنبي ق-----------------ال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وهذا اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم في صحيحيهما وعليه اعتمد البخاري في مصنفه فقال-------------------------------------- باب وجوب القراءة في-	1338	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0663	false	-3904143586034147035	0	45	0	262	1444	301	وقال ايضا رحمه الله تعالي في القراءة خلف الامام بعد كلام والنبي صلي الله علي وسلم ال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وهذا اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم في صحيحيهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0603png وعيه عت خري قي محتقه فقن باب وجوب القراءة في	663	4350754436849817289	167	298.0	135	262	63.74045944213867	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1339	true	4836859930197478092	0	273	0	1331	1474	300	كل ركعة وروي هذا الحديث من طرق مثل رواية بن عيينة وصالح بن كيسان ويوسف بن زيد قال البخاري وقال معمر عن الزهري -لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وعامة الثقاة لم يتابع معمرا في قوله فصاعدا مع انه قد اثبت فاتحة الكتاب وقوله فصاعدا غير معروف ما اراد به حرفان او اكثر من ذلك الا ان يكون كقوله لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا فق--د تقطع اليد في ربع دينار وفي اكثر من دينار قال البخاري ويقال ان عبد الرحمن بن اسحاق تابع معمرا وان عبد الرحمن ربما روي عن الزهري ثم ادخل بينه وبين الزهري غيره ولا يعلم ان هذا من صحيح حديثه ام لا قلت معني هذا حديث صحيح كما رواه اهل السنن وقد رواه البخاري في هذا المصنف حدثنا مسدد ثنا يحيي بن سعيد ثنا ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره فنادي ان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وق-ال ايضا حدثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن -بن جريج عن عطاء عن ابي هريرة قال تجزء بفاتحة الكتاب فان زاد فهو خير- وذكر الحديث الاخر عن ابي سعيد في السنن قال البخاري حدثنا ابو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن ابي نضرة قال امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قلت وهذا يدل علي انه ليس المراد به قراءة الماموم حال سماعه لجهر الامام فان احدا لا يقول ان زيادته علي الفاتحة وترك انصاته لقراءة الامام في هذه الحال خير ولا ان الماموم مامور حال الجهر بقراءة زاءدة علي الفاتحة وكذلك عللها البخاري في حديث عبادة فانها تدل علي ان الماموم المستمع لم يدخل في الحديث ولكن هب انها ليست في	1339	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0663	false	-3904143586034147035	45	301	262	1444	1444	301	كل ركعة وروي ه----ت حيت من صرق م-ش رو-ية ين عيينة وصالح بن كيسان وبرمف بن زيد ح--------ري وق---معم- عت -نزمري 7لا صلاة لمن لم يقرا بناتحة انكتاب قعع ا وصمة حتة يتيع مع---------مرا في قوله فصاعدا مع انه قد اثبت فاتحة ك----ب وقوته اقععد- غير معروف ما اراد به حرفان او اكثر من ذلك الا ان يك--ركقونه نا تقصع ------نا قي ريع دينار فصاعدا21 فند تقطع انيد في ربع------ وقي تمثر من تتر قت نيخ-----ري ويقال ان عبد الرحمن بن اسحاق تابع معمر- وتت عي رحمت تم----- روي عن انزهري ثم ادخل بينه وبين الزهري غيره وز يع تت هت مت ص----حيح حديثه -م نا ق-ت معتي هت ح--يث صحيح كما رواه اهل السنن وقد رواه البخاري في مت حصتت حتت مدد تت يح--------ي بن سعيد ثنا ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة تي مرقتدي ن نا ص------------------------------لاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد3 رقال ايضا حتتت محم يق يزف ثت---ا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابي مريرة قال 1 تجري يقتحة كتب قي--ن زاد قيو خير4 وذكر الحديث الاخر عن ابي سعيد في قتيخ-----------ري حدثنا ابو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن ابي نضرة قال -------------مي -------------ت چت تقر- يفاتحة الكتاب وما تيسر2 قت وهت- يدل علي انه ليس المراد به قراءة الماموم حال سماعه لجهر الامام قيت --حب نا يقرن ان تبادته علي الفاتحة وترك انصاته لقراءة الامام في هذه الحال خير-وزا ثن نم--موم مامور حال الجهر بقراءة زاءدة علي الفاتحة وكذلك عللها اليخ-ري قي حذيث عبادة فانها تدل علي ان الماموم المستمع لم يدخل في الحديث ولكن هب انيا ليست في-	663	4350754436849817289	971	1620.5	748	1337	72.62528228759766	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1339	true	4836859930197478092	273	300	1331	1474	1474	300	حديث عبادة فهي في حديث ابي هريرة وايضا فالكتاب والسنة يامر-- بانصات الماموم لقراءة الامام ومن العلماء من ابطل صلاته اذا لم ينصت بل قرا معه وحينءذ-	1339	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0664	false	-8421050272946664721	0	27	0	145	1659	301	حديث عبادة فهي في حديث ابي هريرة وايضا ذ-لكتاب والسنة يامران بانصات الماموم لقراءة الامام ومن العلماء من ايطل صلاته اذا لم ينصت بل قرا معه وحينءذ	664	4350754436849817289	140	262.5	114	146	95.89041137695312	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1340	true	8705334707889922700	0	267	0	1445	1603	300	يقال تعارض عموم قوله لا صلاة الا بام القران- وعموم الامر بالان-----------------------------------------------صات فهءلاء يقولون ينصت الا في حال قراءة الفاتحة واولءك يقولون قوله لا صلاة الا بام القران يستثني منه المامور بالانصات ان سلموا شمول اللفظ له فانهم يقولون ليس في الحديث دلالة علي وجوب القراءة علي الماموم فانه انما قال لا ص--لاة لمن لم يقرا بام القران وقد ثبت بالكتاب والسنة وبالاجماع ان انصات الماموم لقراءة امامه يتضمن معني القراءة معه وزيادة فان استماعه فيما زاد علي الفاتحة اولي به بالقراءة باتفاقهم فلو لم يكن الماموم المستمع لقراءة امامه افضل من القارء لكان- قراءته افضل له ولانه قد ثبت الامر بالانصات لقراءة القران ولا يمكنه الجمع بين الانصات والقراءة ولولا ان الانصات يحصل به مقصود القراءة وزيادة لم يامر الله بترك الافضل لاجل المفضول وايضا فهذا عموم قد خص منه المسبوق بحديث ابي بكرة وغيره وخص منه الصلاة بامامين فان النبي------------------- لما صلي بالناس وقد سبقه ابو بكر ببعض الصلاة قرا من حيث انتهي ابو بكر ولم يستانف قراءة الفاتحة لانه بني علي صلاة ابي بكر فاذا سقطت عنه الفاتحة في هذا الموضع فعن الماموم اولي وخص منه حال العذر وحال استماع الامام حال عذر فهو مخصوص وامر الماموم بالانصات لقراءة الامام لم يخص معه شء لا بنص خاص ولا اجماع واذا تعارض عمومان احدهما محفوظ والاخر مخصوص وجب تقديم المحفوظ وايضا فان الامر بالانصات داخل في معني اتباع الماموم وهو دليل علي ان المنصت يحصل له بانصاته واستماعه ما هو اولي به من قراءته وهذا متفق عليه بين المسلمين في الخطبة وفي القراءة في الصلاة في غير محل النزاع فالمعني الموجب للانصات يتناول الانصات عن الفاتحة وغيرها واما وجوب قراءتها في كل صلاة فاذا انصت	1340	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0664	false	-8421050272946664721	27	301	145	1659	1659	301	يقال تعارض عموم قوله لا صلاة الا بام القران2 وعموم الامر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0604png بالانصات فهءلاء يقولون ينصت الا في حال قراءة الفاتحة واولءك يقولون قوله لا صلاة الا بام القران يستثني منه المامور بالانصات ان سلموا شمول اللفظ له فانهم يقولون ليس في الحديث دلالة علي وجوب القراءة علي الماموم فانه انما قال لالا صلاة لمن لم يقرا بام القران وقد ثبت بالكتاب والسنة وبالاجماع ان انصات الماموم لقراءة امامه يتضمن معني القراءة معه وزيادة فان استماعه فيما زاد علي الفاتحة اولي به بالقراءة باتفاقهم فلو لم يكن الماموم المستمع لقراءة امامه افضل من القارء لكانت قراءته افضل له ولانه قد ثبت الامر بالانصات لقراءة القران ولا يمكنه الجمع بين الانصات والقراءة ولولا ان الانصات يحصل به مقصود القراءة وزيادة لم يامر الله بترك الافضل لاجل المفضول وايضا فهذا عموم قد خص منه المسبوق بحديث ابي بكرة وغيره وخص منه الصلاة بامامين فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بالناس وقد سبقه ابو بكر ببعض الصلاة قرا من حيث انتهي ابو بكر ولم يستانف قراءة الفاتحة لانه بني علي صلاة ابي بكر فاذا سقطت عنه الفاتحة في هذا الموضع فعن الماموم اولي وخص منه حال العذر وحال استماع الامام حال عذر فهو مخصوص وامر الماموم بالانصات لقراءة الامام لم يخص معه شء لا بنص خاص ولا اجماع واذا تعارض عمومان احدهما محفوظ والاخر مخصوص وجب تقديم المحفوظ وايضا فان الامر بالانصات داخل في معني اتباع الماموم وهو دليل علي ان المنصت يحصل له بانصاته واستماعه ما هو اولي به من قراءته وهذا متفق عليه بين المسلمين في الخطبة وفي القراءة في الصلاة في غير محل النزاع فالمعني الموجب للانصات يتناول الانصات عن الفاتحة وغيرها واما وجوب قراءتها في كل صلاة فاذا انصت-	664	4350754436849817289	1437	2834.5	1172	1515	94.85148620605469	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1340	true	8705334707889922700	267	300	1445	1603	1603	300	الي الامام الذي يقراها كان خيرا مما يقرا لنفسه وهو لو نذر ان يصلي في المسجد الاقصي لكان- صلاته في المسجد الحرام ومسجد النبي ت------------------جزءه بل هو افضل له كما دلت علي ذلك-	1340	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0665	false	-1524267914339876805	0	37	0	178	1537	301	الي الامام الذي يقراها كان خيرا مما يقرا لنفسه وهو لو نذر ان يصلي في المسجد الاقصي لكانت صلاته في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم جزءه بل هو افضل له كما دلت علي ذلك	665	4350754436849817289	157	289.5	125	178	88.2022476196289	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1341	true	-8366037347195784112	208	253	1063	1284	1511	300	من صلي صلاة فلم يقرا فيها بام القران فهي خداج وفي تمامه فقلت------ يا ابا هريرة اني اكون احيانا----- وراء الامام ق-ال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي -------صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	1341	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0419	false	-4337234168714812029	154	204	778	1017	1502	300	من صلي صلاة ل-م يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فقال له رجل يا ابا هريرة انا----- احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	419	4350754436849817289	195	331.0	153	246	79.26829528808594	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1341	true	-8366037347195784112	0	248	0	1256	1511	300	السنة وهو لم يوجب علي نفسه الا الصلاة في البيت المقدس لكن هذا افضل منه فاذا كان هذا في ايجابه علي نفسه جعل الشارع الافضل يقوم مقام المنذور والغاء تعيينه هو بالنذر فكيف يوجب الشارع شيءا ولا يجعل افضل منه يقوم مقامه والشارع حكيم لا يعين شيءا قط وغيره اولي بالفعل منه بخلاف الانسان فانه قد يخص بنذره ووقفه ووصيته ما غيره اولي منه وقد امر النب---ي ال--------------مصلي اذا سهي بسجود السهو في غير حديث----------------------------------------------- ثم الماموم اذا سهي يتحمل امامه عنه سهوه لاجل متابعته له مع امكانه ان يسجد بعد سلامه وانصاته لقراءته ادخل في المتابعة فان الامام انما يجهر لمن يستمع قراءته فاذا اشتغل احد من المصلين بالقراءة لنفسه كان كالمخاطب لمن لا يستمع اليه كالخطيب الذي يخطب الناس وكلهم يتحدثون ومن فعل هذا فهو كما جاء في الحديث -كحمار يحمل اسفارا فانه لم يفقه معني المتابعة كالذي يرفع راسه قبل الامام فانه كالحمار ولهذا قال النبي------------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول راسه راس حمار ف--انه متبع للامام فكيف يسابقه ولهذا ضرب عمر من فعل ذلك وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وامر اذا رفع راسه سهوا ان يعود فيتخلف بقدر ما سبق به الامام وقد نص احمد وغيره علي ذلك وذكر هو وغيره الاثار في ذلك عن الصحابة فقول النبي------------------- من صلي صلاة فلم يقرا فيها بام القران فهي خداج وفي تمامه فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة	1341	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0665	false	-1524267914339876805	37	301	178	1537	1537	301	السنة وهو لم يوجب علي نفسه الا الصلاة في البيت المقدس لكن هذا افضل منه فاذا كان هذا في ايجابه علي نفسه جعل الشارع الافضل يقوم مقام المنذور والغاء تعيينه هو بالنذر فكيف يوجب الشارع شيءا ولا يجعل افضل منه يقوم مقامه والشارع حكيم لا يعين شيءا قط وغيره اولي بالفعل منه بخلاف الانسان فانه قد يخص بنذره ووقفه ووصيته ما غيره اولي منه وقد امر النب صلي الله عليه وسلم لمصلي اذا سها بسجود السهو في غير حديث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0605png ثم الماموم اذا سها يتحمل امامه عنه سهوه لاجل متابعته له مع امكانه ان يسجد بعد سلامه وانصاته لقراءته ادخل في المتابعة فان الامام انما يجهر لمن يستمع قراءته فاذا اشتغل احد من المصلين بالقراءة لنفسه كان كالمخاطب لمن لا يستمع اليه كالخطيب الذي يخطب الناس وكلهم يتحدثون ومن فعل هذا فهو كما جاء في الحديث لكحمار يحمل اسفارا فانه لم يفقه معني المتابعة كالذي يرفع راسه قبل الامام فانه كالحمار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول راسه راس حمار 1 فانه متبع للامام فكيف يسابقه ولهذا ضرب عمر من فعل ذلك وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وامر اذا رفع راسه سهوا ان يعود فيتخلف بقدر ما سبق به الامام وقد نص احمد وغيره علي ذلك وذكر هو وغيره الاثار في ذلك عن الصحابة فقول النبي صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة فلم يقرا فيها بام القران فهي خداج وفي تمامه فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ي-ول قال الله قسمت الصلاة-	665	4350754436849817289	1251	2421.0	1004	1361	91.91770935058594	238	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1341	true	-8366037347195784112	248	300	1256	1511	1511	300	بيني وبين عبدي نصفين الحديث الي اخره وهو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه والبخاري احتج به في هذا المصنف وان كان لم يخرجه في صحيحه علي عادته في مثل ذلك واسناده المشهور الذي رواه مسلم حديث العلاء عن -بن الساءب عن ابي هريرة وبعضهم يقول عن ابيه عن ابي هريرة ورواه-	1341	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0666	false	4848717246660041549	0	52	0	257	1484	301	بيني وبين عبدي نصفين الحديث الي اخره وهو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه والبخاري احتج به في هذا المصنف وان كان لم يخرجه في صحيحه علي عادته في مثل ذلك واسناده المشهور الذي رواه مسلم حديث العلاء عن ابن الساءب عن ابي هريرة وبعضهم يقول عن ابيه عن ابي هريرة ورواه	666	4350754436849817289	255	500.0	204	257	99.22178649902344	50	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1342	true	-1128316067433099766	0	226	0	1083	1494	300	من حديث عاءذ وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البخاري ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا يزيد بن زريع ثنا محمد بن اسحاق ثنا يحيي بن عباد عن ابيه عن عاءشة سمعت رسول ال--له ------------------يقول -كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج قال البخاري وزاد يزيد بن هارون بفاتحة الكتاب قال وحدثنا موسي بن اسماعيل ثنا ابان ثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---------------- قال --كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي مخدجة وقال حدثنا هلال بن بشر ثنا يوسف بن يعقوب السلعي ثنا حسن المعل-----------------------------------------------م عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله----------------------- كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج وقال البخاري ثنا موسي ثنا داود بن ابي الفرات عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن ابي هريرة في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب فما اعلن لنا النبي فن------------------حن نعلنه وما اسر فنحن نسره وروي من طريقين عن ابي الزاهرية ثنا كثير بن مرة سمع ابا الدرداء يقول -سءل رسول الله------------------ افي كل صلاة قراءة قال نعم فقال رجل من الانصار وجبت هذه وهذه الاحاديث بمنزلة قوله لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فان المستمع المنصت قارء بل افضل من القارء لنفسه ويدل علي ذلك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقوله امرنا ان نقرا بها وما تيسر فان المستمع المنصت ليس مامورا	1342	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0666	false	4848717246660041549	52	301	257	1484	1484	301	من حديث عاءذ وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البخاري ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا يزيد بن زريع ثنا محمد بن اسحاق ثنا يحيي بن عباد عن ابيه عن عاءشة سمعت رسول اللاله صلي الله عليه وسلم قول لكل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج قال البخاري وزاد يزيد بن هارون بفاتحة الكتاب قال وحدثنا موسي بن اسماعيل ثنا ابان ثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعبب عن ابيه عن جده ان النبيصي الله عليه وسلم ال لاكل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي مخدجة وقال حدثنا هلال بن بشر ثنا يوسف بن يعقوب السلعي ثنا حسن المعلم عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0606png عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج وقال البخاري ثنا موسي ثنا داود بن ابي الفرات عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن ابي هريرة في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب فما اعلن لنا -لنبي صلي الله عليه وسلم نحن نعلنه وما اسر فنحن نسره وروي من طريقين عن ابي الزاهرية ثنا كثير بن مرة سمع ابا الدرداء يقول لسءل رسول الل صلي الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة قال نعم فقال رجل من الانصار وجبت هذه وهذه الاحاديث بمنزلة قوله لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فان المستمع المنصت قارء بل افضل من القارء لنفسه ويدل علي ذلك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقوله امرنا ان نقرا بها وما تيسر فان المستمع المنصت ليس مامورا-	666	4350754436849817289	1070	2032.0	847	1229	87.06265258789062	212	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1342	true	-1128316067433099766	226	300	1083	1494	1494	300	بقراءة الزيادة وايضا فقول ابي هريرة ما اسمعنا اسمعناكم وما اخفي علينا اخفينا عليكم دليل علي ان المراد به الامام والا فالماموم لا يسمع احدا قراءته واما قوله افي كل صلاة قراءة وقوله لا صلاة الا بام القران فصلاة الماموم المستمع لقراءة الامام فيها قراءة بل الاكثرون يقولون الامام ضامن لصلاته فصلاته في ضمن صلاة الامام ففيها القراءة وجمهورهم يقولون اذا كان الامام اميا -لم يقتد به القار-ء فلو كانت قراءة الامام لا تغني-	1342	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0667	false	1371986439022741940	0	74	0	413	1636	301	بقراءة الزيادة وايضا فقول ابي هريرة ما اسمعنا اسمعناكم وما اخفي علينا اخفينا عليكم دليل علي ان المراد به الامام والا فالماموم لا يسمع احدا قراءته واما قوله افي كل صلاة قراءة وقوله لا صلاة الا بام القران فصلاة الماموم المستمع لقراءة الامام فيها قراءة بل الاكثرون يقولون الامام ضامن لصلاته فصلاته في ضمن صلاة الامام ففيها القراءة وجمهورهم يقولون اذا كان الامام اميا الم يقتد به القارني فدو حان- قراءة الامام لا تعني	667	4350754436849817289	406	788.0	333	414	98.06763458251953	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1343	true	4035894718583166056	0	217	0	1138	1553	300	عن الماموم شيءا بل ك-ل يقرا لنفسه لم يكن فرق بين عجزه عن القراءة وعجزه عن غير ذلك من الواجبات ولان الامام مامور باستماع ما زاد علي الفاتحة وليست قراءة واجبة فكيف لا يءمر بالاستماع لقراءة الامام الفاتحة وهي الفرض وكيف يءمر باستماع التطوع دون استماع الفرض واذا كان الاستماع للقراءة الزاءدة علي الفاتحة واجبا بالكتاب والسنة والاجماع فالاستماع لقراءة الفاتحة اوجب ثم قال البخاري وقيل له احتجاجك بقول الله واذا قرء القران فاستمعوا له وانص-----------------------------------------------توا ارايت اذا لم يجهر الامام ايقرا خلفه فان قال لا تبطل دعواه لان الله قال فاستمعوا له وانصتوا وانما يستمع لما يجهر مع انا نستعمل قول الله تعالي فا-ستمعوا له نقول يقرا خلف الامام عند السكتات قال سمرة كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتات سكتة حين يكبر وسكتة حين يفرغ من قراءته وقال -بن خثيم قلت لسعيد بن جبير اقرا خلف الامام قال نعم وان سمعت قراءته فانهم قد احدثوا ما لم يكونوا يصنعونه ان السلف كان اذا ام احدهم الناس كبر ثم انصت حتي يظن ان من خلفه قرا بفاتحة الكتاب ثم قرا وانصت وقال ابو هريرة كان رسول الله اذا-------------------- اراد ان يقرا سكت سكتة قال وكان ابو سلمة بن عبد الرحمن وميمون بن مهران وغيرهم وسعيد بن جبير يرون القراءة عند سكوت الامام ليكون مقتديا بقول النبي------------------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فتكون قراءته في السكتة فاذا	1343	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0667	false	1371986439022741940	74	301	413	1636	1636	301	عن الماموم شينا بل كحل يقرا لنفسه لم يكن فرق بين عجزه عن القراءة وعجزه عن غير ذلك من الواجبات ولان الامام مامور باستماع ما زاد علي الفاتحة وليست قراءة واجبة فكيف لا يءمر بالاستماع لقراءة الامام الفاتحة وهي الفرض وكيف يءمر باستماع التطوع دون استماع الفرض واذا كان الاستماع للقراءة الزاءدة علي الفاتحة واجبا بالكتاب والسنة والاجماع فالاستماع لقراءة الفاتحة اوجب ثم قال البخاري وقيل له احتجاجك بقول الله واذا تري القتان فاستمعوا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0607png لم وانصتوا ارايت اذا لم يجهر الامام ايقرا خلفه فان قال لا تبطل دعواه لان الله قال فاستمعوا-له وانصتوا وانما يستمع لما يجهر مع انا نستعمل قول الله تعالي فا ستمعوا-له نقول يقرا خلف الامام عند السكتات قال سمرة كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتات سكتة حين يكبر وسكتة حين يفرغ من قراءته وقال ابن خثيم قلت لسعيد بن جبير اقرا خلف الامام قال نعم وان سمعت قراءته فانهم قد احدثوا ما لم يكونوا يصنعونه ان السلف كان اذا ام احدهم الناس كبر ثم انصت حتي يظن ان من خلفه قرا بفاتحة الكتاب ثم قرا وانصت وقال ابو هريرة كان رسول اللهله صلي الله عليه وسلم اا اراد ان يقرا سكت سكتة قال وكان ابو سلمة بن عبد الرحمن وميمون بن مهران وغيرهم وسعيد بن جبير يرون -لقراءة عند سكوت الامام ليكون مقتديا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فتكون قراءته في السكتة فاذا-	667	4350754436849817289	1119	2154.0	907	1227	91.19804382324219	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1343	true	4035894718583166056	217	300	1138	1553	1553	300	قرا الامام انصت حتي يكون متبعا لقول الله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا------ واذا ترك الامام شيءا من حق الصلاة فحق علي من خلفه ان يتموا قال علقمة ان لم يتم الامام اتممنا وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن هلال اقرا بالحمد يوم الجمعة قال وقال اخرون من هءلاء يجزءه ان يقرا بالفارسية ويجزءه ان يقرا باية ينقض اخرهم-	1343	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0668	false	-6924910710830335901	0	84	0	421	1494	301	قرا الامام انصت حتي يكون متبعا لقول الله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما ثبين له الهدي ويتيع غير سبيل المءمنين نوله ما تول- ونصله جهنم وساءت مصيا النساء واذا ترك الامام شيءا من حق الصلاة فحق علي من خلفه ان يتموا قال علقمة ان لم يتم الامام اتممنا وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن هلال اقرا بالحمد يوم الجمعة قال وقال اخرون من هءلاء يجزءه ان يقرا بالفارسية ويجزءه ان يقرا باية ينقض اخرهم	668	4350754436849817289	410	798.5	328	422	97.1563949584961	78	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1344	true	-7981762250310825321	0	206	0	999	1540	300	علي اولهم بغير كتاب ولا سنة وقيل له من اباح لك الثناء والامام يقرا بخبر او قياس وحظر علي غيرك الفرض وهي القراءة ولا خبر عندك ولا اتفاق لان عدة من اهل المدينة لم يروا الثناء للامام ولا لغيره يكبرون ثم يقرءون فتحير عندهم في ريبهم يترددون مع ان هذا صنعه في اشياء من الفرض فجعل الواجب اهون من التطوع زعمت انه اذا لم يقرا في الركعتين من الظهر او العصر او العشاء يجزءه واذا لم يقرا في ركعة من اربع من التطوع لم يجزءه قلت واذا لم يقرا في ركعة من المغرب اجزاه واذا لم يقرا في ركعة من الوتر لم يجزه فكانه يريد ان يجمع بين ما فرق رسول الله-- صلي الله عليه وسلم او يفرق بين ما جمع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قلت اما سكتة النبي ح------------------ين يكبر فقد بين ابو هريرة في حديثه المتفق علي صحته انه كان يذكر فيها دعاء الاستفتاح لم يكن سكوتا محضا لاجل قراءة--------------------------------------------------- المامومين وثبت في الصحيح ان عمر كان يكبر ويجهر بدعاء الاستفتاح يعلمه الناس واما احتجاجه علي من استفتح حال الجهر فهذا فيه نزاع معروف هل يستفتح في حال الجهر ويتعوذ او يستفتح ولا يتعوذ الا اذا قرا او-لا يستفتح حال الجهر ولا يتعوذ فيه فيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد	1344	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0668	false	-6924910710830335901	84	301	421	1494	1494	301	علي اولهم بغير كتاب ولا سنة وقيل له من اباح لك الثناء والامام يقرا بخبر او قياس وحظر علي غيرك الفرض وهي القراءة ولا خبر عندك ولا اتفاق لان عدة من اهل المدينة لم يروا الثناء للامام ولا لغيره يكبرون ثم يقراون فتحير عندهم في ريبهم يترددون مع ان هذا صنعه في اشياء من الفرض فجعل الواجب اهون من التطوع زعمت انه اذا لم يقرا في الركعتين من الظهر او العصر او العشاء يجزءه واذا لم يقرا في ركعة من اربع من التطوع لم يجزءه قلت واذا لم يقرا في ركعة من المغرب اجزاه واذا لم يقرا في ركعة من الوتر لم يجزه فكانه يريد ان يجمع بين ما فرق رسول الله ل صلي الله عليه وسلم او يفرق بين ما جمع رسول الله له صلي الله عليه وسلم قلت اما سكتة النبي صلي الله عليه وسلم ين يكبر فقد بين ابو هريرة في حديثه المتفق علي صحته انه كان يذكر فيها دعاء الاستفتاح لم يكن سكوتا محضا لاجل قراءة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0608png 127 المامومين وثبت في الصحيح ان عمر كان يكبر ويجهر بدعاء الاستفتاح يعلمه الناس واما احتجاجه علي من استفتح حال الجهر فهذا فيه نزاع معروف هل يستفتح في حال الجهر ويتعوذ او يستفتح ولا يتعوذ الا اذا قرا او لا يستفتح حال الجهر ولا يتعوذ فيه فيه ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد-	668	4350754436849817289	996	1937.0	791	1074	92.7374267578125	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1344	true	-7981762250310825321	206	300	999	1540	1540	300	لكن الاظهر ما احتج به البخاري فان الامر بالانصات يقتضي الانصات عن كل ما يمنعه من استماع القراءة من ثناء وقراءة ودعاء كما ينصت للخطبة بل الانصات للقراءة اوكد ولكن اذا سكت الامام السكتة الاولي للثناء فهنا عند احمد وابي حنيفة وغيرهما استفتاح الماموم اولي من قراءة الفاتحة في هذه السكتة لان مقصود القراءة تحصل له باستماعه لقراءة الامام واما مقصود الاستفتاح فلا يحصل له الا باستفتاحه لنفسه ولان النبي ك-------------------ان يسكت مستفتحا وعمر كان يجهر بالاستفتاح ليعلمه المامومين فعلم انه مشروع للماموم ولو اشتغل عنه بالقراءة لفاته الاستفتاح والنبي ل------------------م يكن يسكت ليقرا-	1344	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0669	false	-6952425186548935418	0	102	0	579	1693	301	لكن الاظهر ما احتج به البخاري فان الامر بالانصات يقتضي الانصات عن كل ما يمنعه من استماع القراءة من ثناء وقراءة ودعاء كما ينصت للخطبة بل الانصات للقراءة اوكد ولكن اذا سكت الامام السكتة الاولي للثناء فهنا عند احمد وابي حنيفة وغيرهما استفتاح الماموم اولي من قراءة الفاتحة في هذه السكتة لان مقصود القراءة تحصل له باستماعه لقراءة الامام واما مقصود الاستفتاح فلا يحصل له الا باستفتاحه لنفسه ولان النبي صلي الله عليه وسلم وان يسكت مستفتحا وعمر كان يجهر بالاستفتاح ليعلمه المامومين فعلم انه مشروع للماموم ولو اشتغل عنه بالقراءة لفاته الاستفتاح والنبي صلي الله عليه وسلم م يكن يسكت ليقرا	669	4350754436849817289	539	1043.5	446	579	93.09153747558594	91	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1345	true	-7732543304919566441	0	195	0	1058	1605	300	المامومون في حال سكوته وهذا مذهب جمهور العلماء لا يستحبون للامام سكوتا لقراءة الماموم وهو مذهب احمد وابي حنيفة ومالك وغيرهم ومن اصحاب احمد من استحب له السكوت لقراءة الماموم ومنهم من استحب له في حال سكوت الامام ان يقرا ولا يستفتح وهو اختيار ابي بكر الدينوري وابي الفرج -بن الجوزي ومنهم من استحب له القراءة بالفاتحة في حال جهر الامام كما اختاره جدي ابو البركات وهو مذهب الليث والاوزاعي وغيرهما ثم من هءلاء من يستحب له ان يستفتح في حال سكوته ويقرا ليجمع بينهما ومنهم من يستحب له القراءة دون السكوت كما ان الذين يكرهون قراءته حال الجهر منهم من يستحب له الاستفتاح حال الجهر ومنهم من يكرهه وهو روايتان عن احمد ومذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه في حال سكوته للاستفتاح يستفتح وهو الاظهر وما ذكره البخاري من ان عدة من اهل المدينة لم يروا الاستفتاح كمذهب مالك هو حجة للجمهور لانهم يقولون الامام هنا لا سكوت له وحينءذ فان قرانا معه خالفنا الكتاب والسنة لكن ما ذكره البخاري حجة علي من يستفتح حينءذ فيشتغل بالاستفتاح عن استماع القراءة وهءلاء نظروا الي ان الامام يحمل القراءة عن الماموم ولا يحمل عنه الاستفتاح لكن هذا انما يدل علي عدم وجوب القراءة والماموم مامور بالاستماع	1345	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0669	false	-6952425186548935418	102	297	579	1638	1693	301	المامومون في حال سكوته وهذا مذهب جمهور العلماء لا يستحبون للامام سكوتا لقراءة الماموم وهو مذهب احمد وابي حنيفة ومالك وغيرهم ومن اصحاب احمد من استحب له السكوت لقراءة الماموم ومنهم من استحب له في حال سكوت الامام ان يقرا ولا يستفتح وهو اختيار ابي بكر الدينوري وابي الفرج ابن الجوزي ومنهم من استحب له القراءة بالفاتحة في حال جهر الامام كما اختاره جدي ابو البركات وهو مذهب الليث والاوزاعي وغيرهما ثم من هءلاء من يستحب له ان يستفتح في حال سكوته ويقرا ليجمع بينهما ومنهم من يستحب له القراءة دون السكوت كما ان الذين يكرهون قراءته حال الجهر منهم من يستحب له الاستفتاح حال الجهر ومنهم من يكرهه وهو روايتان عن احمد ومذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه في حال سكوته للاستفتاح يستفتح وهو الاظهر وما ذكره البخاري من ان عدة من اهل المدينة لم يروا الاستفتاح كمذهب مالك هو حجة للجمهور لانهم يقولون الامام هنا لا سكوت له وحينءذ فان قرانا معه خالفنا الكتاب والسنة لكن ما ذكره البخاري حجة علي من يستفتح حينءذ فيشتغل بالاستفتاح عن استماع القراءة وهءلاء نظروا الي ان الامام يحمل القراءة عن الماموم ولا يحمل عنه الاستفتاح لكن هذا انما يدل علي عدم وجوب القراءة والماموم مامور بالاستماع	669	4350754436849817289	1058	2111.0	863	1059	99.90557098388672	194	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1345	true	-7732543304919566441	196	300	1067	1605	1605	300	فلا يشتغل عن ذلك بثناء كما لا يشتغل عنه بقراءة والقراءة افضل من الثناء فان كان الامام يسكت للثناء وادركه الماموم اثني معه وان كان لا يسكت او ادرك الماموم وهو يقرا فهو مامور بالانصات والاستماع فلا يعدل عما امر به فان قيل في وجوب الثناء قولان في مذهب احمد قيل في وجوب القراءة علي الماموم قولان في مذهب احمد واذا نهي عن القراءة لاستماع قراءة الامام فلان ينهي عن الثناء اولي لقوله فاستمعوا له وانصتوا والا تناقضوا كما ذكره البخاري واما قول ابي هريرة اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول--------- الله يقول ----------قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين-	1345	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0670	false	-2228585944144694177	0	107	0	558	1524	300	فلا يشتغل عن ذلك بثناء كما لا يشتغل عنه بقراءة والقراءة افضل من الثناء فان كان الامام يسكت للثناء وادركه الماموم اثني معه وان كان لا يسكت او ادرك الماموم وهو يقرا فهو مامور بالانصات والاستماع فلا يعدل عما امر به فان قيل في وجوب الثناء قولان في مذهب احمد قيل في وجوب القراءة علي الماموم قولان في مذهب احمد واذا نهي عن القراءة لاستماع قراءة الامام فلان ينهي عن الثناء اولي لقوله فاستمعوا له وانصتوا والا تناقضوا كما ذكره البخاري واما قول ابي هريرة اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسولللهال صلي الله عليه وسلم يول لقال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين	670	4350754436849817289	534	1042.0	431	558	95.69892120361328	100	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1346	true	7788791553668038077	0	192	0	959	1455	300	الي اخره- فقد يقال ان ابا هريرة انما امره بالقراءة لما في ذلك من الفضيلة المذكورة في حديث القسمة لا لقوله -من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج- فانه لو كان صلاة الماموم خداجا اذا لم يقرا لامره بذلك لاجل ذلك الحديث ولم يعلل الامر بحديث القسمة اللهم الا ان يقال ذكره توكيدا او لانه لما قسم القراءة قسم الصلاة فدل علي انه لا-بد منها في الصلاة اذ لو خلت عنها لم تكن القسمة موجودة وعلي هذا يبقي الحديثان مدلولهما واحد وقوله اقرا بها في نفسك مجمل فان اراد ما اراد غيره من القراءة في حال المخافتة او سكوت الامام لم يكن ذلك مخالفا لقول اولءك يءيد هذا ان ابا هريرة ممن روي قوله واذا قرا فانصتوا وروي قوله -لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقال -تجزء فاتحة الكتاب واذا زاد فهو خير ومعلوم ان هذا لم يتناول الماموم المستمع لقراءة الامام فان هذا لا تكون الزيادة علي الفاتحة خيرا له بل الاستماع والانصات خيرا له فلا يجزم حينءذ بانه امره ان يقرا حال استماعه -لقراءة الامام بلفظ مجمل قال البخاري وروي -بن صالح عن الاصفهاني عن المختار عن عبد الله بن ابي ليلي عن ابيه عن علي	1346	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0670	false	-2228585944144694177	107	300	558	1524	1524	300	الي اخره1 فقد يقال ان ابا هريرة انما امره بالقراءة لما في ذلك من الفضيلة المذكورة في حديث القسمة لا لقوله لمن صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج1 فانه لو كان صلاة الماموم خداجا اذا لم يقرا لامره بذلك لاجل ذلك الحديث ولم يعلل الامر بحديث القسمة اللهم الا ان يقال ذكره توكيدا او لانه لما قسم القراءة قسم الصلاة فدل علي انه لا بد منها في الصلاة اذ لو خلت عنها لم تكن القسمة موجودة وعلي هذا يبقي الحديثان مدلولهما واحد وقوله اقرا بها في نفسك مجمل فان اراد ما اراد غيره من القراءة في حال المخافتة او سكوت الامام لم يكن ذلك مخالفا لقول اولءك يءيد هذا ان ابا هريرة ممن روي قوله واذا قرا فانصتوا وروي قوله للا صلاة الا بفاتحة الكتاب وما زاد وقال لتجزء فاتحة الكتاب واذا زاد فهو خير ومعلوم ان هذا لم يتناول الماموم المستمع لقراءة الامام فان هذا لا تكون الزيادة علي الفاتحة خيرا له بل الاستماع والانصات خيرا له فلا يجزم حينءذ بانه امره ان يقرا حال استماعه القراءة الامام بلفظ مجمل قال البخاري وروي ابن صالح عن الاصفهاني عن المختار عن عبد الله بن ابي ليلي عن ابيه عن علي-	670	4350754436849817289	958	1871.0	767	967	99.06929016113281	184	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1346	true	7788791553668038077	193	300	962	1455	1455	300	قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة قال وهذا لم يصح لانه لا يعرف المختار ولا يدري انه سمع من ابنه ولا ابيه من علي و-لا يحتج اهل الحديث بمثله وحديث الزهري عن عبد الله بن ابي رافع عن علي اولي واصح قلت حديث الزهري بين في انه امره بالقراءة في صلاة المخافتة لا في صلاة ال-----------------------------------------------جهر وعلي هذا فيكون ان كان قد قال هذا قاله في صلاة الجهر اذا سمع الامام فلا منافاة بين القولين كما تقدم مثل ذلك عن -بن مسعود و-بن عمر وغيرهما قال البخاري وروي داود بن قيس عن ابي نجاد رجل من ولد سعد عن سعد -وددت ان الذي يقرا خلف الامام في-	1346	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0671	false	8999024890669840381	1	112	5	550	1456	301	قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة قال وهذا لم يصح لانه لا يعرف المختار ولا يدري انه سمع من ابنه ولا ابيه من علي و لا يحتج اهل الحديث بمثله وحديث الزهري عن عبد الله بن ابي رافع عن علي اولي واصح قلت حديث الزهري بين في انه امره بالقراءة في صلاة المخافتة لا في صلاة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0610png الجهر وعلي هذا فيكون ان كان قد قال هذا قاله في صلاة الجهر اذا سمع الامام فلا منافاة بين القولين كما تقدم مثل ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما قال البخاري وروي داود بن قيس عن ابي نجاد رجل من ولد سعد عن سعد لوددت ان الذي يقرا خلف الامام في	671	4350754436849817289	491	934.0	385	545	90.09174346923828	101	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1347	true	4602665900246719620	239	290	1148	1404	1449	300	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وهذا يتناول القراءة معه في --الجهر -كما قال الزهري فانتهي الناس عن القراءة	1347	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0655	false	4872119132942285751	178	223	906	1110	1507	301	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ---------ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء و-------روي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ا----------بن مسعود عن القراءة	655	4350754436849817289	162	232.0	121	259	62.54826354980469	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1347	true	4602665900246719620	0	173	0	828	1449	300	فيه جمر قال وهذا مرسل و-بن نجاد لم يعرف ولا سمي ولا يجوز لاحد ان يقول في في القارء خلف الامام جمرة لان الجمرة من عذاب الله وقال النبي------------------- لا تعذبوا بعذاب الله ولا ينبغي لاحد ان يتوهم ذلك علي سعد مع ارساله وضعفه قال وروي -بن حبان عن سلمة بن كهيل عن ابراهيم قال قال عبد الله وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه تبنا قال وهذا مرسل لا يحتج به وخالفه -بن عون عن ابراهيم عن الاسود وقال رضفا وليس هذا من كلام اهل العلم لوجوه اما احدها قال النبي -------------------لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذبوا بعذاب الله والوجه الاخر انه لا ينبغي لاحد ان يتمني ان يملا افواه اصحاب النبي------------------- عمر بن الخطاب وابي بن كعب وحذيفة ومن ذكرنا رضفا ولا تبنا ولا ترابا والوجه الثالث اذا ثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه فليس في قول الاسود ونحوه حجة قال -بن عباس ومجاهد ليس احد بعد النبي ا------------------لا ويءخذ من قوله ويترك وقال حماد بن سلمة وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء	1347	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0671	false	8999024890669840381	112	301	550	1456	1456	301	فيه جمر قال وهذا مرسل وابن نجاد لم يعرف ولا سمي ولا يجوز لاحد ان يقول في في القارء خلف الامام جمرة لان الجمرة من عذاب الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولا ينبغي لاحد ان يتوهم ذلك علي سعد مع ارساله وضعفه قال وروي ابن حبان عن سلمة بن كهيل عن ابراهيم قال قال عبد الله وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه تبنا قال وهذا مرسل لا يحتج به وخالفه ابن عون عن ابراهيم عن الاسود وقال رضفا وليس هذا من كلام اهل العلم لوجوه اما احدها قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذبوا بعذاب الله والوجه الاخر انه لا ينبغي لاحد ان يتمني ان يملا افواه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وابي بن كعب وحذيفة ومن ذكرنا رضفا ولا تبنا ولا ترابا والوجه الثالث اذا ثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه فليس في قول الاسود ونحوه حجة قال ابن عباس ومجاهد ليس احد بعد الني صلي الله عليه وسلم ولا ويءخذ من قوله ويترك وقال حماد بن سلمة وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء-	671	4350754436849817289	823	1566.0	652	907	90.73870086669922	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1347	true	4602665900246719620	173	300	828	1449	1449	300	فوه سكرا قال البخاري وروي عمر بن محمد عن موسي بن سعد عن زيد بن ثابت قال من قرا خلف الامام فلا صلاة له ولا يعرف لهذا الاسناد سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله قال وكان سعيد بن المسيب وعروة والشعبي وعبيد-الله بن عبد الله ونافع بن جبير وابو المليح والقاسم بن محمد وابو مجلز ومكحول ومالك و-بن عون وسعيد بن ابي عروبة يرون القراءة وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانص-----------------------------------------------اري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وهذا يتناول القراءة معه في الجهر كما قال الزهري فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم فيما يجهر فيه-	1347	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0672	false	-864522767847251510	0	132	0	674	1514	301	فوه سكرا قال البخاري وروي عمر بن محمد عن موسي بن سعد عن زيد بن ثابت قال من قرا خلف الامام فلا صلاة له ولا يعرف لهذا الاسناد سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله قال وكان سعيد بن المسيب وعروة والشعبي وعبيد الله بن عبد الله ونافع بن جبير وابو المليح والقاسم بن محمد وابو مجلز ومكحول ومالك وابن عون وسعيد بن ابي عروبة يرون القراءة وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0611png الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وهذا يتناول القراءة معه في الجهر كما قال الزهري فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صه صلي الله عليه وسلم فيما يجهر فيه	672	4350754436849817289	616	1193.0	490	674	91.39466094970703	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1348	true	5807569480470528894	0	164	0	817	1439	300	واما في صلاة المخافتة فلا يقال قرا معه كما لا يقال ان احد المامومين يقرا مع الاخر وكما لا يقال انه استفتح معه وتشهد معه وسبح معه في الركوع والسجود وكذلك -بن مسعود قد تقدمت الرواية عنه بانه كان يامر بانصات الماموم لقراءة الامام وكان يقرا خلف الامام وعلي هذا فقوله ان كان قاله او قول اصحابه الذين نقلوا عنه كالاسود وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه رضفا او تبنا او ترابا يتناول من قرا وهو يسمع الامام يقرا فترك ما امر به من الانصات والاستماع وهذا هو الذي يتناوله قول سعد ان كان قاله --وددت ان في فيه جمرا لا سيما اذا نازع الامام القراءة بان يكون الامام او من يسمع قراءة الامام يسمع حسه فيكون ممن قال النبي فيه ما--------------------لي انازع القران وقال فيه علمت ان بعضكم خالجنيها- وكذلك لو قرا في السر ورفع صوته بحيث يخالج الامام وينازعه او يخالج وينازع غيره من المامومين لكان مسيءا في ذلك وقول حماد بن سلمة وغيره وددت انه ملء فوه سكرا اذا	1348	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0672	false	-864522767847251510	132	301	674	1514	1514	301	واما في صلاة المخافتة فلا يقال قرا معه كما لا يقال ان احد المامومين يقرا مع الاخر وكما لا يقال انه استفتح معه وتشهد معه وسبح معه في الركوع والسجود وكذلك ابن مسعود قد تقدمت الرواية عنه بانه كان يامر بانصات الماموم لقراءة الامام وكان يقرا خلف الامام وعلي هذا فقوله ان كان قاله او قول اصحابه الذين نقلوا عنه كالاسود وددت ان الذي يقرا خلف الامام ملء فوه رضفا او تبنا او ترابا يتناول من قرا وهو يسمع الامام يقرا فترك ما امر به من الانصات والاستماع وهذا هو الذي يتناوله قول سعد ان كان قاله لاوددت ان في فيه جمرا لا سيما اذا نازع الامام القراءة بان يكون الامام او من يسمع قراءة الامام يسمع حسه فيكون ممن قال النبي صلي الله عليه وسلم فه لما لي انازع القران وقال فيه علمت ان بعضكم خالجنيها3 وكذلك لو قرا في السر ورفع صوته بحيث يخالج الامام وينازعه او يخالج وينازع غيره من المامومين لكان مسيءا في ذلك وقول حماد بن سلمة وغيره وددت انه ملء فوه سكرا اذا-	672	4350754436849817289	811	1585.5	648	841	96.43281555175781	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1348	true	5807569480470528894	164	300	817	1439	1439	300	قرا حيث يستحب له القراءة لقراءته خلف الامام في صلاة السر وكذلك ما نقل عن زيد بن ثابت انه قال -من قرا خلف الامام فلا صلاة له يتناول من ترك ما امر به وفعل ما نهي عنه فقرا وهو يسمع قراءة الامام وفي بطلان صلاة هذا وجهان في مذهب احمد ومن قال هذا من السلف من صحابي او تابعي فقد يريد به معني صحيحا كما في قول النبي لان ي-------------------جلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس علي قبر وتعذيب الانسان بعذاب في الدنيا ايسر عليه من ركوب ما نهي الله عنه فمن اعتقد ان قراءته حال استماع امامه معصية لله ورسوله ترك بها ما امره الله وفعل ما نهي الله عنه جاز ان يقول لان يحصل بفيه شء يءذيه فيمنعه عن المعصية خير له من ان يفعل ما نهي-	1348	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0673	false	3431391238484558452	0	140	0	643	1436	301	قرا حيث يستحب له القراءة لقراءته خلف الامام في صلاة السر وكذلك ما نقل عن زيد بن ثابت انه قال لمن قرا خلف الامام فلا صلاة له يتناول من ترك ما امر به وفعل ما نهي عنه فقرا وهو يسمع قراءة الامام وفي بطلان صلاة هذا وجهان في مذهب احمد ومن قال هذا من السلف من صحابي او تابعي فقد يريد به معني صحيحا كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس علي قبر وتعذيب الانسان بعذاب في الدنيا ايسر عليه من ركوب ما نهي الله عنه فمن اعتقد ان قراءته حال استماع امامه معصية لله ورسوله ترك بها ما امره الله وفعل ما نهي الله عنه جاز ان يقول لان يحصل بفيه شء يءذيه فيمنعه عن المعصية خير له من ان يفعل ما نهي	673	4350754436849817289	618	1222.0	483	643	96.11197662353516	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1349	true	1770358205925429353	0	154	0	730	1485	300	عنه كما قد يقال لمن تكلم بكلمة محرمة لو----------------------------------------------- كنت اخرس لكان خيرا لك ولا يراد بذلك انا نحن نعذبه بذلك لكن يراد لو ابتلاه الله بهذا لكان خيرا له من ان يقع في الذنب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة والواحد من السلف قد يذكر ما في الفعل من الوعيد وان فعله غيره متاولا لقول عاءشة اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله ا-----------------لا ان يتوب وليس في هذا تلاعن بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذيب بعذاب الله بل فيه تمني ان يبتلي بما يمنعه عن المعصية وان كان فيه اذي له والعالم قد يذكر الوعيد فيما يراه ذنبا مع علمه بان المتاول مغفور له لا يناله الوعيد لكن يذكر ذلك ليبين ان هذا الفعل مقتضي لهذه العقوبة عنده فكيف وهو لم يذكر الا ما يمنعه عما يراه ذنبا وكذلك قول من قال وددت انه ملء فوه سكرا يتناول من فعل ما امر	1349	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0673	false	3431391238484558452	140	301	643	1436	1436	301	عنه كما قد يقال لمن تكلم بكلمة محرمة لو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0612png كنت اخرس لكان خيرا لك ولا يراد بذلك انا نحن نعذبه بذلك لكن يراد لو ابتلاه الله بهذا لكان خيرا له من ان يقع في الذنب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتلاعنين عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة والواحد من السلف قد يذكر ما في الفعل من الوعيد وان فعله غيره متاولا لقول عاءشة اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول ال صلي الله عليه وسلم ولا ان يتوب وليس في هذا تلاعن بلعنة الله ولا بالنار ولا تعذيب بعذاب الله بل فيه تمني ان يبتلي بما يمنعه عن المعصية وان كان فيه اذي له والعالم قد يذكر الوعيد فيما يراه ذنبا مع علمه بان المتاول مغفور له لا يناله الوعيد لكن يذكر ذلك ليبين ان هذا الفعل مقتضي لهذه العقوبة عنده فكيف وهو لم يذكر الا ما يمنعه عما يراه ذنبا وكذلك قول من قال وددت انه ملء فوه سكرا يتناول من فعل ما امر-	673	4350754436849817289	724	1420.0	572	794	91.18387603759766	150	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1349	true	1770358205925429353	154	300	730	1485	1485	300	الله به من القراءة ومع هذا فمن فعل القراءة المنهي عنها معتقدا انه مامور به او ترك المامور به معتقدا انه منهي عنه كان مثابا علي اجتهاده وخطءه مغفور له وان كان العالم يقول في الفعل الذي يري انه واجب او محرم ما يناسب الوجوب والتحريم وليس في ذلك تمني ان يملا افواه اصحاب رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولا احدا من المءمنين رضفا ولا تبنا لان اولءك عامة ما نقل عنهم من القراءة خلف الامام في السر وذم الذامين لمن يقرا في الجهر فلم يتوارد الذم والفعل وان قدر انهما تواردا من السلف فهو كتواردهما من الخلف وحينءذ فهذا يتكلم باجتهاده وهذا باجتهاده وليس ذلك باعظم من قول بعض اكابر الصحابة لبعض اكابرهم قدام النبي ------------------انك منافق تجادل عن المنافقين وقول القاءل دعني اضرب عنق هذا المنافق وليس ذلك باعظم مما وقع بينهم من التاويل في القتال في الفتن والدعاء في القنوت باللعن وغيره-	1349	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0674	false	-5256134629807909023	0	150	0	777	1593	301	الله به من القراءة ومع هذا فمن فعل القراءة المنهي عنها معتقدا انه مامور به او ترك المامور به معتقدا انه منهي عنه كان مثابا علي اجتهاده وخطءه مغفور له وان كان العالم يقول في الفعل الذي يري انه واجب او محرم ما يناسب الوجوب والتحريم وليس في ذلك تمني ان يملا افواه اصحاب رسول الله له صلي الله عليه وسلم ولا احدا من المءمنين رضفا ولا تبنا لان اولءك عامة ما نقل عنهم من القراءة خلف الامام في السر وذم الذامين لمن يقرا في الجهر فلم يتوارد الذم والفعل وان قدر انهما تواردا من السلف فهو كتواردهما من الخلف وحينءذ فهذا يتكلم باجتهاده وهذا باجتهاده وليس ذلك باعظم من قول بعض اكابر الصحابة لبعض اكابرهم قدام النبي صلي الله عليه وسلمانك منافق تجادل عن المنافقين وقول القاءل دعني اضرب عنق هذا المنافق وليس ذلك باعظم مما وقع بينهم من التاويل في القتال في الفتن والدعاء في القنوت باللعن وغيره	674	4350754436849817289	755	1485.5	610	777	97.16859436035156	143	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1350	true	-2865341926502534821	0	144	0	751	1541	300	مع ما ثبت عن النبي------------------- من قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقوله اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فاذا كان هذا الوعيد يندفع عنهم بالتاويل في الدماء فلان يندفع بالتاويل فيما دون ذلك اولي واحري وقد ثبت عن علي انه حرق بالنار المرتدين وكذلك الصديق روي عنه انه حرق فاذا جاز هذا علي الخلاف مع ثبوت النص بخلافه لاجل التاويل لم يمتنع----------------------------------------------- ان يغلط بعضهم فيما يراه ذنبا ومعصية بمثل هذا الكلام ومعلوم ان النهي عن القراءة خلف الامام في الجهر متواتر عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم كما ان القراءة خلف الامام في السر متواترة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم بل ونفي وجوب القراءة علي الماموم مطلقا مما هو معروف عنهم وقد روي البخاري في هذا الكتاب حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد بن هارون ثنا زياد وهو الجصاص ثنا الحسن حدثني عمران بن حصين قال لا	1350	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0674	false	-5256134629807909023	150	301	777	1593	1593	301	مع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقوله اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فاذا كان هذا الوعيد يندفع عنهم بالتاويل في الدماء فلان يندفع بالتاويل فيما دون ذلك اولي واحري وقد ثبت عن علي انه حرق بالنار المرتدين وكذلك الصديق روي عنه انه حرق فاذا جاز هذا علي الخلاف مع ثبوت النص بخلافه لاجل التاويل لم يمتنع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0613png ان يغلط بعضهم فيما يراه ذنبا ومعصية بمثل هذا الكلام ومعلوم ان النهي عن القراءة خلف الامام في الجهر متواتر عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم كما ان القراءة خلف الامام في السر متواترة عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم بل ونفي وجوب القراءة علي الماموم مطلقا مما هو معروف عنهم وقد روي البخاري في هذا الكتاب حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد بن هارون ثنا زياد وهو الجصاص ثنا الحسن حدثني عمران بن حصين قال لا-	674	4350754436849817289	750	1471.0	607	817	91.79926300048828	142	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1350	true	-2865341926502534821	144	216	751	1113	1541	300	تزكو صلاة مسلم الا بطهور وركوع وسجود وراء الامام وان كان وحده بفاتحة وايتين او ثلاث- فلم يوجب الفاتحة عليه اذا كان اماما كما اوجب عليه الطهارة والركوع والسجود بل اوجبها مع الانفراد ثم روي البخاري قوله لا تقراوا خلفي الا بام القران وذكر طرقه وما فيه من الاختلاف فقال حدثنا شجاع بن الوليد ثنا النضر ثنا عكرمة ثنا عمرو بن سعد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال-- وقال	1350	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0675	false	9191727225968897611	0	72	0	365	1623	301	تزكو صلاة مسلم الا بطهور وركوع وسجود وراء الامام وان كان وحده بفاتحة وايتين او ثلاث1 فلم يوجب الفاتحة عليه اذا كان اماما كما اوجب عليه الطهارة والركوع والسجود بل اوجبها مع الانفراد ثم روي البخاري قوله لا تقراوا خلفي الا بام القران وذكر طرقه وما فيه من الاختلاف فقال حدثنا شجاع بن الوليد ثنا النضر ثنا عكرمة ثنا عمرو بن سعد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال31 وسءل	675	4350754436849817289	360	707.5	288	365	98.63013458251953	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	10	41	48	208	1457	300	صحيح مسلم عن ابي موس--------ي قال ان رسول--------- الله---------- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ورواه-- من حديث ابي	1355	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0653	false	4095972114936724723	154	191	856	1045	1601	301	صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الال صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا 42 وهذا من حديث ابي	653	4350754436849817289	156	279.0	125	189	82.53968048095703	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	40	241	204	1176	1457	300	ابي هريرة ايضا قال قال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي ق----------يل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني -اذا قرا فانصت--------------------------------------------------وا قال عندي صحيح ق-يل له لم- لا تضعه ها هنا يعني في كتابه -قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طريق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله ا----------------------نصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا- انفا ق-ال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما-لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع------------ه صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة- حين سمعوا ذلك من-----------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود و-بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس قا-ل قوله فانتهي الناس عن القراءة الي اخره من قول الزهري وروي--- البخاري نحو ذلك فقد قال البيهقي بن	1355	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0654	false	7360433042985707871	6	189	26	944	1492	301	ابي هريرة ق-----ال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه------- احمد وابو داود--------- والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0595png عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم نصرف من صلاة جهر فيها فق---------ال هل قرا مع-ي احد- منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم -القراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول اللهال صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الز-------------------هري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من --	654	4350754436849817289	737	1250.0	581	1098	67.12203979492188	127	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1355	true	2781921324847781175	238	300	1161	1457	1457	300	قال البيهقي -بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي---- صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال و-بن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة-	1355	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0655	false	4872119132942285751	63	116	340	594	1507	301	قال البيهقي ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل------------ قد قال---- ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول----------------------------- وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسا---لم بن عمار- بن اكيمة	655	4350754436849817289	229	384.5	181	303	75.57756042480469	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1356	true	-4221062112334003942	218	265	1125	1343	1514	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول ال---له صل-------------------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ا-يكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة	1356	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0660	false	6098290676921136151	48	97	245	477	1547	301	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه بسبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال لايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا -قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خ--------لفه في صلاة	660	4350754436849817289	187	350.0	145	241	77.5933609008789	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1359	true	-4589586869870439215	88	270	435	1317	1468	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام رواه مالك في الموطا وجابر اخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من اعيان تلك الطبقة وروي مالك ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وبن عمر من اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها ولو كانت-------- القراءة واجبة علي الماموم لكان هذا من العلم العام الذي بينه النبي بيانا عاما ولو بين ذلك لهم لكانوا يعملون به عملا عاما ولكان ذلك في الصحابة لم يخف مثل هذا الواجب علي بن عمر حتي يتركه مع كونه واجبا عام الوجوب علي عامة المصلين قد بين بيانا عاما بخلاف ما يكون مستحبا فان هذا قد يخفي ور--------------------------------------------وي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال -بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة لشغلا وسيكفيك ذاك الامام فقول بن مسعود هذا يبين انه انما نهاه عن القراءة خلف ------------------------	1359	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0655	false	4872119132942285751	127	249	673	1249	1507	301	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها ------------لم يصل الا وراء الامام وروي-------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة -شغلا وسيكفيك ذلك الامام ---وابن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي	655	4350754436849817289	408	547.0	318	959	42.544315338134766	78	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1362	true	-7926653555636267047	131	300	705	1626	1626	300	سبحانه وتعالي اعلم وسءل عما تدرك به الجمعة والجماعة فاجاب اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي انم----------------ا علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما ا-----------------------------------------------عتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله----------------------- اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة-	1362	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0675	false	9191727225968897611	74	252	375	1365	1623	301	--------تعالي---------- عما تدرك به الجمعة والجماعة فاجاب اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ا علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0614png لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة	675	4350754436849817289	895	1737.5	731	1008	88.78968048095703	160	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1363	true	-3034449798976062130	0	49	0	259	1513	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي علق	1363	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0675	false	9191727225968897611	252	301	1365	1623	1623	301	الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي صلي-	675	4350754436849817289	256	505.0	208	259	98.8416976928711	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1363	true	-3034449798976062130	48	300	255	1513	1513	300	علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي -------------------من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة و-هذا نص رافع للنزاع الرابع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله----------------------- منهم -بن عمر و-بن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستقبلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة-	1363	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0676	false	-4246684648757501245	3	264	15	1319	1539	301	علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة2 وهذا نص رافع للنزاع الرابع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله صله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستقبلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة	676	4350754436849817289	1256	2472.0	1006	1304	96.31901550292969	246	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1364	true	-884400151574100200	0	34	0	174	1545	300	فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام----------------------------------------------- احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام	1364	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0676	false	-4246684648757501245	264	301	1319	1539	1539	301	فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0615png احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام-	676	4350754436849817289	173	329.0	140	221	78.2805404663086	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1364	true	-884400151574100200	34	300	174	1545	1545	300	واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن -بن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد والاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناءم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان- ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان-	1364	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0677	false	-3290544487509468571	0	270	0	1393	1549	300	واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد والاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناءم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فانه ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان	677	4350754436849817289	1371	2715.0	1106	1393	98.4206771850586	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1365	true	5386928058892742375	0	26	0	138	1572	300	ذلك وقتها وليس عن النبي------------------- حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في	1365	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0677	false	-3290544487509468571	270	300	1393	1549	1549	300	ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في-	677	4350754436849817289	137	257.0	112	157	87.26114654541016	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1365	true	5386928058892742375	26	300	138	1572	1572	300	صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما تر-----------------------------------------------ك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله------ عمن يرفع قبل الامام ويخفض ونهي فلم ينته فما حكم صلاته وما يجب عليه فاجاب اما مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي------------------- بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله -------------------اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار- وهذا لان المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخر مث-ل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول---------- الله ل---------ان صلاة الماموم مقدرة بصلاة-	1365	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0678	false	-6562793125401563167	0	290	0	1550	1604	301	صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0616png ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن يرفع قبل الامام ويخفض ونهي فلم ينته فما حكم صلاته وما يجب عليه فاجاب اما مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم1 قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار4 وهذا لان المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخر كمثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه -قدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسوللهالهل صلي الله عليه وسلم ان صلاة الماموم مقدرة بصلاة	678	4350754436849817289	1427	2752.0	1155	1551	92.00515747070312	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1366	true	3763201777152817285	11	300	55	1473	1473	300	في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة----------------------------------------------- من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا-بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا-بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطمانينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادرا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم ----------------وسءل عن المصافحة عقيب الصلاة هل هي سنة ام لا فاجاب الحمد لله المصافحة عقيب الصلاة ليست مسنونة بل هي بدعة والله اعلم باب الامامة سءل رحمه الله ع------ن الامامة هل فعلها افضل ام تركها- فاجاب بل-	1366	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0679	false	7691976526447725623	0	298	0	1490	1502	301	في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0617png بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل ما- لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطمانينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اتموا كلهم ومن كان قادرا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن المصافحة عقيب الصلاة هل هي سنة ام لا فاجاب الحمد لله المصافحة عقيب الصلاة ليست مسنونة بل هي بدعة والله اعلم باب الامامة سءل رحمه الله تعالي عن الامامة هل فعلها افضل ام تركها2 فاجاب بل	679	4350754436849817289	1403	2774.5	1115	1491	94.0979232788086	280	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1367	true	-1355405971406724350	3	295	13	1565	1586	300	اجر بذلك كما جاء في الحديث ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة رجل ام قوما وهم له راضون الحديث والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاجاب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي ق------------------ال يءم----------------------------------------------- القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر والله اعلم وقال شيخ الاسلام فصل ------------واما الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته	1367	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0680	false	-327739433096007458	0	301	0	1628	1628	301	اجر بذلك كما جاء في الحديث ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة رجل ام قوما وهم له راضون الحديث والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاجاب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم ال يءم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0618png القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي واما الصلاة خلف اهل الاهواء والبدع وخلف اهل الفجور ففيه نزاع مشهور وتفصيل ليس هذا موضع بسطه لكن اوسط الاقوال في هءلاء ان تقديم الواحد من هءلاء في الامامة لا يجوز مع القدرة علي غيره فان من كان مظهرا للفجور او البدع يجب الانكار عليه ونهيه عن ذلك واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره وبدعته ولهذا فرق جمهور الاءمة بين الداعية وغير الداعية فان الداعية اظهر المنكر فاستحق الانكار عليه بخلاف الساكت فانه بمنزلة من اسر بالذنب فهذا لا ينكر عليه في الظاهر فان الخطيءة اذا خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا كان المنافقون تقبل منهم علانيتهم وتوكل سراءرهم الي الله تعالي بخلاف من اظهر الكفر فاذا كان داعية منع من ولايته وامامته وشهادته-	680	4350754436849817289	1546	3049.0	1256	1629	94.90484619140625	288	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1368	true	-803818606454081475	0	293	0	1534	1568	300	النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بتحص-----------------------------------------------يل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف اءمة الجور مطلقا معدودين عند السلف والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح	1368	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0681	false	5289124942154314277	5	301	22	1602	1602	301	النهي عن المنكر لا لاجل فساد الصلاة او اتهامه في شهادته وروايته فاذا امكن لانسان الا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان هو لا يتمكن من صرفه الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهره من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0619png بتحصيل اعظم الضررين فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان ومطلوبها ترجيح خير الخيرين اذا لم يمكن ان يجتمعا جميعا ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا فاذا لم يمكن منع المظهر للبدعة والفجور الا بضرر زاءد علي ضرر امامته لم يجز ذلك بل يصلي خلفه ما لا يمكنه فعلها الا خلفه كالجمع والاعياد والجماعة اذا لم يكن هناك امام غيره ولهذا كان الصحابة يصلون خلف الحجاج والمختار بن ابي عبيد الثقفي وغيرهما الجمعة والجماعة فان تفويت الجمعة والجماعة اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بامام فاجر لا سيما اذا كان التخلف عنهما لا يدفع فجوره فيبقي ترك المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف اءمة الجور مطلقا معدودين عند السلف والاءمة من اهل البدع واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو اولي من فعلها خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد للعلماء منهم من قال انه يعيد لانه فعل ما لا يشرع بحيث ترك ما يجب عليه من الانكار بصلاته خلف هذا فكانت صلاته خلفه منهيا عنها فيعيدها ومنهم من قال لا يعيد قال لان الصلاة في نفسها صحيحة وما ذكر من ترك الانكار هو امر منفصل عن الصلاة وهو يشبه البيع بعد نداء الجمعة واما اذا لم يمكنه الصلاة الا خلفه كالجمعة فهنا لا تعاد الصلاة واعادتها من فعل اهل البدع وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح-	681	4350754436849817289	1529	3034.0	1237	1581	96.71094512939453	292	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1369	true	2666260024338833260	0	300	0	1563	1563	300	كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياك-لون في بطونهم نارا وسيصلو-ن سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع-	1369	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0682	false	-8618582203469454770	7	290	35	1544	1609	301	كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا امر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاهواء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0620png--------------------------------------------------------- وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما يا كلون في بطونهم نارا رسبصلوان سعيرا فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغه وقد يتوب من فعل المحرم وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم وقد يبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيع مطاع وهكذا الاقوال التي يكفر قاءلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق وقد تكون عنده ولم تثبت عنده او لم يتمكن من فهمها وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها فمن كان من المءمنين مجتهدا في طلب الحق واخطا فان الله يغفر له خطاه كاءنا ما كان سواء كان في المساءل النظرية او العملية هذا الذي عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجماهير اءمة الاسلام وما قسموا المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع	682	4350754436849817289	1458	2862.5	1178	1566	93.10344696044922	276	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1370	true	6529087039665520490	11	300	66	1520	1520	300	ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد ه------------------ل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول------------------- وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الذي قال لاهله اذا انا مت----------------------------------------------- فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذ م-نه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا-	1370	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0683	false	-948792629073018335	0	300	0	1537	1544	301	ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد صلي الله عليه وسلم ل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية -كثير من مساءل العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور الاضافية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من الرسول صلي الله عليه وسلم وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنية فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته وقد ثبت في الصحاح عن الن-ي صلي الله عليه وسلم -ديث الذي قال لاهله اذا انا مت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0621png فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني الله عذابا ما عذبه احدا من العالمين فامر الله البر برد ما اخذه منه والبحر برد ما اخذ منه وقال ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب فغفر الله له فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد بل ظن انه لا يعود وانه لا يقدر الله عليه اذا فعل ذلك وغفر الله له وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن المقصود هنا ان مذاهب الاءمة مبنية علي هذا	683	4350754436849817289	1448	2839.5	1161	1540	94.02597045898438	281	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1371	true	-5453719652659709969	1	295	8	1555	1579	300	بين النوع والعين ولهذا حكي طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول ظ-------------------اهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقوه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين له ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم	1371	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0684	false	3074721214230014754	0	298	0	1566	1612	301	بين النوع والعين ولهذا حكت طاءفة عنهم الخلاف في ذلك ولم يفهموا غور قولهم فطاءفة تحكي عن احمد في تكفير اهل البدع روايتين مطلقا حتي تجعل الخلاف في تكفير المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وربما رجحت التكفير والتخليد في النار وليس هذا مذهب احمد ولا غيره من اءمة الاسلام بل لا يختلف قوله انه لا يكفر المرجءة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ولا يكفر من يفضل عليا علي عثمان بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم وانما كان يكفر الجهمية المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم خاهرة بينة ولان حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان قد ابتلي بهم حتي عرف حقيقة امرهم وانه يدور علي التعطيل وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والاءمة لكن ما كان يكفر اعيانهم فان الذي يدعو الي القول اعظم من الذي يقول به والذي يعاقب مخالفه اعظم من الذي يدعو فقط والذي يكفر مخالفه اعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الامور يقولون بقول الجهمية ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وغير ذلك ويدعون الناس الي ذلك ويمتحنونهم ويعاقبونهم اذا لم يجيبوهم ويكفرون من لم يجبهم حتي انهم كانوا اذا امسكوا الاسير لم يطلقوه حتي يقر بقول الجهمية ان القران مخلوق وغير ذلك ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال الا لمن يقول ذلك ومع هذا فالامام احمد رحمه الله تعالي ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لمن يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تاولوا فاخطاوا وقلدوا من قال لهم ذلك وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال القران مخلوق كفرت بالله العظيم بين له ان هذا القول كفر ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك لانه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد انه مرتد لسعي في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم	684	4350754436849817289	1545	3074.0	1251	1566	98.65900421142578	292	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1372	true	-2901775206845765436	0	221	0	1121	1533	300	والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا وسءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها فصل واما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد الشدق ومخرج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة وسءل رحمه الله ع------------------------------------------ن الصلاة	1372	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0685	false	2521256648442859265	5	233	25	1184	1532	300	والشافعي واحمد في القدري ان جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا وسءل احمد عن القدري هل يكفر فقال ان جحد العلم كفر وحينءذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية واما قتل الداعية الي البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس كما يقتل المحارب وان لم يكن في نفس الامر كافرا فليس كل من امر بقتله يكون قتله لردته وعلي هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون علي هذا الوجه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وانما نبهنا عليها تنبيها و----اما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلي خلفه الا من هو مثله فلا يصلي خلف الالثغ الذي يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا اخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان منهم من قال لا يصلي خلفه ولا تصح صلاته في نفسه لانه ابدل حرفا بحرف لان مخرج الضاد الشدق ومخرج الظاء طرف الاسنان فاذا قال ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا والوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة وسءل رحمه الله تعالي عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة	685	4350754436849817289	1115	2209.5	895	1163	95.87274169921875	218	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1377	true	-8660886724992534211	244	300	1200	1483	1483	300	اعلم وسءل- عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاجاب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها-	1377	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0685	false	2521256648442859265	222	278	1127	1412	1532	300	الله تعالي عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاجاب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها	685	4350754436849817289	278	541.0	223	285	97.54386138916016	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	0	22	0	121	1553	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا	1378	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0685	false	2521256648442859265	278	300	1412	1532	1532	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا-	685	4350754436849817289	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1378	true	-5173138240873612844	22	300	121	1553	1553	300	وامكن ان يصلي خلف----------------------------------------------- عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم وسءل عن ا----------------مام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاجاب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قتل بن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاجاب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته والله اعلم وسءل ايضا عن ام----------------ام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم-	1378	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0686	false	-6236936070514839342	0	221	0	1197	1629	302	وامكن ان يصلي خلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0623png عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاجاب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ايضا رحمه الله تعالي عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين والله اعلم	686	4350754436849817289	1108	2173.5	899	1512	73.28042602539062	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1379	true	1563169898635765721	0	74	0	369	1475	300	وسءل رحمه الله تعالي عن امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه فاجاب في المسند عن النبي انه----------------- قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين لا سيما اذا----------------------------------------------- كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما	1379	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0686	false	-6236936070514839342	221	302	1197	1629	1629	302	وسءل رحمه الله تعالي عن امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه فاجاب في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين لا سيما اذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0624png كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما-	686	4350754436849817289	365	697.5	292	433	84.29560852050781	72	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1379	true	1563169898635765721	74	300	369	1475	1475	300	اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاجاب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من العلماء والله اعلم وسءل عن امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا فاجاب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا والله اعلم وسءل عن رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاجاب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود-	1379	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0687	false	-6412420872729865601	0	149	0	739	1557	301	اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاجاب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من العلماء والله اعلم وسءل غفر الله له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاجاب اذا كانت يداه تصلان الي الارض في السجود	687	4350754436849817289	720	1414.0	575	1113	64.69002532958984	142	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	0	137	0	711	1514	300	فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم وسءل رحمه الله ------عن الخصي هل تصح الصلاة خلفه فاجاب الحمد لله تصح خلفه كما تصح خلف الفحل باتفاق اءمة المسلمين وهو احق بالامامة ممن هو دونه فاذا كان افضل من غيره في العلم والدين كان مقدما عليه في الامامة وان كان المفضول فحلا والله اعلم وسءل---------------- عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا- فاجاب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا	1380	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0687	false	-6412420872729865601	149	294	739	1492	1557	301	فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الخصي هل تصح الصلاة خلفه فاجاب الحمد لله تصح خلفه كما تصح خلف الفحل باتفاق اءمة المسلمين وهو احق بالامامة ممن هو دونه فاذا كان افضل من غيره في العلم والدين كان مقدما عليه في الامامة وان كان المفضول فحلا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا5 فاجاب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا	687	4350754436849817289	711	1385.0	574	753	94.42230987548828	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1380	true	8252957299167720285	140	252	726	1269	1514	300	مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن ------رجل معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل------------ عن رجل-------------- امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته -خلفه ام لا	1380	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0688	false	-5235158396110509458	0	114	0	549	1605	301	مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل غفر الله له عن رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل--------------------------- صلاته جاءزة ام لا	688	4350754436849817289	472	877.5	375	576	81.94444274902344	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1381	true	6925749548402970305	132	300	660	1557	1557	300	السلف وسءل------------ عن رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاجاب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم وقال شيخ الاسلام---------------- فصل في انعقاد صلاة الماموم بصلاة الامام الناس فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساء-ا فلكم وعليهم-	1381	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0688	false	-5235158396110509458	89	263	440	1365	1605	301	اعلم- وسءل غفر الله له عن رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاجاب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل في انعقاد صلاة الماموم بصلاة الامام الناس فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ارتباط بينهما وان كل امرء يصلي لنفسه وفاءدة الاءتمام في تكثير الثواب بالجماعة وهذا هو الغالب علي اصل الشافعي لكن قد عورض بمنعه اقتداء القارء بالامي والرجل بالمراة وابطال صلاة المءتم بمن لا صلاة له كالكافر والمحدث وفي هذه المساءل كلام ليس هذا موضعه ومن الحجة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم -ي الاءمة ان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم	688	4350754436849817289	892	1743.5	725	927	96.22438049316406	162	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1382	true	8808942853442350799	0	31	0	175	1571	300	والقول الثاني انها منعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل----------------------------------------------- في صلاة الامام يسري الي صلاة الماموم لقوله الا-------------------مام ضامن وعلي هذا فالمءتم بالمحدث الناسي لحدثه يعيد كما يعيد	1382	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0688	false	-5235158396110509458	263	301	1365	1605	1605	301	والقول الثاني انها منعقدة بصلاة الامام وفرع عليها مطلقا فكل خلل حصل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0626png في صلاة الامام يسري الي صلاة الماموم لقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن وعلي هذا فالمءتم بالمحدث الناسي لحدثه يعيد كما يعيد-	688	4350754436849817289	172	322.0	142	241	71.36929321289062	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1382	true	8808942853442350799	31	300	175	1571	1571	300	امامه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابو الخطاب حتي اختار بعض هءلاء كمحمد بن الحسن ان لا ياتم المتوضء بالمتيمم لنقص طهارته عنه والقول الثالث انها منعقدة بصلاة الامام لكن انما يسري النقص الي صلاة الماموم مع عدم العذر منهما فاما مع العذر فلا يسري النقص فاذا كان الامام يعتقد طهارته فهو معذور في الامامة والماموم معذور في الاءتمام وهذا قول مالك واحمد وغيرهما وعليه يتنزل ما يءثر عن الصحابة في هذه المسالة وهو اوسط الاقوال كما ذكرنا في نفس صفة الامام الناقص ان حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة فحكم صلاته كحكم نفسه وعلي هذا ايضا ينبني اقتداء المءتم بامام قد ترك ما يعتقده الماموم من فراءض الصلاة اذا كان الامام متاولا تاويلا يسوغ كان لا يتوضا من خروج النجاسات ولا من مس الذكر ونحو ذلك فان اعتقاد الامام هنا صحة صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث واولي فانه هناك تجب عليه الاعادة وهذا اصل نافع ايضا ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال -----------------------يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا او كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله وهذا نص ----------------------في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي-	1382	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0689	false	1553768575468292108	0	279	0	1442	1549	300	امامه وهذا مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابو الخطاب حتي اختار بعض هءلاء كمحمد بن الحسن ان لا ياتم المتوضء بالمتيمم لنقص طهارته عنه والقول الثالث انها منعقدة بصلاة الامام لكن انما يسري النقص الي صلاة الماموم مع عدم العذر منهما فاما مع العذر فلا يسري النقص فاذا كان الامام يعتقد طهارته فهو معذور في الامامة والماموم معذور في الاءتمام وهذا قول مالك واحمد وغيرهما وعليه يتنزل ما يءثر عن الصحابة في هذه المسالة وهو اوسط الاقوال كما ذكرنا في نفس صفة الامام الناقص ان حكمه مع الحاجة يخالف حكمه مع عدم الحاجة فحكم صلاته كحكم نفسه وعلي هذا ايضا ينبني اقتداء المءتم بامام قد ترك ما يعتقده الماموم من فراءض الصلاة اذا كان الامام متاولا تاويلا يسوغ كان لا يتوضا من خروج النجاسات ولا من مس الذكر ونحو ذلك فان اعتقاد الامام هنا صحة صلاته كاعتقاده صحتها مع عدم العلم بالحدث واولي فانه هناك تجب عليه الاعادة وهذا اصل نافع ايضا ويدل علي صحة هذا القول ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ال ليصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فهذا نص في ان الامام اذا اخطا كان درك خطءه عليه لا علي المامومين فمن صلي معتقدا لطهارته وكان محدثا او جنبا لو كانت عليه نجاسة وقلنا عليه الاعادة للنجاسة كما يعيد من الحدث فهذا الامام مخطء في هذا الاعتقاد فيكون خطءه عليه فيعيد صلاته واما المامومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطءه شء كما صرح به رسول الله له صلي الله عليه وسلم وهذا نص في اجزاء صلاتهم وكذلك لو ترك الامام بعض فراءض الصلاة بتاويل اخطا فيه عند الماموم مثل ان يمس ذكره ويصلي او يحتجم ويصلي	689	4350754436849817289	1385	2745.0	1119	1442	96.04715728759766	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1383	true	-4196426157388610937	0	21	0	108	1465	300	او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون	1383	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0689	false	1553768575468292108	279	300	1442	1549	1549	300	او يترك قراءة البسملة او يصلي وعليه نجاسة لا يعفي عنها عند الماموم ونحو ذلك فهذا الامام اسوا احواله ان يكون-	689	4350754436849817289	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1383	true	-4196426157388610937	21	300	108	1465	1465	300	مخطءا ان لم يكن مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت----------------------------------------------- رسول الله يق---------------------ول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود واتم الصلاة فهذا الانتقاص يفسره الحديث الاول انه الخطا ومفهوم قوله وان اخطا فعليه ولا عليهم انه اذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين علي ان من يترك الاركان المتفق عليها لا تنبغي الصلاة خلفه وسءل------------ عن رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاجاب ان كانوا يكرهون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهونه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا والله اعلم وسءل ----------------عن اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك-	1383	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0690	false	-1091318847992838941	0	293	0	1454	1494	301	مخطءا ان لم يكن مصيبا فتكون هذه الصلاة للماموم وليس عليه من خطا امامه شء وكذلك روي احمد وابو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0627png رسول الله له صلي الله عليه وسلم يول من ام الناس فاصاب الوقت واتم الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيءا فعليه ولا عليهم لكن لم يذكر ابو داود واتم الصلاة فهذا الانتقاص يفسره الحديث الاول انه الخطا ومفهوم قوله وان اخطا فعليه ولا عليهم انه اذا تعمد لم يكن كذلك ولاتفاق المسلمين علي ان من يترك الاركان المتفق عليها لا تنبغي الصلاة خلفه وسءل غفر الله له عن رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاجاب ان كانوا يكرهون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهونه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك	690	4350754436849817289	1354	2653.0	1076	1454	93.12242126464844	273	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1384	true	6567213630140657757	8	300	41	1510	1510	300	في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاجاب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف ---------------------------------------------------بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات-	1384	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0691	false	4266051774922018974	0	296	0	1521	1544	301	في امام المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاجاب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0628png 147 بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات	691	4350754436849817289	1459	2909.0	1169	1521	95.92373657226562	287	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1385	true	6437174078857767310	5	292	24	1455	1496	300	وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعت-د بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي و------------------عهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره----------------------------------------------- او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه ------------------قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين--------------- ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان	1385	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0692	false	-4665574078331815170	0	301	0	1527	1527	301	وجوبها وقاءل هذا القول الي ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتقد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم عهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاجتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0629png ذكرء او ا-نساء -شهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القونين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان-	692	4350754436849817289	1417	2762.5	1131	1530	92.6143798828125	276	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1386	true	8984019630143669936	0	281	0	1447	1553	300	الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي لما س-----------------لم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي لما ------------------صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم و-سءل رحمه الله------ هل تصح صلاة الماموم خلف من يخالف مذهبه فاجاب واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه-- فهذه تصح باتفاق الصحابة--------------------------------------------------- والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجوبه والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او	1386	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0693	false	6300027314221302984	8	301	42	1579	1579	301	الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام---- ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي اله عليه وسلم ما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم والله اعلم وبسءل رحمه الله تعالي هل تصح صلاة الماموم خلف من يخالف مذهبه فاجاب واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذاهمبه فهذه تصح باتفاق الصحابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0630png 149 والتابعين لهم باحسان والايمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجوبه والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او-	693	4350754436849817289	1431	2789.5	1152	1542	92.80155944824219	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1387	true	-9204746048938822417	0	276	0	1438	1559	300	الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم----------------------------------------------- وسءل------------ هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا فاجاب الحمد لله نعم	1387	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0694	false	6256309811495124548	19	301	107	1602	1602	301	الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0631png وسءل غفر الله له هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا فاجاب الحمد لله نعم-	694	4350754436849817289	1435	2836.5	1160	1497	95.85838317871094	272	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1387	true	-9204746048938822417	276	300	1438	1559	1559	300	يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن-	1387	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0695	false	-3881823645203906965	0	24	0	122	1479	300	يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن	695	4350754436849817289	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1388	true	6831174777329261605	0	120	0	592	1516	300	عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله---------------------- وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم وسءل	1388	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0695	false	-3881823645203906965	24	149	122	736	1479	300	عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله له صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح والله اعلم وسءل	695	4350754436849817289	592	1172.0	472	614	96.41693878173828	119	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1392	true	1940847992726387168	121	269	602	1332	1484	300	وسءل رحمه الله------ عمن وجد جماعة يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح- فاجاب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم وسءل عمن ------------وجد الصلاة قاءمة فنوي الاءتمام وظن ان امامه زيد فتبين انه عمرو هل يضره ذلك وكذلك لو ظن الامام في الماموم مثل ذلك فاجاب اذا كان مقصوده ان يصلي خلف امام تلك الجماعة كاءنا من كان وظن انه زيد فتبين انه عمرو صحت صلاته كما لو اعتقد انه ابيض فتبين انه اسود او اعتقد ان عليه كساء فتبين انه عباءة ونحو ذلك من خطا الظن الذي لا يقدح في الاءتمام وان كان مقصوده ان يصلي خلف زيد ولو علم انه عمرو لم يصل خلفه وكان عمرو فهذا لم ياتم به وانما الاعمال بالنيات	1392	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0695	false	-3881823645203906965	148	300	731	1479	1479	300	وسءل رحمه الله تعالي عمن وجد جماعة يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح2 فاجاب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري والله اعلم وسءل غفر الله له عمن وجد الصلاة قاءمة فنوي الاءتمام وظن ان امامه زيد فتبين انه عمرو هل يضره ذلك وكذلك لو ظن الامام في الماموم مثل ذلك فاجاب اذا كان مقصوده ان يصلي خلف امام تلك الجماعة كاءنا من كان وظن انه زيد فتبين انه عمرو صحت صلاته كما لو اعتقد انه ابيض فتبين انه اسود او اعتقد ان عليه كساء فتبين انه عباءة ونحو ذلك من خطا الظن الذي لا يقدح في الانتمام وان كان مقصوده ان يصلي خلف زيد ولو علم انه عمرو لم يصل خلفه وكان عمرو فهذا لم ياتم به وانما الاعمال بالنيات-	695	4350754436849817289	725	1427.0	578	749	96.79573059082031	143	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1392	true	1940847992726387168	269	300	1332	1484	1484	300	وهل هو بمنزلة من صلي بلا اءتمام او تبطل صلاته فيه نزاع كما لو كانت صلاة الامام باطلة والماموم لا يعلم فلا يضر المءتم الجهل بعين الامام اذا كان مقصوده ان-	1392	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0696	false	-1307254204713397854	3	34	47	200	1594	301	وهل هو بمنزلة من صلي بلا اءتمام او تبطل صلاته فيه نزاع كما لو كانت صلاة الامام باطلة والماموم لا يعلم فلا يضر المءتم الجهل بعين الامام اذا كان مقصوده ان	696	4350754436849817289	152	299.0	122	153	99.34640502929688	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1393	true	-3847795728810536133	0	262	0	1371	1577	300	يصلي خلف الامام الذي يصلي بتلك الجماعة وكذلك الامام لم يضره الجهل بعين المامومين بل اذا نوي الصلاة بمن خلفه جاز وقد قيل انه اذا عين فاخطا بطلت صلاته مطلقا والصواب الفرق بين تعيينه بالقصد بحيث يكون قصده ان لا يصلي الا خلفه وبين تعيين الظن بحيث يكون قصده الصلاة خلف الامام مطلقا لكن ظن انه زيد والله اعلم وسءل رحمه الله------ عمن صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاجاب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي انه----------------- امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل	1393	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0696	false	-1307254204713397854	34	301	200	1594	1594	301	يصلي خلف الامام الذي يصلي بتلك الجماعة وكذلك الامام لم يضره الجهل بعين المامومين بل اذا نوي الصلاة بمن خلفه جاز وقد قيل انه اذا عين فاخطا بطلت صلاته مطلقا والصواب الفرق بين تعيينه بالقصد بحيث يكون قصده ان لا يصلي الا خلفه وبين تعيين الظن بحيث يكون قصده الصلاة خلف الامام مطلقا لكن ظن انه زيد والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاجاب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم ا امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل-	696	4350754436849817289	1366	2698.0	1105	1395	97.92115020751953	258	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1393	true	-3847795728810536133	262	300	1371	1577	1577	300	قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي بت-----------------قويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد-	1393	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0697	false	-2712778995822666611	0	42	0	223	1528	301	قد امروا -الاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم قويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد	697	4350754436849817289	203	381.0	166	224	90.625	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1394	true	8165754836793056527	0	244	0	1204	1500	300	وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي ع------------------نه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي------------------- وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي------------------- زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد	1394	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0697	false	-2712778995822666611	45	301	270	1528	1528	301	وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي صلي الله عليه وسلم نه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذي- عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد-	697	4350754436849817289	1201	2349.5	958	1260	95.31745910644531	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1394	true	8165754836793056527	244	300	1204	1500	1500	300	والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول -بن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس-	1394	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0698	false	5182250211033458598	0	56	0	298	1607	301	والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس	698	4350754436849817289	296	582.0	241	298	99.328857421875	54	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1395	true	8551873213601523180	0	243	0	1263	1548	300	المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص----------------------------------------------- اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرج-ل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه	1395	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0698	false	5182250211033458598	56	301	298	1607	1607	301	المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0634png اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجال موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا-ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسالة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه-	698	4350754436849817289	1260	2476.0	1019	1311	96.1098403930664	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1395	true	8551873213601523180	243	300	1263	1548	1548	300	دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء-	1395	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0699	false	5964125322035990683	0	57	0	286	1570	301	دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء	699	4350754436849817289	285	565.0	229	286	99.65035247802734	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	0	241	0	1240	1556	300	في صلاته بالاعادة واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وغ-----------------------------------------------يرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي	1396	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0699	false	5964125322035990683	57	301	286	1570	1570	301	في صلاته بالاعادة واما الاءمة المذكورون فمن سادات ايمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق ال----يوم بارض خراسان والاوزاعي امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0635png وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي-	699	4350754436849817289	1232	2433.5	993	1289	95.57796478271484	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1396	true	5368861616163545274	241	300	1240	1556	1556	300	المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بم------وت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد-	1396	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0700	false	-5989241688377106325	0	59	0	318	1579	301	المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا----- بموت بثبوت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد	700	4350754436849817289	311	604.0	254	323	96.28482818603516	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	0	226	0	1157	1540	300	فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين----------------------------------------------- الي بطلان صلاته بذلك وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف- فاجاب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول-------- الله ----------ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة صرع النبي------------------- عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي------------------- وكان اماما	1397	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0700	false	-5989241688377106325	59	301	318	1579	1579	301	فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صل صلي الله عليه سل-- او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0636png الي بطلان صلاته بذلك وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف1 فاجاب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسولها ل صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة صرع النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما-	700	4350754436849817289	1150	2224.0	925	1264	90.98101043701172	218	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1397	true	-8103006859750188458	226	300	1157	1540	1540	300	للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي------------------ وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي----------------- ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله ا----------------------لا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول ---الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله ولا-	1397	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0701	false	-1942885140466037043	0	85	0	442	1572	301	للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله عيه وسلم وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه ول ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول للهالاه صلي الله عليه وسلم لا--هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول اللها له	701	4350754436849817289	373	687.0	303	444	84.0090103149414	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1398	true	4239511482689047728	0	205	0	1045	1535	300	خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنهم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب احمد انها تبطل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه اما جاهل و-----------------------------------------------اما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون اماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اق-ل احواله والله اعلم وسءل---------------- هل يجوز ان يكبر خلف الامام فاجاب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق	1398	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0701	false	-1942885140466037043	90	301	465	1572	1572	301	خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنهم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد -ختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب احبد انها تبطل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه اما جاهل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0637png واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون اماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اقول احواله والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل يجوز ان يكبر خلف الامام فاجاب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق-	701	4350754436849817289	1041	2044.0	837	1109	93.86834716796875	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1398	true	4239511482689047728	205	300	1045	1535	1535	300	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن التبليغ خلف الامام هل هو مستحب-	1398	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0702	false	-2287770051752176779	0	100	0	515	1601	301	الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم -و ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن التبليغ خلف الامام هل هو مستحب	702	4350754436849817289	489	946.5	395	516	94.76744079589844	91	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1399	true	-2789702958388674182	0	185	0	977	1596	300	او بدعة فاجاب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي------------------- وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي------------------- لكن لما مرض النبي ض------------------عف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله ------هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاجاب اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما و-----------------------------------------------الثالث انها تصح مع العذر -دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في	1399	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0702	false	-2287770051752176779	100	301	515	1601	1601	301	او بدعة فاجاب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم عف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله تعالي هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاجاب اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0638png والثالث انها تصح مع العذر ودون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في-	702	4350754436849817289	974	1878.0	790	1087	89.60441589355469	179	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1399	true	-2789702958388674182	185	300	977	1596	1596	300	اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته-	1399	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0703	false	-6313343028623461009	0	115	0	619	1599	301	اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العلم الكثير ويفارق الامام ب-ل السلام ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته	703	4350754436849817289	615	1220.0	501	620	99.19355010986328	112	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1400	true	-3200779324266729474	0	177	0	902	1553	300	فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي انه-------------- قال --واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون- والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي----------------- كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاء-----------------------------------------------تمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة فصل واما صلاة	1400	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0703	false	-6313343028623461009	115	301	619	1599	1599	301	فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي اله عليه وسلم قال لاواذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون1 والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص الن--يصلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت الني صلي الله عليه ولم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0639png الايتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة فصل واما صلاة-	703	4350754436849817289	889	1721.5	714	983	90.43743896484375	171	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1400	true	-3200779324266729474	177	300	902	1553	1553	300	الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير-	1400	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0704	false	-3443213798108483066	0	123	0	652	1599	301	الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير	704	4350754436849817289	651	1297.0	529	652	99.84662628173828	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1401	true	8237197804286374453	0	163	0	844	1545	300	من صلاة الانسان وحده بكل حال وسءل---------------- عمن يصلي مع الامام وبينه وبين الامام حاءل بحيث لا يراه ولا يري من يراه هل تصح صلاته ام لا- فاجاب الحمد لله نعم تصح صلاته عند اكثر العلماء وهو المنصوص الصريح عن احمد فانه نص علي ان المنبر لا يمنع الاقتداء والسنة في الصفوف ان يتموا الاول فالاول ويتراصون في الصف فمن صلي في مءخر المسجد مع خلو ما يلي الامام كانت صلاته مكروهة والله اعلم----------------------------------------------- وسءل رحمه الله ------عن امام يصلي خلفه جماعة وقدامه جماعة فهل تصح صلاة المتقدمين علي الامام ام لا فاجاب الحمد لله اما الذين خلف الامام فصلاتهم صحيحة بلا ريب واما الذين قدامه فللعلماء فيهم ثلاثة اقوال قيل تصح وقيل لا تصح وقيل تصح اذا لم يمكنهم الصلاة معه الا تكلفا وهذا اولي الاقوال والله اعلم وسءل ع------------ن الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم فاجاب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي	1401	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0704	false	-3443213798108483066	123	296	652	1578	1599	301	من صلاة الانسان وحده بكل حال وسءل رحمه الله تعالي عمن يصلي مع الامام وبينه وبين الامام حاءل بحيث لا يراه ولا يري من يراه هل تصح صلاته ام لا1 فاجاب الحمد لله نعم تصح صلاته عند اكثر العلماء وهو المنصوص الصريح عن احمد فانه نص علي ان المنبر لا يمنع الاقتداء والسنة في الصفوف ان يتموا الاول فالاول ويتراصون في الصف فمن صلي في مءخر المسجد مع خلو ما يلي الامام كانت صلاته مكروهة والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0640png وسءل رحمه الله تعالي عن امام يصلي خلفه جماعة وقدامه جماعة فهل تصح صلاة المتقدمين علي الامام ام لا فاجاب الحمد لله اما الذين خلف الامام فصلاتهم صحيحة بلا ريب واما الذين قدامه فللعلماء فيهم ثلاثة اقوال قيل تصح وقيل لا تصح وقيل تصح اذا لم يمكنهم الصلاة معه الا تكلفا وهذا اولي الاقوال والله اعلم وسءل غفر الله له عن الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم فاجاب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي	704	4350754436849817289	843	1624.5	680	926	91.0367202758789	158	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1401	true	8237197804286374453	164	300	848	1545	1545	300	قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف- فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا-	1401	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0705	false	-5569488427352476361	0	136	0	699	1515	301	قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف3 فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد لان فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا	705	4350754436849817289	695	1378.0	560	699	99.4277572631836	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1402	true	-4216008447737994182	0	37	0	186	1551	300	تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول والله اعلم	1402	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0705	false	-5569488427352476361	136	173	699	885	1515	301	تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول والله اعلم	705	4350754436849817289	186	372.0	149	186	100.0	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1403	true	-7279534065516193787	190	300	999	1553	1553	300	باب صلاة اهل الاعذار سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله------ عن رجل شيخ كبير وقد انحلت اعضاءه لا يستطيع ان ياكل او يشرب ولا يتحرك ولا يستنجي بالماء واذا سجد ما يستطيع الرفع فكيف يصلي فاجاب اما الصلاة فانه يفعل ما يقدر عليه ويصلي قاعدا اذا لم يستطع القيام ويومء براسه ايماء بحسب حاله وان سجد علي فخذه جاز ويمسح بخرقة اذا تخلي ويوضءه غيره اذا امكن ويجمع بين الصلاتين فيوضيه في اخر وقت الظهر فيصلي الظهر والعصر بلا قصر ثم اذا دخل وقت المغرب صلي المغرب والعشاء ويوضيه الفجر وان لم يستطع الصلاة قاعدا صلي علي جنبه ووجهه الي القبلة وان لم يكن عنده من يوضءه ولا-	1403	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0705	false	-5569488427352476361	176	286	932	1451	1515	301	باب صلاة اهل الاعذار سءل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي عن رجل شيخ كبير وقد ت-حلت اعضاءه لا يستطيع ان ياكل او يشرب ولا يتحرك ولا يستنجي بالماء وانا سجد ما يستطيع الرفع فكيف يصلي قاجاب اما الصلاة فانه يفعل ما يتدر علي- صي---- فعد--- ذ نم يستطع انقء-- ويومء براسه ايماء بحسب حاله وان سجد عي قخد جز مم-----ح بخرقة ذ تخ---ي ويوضءه غيره اذا امكن ويجمع بين --خلات-ن قيوفنه في تخر وقت ض--هر فيصلي الظهر والعصر بلا قصر ثم اذ- دخر رقت عرب عي نم-----غرب و--نعنه ويوضءه الفجر و-ن نم ي-تضع انصلاة قاعدا صلي علي جتبه ووجبه بني قية وذ------- يكن -حته مت يوخثه ولا	705	4350754436849817289	446	741.5	346	561	79.50089263916016	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1404	true	7425003887776986582	137	300	673	1487	1487	300	جنبه وكذلك اذا كان رجل لا يمكنه النزول الي الارض صلي علي راحلته والخاءف من عدوه اذا نزل يصلي علي راحلته والله اعلم----------------- وسءل شيخ الاسلام---------------- هل القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي ق------------------صر الصلاة واتم فاجاب اما القصر في السفر فهو سنة النبي------------------ وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي------------------- لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذكورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم-	1404	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0706	false	-6950637211336230010	108	289	492	1395	1457	301	جنبه وكذلك اذا كان رجل لا يمكنه النزول الي الارض صلي علي راحلته والخاءف من عدوه اذا نزل يصلي علي راحلته والله اعلم باب صلاة المسافر وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هل القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم صر الصلاة واتم فاجاب اما القصر في السفر فهو سنة النبي صي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذكورة في غير هذا الموضع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم	706	4350754436849817289	813	1555.0	651	903	90.0332260131836	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1405	true	-7574083512895928718	12	298	63	1541	1548	300	صلاة السفر ركعتان و-بن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال -صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم-- وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي ------------------لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني----------------------------------------------- وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي- الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه وسءل---------------- هل لمسافة القصر قدر محدود عن الشارع------------------- فاجاب السنة ان يقصر المسافر الصلاة فيصلي الرباعية ركعتين -هكذا فعل رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره هو واصحابه ولم يصل في السفر اربعا قط وما روي عنه انه صلي في السفر اربعا في حياته فهو حديث باطل عند اءمة الحديث وقد تنازع العلماء في المسافر اذا صلي اربعا فقيل لا يجوز ذلك كما لا يجوز ان يصلي الفجر والجمعة والعيد اربعا وقيل يجوز ولكن القصر افضل عند عامتهم ليس فيه الا خلاف	1405	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0707	false	-8450904475207975895	0	301	0	1571	1571	301	صلاة السفر ركعتان وابن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم 3 وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم م يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0643png وعرفة وغيرهما وقر تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احنها قرز من يقول ان الاتمام افضل كقول للشافعي و- نذءي قور مز يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك و---نتثثقرر مر يعول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحديه انروايتين عن احم- والر-يع قرر مت يقوت -لاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد-قي الروليةا لاحري وا--حمر قوز من يتول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رو-يا واشهر اق--وال قول من يقون انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية انقصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه وسءل رحمه الله تعالي هل لمسافة القصر قدر محدود عن الشارل صلي الله عليه وسلم فاجاب السنة ان يقصر المسافر الصلاة فيصلي الرباعية ركعتين فهكذا فعل رسول الله صله صلي الله علي ول--- في جميع اسفاره هو واصحابه ولم يصل في السفر اربعا قط وما روي عنه انه صلي في السفر اربعا في حياته فهو حديث باطل عند ايمة الحديث وقد تنازع العلماء في المسافر اذا صلي اربعا فقيل لا يجوز ذلك كما لا يجوز ان يصلي الفجر والجمعة والعيد اربعا وقيل يجوز ولكن القصر افضل عند عامتهم ليس فيه الا خلاف-	707	4350754436849817289	1417	2659.5	1136	1588	89.23173522949219	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1406	true	-3117414126482047321	0	280	0	1449	1556	300	يفتقر القصر الي نية بل لو دخل في الصلاة وهو ينوي ان يصلي اربعا اتباعا لسنة رسول الله ------------------------وقد كان لما ------------حج بالمسلمين حجة الوداع يصلي بهم ركعتين ركعتين الي ان رجع وجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة والمسلمون خلفه ويصلي بصلاته اهل مكة وغيرهم جمعا وقصرا ولم يامر احدا ان ينوي لاجم-عا ولا قصرا واقام بمني يوم العيد وامام مني يصلي بالمسلمين ركعتين ركعتين والمسلمون خلفه يصلي بصلاته اهل مكة وغيرهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده ولم يامر النبي ول---------------ا ابو بكر ولا عمر احدا من اهل مكة ان يصلي اربعا لا بمني ولا بغيرها فلهذا كان اصح قولي العلماء ان اهل مكة يجمعون بعرفة ومزدلفة----------------------------------------------- ويقصرون بها وبمني وهذا قول عامة فقهاء الحجاز كمالك و-بن عيينة وهو قول اسحاق بن راهويه واختيار طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته وقد قيل يجمعون ولا يقصرون وهو قول ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد وقيل لا يقصرون ولا يجمعون كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهو اضعف الاقوال والصواب المقطوع به ان اهل مكة يقصرون ويجمعون هناك كما كانوا يفعلون هناك مع النبي------------------- وخلفاءه ولم ينقل عن احد من المسلمين انه قال لهم هناك اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولكن نقل انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم داخل مكة وكذلك كان عمر يامر اهل مكة بالاتمام اذا صلي بهم في البلد واما بمني فلم يكن يامرهم بذلك وقد تنازع العلماء في قصر اهل مكة خلفه فقيل كان ذلك لاجل النسك فلا يقصر المسافر سفرا قصيرا هناك وقيل بل كان ذلك لاجل السفر وكلا القولين قاله بعض اصحاب احمد والقول الثاني هو الصواب وهو انهم قصروا لاجل سفرهم ولهذا لم يكونوا يقصرون بمكة وكانوا محرمين والقصر معلق بالسفر وجودا وعدما فلا يصلي ركعتين الا مسافر	1406	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0708	false	5111146134866892156	2	301	8	1575	1575	301	يفتقر القصر الي نية بل لو دخل في الصلاة وهو ينوي ان يصلي اربعا اتباعا لسنة رسول الله لصهل صلي الله عليه وسلم وقد كا صلي الله علي سلماحج بالمسلمين حجة الوداع يصلي بهم ركعتين ركعتين الي ان رجع وجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة والمسلمون خلفه ويصلي بصلاته اهل مكة وغيرهم جمعا وقصرا ولم يامر احدا ان ينوي لا جمعا ولا قصرا واقام بمني يوم العيد وامام مني يصلي بالمسلمين ركعتين ركعتين والمسلمون خلفه يصلي بصلاته اهل مكة وغيرهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده ولم يامر النبي صلي الله لي وسلم ا ابو بكر ولا عمر احدا من اهل مكة ان يصلي اربعا لا بمني ولا بغيرها فلهذا كان اصح قولي العلماء ان اهل مكة يجمعون بعرفة ومزدلفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0644png ويقصرون بها وبمني وهذا قول عامة فقهاء الحجاز كمالك وابن عيينة وهو قول اسحاق بن راهويه واختيار طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته وقد قيل يجمعون ولا يقصرون وهو قول ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد وقيل لا يقصرون ولا يجمعون كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهو اضعف الاقوال والصواب المقطوع به ان اهل مكة يقصرون ويجمعون هناك كما كانوا يفعلون هناك مع النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ولم ينقل عن احد من المسلمين انه قال لهم هناك اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولكن نقل انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم داخل مكة وكذلك كان عمر يامر اهل مكة بالاتمام اذا صلي بهم في البلد واما بمني فلم يكن يامرهم بذلك وقد تنازع العلماء في قصر اهل مكة خلفه فقيل كان ذلك لاجل النسك فلا يقصر المسافر سفرا قصيرا هناك وقيل بل كان ذلك لاجل السفر وكلا القولين قاله بعض اصحاب احمد والقول الثاني هو الصواب وهو انهم قصروا لاجل سفرهم ولهذا لم يكونوا يقصرون بمكة وكانوا محرمين والقصر معلق بالسفر وجودا وعدما فلا يصلي ركعتين الا مسافر-	708	4350754436849817289	1440	2788.0	1163	1568	91.83673095703125	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1407	true	5587234750061252152	0	188	0	970	1541	300	ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير نقص اي غير قصر علي لسان نبيك------------------م وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت --فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وقد تنازع العلماء هل يختص بسفر دون سفر ام يجوز في كل سفر واظهر القولين انه يجوز في كل سفر قصيرا كان او طويلا كما قصر اهل مكة خلف النبي بع------------------رفة ومني وبين مكة وعرفة نحو بريد اربع- فراسخ وايضا فليس الكتاب والسنة يخصان بسفر دون سفر لا بقصر ولا بفطر ولا تيمم ولم يحد النبي م------------------سافة القصر بحد لا زماني ولا مكاني والاقوال المذكورة في ذلك متعارضة ليس علي شء منها حجة وهي متناقضة ولا يمكن ان يحد ذلك بحد صحيح فان الارض لا تذرع بذرع مضبوط في عامة الاسفار وحركة المسافر تختلف----------------------------------------------- والواجب ان يطلق ما اطلقه صاحب الشرع------------------- ويقيد ما قيده فيقصر المسافر الصلاة في كل سفر وكذلك جميع الاحكام المتعلقة بالسفر من القصر والصلاة علي الراحلة والمسح علي الخفين ومن قسم الاسفار الي قصير وطويل وخص بعض الاحكام بهذا وبعضها بهذا وجعلها متعلقة بالسفر الطويل فليس معه حجة يجب الرجوع اليها والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	1407	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0709	false	-8759899258168796431	20	225	108	1189	1553	301	ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير نقص اي غير قصر علي لسان نبيك صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لافرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وقد تنازع العلماء هل يختص بسفر دون سفر ام يجوز في كل سفر واظهر القولين انه يجوز في كل سفر قصيرا كان او طويلا كما قصر اهل مكة خلف النبي صلي الله عليه وسلم عرفة ومني وبين مكة وعرفة نحو بريد اربعة فراسخ وايضا فليس الكتاب والسنة يخصان بسفر دون سفر لا بقصر ولا بفطر ولا تيمم ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم سافة القصر بحد لا زماني ولا مكاني والاقوال المذكورة في ذلك متعارضة ليس علي شء منها حجة وهي متناقضة ولا يمكن ان يحد ذلك بحد صحيح فان الارض لا تذرع بذرع مضبوط في عامة الاسفار وحركة المسافر تختلف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0645png والواجب ان يطلق ما اطلقه صاحب الشرل صلي الله عليه وسلم ويقيد ما قيده فيقصر المسافر الصلاة في كل سفر وكذلك جميع الاحكام المتعلقة بالسفر من القصر والصلاة علي الراحلة والمسح علي الخفين ومن قسم الاسفار الي قصير وطويل وخص بعض الاحكام بهذا وبعضها بهذا وجعلها متعلقة بالسفر الطويل فليس معه حجة يجب الرجوع اليها والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل------------ رحمه الله	709	4350754436849817289	954	1819.5	768	1093	87.28270721435547	179	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1410	true	-617741495309535343	184	218	912	1089	1514	300	ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر و----------------ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان	1410	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0481	false	-4295144079140651066	124	154	717	870	1683	301	-----------------------------في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلا--------------------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان	481	4350754436849817289	124	219.5	99	202	61.386138916015625	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1410	true	-617741495309535343	55	133	276	652	1514	300	والله-------------- اعلم كتبه احمد بن تيمية وسءل---------------- هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاجاب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع فان غالب صلاة النبي الت------------------ي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع سنة ثابتة	1410	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0709	false	-8759899258168796431	218	301	1149	1553	1553	301	والله سبحانه وتعالي اعلم------------------- وسءل رحمه الله تعالي هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاجاب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرض كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع سنة ثابتة-	709	4350754436849817289	353	649.5	280	424	83.25471496582031	70	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1410	true	-617741495309535343	133	300	652	1514	1514	300	والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي------------------- في جميع اسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو-	1410	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0710	false	5103632198000488546	0	175	0	901	1599	301	والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي وانا ضرتيم في الارض فليس عليكة جتاح ان نقصروا من الصلوة ان خقتم ان يفتنكم الذين گفروا فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعابر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو	710	4350754436849817289	852	1668.0	686	901	94.56159973144531	155	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1411	true	8373588284700307862	0	123	0	653	1546	300	اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان----------------------------------------------- فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو	1411	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0710	false	5103632198000488546	175	301	901	1599	1599	301	اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0646png فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين -الاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو-	710	4350754436849817289	651	1264.0	529	700	93.0	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1411	true	8373588284700307862	123	300	653	1546	1546	300	اليدين -اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية لو كان شء لاخبرتكم به ولم يقل لو قصرت لامرتكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل -نصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين-	1411	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0711	false	2723415863411768338	0	176	0	889	1569	301	اليدين لاقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية لو كان شء لاخبرتكم به ولم يقل لو قصرت لامرتكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا -ولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي ص-ي الله عليه -----كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين	711	4350754436849817289	886	1740.0	711	896	98.88392639160156	171	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1412	true	8429119756090955632	0	123	0	635	1509	300	امن ما كان الناس وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك----------------------------------------------- والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل	1412	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0711	false	2723415863411768338	176	301	889	1569	1569	301	امن ما كان الناس-وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0647png والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل-	711	4350754436849817289	633	1241.0	512	682	92.81524658203125	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1412	true	8429119756090955632	123	300	635	1509	1509	300	بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله ص--لي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع- واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي------------------- كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذ------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي كان -------------------اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا-	1412	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0712	false	5067498810035871420	0	190	0	933	1487	301	بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صل لي -لله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع1 واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم ذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا	712	4350754436849817289	868	1681.0	692	934	92.9336166381836	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1413	true	8444058403463849728	0	95	0	450	1507	300	جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي جمع بي-------------------ن الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال----------------------------------------------- سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال -جمع رسول ال-------------------له في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك	1413	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0712	false	5067498810035871420	190	301	933	1487	1487	301	جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله ل صلي الله عليه سل كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صيي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0648png سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال لجمع رسول الل صليل الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك-	712	4350754436849817289	443	817.0	349	555	79.81981658935547	89	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1413	true	8444058403463849728	95	300	450	1507	1507	300	قال اراد ان لا يحرج امته- بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال -صلي لنا رسول-------- الله ال---------ظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي ص----------------لي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي و-----------------هذا العمل من الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا-بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله و-----------------------هو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال -اقم الصلا-ة طرفي النهار وزلفا من الليل ف-----ذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل-------- والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق-	1413	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0713	false	7847722215257201232	0	223	0	1146	1571	300	قال اراد ان لا يحرج امته1 بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال لصلي لنا رسوللهال صلي الله عليه وسلم الهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صل الله علي ولم علي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي صل الله عليهوسلم وهذا العمل من الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول -لله الهل صلي الله عليه وسلم هو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال واقم الصملوة طرف- النهار وزلفا من ا-ليل هو11 فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلوة لدلوك الشمس الي غسق التل لالاسراء والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق	713	4350754436849817289	1043	1969.0	839	1149	90.77458953857422	188	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1414	true	7715142174097112093	0	73	0	409	1581	300	وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فجمع النبي بع-----------------رفة ومزدلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن	1414	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0713	false	7847722215257201232	223	300	1146	1571	1571	300	وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فجمع النبي صلي الله عليه وسلم رفة ومزدلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن-	713	4350754436849817289	406	792.0	334	426	95.30516052246094	72	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1414	true	7715142174097112093	73	300	409	1581	1581	300	ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل----------------------------------------------- النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النب-----------ي لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي ام------------------رها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم وسءل---------------- عن الجمع وما كان النبي ----------------يفعله فاجاب واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا-	1414	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0714	false	-958285642923253606	0	243	0	1280	1585	301	ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0649png النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي لي الله لي لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلم ارها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الجمع وما كان النبي صلي الله عليه وليفعله فاجاب واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جم-عا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا	714	4350754436849817289	1169	2270.0	943	1281	91.25682830810547	220	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1415	true	2106646382417939224	0	51	0	268	1566	300	يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن سوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله و-------------------باقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله فر--------------------قت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان	1415	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0714	false	-958285642923253606	243	301	1280	1585	1585	301	يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن سءي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله ال صلي الله علهوسلم باقوال علماء المسلمين فان سنة رسول-اللهاله صلي الله ليه وسلم وقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان-	714	4350754436849817289	261	484.5	213	307	85.01628875732422	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1415	true	2106646382417939224	51	300	268	1566	1566	300	احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم ويجو-----------------------------------------------ز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله---------------------- كما قد بسطت هذه المسالة في موضعها والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن صلاة الجمع في المطر بين العشاءين هل يجوز من البرد الشديد او الريح الشديدة ام لا يجوز الا من المطر خاصة فاجاب الحمد لله رب العالمين يجوز الجمع بين العشاءين للمطر والريح الشديدة الباردة والوحل الشديد وهذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاجاب الحمد لله-	1415	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0715	false	3942762513853718172	0	259	0	1380	1595	301	احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم ويجوز في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0650png ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله صه صلي الله عليه وسلم كما قد بسطت هذه المسالة في موضعها والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن صلاة الجمع في المطر بين العشاءين هل يجوز من البرد الشديد او الريح الشديدة ام لا يجوز الا من المطر خاصة فاجاب الحمد لله رب العالمين يجوز الجمع بين العشاءين للمطر والريح الشديدة الباردة والوحل الشديد وهذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وغيرهما والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاجاب الحمد لله	715	4350754436849817289	1294	2552.0	1047	1380	93.76811218261719	243	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1416	true	-426294329611200155	0	42	0	216	1627	300	نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان	1416	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0715	false	3942762513853718172	259	301	1380	1595	1595	301	نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان-	715	4350754436849817289	215	425.0	174	216	99.53704071044922	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1416	true	-426294329611200155	42	300	216	1627	1627	300	تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم -قال رحمه الله------ فصل واما الصلوات في الاحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند اسبابه كصلوات الايات في الكسوف ونحوه او الصل-----------------------------------------------اة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة علي الجنازة ففقهاء الحديث كاحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي------------------- واصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الانواع المحفوظة عن النبي------------------ ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يصل في السفر قط رباعية الا مقصورة ومن صلي اربعا لم يبطلوا صلاته لان الصحابة اقروا من فعل ذلك منهم بل منهم من يكره ذلك ومنهم من لا يكرهه وان راي تركه افضل وفي ذلك عن احمد روايتان وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا مرات قليلة فانهم يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه اقتداء بالنبي------------------ حين جد به السير حتي اختلف عن احمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بساءر ام لا ولهذا كان اهل السنة مجمعين علي جواز القصر في السفر مختلفين في جواز الاتمام ومجمعين علي جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز الجمع بينهما ويجوزون جميع الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فاصحها واشهرها ان يكون في كل ركعة ركوعان وفي الصحيح ايضا في كل ركعة ثلاث ر-كوعات واربعة ويجوزون حذف الركوع الزاءد كما جاء عن النبي------------------- ويطيلون السجود فيها كما صح عن-	1416	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0716	false	-1103159925907013225	0	277	0	1537	1670	301	تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد والله تعالي اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل واما الصلوات في الاحوال العارضة كالصلاة المكتوبة في الخوف والمرض والسفر ومثل الصلاة لدفع البلاء عند اسبابه كصلوات الايات في الكسوف ونحوه او image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0651png الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء ومثل الصلاة علي الجنازة ففقهاء الحديث كاحمد وغيره متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الانواع المحفوظة عن النبي صلي اله عليه وسلم ويختارون قصر الصلاة في السفر اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسل -فانه لم يصل في السفر قط رباعية الا مقصورة ومن صلي اربعا لم يبطلوا صلاته لان الصحابة اقروا من فعل ذلك منهم بل منهم من يكره ذلك ومنهم من لا يكرهه وان راي تركه افضل وفي ذلك عن احمد روايتان وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين فان الببي--صي -لله عليه وسلم لم يفعله الا مرات قليلة فانهم يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه اقتداء بالبي صلي الله عليه وسلم حين جد به السير حتي اختلف عن احمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بساءر ام لا ولهذا كان اهل السنة مجمعين علي جواز القصر في السفر مختلفين في جواز الاتمام ومجمعين علي جواز التفريق بين الصلاتين مختلفين في جواز الجمع بينهما ويجوزون جميع الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فاصحها واشهرها ان يكون في كل ركعة ركوعان وفي الصحيح ايضا في كل ركعة ثلاثة ركوعات واربعة ويجوزون حذف الركوع الزاءد كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ويطيلون السجود فيها كما صح عن	716	4350754436849817289	1395	2695.5	1141	1541	90.525634765625	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1417	true	-7575540302218878092	17	133	103	737	1597	300	الاستسقاء والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي ويجوزو-----------------ن الخروج والدعاء بلا صلاة كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي------------------ وكذلك الجنازة فان اختيارهم انه يكبر عليها اربعا كما ثبت عن النبي------------------- واصحابه انهم كانوا يفعلونه غالبا ويجوز علي المشهور عند احمد التخميس في التكبير ومتابعة الامام في ذلك لما ثبت عن النبي ------------------انه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي بن ابي طالب وغيره ويجوز ايضا علي الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الامام فيه لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا يكبرون احيانا سبعا بعد موت النبي----------------- ولما في ذلك من الرواية عن النبي وقا----------------------------------ل شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله	1417	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0717	false	-2581073593773509510	0	140	0	742	1543	301	الاستسقاء والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي صلي اله عليه وسل ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة كما فعله عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعا للصلوات الراتبة كخطبة الجمعة ونحوها كما فعله النبي صيي اله عليه وسلم وكذلك الجنازة فان اختيارهم انه يكبر عليها اربعا كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يفعلونه غالبا ويجوز علي المشهور عند احمد التخميس في التكبير ومتابعة الامام في ذلك لما ثبت عن النبي صلي اله عليه وسلم انه كبر خمسا وفعله غير واحد من الصحابة مثل علي بن ابي طالب وغيره ويجوز ايضا علي الصحيح عنده التسبيع ومتابعة الامام فيه لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا يكبرون احيانا سبعا بعد موت النبي ص الله عليه وسلم ولما في ذلك من الرواية عن ال-بي صي الله عليه وسلم باب صلاة الجمعة وسءل شيخ الاسلام-------------- رحمه الله	717	4350754436849817289	610	1129.5	497	757	80.58124542236328	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1418	true	-5241268147429671445	64	117	344	609	1538	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقول صفوان بن عسال امرنا رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من ----------------------------------------غاءط او بول او نوم وقول ال--نبي صلي الله عليه وسلم اذا مرض	1418	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0074	false	-2033816935650145384	136	192	728	996	1578	301	صلي الله عليه وسلم وفعلا ك----------------------------------------------قول صفوان بن عسال امرنا رسول الله له صلي الله عليه وسلم -ذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ا----ن رسول الله له صلي الله عليه وسلم از امته	74	4350754436849817289	187	287.5	145	319	58.620689392089844	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1432	true	-8783055152888344254	197	284	1002	1414	1485	300	عن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين	1432	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0712	false	5067498810035871420	163	234	813	1138	1487	301	عن ابن عمر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا---------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله ل صلي الله عليه سل كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ا------------------------------------------ن النبي صيي الله عليه وسلم---- جمع بين الصلاتين	712	4350754436849817289	257	408.0	199	436	58.94495391845703	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1442	true	5941530521409843075	222	267	1086	1301	1465	300	عن -بن عباس قال جمع رسول الله--------------------------- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء ف---------------------------------------------------------------قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	1442	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0712	false	5067498810035871420	222	276	1081	1368	1487	301	عن ابن عباس ان النبي صيي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0648png سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم----------------------- عن ابي الطفيل عن معاذ	712	4350754436849817289	162	249.5	126	310	52.25806427001953	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1490	true	-4998140285978816215	260	300	1272	1460	1460	300	في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي-	1490	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0938	false	-7210010083370390885	255	293	1247	1428	1470	301	في الصحيحين عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم --تمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية في ذي القعدة وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي	938	4350754436849817289	172	310.5	135	190	90.52631378173828	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1491	true	8135859298020927199	15	46	79	241	1467	300	عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة حنين من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن	1491	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0938	false	-7210010083370390885	276	300	1342	1465	1470	301	عمرة الحديبية في ذي القعدة وع-----------------مرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة---------------- من الجعرانة في ذي القعدة وعم------رة مع حجته وفي الصحيحين عن	938	4350754436849817289	101	175.5	80	162	62.345680236816406	18	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	43	96	215	461	1477	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم فقالت انما قال انهم ليعلمون الان ان ما قلت لهم حق ومع هذا فلا ريب ان الموتي يسمعون خفق النعال كما ثبت عن رسول الله وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1505	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0766	false	-7851773922461007688	195	228	982	1143	1545	301	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي---------------------------------------------- الموتي فقال ل----------------------------------ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام	766	4350754436849817289	139	221.0	109	246	56.504066467285156	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	50	192	268	961	1494	300	جمعة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي----------------- بين كل اذانين ص-----------------------------------------------لاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي فانه------------------ لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي-------------------- الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي ب-----------------الناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه ولا ------------------نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة	1513	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0717	false	-2581073593773509510	135	301	715	1543	1543	301	-----وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول الني يي الله عليه وسلم بين كل اذانين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0652png صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي صل ل الله علي وسلم انب لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صل- الله عليه وسلم ان- لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صل ل الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صل الله عليه وسلم الناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معالصل الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة-	717	4350754436849817289	670	1244.0	532	836	80.14353942871094	130	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1513	true	-918677833016125890	192	300	961	1494	1494	300	بل الفاظه----------------- فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله -من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي ------------------او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في-	1513	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0718	false	-8430738829920601193	0	115	0	570	1562	301	بل الفاله صليل الله علي ول فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله لمن بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلماو فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في	718	4350754436849817289	532	1027.5	425	570	93.33333587646484	104	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1514	true	844802515195314025	0	179	0	925	1543	300	مذهب احمد وذهب- طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قال-ه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظ-----------------------------------------------هر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي -------------------لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم	1514	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0718	false	-8430738829920601193	115	301	570	1562	1562	301	مذهب احمد وذهبت طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قالته طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0653png الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم-	718	4350754436849817289	921	1809.0	743	993	92.7492446899414	175	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1514	true	844802515195314025	179	300	925	1543	1543	300	الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله ا----------------------لمتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي انه صلي الظ----------------------هر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد-	1514	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0719	false	1060428729977871669	0	130	0	659	1516	300	الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم لمتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ان صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد	719	4350754436849817289	612	1197.0	493	663	92.30769348144531	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1515	true	3213775589621542946	0	157	0	801	1519	300	اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي------------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي ك------------------ان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله-------------------- وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا	1515	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0719	false	1060428729977871669	130	300	659	1516	1516	300	اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله ل صلي الله عليه سلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا-	719	4350754436849817289	799	1552.5	643	858	93.12354278564453	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1515	true	3213775589621542946	157	300	801	1519	1519	300	فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا -----------------------------------------------خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله هو -------------------اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي-	1515	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0720	false	-8375113545013102217	0	150	0	785	1560	301	فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك والله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0654png خير عند الله من ان يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله ل صلي الله عليه وسلم واكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم بصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي	720	4350754436849817289	714	1395.5	573	785	90.95541381835938	138	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	0	147	0	757	1537	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي ي------------------صليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال -بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله	1516	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0720	false	-8375113545013102217	150	301	785	1560	1560	301	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم صليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال لبين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله-	720	4350754436849817289	755	1485.5	609	776	97.29381561279297	145	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1516	true	1258426187684817820	147	300	757	1537	1537	300	بين كل اذانين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول--------- الله---------- ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها وا-----------------------------------------------جبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره-	1516	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0721	false	8481340949542618197	0	160	0	846	1577	301	بين كل اذانين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسوللله ل صلي الله عليه وسلم ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0655png واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله -ليه وسلم فعلها فاذا كان يكره	721	4350754436849817289	777	1511.5	625	847	91.73553466796875	148	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	0	135	0	703	1586	300	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي------------ اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي ب----------------ناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة -لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت	1517	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0721	false	8481340949542618197	160	301	846	1577	1577	301	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي مله له وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي صل الله عليه وسلمناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة للولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت-	721	4350754436849817289	701	1368.0	567	732	95.76502990722656	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1517	true	-114029098642683307	135	300	703	1586	1586	300	الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي هذ-------------------ا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن-	1517	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0722	false	6155327849175620572	0	169	0	903	1599	301	الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي صلي الله عليه وسلم ذدا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن	722	4350754436849817289	881	1743.0	717	903	97.56367492675781	163	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1518	true	-4391967740666667386	0	129	0	645	1552	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول -سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله----------------------------------------------- غيرك- قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان -بن عمر و-بن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان -بن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير	1518	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0722	false	6155327849175620572	169	301	903	1599	1599	301	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول لسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0656png غيرك1 قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير-	722	4350754436849817289	644	1246.0	516	697	92.39598083496094	123	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1518	true	-4391967740666667386	129	300	645	1552	1552	300	من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث -بن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي------------------- فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة-	1518	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0723	false	-7424055881479213172	0	174	0	926	1639	301	من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقراون خلف الامام بالسر وتارة لا يقراون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة-- سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة	723	4350754436849817289	903	1776.5	734	928	97.30603790283203	165	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	0	124	0	668	1571	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها----------------------------------------------- في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه	1519	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0723	false	-7424055881479213172	174	301	926	1639	1639	301	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0657png في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هنا- افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه-	723	4350754436849817289	666	1294.0	543	715	93.1468505859375	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1519	true	2518298981588923732	124	300	668	1571	1571	300	ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض- ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم-	1519	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0724	false	4403330528632333461	0	176	0	905	1603	301	ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض1 ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم	724	4350754436849817289	903	1796.0	728	905	99.77900695800781	174	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	99	201	528	1063	1571	300	قبل الفجر ----ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث بن عمر انه كان يصلي قبلها ركعتين و---------في الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي ق------------------ال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير----------------------------------------------- فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة	1520	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0587	false	-5696598827351900234	0	76	0	436	1583	301	قبل الظهر او اربع--ا وبعد----ها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر----------------------------------- ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0536png فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سو--------------------------------------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة	587	4350754436849817289	329	481.5	264	615	53.495933532714844	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	0	118	0	632	1571	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد- صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا-فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن ا-------------------لنبي انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين -انه كان يصلي قبل ا---------------------------------------------------لفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث -بن عمر انه	1520	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0724	false	4403330528632333461	176	301	905	1603	1603	301	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمدا صلي الله عليه وسلم -ان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل-- اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وام----ا السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين لانه كان يصلي قبل الفجر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0658png 177 ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عمر انه-	724	4350754436849817289	613	1182.0	498	706	86.82719421386719	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1520	true	-8686316709265406252	118	300	632	1571	1571	300	كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي قا------------------ل من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي يق-------------------وم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي------------------- كمن روي-	1520	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0725	false	-1309575835603164077	0	194	0	997	1597	301	كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم ال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم -قوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمن روي	725	4350754436849817289	934	1805.5	753	998	93.58717346191406	175	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	1	96	4	515	1569	300	انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او --انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر----------------------------------------------- وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في	1521	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0725	false	-1309575835603164077	199	301	1019	1597	1597	301	انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او لاانه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0659png وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في-	725	4350754436849817289	510	985.5	416	579	88.08290100097656	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1521	true	3675746775780289612	96	300	515	1569	1569	300	الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واجتهادهم لا علي مخالفة السنة واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال --من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه----------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذام-ن الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل-	1521	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0726	false	1367940363283785489	0	209	0	1075	1598	301	الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واجتهادهم لا علي مخالفة السنة واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال لامن كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح ا صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل	726	4350754436849817289	1051	2073.5	848	1075	97.76744079589844	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1522	true	1953059640038266447	0	135	0	704	1572	300	بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم وسءل عن رجل خرج الي صلاة الجمعة وقد اقيمت الصلاة فهل يجري الي ان ياتي الصلاة او ياتي هونا ولو فاتته فاجاب الحمد لله اذا خشي فوت الجمعة فانه يسرع حتي يدرك منها ركعة فاكثر واما اذا كان يدركها مع المشي وعليه السكينة فهذا افضل بل هو السنة والله اعلم وسءل عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاجاب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل التي فيها الس---------------------------------------------------جدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في	1522	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0726	false	1367940363283785489	209	301	1075	1598	1598	301	بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة والله سبحانه اعلم وسءل رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تحب المداومة عليها ام لا فاجاب الحمد لله ليست قراءة المه ت-يل التي فيها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0660png 179 السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في-	726	4350754436849817289	450	864.0	366	755	59.6026496887207	82	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1522	true	1953059640038266447	135	300	704	1572	1572	300	فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه---------------- سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت ---------وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و هل اتي- وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاءمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها-	1522	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0727	false	-5146854003523225472	0	170	0	893	1553	300	فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطي يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره -قول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله علي وسلم ن سجد في العشاء ب اذا السماء انشقه لانشقاق اوثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تز-يل و هل اتان وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبان ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاءمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها	727	4350754436849817289	858	1669.5	694	895	95.86592102050781	156	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1523	true	-7078833977534280337	78	239	421	1279	1572	300	ينبغي المداومة علي ذلك لءلا يظن الجاهل ان ذلك واجب بل يقر-----------------------ا احيانا غيرهما من القران والشافعي واحمد اللذان يستحبان قراءتهما واما مالك وابو حنيفة فعندهما يكره قصد قراءتهما وسءل---------------- عمن ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاجاب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالم--نفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا و-تبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد ونحو ذلك لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من	1523	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0727	false	-5146854003523225472	156	300	813	1553	1553	300	ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها-- واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------- وسءل رحمه الله تعالي عمن ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاجاب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر------------------------------------------------------------------------- والمسبوق -الم ن فرك فل- يجهرت لته مد-ك -لجمعة فمنا و تبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد ونحو ذلك لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من-	727	4350754436849817289	647	1157.5	522	900	71.88888549804688	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1523	true	-7078833977534280337	239	300	1279	1572	1572	300	الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت والله اعلم----------------------------------------------- وسءل رحمه الله------ عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا-	1523	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0728	false	-3706230336159252749	0	65	0	347	1592	301	الصلاة فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0661png وسءل رحمه الله تعالي عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا	728	4350754436849817289	293	561.5	233	347	84.43804168701172	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1524	true	-5556601167510739456	0	224	0	1187	1540	300	فاجاب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي -------------------في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن -بن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله---------------------- حين قدم عليه وفد عبد القيس	1524	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0728	false	-3706230336159252749	65	301	347	1592	1592	301	فاجاب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري-- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن ابن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواءي قرية من قري البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس-	728	4350754436849817289	1183	2309.5	961	1248	94.79166412353516	218	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1524	true	-5556601167510739456	224	300	1187	1540	1540	300	وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانوا وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسمي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ام القري بل وما هو اكبر من-	1524	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0729	false	-8432591777034103109	0	76	0	354	1525	301	وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث كانوا وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسمي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ام القري بل وما هو اكبر من	729	4350754436849817289	353	701.0	278	354	99.71751403808594	75	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1525	true	-5158504132462052435	0	213	0	1082	1543	300	مكة كما في قوله وكاين من ق----------------------------------------------رية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها ومثله في القران كثير والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليها فما الصواب في ذلك فاجاب الحمد لله اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان و-بن مسعود و-بن عباس و-بن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي -------------------لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال -ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل	1525	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0729	false	-8432591777034103109	76	301	354	1525	1525	301	مكة كما في قوله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0662png وابن من قرية هي اشد قوة من قرينك التي اخرجتك اهلكتهم قالا ناصر لمت وسمي مصر القديمة قرية بقوله وسث-ل القرية التي كنا فيها والعير ال-ي اقبلنا ني-- ومثله في القران كثير والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر يصليها فما الصواب في ذلك فاجاب الحمد لله اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال لايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل-	729	4350754436849817289	1054	2020.0	844	1176	89.62584686279297	196	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1525	true	-5158504132462052435	213	290	1082	1499	1543	300	مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع- عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في ا-----------------------------------------------لاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم وسءل رحمه الله	1525	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0730	false	-2448119357237826023	0	80	0	465	1619	301	مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم الفطر والنحرع-يد ومن شان الشارع اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0663png في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر والله اعلم وسءل رحمه الله	730	4350754436849817289	411	805.0	336	466	88.19742584228516	72	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	30	141	150	701	1498	300	اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها---------------------- ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان----- الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره و-----------------------الثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي و------الثالث----------- ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------- السنن عن النبي انه اج-------------------تمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	1526	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0729	false	-8432591777034103109	148	295	751	1497	1525	301	اذا اجتمع---- الجمعة وال----عيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال-------- احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني ---------تسقط- عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لا--ن عثمان بن عفان ارخص لهم------------------------------------ في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي ا--لامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان -صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ل---------------------ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء -----ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	729	4350754436849817289	347	442.0	268	839	41.358760833740234	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1526	true	1850426540799195188	226	300	1110	1498	1498	300	والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاجاب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا-	1526	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0730	false	-2448119357237826023	75	150	439	834	1619	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاجاب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا	730	4350754436849817289	388	763.5	315	395	98.22785186767578	72	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1527	true	-5492878578686530100	0	145	0	757	1509	300	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض وسءل---------------- هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا-- فاجاب الحمد لله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت انها مختصة بعد العصر والله اعلم وسءل------------ عن فرش السجادة	1527	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0730	false	-2448119357237826023	150	301	834	1619	1619	301	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فان -تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النحر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض وسءل رحمه الله تعالي هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا42 فاجاب الحمد لله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت انها مختصة بعد العصر والله اعلم وسءل غفر الله له عن فرش السجادة-	730	4350754436849817289	754	1471.5	611	787	95.8068618774414	141	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1527	true	-5492878578686530100	145	300	757	1509	1509	300	في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب ليس لاحد ان يفرش شيءا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله تعالي به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهي عنه ويجب رفع تلك السجاجيد ويمكن الناس من مكانها -----------------------------------------------هذا مع ان اصل الفرش بدعة لا سيما في مسجد النبي------------------- فان رسول الله--------------------- واصحابه كانوا يصلون علي الارض والخمرة التي كان يصلي عليها رسول ال--له صلي الله عليه وسلم صغيرة ليست بقدر السجادة قلت فقد نقل -بن حزم في المحلي عن عطاء بن ابي رباح انه لا يجوز الصلاة في مسجد الا علي الارض ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق وفرش في المسجد امر مالك بن انس بحبسه تعزيرا له حتي روجع في ذلك فذكر ان فعل هذا في مثل هذا-المسجد بدعة يءدب صاحبها وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لا سيما ولاة الامر الذين-	1527	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0731	false	6523686597967340043	0	166	0	843	1527	301	في الروضة الشريفة هل يجوز ام لا فاجاب ليس لاحد ان يفرش شيءا ويختص به مع غيبته ويمنع به غيره هذا غصب لتلك البقعة ومنع للمسلمين مما امر الله تعالي به من الصلاة والسنة ان يتقدم الرجل بنفسه واما من يتقدم بسجادة فهو ظالم ينهي عنه ويجب رفع تلك السجاجيد ويمكن الناس من مكانها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0664png هذا مع ان اصل الفرش بدعة لا سيما في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان رسول-اللهله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون علي الارض والخمرة التي كان يصلي عليها رسولالله له صلي الله عليه وسلم صغيرة ليست بقدر السجادة قلت فقد نقل ابن حزم في المحلي عن عطاء بن ابي رباح انه لا يجوز الصلاة في مسجد الا علي الارض ولما قدم عبد الرحمن بن مهدي من العراق وفرش في المسجد امر مالك بن انس بحبسه تعزيرا له حتي روجع في ذلك فذكر ان فعل هذا في مثل هذا المسجد بدعة يءدب صاحبها وعلي الناس الانكار علي من يفعل ذلك والمنع منه لا سيما ولاة الامر الذين	731	4350754436849817289	749	1434.5	597	844	88.74407958984375	148	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1528	true	-6697076119535808118	0	129	0	663	1560	300	لهم هنالك ولاية علي المسجد فانه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد ولو عوقب اصحابه بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ في الاجتهاد انتهي وسءل رحمه الله------ عن قول المءذن يوم الجمعة وقت دخول الامام المسجد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم ورضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين وفي دعاء-الامام بعد صعوده علي المنبر وفي قول المءذن بعد الاذان الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت اذلك مسنون او مستحب او مكروه في صلاة الجمعة- فاجاب الحمد لله ليس هذا من سنة رسول الله------------------- ولا استحبه احد من اءمة المسلمين العلماء لكن تبليغ الحديث فعله من فعله لامر الناس بالانصات وهو من نوع الخطبة واما دعاء الامام بعد	1528	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0731	false	6523686597967340043	166	301	843	1527	1527	301	لهم هنالك ولاية علي المسجد فانه يتعين عليهم رفع هذه السجاجيد ولو عوقب------- بالصدقة بها لكان هذا مما يسوغ في الاجتهاد انتهي وسءل رحمه الله تعالي عن قول المءذن يوم الجمعة وقت دخول الامام المسجد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم ورضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين وفي دعاء الامام بعد صعوده علي المنبر وفي قول المءذن بعد الاذان الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله ل صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت اذلك مسنون او مستحب او مكروه في صلاة الجمعة2 فاجاب الحمد لله ليس هذا من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من اءمة المسلمين العلماء لكن تبليغ الحديث فعله من فعله لامر الناس بالانصات وهو من نوع الخطبة واما دعاء الامام بعد-	731	4350754436849817289	655	1260.0	528	692	94.65318298339844	123	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1528	true	-6697076119535808118	129	300	663	1560	1560	300	صعوده ورفع المءذنين اصواتهم بالصلاة فهذا لم يذكره العلماء وانما يفعله من يفعله بلا اصل شرعي واما رفع المءذنين اصواتهم وقت الخطبة بالصلاة وغيرها فهذا مكروه باتفاق الاءمة وسءل---------------- عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله-------------------- وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله اعلم باب صلاة العيدين سءل شيخ الاسلام---------------- هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاجاب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا و------اما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي------------------- ويدعو بما شاء هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد-	1528	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0732	false	-992397119438900514	0	177	0	959	1593	301	صعوده ورفع المءذنين اصواتهم بالصلاة فهذا لم يذكره العلماء وانما يفعله من يفعله بلا اصل شرعي واما رفع المءذنين اصواتهم وقت الخطبة بالصلاة وغيرها فهذا مكروه باتفاق الاءمة وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله ومل--كته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاجاب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله لصلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الايمة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0665png-------------- باب صلاة العيدين سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاجاب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا ل عله واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد	732	4350754436849817289	833	1555.0	675	975	85.43589782714844	150	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1529	true	-2378687046637508723	0	121	0	619	1553	300	لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم وسءل---------------- عن صفة التكبير في العيدين ومتي وقته فاجاب الحمد لله اصح الاقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والاءمة ان يكبر من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل احد ان يجهر بالتكبير عند الخروج الي العيد وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وصفة التكبير المنقول عند اكثر الصحابة قد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر لا اله الا	1529	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0732	false	-992397119438900514	177	301	959	1593	1593	301	لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن صفة التكبير في العيدين ومتي وقته فاجاب الحمد لله اصح الاقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والاءمة ان يكبر من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل احد ان يجهر بالتكبير عند الخروج الي العيد وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وصفة التكبير المنقول عند اكثر الصحابة قد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر لا اله الا-	732	4350754436849817289	618	1219.0	498	635	97.32283782958984	120	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1529	true	-2378687046637508723	121	300	619	1553	1553	300	الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وان قال الله اكبر ثلاثا جاز ومن الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شر-يك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير واما التكبير في الصلاة فيكبر الماموم تبعا للامام واكثر الصحابة رضي الله عنهم والاءمة يكبرون سبعا في الاولي وخمسا في الثانية وان شاء ان يقول بين التكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا كما جاء ذلك عن بعض السلف والله اعلم----------------------------------------------- وسءل---------------- هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين- فاجاب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة-	1529	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0733	false	4181301422559197504	0	185	0	998	1619	301	الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وان فال الله اكبر ثلاثا جاز ومن الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شر يك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير واما التكبير في الصلاة فيكبر الماموم تبعا للامام واكثر الصحابة رضي الله عنهم والاءمة يكبرون سبعا في الاولي وخمسا في الثانية وان شاء ان يقول بين التكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا كما جاء ذلك عن بعض السلف والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0666png وسءل رحمه الله تعالي هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين1 فاجاب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او-كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتخملوا العدة ولتكبروا الله عل- ما هددكم ولعلكم تشكروب والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة	733	4350754436849817289	928	1803.0	751	1000	92.80000305175781	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1530	true	6619293270642517840	0	112	0	607	1608	300	علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي فر------------------ضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك	1530	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0733	false	4181301422559197504	185	301	998	1619	1619	301	علي الصحيح واما التكبير في النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر تجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم وضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قذ ا-لح من تزك- وذكر اسم ريه نصل- واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك-	733	4350754436849817289	597	1154.5	486	625	95.5199966430664	105	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1530	true	6619293270642517840	112	300	607	1608	1608	300	وانحر ان شانء-ك هو الابتر فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم وفي الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر- وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي -يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله- ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم وقال شيخ الاسلام فصل --------------------------قال الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون و اللام اما متعلقة بمذكور اي ير-يد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العد------ة كما قال ير-يد الله ليبين لكم---- او بمحذوف اي ولتكملوا العدة- شرع ذلك وهذا اشهر لانه قال ولعلكم تشكرون فيجب علي الاول ان يقال ويريد لعلكم تشكرون وفيه وهن لكن يحتج للاول بقوله تعالي في اية الوضوء ما ير-يد الله ليجعل عليكم من حرج ول-كن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون- فان اية الصيام واية الطهارة متناسبتان-	1530	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0734	false	-7312306740015926071	0	184	0	1026	1661	301	وانحر اب شانفكك هو الابت- فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم وفي الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر2 وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي ليوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله2 ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0667png قال الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علك ما هددكم ولعلكم تشكروب و-اللام اما متعلقة بمذكور اي يربيد الله بكم اليس-------------------ر ولتنملوا العد البقرة كما قال يربيد الله ليبين لكم ء26 او بمحذوف اي ولتكملوا العدة2 شرع ذلك وهذا اشهر لانه قال ولعلكم تشكرون فيجب علي الاول ان يقال ويريد لعلكم تشكرون وفيه وهن لكن يحتج للاول بقوله تعالي في اية الوضوء ما يربيد الله ليجعل عليكم من حرح ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم -لعلكم تشكرونا فان اية الصيام واية الطهارة متناسبتان	734	4350754436849817289	951	1782.5	773	1048	90.74427795410156	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1531	true	2130472641495936123	0	114	0	622	1631	300	في اللفظ والمعني فقوله ير-يد الله بكم اليس-ر ولا ير-يد بكم العسر----- بمنزلة قوله ما ير-يد الله ليجعل عليكم من حرج وقوله ول-كن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم كقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والمقصود هنا ان الله سبحانه اراد شرعا التكبير علي ما هدانا ولهذا قال من قال من السلف كزيد بن اسلم هو التكبير تكبير العيد واتفقت الامة علي ان صلاة العيد مخصوصة بتكبير زاءد ولعله يدخل في التكبير صلاة العيد كما سميت الصلاة تسبيحا وقياما وسجودا وقرانا وكما ادخلت صلاتا الجمع في ذكر الله في قوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واريد الخطبة والصلاة بقوله فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع----- ويكون لاجل	1531	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0734	false	-7312306740015926071	184	301	1026	1661	1661	301	في اللفظ والمعني فقوله يربيد الله بكم اليستر ولا يربيد بكم المر لبقرة بمنزلة قوله ما يربيد الله ليجعل عليكم من حرج وقوله ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم كقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هدك-م ولعلكم تشكروب والمقصود هنا ان الله سبحانه اراد شرعا التكبير علي ما هدانا ولهذا قال من قال من السلف كزيد بن اسلم هو التكبير تكبير العيد واتفقت الامة علي ان صلاة العيد مخصوصة بتكبير زاءد ولعله يدخل في التكبير صلاة العيد كما سميت الصلاة تسبيحا وقياما وسجودا وقرانا وكما ادخلت صلاتا الجمع في ذكر الله في قوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرار واريد الخطبة والصلاة بقوله فاسعوا الي ذكر الله وذروا البية ة 29 ويكون لاجل-	734	4350754436849817289	613	1173.0	500	637	96.23233795166016	104	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1531	true	2130472641495936123	114	300	622	1631	1631	300	ان الصلاة لما سميت تكبيرا خصت بتكبير زاءد كما ان صلاة الفجر لما سميت قرانا خصت بقران زاءد وجعل طول القراءة فيها عوضا عن الركعتين في الصلاة الرباعية وكذلك صلاة الليل لما سميت قياما بقوله قم الليل خ---------صت بطول القيام فكان النبي يطيل الق------------------يام والركوع والسجود بالليل ما لا يطيله بالنهار ولهذا قال بعض السلف ان التطويل بالليل افضل وان تكثير الركوع والسجود بالنهار افضل وكان التكبير ايضا مشروعا في خطبة العيد زيادة علي الخطب الجمعي-----------------------------------------------ة وكان التكبير ايضا مشروعا عندنا وعند اكثر العلماء من حين اهلال العيد الي انقضاء العيد الي اخر الصلاة والخطبة لكن هل يقطعه المءتم اذا شهد المصلي لكونه مشغولا بعد ذلك بانتظار الصلاة او يقطعه بالشروع في الصلاة للاشتغال عنه بعد ذلك بالصلاة والخطبة او لا يقطعه الي انقضاء الخطبة فيه خلاف عن احمد وغيره والصحيح انه الي اخر العيد وقد قال تعالي في الحج ليشهدوا منافع لهم ويذك-روا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل الايام المعلومات هي ايام الذبح وذكر اسم الله التسمية علي الاضحية والهدي وهو قول مالك في رواية وقيل هي ايام العشر وهو المشهور عن احمد وقول الشافعي وغيره ثم ذكر-	1531	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0735	false	-2346517171643636469	0	195	0	1080	1647	301	ان الصلاة لما سميت تكبيرا خصت بتكبير زاءد كما ان صلاة الفجر لما سميت قرانا خصت بقران زاءد وجعل طول القراءة فيها عوضا عن الركعتين في الصلاة الرباعية وكذلك صلاة الليل لما سميت قياما بقوله ق- اليله المزمل 2 خصت بطول القيام فكان النبي --صل الله علي وسلم ليل القيام والركوع والسجود بالليل ما لا يطيله بالنهار ولهذا قال بعض السلف ان التطويل بالليل افضل وان تكثير الركوع والسجود بالنهار افضل وكان التكبير ايضا مشروعا في خطبة العيد زيادة علي الخطب الجمعية وكان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0668png التكبير ايضا مشروعا عندنا وعند اكثر العلماء من حين اهلال العيد الي انقضاء العيد الي اخر الصلاة والخطبة لكن هل يقطعه المءتم اذا شهد المصلي لكونه مشغولا بعد ذلك بانتظار الصلاة او يقطعه بالشروع في الصلاة للاشتغال عنه بعد ذلك بالصلاة والخطبة او لا يقطعه الي انقضاء الخطبة فيه خلاف عن احمد وغيره والصحيح انه الي اخر العيد وقد قال تعالي في الحج ل-شهدوا منافع لهم وتذكحروا اسم الله ف ا-يام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل الايام المعلومات هي ايام الذبح وذكر اسم الله التسمية علي الاضحية والهدي وهو قول مالك في رواية وقيل هي ايام العشر وهو المشهور عن احمد وقول الشافعي وغيره ثم ذكر	735	4350754436849817289	989	1932.5	806	1085	91.1520767211914	174	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1532	true	574998992299490244	0	105	0	564	1571	300	اسم الله فيها هو ذكره في العشر بالتكبير عندنا وقيل هو ذكره عند رءية الهدي واظنه ماثورا عن الشافعي وفي صحيح البخاري ان -بن عمر و-بن عباس كانا يخرجان الي السوق في ايام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وفي الصحيح عن انس انهم كانوا غداة عرفة وهم ذاهبون من مني الي عرفة يكبر منهم المكبر فلا ينكر عليه ويلبي الملبي فلا ينكر عليه وفي امثلة الاحاديث المرفوعة مثل قوله-- فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وعلي قول اصحابنا يكون --ذكر-- اسم الله علي ما رزقهم كقوله علي ما هداكم وكقوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وكقوله كما ارسلنا	1532	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0735	false	-2346517171643636469	195	301	1080	1647	1647	301	اسم الله فيها هو ذكره في العشر بالتكبير عندنا وقيل هو ذكره عند رءية الهدي واظنه ماثورا عن الشافعي وفي صحيح البخاري ان ابن عمر وابن عباس كانا يخرجان الي السوق في ايام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وفي الصحيح عن انس انهم كانوا غداة عرفة وهم ذاهبون من مني الي عرفة يكبر منهم المكبر فلا ينكر عليه ويلبي الملبي فلا ينكر عليه وفي امثلة الاحاديث المرفوعة مثل قوله ل فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وعلي قول اصحابنا يكون ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم كقوله --ل ما مد-كم وكقوله فاذا افضتو من عرفات ذاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هد-كم وكقوله كما ازسلنا-	735	4350754436849817289	554	1056.0	450	572	96.8531494140625	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1532	true	574998992299490244	105	300	564	1571	1571	300	فيكم رسولا منكم يتلو- عليكم اياتنا ويزكيكم الي قوله فاذكروني اذكركم وعل-------ي القول الاخر يكون مثل قوله فكلوا مما امسكن عليكم وا-ذكروا اسم الله عليه------- وقوله فاذكروا اسم الله عليها صواف-- ويدل عليه قوله من بهيمة الانعام فيدل علي ان ما موصولة لا مصدرية بمعني علي الذي رزقهم من بهيمة الانعام وكذلك قوله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وعلي قولنا يكون ذكر اسم الله عليها وقت الذبح ووقت السوق بالتلبية عندها وبالتكبير يدل عليه انه لو اراد مجرد التسمية لم يكن للاضحية بذلك اختصاص فان اسمه مذكور عند كل ذبح لا فرق في ذلك بين الاضحية وغيرها فما وجب فيها وجب في غيرها وما لم يجب لم يجب وايضا فانه لا يكون لقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الي قو------------------------------------------------له ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله- فجعل اتيانهم الي المشاعر ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ولو اراد الاضحية فقط لم يكن للمشاعر بهذا اختصاص فان الاضحية مشروعة في جميع الارض الا ان هذا الوجه يرد علي قولنا بذكر اسم الله في جميع العشر في الامصار فيقال لم خص ذلك بالاتيان الي المشاعر وقد يحتج به من يري ذكر الله-	1532	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0736	false	-6371395592659278573	0	203	0	1063	1574	301	فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم ايث-نا ويزكيكم ال- قوله فاذ-روف اذ كزكم رة 152 وعلي القول الاخر يكون مثل قوله ل-لوا -ما اتسكن عليكم والاكروا اسم الله علي الماءدة وقوله -اذكروا اسم الله عليها صواف ل ويدل عليه قوله -ن بهيمة الانعكر فيدل علي ان ما موصولة لا مصدرية بمعني علي الذي رزقهم من بهيمة الانعام وكذلك قوله -لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وعلي قولنا يكون ذكر اسم الله عليها وقت الذبح ووقت السوق بالتلبية عندها وبالتكبير يدل عليه انه لو اراد مجرد التسمية لم يكن للاضحية بذلك اختصاص فان اسمه مذكور عند كل ذبح لا فرق في ذلك بين الاضحية وغيرها فما وجب فيها وجب في غيرها وما لم يجب لم يجب وايضا فانه لا يكون لقوله -اذن في الناس بالح- يا-وك رحالا وعل- كل نايره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0669png الي قوله ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله8 فجعل اتيانهم الي المشاعر ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ولو اراد الاضحية فقط لم يكن للمشاعر بهذا اختصاص فان الاضحية مشروعة في جميع الارض الا ان هذا الوجه يرد علي قولنا بذكر اسم الله في جميع العشر في الامصار فيقال لم خص ذلك بالاتيان الي المشاعر وقد يحتج به من يري ذكر الله	736	4350754436849817289	969	1813.5	778	1075	90.13953399658203	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1533	true	-7277008636335972897	0	97	0	509	1563	300	عند رءية الهدي لان الهدي يساق الي مكة لكن عنده يجوز ذبح الهدي متي وصل فاي فاءدة لتوقيته بالايام المعلومات ويجاب عن هذا بوجهين احدهما ان الذبح بالمشاعر اصل وبقية الامصار تبع لمكة ولهذا كان عيد النحر العيد الاكبر ويوم النحر يوم الحج الاكبر لانه يجتمع فيه عيد المكان والزمان الثاني ان ذكر الله هناك علي ما رزقهم من الاضحية والهدي جميعا بخلاف غير مكة فانه ليس فيها الا الاضحية وهي مختصة بالايام المعلومات فان الهدي عندنا مءقت فاذا ساق الهدي لم ينحره الا عند الاحلال ولا يجوز له ان يحل حتي ينحر هديه كما قال تعالي	1533	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0736	false	-6371395592659278573	203	300	1063	1572	1574	301	عند رءية الهدي لان الهدي يساق الي مكة لكن عنده يجوز ذبح الهدي متي وصل فاي فاءدة لتوقيته بالايام المعلومات ويجاب عن هذا بوجهين احدهما ان الذبح بالمشاعر اصل وبقية الامصار تبع لمكة ولهذا كان عيد النحر العيد الاكبر ويوم النحر يوم الحج الاكبر لانه يجتمع فيه عيد المكان والزمان الثاني ان ذكر الله هناك علي ما رزقهم من الاضحية والهدي جميعا بخلاف غير مكة فانه ليس فيها الا الاضحية وهي مختصة بالايام المعلومات فان الهدي عندنا مءقت فاذا ساق الهدي لم ينحره الا عند الاحلال ولا يجوز له ان يحل حتي ينحر هديه كما قال تعالي	736	4350754436849817289	509	1018.0	412	509	100.0	97	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1533	true	-7277008636335972897	98	300	513	1563	1563	300	يبلغ الهدي محله وامر النبي------------------ اصحابه في حجة الوداع ان يحلوا الا من ساق الهدي فلا يحل حتي ينحره وهذا اذا قدم به في العشر بلا نزاع واما اذا قدم به قبل العشر ففيه روايتان فان قيل فاذا كان الكتاب والسنة قد امرا بذكره في الايام المعلومات فهلا شرع التكبير فيها في ادبار الصلوات كما شرع في ايام العيد قيل كما شرع التكبير في ليلة الفطر الي حين انقضاء العيد ولم يشرع عقب الصلاة لان التكبير عقب الصلاة اوكد فاختص به العيد الكبير وايام العيد خمسة هي ايام الاجتماع كما قال النبي------------------- يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وقد قال تعالي واذكروا الله في ايام معدودات------- وهي ايام التشريق في المشهور عندنا وقول الشافعي وغيره وفيه قول اخر انها-ايام الذبح فعلي الاول يكون من ذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات والتكبير عند رمي الجمار كما قال النبي------------------- انما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله فالذكر في هذه الايات مطلق وان كانت السنة قد جاءت بالتكبير في عيد النحر في صلاته وخطبته ودبر صلواته ورمي جمراته والذكر في اية الصيام يعني بالتكبير علي الهداية فهذا ذكر الله وتكبير له علي الهداية وهناك علي الرزق -----------------------------------------------وقد ثبت عن النبي انه------------------ لما اشرف-	1533	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0737	false	5957506496625610313	0	223	0	1178	1576	301	ببلغ المدي محلة وامر النبي صلي الله عليه وسل اصحابه في حجة الوداع ان يحلوا الا من ساق الهدي فلا يحل حتي ينحره وهذا اذا قدم به في العشر بلا نزاع واما اذا قدم به قبل العشر ففيه روايتان فان قيل فاذا كان الكتاب والسنة قد امرا بذكره في الايام المعلومات فهلا شرع التكبير فيها في ادبار الصلوات كما شرع في ايام العيد قيل كما شرع التكبير في ليلة الفطر الي حين انقضاء العيد ولم يشرع عقب لص-لاة لان التكبير عقب الصلاة اوكد فاختص به العيد الكبير وايام العيد خمسة هي ايام الاجتماع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وقد قال تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهي ايام التشريق في المشهور عندنا وقول الشافعي وغيره وفيه قول اخر انها ايام الذبح فعلي الاول يكون من ذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات والتكبير عند رمي الجمار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله فالذكر في هذه الايات مطلق وان كانت السنة قد جاءت بالتكبير في عيد النحر في صلاته وخطبته ودبر صلواته ورمي جمراته والذكر في اية الصيام يعني بالتكبير علي الهداية فهذا ذكر -لله وتكبير له علي الهداية وهناك علي الرزق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0670png وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لما اشرف	737	4350754436849817289	1040	1984.5	839	1180	88.13558959960938	189	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1534	true	6984320363515258701	0	77	0	395	1620	300	علي خيبر قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وكان يكبر علي الاشراف مثل التكبير اذا ركب دابة واذا علا نشزا من الارض واذا صعد علي الصفا والمروة وقال جابر -كنا مع رسول الله----- صلي الله عليه وسلم اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود وجاء التكبير مكررا في الاذان في اوله وفي اخره والاذان هو الذكر الرفيع وفي اثناء الصلاة وهو حال الرفع والخفض	1534	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0737	false	5957506496625610313	223	301	1178	1576	1576	301	علي خيبر قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وكان يكبر علي الاشراف مثل التكبير اذا ركب دابة واذا علا نشزا من الارض واذا صعد علي الصفا والمروة وقال جابر لكنا مع رسول الله الهل صلي الله عليه وسلم --ا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود وجاء التكبير مكررا في الاذان في اوله وفي اخره والاذان هو الذكر الرفيع وفي اثناء الصلاة وهو حال الرفع والخفض-	737	4350754436849817289	392	761.5	316	401	97.75560760498047	74	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1534	true	6984320363515258701	77	300	395	1620	1620	300	والقيام اليها كما قال -تحريمها التكبير وروي ان التكبير يطفء الحريق فالتكبير شرع ايضا لدفع العدو من شياطين الانس والجن والنار التي هي عدو لنا وهذا كله يبين ان التكبير مشروع في المواضع الكبار لكثرة الجمع او لعظمة الفعل او لقوة الحال او نحو ذلك من الامور الكبيرة ليبين ان الله اكبر وتستولي كبرياءه في القلوب علي كبرياء تلك الامور الكبار فيكون الدين كله لله ويكون العباد له مكبرون فيحصل لهم مقصودان مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله ومقصود الاستعانة بانقياد ساءر المطالب لكبرياءه ولهذا شرع التكبير ع 4 لي الهداية والرزق والنصر لان هذه الثلاث اكبر ما يطلبه العبد وهي جماع مصالحه والهدي اعظم من الرزق والنصر لان الرزق والنصر قد لا ينتفع بهما الا في الدنيا واما الهدي فمنفعته في الاخرة قطعا وهو المقصود بالرزق والنصر فخص بصريح التكبير لانه اكبر نعمة الحق وذانك دونه فوسع الامر فيهما بعموم ذكر اسم الله فجماع هذا ان التكبير مشروع عند كل امر كبير من مكان وزمان وحال ورجال فتبين ان الله اكبر لتستولي كبرياءه في القلوب علي كبرياء ما سواه ويكون له الشرف علي كل شرف قال تعالي فيما روي عنه رسوله صلي الله عليه وسلم العظمة----------------------------------------------- ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته ولما قال سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون ذ----------كر التكبير والشكر كما في قوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وال-----------شكر يكون بالقول وهو الحمد-	1534	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0738	false	3518780199898459028	0	227	0	1288	1667	301	والقيام اليها كما قال لتحريمها التكبير وروي ان التكبير يطفء الحريق فالتكبير شرع ايضا لدفع العدو من شياطين الانس والجن والنار التي هي عدو لنا وهذا كله يبين ان التكبير مشروع في المواضع الكبار لكثرة الجمع او لعظمة الفعل او لقوة الحال او نحو ذلك من الامور الكبيرة ليبين ان الله اكبر وتستولي كبرياءه في القلوب علي كبرياء تلك الامور الكبار فيكون الدين كله لله ويكون العباد له مكبرون فيحصل لهم مقصودان مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله ومقصود الاستعانة بانقياد ساءر المطالب لكبرياءه ولهذا شرع التكبير عل---ي الهداية والرزق والنصر لان هذه الثلاث اكبر ما يطلبه العبد وهي جماع مصالحه والهدي اعظم من الرزق والنصر لان الرزق والنصر قد لا ينتفع بهما الا في الدنيا واما الهدي فمنفعته في الاخرة قطعا وهو المقصود بالرزق والنصر فخص بصريح التكبير لانه اكبر نعمة الحق وذانك دونه فوسع الامر فيهما بعموم ذكر اسم الله فجماع هذا ان التكبير مشروع عند كل امر كبير من مكان وزمان وحال ورجال فتبين ان الله اكبر لتستولي كبرياءه في القلوب علي كبرياء ما سواه ويكون له الشرف علي كل شرف قال تعالي فيما روي عنه رسول- صلي الله عليه وسلم العظمة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0671png ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته ولما قال سبحانه ولتحملوا العدة ول-كبروا الله علك ما هدبكم ولعلكم تنكروب البقرة 85 ذكر التكبير والشكر كما في قوله فاذكرون- اذكركم واشكروا-لي ولا تتقرون البقرة 152 والشكر يكون بالقول وهو الحمد	738	4350754436849817289	1206	2341.5	987	1295	93.12741088867188	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1535	true	780284055142300708	92	156	466	823	1588	300	الكلم-ات التي هي افضل الكلام بعد الق--------------------------------------------------------------------------ران --------------اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شطران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وقال فيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل---------------------------- الكلام--------- ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	1535	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0404	false	8613067996967028878	71	132	405	708	1694	302	الصالحات التي هي افضل الكلام بعد القران كما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ففي --صحيح------------------------------ مسلم ان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم سيثل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	404	4350754436849817289	154	245.0	123	483	31.884057998657227	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1535	true	780284055142300708	0	73	0	374	1588	300	ويكون بالعمل كما قال تعالي اعملوا ال داود شكرا------- فقرن بتكبير الاعياد الحمد فقيل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه قد طلب فيه التكبير والشكر ولهذا روي في الاثر انه يقال فيه الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ليجمع بين التكبير والحمد حمد الشكر كما جمع بين التحميد تحميد الثناء والتكبير في قوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا	1535	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0738	false	3518780199898459028	227	301	1288	1667	1667	301	ويكون بالعمل كما قال تعالي اعملوا-ال داءد شكرا سبا 13 فقرن بتكبير الاعياد الحمد فقيل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه قد طلب فيه التكبير والشكر ولهذا روي في الاثر انه يقال فيه الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ليجمع بين التكبير والحمد حمد الشكر كما جمع بين التحميد تحميد الثناء والتكبير في قوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا-	738	4350754436849817289	371	723.0	300	381	97.37532806396484	71	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1535	true	780284055142300708	73	300	374	1588	1588	300	ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فامر بتحميده وتكبيره ومعلوم ان الكلمات التي هي افضل الكلام بعد القران اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شطران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي------------------ كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وقال -----------------فيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي القران ونحن نسبح بحمدك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا-- فكان النبي------------------ يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران هكذا في الصحاح عن عاءشة فجعل قوله--- سبحانك اللهم وبحمدك تاويل فسبح بحمد ربك وقد قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والا-بك-ار وقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض والاثار في اقترانهما كثيرة واما التهليل فهو قرين التكبير كما في كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد----------------------------------------------- ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد دعاء العباد الي الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فهو مشتمل علي التكبير والتشهد اوله واخره وهو ذكر لله تعالي وفي وسطه دعاء الخلق الي الصلاة والفلاح فالصلاة هي العمل والفلاح هو ثواب العمل لكن جعل التكبير شفعا والتشهد وترا فمع كل تكبيرتين شهادة-	1535	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0739	false	-947684903855992610	0	242	0	1317	1661	301	ولر يكن لم شر-ك في الملك ولم يكن لر ول- من الذل وكبره تكبي-ا فامر بتحميده وتكبيره ومعلوم ان الكلمات التي هي افضل الكلام بعد القران اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي شطران فالتسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسل كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة وقا صلي الله عليه وسلمفيما رواه مسلم عن ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي القران ونخن نسبح بحمدك فسبح بحمد ربك واستغفرة انه كان توارب ل فكان النبيصلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران هكذا في الصحاح عن عاءشة فجعل قوله لا سبحانك اللهم وبحمدك تاويل فسبح بحمد ريك وقد قال تعالي فاص-ر اب وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد رب- بالعشي والايبكراف وقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض والاثار في اقترانهما كثيرة واما التهليل فهو قرين التكبير كما في كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0672png اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد دعاء العباد الي الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فهو مشتمل علي التكبير والتشهد اوله واخره وهو ذكر لله تعالي وفي وسطه دعاء الخلق الي الصلاة والفلاح فالصلاة هي العمل والفلاح هو ثواب العمل لكن جعل التكبير شفعا والتشهد وترا فمع كل تكبيرتين شهادة	739	4350754436849817289	1193	2265.5	968	1322	90.24205780029297	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1536	true	-3243134448711319438	0	59	0	345	1544	300	وجعل اوله مضاعفا علي اخره ففي اول الاذان يكبر اربعا ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا باسم الشهادة وفي اخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ الشهادة ولا الشهادة الاخري وهذا والله اعلم بمنزلة الركعتين الاولتين من الصلاة مع الركعتين الاخريين فان الاولتان فضلتا بقراءة السورة وبالجهر في القراءة فحصل الفضل في قدر القراءة ووصفها كما ان	1536	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0739	false	-947684903855992610	242	301	1317	1661	1661	301	وجعل اوله مضاعفا علي اخره ففي اول الاذان يكبر اربعا ويتشهد مرتين والشهادتان جميعا باسم الشهادة وفي اخره التكبير مرتان فقط مع التهليل الذي لم يقترن به لفظ الشهادة ولا الشهادة الاخري وهذا والله اعلم بمنزلة الركعتين الاولتين من الصلاة مع الركعتين الاخريين فان الاولتين فضلتا بقراءة السورة وبالجهر في القراءة فحصل الفضل في قدر القراءة ووصفها كما ان-	739	4350754436849817289	343	680.0	285	345	99.4202880859375	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1536	true	-3243134448711319438	59	300	345	1544	1544	300	الشطر الاول من الاذان فضل في قدر الذكر وفي وصفه لكن الوصف هنا كون التوحيد قرن به لفظ اشهد ولهذا حذف في الاقامة عند من يختار ايتارها وهي اقامة بلال ما فضل به من القدر كما يخفض من صوت الاقامة لان هذا المزيد من جنس الاصل فاشبه حذف الركعتين الاخريين في صلاة المسافر واما الكلمات الاصول فلم يحذف منها شء وهكذا سنة النبي صلي الله عليه وسلم في قيام الليل وصلاة الكسوف وغيرهما تطويل اول العبادة علي اخرها لاسباب تقتضي ذلك وكما جمع بين التكبير والتهليل في الاذان جمع بينهما في تكبير الاشراف فكان علي الصفا والمروة واذا علا شرفا في غزوة او حجة او عمرة يكبر ثلاثا ويقول -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده- يفعل ذلك ثلاثا وهذا في الصحاح وكذلك علي الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل وكذلك حديث عدي بن حاتم الذي رواه احمد والترمذي فيه ان النبي ق------------------ال له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله فقرن النبي بين------------------ التهليل والتكبير وفي صحيح مسلم حديث ابي مالك الاشعري عن النبي انه قال----------------- الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او قال تملا ما بي-ن السماء والارض والصلاة نور والصدقة-	1536	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0740	false	-264277188702590426	0	253	0	1255	1526	301	الشطر الاول من الاذان فضل في قدر الذكر وفي وصفه لكن الوصف هنا كون التوحيد قرن به لفظ اشهد ولهذا حذف في الاقامة عند من يختار ايتارها وهي اقامة بلال ما فضل به من القدر كما يخفض من صوت الاقامة لان هذا المزيد من جنس الاصل فاشبه حذف الركعتين الاخريين في صلاة المسافر واما الكلمات الاصول فلم يحذف منها شء وهكذا سنة النبي صلي الله ع-يه وسلم في قيام الليل وصلاة الكسوف وغيرهما تطويل اول العبادة علي اخرها لاسباب تقتضي ذلك وكما جمع بين التكبير والتهليل في الاذان جمع بينهما في تكبير الاشراف فكان علي الصفا والمروة واذا علا شرفا في غزوة او حجة او عمرة يكبر ثلاثا ويقول للا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحدهل يفعل ذلك ثلاثا وهذا في الصحاح وكذلك علي الدابة كبر ثلاثا وهلل ثلاثا فجمع بين التكبير والتهليل وكذلك حديث عدي بن حاتم الذي رواه احمد والترمذي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ال له يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال لا اله الا الله فهل تعلم من اله الا الله يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر فهل من شء اكبر من الله فقرن النبي صلي الله عليه وسلم ني التهليل والتكبير وفي صحيح مسلم حديث ابي مالك الاشعري عن النبي صلي الله علي وسلم قال لا الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او قال تملا ما ابين السماء والارض والصلاة نور والصدقة	740	4350754436849817289	1187	2305.5	947	1256	94.5063705444336	232	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1537	true	4419172109798884499	0	43	0	215	1515	300	برهان والصبر ضياء والقران----------------------------------------------- حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فاخبر انه يملا ما بين السماء والارض وهذا اعظم من ملءه للميزان وفي الحديث الذي في الموطا حديث طلحة بن عبد الله بن كريز ان النبي قال	1537	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0740	false	-264277188702590426	253	299	1255	1517	1526	301	برهان والصبر ضياء والقران image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0673png حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فاخبر انه يملا ما بين السماء والارض وهذا اعظم من ملءه للميزان وفي الحديث الذي في الموطا حديث طلحة بن عبد الله بن كريز ان النبي صلي	740	4350754436849817289	212	409.0	169	262	80.91603088378906	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1537	true	4419172109798884499	42	300	211	1515	1515	300	قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فجمع في هذا الحديث بين افضل الدعاء وافضل الثناء فان الذكر نوعان دعاء وثناء فقال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت هذا الكلام ولم يقل افضل ما قلت يوم عرفة هذا الكلام وانما هو افضل ما قلت مطلقا وكذلك في حديث رواه -بن ابي الدنيا افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وايضا ففي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فقد صرح بان اعلي شعب الايمان هي هذه الكلمة وايضا ففي صحيح مسلم ان النبي ق------------------ال يا ابي اتدري اي اية---- في كتاب الله اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فقال رسول الله--------------------- ليهنك العلم ابا المنذر فاخبر في هذا الحديث الصحيح انها اعظم اية في القران وفي ذاك انها اعلا شعب الايمان وهذا غاية الفضل فان الامر كله مجتمع في القران والايمان فاذا كانت اعظم القران واعلا الايمان ثبت لها غاية الرجحان وايضا فان التوحيد اصل الايمان وهو الكلام الفارق بين اهل الجنة واهل النار وهو ثمن الجنة ولا يصح اسلام احد الا به ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء فمنزلته منزلة الاصل ومنزلة التحميد والتسبيح منزلة الفرع وايضا فانه مشروع علي وجه التعظيم والجهر وعند الامور العظيمة مثل -----------------------------------------------الاذان الذي ترفع به الاصوات وعند الصعود-علي الاماكن العالية لما في-	1537	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0741	false	107793239058451914	1	275	4	1416	1551	301	قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فجمع في هذا الحديث بين افضل الدعاء وافضل الثناء فان الذكر نوعان دعاء وثناء فقال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت هذا الكلام ولم يقل افضل ما قلت يوم عرفة هذا الكلام وانما هو افضل ما قلت مطلقا وكذلك في حديث رواه ابن ابي الدنيا افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وايضا ففي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فقد صرح بان اعلي شعب الايمان هي هذه الكلمة وايضا ففي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ال يا ابي اتدر---ي اية اية في كتاب الله اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم فقال رسول-الله ل صلي الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر فاخبر في هذا الحديث الصحيح انها اعظم اية في القران وفي ذاك انها اعلي شعب الايمان وهذا غاية الفضل فان الامر كله مجتمع في القران والايمان فاذا كانت اعظم القران واعلي الايمان ثبت لها غاية الرجحان وايضا فان التوحيد اصل الايمان وهو الكلام الفارق بين اهل الجنة واهل النار وهو ثمن الجنة ولا يصح اسلام احد الا به ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء فمنزلته منزلة الاصل ومنزلة التحميد والتسبيح منزلة الفرع وايضا فانه مشروع علي وجه التعظيم والجهر وعند الامور العظيمة مثل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0674png الاذان الذي ترفع به الاصوات وعند الصعود علي الاماكن العالية لما في	741	4350754436849817289	1296	2510.5	1041	1416	91.52542114257812	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1538	true	-4592577704544831610	22	300	118	1573	1573	300	هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود وغيره فبين ان التكبير مشروع عند العلو من الامكنة والافعال كما في الصلاة والاذان والتسبيح مشروع عند الانخفاض في الامكنة والافعال كما في السجود والركوع ولهذا كانت السنة في التسبيح الاخفاء حين شرع فلم يشرع من الجهر به والاعلان ما شرع من ذلك في التكبير والتهليل ومعلوم ان الزيادة في وصف الذكر انما هو للزيادة في امره واما حديث ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده فيشبه والله اعلم ان يكون هذا في الكلام الذي لا يسن فيه الجهر كما في الركوع والسجود ونحوه ولا يلزم ان يكون افضل مطلقا بدليل ان قراءة القران افضل من الذكر وقد نهي النبي------------------- عنها في الركوع والسجود وقال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وهنا اصل ينبغي ان نعرفه وهو ان الشء اذا كان افضل من حيث الجملة لم يجب ان يكون افضل في كل حال ولا لكل احد بل المفضول في موضعه الذي شرع فيه افضل من الفاضل المطلق كما ان التسبيح في الركوع والسجود افضل من قراءة القران ومن التهليل والتكبير والتشهد في اخر الصلاة والدعاء بعده افضل من قراءة القران وهذا كما قال النبي------------------- يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او اسلاما ثم اتبع ذلك بقوله ولا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فذكر الافضل فالافضل في الامامة ثم بين ان صاحب المرتبة ذو السلطان مثل الامام الراتب كامير الحرب في العهد القديم وكاءمة المساجد ونحوهم مقدمون علي غيرهم وان كان غيرهم افضل منهم وهذا-	1538	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0742	false	778783463558801005	0	286	0	1494	1566	300	هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك رواه ابو داود وغيره فبين ان التكبير مشروع عند العلو من الامكنة والافعال كما في الصلاة والاذان والتسبيح مشروع عند الانخفاض في الامكنة والافعال كما في السجود والركوع ولهذا كانت السنة في التسبيح الاخفاء حين شرع فلم يشرع من الجهر به والاعلان ما شرع من ذلك في التكبير والتهليل ومعلوم ان الزيادة في وصف الذكر انما هو للزيادة في امره واما حديث ابي ذر افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده فيشبه والله اعلم ان يكون هذا في الكلام الذي لا يسن فيه الجهر كما في الركوع والسجود ونحوه ولا يلزم ان يكون افضل مطلقا بدليل ان قراءة القران افضل من الذكر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها في الركوع والسجود وقال اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وهنا اصل ينبغي ان نعرفه وهو ان الشء اذا كان افضل من حيث الجملة لم يجب ان يكون افضل في كل حال ولا لكل احد بل المفضول في موضعه الذي شرع فيه افضل من الفاضل المطلق كما ان التسبيح في الركوع والسجود افضل من قراءة القران ومن التهليل والتكبير والتشهد في اخر الصلاة والدعاء بعده افضل من قراءة القران وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او اسلاما ثم اتبع ذلك بقوله ولا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فذكر الافضل فالافضل في الامامة ثم بين ان صاحب المرتبة ذو السلطان مثل الامام الراتب كامير الحرب في العهد القديم وكاءمة المساجد ونحوهم مقدمون علي غيرهم وان كان غيرهم افضل منهم وهذا	742	4350754436849817289	1455	2877.0	1178	1494	97.38955688476562	275	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	120	188	643	980	1546	300	قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله -------------------------------------اكبر رواه مسلم --وقال له رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراء--ة لا يجوز الانتقال اليه -الا عند العجز	1539	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0559	false	5724749679750890411	151	250	821	1309	1585	301	قال ا------فضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم ان قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لا استطيع ان اخذ----------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز	559	4350754436849817289	259	415.0	200	519	49.90365982055664	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1539	true	-5607801166112901418	14	298	73	1538	1546	300	عند الحاجة اليها دونه وهذا ظاهر وكذلك ايضا اكثر الناس يعجزون عن افضل الاعمال فلو امروا بها لفعلوها ع-----------------------------------------------لي وجه لا ينتفعون به او ينتفعون انتفاعا مرجوحا فيكون في حق احد هءلاء العمل الذي يناسبه وينتفع به افضل له مما ليس كذلك ولهذا يكون الذكر لكثير من الناس افضل من قراءة القران لان الذكر يورثه الايمان والقران يورثه العلم والعلم بعد الايمان قال الله تعالي يرفع الله الذين-- امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات--------- والقران يحتاج الي فهم وتدبر وقد يكون عاجزا عن ذلك لكن هءلاء يغلطون فيعتقد احدهم ان الذكر افضل مطلقا وليس كذلك بل قراءة القران في نفس الامر افضل من الذكر باجماع المسلمين قال النبي افض-------------------ل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال -قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز عن القراءة بمنزلة التيمم مع الوضوء وبمنزلة صيام الشهرين مع العتق والصيام مع الهدي وفي الحديث الذي في الترمذي -ما تقرب العباد الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران وفي حديث -بن عباس الذي رواه ابو داود والترمذي وصححه عن النبي ق-----------------ال ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقدم اهل القران في المواطن كما قدمهم يوم احد في القبور فاذن لهم ان يدفنوا الرجلين والثلاثة في القبر الواحد وقال قدموا الي القبلة اكثرهم قرانا فقول النبي في حدي-------------------ث ابي ذر لما سءل اي الكلام افضل ف-قال سبحان الله وبحمده هذا خرج	1539	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0743	false	5575873581125506900	0	301	0	1580	1580	301	عند الحاجة اليها دونه وهذا ظاهر وكذلك ايضا اكثر الناس يعجزون عن افضل الاعمال فلو امروا بها لفعلوها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0675png علي وجه لا ينتفعون به او ينتفعون انتفاعا مرجوحا فيكون في حق احد هءلاء العمل الذي يناسبه وينتفع به افضل له مما ليس كذلك ولهذا يكون الذكر لكثير من الناس افضل من قراءة القران لان الذكر يورثه الايمان والقران يورثه العلم والعلم بعد الايمان قال الله تعالي يرفع الله الذين ء امنوا منكم والذين اوتوا العلر درجات المجادلة والقران يحتاج الي فهم وتدبر وقد يكون عاجزا عن ذلك لكن هءلاء يغلطون فيعتقد احدهم ان الذكر افضل مطلقا وليس كذلك بل قراءة القران في نفس الامر افضل من الذكر باجماع المسلمين قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال لقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولهذا كان العلماء علي ان الذكر في الصلاة بدل عن القراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز عن القراءة بمنزلة التيمم مع الوضوء وبمنزلة صيام الشهرين مع العتق والصيام مع الهدي وفي الحديث الذي في الترمذي لما تقرب العباد الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران وفي حديث ابن عباس الذي رواه ابو داود والترمذي وصححه عن النبي صلي الله علي وسلم ال ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته وكان النبي صلي الله عليه وسلم ي-دم اهل القران في المواطن كما قدمهم يوم احد في القبور فاذن لهم ان يدفنوا الرجلين والثلاثة في القبر الواحد وقال قدموا الي القبلة اكثرهم قرانا فقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر لما سءل اي الكلام افضل لفقال سبحان الله وبحمده هذا خرج-	743	4350754436849817289	1450	2822.5	1168	1582	91.6561279296875	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1540	true	58297096044131204	0	297	0	1588	1602	300	ساءل فربما علم من حال الساءل حالا مخصوصة كما انه لما قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله -----------------------------------------------الي اخره اراد بذلك من الذكر لا من القراءة فان قراءة القران افضل من جنس الذكر من حيث الجملة وان كان هذا الكلام قد يكون افضل من القراءة كما ان الشهادتين في وقت الدخول في الاسلام او تجديده او عندما يقتضي ذكرهما مثل عقب الوضوء ودبر الصلاة والاذان وغير ذلك افضل من القراءة وكذلك في موافقة المءذن فانه اذا كان يقرا وسمع المءذن فان موافقته في ذكر الاذان افضل له حينءذ من القراءة حتي يستحب له قطع القراءة لاجل ذلك لان هذا وقت هذه العبادة يفوت بفوتها والقراءة لا تفوت فنقول الاحوال ثلاثة حال يستحب فيها الاسرار ويكره فيها الجهر لانها حال انخفاض كالركوع والسجود فهنا التسبيح افضل من التهليل والتكبير وكذلك في بطون الاودية واما ما السنة فيه الجهر والاعلان كالاشراف والاذان فالسنة فيه التهليل والتكبير واما ما يشرع فيه الامران فقد يكون هذا فصل واذا عرف ان التحميد قرين التسبيح وان التهليل قرين التكبير ففي تكبير الاعياد جمع بين القرينين فجمع بين التكبير والتهليل وبين التكبير والتحميد لقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون فان الهداية اقتضت التكبير عليها فضم اليه قرينه وهو التهليل والنعمة اقتضت الشكر عليها فضم اليه ايضا التحميد وهذا كما ان ركوب الدابة لما اجتمع فيه انه شرف من الاشراف وانه موضع نعمة كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع عليها بين الامرين فانه قال سبحانه لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربك--م اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون فامر بذكر نعمة الله عليه وذكرها بحمدها وامر بالتسبيح الذي هو قرين الحمد فكان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي بالدابة فوضع رجله في الغرز قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم	1540	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0744	false	-6177231550435147490	2	301	9	1639	1639	301	ساءل فربما علم من حال الساءل حالا مخصوصة كما انه لما قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0676png الي اخره اراد بذلك من الذكر لا من القراءة فان قراءة القران افضل من جنس الذكر من حيث الجملة وان كان هذا الكلام قد يكون افضل من القراءة كما ان الشهادتين في وقت الدخول في الاسلام او تجديده او عندما يقتضي ذكرهما مثل عقب الوضوء ودبر الصلاة والاذان وغير ذلك افضل من القراءة وكذلك في موافقة المءذن فانه اذا كان يقرا وسمع المءذن فان موافقته في ذكر الاذان افضل له حيتءذ من القراءة حتي يستحب له قطع القراءة لاجل ذلك لان هذا وقت هذه العبادة يفوت بفوتها والقراءة لا تفوت فنقول الاحوال ثلاثة حال يستحب فيها الاسرار ويكره فيها الجهر لانها حال انخفاض كالركوع والسجود فهنا التسبيح افضل من التهليل والتكبير وكذلك في بطون الاودية واما ما السنة فيه الجهر والاعلان كالاشراف والاذان فالسنة فيه التهليل والتكبير واما ما يشرع فيه الامران فقد يكون هذا---- واذا عرف ان التحميد قرين التسبيح وان التهليل قرين التكبير ففي تكبير الاعياد جمع بين القرينين فجمع بين التكبير والتهليل وبين التكبير والتحميد لقوله ولتكبروا الله علي ما هددكم ولعلكم تشكرون فان الهداية اقتضت التكبير عليها فضم اليه قرينه وهو التهليل والنعمة اقتضت الشكر عليها فضم اليه ايضا التحميد وهذا كما ان ركوب الدابة لما اجتمع فيه انه شرف من الاشراف وانه موضع نعمة كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع عليها بين الامرين فانه قال سبحاته لتست-وا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة رببكتم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون فامر بذكر نعمة الله عليه وذكرها بحمدها وامر بالتسبيح الذي هو قرين الحمد فكان النبي صلي الله عليه وسلم -ما اتي بالدابة فوضع رجله في الغرز قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم-	744	4350754436849817289	1577	3099.0	1282	1637	96.33475494384766	289	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1541	true	-8386497226530955936	0	294	0	1540	1577	300	سخر لنا ه-ذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم -----حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك وقال ضحكت من ضحك الرب اذا قال العبد ذلك يقول الله علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري فذكر بعد ذلك ذكر الاشراف وهو التكبير مع التهليل وختمه بالاستغفار لانه مقرون بالتو-----------------------------------------------حيد كما قد رتب اقتران الاستغفار بالتوحيد في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وقوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم وقوله فاستقيموا اليه واستغفروه----- فكان ذكره علي الدابة مشتملا علي الكلمات الاربع الباقيات الصالحات مع الاستغفار فهكذا ذكر الاعياد اجتمع فيه التعظيم والنعمة فجمع بين التكبير والحمد فالله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا وقد روي عن -بن عمر انه كان يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فيشبهه بذكر الاشراف في تثليثه وضم التهليل اليه وهذا اختيار الشافعي واما احمد وابو حنيفة وغيرهما فاختاروا فيه ما رووه عن طاءفة من الصحابة ورواه الدارقطني من حديث جابر مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فيشفعونه مرتين ويقرنون به في احداهما التهليل وفي الاخري الحمد تشبيها له بذكر الاذان فان هذا به اشبه لانه متعلق بالصلاة ولانه في الاعياد التي يجتمع فيها اجتماعا عاما كما ان الاذان لاجتماع الناس فشابه الاذان في انه تكبير اجتماع لا تكبير مكان وانه متعلق بالصلاة لا بالشرف فشرع تكريره كما شرع تكرير تكبير الاذان وهو في كل مرة مشفوع وكل الماثور حسن ومن الناس من يثلثه اول مرة ويشفعه ثاني مرة وطاءفة من الناس تعمل بهذا وقاعدتنا في هذا الباب اصح القواعد ان جميع صفات	1541	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0745	false	5627243681159485768	3	301	14	1607	1607	301	سخر لنا هاذا وما كتا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون 143 ثم لحمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك وقال ضحكت من ضحك الرب اذا قال العبد ذلك يقول الله علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري فذكر بعد ذلك---- الاشراف وهو التكبير مع التهليل وختمه بالاستغفار لانه مقرون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0677png بالتوحيد كما قد رتب اقتران الاستغفار بالتوحيد في غير موضع كقوله فاعلر انه لا اله الا الله واستعفر لذنبك وقوله الا تعبدوا الا الله انني لكر منه نذير وبشير وان استغفروا ربكر وقوله فاستقيموا اليه واستغفروةصلت 6 فكان ذكره علي الدابة مشتملا علي الكلمات الاربع الباقيات الصالحات مع الاستغفار فهكذا ذكر الاعياد اجتمع فيه التعظيم والنعمة فجمع بين التكبير والحمد فالله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا وقد روي عن ابن عمر انه كان يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فيشبهه بذكر الاشراف في تثليثه وضم التهليل اليه وهذا اختيار الشافعي واما احمد وابو حنيفة وغيرهما فاختاروا فيه ما رووه عن طاءفة من الصحابة ورواه الدارقطني من حديث جابر مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فيشفعونه مرتين ويقرنون به في احداهما التهليل وفي الاخري الحمد تشبيها له بذكر الاذان فان هذا به اشبه لانه متعلق بالصلاة ولانه في الاعياد التي يجتمع فيها اجتماعا عاما كما ان الاذان لاجتماع الناس فشابه الاذان في انه تكبير اجتماع لا تكبير مكان وانه متعلق بالصلاة لا بالشرف فشرع تكريره كما شرع تكرير تكبير الاذان وهو في كل مرة مشفوع وكل الماثور حسن ومن الناس من يثلثه اول مرة ويشفعه ثاني مرة وطاءفة من الناس تعمل بهذا وقاعدتنا في هذا الباب اصح القواعد ان جميع صفات-	745	4350754436849817289	1520	2993.0	1229	1599	95.05941009521484	281	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1542	true	-7641699854550925494	0	293	0	1530	1566	300	ماثورة اثرا يصح التمسك به لم يكره شء من ذلك بل يشرع ذلك كله كما قلنا في انواع صلاة الخوف وفي نوعي الاذان الترجيع وتركه ونوعي الاقامة شفعها وافرادها وكما قلنا في انواع التشهدات وانواع الاستفتاحات وانواع الاستعاذات وانواع القراءات وانواع تكبيرات العيد الزواءد وانواع صلاة الجنازة وسجود السهو والقنوت قبل الركوع وبعده والتحميد باثبات الواو وحذفها وغير ذلك لكن قد يستحب بعض هذه الماثورات ويفضل علي بعض اذا قام دليل يوجب التفضيل ولا يكره الاخر ومعلوم انه لا يمكن المكلف ان يجمع في العبادة المتنوعة بين النوعين في الوقت الواحد لا يمكنه ان ياتي بتشهدين معا ولا بقراءتين معا ولا بصلاتي----------------------------------------------- خوف معا وان فعل ذلك مرتين كان ذلك منهيا عنه فالجمع بين هذه الانواع محرم تارة ومكروه اخري ولا تنظر الي من قد يستحب الجمع في بعض ذلك مثل ما رايت بعضهم قد لفق الفاظ الصلوات علي النبي الماثورة عن النبي------------------- واستحب فعل ذلك الدعاء الملفق وقال في حديث ابي بكر الصديق المتفق عليه لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال -قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فقال يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك يقول في اشباه هذا فان هذا ضعيف فان هذا اولا ليس سنة بل خلاف المسنون فان النبي -------------------لم يقل ذلك جميعه جميعا وانما كان يقول هذا تارة وهذا تارة ان كان الامران ثابتين عنه فالجمع بينهما ليس سنة بل بدعة وان كان جاءزا الثاني ان جمع الفاظ الدعاء والذكر الواحد علي وجه التعبد مثل جمع حروف القراء كلهم لا علي سبيل الدرس والحفظ لكن علي سبيل التلاوة والتدبر مع تنوع المعاني مثل ان يقرا في الصلاة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون بما كانوا	1542	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0746	false	-9042509132294210204	6	301	38	1610	1610	301	ماثورة اثرا يصح التمسك به لم يكره شء من ذلك بل يشرع ذلك كله كما قلنا في انواع صلاة الخوف وفي نوعي الاذان الترجيع وتركه ونوعي الاقامة شفعها وافرادها وكما قلنا في انواع التشهدات وانواع الاستفتاحات وانواع الاستعاذات وانواع القراءات وانواع تكبيرات العيد الزواءد وانواع صلاة الجنازة وسجود السهو والقنوت قبل الركوع وبعده والتحميد باثبات الواو وحذفها وغير ذلك لكن قد يستحب بعض هذه الماثورات ويفضل علي بعض اذا قام دليل يوجب التفضيل ولا يكره الاخر ومعلوم انه لا يمكن المكلف ان يجمع في العبادة المتنوعة بين النوعين في الوقت الواحد لا يمكنه ان ياتي بتشهدين معا ولا بقراءتين معا ولا بصلاتي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0678png خوف معا وان فعل ذلك مرتين كان ذلك منهيا عنه فالجمع بين هذه الانواع محرم تارة ومكروه اخري ولا تنظر الي من قد يستحب الجمع في بعض ذلك مثل ما رايت بعضهم قد لفق الفاظ الصلوات علي النبي الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم واستحب فعل ذلك الدعاء الملفق وقال في حديث ابي بكر الصديق المتفق عليه لما قال للنب----ي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال لقل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا ---------------------------------------انت الغفور الرحيم فقال يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك يقول في اشباه هذا فان هذا ضعيف فان هذا اولا ليس سنة بل خلاف المسنون فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل ذلك جميعه جميعا وانما كان يقول هذا تارة وهذا تارة ان كان الامران ثابتين عنه فالجمع بينهما ليس سنة بل بدعة وان كان جاءزا الثاني ان جمع الفاظ الدعاء والذكر الواحد علي وجه التعبد مثل جمع حروف القراء كلهم لا علي سبيل الدرس والحفظ لكن علي سبيل التلاوة والتدبر مع تنوع المعاني مثل ان يقرا في الصلاة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون بما كانوا-	746	4350754436849817289	1486	2906.5	1203	1616	91.9554443359375	279	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1543	true	1259661715922517419	0	287	0	1498	1569	300	اسفارنا وما الله بغافل عما تعملون ---عما يعملون ويضع عنهم اصرهم---- اصارهم وارجلكم الي الكعبين وارجلكم ولا تقربوهن حتي يطهرن-------- حتي يطهرن ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا ان يخافا او لامستم النساء او لمستم ومعلوم ان هذا بدعة مكروهة قبيحة الثالث ان الاذكار المشروعة ايضا لو لفق الرجل له تشهدا من التشهدات الماثورة فجمع بين حديث ابن مسعود وو ص-لواته وبين زاكيات تشهد عمر ومباركات -بن عباس بحيث يقول التحيات لله والصلوات والطيبات والمباركات والزاكيات لم يشرع له ذلك ولم يستحب فغيره اولي بعدم الاستحباب الرابع ان هذا انما يفعله من ذهب الي كثرة الحروف والالفاظ وقد ينقص 2 المعني او يتغير بذلك ولو تدبر القول لعلم ان كل واحد من الماثور يحصل المقصود وان كان بعضها يحصله اكمل فانه اذا قال ظلما كثيرا فمتي كثر فهو كبير في المعني ومتي كبر فهو كثير في المعني----------------------------------------------- واذا قال اللهم صل علي محمد وعلي ال م-حمد او قال اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته فازواجه وذريته من اله بلا شك او هم اله فاذا جمع بينهما وقال علي ال محمد وعلي ازواجه وذريته لم يكن قد تدبر المشروع فالحاصل ان احد الذكرين ان وافق الاخر في اصل المعني كان كالقراءتين اللتين معناهما واحد وان كان المعني متنوعا كان كالقراءتين المتنوعتي المعني وعلي التقديرين فالجمع بينهما في وقت واحد لا يشرع واما الجمع في صلوات الخوف او التشهدات او الاقامة او نحو ذلك بين نوعين فمنهي عنه باتفاق المسلمين واذا كانت هذه العبادات القولية او الفعلية لا-بد من فعلها علي بعض الوجوه كما لابد- من قراءة القران علي بعض القراءات لم يجب ان يكون كل من فعل ذلك علي بعض الوجوه انما يفعله علي الوجه الافضل عنده او قد لا يكون فيها افضل وانما ذلك بمنزلة الطرق الي مكة فكل اهل ناحية	1543	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0747	false	5972497287492438979	8	301	41	1599	1599	301	اسفارنا وما الله بغافل عما تعملون 74 عما يعملون ويضع عنهم اصرهمعراف اصارهم وارجلكم الي الكعبين وارجلكم ولا تقربوهن حت- يطهرن البقرة2 حتي يطهرن ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا ان يخافا او لامسنم النساء او لمستم ومعلوم ان هذا بدعة مكروهة قبيحة الثالث ان الاذكار المشروعة ايضا لو لفق الرجل له تشهدا من التشهدات الماثورة فجمع بين حديث ابن مسعود و2 وصلواته وبين زاكيات تشهد عمر ومباركات ابن عباس بحيث يقول التحيات لله والصلوات والطيبات والمباركات والزاكيات لم يشرع له ذلك ولم يستحب فغيره اولي بعدم الاستحباب الرابع ان هذا انما يفعله من ذهب الي كثرة الحروف والالفاظ وقد ينقص-- المعني او يتغير بذلك ولو تدبر القول لعلم ان كل واحد من الماثور يحصل -لمقصود وان كان بعضها يحصله اكمل فانه اذا قال ظلما كثيرا فمتي كثر فهو كبير في المعني ومتي كبر فهو كثير في المعني image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0679png واذا قال اللهم صل علي محمد وعلي اله محمد او قال اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته فازواجه وذريته من اله بلا شك او هم اله فاذا جمع بينهما وقال علي ال محمد وعلي ازواجه وذريته لم يكن قد تدبر المشروع فالحاصل ان احد الذكرين ان وافق الاخر في اصل المعني كان كالقراءتين -للتين معناهما واحد وان كان المعني متنوعا كان كالقراءتين المتنوعتي المعني عل-ي التقديرين فالجمع بينهما في وقت واحد لا يشرع واما الجمع في صلوات الخوف او التشهدات او الاقامة او نحو ذلك بين نوعين فمنهي عنه باتفاق المسلمين واذا كانت هذه العبادات القولية او الفعلية لا بد من فعلها علي بعض الوجوه كما لا بد من قراءة القران علي بعض القراءات لم يجب ان يكون كل من فعل ذلك علي بعض الوجوه انما يفعله علي الوجه الافضل عنده او قد لا يكون فيها افضل وانما ذلك بمنزلة الطرق الي مكة فكل اهل ناحية-	747	4350754436849817289	1482	2871.5	1198	1565	94.69648742675781	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1544	true	8491727201900300279	0	283	0	1411	1488	300	حج غيرهم بل لانه لابد- من طريق يسلكونها فسلكوا هذه اما ليسرها عليهم واما لغير ذلك وان كان الجميع سواء فينبغي ان يفرق بين اختيار بعض الوجوه المشروعة لفضله في نفسه عند مختاره وبين كون اختيار واحد منها ضروري والمرجح له عنده سهولته عليه او غير ذلك والسلف كان كل منهم يقرا ويصلي ويدعو ويذكر علي وجه مشروع واخذ ذلك الوجه عنه اصحابه واهل بقعته وقد تكون تلك الوجوه سواء وقد يكون بعضها افضل فجاء في الخلف من يريد ان يجعل اختياره لما اختاره لفضله فجاء الاخر فعارضه في ذلك ونشا من ذلك اهواء مردية مضلة فقد يكون النوعان سواء عند الله ورسوله فتري كل طاءفة طريقها افضل وتحب من يوافقها علي ذلك وتعرض عمن يفعل ذلك الاخر فيفضلون ما سوي الله بينه ويسوون ما فضل الله بينه وهذا باب من ابواب التفرق والاختلاف الذي دخل علي الامة وقد نهي عنه الكتاب والسنة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عين هذا الاختلاف في الحديث الصحيح كما قررت مثل ذلك في الصراط المستقيم حيث قال اقراوا كما علمتم- فالواجب ان هذه الانواع لا يفضل بعضها علي بعض الا بدليل شرعي لا يجعل نفس----------------------------------------------- تعيين واحد منها لضرورة اداء العبادة موجبا لرجحانه فان الله اذا اوجب علي عتق رقبة او صلاة جماعة كان من ضرورة ذلك ان اعتق رقبة واصلي جماعة ولا يجب ان تكون افضل من غيرها بل قد لا تكون افضل بحال فلابد- من نظر في الفضل ثم اذا فرض ان الدليل الشرعي يوجب الرجحان لم يعب علي من فعل الجاءز ولا ينفر عنه لاجل ذلك ولا يزاد الفضل علي مقدار ما فضلته الشريعة فقد يكون الرجحان يسيرا لكن هنا مسالة تابعة وهو انه مع التساوي او الفضل ايما افضل للانسان المداومة علي نوع واحد من ذلك او ان يفعل هذا	1544	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0748	false	1550681786586282548	13	301	72	1532	1532	301	حج غيرهم بل لانه لا بد من طريق يسلكونها فسلكوا هذه اما ليسرها عليهم واما لغير ذلك وان كان الجميع سواء فينبغي ان يفرق بين اختيار بعض الوجوه المشروعة لفضله في نفسه عند مختاره وبين كون اختيار واحد منها ضروري والمرجح له عنده سهولته عليه او غير ذلك والسلف كان كل منهم يقرا ويصلي ويدعو ويذكر علي وجه مشروع واخذ ذلك الوجه عنه اصحابه واهل بقعته وقد تكون تلك الوجوه سواء وقد يكون بعضها افضل فجاء في الخلف من يريد ان يجعل اختياره لما اختاره لفضله فجاء الاخر فعارضه في ذلك ونشا من ذلك اهواء مردية مضلة فقد يكون النوعان سواء عند الله ورسوله فتري كل طاءفة طريقها افضل وتحب من يوافقها علي ذلك وتعرض عمن يفعل ذلك الاخر فيفضلون ما سوي الله بينه ويسوون ما فضل الله بينه وهذا باب من ابواب التفرق والاختلاف الذي دخل علي الامة وقد نهي عنه الكتاب والسنة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عين هذا الاختلاف في الحديث الصحيح كما قررت مثل ذلك في الصراط المستقيم حيث قال اقراوا كما علمتم3 فالواجب ان هذه الانواع لا يفضل بعضها علي بعض الا بدليل شرعي لا يجعل نفس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0680png تعيين واحد منها لضرورة اداء العبادة موجبا لرجحانه فان الله اذا اوجب علي عتق رقبة او صلاة جماعة كان من ضرورة ذلك ان اعتق رقبة واصلي جماعة ولا يجب ان تكون افضل من غيرها بل قد لا تكون افضل بحال فلا بد من نظر في الفضل ثم اذا فرض ان الدليل الشرعي يوجب الرجحان لم يعب علي من فعل الجاءز ولا ينفر عنه لاجل ذلك ولا يزاد الفضل علي مقدار ما فضلته الشريعة فقد يكون الرجحان يسيرا لكن هنا مسالة تابعة وهو انه مع التساوي او الفضل ايما افضل للانسان المداومة علي نوع واحد من ذلك او ان يفعل هذا-	748	4350754436849817289	1406	2788.0	1124	1461	96.23545837402344	279	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1545	true	795492520938219936	0	264	0	1396	1564	300	او معتقدا انه افضل ويري ان مداومته علي ذلك النوع افضل واما اكثرهم فمداومته عادة ومراعاة لعادة اصحابه واهل طريقته لا لاعتقاد الفضل والصواب ان يقال التنوع في ذلك متابعة للنبي -------------------فان في هذا اتباعا للسنة والجماعة واحياء لسنته وجمعا بين قلوب الامة واخذا بما في كل واحد من الخاصة افضل من المداومة علي نوع معين لم يداوم عليه النبي ل------------------وجوه احدها ان هذا هو اتباع السنة والشريعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان قد فعل هذا تارة وهذا تارة ولم يداوم علي احدهما كان موافقته في ذلك هو التاسي والاتباع المشروع وهو ان يفعل ما فعل علي الوجه الذي فعل لانه فعله الثاني ان ذلك يوجب اجتماع قلوب الامة واءتلافها وزوال كثرة التفرق والاختلاف والاهواء بينها وهذه مصلحة عظيمة ودفع مفسدة عظيمة ندب الكتاب والسنة الي جلب هذه ودرء هذه قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا---------- وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البي--------نات وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكان-وا شيعا لست منهم في شء الثالث ان ذلك يخرج الجاءز المسنون عن ان يشبه بالواجب فان المداومة علي المستحب او الجاءز مشبهة بالواجب ولهذا اكثر هءلاء المداومين علي بعض الانواع الجاءزة او المستحبة لو انتقل عنه لنفر عنه قلبه وقلب غيره اكثر مما ينفر عن ترك كثير من الواجبات لاجل العادة التي جعلت الجاءز كالواجب الرابع ان في ذلك تحصيل مصلحة كل واحد من تلك الانواع فان كل نوع لا-بد له من خاصة وان كان مرجوحا فكيف اذا كان مساويا وقد قدمنا ان المرجوح يكون راجحا في مواضع -----------------------------------------------الخامس ان في ذلك وضعا لكثير من الاصار والاغلال التي وضعها الشيطان علي الامة بلا	1545	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0749	false	808618670562802632	21	301	95	1592	1592	301	او معتقدا انه افضل ويري ان مداومته علي ذلك النوع افضل واما اكثرهم فمداومته عادة ومراعاة لعادة اصحابه واهل طريقته لا لاعتقاد الفضل والصواب ان يقال التنوع في ذلك متابعة للنبي صلي الله عليه وسلم فان في هذا اتباعا للسنة والجماعة واحياء لسنته وجمعا بين قلوب الامة واخذا بما في كل واحد من الخاصة افضل من المداومة علي نوع معين لم يداوم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجوه احدها ان هذا هو اتباع السنة والشريعة فان النبي صلي الله عليه وسلم ا --كان قد فعل هذا تارة وهذا تارة ولم يداوم علي احدهما كان موافقته في ذلك هو التاسي والاتباع المشروع وهو ان يفعل ما فعل علي الوجه الذي فعل لانه فعله الثاني ان ذلك يوجب اجتماع قلوب الامة واءتلافها وزوال كثرة التفرق والاختلاف والاهواء بينها وهذه مصلحة عظيمة ودفع مفسدة عظيمة ندب الكتاب والسنة الي جلب هذه ودرء هذه قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لال عمران وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيتكت ل عمران وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكاناوا شيعا لست منهم في شء الثالث ان ذلك يخرج الجاءز المسنون عن ان يشبه بالواجب فان المداومة علي المستحب او الجاءز مشبهة بالواجب ولهذا اكثر هءلاء المداومين علي بعض الانواع الجاءزة او المستحبة لو انتقل عنه لنفر عنه قلبه وقلب غيره اكثر مما ينفر عن ترك كثير من الواجبات لاجل العادة التي جعلت الجاءز كالواجب الرابع ان في ذلك تحصيل مصلحة كل واحد من تلك الانواع فان كل نوع لا بد له من خاصة وان كان مرجوحا فكيف اذا كان مساويا وقد قدمنا ان المرجوح يكون راجحا في مواضع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0681png الخامس ان في ذلك وضعا لكثير من الاصار والاغلال التي وضعها الشيطان علي الامة بلا-	749	4350754436849817289	1389	2699.0	1127	1500	92.5999984741211	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1545	true	795492520938219936	264	300	1396	1564	1564	300	كتاب من الله ولا اثاره من علم فان مداومة الانسان علي امر جاءز مرجحا له علي غيره ترجيحا يحب من يوافقه عليه ولا يحب من لم يوافقه عليه بل ربما ابغضه بحيث ينكر عليه تركه له-	1545	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0750	false	-7703000787730304024	0	36	0	169	1523	300	كتاب من الله ولا اثارة من علم فان مداومة الانسان علي امر جاءز مرجحا له علي غيره ترجيحا يحب من يوافقه عليه ولا يحب من لم يوافقه عليه بل ربما ابغضه بحيث ينكر عليه تركه له	750	4350754436849817289	167	328.0	132	169	98.81656646728516	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1546	true	-343615839212711506	0	260	0	1338	1563	300	ويكون ذلك سببا لترك حقوق له وعليه يوجب ان ذلك يصير اصرا عليه لا يمكنه تركه وغلا في عنقه يمنعه ان يفعل بعض ما امر به وقد يوقعه في بعض ما نهي عنه وهذا القدر الذي قد ذكرته واقع كثيرا فان مبدا المداومة علي ذلك يورث اعتقادا ومحبة غير مشروعين ثم يخرج الي المدح والذم والامر والنهي بغير حق ثم يخرج ذلك الي نوع من الموالاة والمعاداة غير المشروعين من جنس اخلاق الجاهلية كاخلاق الاوس والخزرج في الجاهلية واخلاق ثم يخرج من ذلك الي العطاء والمنع فيبذل ماله علي ذلك عطية ودفعا وغير ذلك من غير استحقاق شرعي ويمنع من امر الشارع باعطاءه ايجابا او استحبابا ثم يخرج من ذلك الي الحرب والقتال كما وقع في بعض ارض المشرق ومبدا ذلك تفضيل ما-لم تفضله الشريعة والمداومة عليه وان لم يعتقد فضله سبب لاتخاذه فاضلا اعتقادا وارادة فتكون المداومة 2 علي ذلك اما منهيا عنها واما مفضولة والتنوع في المشروع بحسب ما تنوع فيه الرسول ا------------------فضل واكمل السادس ان في المداومة علي نوع دون غيره هجران لبعض المشروع وذلك سبب لنسيانه والاعراض عنه حتي يعتقد انه ليس من الدين بحيث يصير في نفوس كثير من العامة انه ليس من الدين وفي نفوس خاصة هذه العامة عملهم مخالف علمهم فان علماءهم يعلمون انه من الدين ثم يتركون بيان ذلك اما خشية من الخلق واما اشتراء بايات الله ثمنا قليلا من الرءاسة والمال كما كان عليه اهل الكتاب كما قد راينا من تعود ان لا يسمع اقامة الا موترة او مشفوعة فاذا سمع الاقامة الاخري نفر عنها وانكرها ويصير كانه سمع اذانا ليس اذان المسلمين وكذلك من اعتاد القنوت قبل الركوع او بعده	1546	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0750	false	-7703000787730304024	36	300	169	1523	1523	300	ويكون ذلك سببا لترك حقوق له وعليه يوجب ان ذلك يصير اصرا عليه لا يمكنه تركه وغلا في عنقه يمنعه ان يفعل بعض ما امر به وقد يوقعه في بعض ما نهي عنه وهذا القدر الذي قد ذكرته واقع كثيرا فان مبدا المداومة علي ذلك يورث اعتقادا ومحبة غير مشروعين ثم يخرج الي المدح والذم والامر والنهي بغير حق ثم يخرج ذلك الي نوع من الموالاة والمعاداة غير المشروعين من جنس اخلاق الجاهلية كاخلاق الاوس والخزرج في الجاهلية واخلاق ثم يخرج من ذلك الي العطاء والمنع فيبذل ماله علي ذلك عطية ودفعا وغير ذلك من غير استحقاق شرعي ويمنع من امر الشارع باعطاءه ايجابا او استحبابا ثم يخرج من ذلك الي الحرب والقتال كما وقع في بعض ارض المشرق ومبدا ذلك تفضيل ما لم تفضله الشريعة والمداومة عليه وان لم يعتقد فضله سبب لاتخاذه فاضلا اعتقادا وارادة فتكون المداومة-- علي ذلك اما منهيا عنها واما مفضولة والتنوع في المشروع بحسب ما تنوع فيه الرسول صلي الله عليه وسلم فضل واكمل السادس ان في المداومة علي نوع دون غيره هجران لبعض المشروع وذلك سبب لنسيانه والاعراض عنه حتي يعتقد انه ليس من الدين بحيث يصير في نفوس كثير من العامة انه ليس من الدين وفي نفوس خاصة هذه العامة عملهم مخالف علمهم فان علماءهم يعلمون انه من الدين ثم يتركون بيان ذلك اما خشية من الخلق واما اشتراء بايات الله ثمنا قليلا من الرءاسة والمال كما كان عليه اهل الكتاب كما قد راينا من تعءد ان لا يسمع اقامة الا موترة او مشفوعة فاذا سمع الاقامة الاخري نفر عنها وانكرها ويصير كانه سمع اذانا ليس اذان المسلمين وكذلك من اعتاد القنوت قبل الركوع او بعده-	750	4350754436849817289	1333	2636.5	1075	1357	98.23139190673828	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1546	true	-343615839212711506	260	300	1338	1563	1563	300	وهجران بعض المشروع سبب لوقوع العداوة والبغضاء بين الامة قال الله تعالي ومن الذين قالوا انا نص-اري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فاخبر سبحانه ان نسيانهم حظا مما ذكروا به سبب-	1546	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0751	false	6641957016013880020	0	40	0	226	1633	301	وهجران بعض المشروع سبب لوقوع العداوة والبغضاء بين الامة قال الله تعالي ومب الذين قالوا انا نصااري احدنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرتنا بينهم العداوة والبغضاء ال- يوم القيامة فاخبر سبحانه ان نسيانهم حظا مما ذكروا به سبب	751	4350754436849817289	220	421.0	181	227	96.91629791259766	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1547	true	-3658607442122878031	0	254	0	1343	1584	300	لاغراء العداوة والبغضاء بينهم فاذا اتبع الرجل جميع المشروع المسنون واستعمل الانواع المشروعة هذا تارة وهذا تارة كان قد----------------------------------------------- حفظت السنة علما وعملا وزالت المفسدة المخوفة من ترك ذلك ونكته هذا الوجه انه وان جاز الاقتصار علي فعل نوع لكن حفظ النوع الاخر من الدين ليعلم انه جاءز مشروع وفي العمل به تارة حفظ للشريعة وترك ذلك قد يكون سببا لاضاعته ونسيانه السابع ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل التسوية بين المتماث-لين وحرم الظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده ومن اعظم العدل العدل في الامور الدينية فان العدل في امر الدنيا من الدماء والاموال كالقصاص والمواريث وان كان واجبا وتركه ظلم فالعدل في امر الدين اعظم منه وهو العدل بين شراءع الدين وبين اهله فاذا كان الشارع قد سوي بين عملين او عاملين كان تفضيل احدهما من الظلم العظيم واذا فضل بينهما كانت التسوية كذلك والتفضيل او التسوية بالظن وهوي النفوس من جنس دين الكفار فان جميع اهل الملل والنحل يفضل احدهم دينه اما ظنا واما هوي اما اعتقادا واما اقتصادا وهو سبب التمسك به وذم غيره فاذا كان رسول الله ق---------------------د شرع تلك الانواع اما بقوله واما بعمله وكثير منها لم يفضل بعضها علي بعض 2 كانت التسوية بينها من العدل والتفضيل من الظلم وكثير مما تتنازع الطواءف من الامة في تفاضل انواعه لا يكون بينها تفاضل بل هي متساوية وقد يكون ما يختص به احدهما مقاوما لما يختص به الاخر ثم تجد احدهم يسال ايما افضل هذا او هذا وهي مسالة فاسدة فان السءال عن التعيين فرع ثبوت الاصل فمن قال ان بينهما تفاضلا حتي نطلب عين الفاضل والواجب ان يقال	1547	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0751	false	6641957016013880020	40	301	226	1633	1633	301	لاغراء العداوة والبغضاء بينهم فاذا اتبع الرجل جميع المشروع المسنون واستعمل الانواع المشروعة هذا تارة وهذا تارة كان قد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0682png حفظت السنة علما وعملا وزالت المفسدة المخوفة من ترك ذلك ونكتة هذا الوجه انه وان جاز الاقتصار علي فعل نوع لكن حفظ النوع الاخر من الدين ليعلم انه جاءز مشروع وفي العمل به تارة حفظ للشريعة وترك ذلك قد يكون سببا لاضاعته ونسيانه السابع ان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل التسوية بين المتماثالين وحرم الظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده ومن اعظم العدل العدل في الامور الدينية فان العدل في امر الدنيا من الدماء والاموال كالقصاص والمواريث وان كان واجبا وتركه ظلم فالعدل في امر الدين اعظم منه وهو العدل بين شراءع الدين وبين اهله فاذا كان الشارع قد سءي بين عملين او عاملين كان تفضيل احدهما من الظلم -لعظيم واذا فضل بينهما كانت التسوية كذلك والتفضيل او التسوية بالظن وهو- النفوس من جنس دين الكفار فان جميع اهل الملل والنحل يفضل احدهم دينه اما ظنا واما هوي اما اعتقادا واما اقتصادا وهو سبب التمسك به وذم غيره فاذا كان رسول الله له صلي الله عليه وسلم د شرع تلك الانواع اما بقوله واما بعمله وكثير منها لم يفضل بعضها علي بعض-- كانت التسوية بينها من العدل والتفضيل من الظلم وكثير مما تتنازع الطواءف من الامة في تفاضل انواعه لا يكون بينها تفاضل بل هي متساوية وقد يكون ما يختص به احدهما مقاوما لما يختص به الاخر ثم تجد احدهم يسال ايما افضل هذا او هذا وهي مسالة فاسدة فان السءال عن التعيين فرع ثبوت الاصل فمن قال ان بينهما تفاضلا حتي نطلب عين الفاضل والواجب ان يقال-	751	4350754436849817289	1335	2617.5	1083	1412	94.54674530029297	246	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1547	true	-3658607442122878031	254	300	1343	1584	1584	300	هذان متماثلان او متفاضلان وان كانا متفاضلين فهل التفاضل مطلقا او فيه تفصيل بحيث يكون هذا افضل في وقت وهذا-افضل في وقت ثم اذا كانت المسالة كما تري فغالب الاجوبة صادرة عن هوي وظنون كاذبة خاطءة ومن اكبر اسباب ذلك المداومة علي ما لم تشرع المداومة-	1547	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0752	false	7691160799481419793	0	47	0	243	1595	301	هذان متماثلان او متفاضلان وان كانا متفاضلين فهل التفاضل مطلقا او فيه تفصيل بحيث يكون هذا افضل في وقت وهذا افضل في وقت ثم اذا كانت المسالة كما تري فغالب الاجوبة صادرة عن هوي وظنون كاذبة خاطءة ومن اكبر اسباب ذلك المداومة علي ما لم تشرع المداومة	752	4350754436849817289	241	472.0	196	243	99.17695617675781	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1548	true	2370853668429523392	0	248	0	1290	1565	300	عليه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التهنءة في العيد وما يجري علي السنة الناس عيدك مبارك وما اشبهه هل له اصل في الشريعة ام لا واذا كان له اصل في الشريعة فما الذي يقال افتونا ماجورين فاجاب اما التهنءة يوم العيد يقول بعضهم لبعض اذا لقيه بعد صلاة العيد تقبل الله منا ومنكم واحاله الله عليك ونحو ذلك فهذا قد روي عن طاءفة من الصحابة انهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الاءمة كاحمد وغيره----------------------------------------------- لكن قال احمد انا لا ابتدء احدا فان ابتداني احد اجبته وذلك لان جواب التحية واجب واما الابتداء بالتهنءة فليس سنة مامورا بها ولا هو ايضا مما نهي عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله اعلم باب صلاة الكسوف سءل شيخ الاسلام---------------- عن قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذكر لنا اقوال العلماء في ذلك فاجاب الحمد لله الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق-- وقال تعالي والشمس والقمر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العز-يز العليم وقال	1548	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0752	false	7691160799481419793	47	301	243	1595	1595	301	عليه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التهنءة في العيد وما يجري علي السنة الناس عيدك مبارك وما اشبهه هل له اصل في الشريعة ام لا واذا كان له اصل في الشريعة فما الذي يقال افتونا ماجورين فاجاب اما التهنءة يوم العيد يقول بعضهم لبعض اذا لقيه بعد صلاة العيد تقبل الله منا ومنكم واحاله الله عليك ونحو ذلك فهذا قد روي عن طاءفة من الصحابة انهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الاءمة كاحمد وغيره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0683png لكن قال احمد انا لا ابتدء احدا فان ابتداني احد اجبته وذلك لان جواب التحية واجب واما الابتداء بالتهنءة فليس سنة مامورا بها ولا هو ايضا مما نهي عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله اعلم باب صلاة الكسوف سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذكر لنا اقوال العلماء في ذلك فاجاب الحمد لله الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق ا-ليل والنبار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لنعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحقون وقال تعالي -الشمس والقمر بحسبان وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الت-ل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزبيز العليم وقال-	752	4350754436849817289	1283	2508.5	1036	1356	94.61651611328125	239	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1548	true	2370853668429523392	248	300	1290	1565	1565	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم وقال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العز-يز العليم والقمر--	1548	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0753	false	-8971522507849967182	0	51	0	275	1553	301	تعالي يك-لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها ازبعة حرم ذلك الدين القيم رقال تعالي واية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا-هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العربيز العليم والقيمر	753	4350754436849817289	266	502.0	216	278	95.68345642089844	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1549	true	-4300134796269086344	0	240	0	1199	1523	300	قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي----------------------------------------------- والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال ------------------من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال -----------------من اتي عرافا فساله عن	1549	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0753	false	-8971522507849967182	51	301	275	1553	1553	301	قدرناه منازل حت- عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النمار وكل في فلك يسبحون وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0684png والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلما قال لامن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله ليه وسلم ان قال من اتي عرافا فساله عن-	753	4350754436849817289	1183	2299.5	946	1281	92.34972381591797	230	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1549	true	-4300134796269086344	240	300	1199	1523	1523	300	شء فصدقه لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواءل البروج-	1549	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0754	false	-6366037999909774355	0	60	0	324	1537	301	شء فصدقه لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- نهي عن اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواءل البروج	754	4350754436849817289	323	636.0	264	325	99.38461303710938	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1550	true	-553312651590316816	0	226	0	1108	1472	300	التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي------------------- مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلاة الك-------------------سوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع- صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك ف-----------------------------------------------ي العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي -------------------اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا	1550	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0754	false	-6366037999909774355	60	301	324	1537	1537	301	التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم علاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمعت صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0685png ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا-	754	4350754436849817289	1097	2139.0	874	1214	90.36244201660156	218	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1550	true	-553312651590316816	226	300	1108	1472	1472	300	المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او-	1550	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0755	false	-2235017708169219392	0	74	0	365	1613	301	المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او	755	4350754436849817289	364	723.0	291	365	99.72602844238281	73	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1551	true	-827378738240364809	0	208	0	1124	1601	300	غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي و-------------------رواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي------------------- وقال ا--ن الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا را-يتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه اذا عصوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولا-امكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي وات-ينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي ب------------------ما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة -----------------------------------------------وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسو--------ل الله و----------رواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم	1551	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0755	false	-2235017708169219392	74	301	365	1613	1613	301	غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال لاان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا راييتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان مده صلي الله عليه وسلمانا-ما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه اذا عصوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولا امكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال تعالي وءانينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا ببا وما نرسل بالايات الا تخويفا وامر النبي صلي الله عليه وسلم ما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0686png وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الل صلي الله عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم-	755	4350754436849817289	1110	2133.0	904	1250	88.80000305175781	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1551	true	-827378738240364809	208	300	1124	1601	1601	300	ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد-	1551	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0756	false	1462186657333510343	0	92	0	478	1578	301	ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد	756	4350754436849817289	477	949.0	386	478	99.7907943725586	91	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1552	true	277727464906744368	0	191	0	976	1531	300	الركوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي ب------------------ما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم -بن النبي فق-------------------ال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله---------------------- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله---------------- فخرج ر-سول الله ال----ي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فا-----------------------------------------------قترا رسول ال----له صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم	1552	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0756	false	1462186657333510343	92	301	478	1578	1578	301	الركوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله له صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي-لها صلي الله عليه وسلم ف-ل هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر--له صلي الله عليه وسلم ا-ل ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول-الله صليالل عليهوسلم فخرج رتسول اللل ا ل الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0687png رسول الله صله صلي الله عليه وسلم و-اءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم-	756	4350754436849817289	952	1786.0	765	1108	85.92057800292969	176	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1552	true	277727464906744368	191	290	976	1480	1531	300	رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف والله اعلم	1552	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0757	false	-8186214708698208267	0	99	0	504	1556	301	رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث كين في كل چديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف والله اعلم	757	4350754436849817289	501	999.0	402	504	99.4047622680664	97	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1554	true	2937082521881561503	84	209	434	1061	1492	300	رحمه الله تعالي عن قوم مسلمين مجاوري النصاري فهل يجوز للمسلم اذا مرض النصراني ان يعوده واذا مات ان يتبع جنازته وهل علي من فعل ذلك من المسلمين وزر ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يتبع جنازته واما عيادته فلا باس بها فانه قد يكون في ذلك مصلحة لتاليفه علي الاسلام فاذا مات كافرا فقد وجبت له النار ولهذا لا يصلي عليه والله اعلم وسءل---------------- عن مرارة ما يذبح وغيره مما يحل اكله او يحرم هل يجوز التداوي بمرارته ام لا- فاجاب الحمد لله ان كان المذبوح مما يباح اكله جاز التداوي بمرارته والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسءل ---هل يجوز التداوي بالخمر فاجاب التداوي بالخمر حرام بنص رسول الله وعلي ذلك جماهير اهل العلم------------------------------------------------------------ ثبت عنه في الصحيح انه--------------------------- سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال	1554	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0757	false	-8186214708698208267	105	301	567	1556	1556	301	رحمه الله تعالي عن قوم مسلمين مجاوري النصاري فهل يجوز للمسلم اذا مرض النصراني ان يعوده واذا مات ان يتبع جنازته وهل علي من فعل ذلك من المسلمين وزر ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يتبع جنازته واما عيادته فلا باس بها فانه قد يكون في ذلك مصلحة لتاليفه علي الاسلام فاذا مات كافرا فقد وجبت له النار ولهذا لا يصلي عليه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن مرارة ما يذبح وغيره مما يحل اكله او يحرم هل يجوز التداوي بمرارته ام لا2 فاجاب الحمد لله ان كان المذبوح مما يباح اكله جاز التداوي بمرارته والا فلا وسءل رحمه الله تعالي عن المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب واما التداوي بالخمر فانه---------------- حرام عند------------------- جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت---- في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال-	757	4350754436849817289	564	1020.0	448	1029	54.81049728393555	107	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1554	true	2937082521881561503	209	250	1061	1254	1492	300	انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه ---------------------------------انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال -----------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي بن حبان في صحيحه عن النبي انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1554	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0758	false	-640535336388792417	0	42	0	237	1620	301	انها داء وليست بدواء وفي --سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء -الخبيث والخمر ام الخباءث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0689png وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	758	4350754436849817289	114	180.0	89	309	36.89320373535156	20	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	23	118	127	614	1591	300	وسءل رحمه الله ع------ن المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال	1555	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0757	false	-8186214708698208267	205	301	1065	1556	1556	301	وسءل رحمه الله تعالي عن المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال-	757	4350754436849817289	484	952.5	390	493	98.1744384765625	93	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1555	true	8309795778246536480	118	300	614	1591	1591	300	انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث----------------------------------------------- وذكر البخاري وغيره عن -بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان-	1555	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0758	false	-640535336388792417	0	193	0	1064	1620	301	انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0689png وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان	758	4350754436849817289	977	1889.0	796	1064	91.82331085205078	177	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1556	true	2835565504796503056	0	105	0	538	1568	300	اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث -بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي ------------------ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار	1556	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0758	false	-640535336388792417	193	301	1064	1620	1620	301	اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلمان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار-	758	4350754436849817289	537	1050.5	433	557	96.40933227539062	103	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1556	true	2835565504796503056	105	300	538	1568	1568	300	المرض كابي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الو-----------------------------------------------اجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لا- فاجاب واما التداوي باكل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به-	1556	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0759	false	-1799915627991609681	0	199	0	1084	1587	301	المرض كابي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0690png الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا -جتمعا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لا1 فاجاب واما التداوي باكل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به	759	4350754436849817289	1026	2023.5	832	1085	94.56221008300781	190	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1557	true	-4635597390632849279	0	97	0	473	1495	300	واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها وسءل---------------- عمن يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه في اباحة ما ذكر ام لا فاجاب لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي انه----------------- سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن	1557	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0759	false	-1799915627991609681	199	301	1084	1587	1587	301	واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح القولين وفي الماءعات التي لا تنجسها وسءل رحمه الله تعالي عمن يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما-حرم عليكم الا-ما اضطررتم اليه في اباحة ما ذكر ام لا فاجاب لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن-	759	4350754436849817289	467	891.0	373	506	92.29248809814453	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1557	true	-4635597390632849279	97	142	473	709	1495	300	الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل	1557	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0760	false	6740914178472323950	0	45	0	236	1533	301	الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل	760	4350754436849817289	236	472.0	191	236	100.0	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1564	true	-2613196488171662748	30	271	140	1326	1458	300	عمن اصيب بمرض فاذا اشتد عليه الوجع استغاث بالله تعالي ويبكي فهل تكون استغاثته مما ينافي الصبر المامور به او هو تضرع والتجاء فاجاب دعاء الله واستغاثته به واشتكاءه اليه لا ينافي الصبر المامور به وانما ينافيه في ذلك الاشتكاء الي المخلوق ولقد قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل وقا-----ل انما اشكو بثي وحزني الي الله- وقد روي عن طاووس انه كره انين المريض وقال انه شكوي وقرء ذلك علي احمد بن حنبل في مرض موته فما ان حتي مات ويروي عن السري السقطي انه جعل قول المريض اه من ذكر الله وهذا اذا كان بينه وبين الله وهذا كما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا في صلاة الفجر انما اشكو- بثي وحزني الي الله ثم بكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف فالانين والبكاء من خشية الله والتضرع والشكاية الي الله عز وجل حسن واما المكروه فيكره والله اعلم وسءل---------------- عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاجاب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي -------------------قال --لا يورد ممرض علي مصح- فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة وسءل رحمه الله ع------ن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه	1564	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0760	false	6740914178472323950	52	301	300	1533	1533	301	عمن اصيب بمرض فاذا اشتد عليه الوجع استغاث بالله تعالي ويبكي فهل تكون استغاثته مما ينافي الصبر المامور به او هو تضرع والتجاء فاجاب دعاء الله واستغاثته به واشتكاءه اليه لا ينافي الصبر المامور به وانما ينافيه في ذلك الاشتكاء الي المخلوق ولقد قال يعقوب عليه السلام فصبر جميت يوسف وقال انما اشكوابتي وحزن- الي اللهف وقد روي عن طا-وس انه كره انين المريض وقال انه شكوي وقرء ذلك علي احمد بن حنبل في مرض موته فما ان حتي مات ويروي عن السري السقطي انه جعل قول المريض اه من ذكر الله وهذا اذا كان بينه وبين الله وهذا كما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا في صلاة الفجر انما اشكوا بتي وحرن- الي الله ثم بكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف فالانين والبكاء من خشية الله والتضرع والشكاية الي الله عز وجل حسن واما المكروه فيكره والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاجاب نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لالا يورد ممرض علي مصح2 فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة وسءل رحمه الله تعالي عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه-	760	4350754436849817289	1173	2269.5	934	1237	94.8261947631836	227	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1564	true	-2613196488171662748	271	300	1326	1458	1458	300	كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا- فاجاب اما من كان مظهرا للاسلام فانه تجري-	1564	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0761	false	6241205200683117656	0	29	0	134	1549	301	كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا2 فاجاب اما من كان مظهرا للاسلام فانه تجري	761	4350754436849817289	132	254.0	104	134	98.50746154785156	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1565	true	-9133862377041685654	0	263	0	1349	1546	300	عليه احكام الاسلام الظاهرة من المناكحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو -----------------------------------------------ذلك لكن من علم منه النفاق والزندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فهءلاء لا-بد ان يصلي عليهم بعض المسلمين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما فعله كما امتنع ا------------------لنبي عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي من تفويت احداهما وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمن--ات وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية	1565	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0761	false	6241205200683117656	29	301	134	1549	1549	301	عليه احكام الاسلام الظاهرة من المناكحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0692png ذلك لكن من علم منه النفاق والزندقة فانه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه وان كان مظهرا للاسلام فان الله نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين فقال ولا تصل علم احد منبم مات ابدا ولا نقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وقال سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لمم لن يغفر الله لهم واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكباءر فهءلاء لا بد ان يصلي عليهم بعض المسلمين ومن امتنع من الصلاة علي احدهم زجرا لامثاله عن مثل ما فعله كما امتنع النبي صلي الله عليه ولم عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي من تفويت احداهما وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك ول-مءمنين والمءمنت مد وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية-	761	4350754436849817289	1337	2631.5	1075	1417	94.3542709350586	254	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1565	true	-9133862377041685654	263	300	1349	1546	1546	300	في ذلك بحسب الامكان والله اعلم وسءل------------ عن رجل يصلي وقتا ويترك الصلاة كثيرا او لا يصلي هل يصلي عليه- فاجاب مثل هذا ما زال المسلمون يصلون عليه بل المنافقون الذين يكتمون النفاق يصلي المسلمون عليهم ويغسلون-	1565	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0762	false	7783552710501923084	0	40	0	210	1511	301	في ذلك بحسب الامكان والله اعلم وسءل غفر الله له عن رجل يصلي وقتا ويترك الصلاة كثيرا او لا يصلي هل يصلي عليه1 فاجاب مثل هذا ما زال المسلمون يصلون عليه بل المنافقون الذين يكتمون -لنفاق يصلي المسلمون عليهم ويغسلون	762	4350754436849817289	196	366.5	160	211	92.89099884033203	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1566	true	8549443967711091690	0	239	0	1177	1481	300	وتجري عليهم احكام الاسلام كما كان المنافقون علي عهد رسول الله-------------------- وان كان من علم نفاق شخص لم يجز له ان يصلي عليه كما نهي النبي------------------- عن الصلاة علي من علم نفاقه واما من شك في حاله فتجوز الصلاة عليه اذا كان ظاهر الاسلام كم------ا صلي النبي علي من -----لم ينه عنه وكان فيهم من لم يعلم نفاقه كما قال تعالي -وممن حولكم م-ن الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم----------- ومثل هءلاء لا يجوز النهي عنه ولكن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي المنافق لا تنفعه كما -----------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لما البس -بن ابي قميصه وما يغني عنه قميصي من الله وقال تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وتارك الصلاة احيانا وامثاله من المتظاهرين بالفسق فاهل العلم والدين اذا كان في هجر هذا وترك الصلاة عليه منفعة للمسلمين بحيث يكون ذلك باعثا لهم علي المحافظة علي الصلاة عليه هجروه ولم يصلوا عليه كما ترك النبي الصلاة -------------------علي قاتل نفسه والغال والمدين الذي لا وفاء له وهذا شر منهم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل-- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امتنع عن الصلاة علي من عليه دين حتي يخلف وفاء قبل ان يتمكن من وفاءال-دين عنه فلما تمكن صار هو يوفيه من عنده فصار المدين يخلف وفاء هذا مع قوله فيما رواه ابو موسي عنه ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه عبد بها بعد الكباءر التي نهي	1566	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0762	false	7783552710501923084	40	301	210	1511	1511	301	وتجري عليهم احكام الاسلام كما كان المنافقون علي عهد رسول لله ل صلي الله عليه وسلم وان كان من علم نفاق شخص لم يجز له ان يصلي عليه كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي من علم نفاقه واما من شك في حاله فتجوز الصلاة عليه اذا كان ظاهر الاسلام كما صلي ي صلي ال-له علي ولاي من لم ينه عنه وكان فيهم من لم يعلم نفاقه كما قال تعالي رييبن خولكي مرن الاعر-ب مبرفقوك ومن اهل المد ية مردوا علي التفاق لا تعلم ه نحن نعلمهم التوبة2101 ومثل هءلاء لا يجوز النهي عنه ولكن صلاة ال-بي صلي الله عليه وسلم --لمءمنين علي المنافق لا تنفعه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0693png كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما البس ابن ابي قميصه وما يغني عنه قميصي من الله وقال تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وتارك الصلاة احيانا وامثاله من المتظاهرين بالفسق فاهل العلم والدين اذا كان في هجر هذا وترك الصلاة عليه منفعة للمسلمين بحيث يكون ذلك باعثا لهم علي المحافظة علي الصلاة عليه هجروه ولم يصلوا عليه كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي قاتل نفسه والغال والمدين الذي لا وفاء له وهذا شر منهم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي قد ثبت عن النبي صل- الله عليه وسلمان-- امتنع عن الصلاة علي من عليه دين حتي يخلف وفاء قبل ان يتمكن من وفاء الدين عنه فلما تمكن صار هو يوفيه من عنده فصار المدين يخلف وفاء هذا مع قوله فيما رواه ابو موسي عنه ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه عبد بها بعد الكباءر التي نهي-	762	4350754436849817289	1130	2137.0	896	1310	86.2595443725586	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1566	true	8549443967711091690	239	300	1177	1481	1481	300	عنها ان يموت الرجل وعليه دين لا يدع قضاء رواه احمد فثبت بهذا ان ترك الدين بعد الكباءر فاذا كان قد ترك الصلاة علي المدين الذي لا قضاء له فعلي فاعل الكباءر اولي ويدخل في ذلك قاتل نفسه والغال لما لم يصل عليهما ويستدل بذلك علي انه يجوز لذوي الفضل ترك الصلاة علي ذوي الكباءر الظاهرة والدعاة الي البدع وان كانت-	1566	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0763	false	921082492662858863	0	61	0	305	1511	301	عنها ان يموت الرجل وعليه دين لا يدع قضاء رواه احمد فثبت بهذا ان ترك الدين بعد الكباءر فاذا كان قد ترك الصلاة علي المدين الذي لا قضاء له فعلي فاعل الكباءر اولي ويدخل في ذلك قاتل نفسه والغال لما لم يصل عليهما ويستدل بذلك علي انه يجوز لذوي الفضل ترك الصلاة علي ذوي الكباءر الظاهرة والدعاة الي البدع وان كانت	763	4350754436849817289	304	603.0	244	305	99.67213439941406	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1567	true	7149776034094204657	0	222	0	1085	1445	300	الصلاة عليهم جاءزة في الجملة فاما قوله الشهيد يغفر له كل شء الا الدين فاراد به ان صاحبه يوفاه وسءل عن ------------رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز علي------------------------------------------------ه الصلاة فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي ع------------------لي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي فه------------------ذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله عن ------رجل يدعي المشيخة فراي ثعبانا فقام بعض من حضر ليقتله فمنعه عنه وامسكه بيده علي معني الكرامة له فلدغه الثعبان فمات فهل تجوز الصلاة عليه ام لا- فاجاب الحمد لله رب العالمين ينبغي لاهل العلم والدين ان يتركوا الصلاة علي هذا ونحوه وان كان يصلي عليه عموم الناس كما امتنع النبي م-------------------ن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال من الغنيمة وقال صلوا علي صاحبكم وقالوا لسمرة بن جندب ان ابنك البارحة لم	1567	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0763	false	921082492662858863	61	301	305	1511	1511	301	الصلاة عليهم جاءزة في الجملة فاما قوله الشهيد يغفر له كل شء الا الدين فاراد به ان صاحبه يوفاه وسءل غفر الله له عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة5 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0694png فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلمعلي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فذا حق والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يدعي المشيخة فراي ثعبانا فقام بعض من حضر ليقتله فمنعه عنه وامسكه بيده علي معني الكرامة له فلدغه الثعبان فمات فهل تجوز الصلاة عليه ام لا1 فاجاب الحمد لله رب العالمين ينبغي لاهل العلم والدين ان يتركوا الصلاة علي هذا ونحوه وان كان يصلي عليه عموم الناس كما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال من الغنيمة وقال صلوا علي صاحبكم وقالوا لسمرة بن جندب ان ابنك البارحة لم-	763	4350754436849817289	1066	2069.0	848	1207	88.31814575195312	212	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1567	true	7149776034094204657	222	300	1085	1445	1445	300	يبت فقال بشما قالوا نعم قال اما انه لو مات لم اصل عليه فبين سمرة انه لو مات بشما لم يصل عليه لانه يكون قاتلا لنفسه بكثرة الاكل فهذا الذي منع من قتل الحية وامسكها بيده حتي قتلته اولي ان يترك اهل العلم والدين الصلاة عليه لانه قاتل نفسه بل لو فعل هذا غيره به لوجب القود عليه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فهذا شبيه عمله بمنزلة الذي اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه-	1567	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0764	false	-1487774063763637880	0	78	0	361	1653	301	يبت فقال بشما قالوا نعم قال اما انه لو مات لم اصل عليه فبين سمرة انه لو مات بشما لم يصل عليه لانه يكون قاتلا لنفسه بكثرة الاكل فهذا الذي منع من قتل الحية وامسكها بيده حتي قتلته اولي ان يترك اهل العلم والدين الصلاة عليه لانه قاتل نفسه بل لو فعل هذا غيره به لوجب القود عليه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فهذا شبيه عمله بمنزلة الذي اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه	764	4350754436849817289	360	715.0	283	361	99.72299194335938	77	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1568	true	-1010097126336080910	0	216	0	1227	1652	300	فمن جني جناية لا تقتل غالبا كان شبه عمد وامساك الحيات من نوع الجنايات فانه فعل غير مباح وهذا لم يقصد بهذا الفعل الا اظهار خارق العادة ولم يكن معه ما يمنع انخراق العادة كيف وغالب هءلاء كذابون ملبسون خارجون عن امر الله تعالي ونهيه يخرجون الناس عن طاعة الرحمن الي طاعة الشيطان ويفسدون عقل الناس ودينهم----------------------------------------------- ودنياهم فيجعلون العاقل مولها كالمجنون او متولها بمنزلة الشيطان المفتون ويخرجون الانسان عن الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم الي بدع مضادة لها فيفتلون الشعور ويكشفون الرءوس بدلا عن سنة رسول---------- الله---------- من ترجيل الشعر وتغطية الراس ويجتمعون علي المكاء والتصدية بدلا عن سنة الله ورسوله من الاجتماع علي الصلوات الخمس وغيرها من العبادات ويصلون صلاة ناقصة الاركان والواجبات ويجتمعون علي بدعهم المنكرة علي اتم الحالات ويصنعون اللاذن وماء الورد والزعفران لامساك الحيات ودخول النار بانواع من الحيل الطبيعية والاحوال الشيطانية بدلا عما جعله الله لاولياءه المتقين من الطرق الشرعية والاحوال الرحمانية ويفسدون من يفسدونه من النساء والصبيان بدلا عما امر الله به من العفة وغض البصر وحفظ الفرج وكف اللسان ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتي يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو اليه وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة والله اعلم	1568	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0764	false	-1487774063763637880	78	301	361	1653	1653	301	فمن جني جناية لا تقتل غالبا كان شبه عمد وامساك الحيات من نوع الجنايات فانه فعل غير مباح وهذا لم يقصد بهذا الفعل الا اظهار خارق العادة ولم يكن معه ما يمنع انخراق العادة كيف وغالب هءلاء كذابون ملبسون خارجون عن امر الله تعالي ونهيه يخرجون الناس عن طاعة الرحمن الي طاعة الشيطان ويفسدون عقل الناس ودينهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0695png ودنياهم فيجعلون العاقل مولها كالمجنون او متولها بمنزلة الشيطان المفتون ويخرجون الانسان عن الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم اي- بدع مضادة لها فيفتلون الشعور ويكشفون الرءوس بدلا عن سنة رسوللها له صلي الله عليه وسلم من ترجيل الشعر وتغطية الراس ويجتمعون علي المكاء والتصدية بدلا عن سنة الله ورسوله من الاجتماع علي الصلوات الخمس وغيرها من العبادات ويصلون صلاة ناقصة الاركان والواجبات ويجتمعون علي بدعهم المنكرة علي اتم الحالات ويصنعون اللاذن وماء الورد والزعفران لامساك الحيات ودخول النار بانواع من الحيل الطبيعية والاحوال الشيطانية بدلا عما جعله الله لاولياءه المتقين من الطرق الشرعية والاحوال الرحمانية ويفسدون من يفسدونه من النساء والصبيان بدلا عما اقر الله به من العفة وغض البصر وحفظ الفرج وكف اللسان ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتي يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو اليه وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة والله اعلم-	764	4350754436849817289	1223	2406.0	1008	1294	94.51313781738281	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1569	true	-7417150085137816489	0	285	0	1427	1501	300	عن رفع الصوت في الجنازة فاجاب الحمد لله لا يستحب رفع الصوت مع الجنازة لا بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك هذا مذهب الاءمة الاربعة وهو الماثور عن السلف من الصحابة والتابعين ولا اعلم فيه مخالفا بل قد روي عن النبي------------------- انه نهي ان يتبع بصوت او نار- رواه ابو داود وسمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول في جنازة استغفروا لاخيكم فقال ابن عمر لا-غفر الله بعد وقال قيس بن عباد وهو من اكابر التابعين من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا يستحبون خفض الصوت عند الجناءز وعند الذكر وعند القتال وقد اتفق اهل العلم بالحديث والاثار ان هذا لم يكن علي عهد القرون الثلاثة المفضلة واما قول الساءل ان هذا قد صار اجماعا من الناس فليس كذلك بل ما زال في المسلمين من يكره ذلك وما زالت جناءز كثيرة تخرج بغير هذا في عدة امصار من امصار المسلمين و-----------------------------------------------اما كون اهل بلد او بلدين او عشر تعودوا ذلك فليس هذا باجماع بل اهل مدينة النبي ا------------------لتي نزل فيها القران والسنة وهي دار الهجرة والنصرة والايمان والعلم لم يكونوا يفعلون ذلك بل لو اتفقوا في مثل زمن مالك وشيوخه علي شء ولم ينقلوه عن النبي صلي الله عليه وسلم او خلفاءه لم يكن اجماعهم حجة عند جمهور المسلمين وبعد زمن مالك واصحابه ليس اجماعهم حجة باتفاق المسلمين فكيف بغيرهم من اهل الامصار واما قول القاءل ان هذا يشبه بجناءز اليهود والنصاري فليس كذلك بل اهل الكتاب عادتهم رفع الاصوات مع الجناءز وقد شرط عليهم في شروط اهل الذمة ان لا يفعلوا ذلك ثم انما نهينا عن التشبه بهم فيما ليس هو من طريق سلفنا الاول واما اذا اتبعنا طريق سلفنا الاول كنا مصيبين وان شاركنا في بعض ذلك من شاركنا كما انهم يشاركوننا في الدفن في الارض وفي	1569	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0765	false	-492702497648345302	4	301	17	1529	1529	301	عن رفع الصوت في الجنازة فاجاب الحمد لله لا يستحب رفع الصوت مع الجنازة لا بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك هذا مذهب الاءمة الاربعة وهو الماثور عن السلف من الصحابة والتابعين ولا اعلم فيه مخالفا بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يتبع بصوت او نار2 رواه ابو داود وسمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول في جنازة استغفروا لاخيكم فقال ابن عمر لا غفر الله بعد وقال قيس بن عباد وهو من اكابر التابعين من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا يستحبون خفض الصوت عند الجناءز وعند الذكر وعند القتال وقد اتفق اهل العلم بالحديث والاثار ان هذا لم يكن علي عهد القرون الثلاثة المفضلة واما قول الساءل ان هذا قد صار اجماعا من الناس فليس كذلك بل ما زال في المسلمين من يكره ذلك وما زالت جناءز كثيرة تخرج بغير هذا في عدة امصار من امصار المسلمين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0696png واما كون اهل بلد او بلدين او عشر تعودوا ذلك فليس هذا باجماع بل اهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم لتي نزل فيها القران والسنة وهي دار الهجرة والنصرة والايمان والعلم لم يكونوا يفعلون ذلك بل لو اتفقوا في مثل زمن مالك وشيوخه علي شء ولم ينقلوه عن النبي صلي الله عليه وسلم او خلفاءه لم يكن اجماعهم حجة عند جمهور المسلمين وبعد زمن مالك واصحابه ليس اجماعهم حجة باتفاق المسلمين فكيف بغيرهم من اهل الامصار واما قول القاءل ان هذا يشبه بجناءز اليهود والنصاري فليس كذلك بل اهل الكتاب عادتهم رفع الاصوات مع الجناءز وقد شرط عليهم في شروط اهل الذمة ان لا يفعلوا ذلك ثم انما نهينا عن التشبه بهم فيما ليس هو من طريق سلفنا الاول واما اذا اتبعنا طريق سلفنا الاول كنا مصيبين وان شاركنا في بعض ذلك من شاركنا كما انهم يشاركوننا في الدفن في الارض وفي-	765	4350754436849817289	1424	2778.5	1140	1513	94.11764526367188	280	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1570	true	-8151505301454055490	76	299	420	1516	1519	300	الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاجاب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي -------------------انه كان يقوم علي قبر الرجل من اصحابه اذا دفن ويقو--ل سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال ------------------لقنوا امواتكم لا اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------------------------------------------انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال -ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم وسءل رحمه ال--له هل ي-جب تلقين الميت	1570	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0766	false	-7851773922461007688	4	238	18	1191	1545	301	الله تعالي----- عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاجاب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي قبر الرجل من اصحابه اذا دفن ويقول ل سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان الني صلي الله عليه وسلم ال القنوا امواتكم لا اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن ال-بي-بيي ال--- ليه -سلم ا-- قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0697png انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال لما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتي يرد عليه السلام والله اعلم وسءل غفر الله له هل يشرع تلقين الميت	766	4350754436849817289	1060	1999.0	843	1186	89.37605285644531	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1571	true	5283312696385848362	132	199	717	1092	1613	300	والله اعلم وسءل------------ هل يشرع تلقين الميت الكبير والصغير او لا فاجاب واما تلقين الميت فقد ذكره طاءفة من الخراسانيين من اصحاب الشافعي واستحسنوه ايضا ذكره المتولي والرافعي وغيرهما واما الشافعي نفسه فلم ينقل عنه فيه شء ومن الصحابة من كان يفعله كابي امامة الباهلي وواثلة بن الاسقع وغيرهما من الصحابة ومن اصحاب احمد من استحبه والتحقيق انه جاءز وليس بسنة راتبة والله اعلم وسءل---------------- عن الختمة	1571	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0766	false	-7851773922461007688	228	301	1143	1545	1545	301	والله اعلم وسءل غفر الله له هل يشرع تلقين الميت الكبير والصغير او لا فاجاب واما تلقين الميت فقد ذكره طاءفة من الخراسانيين من اصحاب الشافعي واستحسنوه ايضا ذكره المتولي والرافعي وغيرهما واما الشافعي نفسه فلم ينقل عنه فيه شء ومن الصحابة من كان يفعله كابي امامة الباهلي وواثلة بن الاسقع وغيرهما من الصحابة ومن اصحاب احمد من استحبه والتحقيق انه جاءز وليس بسنة راتبة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن الختمة-	766	4350754436849817289	374	720.0	308	403	92.80397033691406	65	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1571	true	5283312696385848362	199	300	1092	1613	1613	300	التي تعمل علي الميت والمقرءين بالاجرة هل قراءتهم تصل الي الميت وطعام الختمة يصل الي الميت ام لا وان كان ولد الميت يداين لاجل الصدقة الي الميسور تصل الي الميت فاجاب استءجار الناس ليقراوا ويهدوه الي الميت ليس بمشروع ولا استحبه احد من العلماء فان القران الذي يصل ما قرء لله فاذا كان قد استءجر للقراءة لله والمستاجر لم يتصدق عن الميت بل استاجر من يقرا عبادة لله عز وجل لم يصل اليه لكن اذا تصدق عن الميت علي من يقرا القران او غيرهم ينفعه ذلك باتفاق المسلمين وكذلك من قرا القران محتسبا واهداه الي الميت نفعه ذلك والله اعلم وسءل-	1571	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0767	false	4602475152195307299	0	101	0	522	1588	301	التي تعمل علي الميت والمقرءين بالاجرة هل قراءتهم تصل الي الميت وطعام الختمة يصل الي الميت ام لا وان كان ولد الميت يداين لاجل الصدقة الي الميسور تصل الي الميت فاجاب استءجار الناس ليقراوا ويهدوه الي الميت ليس بمشروع ولا استحبه احد من العلماء فان القران الذي يصل ما قرء لله فاذا كان قد استءجر للقراءة لله والمستاجر لم يتصدق عن الميت بل استاجر من يقرا عبادة لله عز وجل لم يصل اليه لكن اذا تصدق عن الميت علي من يقرا القران او غيرهم ينفعه ذلك باتفاق المسلمين وكذلك من قرا القران محتسبا واهداه الي الميت نفعه ذلك والله اعلم وسءل	767	4350754436849817289	521	1037.0	421	522	99.80842590332031	100	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1572	true	-3889807854014015199	0	187	0	968	1569	300	عن جعل المصحف عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه ام لا فاجاب واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي -----------------------------------------------عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي ق------------------ال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول الله من ---------------يفعلهما كما قال -لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد	1572	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0767	false	4602475152195307299	104	301	538	1588	1588	301	عن جعل المصحف عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه ام لا فاجاب واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0698png منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه ولم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول ال صلي الله عليه وسلمن يفعلهما كما قال للا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله النها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنوب ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضدعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد-	767	4350754436849817289	953	1860.5	770	1051	90.67554473876953	176	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1572	true	-3889807854014015199	187	300	968	1569	1569	300	في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن ا-------------------لنبي في النهي عن ذلك حتي قال -لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران-	1572	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0768	false	-4070007319236410697	0	117	0	622	1567	301	في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن ذلك حتي قال للعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران	768	4350754436849817289	597	1180.0	485	622	95.98070526123047	110	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	0	178	0	885	1508	300	فاذا اتخذ القبر لبعض -----------------------------------------------ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقرءون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه وسءل---------------- عن الميت هل يجوز نقله ام لا وارواح الموتي هل تجتمع بعضها ببعض ام لا وروح الميت هل تنزل في القبر ام لا ويعرف الميت من يزوره ام لا فاجاب الحمد لله لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك وارواح الاحياء اذا قبضت تجتمع بارواح الموتي ويسال الموتي القادم عليهم عن حال الاحياء فيقولون ما فعل فلان فيقولون فلان تزوج فلان علي حال حسنة ويقولون ما فعل فلان فيقول الم ياتكم فيقولون لا ذهب به الي امه الهاوية واما ارواح الموتي فتجتمع الاعلي ينزل الي الادني والادني لا يصعد الي الاعلي والروح تشرف علي القبر وتعاد الي اللحد احيانا كما	1573	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0768	false	-4070007319236410697	117	301	622	1567	1567	301	فاذا اتخذ القبر لبعض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0699png ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي فعل ذلك وتحريه وسءل رحمه الله تعالي عن الميت هل يجوز نقله ام لا وارواح الموتي هل تجتمع بعضها ببعض ام لا وروح الميت هل تنزل في القبر ام لا ويعرف الميت من يزوره ام لا فاجاب الحمد لله لا ينبش الميت من قبره الا لحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يءذي الميت فينقل الي غيره كما نقل بعض الصحابة في مثل ذلك واوراح الاحياء اذا قبضت تجتمع بارواح الموتي ويسال الموتي القادم عليهم عن حال الاحياء فيقول-- ما فعل فلان فيقولون فلان تزوج فلان علي حال حسنة ويقولون ما فعل فلان فيقول الم ياتكم فيقولون لا ذهب به الي امه الهاوية واما ارواح الموتي فتجتمع الاعلي ينزل الي الادني والادني لا يصعد الي الاعلي والروح تشرف علي القبر وتعاد الي اللحد احيانا كما-	768	4350754436849817289	879	1720.5	702	948	92.72151947021484	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1573	true	2805893322680540277	178	240	885	1195	1508	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والميت قد يعرف من يزوره ولهذا كانت السنة ان يقال -السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا حقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين والله اعلم وسءل رحمه الله عن ------	1573	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0769	false	-6713614616880617238	0	62	0	316	1633	301	قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام والميت قد يعرف من يزوره ولهذا كانت السنة ان يقال لالسلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لا-حقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن	769	4350754436849817289	306	600.5	246	317	96.52996826171875	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1574	true	1870107222214571504	131	300	635	1510	1510	300	اثرا وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي و-ان ليس للانسان الا ما سعي وقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات -بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له-- فهل يقتضي ذلك اذا مات لا يصل اليه شء من افعال البر- فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس في الاية ولا في الحديث ان الميت لا ينتفع بدعاء الخلق له وبما يعمل عنه من البر بل اءمة الاسلام متفقون علي انتفاع ال-----------------------------------------------ميت بذلك وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام وقد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فمن خالف ذلك كان من اهل البدع قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين -امنوا ربنا وسعت كل- شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته فقد اخبر سبحانه ان الملاءكة يدعون للمءمنين بالمغفرة ووقاية العذاب ودخول الجنة ودعاء-	1574	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0769	false	-6713614616880617238	56	229	287	1211	1633	301	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي واان ليس للانسان الا ما سع- وقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له 2 فهل يقتضي ذلك اذا مات لا يصل اليه شء من افعال البر4 فاجاب الحمد لله رب العالمين ليس في الاية ولا في الحديث ان الميت لا ينتفع بدعاء الخلق له وبما يعمل عنه من البر بل اءمة الاسلام متفقون علي انتفاع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0700png الميت بذلك وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام وقد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فمن خالف ذلك كان من اهل البدع قال الله تعالي الذين يح-لون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغنرون للذين عامنوا ربنا وسعت كلي شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عناب ال-حيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابابهم وازو-جهم وذريتهذ- انك انب العزيز الحكيم وقهم السييات ومن تق السي-ات يوميذ فقد رحمته فقد اخبر سبحانه ان الملاءكة يدعون للمءمنين بالمغفرة ووقاية العذاب ودخول الجنة ودعاء	769	4350754436849817289	855	1630.5	687	930	91.93548583984375	148	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1575	true	2082230216706047720	0	68	0	400	1519	300	الملاءكة ليس عملا للعبد وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الخليل عليه السلام رب-- اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب و----قال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات فقد ذكر استغفار الرسل للمءمنين امرا بذلك واخبارا عنهم بذلك ومن السنن المتواترة التي من جحدها كفر صلاة المسلمين علي الميت ودعاءهم له في الصلاة وكذلك شفاعة النبي -------------------يوم القيامة فان السنن	1575	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0769	false	-6713614616880617238	229	301	1211	1633	1633	301	الملاءكة ليس عملا للعبد وقال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساباهيم وقال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيت- مءمنا وللمءمنين والمءمن-ت فقد ذكر استغفار الرسل للمءمنين امرا بذلك واخبارا عنهم بذلك ومن السنن المتواترة التي من جحدها كفر صلاة المسلمين علي الميت ودعاءهم له في الصلاة وكذلك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة فان السنن-	769	4350754436849817289	395	755.0	329	425	92.94117736816406	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1575	true	2082230216706047720	68	300	400	1519	1519	300	فيها متواترة بل لم ينكر شفاعته لاهل الكباءر الا اهل البدع بل قد ثبت انه يشفع لاهل الكباءر وشفاعته دعاءه وسءاله الله تبارك وتعالي فهذا وامثاله من القران والسنن المتواترة وجاحد مثل ذلك كافر بعد قيام الحجة عليه والاحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة مثل ما في الصحاح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي ان ------------------امي توفيت افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم قال ان لي مخرفا اي بستانا اشهدكم اني تصدقت به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي-------------- ان امي افتلتت نفسها ولم توص- واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم -وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي --------------ان ابي مات ولم يوص اينفعه ان تصدقت عنه قال نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان يذبح----------------------------------------------- ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي------------------- عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت عنه او تصدقت عنه نفعه ذلك وفي سنن الدارقطني ان رجلا سال النبي ف------------------قال يا رسول الله ان لي ابوان وكنت ابرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما فقال النبي------------------- ان من بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق لهما مع صدقتك وقد ذكر مسلم في اول كتابه عن ابي اسحاق الطالقاني قال قلت لعبد الله-	1575	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0770	false	6341101997052954311	0	257	0	1270	1464	301	فيها متواترة بل لم ينكر شفاعته لاهل الكباءر الا اهل البدع بل قد ثبت انه يشفع لاهل الكباءر وشفاعته دعاءه وسءاله الله تبارك وتعالي فهذا وامثاله من القران والسنن المتواترة وجاحد مثل ذلك كافر بعد قيام الحجة عليه والاحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة مثل ما في الصحاح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للني صلي الله عليه وسلم ان امي توفيت افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم قال ان لي مخرفا اي بستانا اشهدكم اني تصدقت به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال ليصلي اله عليه وسلم ان امي -فتلتت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال تعم2 وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال لليبي الل عليه وسلم ان ابي مات ولم يوص اينفعه ان تصدقت عنه قال نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان يذبح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0701png ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت عنه او تصدقت عنه نفعه ذلك وفي سنن الدارقطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان لي ابوان وكنت ابرهما حال حياتهما فكيف بالبر بعد موتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وان تصدق لهما مع صدقتك وقد ذكر مسلم في اول كتابه عن ابي اسحاق الطالقاني قال قلت لعبد الله	770	4350754436849817289	1106	2102.0	877	1271	87.01809692382812	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1576	true	-1938870492894810183	0	44	0	195	1467	300	بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك قال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس قال ثقة قلت عمن قال عن	1576	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0770	false	6341101997052954311	257	301	1270	1464	1464	301	بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك قال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس قال ثقة قلت عمن قال عن-	770	4350754436849817289	194	383.0	151	195	99.4871826171875	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1576	true	-1938870492894810183	44	300	195	1467	1467	300	الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت عن رسول الله ق---------------------ال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج وبين رسول الله م---------------------فاوز تقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف والامر كما ذكره عبد الله بن المبارك فان هذا الحديث مرسل والاءمة اتفقوا علي ان الصدقة تصل الي الميت وكذلك العبادات المالية كالعتق وانما تنازعوا في العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة ومع هذا ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي ق------------------ال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام نذر قال ارايت ان كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وفي الصحيح عنه ان امراة جاءت الي رسول الله فقالت -----------------------ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فحق الله احق وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن بريدة بن حصيب عن ابيه ان امراة اتت رسول---------- الله --------فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر افيجزي عنها ان اصوم عنها قال نعم--------------------------------------------------- فهذه الاحاديث الصحيحة صريحة في انه يصام عن الميت ما نذر وانه شبه ذلك بقضاء الدين والاءمة تنازعوا في ذلك ولم يخالف هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة من بلغته وانما خالفها من لم تبلغه وقد تقدم حديث عمرو بانهم اذا صاموا عن المسلم نفعه واما الحج فيجزي عند عامتهم ليس فيه الا اختلاف شاذ وفي الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي-	1576	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0771	false	-4305708541598117733	0	283	0	1427	1505	301	الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم ال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج وبين رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم فاوز تقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف والامر كما ذكره عبد الله بن المبارك فان هذا الحديث مرسل والاءمة اتفقوا علي ان الصدقة تصل الي الميت وكذلك العبادات المالية كالعتق وانما تنازعوا في العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة ومع هذا ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام نذر قال ارايت ان كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وفي الصحيح عنه ان امراة جاءت الي رسول الله لهل صلي الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فحق الله احق وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن بريدة بن حصيب عن ابيه ان امراة اتت رسول اله ل صلي الله عليه وسلم الت ان امي ماتت وعليها صوم شهر افيجزي عنها ان اصوم عنها قال نعم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0702png 221 فهذه الاحاديث الصحيحة صريحة في انه يصام عن الميت ما نذر وانه شبه ذلك بقضاء الدين والاءمة تنازعوا في ذلك ولم يخالف هذه الاحاديث الصحيحة الصريحة من بلغته وانما خالفها من لم تبلغه وقد تقدم حديث عمرو بانهم اذا صاموا عن المسلم نفعه واما الحج فيجزي عند عامتهم ليس فيه الا اختلاف شاذ وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم -قالت ان امي	771	4350754436849817289	1259	2414.0	1006	1428	88.16526794433594	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1577	true	-6272874698317216478	18	300	79	1415	1415	300	اكنت قاضيته عنها اقضو ا-لله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري ان اختي نذرت ان تحج وفي صحيح مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج افيجزي او يقضي ان احج عنها قال نعم ففي هذه الاحاديث الصحيحة -انه امر بحج الفرض عن الميت وبحج النذر كما امر بالصيام وان المامور تارة يكون ولدا وتارة يكون اخا وشبه النبي ذلك------------------- بالدين يكون علي الميت والدين يصح قضاءه من كل احد فدل علي انه يجوز ان يفعل ذلك من كل احد لا يختص ذلك بالولد كما جاء مصرحا به في الاخ فهذا الذي ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم مفصل مبين فعلم ان ذلك لا ينافي قوله وان ليس للانسان الا ما سعي اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث بل هذا حق وهذا حق اما الحديث فانه قال انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فذكر الولد ودعاءه له خاصين لان الولد من كسبه كما قال ما اغني عنه ماله وما كسب قالوا انه ولده وكما قال النبي -------------------ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عمله من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه ينتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله والنبي ------------------قال انقطع عمله الا من ثلاث لم يقل انه لم ينتفع بعمل غيره فاذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع واذا دعا له غيره لم يكن من عمله لكنه ينتفع به----------------------------------------------- واما الاية فللناس عنها اجوبة متعددة كما قيل انها تختص بشرع من قبلنا وقيل انها مخصوصة وقيل انها منسوخة وقيل انها تنال السعي مباشرة وسببا والايمان من سعيه الذي تسبب فيه ولا يحتاج-	1577	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0772	false	-5405292036765257787	0	296	0	1440	1456	301	اكنت قاضيته عنها اقضوا الله فالله احق بالوفاء وفي رواية البخاري ان اختي نذرت ان تحج وفي صحيح مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج افيجزي او يقضي ان احج عنها قال نعم ففي هذه الاحاديث الصحيحة لانه امر بحج الفرض عن الميت وبحج النذر كما امر بالصيام وان المامور تارة يكون ولدا وتارة يكون اخا وشبه النبي صلي الله عليه وسلم واك بالدين يكون علي الميت والدين يصح قضاءه من كل احد فدل علي انه يجوز ان يفعل ذلك من كل احد لا يختص ذلك بالولد كما جاء مصرحا به في الاخ فهذا الذي ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم مفصل مبين فعلم ان ذلك لا ينافي قوله وان ليس للانسان الا-ما سعي اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث بل هذا حق وهذا حق اما الحديث فانه قال انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فذكر الولد ودعاءه له خاصين لان الولد من كسبه كما قال ما اع-ي عنه ماله وما كسب قالوا انه ولده وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فلما كان هو الساعي في وجود الولد كان عمله من كسبه بخلاف الاخ والعم والاب ونحوهم فانه ينتفع ايضا بدعاءهم بل بدعاء الاجانب لكن ليس ذلك من عمله والنبي صلي الله عليه وسلم ال انقطع عمله الا من ثلاث لم يقل انه لم ينتفع بعمل غيره فاذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع واذا دعا له غيره لم يكن من عمله لكنه ينتفع به image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0703png واما الاية فللناس عنها اجوبة متعددة كما قيل انها تختص بشرع من قبلنا وقيل انها مخصوصة وقيل انها منسوخة وقيل انها تنال السعي مباشرة وسببا والايمان من سعيه الذي تسبب فيه ولا يحتاج	772	4350754436849817289	1328	2564.5	1049	1442	92.09431457519531	274	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1578	true	1129986525330617541	5	300	17	1452	1452	300	ظاهر الاية حق لا يخالف بقية النصوص فانه قال ليس للانسان الا ما سعي وهذا حق فانه انما يستحق سعيه فهو الذي يملكه ويستحقه كما انه انما يملك من المكاسب ما اكتسبه هو واما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لا-له لكن هذا لا يمنع ان ينتفع بسعي غيره كما ينتفع الرجل بكسب غيره فمن صلي علي جنازة فله قيراط فيثاب المصلي علي سعيه الذي هو صلاته والميت ايضا يرحم بصلاة الحي عليه كما قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ماءة ويروي اربعين ويروي ثلاثة صفوف ويشفعون فيه الا شفعوا فيه او قال الا غفر له فالله تعالي يثيب هذا الساعي علي سعيه الذي هو له ويرحم ذلك الميت بسعي هذا الحي لدعاءه له وصدقته عنه وصيامه عنه وحجه عنه وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال ما----------------- من رجل يدعو لاخيه دعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه دعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله- فهذا من السعي الذي ينفع به المءمن اخاه يثيب الله هذا ويرحم هذا وان ليس للانسان الا ما سعي وليس كل ما ينتفع به الميت او الحي او يرحم به يكون من سعيه بل اطفال المءمنين يدخلون الجنة مع اباءهم بلا سعي فالذي لم يجز الا به اخص من كل انتفاع لءلا يطلب الانسان الثواب علي غير عمله وهو كالدين يوفيه الانسان عن غيره فتبرا ذمته لكن ليس له ما وفي به الدين وينبغي له ان يكون هو الموفي له والله اعلم وسءل رحمه الله------ ما تقول السادة الفقهاء واءمة الدين وفقهم الله تعالي لمرضاته في القراءة للميت هل تصل اليه ام لا والاجرة علي ذلك وطعام اهل الميت لمن هو مستحق وغير ذلك والقراءة علي القبر والصدقة عن الميت ايهما المشروع الذي امرنا به والمسجد الذي في وسط القبور والصلاة فيه وما يعلم هل بني قبل-	1578	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0773	false	-2136931171991187699	0	297	0	1449	1465	300	ظاهر الاية حق لا يخالف بقية النصوص فانه قال ليس للانسان الا-ما سعي وهذا حق فانه انما يستحق سعيه فهو الذي يملكه ويستحقه كما انه انما يملك من المكاسب ما اكتسبه هو واما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لا له لكن هذا لا يمنع ان ينتفع بسعي غيره كما ينتفع الرجل بكسب غيره فمن صلي علي جنازة فله قيراط فيثاب المصلي علي سعيه الذي هو صلاته والميت ايضا يرحم بصلاة الحي عليه كما قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ماءة ويروي اربعين ويروي ثلاثة صفوف ويشفعون فيه الا شفعوا فيه او قال الا غفر له فالله تعالي يثيب هذا الساعي علي سعيه الذي هو له ويرحم ذلك الميت بسعي هذا الحي لدعاءه له وصدقته عنه وصيامه عنه وحجه عنه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال ما من رجل يدعو لاخيه دعوة الا وكل الله به ملكا كلما دعا لاخيه دعوة قال الملك الموكل به امين ولك بمثله2 فهذا من السعي الذي ينفع به المءمن اخاه يثيب الله ه----------ذا وان ليس للانسان الا-ما سعي وليس كل ما ينتفع به الميت او الحي او يرحم به يكون من سعيه بل اطفال المءمنين يدخلون الجنة مع اباءهم بلا سعي فالذي لم يجز الا به اخص من كل انتفاع لءلا يطلب الانسان الثواب علي غير عمله وهو كالدين يوفيه الانسان عن غيره فتبرا ذمته لكن ليس له ما وفي به الدين وينبغي له ان يكون هو الموفي له والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي ما تقول السادة الفقهاء واءمة الدين وفقهم الله تعالي لمرضاته في القراءة للميت هل تصل اليه ام لا والاجرة علي ذلك وطعام اهل الميت لمن هو مستحق وغير ذلك والقراءة علي القبر والصدقة عن الميت ايهما المشروع الذي امرنا به والمسجد الذي في وسط القبور والصلاة فيه وما يعلم هل بني قبل	773	4350754436849817289	1415	2789.0	1126	1461	96.85147094726562	285	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1579	true	-1333905651405143833	3	300	17	1583	1583	300	قبله وله ثلاث رزق واربعماءة اصددمون قديمة من زمان الروم ما هو له بل للمسجد وفيه الخطبة كل جمعة والصلاة ايضا في بعض----------------------------------------------- الاوقات وله كل سنة موسم ياتي اليه رجال كثير ونساء وياتون بالنذور معهم فهل يجوز للامام ان يتناول من ذلك شيءا لمصالح المسجد الذي في البلد افتونا يرحمكم الله ماجورين- فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الصدقة عن الميت فانه ينتفع بها باتفاق المسلمين وقد وردت بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث صحيحة مثل قول سعد يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم وكذلك ينفعه الحج عنه والاضحية عنه والعتق عنه والدعاء والاستغفار له بلا نزاع بين الاءمة واما الصيام عنه وصلاة التطوع عنه وقراءة القران عنه فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ينتفع به وهو مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما وبعض اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني لا تصل اليه وهو المشهور في مذهب مالك والشافعي واما الاستءجار لنفس القراءة والاهداء فلا يصح ذلك فان العلماء انما تنازعوا في جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران والاذان والامامة والحج عن الغير لان المستاجر يستوفي المنفعة فقيل يصح لذلك كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي وقيل لا يجوز لان هذه الاعمال يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فانها انما تصح من المسلم دون الكافر فلا يجوز ايقاعها الا علي وجه التقرب الي الله تعالي واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل لاجل عروض الدنيا وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القول الثالث في مذهب احمد كما اذن الله لولي اليتيم ان ياكل مع الفقر ويستغني مع الغني وهذا القول اقوي من غيره علي هذا فاذا فعلها الفقير لله وانما اخذ الاجرة لحاجته الي ذلك وليستعين بذلك علي طاعة الله فالله ياجره علي نيته فيكون قد اكل-	1579	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0774	false	-7924281093040901822	0	300	0	1612	1616	301	قبله وله ثلاث رزق واربعماءة اصددمون قديمة من زمان الروم ما هو له بل للمسجد وفيه الخطبة كل جمعة والصلاة ايضا في بعض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0704png الاوقات وله كل سنة موسم ياتي اليه رجال كثير ونساء وياتون بالنذور معهم فهل يجوز للامام ان يتناول من ذلك شيءا لمصالح المسجد الذي في البلد افتونا يرحمكم الله ماجورين1 فاجاب الحمد لله رب العالمين اما الصدقة عن الميت فانه ينتفع بها باتفاق المسلمين وقد وردت بذلك عن النبي صلي الله عليه و-لم -حاديث صحيحة مثل قول سعد يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت فهل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم وكذلك ينفعه الحج عنه والاضحية عنه والعتق عنه والدعاء والاستغفار له بلا نزاع بين الاءمة واما الصيام عنه وصلاة التطوع عنه وقراءة القران عنه فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ينتفع به وهو مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما وبعض اصحاب الشافعي وغيرهم -الثاني لا تصل اليه وهو المشهور في مذهب مالك والشافعي واما الاستءجار لنفس القراءة والاهداء فلا يصح ذلك فان العلماء انما تنازعوا في جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران والاذان والامامة والحج عن الغير لان المستاجر يستوفي المنفعة فقيل يصح لذلك كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي وقيل لا يجوز لان هذه الاعمال يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فانها انما تصح من المسلم دون الكافر فلا يجوز ايقاعها الا علي وجه التقرب الي الله تعالي واذا فعلت بعروض لم يكن فيها اجر بالاتفاق لان الله انما يقبل من العمل ما اريد به وجهه لا ما فعل لاجل عروض الدنيا وقيل يجوز اخذ الاجرة عليها للفقير دون الغني وهو القول الثالث في مذهب احمد كما اذن الله لولي اليتيم ان ياكل مع الفقر ويستغني مع الغني وهذا القول اقوي من غيره علي هذا فاذا فعلها الفقير لله وانما اخذ الاجرة لحاجته الي ذلك وليستعين بذلك علي طاعة الله فالله ياجره علي نيته فيكون قد اكل	774	4350754436849817289	1563	3089.0	1267	1615	96.78018951416016	291	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1580	true	-3879735365883216282	1	183	5	930	1488	300	وعمل صالحا واما اذا كان لا يقرا القران الا لاجل العروض فلا ثواب لهم علي ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الي الميت شء لانه انما يصل الي الميت ثواب العمل لا نفس العمل فاذا تصدق بهذا المال علي من يستحقه وصل ذلك الي الميت و------------------------------------------------ان قصد بذلك من يستعين علي قراءة القران وتعليمه كان افضل واحسن فان اعانة المسلمين بانفسهم واموالهم علي تعلم القران وقرا--ءته وتعليم-ه من افضل الاعمال-- واما صنع-ة اهل الميت طعاما يدعون الناس اليه فهذا غير مشروع وانما هو بدعة بل قد قال جرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعتهم الطعام للناس من النياحة وانما المستحب اذا مات الميت ان يصنع لاهله طعام كما قال النبي لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم واما القراءة الداءمة علي القبور فلم تكن معروفة عند السلف وقد تنازع الناس في القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات عنه ورخص فيها في الرواية المتاخرة لما بلغه ان عبد الله بن عمر اوصي ان يقرا عند دفنه بفواتح البقرة وخواتمها وقد نقل عن بعض	1580	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0775	false	4015661706814098560	0	185	0	932	1538	302	وعمل صالحا واما اذا كان لا يقرا القران الا لاجل العروض فلا ثواب لهم علي ذلك واذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل الي الميت شء لانه انما يصل الي الميت ثواب العمل لا نفس العمل فاذا تصدق بهذا المال علي من يستحقه وصل ذلك الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0705png للاز يزهان قصد بذلك من يستعين علي قراءة القران وتعليمه كان افضل واحس----ن اعانة المسلمين بانفسهم واموالهم علي تعل- القران وقراهء ته ويتعظيله من افضل الاعمال ب واما يعنية اهل الميت طعاها يدعون الناس اليه نهذا غير مشروع وانما مو بدعة بل قد قال جرير بن عبد الله كنا نعد الاجس-اع الح ا-م السيه وصنعتهم الطعام للناس من النياحة وانما الم-تحب اذا مات الميت ان يحنع لامله طعام كما قال النبي نما جاء ن-- جعنر بن ابي طالب اصن--ا لال ج طح---اما فتد اتامم م- يشغلهم و--ا انقراءة اندانمة علي القبور فلم تكن معروفة عند لسف ر--قد تن-زع انناس في القر-ءة علي لت-بر فكرمه- نبر حنينة ومانك واح-د فير كضر رويت عن----- ورخص ني-ب في ذ-رواية المناخرة نس بف--ه ان عبد نن بز-- عمر وص ة يقر ----عند دفته بنو-تح جت--رة وخوتب رتهنتز---- عن بحض	775	4350754436849817289	784	1357.5	613	979	80.08171844482422	120	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	5	63	24	321	1564	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخ------------------------------------------------ذ مسجدا وفي الصحيح-- ايضا عنه انه --------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-سنن ع----نه قال لعن	1581	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	98	202	487	1055	1586	301	كما ثبت في الصحيحين--------- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال لان	631	4350754436849817289	274	480.0	219	577	47.487003326416016	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	35	113	182	601	1564	300	وفي الصحيح ايضا عنه انه قال -ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال -لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان الصلاة في المشاهد ليس مامورا بها لا امر ايجاب ولا امر استحباب ولا في الصلاة في المشاهد التي علي القبور ونحوها فضيلة علي ساءر البقاع فضلا عن المساجد باتفاق اءمة المسلمين فمن اعتقد ان الصلاة عندها فيها	1581	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0775	false	4015661706814098560	224	302	1118	1538	1538	302	وفي الصحيح ايضا عنه انه قال لان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال للعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وقد اتفق اءمة المسلمين علي ان الصلاة في المشاهد ليس مامورا بها لا امر ايجاب ولا امر استحباب ولا في الصلاة في المشاهد التي علي القبور ونحوها فضيلة علي ساءر البقاع فضلا عن المساجد باتفاق اءمة المسلمين فمن اعتقد ان الصلاة عندها فيها-	775	4350754436849817289	418	821.0	341	421	99.28741455078125	76	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1581	true	3448590986062216624	113	300	601	1564	1564	300	فضل علي الصلاة علي غيرها او انها افضل من الصلاة في بعض المساجد فقد فارق جماعة المسلمين ومرق من الدين بل الذي عليه الامة ان الصلاة فيها منهي عنه نهي تحريم وان كانوا متنازعين في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة او مكروهة او مباحة او يفرق بين المنبوشة والقديمة فذلك لاجل تعليل النهي بالنجاسة لاختلاط التراب بصديد الموتي واما هذا فانه نهي عن ذلك لما فيه من التشبه بالمشركين وان ذلك اصل عبادة الاصنام قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ---قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماث-يلهم ولهذا قال النبي----------------- ما ذكره مالك في الموطا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا لا يشرع باتفاق المسلمين ان ينذر للمشاهد التي علي القبور لا زيت ولا شمع ولا دراهم ولا غير ذلك وللمجاورين عندها وخدام القبور فان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعن من يتخذ عليها المساجد والسرج ومن نذر ذلك فقد نذر معصية وفي الصحيح عن النبي ان-----------------ه قال -من نذر-	1581	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0776	false	-1037310781827797362	0	194	0	1002	1577	301	فضل علي الصلاة علي غيرها او انها افضل من الصلاة في بعض المساجد فقد فارق جماعة المسلمين ومرق من الدين بل الذي عليه الامة ان الصلاة فيها منهي عنه نهي تحريم وان كانوا متنازعين في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة او مكروهة او مباحة او يفرق بين المنبوشة والقديمة فذلك لاجل تعليل النهي بالنجاسة لاختلاط التراب بصديد الموتي واما هذا فانه نهي عن ذلك لما فيه من التشبه بالمشركين وان ذلك اصل عبادة الاصنام قال تعالي وقالوا لا نذرن الهتكم ولا تذرن وذا ولا شواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 23 قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثايلهم ولهذا قال النبي صلي الله ليه وسل ما ذكره مالك في الموطا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا لا يشرع باتفاق المسلمين ان ينذر للمشاهد التي علي القبور لا زيت ولا شمع ولا دراهم ولا غير ذلك وللمجاورين عندها وخدام القبور فان النبي صلي الله عليه-وسلم قد لعن من يتخذ عليها المساجد والسرج ومن نذر ذلك فقد نذر معصية وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وساناه قال لمن نذر	776	4350754436849817289	957	1858.5	772	1003	95.41375732421875	178	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	0	101	0	513	1572	300	ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واما الكفارة فهي علي قولين فمذهب احمد وغيره عليه كفارة يمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم----------------------------------------------- وفي السنن عنه انه---------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ومذهب مالك والشافعي وغيرهما لا شء عليه لكن ان تصدق بالنذر في المشاهد علي من يستحق ذلك من فقراء المسلمين الذين يستعينون بذلك علي طاعة الله ورسوله فقد احسن في ذلك واجره علي الله ولا يجوز لاحد باتفاق المسلمين ان ينقل صلاة المسلمين وخطبهم من مسجد يجتمعون فيه الي	1582	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0776	false	-1037310781827797362	194	301	1002	1577	1577	301	ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واما الكفارة فهي علي قولين فمذهب احمد وغيره عليه كفارة يمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0707png وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلما قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ومذهب مالك والشافعي وغيرهما لا شء عليه لكن ان تصدق بالنذر في المشاهد علي من يستحق ذلك من فقراء المسلمين الذين يستعينون بذلك علي طاعة الله ورسوله فقد احسن في ذلك واجره علي الله ولا يجوز لاحد باتفاق المسلمين ان ينقل صلاة المسلمين وخطبهم من مسجد يجتمعون فيه الي-	776	4350754436849817289	509	985.5	409	576	88.36805725097656	99	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1582	true	-4925821501575907194	101	300	513	1572	1572	300	مشهد من مشاهد القبور ونحوها بل ذلك من اعظم الضلالات والمنكرات حيث تركوا ما امر الله به ورسوله وفعلوا ما نهي الله عنه ورسوله وتركوا السنة وفعلوا البدعة تركوا طاعة الله ورسوله وارتكبوا معصية الله ورسوله بل يجب اعادة الجمعة والجماعة الي المسجد الذي هو بيت من بيوت الله اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقد قال تعالي انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة وات-ي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اول-ءك ان يكونوا من المهتدين واما القبور التي في المشاهد وغيرها فالسنة لمن زارها ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز كما كان النبي ي------------------علم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور -السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واما التمسح بالقبر او الصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث-	1582	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0777	false	-6268384709975792679	0	203	0	1080	1636	301	مشهد من مشاهد القبور ونحوها بل ذلك من اعظم الضلالات والمنكرات حيث تركوا ما امر الله به ورسوله وفعلوا ما نهي الله عنه ورسوله وتركوا السنة وفعلوا البدعة تركوا طاعة الله ورسوله وارتكبوا معصية الله ورسوله بل يجب اعادة الجمعة والجماعة الي المسجد الذي هو بيت من بيوت الله اذن الله ان ترفع وتذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة وايا-ء الزكو3 وقد قال تعالي انما يعمر مسج-د الله من عامن بالله واليوم الاخر واقام الصلوة وءاني الزكوة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين واما القبور التي في المشاهد وغيرها فالسنة لمن زارها ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز كما كان النبي صلي الله عليه وسلم علم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور لالسلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واما التمسح بالقبر او الصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث	777	4350754436849817289	1046	2041.5	848	1082	96.6728286743164	186	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1584	true	4692588016553728931	225	300	1180	1595	1595	300	بذلك الصلاة علي جنازته كما كان النبي ي------------------زور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور-ان يقولوا -السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءمنين من الانبياء وغيرهم كالصلاة علي النبي------------------- والسلام كما في الصحيح عنه انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل	1584	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0777	false	-6268384709975792679	217	301	1182	1636	1636	301	بذلك الصلاة علي جنازته كما كان النبي صلي الله عليه وسلم زور اهل البقيع ويزور شهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا لالسلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءمنين من الاتبياء وغيرهم كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام كما في الصحيح عنه انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل	777	4350754436849817289	413	786.5	339	454	90.96916198730469	70	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	112	167	545	821	1511	300	في الصحيح-- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1585	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	100	196	495	1028	1586	301	في الصحيحين انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	631	4350754436849817289	249	442.5	201	560	44.46428680419922	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	0	276	0	1374	1511	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واما الزيارة البدعية وهي زيارة اهل الشرك من جنس زيارة النصاري الذين يقصدون دعاء الميت والاستعانة به وطلب الحواءج عنده فيصلون عند قبره ويدعون به فهذا ونحوه لم يفعله احد من الصحابة ولا امر به رسول الله و-----------------------لا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل قد سد النبي------------------- باب الشرك في الصحيح انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا و-قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة الاولي من جنس عبادة الله والاحسان الي خلق الله وذلك من جنس الزكاة التي امر الله بها والثاني من جنس الاشراك بالله والظلم في حق الله وحق عباده وفي الصحيح عن النبي انه------------------ لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم--------- شق ذلك علي اصحاب النبي وقالو-------------------ا اينا لم يظلم نفسه -----------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وقال -------------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد قال الله تعالي وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال- طاءفة من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا	1585	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	0	301	0	1530	1530	301	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واما الزيارة البدعية وهي زيارة اهل الشرك من جنس زيارة النصاري الذين يقصدون دعاء الميت والاستعانة به وطلب الحواءج عنده فيصلون عند قبره ويدعون به فهذا ونحوه لم يفعله احد من الصحابة ولا امر به رسول اللهالول صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل قد سد النبي صلي الله عليه وسلم باب الشرك في الصحيح انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لاه-رز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا2 وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو- مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة الاولي من جنس عبادة الله والاحسان الي خلق الله وذلك من جنس الزكاة التي امر الله بها والثاني من جنس الاشراك بالله والظلم في حق الله وحق عباده وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لما اتزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل لاتعام 82 شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0709png النبي صلي الله -ليه ول-- انما هو الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح اب الشرك لظلم عظي لقمان3 و وقل صلي الله علي وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد قال الله تعالي وقالوا-لا تذرن مالهتكر ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يفوت ويعوق ونترا قالت طاءفة من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا-	778	4350754436849817289	1336	2553.5	1067	1537	86.92257690429688	256	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	276	300	1374	1511	1511	300	عكفوا علي قبورهم وصوروا تماثيلهم فكان هذا اول عبادة الاوثان وهذا من جنس دين النصاري ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم والتابعون يقصدون الدعاء-	1585	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0779	false	3936921442255006296	0	24	0	138	1585	301	عكفوا علي قبورهم وصوروا تماثيلهم فكان هذا اول عبادة الاوثان وهذا من جنس دين النصاري ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم والتابعون يقصدون الدعاء	779	4350754436849817289	137	269.0	114	138	99.27536010742188	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1585	true	-7358755125346020410	61	168	277	830	1511	300	السلام واما الزيارة البدعية وهي زيارة اهل الشرك من جنس زيارة --------النصاري----------- الذين يقصدون دعاء الميت والاستعانة به وطلب الحواءج عنده فيصلون عند قبره ويدعون به فهذا ونحوه لم يفعله احد من الصحابة ولا امر به رسول الله ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل قد سد النبي باب ال---------شرك في------ الصحيح------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا وقال قبل ان يموت بخمس -------------------------ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة	1585	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0781	false	-5981612581734489109	34	120	175	646	1548	301	البقيع واما الزيارة البدعية ف-------------------من جنس زيارة اليهود والنصاري واهل البدع الذين يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وقد استفاض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة	781	4350754436849817289	330	498.5	264	620	53.225807189941406	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1586	true	-5466147473940205781	0	249	0	1289	1574	300	عند قبر النبي ولا غ-------------------يره بل كره الاءمة وقوف الانسان عند قبر النبي للد-------------------عاء وقالوا هذه بدعة لم يفعلها الصحابة والتابعون بل كانوا يسلمون عليه وعلي صاحبيه ثم يذهبون وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف وقد نص عليه مالك وغيره من الاءمة ونص ابو يوسف وغيره من العلماء علي انه ليس لاحد ان يسال الله بمخلوق لا النبي ولا الملاءكة ولا غيرهم وقد اصاب المسلمين جدب وشدة وكانوا يدعون الله ويستسقون ويدعون علي الاعداء ويستنصرون ويتوسلون بدعاء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم--- وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا صالح ولا الصلاة عنده ولا طلب الحواءج منه ولا الاقسام علي الله به مثل ان يقول القاءل اسالك بحق فلان وفلان بل كل هذا من البدع المحدثة وقد قال النبي -------------------خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم وقد اتفق المسلمون علي ان اصحاب رسول الله خير طباق الامة---------------------------------------------------------- وسءل الشيخ ع----------ن الزيارة فاجاب اما الاختلاف الي القبر بعد الدفن فليس بمستحب وانما المستحب عند الدفن ان يقام علي قبره ويدعي له بالتثبيت كما روي ابو داود في سننه عن النبي -----------انه كان اذا دفن الرجل من اصحابه يقوم علي قبره ويقول --سلوا له التثبيت فانه الان يسال وهذا من معني قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره فانه لما نهي نبيه ع-------------------ن الصلاة علي المنافقين وعن القيام علي	1586	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0779	false	3936921442255006296	24	301	138	1585	1585	301	عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره بل كره الاءمة وقوف الانسان عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء وقالوا هذه بدعة لم يفعلها الصحابة والتابعون بل كانوا يسلمون عليه وعلي صاحبيه ثم يذهبون وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف وقد نص عليه مالك وغيره من الاءمة ونص ابو يوسف وغيره من العلماء علي انه ليس لاحد ان يسال الله بمخلوق لا النبي ولا الملاءكة ولا غيرهم وقد اصاب المسلمين جدب وشدة وكانوا يدعون الله ويستسقون ويدعون علي الاعداء ويستنصرون ويتوسلون بدعاء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واخلاصهم ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا صالح ولا الصلاة عنده ولا طلب الحواءج منه ولا الاقسام علي الله به مثل ان يقول القاءل اسالك بحق فلان وفلان بل كل هذا من البدع المحدثة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم وقد اتفق المسلمون علي ان اصحاب رسول الله صل صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0710png 229 وسءل رحمه الله تعالي عن الزيارة فاجاب اما الاختلاف الي القبر بعد الدفن فليس بمستحب وانما المستحب عند الدفن ان يقام علي قبره ويدعي له بالتثبيت كما روي ابو داود في سننه عن -لنبي صل الله له انه كان اذا دفن الرجل من اصحابه يقوم علي قبره ويقول لاسلوا له التثبيت فانه الان يسال وهذا من معني قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا نقم علي قبره فانه لما نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين وعن القيام علي-	779	4350754436849817289	1259	2390.5	1014	1449	86.88751220703125	234	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1586	true	-5466147473940205781	249	277	1289	1449	1574	300	قبورهم كان دليل الخطاب ان المءمن يصلي عليه قبل الدفن ويقام علي قبره بعد الدفن فزيارة الميت المشروعة بالدعاء والاستغفار هي من هذا القيام المشروع وسءل -عن الاحياء	1586	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	0	28	0	161	1625	301	قبورهم كان دليل الخطاب ان المءمن يصلي عليه قبل الدفن ويقام علي قبره بعد الدفن فزيارة الميت المشروعة بالدعاء والاستغفار هي من هذا القيام المشروع وسءل شيخ الاسلام	780	4350754436849817289	155	300.0	127	161	96.2732925415039	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1587	true	-5551500870849226736	194	300	1021	1578	1578	300	الاملاق وسءل شيخ الاسلام ومفتي الانام العالم العامل الزاهد الورع ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه الله تعالي عن الحديث المروي عن النبي ------------------وهو-قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج- هل هو منسوخ بقوله------------------ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة ام لا وهل صح الحديث الاول ام لا وهل يحرم علي النساء زيارة القبور ام يكره ام يستحب واذا قيل بالكراهة هل تكون كراهة تحريم ام تنزيه وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي- ام-	1587	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	24	138	136	730	1625	301	المشروع وسءل شيخ الاسلام ومفتي الانام العالم العامل الزاهد الورع ناصر السنة وقامع البدعة تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام--- تيمية الحراني رحمه الله تعالي عن الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم هو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج3 هل هو منسوخ بقوله صلي الله ليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة ام لا وهل صح الحديث الاول ام لا وهل يحرم علي النساء زيارة القبور ام يكره ام يستحب واذا قيل بالكراهة هل تكون كراهة تحريم ام تنزيه وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي5 ام	780	4350754436849817289	548	1038.5	444	597	91.79229736328125	99	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	197	255	1075	1381	1601	300	النبي في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه انه قال------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة	1588	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	119	175	581	871	1530	301	الشرك في------ الصحيح------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لاهرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا2 وقال قب-----------------ل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو- مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة	778	4350754436849817289	257	458.5	207	322	79.81366729736328	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	0	147	0	792	1601	300	لا وهل صح في فضل زيارة قبر النبي------------------- شء من الاحاديث ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما زيارة القبور فقد ثبت في الصحيح عن النبي--- انه كان قد نهي عنها نهيا عاما ثم اذن في ذلك فقال -كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقال------------------ استاذنت ربي في ان----------------------------------------------- ازور قبر امي فاذن لي واستاذنت في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة وهنا مسالتان احداهما متفق عليها والاخري متنازع فيها فاما الاولي فان الزيارة تنقسم الي قسمين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالزيارة الشرعية السلام علي الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ان النبي ك------------------ان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر	1588	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	138	301	730	1625	1625	301	لا وهل صح في فضل زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم شء من الاحاديث ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اما زيارة القبور فقد ثبت في الصحيح عن --نبي لل انه كان قد نهي عنها نهيا عاما ثم اذن في ذلك فقال لكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وقل صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي في ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0711png ازور قبر امي فاذن لي واستاذنت في ان استغفر لها فلم ياذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة وهنا مسالتان احداهما متفق عليها والاخري متنازع فيها فاما الاولي فان الزيارة تنقسم الي قسمين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالزيارة الشرعية السلام علي الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر-	780	4350754436849817289	786	1490.0	640	898	87.52783966064453	141	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1588	true	-7853100066097689854	147	300	792	1601	1601	300	لنا ولهم وهذا الدعاء يروي بعضه في بعض الاحاديث وهو مروي بعدة الفاظ كما رويت الفاظ التشهد وغيره وهذه الزيارة هي التي كان النبي يفعل------------------ها اذا خرج لزيارة قبور اهل البقيع واما الزيارة البدعية فمن جنس زيارة اليهود والنصاري واهل البدع الذين يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي ف-------------------ي الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح------------------- عنه انه قال -ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة البدعية مثل قصد قبر بعض الانبياء والصالحين للصلاة عنده او الدعاء عنده او به او طلب الحواءج منه او من الله تعالي عند قبره او الاستغاثة به او الاقسام علي الله تعالي به ونحو ذلك هو من البدع التي لم يفعلها احد من الصحابة ولا-	1588	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0781	false	-5981612581734489109	0	165	0	867	1548	301	لنا ولهم وهذا الدعاء يروي بعضه في بعض الاحاديث وهو مروي بعدة الفاظ كما رويت الفاظ التشهد وغيره وهذه الزيارة هي التي كان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها اذا خرج لزيارة قبور اهل البقيع واما الزيارة البدعية فمن جنس زيارة اليهود والنصاري واهل البدع الذين يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فالزيارة البدعية مثل قصد قبر بعض الانبياء والصالحين للصلاة عنده او الدعاء عنده او به او طلب الحواءج منه او من الله تعالي عند قبره او الاستغاثة به او الاقسام علي الله تعالي به ونحو ذلك هو من البدع التي لم يفعلها احد من الصحابة ولا	781	4350754436849817289	800	1565.5	649	867	92.27220153808594	147	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	0	129	0	617	1485	300	التابعين لهم باحسان ولا سن ذلك رسو---------ل الله ----------ولا احد من خلفاءه الراشدين بل قد نهي عن ذلك اءمة المسلمين الكبار والحديث الذي يرويه بعض الناس اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي هو من المكذوبات التي لم يروها احد من علماء المسلمين ولا هو في شء من كتب الحديث بمنزلة ما يروونه من قوله لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به فان هذا ايضا من المكذوبات----------------------------------------------- وقد نص غير واحد من العلماء علي انه لا يقسم علي الله بمخلوق لا نبي ولا غيره فمن ذلك ما ذكره ابو الحسين القدوري في كتاب شرح الكرخي عن بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك وبحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو	1589	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0781	false	-5981612581734489109	165	301	867	1548	1548	301	التابعين لهم باحسان ولا سن ذلك رسولل الل صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه -لراشدين بل قد نهي عن ذلك اءمة المسلمين الكبار والحديث الذي يرويه بعض الناس اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي هو من المكذوبات التي لم يروها احد من علماء المسلمين ولا هو في شء من كتب الحديث بمنزلة ما يروونه من قوله لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به فان هذا ايضا من المكذوبات image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0712png وقد نص غير واحد من العلماء علي انه لا يقسم علي الله بمخلوق لا نبي ولا غيره فمن ذلك ما ذكره ابو الحسين القدوري في كتاب شرح الكرخي عن بشر بن الوليد قال سمعت ابا يوسف قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك وبحق خلقك وهو قول ابي يوسف وقال ابو-	781	4350754436849817289	614	1175.0	486	683	89.89751434326172	125	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1589	true	-5218957016444324905	129	300	617	1485	1485	300	يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا-حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما الاستشفاع الي الله تعالي به وهو طلب الشفاعة منه والتوسل الي الله بدعاءه وشفاعته وبالايمان به وبمحبته وطاعته والتوجه الي الله تعالي بذلك فهذا مشروع باتفاق المسلمين كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي انه ق------------ال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك وفي الصحيح انه قال------------------ يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول ال----------------له لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وقال ذلك لعشيرته الاقربين وروي انه قال -غير ان لكم رحما سابلها ببلالها فبين صلي- الله عليه وسلم ما هو موافق لكتاب-	1589	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0782	false	6301571534226514685	0	180	0	911	1563	301	يوسف بمعاقد العز من عرشه هو الله تعالي فلا اكره هذا واكره بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري شارح الكتاب المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق فلا يجوز يعني وفاقا قلت واما الاستشفاع الي الله تعالي به وهو طلب الشفاعة منه والتوسل الي الله بدعاءه وشفاعته وبالايمان به وبمحبته وطاعته والتوجه الي الله تعالي بذلك فهذا مشروع باتفاق المسلمين كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صل الله علي وان قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك وفي الصحيح انه قل صلي الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيء---ا عباس عم رسول اللصلي الله ليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وقال ذلك لعشيرته الاقربين وروي انه قال لغير ان لكم رحما سابلها ببلالها فبي- صليل الله عليه وسلم--- هو موافق لكتاب	782	4350754436849817289	853	1633.5	686	918	92.91938781738281	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1590	true	6458638983571459242	0	125	0	647	1590	300	الله من انه ليس عليه الا البلاغ المبين واما الجزاء بالثواب والعقاب فهو الي الله تعالي كما قال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وهو قد بل------------------غ البلاغ المبين قد بلغ الرسالة واشهد الله علي امته انه بلغهم كما جعل في حجة الوداع يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد رواه مسلم في صحيحه وا---------------------------------------------------ما اجابة الداعي وتفريج الكربات وقضاء الحاجات فهذا لله سبحانه وتعالي وحده لا يشركه فيه احد ولهذا فرق الله سبحانه في كتابه بين ما فيه حق للرسول وبين ما هو لله وحده كما في قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم	1590	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0782	false	6301571534226514685	180	301	911	1563	1563	301	الله من انه ليس عليه الا البلاغ المبين واما الجزاء بالثواب والعقاب فهو الي الله تعالي كما قال تعالي ومن يطع-- الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولببك هم الفابزون النور------------------------------------------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم م بلغ البلاغ المبين قد بلغ الرسالة واشهد الله علي امته انه بلغهم كما جعل في حجة الوداع يقول الا هل بلغت فيقولون نعم فيرفع اصبعه الي السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد رواه مسلم في صحيحه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0713png 232 واما اجابة الداعي وتفريج الكربات وقضاء الحاجات فهذا لله سبحانه وتعالي وحده لا يشركه فيه احد ولهذا فرق الله سبحانه في كتابه بين ما فيه حق للرسول وبين ما هو لله وحده كما في قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولبك هم-	782	4350754436849817289	527	980.0	422	716	73.60335540771484	99	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1590	true	6458638983571459242	125	300	647	1590	1590	300	الفاءزون فبين سبحانه ما يستحقه الرسول من الطاعة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله واما الخشية والتقوي فجعل ذلك له سبحانه وحده وكذلك قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله س-يءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجع------ل الايتاء لله والرسول كما في قوله تعالي وما ات-اكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما التوكل والرغبة فلله وحده كما في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقال انا الي الله راغبون ولم يقل والي الرسول وذلك موافق لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب------ فالعبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء والخوف لله وحده لا يشركه فيه احد واما الطاعة والمحبة والارضاء فعلينا ان نطيع الله ورسوله ونحب الله ورسوله ونرضي الله ورسوله لان طاعة الرسول طاعة لله وارضاءه ارضاء لله وحبه من حب الله وكثير من اهل الضلال من الكفار واهل البدع بدلوا الدين فان الله تعالي جعل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وساءط في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فليس لاحد طريق الي الله الا متابعة الرسول بفعل ما امر وترك ما حذر ومن جعل-	1590	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0783	false	-6899694877712488365	0	176	0	954	1602	300	الفابزون فبين سبحانه ما يستحقه الرسول من الطاعة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله واما الخشية والتقوي فجعل ذلك له سبحانه وحده وكذلك قوله ولو انه- رضوا-ما اتلهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سكيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله رعبوب التوبة فجعل الايتاء لله والرسول كما في قوله تعالي وما ءاناكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما التوكل والرغبة فلله وحده كما في قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقال انا الي الله ر-عبو- ولم يقل والي الرسول وذلك موافق لقوله تعالي فاذا فرفت فانصب والي ربك فارغب الشرح فالعبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء والخوف لله وحده لا يشركه فيه احد واما الطاعة والمحبة والارضاء فعلينا ان نطيع الله ورسوله ونحب الله ورسوله ونرضي الله ورسوله لان طاعة الرسول طاعة لله وارضاءه ارضاء لله وحبه من حب الله وكثير من اهل الضلال من الكفار واهل البدع بدلوا الدين فان الله تعالي جعل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وساءط في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فليس لاحد طريق الي الله الا متابعة الرسول بفعل ما امر وترك ما حذر ومن جعل	783	4350754436849817289	924	1799.5	752	958	96.45094299316406	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1591	true	8366159467652602706	0	120	0	630	1573	300	الي الله طريقا غير متابعة الرسول للخاصة والعامة فهو كافر بالله ورسوله مثل من يزعم ان من خواص الاولياء او العلماء او الفلاسفة او اهل الكلام او الملوك من له طريق الي الله تعالي غير متابعة رسوله ويذكرون في ذلك من الاحاديث المفتراة ما هو اعظم الكفر والكذب كقول بعضهم ان الرسول------------------- استاذن علي اهل الصفة فقالوا اذهب الي من انت رسول اليه وقال بعضهم انهم اصبحوا ليلة المعراج فاخبروه بالسر الذي ناجاه الله به وان الله اعلمهم بذلك بدون اعلام الرسول وقول بعضهم انهم قاتلوه في بعض الغزوات مع الكفار وقالوا من كان الله معه كنا معه وامثال ذلك من الامور التي هي من اعظم الكفر والكذب ومثل احتجاج بعضهم بقصة الخضر وموسي عليه السلام علي ان من الاولياء	1591	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0783	false	-6899694877712488365	176	300	954	1602	1602	300	الي الله طريقا غير متابعة الرسول للخاصة والعامة فهو كافر بالله ورسوله مثل من يزعم ان من خواص الاولياء او العلماء او الفلاسفة او اهل الكلام او الملوك من له طريق الي الله تعالي غير متابعة رسوله ويذكرون في ذلك من الاحاديث المفتراة ما هو اعظم الكفر والكذب كقول بعضهم ان الرسول صلي الله عليه وسلم استاذن علي اهل الصفة فقالوا اذهب الي من انت رسول اليه وقال بعضهم انهم اصبحوا ليلة المعراج فاخبروه بالسر الذي ناجاه الله به وان الله اعلمهم بذلك بدون اعلام الرسول وقول بعضهم انهم قاتلوه في بعض الغزوات مع الكفار وقالوا من كان الله معه كنا معه وامثال ذلك من الامور التي هي من اعظم الكفر والكذب ومثل احتجاج بعضهم بقصة الخضر وموسي عليه السلام علي ان من الاولياء-	783	4350754436849817289	629	1239.0	510	649	96.9183349609375	119	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1591	true	8366159467652602706	120	300	630	1573	1573	300	من يستغني عن محمد------------------ كما استغني الخضر عن موسي ومثل قول بعضهم ان خاتم الاولياء له طريق الي الله يستغني به عن خاتم الانبياء وامثال هذه الامور التي----------------------------------------------- كثرت في كثير من المنتسبين الي الزهد والفقر والتصوف والكلام والتفلسف وكفر هءلاء قد يكون من جنس كفر اليهود والنصاري وقد يكون اعظم وقد يكون اخف بحسب احوالهم والله سبحانه لم يجعل له احدا من الانبياء والمءمنين واسطة في شء من الربوبية والالوهية مثل ما ينفرد به من الخلق والرزق واجابة الدعاء والنصر علي الاعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات بل غاية ما يكون العبد سببا مثل ان يدعو او يشفع والله تعالي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ويقول ولا يشفعون الا لمن ارتضي ويقول وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال--------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء فنهاهم الله عن ذلك في-	1591	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0784	false	-1366573271082800853	0	188	0	1014	1649	301	من يستغني عن محمد صلي الله ليه وسلم كما استغني الخضر عن موسي ومثل قول بعضهم ان خاتم الاولياء له طريق الي الله يستغني به عن خاتم الانبياء وامثال هذه الامور التي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0714png كثرت في كثير من المنتسبين الي الزهد والفقر والتصوف والكلام والتفلسف وكفر هءلاء قد يكون من جنس كفر اليهود والنصاري وقد يكون اعظم وقد يكون اخف بحسب احوالهم والله سبحانه لم يجعل له احدا من الانبياء والمءمنين واسطة في شء من الربوبية والالوهية مثل ما ينفرد به من الخلق والرزق واجابة الدعاء والنصر علي الاعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات بل غاية ما يكون العبد سببا مثل ان يدعو او يشفع والله تعالي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ويقول ولا يشفعون الا لمن ارتني ويقول وك- من ملك في السم-وات لا تغ-ي شفاعتهم شيا -الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرغي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبنغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمتم ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محدورا الاسراء قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء فنهاهم الله عن ذلك في	784	4350754436849817289	929	1800.5	751	1018	91.25736999511719	167	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1592	true	5097298468639374184	0	111	0	624	1599	300	قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ول-كن كونوا ربانيي--ن بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون----------- فبين سبحانه ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر ولهذا كان الناس في الشفاعة علي ثلاثة اقسام فالمشركون اثبتوا الشفاعة التي هي شرك كشفاعة المخلوق عند المخلوق كما يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك الي ذلك فيسالونهم بغير اذنهم وتجيب الملوك سءالهم لحاجتهم اليهم فالذين اثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله تعالي مشركون كفار لان الله تعالي لا يشفع عنده احد الا باذنه ولا يحتاج الي احد من خلقه	1592	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0784	false	-1366573271082800853	188	301	1014	1649	1649	301	قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كودوا عبادا لي من دون الله ولاكن كونوا ربانيتيعن بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تمخذوا --للليكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون عمران 8079 فبين سبحانه ان اتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا كفر ولهذا كان الناس في الشفاعة علي ثلاثة اقسام فالمشركون اثبتوا الشفاعة التي هي شرك كشفاعة المخلوق عند المخلوق كما يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك الي ذلك فيسالونهم بغير اذنهم وتجيب الملوك سءالهم لحاجتهم اليهم فالذين اثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله تعالي مشركون كفار لان الله تعالي لا يشفع عنده احد الا باذنه ولا يحتاج الي احد من خلقه-	784	4350754436849817289	615	1193.0	505	638	96.39498138427734	105	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1592	true	5097298468639374184	111	300	624	1599	1599	300	بل من رحمته واحسانه -اجابة دعاء الشافعين وهو سبحانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها ولهذا قال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع و-قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقال تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالي عن صاحب يس ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون-- اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون واما الخوارج والمعتزلة فانهم انكروا شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر من امته وهءلاء مبتدعة ضلال مخالفون للسنة المستفيضة عن النبي------------------- ولاجماع خير القرون----------------------------------------------- والقسم الثالث هم اهل السنة والجماعة وهم سلف الامة واءمتها ومن تبعهم باحسان اثبتوا ما اثبته الله في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ونفوا ما نفاه الله في كتابه وسنة رسوله فالشفاعة التي اثبتوها هي التي جاءت بها الاحاديث كشفاعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اذا جاء الناس الي ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي ثم ياتونه عليه --------السلام قال فاذهب الي ربي فاذا-	1592	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0785	false	-4296768129652942778	0	197	0	1048	1629	301	بل من رحمته واحسانه واجابة دعاء الشافعين وهو سبحانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها ولهذا قال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا ثفيعد رقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقال تعالي ام اتخدوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالي عن صاحب يس -اتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بصر لا تغن عن -شفاعتهم شينا ولا ينقذون ه ان- اذالفني ضلل ت-بين ازس امنت بربكم فاسمعون واما الخوارج والمعتزلة فانهم انكروا شفاعة نبي-ه صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر من امته وهءلاء مبتدعة ضلال مخالفون للسنة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولاجماع خير القرون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0715png والقسم الثالث هم اهل السنة والجماعة وهم سلف الامة واءمتها ومن تبعهم باحسان اثبتوا ما اثبته الله في كتابه وسنة رسول- صلي الله عليه وسلم ونفوا ما نفاه الله في كتابه وسنة رسوله فالشفاعة التي اثبتوها هي التي جاءت بها الاحاديث كشفاعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة اذا جاء الناس الي ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي ثم ياتونه عليه الصلاة والسلام قال فاذهب الي ربي فاذا	785	4350754436849817289	953	1819.0	769	1054	90.4174575805664	169	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1593	true	-8442588870378765914	0	100	0	564	1623	300	رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع فهو ياتي ربه سبحانه فيبدا بالسجود والثناء عليه فاذا اذن له في الشفاعة شفع بابي هو وامي------------------ واما الشفاعة التي نفاها القران كما عليه المشركون والنصاري ومن ضاهاهم من هذه الامة فينفيها اهل العلم والايمان مثل انهم يطلبون من الانبياء والصالحين الغاءبين والميتين قضاء حواءجهم ويقولون انهم اذا ارادوا ذلك قضوها ويقولون انهم عند الله تعالي كخواص الملوك عند الملوك يشفعون بغير اذن الملوك ولهم علي الملوك ادلال يقضون به حواءجهم فيجعلونهم لله تعالي بمنزلة شركاء	1593	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0785	false	-4296768129652942778	197	301	1048	1629	1629	301	رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع فهو ياتي ربه سبحانه فيبدا بالسجود والثناء عليه فاذا اذن له في الشفاعة شفع بابي هو والام صي اله عليه وسلم واما الشفاعة التي نفاها القران كما عليه المشركون والنصاري ومن ضاهاهم من هذه الامة فينفيها اهل العلم والايمان مثل انهم يطلبون من الانبياء والصالحين الغاءبين والميتين قضاء حواءجهم ويقولون انهم اذا ارادوا ذلك قضوها ويقولون انهم عند الله تعالي كخواص الملوك عند الملوك يشفعون بغير اذن الملوك ولهم علي الملوك ادلال يقضون به حواءجهم فيجعلونهم لله تعالي بمنزلة شركاء-	785	4350754436849817289	561	1106.0	462	582	96.39175415039062	99	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1593	true	-8442588870378765914	100	300	564	1623	1623	300	الملك وبمنزلة اولاده والله تعالي قد نزه نفسه المقدسة عن ذلك كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له- ولي من الذل وكبره تكبيرا------ ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهذه المسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والزيارة البدعية هي من اسباب الشرك بالله تعالي ودعاء خلقه واحداث دين لم ياذن به الله و الزيارة الشرعية هي من جنس الاحسان الي الميت بالدعاء له كالاحسان اليه بالصلاة عليه وهي من العبادات لله تعالي التي ينفع الله بها الداعي والمدعو له كالصلاة والسلام علي النبي------------------- وطلب الوسيلة والدعاء لساءر المءمنين احياءهم وامواتهم واما المسالة المتنازع فيها فالزيارة الماذون فيها هل فيها اذن للنساء ونسخ للنهي في حقهن او لم ياذن فيها بل هن منهيات عنها وهل النهي نهي تحريم او تنزيه في ذلك للعلماء ثلاثة اقوال معروفة والثلاثة اقوال في مذهب الشافعي واحمد ايضا وغيرهما وقد حكي في ذلك ثلاث روايات عن احمد وهو نظير تنازعهم في تشييع النساء للجناءز وان كان فيهم من يرخص في الزيارة دون التشييع كما اختار ذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم----------------------------------------------- فمن العلماء من اعتقد ان النساء ماذون لهن-	1593	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0786	false	-278574540339121299	0	205	0	1130	1652	301	الملك وبمنزلة اولاده والله تعالي قد نزه نفسه المقدسة عن ذلك كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولر يكن له شريك في الملك ولم يكن لهم ولي من الذل وكبره تكبياالاسراء ولهذا قال النبي-صلي ا-له عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهذه المسالة مبسوطة في غير هذا الموضع والزيارة البدعية هي من اسباب الشرك بالله تعالي ودعاء خلقه واحداث دين لم ياذن به الله و-الزيارة الشرعية هي من جنس الاحسان الي الميت بالدعاء له كالاحسان اليه بالصلاة عليه وهي من العبادات لله تعالي التي ينفع الله بها الداعي والمدعو له كالصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب الوسيلة والدعاء لساءر المءمنين احياءهم وامواتهم واما المسالة المتنازع فيها فالزيارة الماذون فيها هل فيها اذن للنساء ونسخ للنهي في حقهن او لم ياذن فيها بل هن منهيات عنها وهل النهي نهي تحريم او تنزيه في ذلك للعلماء ثلاثة اقوال معروفة والثلاثة اقوال في مذهب الشافعي واحمد ايضا وغيرهما وقد حكي في ذلك ثلاث روايات عن احمد وهو نظير تنازعهم في تشييع النساء للجناءز وان كان فيهم من يرخص في الزيارة دون التشييع كما اختار ذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0716png فمن العلماء من اعتقد ان النساء ماذون لهن	786	4350754436849817289	1054	2047.5	857	1133	93.02735900878906	193	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1594	true	-3283806180133179884	0	92	0	504	1608	300	في الزيارة وانه اذن لهن كما اذن للرجال واعتقد ان قوله فزور-------------------وها فانها تذكركم الاخرة خطاب عام للرجال والنساء والصحيح ان النساء لم يدخلن في الاذن في زيارة القبور لعدة اوجه احدها ان قوله صلي الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير وصيغة التذكير انما تتناول الرجال بالوضع وقد تتناول النساء ايضا علي سبيل التغليب لكن هذا فيه قولان قيل انه يحتاج الي دليل منفصل وحينءذ فيحتاج تناول ذلك للنساء الي دليل منفصل وقيل انه يحمل علي ذلك عند الاطلاق وعلي هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف والعام لا يعارض الادلة الخاصة	1594	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0786	false	-278574540339121299	205	301	1130	1652	1652	301	في الزيارة وانه اذن لهن كما اذن للرجال واعتقد ان قوله صلي الله عليه وسلم فزوروها فانها تذكركم الاخرة خطاب عام للرجال والنساء والصحيح ان النساء لم يدخلن في الاذن في زيارة القبور لعدة اوجه احدها ان قوله صلي الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير وصيغة التذكير انما تتناول الرجال بالوضع وقد تتناول النساء ايضا علي سبيل التغليب لكن هذا فيه قولان قيل انه يحتاج الي دليل منفصل وحينءذ فيحتاج تناول ذلك للنساء الي دليل منفصل وقيل انه يحمل علي ذلك عند الاطلاق وعلي هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف والعام لا يعارض الادلة الخاصة-	786	4350754436849817289	499	987.0	408	523	95.41108703613281	91	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1594	true	-3283806180133179884	92	300	504	1608	1608	300	المستفيضة في نهي النساء كما سنذكره ان شاء الله تعالي بل ولا ينسخها عند جمهور العلماء وان علم تقدم الخاص علي العام الوجه الثاني ان يقال لو كان النساء داخلات في الخطاب لاستحب لهن زيارة القبور كما استحب للرجال عند الجمهور لان النبي صلي الله عليه وسلم علل بعلة تقتضي الاستحباب وهي قوله فانها تذكركم الاخرة ولهذا تجوز زيارة قبور المشركين لهذه العلة كما ثبت في الصحيح عن النبي انه------------------ زار قبر امه وقال --استاذنت ربي في ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة- واما زيارته لاهل البقيع فذلك فيه ايضا الاستغفار لهم والدعاء كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته اذا زاروا قبور المءمنين ان يسلموا عليهم ويدعوا لهم فلو كانت زيارة القبور ماذونا فيها للنساء لا ستحب لهن كما استحب للرجال لما فيها من الدعاء للمءمنين وتذكر الموت وما علمنا ان احدا من الاءمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء علي عهد النبي و-----------------خلفاءه الراشدين يخرجن الي زيارة القبور كما يخرج الرجال والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا علي ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان قد مات في غيبتها وقالت لو شهدتك لما زرتك وهذا يدل علي ان الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال اذ-	1594	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0787	false	1144931882411064108	0	214	0	1138	1611	301	المستفيضة في نهي النساء كما سنذكره ان شاء الله تعالي بل ولا ينسخها عند جمهور العلماء وان علم تقدم الخاص علي العام الوجه الثاني ان يقال لو كان النساء داخلات في الخطاب لاستحب لهن زيارة القبور كما استحب للرجال عند الجمهور لان النبي صلي الله عليه وسلم علل بعلة تقتضي الاستحباب وهي قوله فانها تذكركم الاخرة ولهذا تجوز زيارة قبور المشركين لهذه العلة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اء زار قبر امه وقال لااستاذنت ربي في ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة2 واما زيارته لاهل البقيع فذلك فيه ايضا الاستغفار لهم والدعاء كما علم النبي -لي الله عليه وسلما--ته اذا زاروا قبور المءمنين ان يسلموا عليهم ويدعوا لهم فلو كانت زيارة القبور ماذون ف-يها للنساء لا-ستحب لهن كما استحب للرجال لما فيها من الدعاء للمءمنين وتذكر الموت وما علمنا ان احدا من الاءمة استحب لهن زيارة القبور ولا كان النساء علي عهد النبي صلي الله علي وسلم خلفاءه الراشدين يخرجن الي زيارة القبور كما يخرج الرجال والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا علي ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان قد مات في غيبتها وقالت لو شهدتك لما زرتك وهذا يدل علي ان الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال اذ	787	4350754436849817289	1092	2120.5	888	1143	95.53805541992188	199	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1595	true	4782217356477650303	0	77	0	394	1558	300	لو كان كذلك لاستحب لها زيارته كما تستحب للرجال زيارته سواء شهدته او لم تشهده وايضا فان الصلاة علي الجناءز اوكد من زيارة القبور ومع هذا فقد ثبت في----------------------------------------------- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن اتباع الجناءز وفي ذلك تفويت صلاتهن علي الميت فاذا لم يستحب لهن اتباعها لما فيها من الصلاة والثواب فكيف بالزيارة الوجه الثالث ان يقال غاية ما يقال في قوله------------------- فزوروا القبور خطاب عام ومعلوم ان قوله من صلي	1595	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0787	false	1144931882411064108	214	297	1138	1594	1611	301	لو كان كذلك لاستحب لها زيارته كما تستحب للرجال زيارته سواء شهدته او لم تشهده وايضا فان الصلاة علي الجناءز اوكد من زيارة القبور ومع هذا فقد ثبت في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0717png الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي النساء عن اتباع الجناءز وفي ذلك تفويت صلاتهن علي الميت فاذا لم يستحب لهن اتباعها لما فيها من الصلاة والثواب فكيف بالزيارة الوجه الثالث ان يقال غاية ما يقال في قوله صلي الله عليه وسلم فزوروا القبور خطاب عام ومعلوم ان قوله--- صلي	787	4350754436849817289	389	742.0	313	460	84.56521606445312	73	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1595	true	4782217356477650303	76	300	390	1558	1558	300	صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان هو ادل علي العموم من صيغة التذكير فان لفظ-- من يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس وان خالف فيه من لا يدري ما يقول ولفظ من ابلغ صيغ العموم ثم قد علم بالاحاديث الصحيحة ان هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النبي له-------------------ن عن اتباع الجناءز سواء كان نهي تحريم او تنزيه فاذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك في ذلك بطريق الاولي وكلاهما من جنس واحد فان تشييع الجنازة من جنس زيارة القبور قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبر-ه فنهي --------------نبيه ------عن الصلاة علي المنافقين وعن القيام علي قبورهم وكان دليل الخطاب وموجب التعليل يقتضي ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وذلك كما قال اكثر المفسرين هو القيام بالدعاء والاستغفار وهو مقصود زيارة قبور المءمنين فاذا كان النساء لم يدخلن في عموم اتباع الجناءز مع ما في ذلك من الصلاة علي الميت فلان لا يدخلن في زيارة القبور التي غايتها دون الصلاة عليه بطريق الاولي بخلاف ما اذا امكن النساء ان يصلين علي الميت بلا اتباع كما يصلين عليه في البيت فان ذلك بمنزلة الدعاء له والاستغفار في البيت واذا قيل مفسدة الاتباع للجناءز اعظم من مفسدة الزيارة لان المصيبة حديثة وفي ذلك اذي للميت وفتنة للحي باصواتهن وصورهن قيل ومطلق الاتباع اعظم من مصلحة الزيارة لان في ذلك الصلاة عليه التي هي اعظم-	1595	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0788	false	-8021110170839048929	0	233	0	1211	1571	300	صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان هو ادل علي العموم من صيغة التذكير فان لفظ ل من يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس وان خالف فيه من لا يدري ما يقول ولفظ من ابلغ صيغ العموم ثم قد علم بالاحاديث الصحيحة ان هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النبي صلي الله عليه وسلم همن عن اتباع الجناءز سواء كان نهي تحريم او تنزيه فاذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك في ذلك بطريق الاولي وكلاهما من جنس واحد فان تشييع الجنازة من جنس زيارة القبور قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا نقم علي قبرهه فنهي نبيه صلي الله عليه وسلم عمن الصلاة علي المنافقين وعن القيام علي قبورهم وكان دليل الخطاب وموجب التعليل يقتضي ان المءمنين يصلي عليهم ويقام علي قبورهم وذلك كما قال اكثر المفسرين هو القيام بالدعاء والاستغفار وهو مقصود زيارة قبور المءمنين فاذا كان النساء لم يدخلن في عموم اتباع الجناءز مع ما في ذلك من الصلاة علي الميت فلان لا يدخلن في زيارة القبور التي غايتها دون الصلاة عليه بطريق الاولي بخلاف ما اذا امكن النساء ان يصلين علي الميت بلا اتباع كما يصلين عليه في البيت فان ذلك بمنزلة الدعاء له والاستغفار في البيت واذا قيل مفسدة الاتباع للجناءز اعظم من مفسدة الزيارة لان المصيبة حديثة وفي ذلك اذي للميت وفتنة للحي باصواتهن وصورهن قيل ومطلق الاتباع اعظم من مصلحة الزيارة لان في ذلك الصلاة عليه التي هي اعظم	788	4350754436849817289	1162	2283.0	939	1211	95.9537582397461	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1596	true	-2282535179204275809	0	67	0	361	1563	300	من مجرد الدعاء ولان المقصود بالاتباع الحمل والدفن والصلاة فرض علي الكفاية وليس شء من الزيارة فرضا علي الكفاية وذلك الفرض يشترك فيه الرجال والنساء بحيث لو مات رجل وليس عنده الا نساء لكان حمله ودفنه والصلاة عليه فرضا عليهن وفي تغسيلهن للرجال نزاع وتفصيل وكذلك اذا تعذر غسل الميت هل ييمم فيه نزاع معروف وهو قولان في مذهب احمد وغيره فاذا كان النساء منهيات عما جنسه	1596	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0788	false	-8021110170839048929	233	300	1211	1571	1571	300	من مجرد الدعاء ولان المقصود بالاتباع الحمل والدفن والصلاة فرض علي الكفاية وليس شء من الزيارة فرضا علي الكفاية وذلك الفرض يشترك فيه الرجال والنساء بحيث لو مات رجل وليس عنده الا نساء لكان حمله ودفنه والصلاة عليه فرضا عليهن وفي تغسيلهن للرجال نزاع وتفصيل وكذلك اذا تعذر غسل الميت هل ييمم فيه نزاع معروف وهو قولان في مذهب احمد وغيره فاذا كان النساء منهيات عما جنسه-	788	4350754436849817289	360	715.0	294	361	99.72299194335938	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1596	true	-2282535179204275809	67	300	361	1563	1563	300	فرض علي الكفاية ومصلحته اعظم اذا قام به الرجال فما ليس بفرض علي احد اولي----------------------------------------------- وقول القاءل مفسدة التشييع اعظم ممنوع بل اذا رخص للمراة في الزيارة كان ذلك مظنة تكرير ذلك فتعظم فيه المفسدة ويتجدد الجزع والاذي للميت فكان ذلك مظنة قصد الرجال لهن والافتتان بهن كما هو الواقع في كثير من الامصار فانه يقع بسبب زيارة النساء القبور من الفتنة والفواحش والفساد ما لا يقع شء منه عند اتباع الجناءز وهذا كله يبين ان جنس زيارة النساء اعظم من جنس اتباعهن وان نهي الاتباع اذا كان نهي تنزيه لم يمنع ان يكون نهي الزيارة نهي تحريم وذلك ان نهي المراة عن الاتباع قد يتعذر لفرط الجزع كما يتعذر تسكينهن لفرط الجزع ايضا فاذا خفف هذه القوة المقتضي لم يلزم تخفيف ما لا-يقوي المقتضي فيه واذا عفا الله تعالي للعبد عما لا يمكن تركه الا بمشقة عظيمة لم يلزم ان يعفو له عما يمكنه تركه بدون هذه المشقة الواجبة الوجه الرابع ان يقال قد جاء عن النبي------------------- من طريقين انه لعن زوارات القبور فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- لعن زاءرات القبور رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- لعن زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وفي نسخ تصحيحه ورواه -بن ماجه من ذكر الزيارة فان قيل الحديث الاول رواه عمر بن ابي سلمة وقد قال فيه علي بن المديني تركه شعبة وليس بذاك-	1596	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0789	false	5359515058647934791	0	249	0	1309	1562	301	فرض علي الكفاية ومصلحته اعظم اذا قام به الرجال فما ليس بفرض علي احد اولي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0718png وقول القاءل مفسدة التشييع اعظم ممنوع بل اذا رخص للمراة في الزيارة كان ذلك مظنة تكرير ذلك فتعظم فيه المفسدة ويتجدد الجزع والاذي للميت فكان ذلك مظنة قصد الرجال لهن والافتتان بهن كما هو الواقع في كثير من الامصار فانه يقع بسبب زيارة النساء القبور من الفتنة والفواحش والفساد ما لا يقع شء منه عند اتباع الجناءز وهذا كله يبين ان جنس زيارة النساء اعظم من جنس اتباعهن وان نهي الاتباع اذا كان نهي تنزيه لم يمنع ان يكون نهي الزيارة نهي تحريم وذلك ان نهي المراة عن الاتباع قد يتعذر لفرط الجزع كما يتعذر تسكينهن لفرط الجزع ايضا فاذا خفف هذه القوة المقتضي لم يلزم تخفيف ما لا يقوي المقتضي فيه واذا عفا الله تعالي للعبد عما لا يمكن تركه الا بمشقة عظيمة لم يلزم ان يعفو له عما يمكنه تركه بدون هذه المشقة الواجبة الوجه الرابع ان يقال قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريقين انه لعن زوارات القبور فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وفي نسخ تصحيحه ورواه ابن ماجه من ذكر الزيارة فان قيل الحديث الاول رواه عمر بن ابي سلمة وقد قال فيه علي بن المديني تركه شعبة وليس بذاك	789	4350754436849817289	1202	2335.0	970	1309	91.82582092285156	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1596	true	-2282535179204275809	232	271	1202	1425	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي لعن----- زاءرات القبور- رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي لعن زاءرات الق---------------------------بور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الامام احمد و-----ابو داود والنساءي والترمذي	1596	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0796	false	-5427030872972980499	173	218	921	1172	1631	302	ابي هريرة رضي الله عنهما قال--- لعن الله زوارات القبور2 رواه احمد------- وابن ماجه والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال للعن رسول الله صلهل صلي الله عليه وسلم وارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن الاربعة ابو داود والنساءي والترمذي	796	4350754436849817289	169	285.0	140	261	64.75096130371094	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1597	true	2923165875593937606	0	51	0	248	1421	300	وقال -بن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه وقال السعدي والنساءي ليس بقوي الحديث والثاني فيه ابو صالح باذام مولي ام هانء وقد ضعفوه قال احمد كان -بن مهدي ترك حديث ابي صالح وكان ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال -بن عدي عامة ما يرويه تفسير وما اقل	1597	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0789	false	5359515058647934791	249	300	1309	1560	1562	301	وقال ابن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه وقال السعدي والنساءي ليس بقوي الحديث والثاني فيه ابو صالح باذام مولي ام هاني وقد ضعفوه قال احمد كان ابن مهدي ترك حديث ابي صالح وكان ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عدي عامة ما يرويه تفسير وما اقل	789	4350754436849817289	247	478.0	196	251	98.4063720703125	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1597	true	2923165875593937606	52	300	253	1421	1421	300	في المسند ولم اعلم احدا من المتقدمين رضيه قلت الجواب علي هذا من وجوه احدها ان يقال كل من الرجلين قد عدله طاءفة من العلماء كما جرحه اخرون اما عمر فقد قال فيه احمد بن عبد الله العجلي ليس به باس وكذل---------------------------------------------------ك قال يحيي بن معين ليس به باس و-بن معين وابو حاتم من اصعب الناس تزكية واما قول من قال تركه شعبة فمعناه انه لم يرو عنه كما قال احمد بن حنبل لم يسمع شعبة من عمر بن ابي سلمة شيءا وشعبة ويحيي بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومالك ونحوهم قد كانوا يتركون الحديث عن اناس لنوع شبهة بلغتهم لا توجب رد اخبارهم فهم اذا رووا عن شخص كانت روايتهم تعديلا له واما ترك الرواية فقد يكون لشبهة لا توجب الجرح وهذا معروف في غير واحد قد خرج له في الصحيح وكذلك قول من قال ليس بقوي في الحديث عبارة لينة تقتضي انه ربما كان في حفظه بعض التغير ومثل هذه العبارة لا تقتضي عندهم تعمد الكذب ولا مبالغة في الغلط واما ابو صالح فقد قال يحيي بن سعيد القطان لم ار احدا من اصحابنا ترك ابا صالح مولي ام هانء وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيءا ولم يتركه شعبة ولا زاءدة فهذه رواية شعبة عنه تعديل له كما عرف من عادة شعبة وترك ابن مهدي له لا يعارض ذلك فان يحيي بن سعيد اعلم بالعلل والرجال من -بن مهدي فان اهل الحديث متفقون علي ان شعبة ويحيي بن سعيد اعلم بالرجال من -بن مهدي وامثاله واما قول ابي حاتم يكتب حديثه ولا يحتج-	1597	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0790	false	-2522180597693730079	1	253	3	1226	1460	301	في المسند ولم اعلم احدا من المتقدمين رضيه قلت الجواب علي هذا من وجوه احدها ان يقال كل من الرجلين قد عدله طاءفة من العلماء كما جرحه اخرون اما عمر فقد قال فيه احمد بن عبد الله العجلي ليس به باس وكذلك قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0719png 238 يجيي بن معين ليس به باس وابن معين وابو حاتم من اصعب الناس تزكية واما قول من قال تركه شعبة فمعناه انه لم يرو عنه كما قال احمد بن حنبل لم يسمع شعبة من عمر بن ابي سلمة شيءا وشعبة ويحيي بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومالك ونخوهم قد كانوا يتركون الحديث عن اناس لنوع شبهة بلغتهم لا توجب رد اخبارهم فهم اذا رووا عن شخص كانت روايتهم تعديلا له واما ترك الرواية فقد يكون لشبهة لا توجب الجرح وهذا معروف في غير واحد قد خرج له في الصحيح وكذلك قول من قال ليس بقوي في الحديث عبارة لينة تقتضي انه ربما كان في حفظه بعض التغير ومثل هذه العبارة لا تقتضي عندهم تعمد الكذب ولا مبالغة في الغلط واما ابو صالح فقد قال يحيي بن سعيد القطان لم ار احدا من اصحابنا ترك ابا صالح مولي ام هاني وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيءا ولم يتركه شعبة ولا زاءدة فهذه رواية شعبة عنه تعديل له كما عرف من عادة شعبة وترك ابن مهدي له لا يعارض ذلك فان يحيي بن سعيد اعلم بالعلل والرجال من ابن مهدي فان اهل الحديث متفقون علي ان شعبة ويحيي بن سعيد اعلم بالرجال من ابن مهدي وامثاله واما قول ابي حاتم يكتب حديثه ولا يحتج	790	4350754436849817289	1161	2295.0	914	1223	94.93049621582031	239	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1598	true	1041554746246004811	0	48	0	235	1486	300	به فابو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين وذلك ان شرطه في التعديل صعب والحجة في اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور اهل العلم وهذا كقول من قال لا اعلم انهم رضوه وهذا يقتضي انه ليس عندهم من الطبقة العالية ولهذا لم يخرج البخاري ومسلم	1598	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0790	false	-2522180597693730079	253	301	1226	1460	1460	301	به فابو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين وذلك ان شرطه في التعديل صعب والحجة في اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور اهل العلم وهذا كقول من قال لا اعلم انهم رضوه وهذا يقتضي انه ليس عندهم من الطبقة العالية ولهذا لم يخرج البخاري ومسلم-	790	4350754436849817289	234	463.0	187	235	99.57447052001953	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1598	true	1041554746246004811	48	300	235	1486	1486	300	له ولامثاله لكن مجرد عدم تخريجهما للشخص لا يوجب رد حديثه واذا كان كذلك فيقال اذا كان الجارح والمعدل من الاءمة لم يقبل الجرح الا مفسرا فيكون التعديل مقدما علي الجرح المطلق الوجه الثاني ان حديث مثل هءلاء يدخل في الحسن الذي يحتج به جمهور العلماء فاذا صححه من صححه كالترمذي وغيره ولم يكن فيه من الجرح الا ما ذكر كان اقل احواله ان يكون من الحسن الوجه الثالث ان يقال قد روي من وجهين مختلفين احدهما عن -بن عباس والاخر عن ابي هريرة ورجال هذا ليس رجال هذا فلم ياخذه احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم بالكذب وانما التضعيف من جهة سوء الحفظ ومثل -----------------------------------------------هذا حجة بلا ريب وهذا من اجود الحسن الذي شرطه الترمذي فانه جعل الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيها متهم ولم يكن شاذا اي مخالفا لما ثبت بنقل الثقاة وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيه متهم ولا خالفه احد من الثقاة وذلك ان الحديث انما يخاف فيه من شيءين اما تعمد الكذب واما خطا الراوي فاذا كان من وجهين لم ياخذه احدهما عن الاخر وليس مما جرت العادة بان يتفق تساوي الكذب فيه علم انه ليس بكذب لا سيما اذا كان الرواة ليسوا من اهل الكذب واما الخطا فانه مع التعدد يضعف ولهذا كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يطلبان مع المحدث الواحد من يوافقه خشية الغلط ولهذا قال تعالي في المراتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري هذا لو كانا عن صاحب واحد فكيف وهذا قد رواه عن صاحب وذلك عن اخر وفي لفظ احدهما زيادة علي لفظ الاخر فهذا كله ونحوه-	1598	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0791	false	752334805335059384	0	255	0	1300	1519	301	له ولامثاله لكن مجرد عدم تخريجهما للشخص لا يوجب رد حديثه واذا كان كذلك فيقال اذا كان الجارح والمعدل من الاءمة لم يقبل الجرح الا مفسرا فيكون التعديل مقدما علي الجرح المطلق الوجه الثاني ان حديث مثل هءلاء يدخل في الحسن الذي يحتج به جمهور العلماء فاذا صححه من صححه كالترمذي وغيره ولم يكن فيه من الجرح الا ما ذكر كان اقل احواله ان يكون من الحسن الوجه الثالث ان يقال قد روي من وجهين مختلفين احدهما عن ابن عباس والاخر عن ابي هريرة ورجال هذا ليس رجال هذا فلم ياخذه احدهما عن الاخر وليس في الاسنادين من يتهم بالكذب وانما التضعيف من جهة سوء الحفظ ومثل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0720png هذا حجة بلا ريب وهذا من اجود الحسن الذي شرطه الترمذي فانه جعل الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيها متهم ولم يكن شاذا اي مخالفا لما ثبت بنقل الثقاة وهذا الحديث تعددت طرقه وليس فيه متهم ولا خالفه احد من الثقاة وذلك ان الحديث انما يخاف فيه من شيءين اما تعمد الكذب واما خطا الراوي فاذا كان من وجهين لم ياخذه احدهما عن الاخر وليس مما جرت العادة بان يتفق تساوي الكذب فيه علم انه ليس بكذب لا سيما اذا كان الرواة ليسوا من اهل الكذب واما الخطا فانه مع التعدد يضعف ولهذا كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يطلبان مع المحدث الواحد من يوافقه خشية الغلط ولهذا قال تعالي في المراتين ان تضل احددهما فتذكر احدلهما الاخري هذا لو كانا عن صاحب واحد فكيف وهذا قد رواه عن صاحب وذلك عن اخر وفي لفظ احدهما زيادة علي لفظ الاخر فهذا كله ونحوه	791	4350754436849817289	1249	2474.0	998	1300	96.07691955566406	247	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1599	true	4857682544105523361	0	46	0	220	1560	300	مما يبين ان الحديث في الاصل معروف فان قيل فهب انه صحيح لكنه منسوخ فان الاول ينسخه ويدل علي ذلك ما رواه الاثرم واحتج به احمد في روايته ورواه ابراهيم بن الحارث عن عبد الله بن ابي مليكة ان عاءشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم	1599	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0791	false	752334805335059384	255	301	1300	1519	1519	301	مما يبين ان الحديث في الاصل معروف فان قيل فهب انه صحيح لكنه منسوخ فان الاول ينسخه ويدل علي ذلك ما رواه الاثرم واحتج به احمد في روايته ورواه ابراهيم بن الحارث عن عبد الله بن ابي مليكة ان عاءشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم-	791	4350754436849817289	219	433.0	174	220	99.54545593261719	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1599	true	4857682544105523361	46	300	220	1560	1560	300	من المقابر فقلت لها يا ام المءمنين اليس كان نهي رسو---------------------ل الله عن زيارة القبور قالت نعم كان نهي عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها انه قد تقدم الخطاب بان الاذن لم يتناول النساء فلا يدخلن في الحكم الناسخ الثاني خاص في النساء وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور او زاءرات القبور وقوله فزوروها بطريق التبع فيدخلن بعموم ضعيف اما ان يكون مختصا بالرجال واما ان يكون متناولا للنساء والعام اذا عرف انه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وهو المعروف عند اصحابه فكيف اذا لم يعلم ان هذا العام بعد الخاص اذ قد يكون قوله لعن الله زوارات القبور بعد اذنه للرجال في الزيارة ويدل علي ذلك انه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج وذكر هذا بصيغة التذكير التي تتناول الرجال ولعن الزاءرات جعله مختصا بالنساء ومعلوم ان اتخاذ المساجد والسرج باق- محكم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة فكذلك الاخر و-----------------------------------------------اما ما ذكر عن عاءشة رضي الله عنها فاحمد احتج به في احدي الروايتين عنه لما اداه اجتهاده الي ذلك والرواية الاخري عنه تناقض ذلك وهي اختيار الخرقي وغيره من قدماء اصحابه ولا حجة في حديث عاءشة فان المحتج عليها 4 احتج بالنهي العام فدفعت ذلك بان النهي منسوخ وهو كما قالت رضي الله عنها ولم يذكر لها المحتج النهي المختص بالنساء الذي فيه لعنهن علي الزيارة يبين ذلك قولها قد امر بزيارتها فهذا يبين انه امر بها امرا يقتضي الاستحباب والاستحباب انما هو ثابت للرجال خاصة ولكن عاءشة بينت ان امره-	1599	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0792	false	3608888154543217448	0	261	0	1406	1619	301	من المقابر فقلت لها يا ام المءمنين اليس كان نهي رسول الله ل صلي الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم كان نهي عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها انه قد تقدم الخطاب بان الاذن لم يتناول النساء فلا يدخلن في الحكم الناسخ الثاني خاص في النساء وهو قو-- صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور او زاءرات القبور وقوله فزوروها بطريق التبع فيدخلن بعموم ضعيف اما ان يكون مختصا بالرجال واما ان يكون متناولا للنساء والعام اذا عرف انه بعد الخاص لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه وهو المعروف عند اصحابه فكيف اذا لم يعلم ان هذا العام بعد الخاص اذ قد يكون قوله لعن الله زوارات القبور بعد اذنه للرجال في الزيارة ويدل علي ذلك انه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج وذكر هذا بضيغة التذكير التي تتناول الرجال ولعن الزاءرات جعله مختصا بالنساء ومعلوم ان اتخاذ المساجد والسرج باقي محكم كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة فكذلك الاخر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0721png واما ما ذكر عن عاءشة رضي الله عنها فاحمد احتج به في احدي الروايتين عنه لما اداه اجتهاده الي ذلك والرواية الاخري عنه تناقض ذلك وهي اختيار الخرقي وغيره من قدماء اصحابه ولا حجة في حديث عاءشة فان المحتج عليها اح--تج بالنهي العام فدفعت ذلك بان النهي منسوخ وهو كما قالت رضي الله عنها ولم يذكر لها المحتج النهي المختص بالنساء الذي فيه لعنهن علي الزيارة يبين ذلك قولها قد امر بزيارتها فهذا يبين انه امر بها امرا يقتضي الاستحباب والاستحباب انما هو ثابت للرجال خاصة ولكن عاءشة بينت ان امره	792	4350754436849817289	1328	2624.0	1076	1410	94.18439483642578	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1600	true	-5193221690608205803	0	40	0	214	1592	300	الثاني نسخ نهيه الاول فلم يصلح ان يحتج به وهو النساء علي اصل الاباحة ولو كانت عاءشة تعتقد ان النساء مامورات بزيارة القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال ولم تقل لاخيها لما زرتك الجواب الثالث جواب من يقول بالكراهة	1600	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0792	false	3608888154543217448	261	301	1406	1619	1619	301	الثاني نسخ نهيه الاول فلم يصلح ان يحتج به وهو النساء علي اصل الاباحة ولو كانت عاءشة تعتقد ان النساء مامورات بزيارة القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال ولم تقل لاخيها لما زرتك الجواب الثالث جواب من يقول بالكراهة-	792	4350754436849817289	213	421.0	174	214	99.53270721435547	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1600	true	-5193221690608205803	40	300	214	1592	1592	300	من اصحاب احمد والشافعي وهو انهم قالوا حديث اللعن يدل علي التحريم وحديث الاذن يرفع التحريم وبقي اصل الكراهة يءيد هذا قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا والزيارة من جنس الاتباع فيكون كلاهما مكروها غير محرم الجواب الرابع جواب طاءفة منهم كاسحاق بن راهويه فانهم يقولون اللعن قد جاء بلفظ الزوارات وهن المكثرات للزيارة فالمرة الواحدة في الدهر لا تتناول ذلك ولا تكون المراة زاءرة ويقولون عاءشة زارت مرة واحدة ولم تكن زوارة واما القاءلون بالتحريم فيقولون قد جاء بلفظ الزوارات ولفظ الزوارات قد يكون لتعددهن كما يقال فتحت الابواب اذ لكل باب فتح يخصه ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ومعلوم ان لكل باب فتحا واحدا قالوا ولانه لا ضابط في ذلك بين ما يحرم وما-لا يحرم واللعن صريح في التحريم ومن هءلاء من يقول التشييع كذلك ويحتج بما روي في التشييع من التغليظ كقوله------------------- ارجعن مازورات غير ماجورات فانكن تفتن الحي وتءذين الميت وقوله لفاطمة رضي الله عنها اما انك لو بلغت معهم الكدي لم تدخل -الجنة حتي يكون كذا وكذا وهذان يءيدهما ما ثبت في الصحيحين من انه -نهي ال-----------------------------------------------نساء عن اتباع الجناءز و-اما قول ام عطية ولم يعزم علينا فقد يكون مرادها لم يءكد النهي وهذا لا ينفي التحريم وقد تكون هي ظنت انه ليس بنهي تحريم والحجة في قول النبي لا------------------ في ظن غيره الجواب الخامس ان النبي------------------- علل الاذن للرجال بان ذلك يذكر بالموت ويرقق القلب ويدمع العين هكذا في مسند احمد ومعلوم ان المراة اذا فتح لها هذا-الباب اخرجها الي الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وكثرة الجزع وقلة الصبر وايضا فان ذلك سبب لتاذي الميت-	1600	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0793	false	6166325317542693233	0	277	0	1487	1626	301	من اصحاب احمد والشافعي وهو انهم قالوا حديث اللعن يدل علي التحريم وحديث الاذن يرفع التحريم وبقي اصل الكراهة يءيد هذا قول ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا والزيارة من جنس الاتباع فيكون كلاهما مكروها غير محرم الجواب الرابع جواب طاءفة منهم كاسحاق بن راهويه فانهم يقولون اللعن قد جاء بلفظ الزوارات وهن المكثرات للزيارة فالمرة الواحدة في الدهر لا تتناول ذلك ولا تكون المراة زاءرة ويقولون عاءشة زارت مرة واحدة ولم تكن زوارة واما القاءلون بالتحريم فيقولون قد جاء بلفظ الزوارات ولفظ الزوارات قد يكون لتعددهن كما يقال فتحت الابواب اذ لكل باب فتح يخصه ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ومعلوم ان لكل باب فتحا واحدا قالوا ولانه لا ضابط في ذلك بين ما يحرم وما لا يحرم واللعن صريح في التحريم ومن هءلاء من يقول التشييع كذلك ويحتج بما روي في التشييع من التغليظ كقوله صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجورات فانكن تفتن الحي وتءذين الميت وقوله لفاطمة رضي الله عنها اما انك لو بلغت معهم الكدي لم تدخلي الجنة حتي يكون كذا وكذا وهذان يءيدهما ما ثبت في الصحيحين من انه لنهي النساء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0722png عن اتباع الجناءز1 واما قول ام عطية ولم يعزم علينا فقد يكون مرادها لم يءكد النهي وهذا لا ينفي التحريم وقد تكون هي ظنت انه ليس بنهي تحريم والحجة في قول النبي صلي الله عليه وسلم ا في ظن غيره الجواب الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم علل الاذن للرجال بان ذلك يذكر بالموت ويرقق القلب ويدمع العين هكذا في مسند احمد ومعلوم ان المراة اذا فتح لها هذا الباب اخرجها الي الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وكثرة الجزع وقلة الصبر وايضا فان ذلك سبب لتاذي الميت	793	4350754436849817289	1369	2671.5	1112	1487	92.06455993652344	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1601	true	5728120634100956593	0	24	0	140	1485	300	ببكاءها ولافتتان الرجال بصوتها وصورتها كما جاء في حديث اخر فانكن تفتن الحي وتءذين الميت واذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للامور المحرمة في	1601	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0793	false	6166325317542693233	277	301	1487	1626	1626	301	ببكاءها ولافتتان الرجال بصوتها وصورتها كما جاء في حديث اخر فانكن تفتن الحي وتءذين الميت واذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للامور المحرمة في-	793	4350754436849817289	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1601	true	5728120634100956593	24	300	140	1485	1485	300	حقهن وحق الرجال والحكمة هنا غير مضبوطة فانه لا يمكن ان يحد المقدار الذي لا يفضي الي ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او غير منتشرة علق الحكم بمظنتها فيحرم هذا الباب سدا للذريعة كما حرم النظر الي الزينة الباطنة لما في ذلك من الفتنة وكما حرم الخلوة بالاجنبية وغير ذلك من النظر وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس في ذلك الا دعاءها للميت وذلك ممكن في بيتها ولهذا قال الفقهاء اذا علمت المراة من نفسها انها اذا زارت المقبرة بدا منها ما لا يجوز من قول او عمل لم تجز لها الزيارة بلا نزاع فصل واما الحديث المذكور في زيارة قبر النبي فهو -----------------ضعيف وليس في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح ولا روي اهل السنن المعروفة كسنن ابي داود والنساءي و-بن ماجه والترمذي ولا اهل المسانيد المعروفة كمسند احمد ونحوه ولا اهل المصنفات كموطا مالك وغيره في ذلك شيءا بل عامة ما يروي في ذلك احاديث مكذوبة موضوعة كما يروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال --من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه قال من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي ضمنت له علي الله الجنة ليس لشء من ذلك اصل وان كان----------------------------------------------- قد روي بعض ذلك الدارقطني والبزار في مسنده فمدار ذلك علي عبد الله بن عمر العمري او من هو اضعف منه ممن لا يجوز ان يثبت بروايته حكم شرعي وانما اعتمد الاءمة في ذلك علي ما رواه ابو داود في السنن عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال -ما من-	1601	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0794	false	-5976154808837180822	0	285	0	1424	1497	301	حقهن وحق الرجال والحكمة هنا غير مضبوطة فانه لا يمكن ان يحد المقدار الذي لا يفضي الي ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او غير منتشرة علق الحكم بمظنتها فيحرم هذا الباب سدا للذريعة كما حرم النظر الي الزينة الباطنة لما في ذلك من الفتنة وكما حرم الخلوة بالاجنبية وغير ذلك من النظر وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس في ذلك الا دعاءها للميت وذلك ممكن في بيتها ولهذا قال الفقهاء اذا علمت المراة من نفسها انها اذا زارت المقبرة بدا منها ما لا يجوز من قول او عمل لم تجز لها الزيارة بلا نزاع---- واما الحديث المذكور في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعيف وليس في زيارة قبر -لنبي صلي الله عليه وسلم حديث حسن ولا صحيح ولا روي اهل السنن المعروفة كسنن ابي داود والنساءي وابن ماجه والترمذي ولا اهل المسانيد المعروفة كمسند احمد ونحوه ولا اهل المصنفات كموطا مالك وغيره في ذلك شيءا بل عامة ما يروي في ذلك احاديث مكذوبة موضوعة كما يروي ع-ه صلي الله -ليه وسلم ا-- قال لامن زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه قال من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رمن زارني بعد مماتي ضمنت له علي الله الجنة ليس لشء من ذلك اصل وان كان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0723png قد روي بعض ذلك الدارقطني والبزار في مسنده فمدار ذلك علي عبد الله بن عمر العمري او من هو اضعف منه ممن لا يجوز ان يثبت بروايته حكم شرعي وانما اعتمد الاءمة في ذلك علي ما رواه ابو داود في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما من	794	4350754436849817289	1332	2573.5	1058	1433	92.95185089111328	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1602	true	-9008081992876245092	16	299	74	1504	1506	300	عن النبي انه------------------ قال ان الله وكل بقبري ملاءكة تبلغني عن امتي السلام فالصلاة والسلام عليه مما امر الله به ورسوله فلهذا استحب ذلك العلماء ومما يبين ذلك ان مالكا رحمه الله كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومالك قد ادرك الناس من التابعين وهم اعلم الناس بهذه المسالة فدل ذلك علي انه لم تكن تعرف عندهم الفاظ زيارة قبر النبي------------------- ولهذا كره من كره من الاءمة ان يقف مستقبل القبر يدعو بل وكره مالك وغيره ان يقوم للدعاء لنفسه هناك وذكر ان هذا لم يكن من عمل الصحابة والتابعين وانه لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وقد ذكروا في اسباب كراهته ان يقول زرت قبر النبي لان هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية وهي قصد الميت لسءاله ودعاءه والرغبة اليه في قضاء الحواءج ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع باتفاق الاءمة فكره مالك ان يتكلم بلفظ مجمل يدل علي معني فاسد بخلاف الصلاة عليه والسلام فان ذلك مما امر الله به اما لفظ الزيارة في عموم القبور فقد لا يفهم منها مثل هذا المعني الا تري الي قوله فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة مع زيارته لقبر امه فان هذا ينتاول زيارة قبور الكفار فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعاءه وسءاله والاستغاثة به ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع بخلاف ما اذا كان المزور معظما في الدين كالانبياء والصالحين فانه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية والشركية فلهذا كره مالك ذلك في مثل هذا وان لم يكره ذلك في موضع اخر ليس فيه هذه المفسدة فلا يمكن احدا ان يروي باسناد ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه شيءا في زيارة قبر النبي	1602	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0795	false	1661516210104851751	0	290	0	1466	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان الله وكل بقبري ملاءكة تبلغني عن امتي السلام فالصلاة والسلام عليه مما امر الله به ورسوله فلهذا استحب ذلك العلماء ومما يبين ذلك ان مالكا رحمه الله كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومالك قد ادرك الناس من التابعين وهم اعلم الناس بهذه المسالة فدل ذلك علي انه لم تكن تعرف عندهم الفاظ زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كره من كره من الاءمة ان يقف مستقبل القبر يدعو بل وكره مالك وغيره ان يقوم للدعاء لنفسه هناك وذكر ان هذا لم يكن من عمل الصحابة والتابعين وانه لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وقد ذكروا في اسباب كراهته ان يقول زرت قبر النبي لان هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البدعية وهي قصد الميت لسءاله ودعاءه والرغبة اليه في قضاء الحواءج ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع باتفاق الاءمة فكره مالك ان يتكلم بلفظ مجمل يدل علي معني فاسد بخلاف الصلاة عليه والسلام فان ذلك مما امر الله به اما لفظ الزيارة في عموم القبور فقد لا-يفهم منها مثل هذا المعني الا تري الي قوله فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة مع زيارته لقبر امه فان هذا يتناول زيارة قبور الكفار فلا يفهم من ذلك زيارة الميت لدعاءه وسءاله والاستغاثة به ونحو ذلك مما يفعله اهل الشرك والبدع بخلاف ما اذا كان المزور معظما في الدين كالانبياء والصالحين فانه كثيرا ما يعني بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية والشركية فلهذا كره مالك ذلك في مثل هذا وان لم يكره ذلك في موضع اخر ليس فيه هذه المفسدة فلا يمكن احدا ان يروي باسناد ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه شيءا في زيارة قبر النبي	795	4350754436849817289	1424	2812.0	1142	1467	97.06884765625	280	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1603	true	8293503920525892429	5	274	29	1438	1574	300	المعني الفاسد الذي ترويه----------------------------------------------- الجهال بهذا اللفظ ------------------كقوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم- وقوله لعن ا-------------------لله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقوله------------------ ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقوله -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واشباه هذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن والكتب المعتمدة فكيف يعدل من له علم وايمان عن موجب هذه النصوص الثابتة باتفاق اهل الحديث الي ما يناقض معناها من الاحاديث التي لم يثبت منها شيءا احد من اهل العلم والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ عن زيارة النساء القبور هل ورد في ذلك حديث عن النبي ام------------------ لا فاجاب الحمد لله رب العالمين صح عن رسول الله--------------------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-- قال لعن الله زوارات القبور- رواه احمد و-بن ماجه والترمذي وصححه وعن -بن عباس رضي الله عنه قال -لعن رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن الاربعة ابو داود والنساءي والترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن واخرجه ابو حاتم في صحيحه وعلي هذا العمل في اظهر قولي اهل العلم انه نهي زوارات القبور عن ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة -فان قيل فالنهي عن ذلك منسوخ كما قال ذلك اهل القول الاخر قيل هذا----------------------------------------------- ليس بجيد لان قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فان اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور او متناول لغيرهم بطريق	1603	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0796	false	-5427030872972980499	0	302	0	1631	1631	302	المعني الفاسد الذي ترويه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0724png الجهال بهذا اللفظ كقوله صلي الله عليه ولم لا تتخدوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم1 وقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقوله صلي الله عليه سلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واشباه هذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن والكتب المعتمدة فكيف يعدل من له علم وايمان عن موجب هذه النصوص الثابتة باتفاق اهل الحديث الي ما يناقض معناها من الاحاديث التي لم يثبت منها شيءا احد من اهل العلم والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن زيارة النساء القبور هل ورد في ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم م لا فاجاب الحمد لله رب العالمين صح عن رسول الل ال صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما قال لعن الله زوارات القبور2 رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال للعن رسول الله صلهل صلي الله عليه وسلم -وارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن الاربعة ابو داود والنساءي والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن واخرجه ابو حاتم في صحيحه وعلي هذا العمل في اظهر قولي اهل العلم انه نهي زوارات القبور عن ذلك فان النبي صلي الله علي- وسلم --ا كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة8 فان قيل فالنهي عن ذلك منسوخ كما قال ذلك اهل القول الاخر قيل هذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0725png ليس بجيد لان قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها هذا خطاب للرجال دون النساء فان اللفظ لفظ مذكر وهو مختص بالذكور او متناول لغيرهم بطريق-	796	4350754436849817289	1390	2615.5	1123	1636	84.96332550048828	246	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1603	true	8293503920525892429	274	300	1438	1574	1574	300	التبع فان كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وان كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال الا-	1603	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0797	false	5768287351911276434	0	26	0	137	1507	300	التبع فان كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء وان كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله لعن الله زوارات القبور خاص بالنساء دون الرجال الا	797	4350754436849817289	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1604	true	-8562046295769815903	0	259	0	1304	1510	300	تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء كانوا ذكورا او اناثا واما الذين يزورون فانما لعن النساء الزوارات دون الرجال واذا كان هذا خاصا ولم يعلم انه متقدم علي الرخصة كان متقدما علي العام عند عامة اهل العلم كذلك لو علم انه كان بعدها وهذا نظير قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان فهذا عام والنساء لم يدخلن في ذلك لانه ثبت عنه في الصحيح انه نهي النساء عن اتباع الجناءز عن عبد الله بن عمر قال سرنا مع رسول الله----------------- يعني نشيع ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله--------------------- وانصرفنا معه فلما توسطنا الطريق اذا نحن بامراة مقبلة فلما دنت اذا هي فاطمة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فعزيناهم بميتهم فقال رسول الله----------------------- لعلك بلغت معهم الكدي اما انك لو بلغت معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك رواه اهل السنن ورواه ابو حاتم في صحيحه وقد فسر الكدي بالقبور والله اعلم وسءل رحمه الله------ هل الميت يسمع كلام زاءره ويري شخصه وهل تعاد روحه الي جسده في ذلك الوقت ام تكون ترفرف علي قبره في ذلك الوقت وغيره وهل تصل اليه القراءة والصدقة من ناحليه وغيرهم سواء كان من المال الموروث عنه وغيره وهل تجمع روحه مع ارواح اهله واقاربه الذين ماتوا قبله سواء كان مدفونا قريبا منهم او بعيدا وهل تنقل روحه الي جسده في ذلك الوقت او يكون بدنه اذا مات في بلد بعيد ودفن بها	1604	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0797	false	5768287351911276434	26	300	137	1507	1507	300	تراه يقول لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج لعنهم الله سواء كانوا ذكورا او اناثا واما الذين يزورون فانما لعن النساء الزوارات دون الرجال واذا كان هذا خاصا ولم يعلم انه متقدم علي الرخصة كان متقدما علي العام عند عامة اهل العلم كذلك لو علم انه كان بعدها وهذا نظثر قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان فهذا عام والنساء لم يدخلن في ذلك لانه ثبت عنه في الصحيح انه نهي النساء عن اتباع الجناءز عن عبد الله بن عمر قال سرنا مع رسول ال صلي الله عليه وسلم يعني نشيع ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله ل صلي الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما توسطنا الطريق اذا نحن بامراة مقبلة فلما دنت اذا هي فاطمة فقال لها رسولله له صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فعزيناهم بميتهم فقال رسول الله اله صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الكدي اما انك لو بلغت معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك رواه اهل السنن ورواه ابو حاتم في صحيحه وقد فسر الكدي بالقبور والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل الميت يسمع كلام زاءره ويري شخصه وهل تعاد روحه الي جسده في ذلك الوقت ام تكون ترفرف علي قبره في ذلك الوقت وغيره وهل تصل اليه القراءة والصدقة من ناحليه وغيرهم سواء كان من المال الموروث عنه وغيره وهل تجمع روحه مع ارواح اهله واقاربه الذين ماتوا قبله سواء كان مدفونا قريبا منهم او بعيدا وهل تنقل روحه الي جسده في ذلك الوقت او يكون بدنه اذا مات في بلد بعيد ودفن بها-	797	4350754436849817289	1297	2534.5	1040	1371	94.60247802734375	253	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1604	true	-8562046295769815903	259	300	1304	1510	1510	300	ينقل الي الارض التي ولد بها وهل يتاذي ببكاء اهله عليه والمسءول من اهل العلم رضي الله عنهم الجواب عن هذه الفصول فصلا فصلا جوابا واضحا مستوعبا لما ورد فيه من الكتاب والسنة وما نقل فيه عن الصحابة رضي الله عنهم-	1604	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0798	false	-6466860935757489160	0	41	0	207	1521	301	ينقل الي الارض التي ولد بها وهل يتاذي ببكاء اهله عليه والمسءول من اهل العلم رضي الله عنهم الجواب عن هذه الفصول فصلا فصلا جوابا واضحا مستوعبا لما ورد فيه من الكتاب والسنة وما نقل فيه عن الصحابة رضي الله عنهم	798	4350754436849817289	206	407.0	166	207	99.51690673828125	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	211	235	1052	1162	1497	300	النبي انه قال----------- ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1605	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0769	false	-6713614616880617238	1	27	4	127	1633	301	النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	769	4350754436849817289	105	189.5	81	123	85.36585235595703	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	0	245	0	1209	1497	300	وشرح مذاهب الاءمة والعلماء اصحاب المذاهب واختلافهم وما الراجح من اقوالهم ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يسمع الميت في الجملة كما ث-----------------------------------------------بت في الصحيحين عن النبي انه قال ي-------------------سمع خفق نعالهم حين يولون عنه وثبت عن النبي -------------------انه ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا-عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه ذلك فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انت باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا في قليب بدر وكذلك في الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قليب بدر فقال --هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وقال انهم يسمعون الان ما اقول وقد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه انه كان يامر بالسلام علي اهل القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي -بن عبد البر عن النبي انه قال -----------------ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا من الصلاة علي يوم	1605	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0798	false	-6466860935757489160	41	301	207	1521	1521	301	وشرح مذاهب الاءمة والعلماء اصحاب المذاهب واختلافهم وما الراجح من اقوالهم ماجورين ان شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين نعم يسمع الميت في الجملة كما ثبت في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0726png الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه ذلك فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انت باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا في قليب بدر وكذلك في الصحيحين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قليب بدر فقال لاهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وقال انهم يسمعون الان ما اقول وقد ثبت عنه في الصحيحين من غير وجه انه كان يامر بالسلام علي اهل القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي ابن عبد البر عن النبي صلي الله عليه وسلما قال لما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي السنن عنه انه قال اكثروا من الصلاة علي يوم-	798	4350754436849817289	1190	2314.0	949	1315	90.49429321289062	233	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1605	true	3825988483212022432	245	300	1209	1497	1497	300	الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء- وفي السنن انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام فهذه النصوص وامثالها تبين ان الميت يسمع في الجملة كلام الحي-	1605	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0799	false	7277211237977336585	0	55	0	290	1569	301	الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء6 وفي السنن انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام فهذه النصوص وامثالها تبين ان الميت يسمع في الجملة كلام الحي	799	4350754436849817289	288	566.0	234	290	99.31034851074219	53	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1606	true	7569862612453757133	2	242	8	1222	1565	300	ان يكون السمع له داءما بل قد يسمع في حال دون حال كما قد يعرض للحي فانه قد يسمع احيانا خطاب من يخاطبه وقد لا يسمع لعارض يعرض له وهذا السمع سمع ادراك ليس يترتب عليه جزاء ولا هو السمع المنفي بقوله انك لا تسمع الموتي فان-------- المراد بذلك سمع القبول والامتثال فان الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه وكالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفقه المعني فالميت وان سمع الكلام وفقه المعني فانه لا يمكنه اجابة الداعي ولا امتثال ما امر به ونهي عنه فلا ينتفع بالامر والنهي وكذلك الكافر لا ينتفع بالامر والنهي وان سمع الخطاب وفهم المعني كما قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا ل--اسمعهم و-------اما رءية الميت فقد روي في ذلك اثار عن عاءشة وغيرها فصل واما قول القاءل هل تعاد روحه الي بدنه ذلك الوقت ام تكون ترفرف علي قبره في ذلك الوقت وغيره فان روحه تعاد الي البدن في ذلك الوقت كما جاء في الحديث وتعاد ايضا في غير ذلك وارواح المءمنين في الجنة كما في الحديث الذي رواه النساءي ومالك والشافعي وغيرهم ان نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه وفي لفظ ثم تاوي الي قناديل معلقة بالعرش ومع ذلك فتتصل بالبدن متي شاء الله وذلك في اللحظة بمنزلة نزول الملك وظهور الشعاع في الارض وانتباه الناءم وهذا جاء في عدة اثار ان الارواح تكون في افنية القبور قال مجاهد الارواح تكون علي افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارقه	1606	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0799	false	7277211237977336585	60	301	345	1569	1569	301	ان يكون السمع له داءما بل قد يسمع في حال دون حال -ما قد يعرض للحي فانه قد يسمع احيانا خطاب من يخاطبه وقد لا يسمع لعارض يعرض له وهذا السمع سمع ادراك ليس يترتب عليه جزاء ولا هو السمع المنفي بقوله انك لا شتمع الموت لالنمل80 فان المراد بذلك سمع القبول والامتثال فان الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه وكالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفقه المعني فالميت وان سمع الكلام وفقه المعني فانه لا يمكنه اجابة الداعي ولا امتثال ما امر به ونهي عنه فلا ينتفع بالامر والنهي وكذلك الكافر لا ينتفع بالامر والنهي وان سمع الخطاب وفهم المعني كما قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاناسمعه الانفال واما رءية الميت فقد روي في ذلك اثار عن عاءشة وغيرها و----اما قول القاءل هل تعاد روحه الي بدنه ذلك الوقت ام تكون ترفرف علي قبره في ذلك الوقت وغيره فان روحه تعاد الي البدن في ذلك الوقت كما جاء في الحديث وتعاد ايضا في غير ذلك وارواح المءمنين في الجنة كما في الحديث الذي رواه النساءي ومالك والشافعي وغيرهم ان نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه وفي لفظ ثم تاوي الي قناديل معلقة بالعرش ومع ذلك فتتصل بالبدن متي شاء الله وذلك في اللحظة بمنزلة نزول الملك وظهور الشعاع في الارض وانتباه الناءم وهذ- جاء في عدة اثار ان الارواح تكون في افنية القبور قال مجاهد الارواح تكون علي افنية القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارقه-	799	4350754436849817289	1197	2358.5	961	1231	97.2380142211914	231	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1606	true	7569862612453757133	242	300	1222	1565	1565	300	فهذا يكون احيانا وقال مالك بن انس بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت والله اعلم فصل واما -القراءة والصدقة وغيرهما من اعمال البر فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية كالصدقة والعتق كما يصل اليه ايضا الدعاء والاستغفار والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره----------------------------------------------- وتنازعوا في وصول الاعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة-	1606	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0800	false	5785467907651373033	0	60	0	388	1554	301	فهذا يكون احيانا وقال مالك بن انس بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت والله اعلم---- واما لالقراءة والصدقة وغيرهما من اعمال البر فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية كالصدقة والعتق كما يصل اليه ايضا الدعاء والاستغفار والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0728png وتنازعوا في وصول الاعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة	800	4350754436849817289	339	649.5	283	392	86.4795913696289	54	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1607	true	8448200594940222841	0	236	0	1135	1471	300	والصواب ان الجميع يصل اليه فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه ------------------قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وثبت ايضا انه امر امراة ماتت امها وعليها صوم ان تصوم عن امها- وفي المسند عن النبي انه ق------------------ال لعمرو بن العاص لو ان اباك اسلم فتصدقت عنه او صمت او اعتقت عنه نفعه ذلك وهذا مذهب احمد وابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي واما احتجاج بعضهم بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فيقال له قد ثبت بالسنة المتواترة واجماع الامة انه يصلي عليه ويدعي له ويستغفر له وهذا من سعي غيره وكذلك قد ثبت ما سلف من انه ينتفع بالصدقة عنه والعتق وهو من سعي غيره وما كان من جوابهم في موارد الاجماع فهو جواب الباقين في مواقع النزاع وللناس في ذلك اجوبة متعددة لكن الجواب المحقق في ذلك ان الله تعالي لم يقل ان الانسان لا ينتفع الا بسعي نفسه وانما قال ليس للانسان الا ما سعي فهو لا يملك الا سعيه ولا يستحق غير ذلك واما سعي غيره فهو له كما ان الانسان لا يملك الا مال نفسه ونفع نفسه فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير لكن اذا تبرع له الغير بذلك جاز وهكذا هذا اذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك كما ينفعه بدعاءه له والصدقة عنه وهو ينتفع بكل ما يصل اليه من كل مسلم سواء كان من اقاربه او غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعاءهم له عند قبره فصل واما قوله هل تجتمع روحه	1607	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0800	false	5785467907651373033	60	301	388	1554	1554	301	والصواب ان الجميع يصل اليه فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وثبت ايضا انه امر امراة ماتت امها وعليها صوم ان تصوم عن امها2 وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لعمرو بن العاص لو ان اباك اسلم فتصدقت عنه او صمت او اعتقت عنه نفعه ذلك وهذا مذهب احمد وابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي واما احتجاج بعضهم بقوله تعالي وان ليس للانسان الا-ما سعي فيقال له قد ثبت بالسنة المتواترة واجماع الامة انه يصلي عليه ويدعي له ويستغفر له وهذا من سعي غيره وكذلك قد ثبت ما سلف من انه ينتفع بالصدقة عنه والعتق وهو من سعي غيره وما كان من جوابهم في موارد الاجماع فهو جواب الباقين في مواقع النزاع وللناس في ذلك اجوبة متعددة لكن الجواب المحقق في ذلك ان الله تعالي لم يقل ان الانسان لا ينتفع الا بسعي نفسه وانما قال ليس للانسان الا ما سعي فهو لا يملك الا سعيه ولا يستحق غير ذلك واما سعي غيره فهو له كما ان الانسان لا يملك الا مال نفسه ونفع نفسه فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير لكن اذا تبرع له الغير بذلك جاز وهكذا هذا اذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك كما ينفعه بدعاءه له والصدقة عنه وهو ينتفع بكل ما يصل اليه من كل مسلم سواء كان من اقاربه او غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعاءهم له عند قبره و----اما قوله هل تجتمع روحه-	800	4350754436849817289	1121	2202.0	888	1172	95.6484603881836	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1607	true	8448200594940222841	236	300	1135	1471	1471	300	مع ارواح اهله واقاربه ففي الحديث عن ابي ايوب الانصاري وغيره من السلف ورواه ابو حاتم في الصحيح عن النبي------------------- ان الميت اذا عرج بروحه تلقته الارواح يسالونه عن الاحياء فيقول بعضهم لبعض دعوه حتي يستريح فيقولون له ما فعل فلان فيقول عمل عمل صلاح فيقولون ما فعل فلان فيقول الم يقدم عليكم فيقولون لا فيقولون ذهب به الي الهاوية ولما كانت اعمال الاحياء-	1607	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0801	false	-9141744599621471778	0	68	0	356	1580	301	مع ارواح اهله واقاربه ففي الحديث عن ابي ايوب الانصاري وغيره من السلف ورواه ابو حاتم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت اذا عرج بروحه تلقته الارواح يسالونه عن الاحياء فيقول بعضهم لبعض دعوه حتي يستريح فيقولون له ما فعل فلان فيقول عمل عمل صلاح فيقولون ما فعل فلان فيقول الم يقدم عليكم فيقولون لا فيقولون ذهب به الي الهاوية ولما كانت اعمال الاحياء	801	4350754436849817289	336	655.0	273	356	94.38201904296875	62	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1608	true	-2339274730848450366	0	227	0	1162	1521	300	تعرض علي الموتي كان ابو الدرداء يقول -----------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد الله بن رواحة فهذا اجتماعهم عند قدومه يسالونه فيجيبهم و-ما استقرارهم فبحسب منازلهم عند الله فمن كان من المقربين كانت منزلته اعلي من منزلة من كان من اصحاب اليمين لكن الاعلي ينزل الي الاسفل والاسفل لا يصعد الي الاعلي فيجتمعون اذا شاء الله كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازلهم ويتزاورون وسواء كانت المدافن متباعدة في الدنيا او متقاربة قد تجتمع الارواح مع تباعد المدافن وقد تفترق مع تقارب المدافن يدفن المءمن عند الكافر وروح هذا في الجنة وروح هذا في النار والرجلان يكونان جالسين او ناءمين في موضع واحد وقلب هذا ينعم وقلب هذا يعذب وليس بين الروحين اتصال فالارواح كما قال النبي------------------- جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والبدن لا ينقل الي موضع الولادة بل قد جاء ان الميت يذر عليه من تراب حفرته ومثل هذا لا يجزم به ولا يحتج به بل اجود منه حديث اخر فيه انه ما من ميت يموت في غير بلده الا قيس له من مسقط راسه الي منقطع اثره في الجنة والانسان يبعث من حيث مات وبدنه في قبره مشاهد فلا تدفع المشاهدة بظنون لا حقيقة لها بل هي مخالفة في العقل والنقل فصل واما قول الساءل هل يءذيه البكاء عليه فهذه مسالة فيها نزاع بين السلف والخلف والعلماء والصواب انه يتاذي بالبكاء عليه كما نطقت به	1608	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0801	false	-9141744599621471778	68	301	356	1580	1580	301	تعرض علي الموتي كان ابو الدرداء يقول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0729png اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبد الله بن رواحة فهذا اجتماعهم عند قدومه يسالونه فيجيبهم واما استقرارهم فبحسب منازلهم عند الله فمن كان من المقربين كانت منزلته اعلي من منزلة من كان من اصحاب اليمين لكن الاعلي ينزل الي الاسفل والاسفل لا يصعد الي الاعلي فيجتمعون اذا شاء الله كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازلهم ويتزاورون وسواء كانت المدافن متباعدة في الدنيا او متقاربة قد تجتمع الارواح مع تباعد المدافن وقد تفترق مع تقارب المدافن يدفن المءمن عند الكافر وروح هذا في الجنة وروح هذا في النار والرجلان يكونان جالسين او ناءمين في موضع واحد وقلب هذا ينعم وقلب هذا يعذب وليس بين الروحين اتصال فالارواح كما قال النبي صلي الله عليه وسلم جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والبدن لا ينقل الي موضع الولادة بل قد جاء ان الميت يذر عليه من تراب حفرته ومثل هذا لا يجزم به ولا يحتج به بل اجود منه حديث اخر فيه انه ما من ميت يموت في غير بلده الا قيس له من مسقط راسه الي منقطع اثره في الجنة والانسان يبعث من حيث مات وبدنه في قبره مشاهد فلا تدفع المشاهدة بظنون لا حقيقة لها بل هي مخالفة في العقل والنق----ل واما قول الساءل هل يءذيه البكاء عليه فهذه مسالة فيها نزاع بين السلف والخلف والعلماء والصواب انه يتاذي بالبكاء عليه كما نطقت به-	801	4350754436849817289	1157	2273.5	932	1229	94.1415786743164	222	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1608	true	-2339274730848450366	227	300	1162	1521	1521	300	الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي لفظ -من ينح عليه يعذب بما نيح عليه وفي الحديث الصحيح ان عبد الله بن رواحة لما اغمي عليه جعلت اخته تندب وتقول واعضداه واناصراه فلما افاق قال ما قلت لي شيءا الا قيل لي اكذلك انت وقد انكر ذلك طواءف من السلف والخلف واعتقدوا ان ذلك من باب تعذيب----------------------------------------------- الانسان بذنب غيره فهو مخالف لقوله-	1608	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0802	false	-925498820639602701	0	76	0	407	1583	301	الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي لفظ لمن ينح عليه يعذب بما نيح عليه وفي الحديث الصحيح ان عبد الله بن رواحة لما اغمي عليه جعلت اخته تندب وتقول واعضداه واناصراه فلما افاق قال ما قلت لي شيءا الا قيل لي اكذلك انت وقد انكر ذلك طواءف من السلف والخلف واعتقدوا ان ذلك من باب تعذيب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0730png الانسان بذنب غيره فهو مخالف لقوله	802	4350754436849817289	357	689.0	286	408	87.5	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1609	true	-6104624059699632050	0	217	0	1137	1560	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري---- ثم تنوعت طرقهم في تلك الاحاديث الصحيحة فمنهم من غلط الرواة لها كعمر بن الخطاب وغيره وهذه طريقة عاءشة والشافعي وغيرهما ومنهم من حمل ذلك علي ما اذا اوصي به فيعذب علي ايصاءه وهو قول طاءفة كالمزني وغيره ومنهم من حمل ذلك علي ما اذا كانت عادتهم فيعذب علي ترك النهي عن المنكر وهو اختيار طاءفة منهم جدي ابو البركات وكل هذه الاقوال ضعيفة جدا والاحاديث الصحيحة الصريحة التي يرويها مثل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابي موسي الاشعري وغيرهم لا ترد بمثل هذا وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لها مثل هذا نظاءر ترد الحديث بنوع من التاويل والاجتهاد لاعتقادها بطلان معناه ولا يكون الامر كذلك ومن تدبر هذا الباب وجد هذا الحديث الصحيح الصريح الذي يرويه الثقة لا يرده احد بمثل هذا الا كان مخطءا وعاءشة رضي الله عنها روت عن النبي ل------------------فظين وهي الصادقة فيما نقلته فروت عن النبي ق------------------وله ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وهذا موافق لحديث عمر فانه اذا جاز ان يزيده عذابا ببكاء اهله جاز ان يعذب غيره ابتداء ببكاء اهله ولهذا رد الشافعي في مختلف الحديث هذا الحديث نظرا الي المعني وقال الاشبه روايتها الاخري انهم يبكون عليه وانه ليعذب في قبره والذين اقروا هذا الحديث علي مقتضاه ظن بعضهم ان هذا من باب عقوبة الانسان بذنب غيره وان الله	1609	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0802	false	-925498820639602701	76	301	407	1583	1583	301	تعالي ولالازر وازرة وند اخري 164 ثم تنوعت طرقهم في تلك الاحاديث الصحيحة فمنهم من غلط الرواة لها كعمر بن الخطاب وغيره وهذه طريقة عاءشة والشافعي وغيرهما ومنهم من حمل ذلك علي ما اذا اوصي به فيعذب علي ايصاءه وهو قول طاءفة كالمزني وغيره ومنهم من حمل ذلك علي ما اذا كانت عادتهم فيعذب علي ترك النهي عن المنكر وهو اختيار طاءفة منهم جدي ابو البركات وكل هذه الاقوال ضعيفة جدا والاحاديث الصحيحة الصريحة التي يرويها مثل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابي موسي الاشعري وغيرهم لا ترد بمثل هذا وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لها مثل هذا نظاءر ترد الحديث بنوع من التاويل والاجتهاد لاعتقادها بطلان معناه ولا يكون الامر كذلك ومن تدبر هذا الباب وجد هذا الحديث الصحيح الصريح الذي يرويه الثقة لا يرده احد بمثل هذا الا كان مخطءا وعاءشة رضي الله عنها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم فظين وهي الصادقة فيما نقلته فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم وله ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وهذا موافق لحديث عمر فانه اذا جاز ان يزيده عذابا ببكاء اهله جاز ان يعذب غيره ابتداء ببكاء اهله ولهذا رد الشافعي في مختلف الحديث هذا الحديث نظرا الي المعني وقال الاشبه روايتها الاخري انهم يبكون عليه وانه ليعذب في قبره والذين اقروا هذا الحديث علي مقتضاه ظن بعضهم ان هذا من باب عقوبة الانسان بذنب غيره وان الله-	802	4350754436849817289	1130	2215.5	915	1177	96.00679779052734	212	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1609	true	-6104624059699632050	217	300	1137	1560	1560	300	يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد واعتقد هءلاء ان الله يعاقب الانسان بذنب غيره فجوزوا ان يدخلوا اولاد الكفار النار بذنوب اباءهم وهذا وان كان قد قال-ه طواءف منتسبة الي السنة فالذي دل عليه الكتاب والسنة ان الله لا يدخل النار الا من عصاه كما قال لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فلا----بد ان يملا جهنم من اتباع ابليس فاذا امتلات لم يكن لغيرهم فيها موضع فمن لم يتبع ابليس لم يدخل النار واطفال الكفار اصح الاقوال فيهم ان يقال فيهم الله-	1609	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0803	false	963550012668988773	0	85	0	429	1596	301	يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد واعتقد هءلاء ان الله يعاقب الانسان بذنب غيره فجوزوا ان يدخلوا اولاد الكفار النار بذنوب اباءهم وهذا وان كان قد قالنه طواءف منتسبة الي السنة فالذي دل عليه الكتاب والسنة ان الله لا يدخل النار الا من عصاه كما قال لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 85 فلا بد ان يملا جهنم من اتباع ابليس فاذا امتلات لم يكن لغيرهم فيها موضع فمن لم يتبع ابليس لم يدخل النار واطفال الكفار اصح الاقوال فيهم ان يقال فيهم الله	803	4350754436849817289	420	825.0	338	429	97.902099609375	80	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1610	true	-1977871003041345927	0	206	0	1091	1579	300	اعلم بما كانوا عاملين كما قد اجاب بذلك النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح فطاءفة من اهل السنة وغيرهم قالوا انهم كلهم في النار واختار ذلك القاضي ابو يعلي وغيره وذكر انه منصوص -----------------------------------------------عن احمد وهو غلط علي احمد وطاءفة جزموا انهم كلهم في الجنة واختار ذلك ابو الفرج -بن الجوزي وغيره واحتجوا بحديث فيه رءيا النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ابراهيم الخليل وعنده اطفال المءمنين قيل يا رسول الله واطفال المشركين قال واطفال المشركين والصواب ان يقال فيهم الله اعلم بما كانوا عاملين ولا يحكم لمعين منهم بجنة ولا نار وقد جاء في عدة احاديث انهم يوم القيامة في عرصات القيامة يءمرون وينهون فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة والجماعة والتكليف انما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك وقال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي انه قال يت------------------جلي الله لعباده في الموقف اذا قيل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع المشركون الهتهم وتبقي المءمنون فيتجلي لهم الرب الحق في غير	1610	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0803	false	963550012668988773	85	301	429	1596	1596	301	اعلم بما كانوا عاملين كما قد اجاب بذلك النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فطاءفة من اهل السنة وغيرهم قالوا انهم كلهم في النار واختار ذلك القاضي ابو يعلي وغيره وذكر انه منصوص image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0731png عن احمد وهو غلط علي احمد وطاءفة جزموا انهم كلهم في الجنة واختار ذلك ابو الفرج ابن الجوزي وغيره واحتجوا بحديث فيه رءيا النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ابراهيم------- وعنده اطفال المءمنين قيل يا رسول الله واطفال المشركين قال واطفال المشركين والصواب ان يقال فيهم الله اعلم بما كانوا عاملين ولا يحكم لمعين منهم بجنة ولا نار وقد جاء في عدة احاديث انهم يوم القيامة في عرصات القيامة يءمرون وينهون فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة والجماعة والتكليف انما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لاحدهم من ربك وما دينك ومن نبيك وقال تعالي يءم يكسف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيمون خاشعة ابص-رهم ترمقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صل الله عليه وسلم ان قال ليتجلي الله لعباده في الموقف اذا قيل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع المشركون الهتهم ويبقي المءمنون فيتجلي لهم الرب الحق في غير-	803	4350754436849817289	1067	2074.5	864	1176	90.73129272460938	193	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1610	true	-1977871003041345927	206	300	1091	1579	1579	300	الصورة التي كانوا يعرفون فينكرونه ثم يتجلي لهم في الصورة التي يعرفون فيسجد له المءمنون وتبقي ظهور المنافقين كقرون البقر فيريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون وذلك قوله يوم يكشف عن ساق الاية والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ها هنا ان الله لا يعذب احدا في الاخرة الا بذنبه وانه لا تزر وازرة وزر اخري وقوله ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ليس فيه ان الناءحة لا تعاقب بل الناءحة تعاقب علي النياحة كما في الحديث الصحيح ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تلبس يوم القيامة درعا من جرب-	1610	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0804	false	9048928762490724194	0	93	0	487	1620	301	الصورة التي كانوا يعرفون فينكرونه ثم يتجلي لهم في الصورة التي يعرفون فيسجد له المءمنون وتبقي ظهور المنافقين كقرون البقر فيريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون وذلك قوله يءم يكشف عن ساق الاية والكلام علي هذه الامور مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ه--هنا ان الله لا يعذب احدا في الاخرة الا بذنبه وانه لا تزر وازرة وزر اخري وقوله ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ليس فيه ان الناءحة لا تعاقب بل الناءحة تعاقب علي النياحة كما في الحديث الصحيح ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تلبس يوم القيامة درعا من جرب	804	4350754436849817289	485	958.5	393	489	99.1820068359375	91	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	0	200	0	1064	1538	300	وسربالا من قطران- فلا يحمل عمن ينوح وزره احد واما تعذيب الميت فهو لم يقل ان الميت يعاقب ببكاء اهله عليه بل قال ي---عذب والعذاب اعم من العقاب فان العذاب هو الالم وليس كل من تالم بسبب كان ذلك عقابا له علي ذلك السبب فان النبي قال ال-------------------سفر قطعة من العذاب----------------------------------------------- يمنع احدكم طعامه وشرابه فسمي السفر عذابا وليس هو عقابا علي ذنب والانسان يعذب بالامور المكروهة التي يشعر بها مثل الاصوات الهاءلة والارواح الخبيثة والصور القبيحة فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا ورءية هذا ولم يكن ذلك عملا له عوقب عليه فكيف ينكر ان يعذب الميت بالنياحة وان لم تكن النياحة عملا له يعاقب عليه والانسان في قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتالم برءية بعضهم وبسماع كلامه ولهذا افتي القاضي ابو يعلي بان الموتي اذا عمل عندهم المعاصي فانهم يتالمون بها كما جاءت بذلك الاثار فتعذيبهم بعمل المعاصي عند قبورهم كتعذيبهم بنياحة من ينوح عليهم ثم النياحة سبب العذاب وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه فقد يكون في الميت من قوة الكرامة ما يدفع عنه من العذاب كما يكون في بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الاصوات الهاءلة والارواح والصور القبيحة واحاديث الوعيد يذكر فيها السبب وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك اما بتوبة مقبولة واما بحسنات ماحية	1611	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0804	false	9048928762490724194	93	301	487	1620	1620	301	وسربالا من قطران4 فلا يحمل عمن ينوح وزره احد واما تعذيب الميت فهو لم يقل ان الميت يعاقب ببكاء اهله عليه بل قال ل1 يعذب والعذاب اعم من العقاب فان العذاب هو الالم وليس كل من تالم بسبب كان ذلك عقابا له علي ذلك السبب فان النبي صلي الله عليه وسلم الا السفر قطعة من العذاب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0732png يمنع احدكم طعامه وشرابه فسمي السفر عذابا وليس هو عقابا علي ذنب والانسان يعذب بالامور المكروهة التي يشعر بها مثل الاصوات الهاءلة والارواح الخبيثة والصور القبيحة فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا ورءية هذا ولم يكن ذلك عملا له عوقب عليه فكيف ينكر ان يعذب الميت بالنياحة وان لم تكن النياحة عملا له يعاقب عليه والانسان في قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتالم برءية بعضهم وبسماع كلامه ولهذا افتي القاضي ابو يعلي بان الموتي اذا عمل عندهم المعاصي فانهم يتالمون بها كما جاءت بذلك الاثار فتعذيبهم بعمل المعاصي عند قبورهم كتعذيبهم بنياحة من ينوح عليهم ثم النياحة سبب العذاب وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه فقد يكون في الميت من قوة الكرامة ما يدفع عنه من العذاب كما يكون في بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الاصوات الهاءلة والارواح والصور القبيحة واحاديث الوعيد يذكر فيها السبب وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك اما بتوبة مقبولة واما بحسنات ماحية-	804	4350754436849817289	1059	2061.0	860	1134	93.38624572753906	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1611	true	2818821424336013540	200	300	1064	1538	1538	300	واما بمصاءب مكفرة واما بشفاعة شفيع مطاع واما بفضل الله ورحمته ومغفرته فانه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وما يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه كما ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال ------------------ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه- وفي المسند لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال -يا ابا بكر-	1611	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0805	false	-7540294732106709727	0	104	0	501	1556	301	واما بمصاءب مكفرة واما بشفاعة شفيع مطاع واما بفضل الله ورحمته ومغفرته فانه لا يغهر ان يشرك به ويغفر ما دوك ذلك لمن يشاء النساء وما يحصل للمءمن في الدنيا والبرزخ والقيامة من الالم التي هي عذاب فان ذلك يكفر الله به خطاياه كما ثبت في الصحيحين عن الني صلي الله عليه وسلم ا قال لاما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه2 وفي المسند لما نزلت هذه الاية من يعمل سوء ايجز-به قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال ليا ابا بكر	805	4350754436849817289	459	876.5	364	502	91.43426513671875	89	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1612	true	2654595239619648466	0	194	0	1013	1526	300	الست تحزن الست يصيبك الاذي-- فان الجنة طيبة لا يدخلها الا طيب كما قال تعالي طبتم فادخلوها خالدين وفي الحديث الصحيح انهم اذا عبروا علي الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة -----------------------------------------------والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة والكلام في هذه المسالة مبسوط في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب وما ذكرنا في ان الموتي يسمعون الخطاب ويصل اليهم الثواب ويعذبون بالنياحة بل وما لم يسال عنه الساءل من عقابهم في قبورهم وغير ذلك فقد يكشف لكثير من ابناء زماننا يقظة ومناما ويعلمون ذلك ويتحققونه وعندنا من ذلك امور كثيرة لكن الجواب في المساءل العلمية يعتمد فيه علي ما جاء به الكتاب والسنة فانه يجب علي الخلق التصديق به وما كشف للانسان من ذلك او اخبره به من هو صادق عنده فهذا ينتفع به من علمه ويكون ذلك مما يزيده ايمانا وتصديقا بما جاءت به النصوص ولكن لا يجب علي جميع الخلق الايمان بغير ما جاءت به الانبياء فان الله عز وجل اوجب التصديق بما جاءت به الانبياء كما في قوله تعالي قولوا-- امنا بالله الاية وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الاية وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه	1612	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0805	false	-7540294732106709727	104	301	501	1556	1556	301	الست تحزن الست يصيبك الاذي13 فان الجنة طيبة لا يدخلها الا طيب كما قال تعالي طبتر فادخلوها خالدين وفي الحديث الصحيح انهم اذا عبروا علي الصراط وقفوا علي قنطرة بين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0733png الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة والكلام في هذه المسالة مبسوط في غير هذا الجواب والله اعلم بالصواب وما ذكرنا في ان الموتي يسمعون الخطاب ويصل اليهم الثواب ويعذبون بالنياحة بل وما لم يسال عنه الساءل من عقابهم في قبورهم وغير ذلك فقد يكشف لكثير من ابناء زماننا يقظة ومناما ويعلمون ذلك ويتحققونه وعندنا من ذلك امور كثيرة لكن الجواب في المساءل العلمية يعتمد فيه علي ما جاء به الكتاب والسنة فانه يجب علي الخلق التصديق به وما كشف للانسان من ذلك او اخبره به من هو صادق عنده فهذا ينتفع به من علمه ويكون ذلك مما يزيده ايمانا وتصديقا بما جاءت به النصوص ولكن لا يجب علي جميع الخلق الايمان بغير ما جاءت به الانبياء فان الله عز وجل اوجب التصديق بما جاءت به الانبياء كما في قوله تعالي قولوا ء امنا باللهقر---- وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخ- والملابكة والكتاب والنيعن لا---ة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه-	805	4350754436849817289	990	1938.5	799	1064	93.04511260986328	184	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1612	true	2654595239619648466	194	300	1013	1526	1526	300	وسلم انه قال -قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر- فالمحدث الملهم المكاشف من هذه الامة يجب عليه ان يزن ذلك بالكتاب والسنة فان وافق ذلك صدق ما ورد عليه وان خالف لم يلتفت اليه كما كان يجب علي عمر رضي الله عنه وهو سيد المحدثين اذا القي في قلبه شء وكان مخالفا للسنة لم يقبل منه فانه ليس معصوما وانما العصمة للنبوة ولهذا كان الصديق افضل من عمر فان الصديق لا يتلقي من قلبه بل من مشكاة النبوة وهي معصومة والمحدث يتلقي تارة عن قلبه وتارة عن النبوة فما تلقاه عن النبوة فهو معصوم يجب اتباعه وما الهم في قلبه-	1612	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0806	false	-6350523849588687200	0	106	0	515	1515	301	وسلم ان- قال لقد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر2 فالمحدث الملهم المكاشف من هذه الامة يجب عليه ان يزن ذلك بالكتاب والسنة فان وافق ذلك صدق ما ورد عليه وان خالف لم يلتفت اليه كما كان يجب علي عمر رضي الله عنه وهو سيد المحدثين اذا القي في قلبه شء وكان مخالفا للسنة لم يقبل منه فانه ليس معصوما وانما العصمة للنبوة ولهذا كان الصديق افضل من عمر فان الصديق لا يتلقي من قلبه بل من مشكاة النبوة وهي معصومة والمحدث يتلقي تارة عن قلبه وتارة عن النبوة فما تلقاه عن النبوة فهو معصوم يجب اتباعه وما الهم في قلبه	806	4350754436849817289	512	1004.0	407	516	99.22480773925781	102	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1613	true	-2951003947186647235	0	194	0	960	1485	300	فان وافق ما جاءت به النبوة فهو حق وان خالف ذلك فهو باطل فلهذا لا يعتمد اهل العلم والايمان في مثل مساءل العلم والدين الا علي نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة وان كان عندهم في بعض ذلك شواهد وبينات مما شاهدوه ووجدوه ومما عقلوه وعملوه وذلك ينتفعون به هم في انفسهم واما حجة الله تعالي علي عباده فهم رسله والا فهذه المساءل فيها من الدلاءل -----------------------------------------------والاعتبارات العقلية والشواهد الحسية الكشفية ما ينتفع به من وجد ذلك وقياس بني ادم وكشفهم تابع لما جاءت به الرسل عن الله تعالي فالحق في ذلك موافق لما جاءت به الرسل عن الله تعالي لا مخالف له ومع كونه حقا فلا يفصل الخلاف بين الناس ولا يجب علي من لم يحصل له ذلك التصديق به كما يجب التصديق بما عرف انه معصوم وهو كلام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولكن من حصل له في مثل هذه الامور بصيرة او قياس او برهان كان ذلك نورا علي نور قال بعض السلف بصيرة المءمن تنطق بالحكمة وان لم يسمع فيها باثر فاذا جاء الاثر كان نورا علي نور ومن لم يجعل الله- له نورا فما له من نور قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم	1613	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0806	false	-6350523849588687200	106	301	515	1515	1515	301	فان وافق ما جاءت به النبوة فهو حق وان خالف ذلك فهو باطل فلهذا لا يعتمد اهل العلم والايمان في مثل مساءل العلم والدين الا علي نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة وان كان عندهم في بعض ذلك شواهد وبينات مما شاهدوه ووجدوه ومما عقلوه وعملوه وذلك ينتفعون به هم في انفسهم واما حجة الله تعا----لي عباده فهم رسله والا فهذه المساءل فيها من الدلاءل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0734png والاعتبارات العقلية والشواهد الحسية الكشفية ما ينتفع به من وجد ذلك وقياس بني ادم وكشفهم تابع لما جاءت به الرسل عن الله تعالي فالحق في ذلك موافق لما جاءت به الرسل عن الله تعالي لا مخالف له ومع كونه حقا فلا يفصل الخلاف بين الناس ولا يجب علي من لم يحصل له ذلك التصديق به كما يجب التصديق بما عرف انه معصوم وهو كلام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولكن من حصل له في مثل هذه الامور بصيرة او قياس او برهان كان ذلك نورا علي نور قال بعض السلف بصيرة المءمن تنطق بالحكمة وان لم يسمع فيها باثر فاذا جاء الاثر كان نورا علي نور ومن ل- يجعل اللها له نورا فما-له من نور قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعت الله النبيين مبشرين ومنذرين وا-زل معهم-	806	4350754436849817289	951	1861.0	760	1008	94.3452377319336	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	160	207	868	1100	1604	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله-- تسليما	1615	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0140	false	-2320407078098111400	78	126	419	654	1626	301	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله3 الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا مادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ل تسليما	140	4350754436849817289	231	450.5	184	235	98.2978744506836	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	160	300	868	1604	1604	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله------ الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ت-----------------سليما اما بعد فان الله تعالي انعم علي عباده بمحمد صلي الله عليه وسلم فهو اعظم نعمة عليهم ومن قبلها تمت عليه النعمة واكمل له الدين وجعله من خير امة اخرجت للناس فبعثه بالهدي ودين الحق وانزل عليه الكتاب والحكمة وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب وامر فيه بعبادة الله وبالاحسان الي خلق الله فقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجن-ب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا و-------جعل دينه ثلاث-	1615	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0807	false	-1497958282004508719	42	188	246	1012	1618	301	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسول صلي الله عليه وسلم سليما اما بعد فان الله تعالي انعم علي عباده بمحمد صلي الله عليه وسلم فهو اعظم نعمة عليهم ومن قبلها تمت عليه النعمة واكمل له الدين وجعله من خير امة اخرجت للناس فبعثه بالهدي ودين الحق وانزل عليه الكتاب والحكمة وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب وامر فيه بعبادة الله وبالاحسان الي خلق الله فقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شييا وبالوالدين احس-نا وبذي القرب- واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنلب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء وجعل دينه ثلاث	807	4350754436849817289	729	1409.0	591	768	94.921875	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1615	true	6143806397576116657	151	220	822	1163	1604	300	والله اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله------ الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما اما بعد فان الله تعالي انعم علي عباده بمحمد صلي الله عليه وسلم	1615	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0862	false	2076307131155740923	14	68	78	346	1570	301	والله اعلم و----------------------------------قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسول---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	862	4350754436849817289	255	469.5	203	354	72.03389739990234	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1616	true	-7744520107601922740	0	108	0	583	1578	300	درجات اسلام ثم ايمان ثم احسان وجعل الاسلام مبنيا علي اركان خمسة ومن اكدها الصلاة وهي خمسة فروض وقرن معها الزكاة فمن اكد العبادات الصلاة وتليها الزكاة ففي الصلاة عبادته وفي الزكاة الاحسان الي خلقه فكرر فرض الصلاة في القران في غير ايه ولم يذكرها الا قرن معها الزكاة من ذلك قوله تعالي واقيموا الصلاة و--اتوا الزكاة وقال فان تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رواه مسلم من حديث عمر --ان جبريل سال النبي------------------- عن الاسلام فقال شهادة ان لا اله الا الله	1616	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0807	false	-1497958282004508719	188	301	1012	1618	1618	301	درجات اسلام ثم ايمان ثم احسان وجعل الاسلام مبنيا علي اركان خمسة ومن اكدها الصلاة وهي خمسة فروض وقرن معها الزكاة فمن اكد العبادات الصلاة وتليها الزكاة ففي الصلاة عبادته وفي الزكاة الاحسان الي خلقه فكرر فرض الصلاة في القران في غير اية ولم يذكرها الا قرن معها الزكاة من ذلك قوله تعالي واقيموا الصلوة وء الوا الزكوة وقال فان تابوا واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فاخوانكم في الدين وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخاصين له اللين حنفاء ويقيموا الصلوة ويءنوا الزكوة وذلك دين القيمة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رواه مسلم من حديث عمر لاان جبريل سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام فقال شهادة ان لا اله الا الله-	807	4350754436849817289	571	1098.0	464	607	94.0691909790039	94	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1616	true	-7744520107601922740	108	300	583	1578	1578	300	وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وعنه قال------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ولما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فخذ منهم وتوق كراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فصل وجاء ذكر الصلاة والزكاة في القران مجملا فبينه الرسول -------------------وان بيانه ايضا من الوحي لانه سبحانه انزل عليه الكتاب والحكمة قال حسان بن عطية كان جبريل ينزل علي النبي ب------------------السنة يعلمه اياها كما يعلمه القران وقد ذكرت في الصلاة فصلا قبل هذا والمقصود هنا ذكر الزكاة فنذكر ما تيسر من احكامها وبعض الاحاديث وشيءا من اقوال الفقهاء فقد سمي الله الزكاة صدقة وزكاة ولفظ الزكاة في اللغة يدل علي-	1616	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0808	false	-7902745794107933868	0	205	0	1091	1575	301	وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وعنه قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0736png لله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ولما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فخذ منهم وتوق كراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب2--- وجاء ذكر الصلاة والزكاة في القران مجملا فبينه الرسول صلي الله عليه وسلم وان بيانه ايضا من الوحي لانه سبحانه انزل عليه الكتاب والحكمة قال حسان بن عطية كان جبريل ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم السنة يعلمه اياها كما يعلمه القران وقد ذكرت في الصلاة فصلا قبل هذا والمقصود هنا ذكر الزكاة فنذكر ما تيسر من احكامها وبعض الاحاديث وشيءا من اقوال الفقهاء فقد سمي الله الزكاة صدقة وزكاة ولفظ الزكاة في اللغة يدل علي	808	4350754436849817289	990	1930.5	800	1094	90.49359893798828	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1617	true	-83511270690462945	0	95	0	484	1502	300	النمو والزرع يقال فيه زكا اذا نما ولا ينمو الا اذا خلص من الدغل فلهذا كانت هذه اللفظة في الشريعة تدل علي الطهارة قد افلح من زكاها-- قد افلح من تزكي نفس المتصدق تزكو وماله يزكو يطهر ويزيد في المعني وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة ولا تكون المواساة الا فيما له مال من الاموال فحد له انصبة ووضعها في الاموال النامية فمن ذلك ما ينمو بنفسه كالماشية والحرث وما ينمو بتغير عينه والتصرف فيه كالعين وجعل المال الماخوذ علي حساب التعب فما وجد من اموال الجاهلية هو اقله تعبا ففيه الخمس ثم ما فيه	1617	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0808	false	-7902745794107933868	205	301	1091	1575	1575	301	النمو والزرع يقال فيه زكا اذا نما ولا ينمو الا اذا خلص من الدغل فلهذا كانت هذه اللفظة في الشريعة تدل علي الطهارة قد افلح من زكنها 9 قد اقلح من تز-ي نفس المتصدق تزكو وماله يزكو يطهر ويزيد في المعني وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة ولا تكون المواساة الا فيما له مال من الاموال فحد له انصبة ووضعها في الاموال النامية فمن ذلك ما ينمو بنفسه كالماشية والحرث وما ينمو بتغير عينه والتصرف فيه كالعين وجعل المال الماخوذ علي حساب التعب فما وجد من اموال الجاهلية هو اقله تعبا ففيه الخمس ثم ما فيه-	808	4350754436849817289	480	942.5	386	486	98.76543426513672	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1617	true	-83511270690462945	95	300	484	1502	1502	300	التعب من طرف واحد فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقته السماء وما فيه التعب من طرفين فيه ربع الخمس وهو نصف العشر فيما سقي بالنضح وما فيه التعب في طول السنة كالعين ففيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فصل وافتتح مالك رحمه الله كتاب الزكاة في موطءه بذكر حديث ابي سعيد لانه اصح ما روي في الباب وكذلك فعل مسلم في صحيحه وفيه ذكر نصاب الورق ونصاب الابل ونصاب الحب والثمر ثم الماشية والعين لا بد فيها من مرور الحول فثني بما رواه عن ابي بكر وعمر و-بن عمر رضي الله عنهم في اعتبار الحول ولو كان قد خالفهم معاوية وب-ن عباس فما رواه او قاله الخلفاء حجة علي من خالفهم لا سيما الصديق لقو---------له---------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا ثم ذكر نصاب الذهب والحجة فيه اضعف من الورق فلهذا اخره ثم ذكر ما تءخذ الزكاة منه فذكر الاحاديث والايات في ذلك واجودها حديث عمر بن الخطاب وكتابه في الصدقة وذكر عن عمر بن عبد العزيز ان الصدقة لا تكون الا في العين والحرث والماشية واختاره وقال -بن عبد البر وهو اجماع ان الزكاة فيما ذكر وقال بن- المنذر الامام ابو بكر النيسابوري اجمع اهل العلم علي ان الزكاة تجب في تسعة اشياء-	1617	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0809	false	-7437447468481446540	3	211	47	1085	1555	302	التعب من طرف واحد فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقته السماء وما فيه التعب من طرفين فيه ربع الخمس وهو نصف العشر فيما سقي بالنضح وما فيه التعب في طول السنة كالعين ففيه ثمن ذلك وهو ربع العشر---- وافتتح مالك رحمه الله كتاب الزكاة في موطءه بذكر حديث ابي سعيد لانه اصح ما روي في الباب وكذلك فعل مسلم في صحيحه وفيه ذكر نصاب الورق ونصاب الابل ونصاب الحب والثمر ثم الماشية والعين لا بد فيها من مرور الحول فثني بما رواه عن ابي بكر وعمر وابن عمر رضي الله عنهم في اعتبار الحول ولو كان قد خالفهم معاوية وابن عباس فما رواه او قاله الخلفاء حجة علي من خالفهم لا سيما الصديق لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا ثم ذكر نصاب الذهب والحجة فيه اضعف من الورق فلهذا اخره ثم ذكر ما تءخذ الزكاة منه فذكر الاحاديث والايات في ذلك واجودها حديث عمر بن الخطاب وكتابه في الصدقة وذكر عن عمر بن عبد العزيز ان الصدقة لا تكون الا في العين والحرث والماشية واختاره وقال ابن عبد البر وهو اجماع ان الزكاة فيما ذكر وقال ابن المنذر الامام ابو بكر النيسابوري اجمع اهل العلم علي ان الزكاة تجب في تسعة اشياء	809	4350754436849817289	1011	1984.5	808	1042	97.02495574951172	198	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1618	true	-6364869661564314519	0	89	0	427	1545	300	في الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والبر والشعير والتمر والزبيب اذا بلغ من كل صنف منها ما تجب فيه الزكاة فصل في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمس- ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة واشار بخمس اصابعه وفي لفظ ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة وفي لفظ ثمر بالثاء المثلثة وفي لفظ ليس فيما دون خمس ا-----------------------------------------------واق من الورق صدقة- ورواه مسلم عن جابر وروي مسلم عن	1618	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0809	false	-7437447468481446540	211	302	1085	1555	1555	302	في الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والبر والشعير والتمر والزبيب اذا بلغ من كل صنف منها ما تجب فيه الزكاة---- في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما دون خمسة ذود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة واشار بخمس اصابعه وفي لفظ ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة وفي لفظ ثمر بالثاء المثلثة وفي لفظ ليس فيما دون image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0738png خمس اواق من الورق صدقة1 ورواه مسلم عن جابر وروي مسلم عن-	809	4350754436849817289	416	787.5	330	476	87.39495849609375	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1618	true	-6364869661564314519	89	300	427	1545	1545	300	جابر عن ا------------------لنبي انه قال -فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ورواه البخاري من حديث -بن عمر ولفظه فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وفي الموطا العيون والبعل والبعل ما شرب بعروقه ويمتد في الارض ولا يحتاج الي سقي من الكرم والنخل والعثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقيل يجمع له ماء المطر فيصير سواقيا يتصل الماء بها قال ابو عمر بن عبد البر في الحديث الاول فواءد منها ايجاب الصدقة في هذا المقدار ونفيها عما دونه والذود من الابل من الثلاثة الي العشر و-الاوقية اسم لوزن اربعين درهما والنش نصف اوقيه و-النواة خمسة دراهم قاله ابو عبيد القاسم بن سلام وما زاد علي الماءتين وهي الخمس الاواقي فظاهر هذا الحديث ايجاب الزكاة فيه لعدم النص بالعفو عما زاد ونصه علي العفو فيما دونها وذلك ايجاب لها في الخمس فما فوقها وعليه اكثر العلماء روي ذلك عن علي و-بن عمر وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث و-بن ابي ليلي والشافعي وابي يوسف ومحمد واحمد واسح-ق وابي عبيد وابي ثور وقالت طاءفة لا شء في الزيادة حتي يبلغ اربعين درهما وفي الذهب اربعة دنانير يروي هذا عن عمر وبه قال سعيد والحسن وطاووس وعطاء والزهري ومكحول وعمرو بن دينار وابو حنيفة واما ما زاد علي الخمسة الاوسق ففيه الزكاة عند-	1618	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0810	false	3312442151168132544	0	215	0	1139	1590	301	جابر عن النبي صلي الله علي وسلم ان- قال لفيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ورواه البخاري من حديث ابن عمر ولفظ لفيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وفي الموطا العيون والبعل والبعل ما شرب بعروقه ويمتد في الارض ولا يحتاج الي سقي من الكرم والنخل والعثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقيل يجمع له ماء المطر فيصير سواقيا يتصل الماء بها قال ابو عمر بن عبد البر في الحديث الاول فواءد منها ايجاب الصدقة في هذا المقدار ونفيها عما دونه والذود من الابل من الثلاثة الي العشرة والاوقية اسم لوزن اربعين درهما والنش نصف اوقية ولالنواة خمسة دراهم قاله ابو عبيد القاسم بن سلام وما زاد علي الماءتين وهي الخمس الاواق- فظاهر هذا الحديث ايجاب الزكاة فيه لعدم النص بالعفو عما زاد ونصه علي العفو فيما دونها وذلك ايجاب لها في الخمس فما فوقها وعليه اكثر العلماء روي ذلك عن علي وابن عمر وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وابن ابي ليلي والشافعي وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وقالت طاءفة لا شء في الزيادة حتي يبلغ اربعين درهما وفي الذهب اربعة دنانير يروي هذا عن عمر وبه قال سعيد والحسن وطا-وس وعطاء والزهري ومكحول وعمرو بن دينار وابو حنيفة واما ما زاد علي الخمسة --اوسق ففيه الزكاة عند	810	4350754436849817289	1104	2144.5	896	1144	96.50349426269531	196	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1619	true	5141545999584413746	0	84	0	408	1524	300	الجميع فصل فنصاب الورق التي تجب زكاته ماءتا درهم علي ما في هذا الحديث وهو قوله خمس اواق من الورق وهذا مجمع عليه وفي حديث انس في الصحيحين ايضا وفي الرقة ربع العشر و-----------------------------------------------اما نصاب الذهب فقد قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم فقد حكي مالك اجماع اهل المدينة وما حكي خلاف الا عن الحسن انه قال لا شء في الذهب حتي يبلغ اربعين مثقالا نقله -بن المنذر واما	1619	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0810	false	3312442151168132544	215	301	1139	1590	1590	301	الجميع---- فنصاب الورق التي تجب زكاته ماءتا درهم علي ما في هذا الحديث وهو قوله خمس اواق من الورق وهذا مجمع عليه وفي حديث انس في الصحيحين ايضا وفي الرقة ربع العشر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0739png واما نصاب الذهب فقد قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم فقد حكي مالك اجماع اهل المدينة وما حكي خلاف الا عن الحسن انه قال لا شء في الذهب حتي يبلغ اربعين مثقالا نقله ابن المنذر واما-	810	4350754436849817289	402	777.5	320	456	88.15789794921875	81	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1619	true	5141545999584413746	84	300	408	1524	1524	300	الحديث الذي يروي فيه فضعيف وما دون العشرين فان لم تكن قيمته ماءتي درهم فلا زكاة فيه بالاجماع وان كان اقل من عشرين وقيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة عند بعض العلماء من السلف ودل القران والحديث علي ايجاب الزكاة في الذهب كما وجبت في الفضة قال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الايه------- وقال النبي------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها زكاتها الحديث وسياتي ان شاء الله وسواء في ذلك المضروب منها دراهم ودنانير وغير المضروب فصل وهل يضم الذهب الي الفضة فيكمل بهما النصاب ويزكي ام لا علي ستة اقوال قيل لا يضم احدهما الي الاخر وهو قول الشافعي وروي عن شريك والحسن بن صالح وقيل يضم الذهب لانه تبع ولا يضم الورق الي الذهب لانها اصل وقيل يضم بشرط ان الاقل يتبع الاكثر وهو قول الشعبي والاوزاعي وقيل يضم لكن بالقيمة وهو قول ابي حنيفة والثوري وقيل يضم بالاجزاء وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وهو مذهب مالك وصاحب ابي حنيفة ابي يوسف فعند هءلاء من كان معه عشر- دنانير وماءة درهم وجبت الزكاة فان كان قيمة العشرة ماءة وخمسين ومعه خمسون درهما لم تجب الزكاة لان الدينار في الزكاة عشرة دراهم والضم بالاجزاء لا بالقيمة فصل والحول شرط في وجوب الزكاة في العين والماشية كما كان النبي ي-----------------بعث عما له علي الصدقة كل عام وعمل بذلك الخلفاء-	1619	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0811	false	-2893998322369330049	0	221	0	1152	1557	301	الحديث الذي يروي فيه فضعيف وما دون العشرين فان لم تكن قيمته ماءتي درهم فلا زكاة فيه بالاجماع وان كان اقل من عشرين وقيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة عند بعض العلماء من السلف ودل القران والحديث علي ايجاب الزكاة في الذهب كما وجبت في الفضة قال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية التوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها زكاتها الحديث وسياتي ان شاء الله وسواء في ذلك المضروب منها دراهم ودنانير وغير المضروب---- وهل يضم الذهب الي الفضة فيكمل بهما النصاب ويزكي ام لا علي ستة اقوال قيل لا يضم احدهما الي الاخر وهو قول الشافعي وروي عن شريك رالحسن بن صالح وقيل يضم الذهب لانه تبع ولا يضم الورق الي الذهب لانها اصل وقيل يضم بشرط ان الاقل يتبع الاكثر وهو قول الشعبي والاوزاعي وقيل يضم لكن بالقيمة وهو قول ابي حنيفة والثوري وقيل يضم بالاجزاء وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وهو مذهب مالك وصاحب ابي حنيفة ابو يوسف فعند هءلاء من كان معه عشرة دنانير وماءة درهم وجبت الزكاة فان كان قيمة العشرة ماءة وخمسين ومعه خمسون درهما لم تجب الزكاة لان الدينار في الزكاة عشرة دراهم والضم بالاجزاء لا بالقيمة ----والحول شرط في وجوب الزكاة في العين والماشية كما كان النبي صلي الله عليه وسلمبعث عما-له علي الصدقة كل عام وعمل بذلك الخلفاء	811	4350754436849817289	1103	2139.0	891	1161	95.00430297851562	207	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1620	true	-6937747267796930663	0	77	0	358	1494	300	في الماشية والعين لما علموه من سنته فروي مالك في موطءه عن ابي بكر الصديق وعن عثمان بن عفا-----------------------------------------------ن وعن عبد الله بن عمر انهم قالوا هذا شهر زكاتكم وقالوا لا تجب زكاة مال حتي يحول عليه الحول قال ابو عمر بن عبد البر وقد روي هذا عن علي وعبد الله بن مسعود وعليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا الا ما روي عن معاوية وعن ب-ن عباس كما تقدم فمن ملك نصابا من الذهب او الورق واقام في	1620	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0811	false	-2893998322369330049	221	301	1152	1557	1557	301	في الماشية والعين لما علموه من سنته فروي مالك في موطءه عن ابي بكر الصديق وعن عثمان بن عفان وعن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0740png عبد الله بن عمر انهم قالوا هذا شهر زكاتكم وقالوا لا تجب زكاة مال حتي يحول عليه الحول قال ابو عمر بن عبد البر وقد روي هذا عن علي وعبد الله بن مسعود وعليه جماعة الفقهاء قديما وحديثا الا ما روي عن معاوية وعن ابن عباس كما تقدم فمن ملك نصابا من الذهب او الورق واقام في-	811	4350754436849817289	351	689.0	276	406	86.45320129394531	74	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1620	true	-6937747267796930663	77	300	358	1494	1494	300	ملكه حولا وجبت فيه الزكاة وان ملك دون النصاب ثم ملك ما يتم النصاب بني الاول علي حول الثاني فالاعتبار من يوم كمل النصاب وان ملك نصابا ثم بعد مدة ملك نصابا بني كل واحد منهما علي حوله وربح المال مضموم الي اصله يزكي الربح لحول الاصل واذا كان الاصل نصابا عند الجمهور وان كان الاصل دون النصاب فتم عند الحول نصابا بربحه ففيه الزكاة عند مالك رحمه الله وان كان معه عرض للتجارة ثم ملك ما يكمل النصاب فعليه الزكاة فصل واما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه و-بن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي ي-----------------امرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت ما-لي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع واما مالك فمذهبه ان التجار علي قسمين متربص ومدير فالمتربص وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الاسواق فربما اقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا زكاة عليه الا ان يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته ان الزكاة شرعت في-	1620	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0812	false	1983604592262327285	0	226	0	1152	1566	301	ملكه حولا وجبت فيه الزكاة وان ملك دون النصاب ثم ملك ما يتم النصاب بني الاول علي حول الثاني فالاعتبار من يوم كمل النصاب وان ملك نصابا ثم بعد مدة ملك نصابا بني كل واحد منهما علي حوله وربح المال مضموم الي اصله يزكي الربح لحول الاصل واذا كان الاصل نصابا عند الجمهور وان كان الاصل دون النصاب فتم عند الحول نصابا يربحه ففيه الزكاة عند مالك رحمه الله وان كان معه عرض للتجارة ثم ملك ما يكمل النصاب فعليه الزكاة و----اما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطا-وس والنخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو عبيد وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها وفي سنن ابي داود عن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلمامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي عن حماس قال مر بي عمر فقال اد زكاة مالك فقلت ما لي الا جعاب وادم فقال قومها ثم اد زكاتها واشتهرت القصة بلا منكر فهي اجماع واما مالك فمذهبه ان التجار علي قسمين متربص ومدير فالمتربص وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الاسواق فربما اقامت السلع عنده سنين فهذا عنده لا زكاة عليه الا ان يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته ان الزكاة شرعت في	812	4350754436849817289	1128	2211.5	907	1157	97.49351501464844	214	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1621	true	821779128680454365	0	71	0	364	1556	300	الاموال النامية فاذا زكي السلعة كل عام وقد تكون كاسدة نقصت عن شراءها فيتضرر فاذا زكيت عند البيع فان كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتي يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل--------------------------------------------------- واما المدير وهو الذي يبيع السلع في اثناء الحول فلا يستقر بيده سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع والعين والدين الذي	1621	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0812	false	1983604592262327285	226	301	1152	1566	1566	301	الاموال النامية فاذا زكي السلعة كل عام وقد تكون كاسدة نقصت عن شراءها فيتضرر فاذا زكيت عند البيع فان كانت ربحت فالربح كان كامنا فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتي يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من كثير وقليل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0741png 260 واما المدير وهو الذي يبيع السلع في اثناء الحول فلا يستقر بيده سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده من السلع والعين والدين الذي-	812	4350754436849817289	363	709.0	293	415	87.46987915039062	70	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1621	true	821779128680454365	71	300	364	1556	1556	300	علي الملء الثقة ويزكي الجميع هذا اذا كان ينض في يده في اثناء السنة ولو درهم فان لم يكن يبيع بعين اصلا فلا زكاة عليه عنده فصل واما الحلي فان كان للنساء فلا زكاة فيه عند مالك والليث والشافعي واحمد وابي عبيد وروي ذلك عن عاءشة واسماء و-بن عمر وانس وجابر رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين وقيل فيه الزكاة وهو مروي عن عمر و-بن مسعود و-بن عباس و-بن عمر وجماعة من التابعين وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واما حلية الرجال فما ابيح منه فلا زكاة فيه كحلية السيف والخاتم الفضة واما ما يحرم اتخاذه كالاواني ففيه الزكاة وما اختلف فيه من تحليه المنطقة والخوذة والجوشن ونحو ذلك ففي زكاته خلاف فعند مالك والشافعي فيه الزكاة ولا يجوز اتخاذه واباحه ابو حنيفة واحمد اذا كان من فضة واما حلية الفرس كالسرج واللجام والبرذون فهذا فيه الزكاة عند جمهور العلماء وقد منع من اتخاذه مالك والشافعي واحمد وكذلك الدواة والمكحلة ونحو ذلك فيه الزكاة عند الجمهور سواء كان فضة او ذهبا فصل وتجب الزكاة في مال اليتامي عند مالك والليث والشافعي واحمد وابي ثور وهو مروي عن عمر وعاءشة وعلي و-بن عمر وجابر رضي الله عنهم قال عمر اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وقالته عاءشة ايضا وروي ذلك عن الحسن بن علي وهو قول عطاء وجابر بن زيد ومجاهد و-بن سيرين فصل المال المغصوب والضاءع ونحو ذلك قال مالك ليس فيه زكاة حتي يقبضه فيزكيه لعام-	1621	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0813	false	-5398954928503933678	0	226	0	1188	1628	301	علي الملء الثقة ويزكي الجميع هذا اذا كان ينض في يده--- اثناء السنة ولو درهم فان لم يكن يبيع بعين اصلا فلا زكاة عليه عنده و----اما الحلي فان كان للنساء فلا زكاة فيه عند مالك والليث والشافعي واحمد وابي عبيد وروي ذلك عن عاءشة واسماء وابن عمر وانس وجابر رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين وقيل فيه الزكاة وهو مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والاوزاعي واما حلية الرجال فما ابيح منه فلا زكاة فيه كحلية السيف والخاتم الفضة واما ما يحرم اتخاذه كالاواني ففيه الزكاة وما اختلف فيه من تحلية المنطقة والخوذة والجوشن ونحو ذلك ففي زكاته خلاف فعند مالك والشافعي فيه الزكاة ولا يجوز اتخاذه واباحه ابو حنيفة واحمد اذا كان من فضة واما حلية الفرس كالسرج واللجام والبرذون فهذا فيه الزكاة عند جمهور العلماء وقد منع من اتخاذه مالك والشافعي واحمد وكذلك الدواة والمكحلة ونحو ذلك فيه الزكاة عند الجمهور سواء كان فضة او ذهبا---- وتجب الزكاة في مال اليتامي عند مالك والليث والشافعي واحمد وابي ثور وهو مروي عن عمر وعاءشة وعلي وابن عمر وجابر رضي الله عنهم قال عمر اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وقالته عاءشة ايضا وروي ذلك عن الحسن بن علي وهو قول عطاء وجابر بن زيد ومجاهد وابن سيرين فصل المال المغصوب والضاءع ونحو ذلك قال مالك ليس فيه زكاة حتي يقبضه فيزكيه لعام	813	4350754436849817289	1179	2305.0	954	1199	98.33193969726562	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1622	true	-5390319784161236762	0	73	0	397	1594	300	واحد وكذلك الدين عنده لا يزكيه حتي يقبضه زكاة واحدة وقول مالك يروي عن الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وقيل يزكي كل عام اذا قبضه زكاة عما مضي وللشافعي قولان فصل------------------------------------------- والمعادن اذا اخرج منها نصابا من الذهب والفضة ففيه الزكاة عند اخذه عند مالك والشافعي واحمد وزاد احمد الياقوت والزبرجد والبلور والعقيق والكحل والسبج والزرنيخ وعند اسحاق و-بن المنذر يستقبل به حولا ويزكيه وابو حنيفة يجعل فيه الخمس وله قول انه	1622	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0813	false	-5398954928503933678	226	301	1188	1628	1628	301	واحد وكذلك الدين عنده لا يزكيه حتي يقبضه زكاة واحدة وقول مالك يروي عن الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وقيل يزكي كل عام اذا قبضه زكاة عما مضي وللشافعي قولان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0742png والمعادن اذا اخرج منها نصابا من الذهب والفضة ففيه الزكاة عند اخذه عند مالك والشافعي واحمد وزاد احمد الياقوت والزبرجد والبلور والعقيق والكحل والسبج والزرنيخ وعند اسحاق وابن المنذر يستقبل به حولا ويزكيه وابو حنيفة يجعل فيه الخمس وله قول انه-	813	4350754436849817289	393	758.0	321	441	89.11564636230469	71	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1622	true	-5390319784161236762	73	300	397	1594	1594	300	لا يخرج الا فيما ينطبع كالحديد والرصاص والنحاس دون غيره واما ما يخرجمن- البحر كاللءلو والمرجان فلا زكاة فيه عند الجمهور وقيل فيه الزكاة وهو قول الزهري والحسن البصري ورواية لاحمد فصل والدين يسقط زكاة العين عند مالك وابي حنيفة واحمد واحد قولي الشافعي وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وابي ثور واحتجوا بما رواه مالك في الموطا عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخلص اموالكم تءدون منها الزكاة وعند مالك ان كان عنده عروض توفي الدين ترك العين وجعلها في مقابلة الدين وهي التي يبيعها الحاكم في الدين ما يفضل عن ضرورته وان كان له دين علي ملء ثقة جعله في مقابلة دينه ايضا وزكي العين فان لم يكن الا ما بيده سقطت الزكاة فصل واختلف هل في العسل زكاة فكان الخلاف فيه بين اهل المدينة فراي الزهري ان فيه الزكاة وهو قول الاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد وهو العشر وعند مالك والشافعي واحمد لا زكاة فيه فصل واما الحديث الثاني وهو قوله فيما سقت السماء والعيون العشر الحديث ففيه ما اتفق العلماء عليه وهو المقدار الماخوذ من المعشرات ولكن اختلفوا في اي شء يجب العشر ونصفه فقالت طاءفة يجب العشر في كل ما يزرعه الادميون من الحبوب والبقول وما ان بتته تجاراتهم من الثمار قليل ذلك وكثيره-	1622	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0814	false	3377755010697775774	0	217	0	1175	1639	301	لا يخرج الا فيما ينطبع كالحديد والرصاص والنحاس دون غيره واما ما يخرج من البحر كاللءلء والمرجان فلا زكاة فيه عند الجمهور وقيل فيه الزكاة وهو قول الزهري والحسن البصري ورواية لاحمد---- والدين يسقط زكاة العين عند مالك وابي حنيفة واحمد واحد قولي الشافعي وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وابي ثور واحتجوا بما رواه مالك في الموطا عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخلص اموالكم تءدون منها الزكاة وعند مالك ان كان عنده عروض توفي الدين ترك العين وجعلها في مقابلة الدين وهي التي يبيعها الحاكم في الدين ما يفضل عن ضرورته وان كان له دين علي ملء ثقة جعله في مقابلة دينه ايضا وزكي العين فان لم يكن الا ما بيده سقطت الزكاة---- واختلف هل في العسل زكاة فكان الخلاف فيه بين اهل المدينة فراي الزهري ان فيه الزكاة وهو قول الاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد وهو العشر وعند مالك والشافعي واحمد لا زكاة فيه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0743png الح---------------ديث ففيه ما اتفق العلماء عليه وهو المقدار الماخوذ من المعشرات ولكن اختلفوا في اي شء يجب العشر ونصفه فقالت طاءفة يجب العشر في كل ما يزرعه الادميون من الحبوب والبقول وما ان-بتته تجاراتهم من الثمار قليل ذلك وكثيره	814	4350754436849817289	1120	2165.0	908	1199	93.41117858886719	210	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1623	true	-7704892308623043251	0	84	0	465	1656	300	ويروي هذا عن حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب الا فيما له ثمرة باقية فيما يبلغ خمسة اوسق وقال احمد يجب العشر فيما ييبس ويبقي مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا وسواء عنده ان يكون قوتا كالحنطة والشعير والارز والذرة او من القطنيات كالباقلاء والعدس او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا والبزر كبزر الكتان والسمسم وساءر الحبوب وتجب ايضا عنده فيما جمع هذه الاوصاف كالتمر والزبيب واللوز والبندق والفستق ولا تجب في الفواكه ولا في الخضر وهذا	1623	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0814	false	3377755010697775774	217	301	1175	1639	1639	301	ويروي هذا عن حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب الا فيما له ثمرة باقية فيما يبلغ خمسة اوسق وقال احمد يجب العشر فيما ييبس ويبقي مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا وسواء عنده ان يكون قوتا كالحنطة والشعير والارز والذرة او من القطنيات كالباقلاء والعدس او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا والبزر كبزر الكتان والسمسم وساءر الحبوب وتجب ايضا عنده فيما جمع هذه الاوصاف كالتمر والزبيب واللوز والبندق والفستق ولا تجب في الفواكه ولا في الخضر وهذا-	814	4350754436849817289	464	923.0	381	465	99.78494262695312	84	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1623	true	-7704892308623043251	84	300	465	1656	1656	300	قول ابي يوسف ومحمد ويشبهه قول -بن حبيب من المالكية قال مثل قول مالك وزاد عليه فقال تءخذ الزكاة من الثمار ذوات الاصول كلها ما ادخر منها وما لم يدخر وقال اذا اجتمع للرجل من الصنف الواحد منها ما يبلغ خرص ثمرته خمسة اوسق ان كان مما ييبس كالجوز واللوز والفستق اخرج عشره وان كانت مما لا ييبس مثل الرمان والتفاح والفرسك والسفرجل وشبهه فبلغ خرصها وهي خضراء خمسة اوسق وجبت فيها الزكاة ان باعه بعشر الثمن وان لم يبعها فبعشر كيل خرصها وقال مالك واصحابه في المشهور من قولهم تجب الزكاة في الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلباب والرش والبسلة والسمسم والماش وحب الفجل وما اشبه هذه الحبوب الماكولة المدخرة وتجب في ثلاثة انواع من الثمار وهي التمر والزبيب والزيتون وقال الشافعي تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات ماكولا او طبيخا او سويقا وله في الزيتون قولان وتجب الزكاة عنده في التمر والزبيب وقال الليث بن سعد كل ما يختبز ففيه الصدقة مع انه يوجب الزكاة في التمر والزبيب والزيتون وكذلك الثوري يوجب الزكاة في الزيتون والاوزاعي والزهري ويروي عن -بن عباس ايضا وقال الاوزاعي مضت السنة ان الزكاة في الحنطة وفي الشعير والسلت والتمر والعنب والزيتون وقال اسحاق كل ما يختبز ففيه الصدقة وعند -بن المنذر تسعة اشياء كما تقدم فقط التمر والزبيب والحنطة والشعير والفضة والذهب والابل والبقر والغنم وكل-	1623	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0815	false	-7648587680392619465	0	216	0	1195	1653	301	قول ابي يوسف ومحمد ويشبهه قول ابن حبيب من المالكية قال مثل قول مالك وزاد عليه فقال تءخذ الزكاة من الثمار ذوات الاصول كلها ما ادخر منها وما لم يدخر وقال اذا اجتمع للرجل من الصنف الواحد منها ما يبلغ خرص ثمرته خمسة اوسق ان كان مما ييبس كالجوز واللوز والفستق اخرج عشره وان كانت مما لا ييبس مثل الرمان والتفاح والفرسك والسفرجل وشبهه فبلغ خرصها وهي خضراء خمسة اوسق وجبت فيها الزكاة ان باعه بعشر الثمن وان لم يبعها فبعشر كيل خرصها وقال مالك واصحابه في المشهور من قولهم تجب الزكاة في الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلباب والرش والبسلة والسمسم والماش وحب الفجل وما اشبه هذه الحبوب الماكولة المدخرة وتجب في ثلاثة انواع من الثمار وهي التمر والزبيب والزيتون وقال الشافعي تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات ماكولا او طبيخا او سويقا وله في الزيتون قولان وتجب الزكاة عنده في التمر والزبيب وقال الليث بن سعد كل ما يختبز ففيه الصدقة مع انه يوجب الزكاة في التمر والزبيب والزيتون وكذلك الثوري يوجب الزكاة في الزيتون والاوزاعي والزهري ويروي عن ابن عباس ايضا وقال الاوزاعي مضت السنة ان الزكاة في الحنطة وفي الشعير والسلت والتمر والعنب والزيتون وقال اسحاق كل ما يختبز ففيه الصدقة وعند ابن المنذر تسعة اشياء كما تقدم فقط التمر والزبيب والحنطة والشعير والفضة والذهب والابل والبقر والغنم وكل	815	4350754436849817289	1191	2362.0	976	1195	99.66527557373047	212	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1624	true	-5833625148377292340	0	82	0	415	1570	300	هءلاء يعتبر الخمسة----------------------------------------------- الاوسق الا ما يروي عن مجاهد وابي حنيفة انه يوجب الزكاة في القليل ويعتبر ايضا عندهم اليبس والتصفية في الحبوب والجفاف في الثمار وما لا زيت فيه من الزيتون وما-لا يزبب من العنب ولا يتمر من الرطب تخرج الزكاة من ثمنه او من حبه قال مالك اذا بلغ منه خمسة اوسق فبيع اخرج الزكاة من ثمنه فصل ويضم القمح والشعير والسلت في الزكاة وتضم القطافي بعضها الي بعض ويضم زرع العام بعضه الي بعض ولو كان بعضه صيفيا وبعضه	1624	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0815	false	-7648587680392619465	216	301	1195	1653	1653	301	هءلاء يعتبر الخمسة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0744png الاوسق الا ما يروي عن مجاهد وابي حنيفة انه يوجب الزكاة في القليل ويعتبر ايضا عندهم اليبس والتصفية في الحبوب والجفاف في الثمار وما لا زيت فيه من الزيتون وما لا يزبب من العنب ولا يتمر من الرطب تخرج الزكاة من ثمنه او من حبه قال مالك اذا بلغ منه خمسة اوسق فبيع اخرج الزكاة من ثمنه و----يضم القمح والشعير والسلت في الزكاة وتضم القطاني بعضها الي بعض ويضم زرع العام بعضه الي بعض ولو كان بعضه صيفيا وبعضه-	815	4350754436849817289	408	785.5	328	463	88.1209487915039	77	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1624	true	-5833625148377292340	82	300	415	1570	1570	300	شتويا وكذلك الثمرة ولو كان في بلدان شتي اذا كان لرجل واحد واما الشركاء فلا بد ان يكون في حصة كل واحد منهم نصاب فصل والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد بمد النبي -------------------والمد خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والرطل البغدادي ثمانية وعشرون درهما والدراهم هي هذه التي هي من زمان عبد الملك كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل فمبلغ النصاب بالرطل البغدادي الف وستماءة رطل وتقديره بالدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل فصل ومن باع ثمرة او وهبها او مات عنها بعد بدو صلاحها فالزكاة عليه وان كان قبل بدو صلاحها فالزكاة علي المشتري والموهوب له والوارث ان كان في حصة كل واحد نصاب ويخرص النخل والكرم علي اربابه ويخلي بينهم وبينه فان شاءوا اكلوا وان شاءوا باعوا ويخفف عنهم وما اكل من الزرع او القطافي وهو اخضر صغير فلا زكاة فيه وقال النبي -------------------اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وقال خففوا علي الناس فان في المال الوطية والاكلة والعرية رواه ابو عبيد وقال -الوطية السابلة سموا بذلك لوطيهم بلاد الثمار مجتازين والعرية هي هبة ثمرة نخلة او نخلات لمن ياكله والاكلة اهل المال ياكلون منه فصل------------------------------------------- ولا تجب الزكاة الا في خمسة اوسق من صنف واحد والقمح والشعير والسلت عند مالك صنف واحد فاذا اجتمع من هذه الثلاثة نصاب وجبت الزكاة ويخرج كل بحسابه وكذلك القطافي وهي-	1624	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0816	false	3831156893488981923	0	226	0	1231	1640	301	شتويا وكذلك الثمرة ولو كان في بلدان شتي اذا كان لرجل واحد واما الشركاء فلا بد ان يكون في حصة كل واحد منهم نصاب ----والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم والمد خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والرطل البغدادي ثمانية وعشرون درهما والدراهم هي هذه التي هي من زمان عبد الملك كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل فمبلغ النصاب بالرطل البغدادي الف وستماءة رطل وتقديره بالدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع الرط--ل ومن باع ثمرة او وهبها او مات عنها بعد بدو صلاحها فالزكاة عليه وان كان قبل بدو صلاحها فالزكاة علي المشتري والموهوب له والوارث ان كان في حصة كل واحد نصاب ويخرص النخل والكرم علي اربابه ويخلي بينهم وبينه فان شاءوا اكلوا وان شاءوا باعوا ويخفف عنهم -ما اكل من الزرع او القطاني وهو اخضر صغير فلا زكاة فيه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وقال خففوا علي الناس فان في المال الوطية والاكلة والعرية رواه ابو عبيد وقال لالوطية السابلة سموا بذلك لوطيهم بلاد الثمار مجتازين والعرية هي هبة ثمرة نخلة او نخلات لمن ياكله والاكلة اهل المال ياكلون منه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0745png ولا تجب الزكاة الا في خمسة اوسق من صنف واحد والقمح والشعير والسلت عند مالك صنف واحد فاذا اجتمع من هذه الثلاثة نصاب وجبت الزكاة ويخرج كل بحسابه وكذلك القطاني وهي	816	4350754436849817289	1139	2200.5	924	1238	92.00322723388672	207	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1625	true	52671694864153956	0	77	0	416	1584	300	الحمص والباقلاء والعدس ونحو ذلك صنف واحد عنده والقدر الماخوذ بقدر التعب والمءنة كما في الحديث ما كان يسقي بماء السماء والانهار والعيون ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح او السانية والدواليب وهي اسماء شء واحد كالسانية والناضح هي الابل يستقي بها لشرب الماء ففيه نصف العشر وما سقي نصفه بهذا ونصفه بهذا او نصف السنة ففيه ثلاثة ارباع العشر فصل وكل من نبت الزرع علي ملكه فعليه زكاته قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا	1625	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0816	false	3831156893488981923	226	301	1231	1640	1640	301	الحمص والباقلاء والعدس ونحو ذلك صنف واحد عنده والقدر الماخوذ بقدر التعب والمءنة كما في الحديث ما كان يسقي بماء السماء والانهار والعيون ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح او السانية والدواليب وهي اسماء شء واحد كالسانية والناضح هي الابل يستقي بها لشرب الماء ففيه نصف العشر وما سقي نصفه بهذا ونصفه بهذا او نصف السنة ففيه ثلاثة ارباع العشر---- وكل من نبت الزرع علي ملكه فعليه زكاته قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا انفقوا-	816	4350754436849817289	409	801.0	335	416	98.31730651855469	75	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1625	true	52671694864153956	77	300	416	1584	1584	300	من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم ب-اخذيه الاية وسواء كانت الارض ملكا له او استاجرها او اقطعها له الامام يستغل منفعتها او استعارها او كانت موقوفة عليه قال -بن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان كل ارض اسلم اهلها عليها قبل قهرهم انها لهم وان عليهم فيما زرعوا فيها الزكاة فارض الصلح كما قال وكذلك ارض العنوة اذا كان عليها خراج ادي الخراج وزكي ما بقي فمن استاجر ارضا للزرع فعليه الزكاة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وكذلك المقطعين عليهم العشر فان كان الزرع كله له وهو يعطي الفلاح اجره فعليه العشر كله وان كان الزرع مقاسمة نصفه او ثلثه للفلاح ونصفه او ثلثه للمقطع فعلي كل منهما عشر نصيبه فان الزرع نبت علي ملكه وهذا قول علماء الاسلام وقد كان الصحابة ياخذ منهم النبي صلي الله عليه وسلم العشر يعطيه لمستحقيه ويامرهم ان يجاهدوا بما يبقي من اموالهم فاذا كان الجند قد اعطوا من بيت المال ما يجاهدون به كان اولي ان يعطوا عشرة فمن اقطعه الامام ارضا للاستغلال والجهاد اذا استغلها ونبت الزرع علي ملكه في ارض عشرية فما يقول عالم انه لا عشر عليه -----------------------------------------------وقد تنازع العلماء فيمن استحق منفعة الارض بعوض كالمستاجر لها بدراهم او بخدمة نفسه ونحو ذلك فجمهورهم يقول عليه العشر وهو قول صاحبي ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد-	1625	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0817	false	-5693652329222159673	0	226	0	1215	1637	301	من طيبكت ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بعاخذيه الاي- وسواء كانت الارض ملكا له او استاجرها او اقطعها له الامام يستغل منفعتها او استعارها او كانت موقوفة عليه قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان كل ارض اسلم اهلها عليها قبل قهرهم انها لهم وان عليهم فيما زرعوا فيها الزكاة فارض الصلح كما قال وكذلك ارض العنوة اذا كان عليها خراج ادي الخراج وزكي ما بقي فمن استاجر ارضا للزرع فعليه الزكاة عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وكذلك المقطعين عليهم العشر فان كان الزرع كله له وهو يعطي الفلاح اجره فعليه العشر كله وان كان الزرع مقاسمة نصفه او ثلثه للفلاح ونصفه او ثلثه للمقطع فعلي كل منهما عشر نصيبه فان الزرع نبت علي ملكه وهذا قول علماء الاسلام وقد كان الصحابة ياخذ منهم النبي صلي الله علي- وسلم ال-شر يعطيه لمستحقيه ويامرهم ان يجاهدوا بما يبقي من اموالهم فاذا كان الجند قد اعطوا من بيت المال ما يجاهدون به كان اولي ان يعطوا عشره فمن اقطعه الامام ارضا للاستغلال والجهاد اذا استغلها ونبت الزرع علي ملكه في ارض عشرية فما يقول عالم انه لا عشر عليه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0746png وقد تنازع العلماء فيمن استحق منفعة الارض بعوض كالمستاجر لها بدراهم او بخدمة نفسه ونحو ذلك فجمهورهم يقول عليه العشر وهو قول صاحبي ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد	817	4350754436849817289	1163	2276.0	941	1218	95.4843978881836	214	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1626	true	3101183164320155981	0	77	0	426	1607	300	واما ابو حنيفة فانه يقول العشر علي رب الارض فهءلاء المقطعون اذا قدر انهم استءجروا بمنفعة الارض فبذلوا خدمة انفسهم كان ع 1 ليهم العشر عند الجمهور وعلي القول الاخر علي الذي استاجرهم فمن قال ان العشر الذي اوجبه الله لمستحقي الصدقات يسقط فقد خالف الاجماع وايضا فهءلاء الجند ليسوا كالاجراء وانما هم جند الله يقاتلون في سبيل الله عباده وياخذون هذه الارزاق من بيت المال ليستعينوا بها علي الجهاد وما ياخذونه ليس ملكا للسلطان وانما هو	1626	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0817	false	-5693652329222159673	226	301	1215	1637	1637	301	واما ابو حنيفة فانه يقول العشر علي رب الارض فهءلاء المقطعون اذا قدر انهم استءجروا بمنفعة الارض فبذلوا خدمة انفسهم كان ع---ليهم العشر عند الجمهور وعلي القول الاخر علي الذي استاجرهم فمن قال ان العشر الذي اوجبه الله لمستحقي الصدقات يسقط فقد خالف الاجماع وايضا فهءلاء الجند ليسوا كالاجراء وانما هم جند الله يقاتلون في سبيل الله عباده وياخذون هذه الارزاق من بيت المال ليستعينوا بها علي الجهاد وما ياخذونه ليس ملكا للسلطان وانما هو-	817	4350754436849817289	422	833.0	348	426	99.06103515625	76	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1626	true	3101183164320155981	77	300	426	1607	1607	300	مال الله يقسمه ولي الامر بين المستحقين فمن جعلهم كالاجراء جعل جهادهم لغير الله وقد جاء في الحديث مثل الذين يغزون من امتي وياخذون ما يعطونه مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها فصل فان كان علي مالك الزرع والثمار دين فهل تسقط الزكاة فيه ثلاثة اقوال قيل لا تسقط بحال وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي ورواية عن احمد وقيل يسقطها وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والليث والثوري واسحاق وكذلك في الماشية الابل والبقر والغنم وقيل يسقطها الدين الذي انفقه علي زرعه وثمرته ولا يسقطها ما استدانه لنفقة اهله وقيل يسقطها هذا وهذا الاول قول -بن عباس واختاره احمد بن حنبل وغيره والثاني قول -بن عمر فصل والرطب الذي لا يتمر والزيتون الذي لا يعصر-والعنب الذي لا يزبب فقال مالك وغيره تخرج الزكاة من ثمنه اذا بلغ خمسة اوسق وان لم يبلغ ثمنه ماءتي----------------------------------------------- درهم وان كان يتناهي فبيع قبل تناهيه فقيل تخرج الزكاة من ثمنة وقيل تخرج من حبه او دهنه فصل فهذه زكاة العين والحرث التي دلت عليها الاحاديث المتقدمة مع الايات الكريمة واما زكاة الماشية الابل والبقر والغنم فقد دلت عليها الاحاديث الصحيحة وكتب النبي------------------- فيها وكذلك كتب ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة ففي الصحيح من حديث انس بن مالك هذا لفظ البخاري ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض-	1626	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0818	false	-1382940742517299503	0	204	0	1113	1624	301	مال الله يقسمه ولي الامر بين المستحقين فمن جعلهم كالاجراء جعل جهادهم لغير الله وقد جاء في الحديث مثل الذين يغزون من امتي وياخذون ما يعطونه مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وقيل يسقطها وهو قول عطاء والحسن وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والنخعي والليث والثوري واسحاق وكذلك في الماشية الابل والبقر والغنم وقيل يسقطها الدين الذي انفقه علي زرعه وثمرته ولا يسقطها ما استدانه لنفقة اهله وقيل يسقطها هذا وهذا الاول قول ابن عباس واختاره احمد بن حنبل وغيره والثاني قول ابن عمر---- والرطب الذي لا يتمر والزيتون الذي لا يعصر والعنب الذي لا يزبب فقال مالك وغيره تخرج الزكاة من ثمنه اذا بلغ خمسة اوسق وان لم يبلغ ثمنه ماءتي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0747png درهم وان كان يتناهي فبيع قبل تناهيه فقيل تخرج الزكاة من ثمنه وقيل تخرج من حبه او دهنه---- فهذه زكاة العين والحرث التي دلت عليها الاحاديث المتقدمة مع الايات الكريمة واما زكاة الماشية الابل والبقر والغنم فقد دلت عليها الاحاديث الصحيحة وكتب النبي صلي الله عليه وسلم فيها وكذلك كتب ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة ففي الصحيح من حديث انس بن مالك هذا لفظ البخاري ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض	818	4350754436849817289	1041	2014.0	846	1251	83.21343231201172	188	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1627	true	-3371760016199344627	0	95	0	494	1516	300	رسول ا---------لله ----------علي المسلمين والتي امر ا لله بها ورسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	1627	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0818	false	-1382940742517299503	204	301	1113	1624	1624	301	رسولهالاه صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر ا-لله بها ورسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل-	818	4350754436849817289	490	959.0	398	513	95.51657104492188	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1627	true	-3371760016199344627	95	300	494	1516	1516	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وعن انس في هذا الكتاب ايضا من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان تيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعه فانها تقبل منه الجذعه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعط-----------------------------------------------ي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها-	1627	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0819	false	-2838833002818932066	0	208	0	1070	1527	301	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وعن انس في هذا الكتاب ايضا من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان تيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0748png او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها	819	4350754436849817289	1011	2006.0	808	1070	94.4859848022461	198	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1628	true	-3819183584444250991	0	93	0	456	1455	300	تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان شاء المصدق وعنه في هذا الكتاب ايضا -ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وروي مالك بن انس كتاب عمر بن الخطاب رضي الله	1628	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0819	false	-2838833002818932066	208	301	1070	1527	1527	301	تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان شاء المصدق وعنه في هذا الكتاب ايضا لومن بلغت صدقته بنت مخاص وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وروي مالك بن انس كتاب عمر بن الخطاب رضي الله-	819	4350754436849817289	454	892.0	362	458	99.12664031982422	90	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1628	true	-3819183584444250991	93	300	456	1455	1455	300	عنه في موطءه بمثل هذا اللفظ او قريب منه الا ذكر البدل مع العشرين فانه لم يذكره فصل قال الامام ابو بكر بن المنذر وهذا مجمع عليه الي عشرين وماءة ولا يصح عن علي ما روي في خمس وعشرين خمس شياه وقوله في هذا الحديث --في ساءمة الغنم موضع خلاف بين العلماء لان الساءمة هي التي ترعي فمذهب مالك ان الابل العوامل والبقر العوامل والكباش المعلوفة فيها الزكاة قال ابو عمر وهذا قول الليث ولا اعلم احدا قال به غيرهما واما الشافعي واحمد وابو حنيفة وكذلك الثوري والاوزاعي وغيرهم فلا زكاة فيها عندهم وروي هذا عن جماعة من الصحابة علي وجابر ومعاذ بن جبل وكتب به عمر بن عبد العزيز وقد روي في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي انه ------------------قال في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون فقيده بالساءمة والمطلق يحمل علي المقيد اذا كان من جنسه بلا خلاف وكذلك حديث ابي بكر في ساءمة الغنم وقوله من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده الي اخره لم يقل به مالك بل قال انه اذا لم يجد السن كالجذعة او غيرها فانه يبتاعها ولا احب ان يعطيه ثمنها وقال اذا لم يجد السن التي تجب في المال لم ياخذ----------------------------------------------- ما فوقها ولا ما دونها ولا يزداد دراهم ويبتاع له رب-	1628	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0820	false	6080032185239157096	0	213	0	1063	1483	301	عنه في موطءه بمثل هذا اللفظ او قريب منه الا ذكر البدل مع العشرين فانه لم يذكره ق----ال الامام ابو بكر بن المنذر وهذا مجمع عليه الي عشرين وماءة ولا يصح عن علي ما روي في خمس وعشرين خمس شياه وقوله في هذا الحديث لافي ساءمة الغنم موضع خلاف بين العلماء لان الساءمة هي التي ترعي فمذهب مالك ان الابل العوامل والبقر العوامل والكباش المعلوفة فيها الزكاة قال ابو عمر وهذا قول الليث ولا اعلم احدا قال به غيرهما واما الشافعي واحمد وابو حنيفة وكذلك الثوري والاوزاعي وغيرهم فلا زكاة فيها عندهم وروي هذا عن جماعة من الصحابة علي وجابر ومعاذ بن جبل وكتب به عمر بن عبد العزيز وقد روي في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون فقيده بالساءمة والمطلق يحمل علي المقيد اذا كان من جنسه بلا خلاف وكذلك حديث ابي بكر في ساءمة الغنم وقوله من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده الي اخره لم يقل به مالك بل قال انه اذا لم يجد السن كالجذعة او غيرها فانه يبتاعها ولا احب ان يعطيه ثمنها وقال اذا لم يجد السن التي تجب في المال لم ياخذ image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0749png ما فوقها ولا ما دونها ولا يزداد دراهم ويبتاع له رب	820	4350754436849817289	991	1942.0	786	1067	92.87722778320312	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1629	true	-1629903983809465738	0	88	0	421	1516	300	المال مسنا وقال الثوري والشافعي واحمد بمثل ما في الحديث انه اذا لم يجد السن اخذ ما وجد واعطي شاتين او عشرين درهما او اخذ مثل ذلك كما في الحديث ومذهب ابي حنيفة وصاحبيه ان شاء اخذ القيمة وان شاء اخذ افضل منها واعطي الزيادة ومالك لم يقل بذلك لان مالكا انما روي كتاب عمر وليس فيه ما في كتاب ابي بكر من الزيادة وهذا شان العلماء وقوله في هذا الحديث فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال ابو عمر	1629	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0820	false	6080032185239157096	213	301	1063	1483	1483	301	المال مسنا وقال الثوري والشافعي واحمد بمثل ما في الحديث انه اذا لم يجد السن اخذ ما وجد واعطي شاتين او عشرين درهما او اخذ مثل ذلك كما في الحديث ومذهب ابي حنيفة وصاحبيه ان شاء اخذ القيمة وان شاء اخذ افضل منها واعطي الزيادة ومالك لم يقل بذلك لان مالكا انما روي كتاب عمر وليس فيه ما في كتاب ابي بكر من الزيادة وهذا شان العلماء وقوله في هذا الحديث فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال ابو عمر-	820	4350754436849817289	420	835.0	333	421	99.7624740600586	88	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1629	true	-1629903983809465738	88	300	421	1516	1516	300	هذا موضع خلاف يعني اذا زادت واحدة قال مالك اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة فالساعي بالخيار بين ان ياخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وقال الزهري فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون وبه قال الاوزاعي والشافعي وابو ثور وابو عبيد وهو قول محمد بن اسحاق وهو قول اءمة الحجاز وهو اولي عند العلماء واما قول الكوفيين فانه يستقبل الفريضة بعد العشرين وماءة فيكون في كل خمس شاة فصل وقوله ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس عليه جماعة فقهاء الامصار لان الماخوذ في الصدقات العدل كما قال عمر رضي الله عنه عدل من عدل المال وخياره الهرمة- الشاة الشارف و ذات العوار بفتح العين التي بها عيب وبالضم التي ذهبت عينها ولا يجزء ذلك في الصدقة والشاة الماخوذة في الابل الجذعة من الضان والثنية من المعز فان اخرج القيمة فقولان وقوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة يعني بذلك تفرقة المواشي وجمعها خشية الصدقة واختلف هل المخاطب بذلك ارباب الاموال او هو الساعي او هما جميعا وهذا في الخلطة فقد يكون علي الخلطاء عدد من الغنم فاذا فرقت قل العدد او في الفرقة عدد فاذا جمعوها قل العدد فنهوا عن ذلك ولهذا نظاءر كثلاثة نفر لكل منهم اربعون ففيها حينءذ ثلاث شياه فاذا جمعت صار فيها شاة او-	1629	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0821	false	-9135368046809443434	0	210	0	1093	1598	301	هذا موضع خلاف يعني اذا زادت واحدة قال مالك اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة فالساعي بالخيار بين ان ياخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وقال الزهري فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون وبه قال الاوزاعي والشافعي وابو ثور وابو عبيد وهو قول محمد بن اسحاق وهو قول اءمة الحجاز وهو اولي عند العلماء واما قول الكوفيين فانه يستقبل الفريضة بعد العشرين وماءة فيكون في كل خمس شاة---- وقوله ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس عليه جماعة فقهاء الامصار لان الماخوذ في الصدقات العدل كما قال عمر رضي الله عنه عدل من عدل المال وخياره الهرمة0 الشاة الشارف ولذات العوار بفتح العين التي بها عيب وبالضم التي ذهبت عينها ولا يجزي ذلك في الصدقة والشاة الماخوذة في الابل الجذعة من الضان والثنية من المعز فان اخرج القيمة فقولان وقوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة يعني بذلك تفرقة المواشي وجمعها خشية الصدقة واختلف هل المخاطب بذلك ارباب الاموال او هو الساعي او هما جميعا وهذا في الخلطة فقد يكون علي الخلطاء عدد من الغنم فاذا فرقت قل العدد او في الفرقة عدد فاذا جمعوها قل العدد فنهوا عن ذلك ولهذا نظاءر كثلاثة نفر لكل منهم اربعون ففيها حينءذ ثلاث شياه فاذا جمعت صار فيها شاة او	821	4350754436849817289	1089	2159.5	880	1097	99.27073669433594	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1630	true	-8100548610004212206	0	89	0	463	1528	300	يكون لرجلين من الغنم ماءتين وشاتين لكل واحد منهما ماءة وشاة فعليهما فيها ثلاث شياه فاذا تفرق كان علي كل واحد منهما شاة ونحو ذلك وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني اذا اخذت -----------------------------------------------شاة من غنم احد الخليطين فانه يرجع علي الاخر بقيمة ما يخصه فصل وقوله في الحديث في الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة هذا	1630	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0821	false	-9135368046809443434	210	301	1093	1598	1598	301	يكون لرجلين من الغنم ماءتين وشاتين لكل واحد منهما ماءة وشاة فعليهما فيها ثلاث شياه فاذا تفرق كان علي كل واحد منهما شاة ونحو ذلك وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني اذا اخذت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0750png شاة من غنم احد الخليطين فانه يرجع علي الاخر بقيمة ما يخصه وق----وله في الحديث في الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي مانتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة هذا-	821	4350754436849817289	455	889.5	368	510	89.21568298339844	85	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1630	true	-8100548610004212206	89	300	463	1528	1528	300	متفق عليه في صدقة الغنم ايضا والضان والمعز سواء والسوم شرط في الزكاة الا عند مالك والليث كما تقدم فانهما يوجبان الزكاة في غير الساءمة ولا خلاف بين الفقهاء ان الضان والمعز يجمعان في الزكاة وكذلك الابل علي اختلاف اصنافها وكذلك البقر والجواميس واختلفوا فيما اذا كان بعض الجنس ارفع من بعض فقيل ياخذ من ايها شاء وقيل من الوسط فصل واما صدقة البقر فقد ثبت عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي ل------------------ما بعثه الي اليمن امره ان ياخذ صدقة البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة وان ياخذ الجزية من كل حالم دينارا رواه احمد والنساءي والترمذي عن مسروق عنه وكذلك في كتاب النبي ال------------------ذي كتبه لعمرو بن حزم ورواه مالك في موطءه عن طاووس عن معاذ وحكي ابو عبيد الاجماع عليه وجماهير العلماء علي انه ليس فيما دون الثلاثين شء وحكي عن سعيد والزهري ان في الخمس شاة كالابل ومن شرطها ان تكون ساءمة كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي ق------------------ال ليس في العوامل صدقة رواه ابو داود وروي عن علي ومعاذ وجابر انهم قالوا لا صدقة في البقر العوامل ومالك والليث يقولان فيها الصدقة--------------------------------------------------- ويخرج في الثلاثين الذكر وفي الاربعين الانثي فان اخرج ذكرا هل يجزءه قولان قال -بن القاسم يجزءه واشهب قال لا يجزءه-	1630	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0822	false	1571088138120958991	0	226	0	1166	1568	301	متفق عليه في صدقة الغنم ايضا والضان والمعز سواء والسوم شرط في الزكاة الا عند مالك والليث كما تقدم فانهما يوجبان الزكاة في غير الساءمة ولا خلاف بين الفقهاء ان الضان والمعز يجمعان في الزكاة وكذلك الابل علي اختلاف اصنافها وكذلك البقر والجواميس واختلفوا فيما اذا كان بعض الجنس ارفع من بعض فقيل ياخذ من ايها شاء وقيل من الوسط---- واما صدقة البقر فقد ثبت عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان -لنبي صلي الله عليه وسلم ما بعثه الي اليمن امره ان ياخذ صدقة البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة وان ياخذ الجزية من كل حالم دينارا رواه احمد والنساءي والترمذي عن مسروق عنه وكذلك في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم اذي كتبه لعمرو بن حزم ورواه مالك في موطءه عن طا-وس عن معاذ وحكي ابو عبيد الاجماع عليه وجماهير العلماء علي انه ليس فيما دون الثلاثين شء وحكي عن سعيد والزهري ان في الخمس شاة كالابل ومن شرطها ان تكون ساءمة كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ال ليس في العوامل صدقة رواه ابو داود وروي عن علي ومعاذ وجابر انهم قالوا لا صدقة في البقر العوامل ومالك والليث يقولان فيها الصدقة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0751png 270 ويخرج في الثلاثين الذكر وفي الاربعين الانثي فان اخرج ذكرا هل يجزيه قولان قال ابن القاسم يجزيه واشهب قال لا يجزيه	822	4350754436849817289	1053	2018.0	844	1172	89.8464126586914	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1631	true	-1901162284810394244	0	76	0	406	1565	300	وهو مذهب احمد وجماعة من العلماء فان كانت كلها ذكورا اخرج منها واذا بلغت ماءة وعشرين خير رب المال بين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة والتبيع الذي له سنة ودخل في الثانية والبقرة المسنة ما-لها سنتان فصل و الجواميس بمنزلة البقر حكي -بن المنذر فيه الاجماع واما بقر الوحش فلا زكاة فيها عند الجمهور وقال بعضهم فيها الزكاة فان تولد من الوحشي والاهلي فقال الشافعي لا زكاة وقال احمد تزكي ومالك يفرق بين الامهات والاباء فان	1631	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0822	false	1571088138120958991	226	301	1166	1568	1568	301	وهو مذهب احمد وجماعة من العلماء فان كانت كلها ذكورا اخرج منها واذا بلغت ماءة وعشرين خير رب المال بين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة والتبيع الذي له سنة ودخل في الثانية والبقرة المسنة ما لها سنتان و-----الجواميس بمنزلة البقر حكي ابن المنذر فيه الاجماع واما بقر الوحش فلا زكاة فيها عند الجمهور وقال بعضهم فيها الزكاة فان تولد من الوحشي والاهلي فقال الشافعي لا زكاة وقال احمد تزكي ومالك يفرق بين الامهات والاباء فان-	822	4350754436849817289	399	775.0	326	408	97.79412078857422	72	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1631	true	-1901162284810394244	76	300	406	1565	1565	300	كانت الامهات اهلية اخرج الزكاة والا فلا وصغار كل صنف من جميع الماشية تبع يعد مع الكبار ولكن لا يءخذ الا من الوسط فان كان الجميع صغارا فقيل ياخذ منها وقيل يشتري كبارا فصل والخلطاء في الماشية وهو اذا كان مال كل منهما متميزا عن الاخر فان لم يتميز فهما شريكان واذا كانا خليطين زكيا زكاة المال الواحد مثل ان يكون لكل منهما اربعون فعليهما في الخلطة شاة واحدة ويترادان قيمتها وتعتبر الخلطة بثلاثة شروط وقيل بشرطين وقيل بشرط واحد وهو الدلو والحوض والمراح والمبيت والراعي والفحل وقيل بالراعي وحده لانه به يجتمعان ويجتمعون في غير ذلك وهل من شرط الخلطة ان يكون لكل منهما نصابا ام لا بالاول قال مالك وقال غيره لا يعتبر ذلك فصل اذا ملك ماشية فتوالدت فان كانت الامهات نصابا زكي الاولاد تبعا وبني علي حول الامهات عند الجمهور وان كانت دون النصاب فتوالدت ولو قبل الحول بيوم وتم النصاب اخرج الزكاة عند مالك وبني الاولاد علي حول الامهات وان باع النصاب بجنسه بني الثاني علي حول الاول وان اشتري بنصاب من العين نصابا من الماشية وكان الاول لم يتم له حول بني الماشية علي حول العين في احد القولين فصل------------------------------------------- وتفرقة ز-كاة كل بلد في موضعه فزكاة الشام في الشام وزكاة مصر في مصر وهل يجوز نقلها لمصلحة فتنقل من الشام الي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها فيه قولان لاهل العلم قال مالك لا باس-	1631	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0823	false	-1275971531798811000	0	223	0	1194	1618	301	كانت الامهات اهلية اخرج الزكاة والا فلا وصغار كل صنف من جميع الماشية تبع يعد مع الكبار ولكن لا يءخذ الا من الوسط فان كان الجميع صغارا فقيل ياخذ منها وقيل يشتري كبارا---- والخلطاء في الماشية وهو اذا كان مال كل منهما متميزا عن الاخر فان لم يتميز فهما شريكان واذا كانا خليطين زكيا زكاة المال الواحد مثل ان يكون لكل منهما اربعون فعليهما في الخلطة شاة واحدة ويترادان قيمتها وتعتبر الخلطة بثلاثة شروط وقيل بشرطين وقيل بشرط واحد وهو الدلو والحوض والمراح والمبيت والراعي والفحل وقيل بالراعي وحده لانه به يجتمعان ويجتمعون في غير ذلك وهل من شرط الخلطة ان يكون لكل منهما نصابا ام لا بالاول قال مالك وقال غيره لا يعتبر ذلك اذ----- ملك ماشية فتوالدت فان كانت الامهات نصابا زكي الاولاد تبعا وبني علي حول الامهات عند الجمهور وان كانت دون النصاب فتوالدت ولو قبل الحول بيوم وتم النصاب اخرج الزكاة عند مالك وبني الاولاد علي حول الامهات وان باع النصاب بجنسه بني الثاني علي حول الاول وان اشتري بنصاب من العين نصابا من الماشية وكان الاول لم يتم له حول بني الماشية علي حول العين في احد القولين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0752png وتفرقته زكاة كل بلد في موضعه فزكاة الشام في الشام وزكاة مصر في مصر وهل يجوز نقلها لمصلحة فتنقل من الشام الي مدينة النبي صلي الله-عليه وسلم او غيرها فيه قولان لاهل العلم قال مالك لا باس	823	4350754436849817289	1141	2238.0	922	1204	94.76744079589844	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1632	true	-5339180325811824015	0	78	0	424	1620	300	بنقلها للحاجة واذا لم يكن اهل البلد مستحقين فتنقل بلا خلاف ولما نقل معاذ بن جبل الصدقة من اليمن الي المدينة انكر عمر فقال ما بعثتك جابيا فقال ما وجدت اخذا فعند الشافعي واحمد لا تنقل وعند مالك يجوز نقلها فصل واما قسمة الصدقات فقد بين الله ذلك في القران بقوله ان-----ما الصدقات للفقراء والمساكين والعامل-ين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله و-بن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم قال الامام ابو جعفر الطبري	1632	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0823	false	-1275971531798811000	223	301	1194	1618	1618	301	بنقلها للحاجة واذا لم يكن اهل البلد مستحقين فتنقل بلا خلاف ولما نقل معاذ بن جبل الصدقة من اليمن الي المدينة انكر عمر فقال ما بعثتك جابيا فقال ما وجدت اخذا فعند الشافعي واحمد لا تنقل وعند مالك يجوز نقلها---- واما قسمة الصدقات فقد بين الله ذلك في القران بقوله لل واااما الضدقات للفقراء والمس-كين والعاملاين عليها والمءلفة للوبهم وفي الزقاب والغارمين وف- سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم قال الامام ابو جعفر الطبري-	823	4350754436849817289	412	783.5	336	431	95.59164428710938	69	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1632	true	-5339180325811824015	78	216	424	1170	1620	300	عامة اهل العلم يقولون للمتولي قسمتها ووضعها في اي الاصناف الثمانية شاء وانما سمي الله الاصناف الثمانية اعلاما منه ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجابا لقسمتها بين الاصناف الثمانية وروي باسناده عن حذيفة وعن -بن عباس انهما قالا ان شءت جعلته في صنف او صنفين او ثلاثة قال وروي عن عمر انه قال ايما صنف اعطيته اجزاك وروي عنه انه كان عمر ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول ابي العالية وميمون بن مهران وابراهيم النخعي قال وكان بعض المتاخرين يقول عليه وضعها في ستة اصناف لانه يقسمها فسقط العامل والمءلفة سقطوا قال والصواب ان الله جعل الصدقة في معنيين احدهما سد خلة المسلمين والثاني معونة الاسلام وتقويته فما كان معونة للاسلام يعطي منه الغني والفقير كالمجاهد ونحوه ومن هذا الباب يعطي المءلفة وما كان في سد خلة المسلمين وقال	1632	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0824	false	3864124508570332024	0	138	0	747	1598	301	عامة اهل العلم يقولون للمتولي قسمتها ووضعها في اي الاصناف الثمانية شاء وانما سمي الله الاصناف الثمانية اعلاما منه ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجابا لقسمتها بين الاصناف الثمانية وروي باسناده عن حذيفة وعن ابن عباس انهما قالا ان شءت جعلته في صنف او صنفين او ثلاثة قال وروي عن عمر انه قال ايما صنف اعطيته اجزاك وروي عنه انه كان عمر ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في الصنف الواحد وهو قول ابي العالية وميمون بن مهران وابراهيم النخعي قال وكان بعض المتاخرين يقول عليه وضعها في ستة اصناف لانه يقسمها فسقط العامل والمءلفة سقطوا قال والصواب ان الله جعل الصدقة في معنيين احدهما سد خلة المسلمين والثاني معونة الاسلام وتقويته فما كان معونة للاسلام يعطي منه الغني والفقير كالمجاهد ونحوه ومن هذا الباب يعطي المءلفة وما كان في سد خلة المسلمين وسعل	824	4350754436849817289	744	1481.0	606	747	99.59839630126953	136	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1635	true	-6573977971633602914	153	300	810	1552	1552	300	وسءل رحمه الله------ عن صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق--------------------------------------------------- فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع-	1635	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0824	false	3864124508570332024	137	289	742	1541	1598	301	وسعل رحمه الله تعالي عن صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار -و يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0753png 272 فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع	824	4350754436849817289	740	1437.5	594	800	92.5	142	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1636	true	1756151508382689492	268	300	1351	1513	1513	300	والله اعلم باب زكاة الخارج من الارض سءل رحمة الله------ عما يجب من عشر الحبوب ومقداره وهل هو علي المالك او الفلاح ام عليهما فاجاب الحمد لله رب العالمين النصاب خمسة اوسق-	1636	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0825	false	5792751525641231544	59	87	285	430	1633	301	والله اعلم و------------------------سءل رحمه الله تعالي عما يجب من عشر الحبوب ومقداره وهل هو علي المالك او الفلاح ام عليهما فاجاب الحمد لله رب العالمين النصاب خمسة اوسق	825	4350754436849817289	136	245.5	110	169	80.47337341308594	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1636	true	1756151508382689492	12	77	58	369	1513	300	اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم وسءل عن رجل له	1636	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0825	false	5792751525641231544	0	64	0	311	1633	301	اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم وسءل رحمه الله	825	4350754436849817289	304	601.0	241	311	97.74919891357422	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1637	true	3298165705433631830	0	204	0	1115	1605	300	والوسق ستون صاعا بصاع النبي------------------- وصاع النبي قدره الا-------------------ءمة لما بنيت بغداد بخمسة ارطال وثلث بالرطل العراقي اذ ذاك فيكون الفا وستماءة رطل بالعراقي وكان الرطل العراقي اذ ذاك تسعين مثقالا ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع در--هم ولكن زيد فيه بعد ذلك حتي صار ماءة وثلاثين ثم زيد فيه حتي صار ماءة واربعة واربعين فظن بعض متاخري الفقهاء ان هذا او هذا هو الرطل الذي قدره به الاءمة غلطا منهم واذا كان كذلك فمقداره بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطل- وستة اسباع --رطل وستة اسباع الرطل هو اربعماءة درهم وثمانية وعشرون واربعة اسباع وهو ثلثا رطل واربعة اسباع اوقية ومن ظن من ا لفقهاء المتاخرين ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما زاد----------------------------------------------- في كل رطل بغدادي مثقالا وهو درهم وثلاثة اسباع درهم فيزيد الفين وخمسة اسباع درهم فيصير النصاب علي قوله ثلاثماءة وستة واربعين رطلا وثلاثماءة درهم واربعة عشر وسبعي درهم وهو نصف رطل وسبعا اوقية والعشر علي من يملك الزرع فاذا زارع الفلاح ففي صحة المزارعة قولان للعلماء فمن اعتقد جواز المزارعة اخذ نصيبه واعطي الفلاح نصيبه وعلي كل منهما زكاة نصيبه ومن لم يصحح المزارعة جعل الزرع كله لصاحب الحب فاذا كان هو الفلاح استحق الزرع كله ولم يكن للمالك الا اجره الارض والزكاة حينءذ علي	1637	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0825	false	5792751525641231544	87	301	430	1633	1633	301	والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وصاع النبي صلي الله عليه وسلم درده الاءمة لما بنيت بغداد بخمسة ارطال وثلث بالرطل العراقي اذ ذاك فيكون الفا وستماءة رطل بالعراقي وكان الرطل العراقي اذ ذاك تسعين مثقالا ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع الدرهم ولكن زيد فيه بعد ذلك حتي صار ماءة وثلاثين ثم زيد فيه حتي صار ماءة واربعة واربعين فظن بعض متاخري الفقهاء ان هذا او هذا هو الرطل الذي قدره به الاءمة غلطا منهم واذا كان كذلك فمقداره بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع الرطل وستة اسباع الرطل هو اربعماءة درهم وثمانية وعشرون واربعة اسباع وهو ثلثا رطل واربعة اسباع اوقية ومن ظن من ا-لفقهاء المتاخرين ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما زاد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0754png في كل رطل بغدادي مثقالا وهو درهم وثلاثة اسباع درهم فيزيد الفين وخمسة اسباع درهم فيصير النصاب علي قوله ثلاثماءة وستة واربعين رطلا وثلاثماءة درهم واربعة عشر وسبعي درهم وهو نصف رطل وسبعا اوقية والعشر علي من يملك الزرع فاذا زارع الفلاح ففي صحة المزارعة قولان للعلماء فمن اعتقد جواز المزارعة اخذ نصيبه واعطي الفلاح نصيبه وعلي كل منهما زكاة نصيبه ومن لم يصحح المزارعة جعل الزرع كله لصاحب الحب فاذا كان هو الفلاح استحق الزرع كله ولم يكن للمالك الا اجرة الارض والزكاة حينءذ علي-	825	4350754436849817289	1103	2149.5	902	1205	91.53527069091797	196	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1637	true	3298165705433631830	204	300	1115	1605	1605	300	الفلاح ولم يقل احد من المسلمين ان المقاسمة جاءزة والعشر كله علي الفلاح بل من قال العشر علي الفلاح قال ليس للمالك في الزرع شء ولا المقطع ولا غيرهما فمن ظن ان العشر علي الفلاح مع جواز المقاسمة فقد خالف اجماع المسلمين والعمل في بلاد الشام عند المسلمين علي جواز المزارعة كما مضت بذلك سنة رسول الله------------------ وسنة خلفاءه الراشدين وسواء كان البذر من المالك او من العامل فان النبي------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فكان البذر من عندهم وهذا هو الذي اتفق عليه الصحابة وعليه-	1637	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0826	false	-7620879584325860770	0	104	0	528	1594	301	الفلاح ولم يقل احد من المسلمين ان المقاسمة جاءزة والعشر كله علي الفلاح بل من قال العشر علي الفلاح قال ليس للمالك في الزرع شء ولا المقطع ولا غيرهما فمن ظن ان العشر علي الفلاح مع جواز المقاسمة فقد خالف اجماع المسلمين والعمل في بلاد الشام عند المسلمين علي جواز المزارعة كما مضت بذلك سنة رسول اله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين وسواء كان البذر من المالك او من العامل فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فكان البذر من عندهم وهذا هو الذي اتفق عليه الصحابة وعليه	826	4350754436849817289	488	948.0	393	528	92.42424011230469	93	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1638	true	2740183810635037169	0	190	0	997	1582	300	عمل المسلمين في عامة بلاد الاسلام في زمن نبيهم والي اليوم فمن كان يعامل بالمزارعة كان عليه زكاة نصيبهم ومن كان يتقلد قول من يبطل هذه المزارعة ويري انه لا يستحق من الزرع شيءا وانه ليس له عند الفلاح الا الاجره وانه اذا اخذ المقاسمة بغير اختيار الفلاح كان ظالما اكلا للحرام فعليه ان يعطي الزرع للفلاح ويعرفه انه لا يستحق عليه الا اجره المثل فان طابت نفس الفلاح بعد هذا بان يقاسمه ويءدي الزكاة كان الفلاح حينءذ متفضلا عليه بطيب نفسه ومن المعلوم ان الفلاحين لو علموا هذا لما طابت بذلك نفس اكثرهم فهذا حقيقة هذه المسالة علي قول الطاءفتين والله اعلم وقال رحمه الله فصل واما العشر فهو عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي يا ايها الذين- امنوا انفقوا من ط-يبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من---------------------------------------------------------------------------- الارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليزرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشرة وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر	1638	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0826	false	-7620879584325860770	104	301	528	1594	1594	301	عمل المسلمين في عامة بلاد الاسلام في زمن نبيهم والي اليوم فمن كان يعامل بالمزارعة كان عليه زكاة نصيبهم ومن كان يتقلد قول من يبطل هذه المزارعة ويري انه لا يستحق من الزرع شيءا وانه ليس له عند الفلاح الا الاجرة وانه اذا اخذ المقاسمة بغير اختيار الفلاح كان ظالما اكلا للحرام فعليه ان يعطي الزرع للفلاح ويعرفه انه لا يستحق عليه الا اجرة المثل فان طابت نفس الفلاح بعد هذا بان يقاسمه ويءدي الزكاة كان الفلاح حينءذ متفضلا عليه بطيب نفسه ومن المعلوم ان الفلاحين لو علموا هذا لما طابت بذلك نفس اكثرهم فهذا حقيقة هذه المسالة علي قول الطاءفتين والله اعلم وقال رحمه الله تعالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0755png----- وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي ي--ايها الذينء امنوا انفقوا من حليبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الاارض 267 فالاول يتضمن زكاة التجارة والثاني يتضمن زكاة ما اخرج الله لنا من الارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليزرعها فالعشر علي -لمستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشره وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر-	826	4350754436849817289	932	1786.0	753	1075	86.69767761230469	172	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1638	true	2740183810635037169	190	300	997	1582	1582	300	ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت-	1638	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0827	false	4187635624457351536	0	110	0	586	1560	301	ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت	827	4350754436849817289	585	1165.0	476	586	99.82935333251953	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1639	true	4710275202216152072	0	181	0	896	1515	300	او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع العشر والخراج كذب باتفاق اهل الحديث وسءل------------ عمن كانت له اشجار اعناب لا يصير زبيبا ولا يتركه صاحبه الي الجذاذ كيف يخرج عشره رطبا او يابسا وان اخرج يابسا اخرج من غير ثمر بستانه- فاجاب اما العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه----------------------------------------------- والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي ك-------------------ان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا	1639	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0827	false	4187635624457351536	110	301	586	1560	1560	301	او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع العشر والخراج كذب باتفاق اهل الحديث وسءل غفر الله له عمن كانت له اشجار اعناب لا يصير زبيبا ولا يتركه صاحبه الي الجذاذ كيف يخرج عشره رطبا او يابسا وان اخرج يابسا اخرج من غير ثمر بستانه1 فاجاب اما العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0756png والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا-	827	4350754436849817289	894	1736.5	714	975	91.69230651855469	177	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1639	true	4710275202216152072	181	300	896	1515	1515	300	وان كان اهل الثمار ياكلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطءون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعة رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه-	1639	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0828	false	4955489058797941241	0	119	0	620	1600	301	وان كان اهل الثمار ياكلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطاون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه	828	4350754436849817289	617	1227.0	499	620	99.51612854003906	116	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1640	true	8228680482103536366	0	141	0	742	1567	300	يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحه انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاءمة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه -من خرج ف---ي المسالتين رو-ايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة وسءل	1640	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0828	false	4955489058797941241	119	247	620	1295	1600	301	يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الايمة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان------------------------------------------------------------------------ فمن اصحابه لمن خخرلج فيي المسالتين رو ايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة وسءل	828	4350754436849817289	664	1287.0	538	747	88.88888549804688	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1641	true	7276919171037412646	0	34	0	166	1588	300	فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين----------------------------------------------- احدهما قول من قال انها لا تجوز واعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من	1641	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0828	false	4955489058797941241	264	301	1388	1600	1600	301	فهذا مبني علي اصل وهو ان المزارعة والمساقاة هل هي جاءزة ام لا علي قولين مشهورين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0757png احدهما قول من قال انها لا تجوز واعتقدوا انها نوع من الاجارة بعوض مجهول ثم من هءلاء من-	828	4350754436849817289	165	313.0	132	213	77.46479034423828	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1641	true	7276919171037412646	34	300	166	1588	1588	300	ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة فيجوز المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقول ان هذه مشاركة وهي جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها قدر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة فعلي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد و-بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان الذي نهي عنه النبي من الع-------------------قود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده-	1641	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0829	false	3325465895825655175	0	270	0	1443	1596	300	ابطلها مطلقا كابي حنيفة ومنهم من استثني ما تدعو اليه الحاجة فيجوز المساقاة للحاجة لان الشجر لا يمكن اجارته بخلاف الارض وجوزوا المزارعة علي الارض التي فيها شجر تبعا للمساقاة اما مطلقا كقول الشافعي واما اذا كان البياض قدر الثلث فما دونه كقول مالك ثم منهم من جوز المساقاة مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم وفي الجديد قصر الجواز علي النخل والعنب والقول الثاني قول من يجوز المساقاة والمزارعة ويقول ان هذه مشاركة وهي جنس غير جنس الاجارة التي يشترط فيها قدر النفع والاجرة فان العمل في هذه العقود ليس بمقصود بل المقصود هو الثمر الذي يشتركان فيه ولكن هذا شارك بنفع ماله وهذا بنفع بدنه وهكذا المضاربة فعلي هذا فاذا افترق اصحاب هذه العقود وجب للعامل قسط مثله من الربح اما ثلث الربح واما نصفه ولم تجب اجرة المثل للعامل وهذا القول هو الصواب المقطوع به وعليه اجماع الصحابة والقول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم والصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر فان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من العقود منه ما يدخل في جنس الربا المحرم في القران ومنه ما يدخل في جنس الميسر الذي هو القمار وبيع الغرر هو من نوع القمار والميسر فالاجرة والثمن اذا كانت غررا مثل ما لم يوصف ولم ير ولم يعلم جنسه كان ذلك غررا وقمارا ومعلوم ان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالارض بحصول الزرع له فاذا اعطي الاجرة المسماة كان المءجر قد حصل له مقصوده	829	4350754436849817289	1415	2819.0	1151	1443	98.05960083007812	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1642	true	3654594535612632214	0	30	0	154	1481	300	بيقين واما المستاجر فلا يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في المضاربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل	1642	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0829	false	3325465895825655175	270	300	1443	1596	1596	300	بيقين واما المستاجر فلا يدري هل يحصل له الزرع ام لا بخلاف المزارعة فانهما يشتركان في المغنم وفي الحرمان كما في المضاربة فان حصل شء اشتركا فيه وان لم يحصل-	829	4350754436849817289	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1642	true	3654594535612632214	30	300	154	1481	1481	300	شء اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المض-----------------------------------------------اربة ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول الله ف----------------------ي الاحاديث التي روي فيها -انه نهي عن المخابرة- او عن كراء الارض- او عن المزارعة- كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم كانوا يعملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله---------------------- من ذلك امر اذا نظر فيه ذو علم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله لمن يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن قال له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين وسءل رحمه الله------ عن لبس الفضة للرجال من الكلاليب وخاتم وحياصة وحلية علي السيف وساءر لبس الفضة هل هي-	1642	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0830	false	-7556695161407168358	0	283	0	1429	1520	301	شء اشتركا في الحرمان وكان ذهاب نفع مال هذا في مقابلة ذهاب نفع بدن هذا ولهذا لم يجز ان يشترط لاحدهما شء مقدر من النماء لا في المضاربة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0758png ولا في المساقاة ولا في المزارعة لان ذلك مخالف للعدل اذ قد يحصل لاحدهما شء والاخر لا يحصل له شء وهذا هو الذي نهي عنه رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث التي روي فيها لانه نهي عن المخابرة1 او عن كراء الارض2 او عن المزارعة2 كحديث رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم كانوا يعملون عليها بزرع بقعة معينة من الارض للمالك ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله له صلي الله عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر فيه ذو علم بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك هذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله لمن يقوم عليها والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة قال الزرع كله لرب الارض اذا كان البذر منه او للعامل اذا كان البذر منه ومن قال له الزرع كان عليه العشر واما من قال ان رب الارض يستحق جزءا مشاعا من الزرع فان عليه عشره باتفاق الاءمة ولم يقل احد من المسلمين ان رب الارض يقاسم العامل ويكون العشر كله علي العامل فمن قال هذا فقد خالف اجماع المسلمين وسءل رحمه الله تعالي عن لبس الفضة للرجال من الكلاليب وخاتم وحياصة وحلية علي السيف وساءر لبس الفضة هل هي	830	4350754436849817289	1321	2578.5	1053	1429	92.44226837158203	261	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1643	true	4646585518190358925	19	300	98	1585	1585	300	انه اتخذ خاتما من فضة وان اصحابه اتخذوا خواتيم بخلاف خاتم الذهب فانها حرام باتفاق الاءمة الاربعة فانه قد صح عن النبي انه نهي--------------- عن ذلك----------------------------------------------- والسيف يباح تحليته بيسير الفضة فان سيف النبي كان ------------------فيه فضة وكذلك يسير الذهب علي الصحيح واما الحياصة اذا كان فيها فضة يسيرة فانها تباح علي اصح القولين واما الكلاليب التي تمسك بها العمامة وتحتاج اليها اذا كانت بزنة الخواتيم كالمثقال ونحوه فهي اولي بالاباحة من الخاتم فان الخاتم يتخذ للزينة وهذا للحاجة وهذه متصلة باليسير ليست مفردة كالخاتم ويسير الفضة التابع لغيره اذا كان يحتاج الي جنسه كشعيرة السكين وحلقة الاناء تباح في الانية وان كره مباشرته بالاستعمال وباب اللباس اوسع من باب الانية فان انية الذهب والفضة تحرم علي الرجال والنساء واما باب اللباس فان لباس الذهب والفضة يباح للنساء بالاتفاق ويباح للرجل ما يحتاج اليه من ذلك ويباح يسير الفضة للزينة وكذلك يسير الذهب التابع لغيره كالطرز ونحوه في اصح القولين في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الذهب الا مقطعا فاذا كان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اباح يسير الفضة للزينة مفردا او مضافا الي غيره كحلية السيف وغيره فكيف يحرم يسير الفضة للحاجة وهذا كله لو كان عن النبي ل-----------------فظ عام بتحريم لبس الفضة كما جاء عنه لفظ عام بتحريم لبس الذهب والحرير علي الرجال حيث قال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وكما جاء عنه لفظ عام في تحريم انية الذهب والفضة فلما كانت الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم عامة في انية الذهب والفضة وفي لباس الذهب والحرير استثني من ذلك ما خصته الادلة الشرعية كيسير الحرير ويسير الفضة في الانية -للحاجة ونحو ذلك فاما لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا	1643	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0831	false	-6991146255448531529	5	301	24	1608	1608	301	ان -اتخذ خاتما من فضة وان اصحابه اتخذوا خواتيم بخلاف خاتم الذهب فانها حرام باتفاق الاءمة الاربعة فانه قد صح عن النبي صل الله علي وسلم ا نهي عن ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0759png والسيف يباح تحليته بيسير الفضة فان سيف النبي صلي الله عليه وسلم ان فيه فضة وكذلك يسير الذهب علي الصحيح واما الحياصة اذا كان فيها فضة يسيرة فانها تباح علي اصح القولين واما -لكلاليب التي تمسك بها العمامة وتحتاج اليها اذا كانت بزنة الخواتيم كالمثقال ونحوه فهي اولي بالاباحة من الخاتم فان الخاتم يتخذ للزينة وهذا للحاجة وهذه متصلة باليسير ليست مفردة كالخاتم ويسير الفضة التابع لغيره اذا كان يحتاج الي جنسه كشعيرة السكين وحلقة الاناء تباح في الانية وان كره مباشرته بالاستعمال وباب اللباس اوسع من باب الانية فان انية الذهب والفضة تحرم علي الرجال والنساء واما باب اللباس فان لباس الذهب والفضة يباح للنساء بالاتفاق ويباح للرجل ما يحتاج اليه من ذلك ويباح يسير الفضة للزينة وكذلك يسير الذهب التابع لغيره كالطرز ونحوه في اصح القولين في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الذهب الا مقطعا فاذا كان رسول الله له صلي الله عليه وسل- ا-اح يسير الفضة للزينة مفردا او مضافا الي غيره كحلية السيف وغيره فكيف يحرم يسير الفضة للحاجة وهذا كله لو كان عن النبيصلي الله عليه وسلم فظ عام بتحريم لبس الفضة كما جاء عنه لفظ عام بتحريم لبس الذهب والحرير علي الرجال حيث قال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وكما جاء عنه لفظ عام في تحريم انية الذهب والفضة فلما كانت الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم عامة في انية الذهب والفضة وفي لباس الذهب والحرير استثني من ذلك ما خصته الادلة الشرعية كيسير الحرير ويسير الفضة في الانية وللحاجة ونحو ذلك فاما لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا	831	4350754436849817289	1471	2863.5	1194	1588	92.63224029541016	269	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1644	true	-5997160003276384198	0	41	0	209	1573	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه والله سبحانه وتعالي اعلم	1644	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0832	false	8404210334340753823	0	41	0	209	1567	301	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه والله سبحانه وتعالي اعلم	832	4350754436849817289	209	418.0	168	209	100.0	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1644	true	-5997160003276384198	181	300	968	1573	1573	300	اعلم باب صدقة الفطر سءل رحمه الله------ عن زكاة الفطر هل تخرج تمرا او زبيبا او برا او شعيرا او دقيقا وهل يعطي للاقارب ممن لا تجب نفقته او يجوز اعطاء القيمة------------------------------------------------ فاجاب الحمد لله اما اذا كان اهل البلد يقتاتون احد هذه الاصناف جاز الاخراج من قوتهم بلا ريب وهل لهم ان يخرجوا ما يقتاتون من غيرها مثل ان يكونوا يقتاتون الارز والدخن فهل عليهم ان يخرجوا حنطة او شعيرا او يجزءهم الارز والدخن والذرة فيه نزاع مشهور وهما روايتان عن احمد احداهما لا يخرج الا المنصوص والاخري يخرج ما يقتاته وان لم يكن من هذه الاصناف وهو قول اكثر العلماء كالشافعي وغيره وهو اصح الاقوال فان الاصل في الصدقات انها تجب علي وجه المساواة للفقراء كما قال-	1644	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0832	false	8404210334340753823	40	163	204	864	1567	301	اعلم باب صدقة الفطر سءل رحمه الله تعالي عن زكاة الفطر هل تخرج تمرا او زبيبا او برا او شعيرا او دقيقا وهل يعطي للاقارب ممن لا تجب نفقته او يجوز اعطاء القيمة2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0760png فاجاب الحمد لله اما اذا كان اهل البلد يقتاتون احد هذه الاصناف جاز الاخراج من قوتهم بلا ريب وهل لهم ان يخرجوا ما يقتاتون من غيرها مثل ان يكونوا يقتاتون الارز والدخن فهل عليهم ان يخرجوا حنطة او شعيرا او يجزءهم الارز والدخن والذرة فيه نزاع مشهور وهما روايتان عن احمد احداهما لا يخرج الا المنصوص والاخري يخرج ما يقتاته وان لم يكن من هذه الاصناف وهو قول اكثر العلماء كالشافعي وغيره وهو اصح الاقوال فان الاصل في الصدقات انها تجب علي وجه المساواة للفقراء كما قال	832	4350754436849817289	605	1182.5	487	660	91.66666412353516	116	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1645	true	-6415854711408652616	0	189	0	976	1542	300	تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم والنبي فر------------------ض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير لان هذا كان قوت اهل المدينة ولو كان هذا ليس قوتهم بل يقتاتون غيره لم يكلفهم ان يخرجوا مما لا يقتاتونه كما لم يامر الله بذلك في الكفارات وصدقة الفطر من جنس الكفارات هذه معلقة بالبدن وهذه معلقة بالبدن بخلاف صدقة المال فانها تجب بسبب المال من جنس ما اعطاه الله واما الدقيق فيجوز اخراجه في مذهب ابي حنيفة واحمد دون الشافعي ويخرجه بالوزن فان الدقيق يربع اذا طحن والقريب الذي يستحقها اذا كانت حاجته مثل حاجة الاجنبي فهو احق بها منه فان صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة والله اعلم وسءل رحمه الله عمن عليه زكاة الفطر ويعلم انها صاع ويزيد عليه ويقول هو نافلة هل يكره فاجاب الحمد لله نعم يجوز بلا كراهية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما وانما تنقل كراهيته عن مالك واما النقص عن الواجب فلا يجوز باتفاق العلماء لكن هل الواجب صاع او نصف صاع او اكثر فيه قولان والله اعلم وسءل شيخ الاسلام عن صدقة الفطر هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء	1645	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0832	false	8404210334340753823	163	301	864	1567	1567	301	تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم والنبي صلي الله عليه وسلم وض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير لان هذا كان قوت اهل المدينة ولو كان هذا ليس قوتهم بل يقتاتون غيره لم يكلفهم ان يخرجوا مما لا يقتاتونه كما لم يامر الله بذلك في الكفارات وصدقة الفطر من جنس الكفارات هذه معلقة بالبدن وهذه معلقة بالبدن بخلاف صدقة المال فانها تجب بسبب المال من جنس ما اعطاه الله واما الدقيق فيجوز اخراجه في مذهب ابي حنيفة واحمد دون الشافعي ويخرجه بالوزن فان الدقيق يربع اذا طحن والقريب الذي يستحقها اذا كانت حاجته مثل حاجة الاجنبي فهو احق بها منه فان صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة والله اعلم وسءل -غفر الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صدقة الفطر هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء-	832	4350754436849817289	679	1276.5	546	994	68.30986022949219	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1645	true	-6415854711408652616	189	300	976	1542	1542	300	في ذلك فاجاب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواجب ان لا يخرج بها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاء-اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق -----------------------------------------------ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته-	1645	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0833	false	-456648621484597613	0	115	0	614	1577	301	في ذلك فاجاب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد -لثاني بل الواجب ان لا يخرج بها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0761png ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته	833	4350754436849817289	565	1103.0	455	615	91.86991882324219	107	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1646	true	8278334509754323299	0	182	0	950	1544	300	كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي ق----------------ال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان	1646	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0833	false	-456648621484597613	115	301	614	1577	1577	301	كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صي الله عليه ولم ال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون -نع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل -الجماع في رمضان-	833	4350754436849817289	945	1860.5	764	966	97.82608795166016	179	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1646	true	8278334509754323299	182	300	950	1544	1544	300	ومجري كفارة الحج فان سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمه للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول ف-----------------------------------------------لا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او-	1646	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0834	false	7805286532210679422	0	121	0	642	1566	301	ومجري كفارة الحج فان سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0762png فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او	834	4350754436849817289	592	1152.0	475	642	92.21183776855469	115	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1647	true	3502909551149236924	0	172	0	883	1581	300	اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان عليه المسلمون علي عهد رسول الله---------------------- وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد ولو راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لانكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي قد-------------------ر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا وكذلك من عليه دين وهو -بن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصود اللعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي	1647	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0834	false	7805286532210679422	121	301	642	1566	1566	301	اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان عليه المسلمون علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد ولو راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لانكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي-	834	4350754436849817289	878	1724.0	708	925	94.9189224243164	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1647	true	3502909551149236924	172	300	883	1581	1581	300	لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي------------------- طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين مسكينا- فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع و-بن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساكين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للاكل لا للاستنماء فعلم انه-ا من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين نص في استيعاب الصدقة قيل هذا-	1647	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0835	false	8253218665858501150	0	132	0	718	1605	301	لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار فاطعام ستين مسكينال فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساكين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للاكل لا للاستنماء فعلم انهما من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما القدقت --لفقراء رالمساك-ن نص في استيعاب الصدقة قيل هذا	835	4350754436849817289	691	1337.0	565	721	95.839111328125	120	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1648	true	-4974333305404555912	2	163	10	829	1503	300	احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمز-ك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من ص-يام او صدقة او نسك لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي ا------------نه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول	1648	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0835	false	8253218665858501150	137	301	775	1605	1605	301	احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمراك في الصدقات فان اعطرا منها رضوا وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صبيام او صدقة او ن --لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي لي الله يه وانه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول-	835	4350754436849817289	812	1595.0	653	833	97.47898864746094	156	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1648	true	-4974333305404555912	163	300	829	1503	1503	300	عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال-	1648	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0836	false	-7102549330206309355	0	136	0	673	1574	301	عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقث--للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال	836	4350754436849817289	671	1330.5	536	675	99.40740966796875	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	0	160	0	849	1552	300	للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميع--ا وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وق--------وله عليه الصلاة والسلام -انت ومالك لابيك- وامثال ذلك مما----------------------------------------------- جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم الي قوله ولهن- الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال في الافراد ما قيل في الاصناف	1649	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0836	false	-7102549330206309355	136	301	673	1574	1574	301	للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض ج-يع قة وقوله وسخر لكر ما في السم-وات وما في الارض ج-يحا متة الجاءية وقوله عليه الصلاة والسلام لانت ومالك لابيك2 وامثال ذلك مما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0764png جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بوار التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكه الله في اولادكم للذك- مثل حظ الانثيين وقال ولكم نصف ما ترك ازر-جكم ال- قوله ولهرب الربع مما تركتم وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فالذكر مثل حظ الانثيين لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العم-ل والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال في الافراد ما قيل في الاصناف-	836	4350754436849817289	828	1565.0	669	909	91.089111328125	143	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1649	true	5382967343604048724	160	300	849	1552	1552	300	فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه والله اعلم باب اخراج الزكاة سءل شيخ الاسلام---------------- عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجاب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن-	1649	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0837	false	-6234861179905271054	0	144	0	721	1589	301	فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه والله اعلم باب اخراج الزكاة سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجاب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن	837	4350754436849817289	703	1384.0	564	721	97.50346374511719	137	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	0	153	0	816	1573	300	اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم----------------------------------------------- يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله------ عن زكاة العشر وغيره ياخذها السلطان يصرفها حيث شاء ولا يعطيها للفقراء والمساكين هل يسقط الفرض بذلك ام لا فاجاب اما ما ياخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فانه يسقط ذلك عن صاحبه اذا كان	1650	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0837	false	-6234861179905271054	144	301	721	1589	1589	301	اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0765png يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله تعالي عن زكاة العشر وغيره ياخذها السلطان يصرفها حيث شاء ولا يعطيها للفقراء والمساكين هل يسقط الفرض بذلك ام لا فاجاب اما ما ياخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فانه يسقط ذلك عن صاحبه اذا كان-	837	4350754436849817289	815	1605.5	663	869	93.78595733642578	151	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1650	true	-208583512210926330	153	242	816	1278	1573	300	الامام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء فان كان ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزءه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحال ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه وسءل رحمه الله عمن اخرج القيمة في الزكاة فانه كثيرا ما يكون انفع للفقير هل هو جاءز ام لا----------- فاجاب واما اخراج	1650	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	0	85	0	447	1578	301	الامام عادلا يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء فان كان ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية فينبغي لصاحبه ان لا يدفع الزكاة اليه بل يصرفها هو الي مستحقيها فان اكره علي دفعها الي الظالم بحيث لو لم يدفعها اليه لحصل له ضرر فانها تجزءه في هذه الصورة عند اكثر العلماء وهم في هذه الحال ظلموا مستحقيها كولي اليتيم وناظر الوقف اذا قبضوا ماله وصرفوه في غير مصارفه وسءل رحمه الله تعالي عن اسقاط الدين عن المعس--------------------------ر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة2 فاجاب واما اسقاط	838	4350754436849817289	395	743.0	317	473	83.50951385498047	73	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1651	true	-3780326104749424022	162	294	823	1464	1488	300	وسءل رحمه الله ------عن اسقاط الدين عن المعسر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة- فاجاب واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه----------------------------------------------- فاذا كان له ثمر وحنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل رحمه الله	1651	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	67	197	356	1019	1578	301	وسءل رحمه الله تعالي عن اسقاط الدين عن المعسر هل يجوز ان يحسبه من الزكاة2 فاجاب واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك ال-------------------------دين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------ ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0766png فاذا كان له ثمر وحنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل -غفر الله	838	4350754436849817289	606	1166.0	480	695	87.19424438476562	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1652	true	-1492897558285645591	40	205	208	1057	1570	300	وسءل شيخ الاسلام عن المسكين يحتاج الي الزكاة من الزرع فهل اعطاءه يسقط الفرض عن صاحب الزرع اذا عجلها له قبل ادراك زرعه ام لا فاجاب واما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة وجبت الزكاة وسءل عن رجل تحت يده مال فوق النصاب فاخرج منه شيءا من زكاة الفرض ظنا منه انه قد حال عليه الحول ثم تبين انه لم يحل الحول وفيمن يخرج الزكاة وفي نفسه اذا كان الحول حالا فهي زكاة والا تكون سلفا علي ما يجب بعد هل يجزء في الصورتين فاجاب نعم يجزء ذلك في الصورتين جميعا اذا وجبت الزكاة والله اعلم وسءل عن دفع الزكاة الي قوم منتسبين الي المشايخ هل يجوز ام لا- فاجاب فصل واما الزكاة فينبغي للانسان ان يتحري بها المستحقين من الفقراء	1652	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0838	false	-3099251607885219647	194	301	1005	1578	1578	301	وسءل غفر الله له عن المسكين يحتاج الي الزكاة من الزرع فهل اعطاءه يسقط الفرض عن صاحب الزرع اذا عجلها له قبل ادراك زرعه ام ل1 فاجاب واما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة اذا ملك النصاب ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها اذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب فاما اذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة وجبت الزكاة وسءل رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دفع الزكاة الي قوم منتسبين الي المشايخ هل يجوز ام لا2 فاجاب وا----ما الزكاة فينبغي للانسان ان يتحري بها المستحقين من الفقراء-	838	4350754436849817289	546	1058.0	443	850	64.23529052734375	98	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1652	true	-1492897558285645591	206	300	1067	1570	1570	300	والغارمين وغيرهم من اهل الدين المتبعين للشريعة فمن اظهر بدعة او فجورا فانه يستحق العقوبة بالهجر وغيره والاستتابة فكيف يعان علي ذلك واما من ياخذها وينفقها بحسب اختياره او ينفقها علي عياله مع غناه فهذا لا يجوز دفعها اليه ولا تبرا ذمة من دفعها اليه بل لا تعطي الا لمستحقها او لمن يعطيها لمستحقها مثل من عنده خبرة باهلها وامانة فيءديها اليهم كما قال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا طلبها من لا يعلم حاجته اليها وهو يعلم حاجة اخر فاعطاء من يعلم حاجته اولي واعطاء القريب المحتاج الذي ليس-	1652	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0839	false	-3380864448900117525	1	95	9	512	1546	301	والغارمين وغيرهم من اهل الدين المتبعين للشريعة فمن اظهر بدعة او فجورا فانه يستحق العقوبة بالهجر وغيره والاستتابة فكيف يعان علي ذلك واما من ياخذها وينفقها بحسب اختياره او ينفقها علي عياله مع غناه فهذا لا يجوز دفعها اليه ولا تبرا ذمة من دفعها اليه بل لا تعطي الا لمستحقها او لمن يعطيها لمستحقها مثل من عنده خبرة باهلها وامانة فيءديها اليهم كما قال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الام-نات الي اهلها واذا طلبها من لا يعلم حاجته اليها وهو يعلم حاجة اخر فاعطاء من يعلم حاجته اولي واعطاء القريب المحتاج الذي ليس	839	4350754436849817289	502	994.0	409	504	99.6031723022461	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1653	true	7955107534519141626	0	201	0	975	1506	300	من اهل نفقته اولي من اعطاء البعيد المساوي له في الحاجة وسءل------------ عن رجل عليه زكاة هل يجوز له ان يعطيها لاقاربه المحتاجين او ان يشتري لهم منها ثيابا او حبوبا واذا اخذ 1 السلطان من غنمه هل----------------------------------------------- تسقط زكاتها وهل يلزمه اعطاء الزكاة في بلد القلة والمال ام لا وهل اذا مات فقير وله عليه مال هل له ان يحسبه من الزكاة او يطلبه من غيره فياخذ عنه وهل يعطي لمن لا يصلي ام لا فاجاب الحمد لله يجوز ان يصرف الزكاة الي من يستحقها وان كانوا من اقاربه الذين ليسوا في عياله لكن يعطيهم من ماله وهم ياذنون لمن يشتري لهم بها ما يريدون و-ما اخذه السلطان من الزكاة بغير امر اصحابة احتسب به وجيران المال احق بصدقته فان استغنوا عنها اعطي البعيد وان اعطاها الفقراء في غير البلد جاز وان كان له دين علي حي او ميت لم يحتسب به من الزكاة ولا يحتال في ذلك ومن لم يكن مصليا امر بالصلاة فان قال انا اصلي اعطي والا لم يعط وسءل -قدس الله روحه- عن دفع الزكاة الي اقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفقتهم هل هو الافضل او دفعها الي الاجنبي فاجاب اما دفع الزكاة الي اقاربه فان كان القريب الذي يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي	1653	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0839	false	-3380864448900117525	95	301	512	1546	1546	301	من اهل نفقته اولي من اعطاء البعيد المساوي له في الحاجة وسءل غفر الله له عن رجل عليه زكاة هل يجوز له ان يعطيها لاقاربه المحتاجين او ان يشتري لهم منها ثيابا او حبوبا واذا اخذ-- السلطان من غنمه هل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0767png تسقط زكاتها وهل يلزمه اعطاء الزكاة في بلد القلة والمال ام لا وهل اذا مات فقير وله عليه مال هل له ان يحسبه من الزكاة او يطلبه من غيره فياخذ عنه وهل يعطي لمن لا يصلي ام لا فاجاب الحمد لله يجوز ان يصرف الزكاة الي من يستحقها وان كانوا من اقاربه الذين ليسوا في عياله لكن يعطيهم من ماله وهم ياذنون لمن يشتري لهم بها ما يريدون واما اخذه السلطان من الزكاة بغير امر اصحابه احتسب به وجيران المال احق بصدقته فان استغنوا عنها اعطي البعيد وان اعطاها الفقراء في غير البلد جاز وان كان له دين علي حي او ميت لم يحتسب به من الزكاة ولا يحتال في ذلك ومن لم يكن مصليا امر بالصلاة فان قال انا اصلي اعطي والا لم يعط وسءل رحمه الله تعالي عن دفع الزكاة الي اقاربه المحتاجين الذين لا تلزمه نفقتهم هل هو الافضل او دفعها الي الاجنبي فاجاب اما دفع الزكاة الي اقاربه فان كان القريب الذي يجوز دفعها اليه حاجته مثل حاجة الاجنبي-	839	4350754436849817289	964	1872.0	765	1037	92.96046447753906	194	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1653	true	7955107534519141626	201	300	975	1506	1506	300	اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله------ عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا- فاجاب الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك و---------------------------------------------------اما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم-	1653	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	0	104	0	590	1562	301	اليها فالقريب اولي وان كان البعيد احوج لم يحاب بها القريب قال احمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون لا يحابي بها قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله وسءل رحمه الله تعالي عن دفعها الي والديه وولده الذين لا تلزمه نفقتهم هل يجوز ام لا3 فاجاب الذين ياخذون الزكاة صنفان صنف ياخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه وصنف ياخذها لحاجة المسلمين كالمجاهد والغارم في اصلاح ذات البين فهءلاء يجوز دفعها اليهم وان كانوا من اقاربه واما دفعها الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها وجهان والاظهر جواز ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0768png 287 واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم	840	4350754436849817289	530	1035.5	432	590	89.83050537109375	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1654	true	-2135780742733901509	0	260	0	1319	1488	300	فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وسءل عن امراة فقيرة وعليها دين ولها اولاد بنت صغار ولهم مال وهم تحت الحجر هل يجوز ان يدفعوا زكاتهم الي جدتهم ام لا وهل هي اولي من غيرها ام لا فاجاب اما دفع زكاتهم اليها لقضاء دينها فيجوز في اظهر قولي العلماء وهو احد القولين في مذهب احمد وغيره وكذلك دفعها الي ساءر الاقارب لاجل الدين واما دفعها لاجل النفقة فان كانت مستغنية بنفقتهم او نفقة غيرهم لم تدفع اليها وان كانت محتاجة الي زكاتهم دفعت اليها في اظهر قولي العلماء وهي احق من الاجانب والله اعلم وسءل رحمه الله------ هل من كان عليه دين يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه -لقضاء دينه ام لا- فاجاب اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم وسءل هل يجزء الرجل عن زكاته ما يغرمه ولاة الامور في الطرقات ام لا فاجاب ما ياخذه ولاة الامور بغير اسم الزكاة لا يعتد به من الزكاة والله تعالي اعلم وسءل عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وسءل رحمه الله	1654	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	104	250	590	1334	1562	301	فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل رحمه الله تعالي هل من كان عليه دين يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه القضاء دينه ام لا1 فاجاب اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم وسءل غفر الله له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وقال رحمه الله	840	4350754436849817289	722	1172.0	580	1327	54.40843963623047	136	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	183	237	884	1128	1440	300	وقال رحمه الله فصل ف--ي الاخذ من غير سءال في الصحيح حديث حكيم بن حزام لما سال النبي صلي الله عليه وسلم مرة بعد مرة ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع	1655	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	247	301	1319	1562	1562	301	وقال رحمه الله تعالي في الاخذ من غير سءال في الصحيح حديث حكيم بن حزام لما سال النبي صلي الله عليه وسلم --ة بعد مرة ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع-	840	4350754436849817289	236	457.0	184	246	95.9349594116211	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1655	true	-5342091832818773306	237	299	1128	1436	1440	300	واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبله فقال يا معشر المسلمين وفي رواية اني اشهدكم يا معشر المسلمين اني اعرض علي حكيم حقه	1655	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0841	false	-5612382611812717687	0	62	0	308	1533	302	واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبله فقال يا معشر المسلمين وفي رواية اني اشهدكم يا معشر المسلمين اني اعرض علي حكيم حقه	841	4350754436849817289	308	616.0	246	308	100.0	62	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1656	true	-3217044443142982473	0	252	0	1201	1442	300	قسم الله له في هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي ق------------------وله لم يرزا اي لم ينقص لا لم يسال كما يدل عليه السياق ففيه ان حكيما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه لا يقبل من احد شيءا واقره النبي -------------------علي ذلك وكذلك الخلفاء بعده وهذا حجة في جواز الرد وان كان عن غير مسالة ولا اشراف وقوله اليد العليا خير من اليد السفلي تنبيه له علي ان يد الاخذ سفلي وقد سءل احمد عن حجة لذلك من الاية فلم يعرفها وهذه حجة جيدة وقد روي فيه زيادات مثل قوله ان خيرا لك ان لا تاخذ من احد شيءا لكن ينظر اسناده فهو صريح في تفضيل عدم الاخذ مطلقا كتاب الصيام سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن صوم يوم الغيم هل هو واجب ام لا وهل هو يوم شك منهي عنه ام لا فاجاب فصل واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب احمد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب و-بن عقيل وابي القاسم بن منده الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر وغيره من الصحابة ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه	1656	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0841	false	-5612382611812717687	66	302	360	1533	1533	302	قسم الله له في هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليهوسلم قوله لم يرزا اي لم ينقص لا لم يسال كما يدل عليه السياق ففيه ان حكيما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ان- لا يقبل من احد شيءا واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وكذلك الخلفاء بعده وهذا حجة في جواز الرد وان كان عن غير مسالة ولا اشراف وقوله اليد العليا خير من اليد السفلي تنبيه له علي ان يد الاخذ سفلي وقد سءل احمد عن حجة لذلك من الاية فلم يعرفها وهذه حجة جيدة وقد روي فيه زيادات مثل قوله ان خيرا لك ان لا تاخذ من احد شيءا لكن ينظر اسناده فهو صريح في تفضيل عدم الاخذ مطلقا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0770png---------------------------------------------------------------- واما صوم يوم الغيم اذا حال دون رءية الهلال غيم او قتر فللعلماء فيه عدة اقوال وهي في مذهب احمد وغيره احدها ان صومه منهي عنه ثم هل هو نهي تحريم او تنزيه علي قولين وهذا هو المشهور في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايات عنه واختار ذلك طاءفة من اصحابه كابي الخطاب وابن عقيل وابي القاسم بن منده الاصفهاني وغيرهم والقول الثاني ان صيامه واجب كاختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد وهذا يقال انه اشهر الروايات عن احمد لكن الثابت عن احمد لمن عرف نصوصه والفاظه انه كان يستحب صيام يوم الغيم اتباعا لعبد الله بن عمر وغيره من الصحابة ولم يكن عبد الله بن عمر يوجبه-	841	4350754436849817289	1088	2097.5	862	1239	87.81275177001953	222	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1656	true	-3217044443142982473	252	300	1201	1442	1442	300	علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن عمر وعلي ومعاوية وابي هريرة و-بن عمر وعاءشة واسماء وغيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان-	1656	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0842	false	6303285129862524345	0	48	0	243	1554	301	علي الناس بل كان يفعله احتياطا وكان الصحابة فيهم من يصومه احتياطا ونقل ذلك عن عمر وعلي ومعاوية وابي هريرة وابن عمر وعاءشة واسماء وغيرهم ومنهم من كان لا يصومه مثل كثير من الصحابة ومنهم من كان ينهي عنه كعمار بن ياسر وغيره فاحمد رضي الله عنه كان	842	4350754436849817289	241	472.0	194	243	99.17695617675781	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1657	true	-5606034509217787697	0	249	0	1261	1517	300	يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول والقول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وهو مذهب كثير من الصحابة--------------------------------------------------- والتابعين او اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزيادة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقة بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اصح الروايتين عنه وهي التي نقلها المروذي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزءه الا بنية انه من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها انه لا يجزءه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل او النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات والثاني يجزءه مطلقا كمذهب ابي حنيفة والثالث انه يجزءه بنية مطلقة لا بنية تعيين غير	1657	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0842	false	6303285129862524345	48	301	243	1554	1554	301	يصومه احتياطا واما ايجاب صومه فلا اصل له في كلام احمد ولا كلام احد من اصحابه لكن كثير من اصحابه اعتقدوا ان مذهبه ايجاب صومه ونصروا ذلك القول والقول الثالث انه يجوز صومه ويجوز فطره وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو مذهب احمد المنصوص الصريح عنه وهو مذهب كثير من الصحابة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0771png 290 والتابعين او اكثرهم وهذا كما ان الامساك عند الحاءل عن رءية الفجر جاءز فان شاء امسك وان شاء اكل حتي يتيقن طلوع الفجر وكذلك اذا شك هل احدث ام لا ان شاء توضا وان شاء لم يتوضا وكذلك اذا شك هل حال حول الزكاة او لم يحل واذا شك هل الزكاة الواجبة عليه ماءة او ماءة وعشرون فادي الزيادة واصول الشريعة كلها مستقرة علي ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم ثم اذا صامه بنية مطلقة او بنية معلقه بان ينوي ان كان من شهر رمضان كان عن رمضان والا فلا فان ذلك يجزيه في مذهب ابي حنيفة واحمد في اصح الروايتين عنه وهي التي نقلها المروذي وغيره وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختيار ابي البركات وغيرهما والقول الثاني انه لا يجزءه الا بنية انه من رمضان كاحدي الروايتين عن احمد اختارها القاضي وجماعة من اصحابه واصل هذه المسالة ان تعيين النية لشهر رمضان هل هو واجب فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها انه لا يجزءه الا ان ينوي رمضان فان صام بنية مطلقة او معلقة او بنية النفل او النذر لم يجزءه ذلك كالمشهور من مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات والثاني يجزءه مطلقا كمذهب ابي حنيفة والثالث انه يجزءه بنية مطلقة لا بنية تعيين غير-	842	4350754436849817289	1259	2500.0	1011	1312	95.96036529541016	247	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1657	true	-5606034509217787697	249	300	1261	1517	1517	300	رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلا-بد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجزه لان الله امره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم-	1657	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0843	false	-5695881598325799599	0	52	0	258	1502	301	رمضان وهذه الرواية الثالثة عن احمد وهي اختيار الخرقي وابي البركات وتحقيق هذه المسالة ان النية تتبع العلم فان علم ان غدا من رمضان فلا بد من التعيين في هذه الصورة فان نوي نفلا او صوما مطلقا لم يجزه لان الله امره ان يقصد اداء الواجب عليه وهو شهر رمضان الذي علم	843	4350754436849817289	256	502.0	206	258	99.22480773925781	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1658	true	-5672589947620998183	0	242	0	1179	1466	300	وجوبه فاذا لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لا يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين مع عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزءه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم يعلم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين انه حقه فانه لا يحتاج الي اعطاءه ثانيا بل يقول ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد ان النا-----------------------------------------------س فيه تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي انه------------------ قال -صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر	1658	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0843	false	-5695881598325799599	52	301	258	1502	1502	301	وجوبه فاذا لم يفعل الواجب لم تبرا ذمته واما اذا كان لا يعلم ان غدا من شهر رمضان فهنا لا يجب عليه التعيين ومن اوجب التعيين مع عدم العلم فقد اوجب الجمع بين الضدين فاذا قيل انه يجوز صومه وصام في هذه الصورة بنية مطلقة او معلقة اجزاه واما اذا قصد صوم ذلك تطوعا ثم تبين انه كان من شهر رمضان فالاشبه انه يجزءه ايضا كمن كان لرجل عنده وديعة ولم يعلم ذلك فاعطاه ذلك علي طريق التبرع ثم تبين انه حقه فانه لا يحتاج الي اعطاءه ثانيا بل يقول ذلك الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي والله يعلم حقاءق الامور والرواية التي تروي عن احمد ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0772png الناس فيه تبع للامام في نيته علي ان الصوم والفطر بحسب ما يعلمه الناس كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لصومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وقد تنازع الناس في الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يره احد او لا يسمي هلالا حتي يستهل به الناس ويعلموه علي قولين في مذهب احمد وغيره وعلي هذا ينبني النزاع فيما اذا كانت السماء مطبقة بالغيم او في يوم الغيم مطلقا هل هو يوم شك علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه ليس بشك بل الشك اذا امكنت رءيته وهذا قول كثير من اصحاب الشافعي وغيرهم والثاني انه شك لامكان طلوعه والثالث انه من رمضان حكما فلا يكون يوم شك وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد تنازع الفقهاء في المنفرد برءية هلال الصوم والفطر-	843	4350754436849817289	1171	2315.0	930	1245	94.05622863769531	239	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1658	true	-5672589947620998183	242	300	1179	1466	1466	300	هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال رحمه الله فصل-- مسالة رءية بعض البلاد رءية لجميعها فيها اضطراب فانه قد حكي -بن عبد البر الاجماع علي ان الاختلاف فيما يمكن اتفاق المطالع فيه فاما ما كان مثل الاندلس-	1658	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0844	false	3225665524225839778	0	58	0	291	1600	301	هل يصوم ويفطر وحده او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس او يصوم وحده ويفطر مع الناس علي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال رحمه الله تعالي مسالة رءية بعض البلاد رءية لجميعها فيها اضطراب فانه قد حكي ابن عبد البر الاجماع علي ان الاختلاف فيما يمكن اتفاق المطالع فيه فاما ما كان مثل الاندلس	844	4350754436849817289	284	549.5	227	291	97.5945053100586	55	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1659	true	-5132242466733173270	0	236	0	1246	1587	300	وخراسان فلا خلاف انه لا يعتبر قلت احمد اعتمد في الباب علي حديث الاعرابي الذي شهد انه اهل الهلال البارحة فامر النبي الن----------------اس علي هذه الرءية مع انها كانت في غير البلد وما يمكن ان تكون فوق مسافة القصر ولم يستفصله وهذا الاستدلال لا ينافي ما ذكره -بن عبد البر لكن ما حد ذلك----------------------------------------------- والذين قالوا لا تكون رءية لجميعها كاكثر اصحاب الشافعي منهم من حدد ذلك بمسافة القصر ومنهم من حدد ذلك بما تختلف فيه المطالع كالحجاز مع الشام والعراق مع خراسان وكلاهما ضعيف فان مسافة القصر لا تعلق لها بالهلال واما الاقاليم فما حدد ذلك ثم هذان خطا من وجهين احدهما ان الرءية تختلف باختلاف التشريق والتغريب فانه متي رءي في المشرق وجب ان يري في المغرب ولا ينعكس لانه يتاخر غروب الشمس بالمغرب عن وقت غروبها بالمشرق فاذا كان قد رءي ازداد بالمغرب نورا وبعدا عن الشمس وشعاعها وقت غروبها فيكون احق بالرءية وليس كذلك اذا رءي بالمغرب لانه قد يكون سبب الرءية تاخر غروب الشمس عندهم فازداد بعدا وضوءا ولما غربت بالمشرق كان قريبا منها ثم انه لما رءي بالمغرب كان قد غرب عن اهل المشرق فهذا امر محسوس في غروب الشمس والهلال وساءر الكواكب ولذلك اذا دخل وقت المغرب بالمغرب دخل بالمشرق ولا ينعكس وكذلك الطلوع اذا طلعت بالمغرب طلعت بالمشرق ولا ينعكس فطلوع الكواكب وغروبها بالمشرق سابق واما الهلال فطلوعه ورءيته بالمغرب سابق لانه يطلع من المغرب وليس في السماء ما يطلع من المغرب غيره وسبب ظهوره بعده عن الشمس	1659	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0844	false	3225665524225839778	58	301	291	1600	1600	301	وخراسان فلا خلاف انه لا يعتبر قلت احمد اعتمد في الباب علي حديث الاعرابي الذي شهد انه اهل الهلال البارحة فامر النبي صلي الله عليه وسلم اس علي هذه الرءية مع انها كانت في غير البلد وما يمكن ان تكون فوق مسافة القصر ولم يستفصله وهذا الاستدلال لا ينافي ما ذكره ابن عبد البر لكن ما حد ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0773png والذين قالوا لا تكون رءية لجميعها كاكثر اصحاب الشافعي منهم من حدد ذلك بمسافة القصر ومنهم من حدد ذلك بما تختلف فيه المطالع كالحجاز مع الشام والعراق مع خراسان وكلاهما ضعيف فان مسافة القصر لا تعلق لها بالهلال واما الاقاليم فما حدد ذلك ثم هذان خطا من وجهين احدهما ان الرءية تختلف باختلاف التشريق والتغريب فانه متي رءي في المشرق وجب ان يري في المغرب ولا ينعكس لانه يتاخر غروب الشمس بالمغرب عن وقت غروبها بالمشرق فاذا كان قد رءي ازداد بالمغرب نورا وبعدا عن الشمس وشعاعها وقت غروبها فيكون احق بالرءية وليس كذلك اذا رءي بالمغرب لانه قد يكون سبب الرءية تاخر غروب الشمس عندهم فازداد بعدا وضوءا ولما غربت بالمشرق كان قريبا منها ثم انه لما رءي بالمغرب كان قد غرب عن اهل المشرق فهذا امر محسوس في غروب الشمس والهلال وساءر الكواكب ولذلك اذا دخل وقت المغرب بالمغرب دخل بالمشرق ولا ينعكس وكذلك الطلوع اذا طلعت بالمغرب طلعت بالمشرق ولا ينعكس فطلوع الكواكب وغروبها بالمشرق سابق واما الهلال فطلوعه ورءيته بالمغرب سابق لانه يطلع من المغرب وليس في السماء ما يطلع من المغرب غيره وسبب ظهوره بعده عن الشمس-	844	4350754436849817289	1243	2443.5	1008	1310	94.885498046875	233	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1659	true	-5132242466733173270	236	300	1246	1587	1587	300	فكلما تاخر غروبها ازداد بعده عنها فمن اعتبر بعد المساكن مطلقا فلم يتمسك باصل شرعي ولا حسي وايضا فان هلال الحج ما زال المسلمون يتمسكون فيه برءية الحجاج القادمين وان كان فوق مسافة القصر الوجه الثاني انه اذا اعتبرنا حدا كمسافة القصر او الاقاليم فكان رجل في اخر المسافة والاقليم فعليه ان يصوم ويفطر وينسك واخر بينه وبينه غلوة سهم لا يفعل شيءا من-	1659	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0845	false	2810386954867051214	0	64	0	342	1562	301	فكلما تاخر غروبها ازداد بعده عنها فمن اعتبر بعد المساكن مطلقا فلم يتمسك باصل شرعي ولا حسي وايضا فان هلال الحج ما زال المسلمون يتمسكون فيه برءية الحجاج القادمين وان كان فوق مسافة القصر الوجه الثاني انه اذا اعتبرنا حدا كمسافة القصر او الاقاليم فكان رجل في اخر المسافة والاقليم فعليه ان يصوم ويفطر وينسك واخر بينه وبينه غلوة سهم لا يفعل شيءا من	845	4350754436849817289	341	677.0	278	342	99.70760345458984	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1660	true	1354321121351955519	0	235	0	1179	1529	300	ذلك وهذا ليس من دين المسلمين فالصواب في هذا والله اعلم ما دل عليه قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون فاذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان انه راه بمكان من الامكنة قريب او بعيد وجب الصوم وكذلك اذا شهد بالرءية نهار تلك الليلة الي الغروب فعليهم امساك ما بقي سواء كان من اقليم او اقليمين والاعتبار ببلوغ العلم بالرءية في وقت يفيد فاما اذا بلغتهم الرءية بعد غروب الشمس فالمستقبل يجب صومه بكل حال لكن اليوم الماضي هل يجب قضاءه فانه قد يبلغهم في اثناء الشهر انه رءي باقليم اخر ولم ير قريبا منهم الاشبه انه ان رءي بم-----------------------------------------------كان قريب وهو ما يمكن ان يبلغهم خبره في اليوم الاول فهو كما لو رءي في بلدهم ولم يبلغهم واما اذا رءي بمكان لا يمكن وصول خبره اليهم الا بعد مضي الاول فلا قضاء عليهم لان صوم الناس هو اليوم الذي يصومونه ولا يمكن ان يصوموا الا اليوم الذي يمكنهم فيه رءية الهلال وهذا لم يكن يمكنهم فيه بلوغه فلم يكن يوم صومهم وكذلك في الفطر والنسك لكن هءلاء هل يفطرون اذا ثبت عندهم في اثناء الشهر انه رءي بناء علي تلك الرءية لكن ان بلغتهم بخبر واحد لم يفطروا لانه قد ثبت عندهم في اثناءه ما يفطرون به ولا يقضون اليوم الاول فيكون صومهم تسعة وعشرين كما يقوله من يقول بالمطالع 106 اذا صام برءية مكان ثم سافر الي مكان تقدمت رءيتهم فانه يفطر معهم ولا يقضي اليوم الاول وان تاخرت	1660	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0845	false	2810386954867051214	64	301	342	1562	1562	301	ذلك وهذا ليس من دين المسلمين قالصواب في هذا والله اعلم ما دل عليه قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون فاذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان انه راه بمكان من الامكنة قريب او بعيد وجب الصوم وكذلك اذا شهد بالرءية نهار تلك الليلة الي الغروب فعليهم امساك ما بقي سواء كان من اقليم او اقليمين والاعتبار ببلوغ العلم بالرءية في وقت يفيد فاما اذا بلغتهم الرءية بعد غروب -لشمس فالمستقبل يجب صومه بكل حال لكن اليوم الماضي هل يجب قضاءه فانه قد يبلغهم في اثناء الشهر انه رءي باقليم اخر ولم ير قريبا منهم الاشبه انه ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0774png رءي بمكان قريب وهو ما يمكن ان يبلغهم خبره في اليوم الاول فهو كما لو رءي في بلدهم ولم يبلغهم واما اذا رءي بمكان لا يمكن وصول خبره اليهم الا بعد مضي الاول فلا قضاء عليهم لان صوم الناس هو اليوم الذي يصومونه ولا يمكن ان يصوموا الا اليوم الذي يمكنهم فيه رءية الهلال وهذا لم يكن يمكنهم فيه بلوغه فلم يكن يوم صومهم وكذلك في الفطر والنسك لكن هءلاء هل يفطرون اذا ثبت عندهم في اثناء الشهر انه رءي بناء علي تلك الرءية لكن ان بلغتهم بخبر واحد لم يفطروا لانه قد ثبت عندهم في اثناءه ما يفطرون به ولا يقضون اليوم الاول فيكون صومهم تسعة وعشرين كما يقوله من يقول بالمطالع ----اذا صام برءية مكان ثم سافر الي مكان تقدمت رءيتهم فانه يفطر معهم ولا يقضي اليوم الاول وان تاخرت-	845	4350754436849817289	1166	2314.5	934	1226	95.10603332519531	230	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1660	true	1354321121351955519	235	300	1179	1529	1529	300	رءيتهم فهنا اختلفت نقول اصحابنا ان قالوا يفطر وحده فهو كما لو راه عندهم لم يفطر وحده عندنا علي المشهور وان صام معهم فقد صام احدي وثلاثين يوما والاشبه ان هذه المسالة يخرج فيها لاصحابنا قولان كالمنفرد برءيته في الفطر لان انفراد الرجل بالفطر هو المحذور في الموضعين ورءية اهل بلد دون غيرهم كرءيته ورءية طاءفة معه دون غيرهم واما هلال الفطر فاذا ثبتت رءيته-	1660	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0846	false	-3634439840865679786	0	65	0	351	1591	301	رءيتهم فهنا اختلفت نقول اصحابنا ان قالوا يفطر وحده فهو كما لو راه عندهم لم يفطر وحده عندنا علي المشهور وان صام معهم فقد صام احدي وثلاثين يوما والاشبه ان هذه المسالة يخرج فيها لاصحابنا قولان كالمنفرد برءيته في الفطر لان انفراد الرجل بالفطر هو المحذور في الموضعين ورءية اهل بلد دون غيرهم كرءيته ورءية طاءفة معه دون غيرهم واما هلال الفطر فاذا ثبتت رءيته	846	4350754436849817289	350	695.0	286	351	99.71510314941406	64	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1661	true	-9155581688769720184	0	233	0	1193	1513	300	في اليوم عملوا بذلك وان كان بعد ذلك لم يكن فيه فاءدة بل العيد هو اليوم الذي عيده الناس ولكن نقل التاريخ فالضابط ان مدار هذا الامر علي البلوغ لقوله صوموا لرءيته فمن بلغه انه رءي ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة اصلا وهذا يطابق ما ذكره ب-ن عبد البر في ان طرفي المعمورة لا يبلغ الخبر فيهما الا بعد شهر فلا فاءدة فيه بخلاف الاماكن الذي يصل الخبر فيها قبل انسلاخ الشهر فانها محل الاعتبار فتدبر هذه المساءل الاربعة وجوب الصوم والامساك ووجوب القضاء ووجوب بناء العيد علي تلك الرءية ورءية البعيد والبلاغ في وقت بعد انقضاء العبادة ولهذا قالوا اذا اخطا الناس كلهم فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم اعتبارا بالبلوغ واذا اخطاه طاءفة منهم لم يجزهم لا مكان البلوغ فالبلوغ هو المعتبر سواء كان علم به للبعد او للقلة وهذا الذي ذكرته هو الذي ذكره اصحابنا الا وجوب القضاء اذا لم يكن مما يمكنهم فيه بلوغ الخبر----------------------------------------------- والحجة فيه انا نعلم بيقين انه ما زال في عهد الصحابة والتابعين يري الهلال في بعض امصار المسلمين بعد بعض فان هذا من الامور المعتادة التي لا تبديل لها ولا-بد ان يبلغهم الخبر في اثناء الشهر فلو كانوا يجب عليهم القضاء لكانت هممهم تتوفر علي البحث عن رءيته في ساءر بلدان الاسلام كتوفرها علي البحث عن رءيته في بلده ولكان القضاء يكثر في اكثر الرمضانات ومثل هذا لو كان لنقل ولما لم ينقل دل علي انه لا اصل له وحديث ب-ن عباس	1661	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0846	false	-3634439840865679786	65	301	351	1591	1591	301	في اليوم عملوا بذلك وان كان بعد ذلك لم يكن فيه فاءدة بل العيد هو اليوم الذي عيده الناس ولكن نقل التاريخ فالضابط ان مدار هذا الامر علي البلوغ لقوله صوموا لرءيته فمن بلغه انه رءي ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة اصلا وهذا يطابق ما ذكره ابن عبد البر في ان طرفي المعمورة لا يبلغ الخبر فيهما الا بعد شهر فلا فاءدة فيه بخلاف الاماكن الذي يصل الخبر فيها قبل انسلاخ الشهر فانها محل الاعتبار فتدبر هذه المساءل الاربعة وجوب الصوم والامساك ووجوب القضاء ووجوب بناء العيد علي تلك الرءية ورءية البعيد والبلاغ في وقت بعد انقضاء العبادة ولهذا قالوا اذا اخطا الناس كلهم فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم اعتبارا -البلوغ واذا اخطاه طاءفة منهم لم يجزهم لا-مكان البلوغ فالبلوغ هو المعتبر سواء كان علم به للبعد او للقلة وهذا الذي ذكرته هو الذي ذكره اصحابنا الا وجوب القضاء اذا لم يكن مما يمكنهم فيه بلوغ الخبر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0775png والحجة فيه انا نعلم بيقين انه ما زال في عهد الصحابة والتابعين يري الهلال في بعض امصار المسلمين بعد بعض فان هذا من الامور المعتادة التي لا تبديل لها ولا بد ان يبلغهم الخبر في اثناء الشهر فلو كانوا يجب عليهم القضاء لكانت هممهم تتوفر علي البحث عن رءيته في ساءر بلدان الاسلام كتوفرها علي البحث عن رءيته في بلده ولكان القضاء يكثر في اكثر الرمضانات ومثل هذا لو كان لنقل ولما لم ينقل دل علي انه لا اصل له وحديث ابن عباس-	846	4350754436849817289	1188	2326.0	957	1243	95.5752182006836	228	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1661	true	-9155581688769720184	233	300	1193	1513	1513	300	يدل علي هذا وقد اجاب اصحابنا بانه انما لم يفطر لانه لم يثبت عنده الا بقول واحد فلا يفطر به ولا يقال اصحابنا كذلك ايضا لم ينقل انهم كانوا اذا بلغهم الهلال في اثناء الشهر بنوا فطرهم عليه قلنا لان ذاك امر لا تتعلق الهمم بالبحث عنه لان فيه ترك صوم يوم فان ثبت عندهم والا فالاحتياط الصوم لان ذاك الخبر قد يكون ضعيفا مع ان هذه-	1661	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0847	false	2681446424833288914	0	67	0	321	1515	301	يدل علي هذا وقد اجاب اصحابنا بانه انما لم يفطر لانه لم يثبت عنده الا بقول واحد فلا يفطر به ولا يقال اصحابنا كذلك ايضا لم ينقل انهم كانوا اذا بلغهم الهلال في اثناء الشهر بنوا فطرهم عليه قلنا لان ذاك امر لا تتعلق الهمم بالبحث عنه لان فيه ترك صوم يوم فان ثبت عندهم والا فالاحتياط الصوم لان ذاك الخبر قد يكون ضعيفا مع ان هذه	847	4350754436849817289	320	635.0	254	321	99.6884765625	66	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1662	true	1000295963607936784	0	231	0	1148	1501	300	المسالة فيها نظر ولو قيل اذا بلغهم الخبر في اثناء الشهر لم يبنوا الا علي رءيتهم بخلاف ما اذا بلغهم في اليوم الاول لكان له وجه بل الرءية القليلة لو لم تبلغ الانسان الا في اثناء الشهر ففي وجوب قضاء ذلك اليوم نظر وان كان يفطر بها لان قوله صومكم يوم تصومون دليل علي ان ذلك لم يكن يوم صومنا ولان التكليف يتبع العلم ولا علم ولا دليل ظاهر فلا وجوب وطرد هذا ان الهلال اذا ثبت في اثناء يوم قبل الاكل او بعده اتموا وامسكوا ولا قضاء عليهم كما لو بلغ صبي او افاق مجنون علي اصح الاقوال الثلاثة فقد قيل يمسك ويقضي وقيل لا يجب واحد منهما وقيل يجب الامساك دون القضاء فان الهلال ماخوذ من الظهور ورفع الصوت فطلوعه في السماء ان لم يظهر في الارض فلا حكم له لا باطنا ولا ظاهرا واسمه مشتق من فعل الادميين يقال اهللنا الهلال واستهللناه فلا هلال الا ما استهل فاذا استهله الواحد والاثنان فلم يخبرا به فلم يكن ذاك هلالا فلا يثبت به حكم حتي يخبرا به فيكون خبرهما هو الاهلال الذي هو رفع الصوت بالاخبار به ولان التكليف يتبع العلم فاذا لم يمكن علمه لم يجب صومه ووجوب القضاء اذا كان الترك بغير تفريط يفتقر الي دليل ولانه لو وجب القضاء او استحب اذا بلغ رءيته المكان البعيد او رءية النفر القليل في اثناء الشهر----------------------------------------------- لاستحب الصوم يوم الشك مع الصحو بل يوم الثلاثين مطلقا لانه يمكن ان يخبر	1662	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0847	false	2681446424833288914	67	301	321	1515	1515	301	المسالة فيها نظر ولو قيل اذا بلغهم الخبر في اثناء الشهر لم يبنوا الا علي رءيتهم بخلاف ما اذا بلغهم في اليوم الاول لكان له وجه بل الرءية القليلة لو لم تبلغ الانسان الا في اثناء الشهر ففي وجوب قضاء ذلك اليوم نظر وان كان يفطر بها لان قوله صومكم يوم تصومون دليل علي ان ذلك لم يكن يوم صومنا ولان التكليف يتبع العلم ولا علم ولا دليل ظاهر فلا وجوب وطرد هذا ان الهلال اذا ثبت في اثناء يوم قبل الاكل او بعده اتموا وامسكوا ولا قضاء عليهم كما لو بلغ صبي او افاق مجنون علي اصح الاقوال الثلاثة فقد قيل يمسك ويقضي وقيل لا يجب واحد منهما وقيل يجب الامساك دون القضاء فان الهلال ماخوذ من الظهور ورفع الصوت فطلوعه في السماء ان لم يظهر في الارض فلا حكم له لا باطنا ولا ظاهرا واسمه مشتق من فعل الادميين يقال اهللنا الهلال واستهللناه فلا هلال الا ما استهل فاذا استهله الواحد والاثنان فلم يخبرا به فلم يكن ذاك هلالا فلا يثبت به حكم حتي يخبرا به فيكون خبرهما هو الاهلال الذي هو رفع الصوت بالاخبار به ولان التكليف يتبع العلم فاذا لم يمكن علمه لم يجب صومه ووجوب القضاء اذا كان الترك بغير تفريط يفتقر الي دليل ولانه لو وجب القضاء او استحب اذا بلغ رءيته المكان البعيد او رءية النفر القليل في اثناء الشهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0776png لاستحب الصوم يوم الشك مع الصحو بل يوم الثلاثين مطلقا لانه يمكن ان يخبر-	847	4350754436849817289	1147	2261.0	917	1195	95.98326110839844	230	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1662	true	1000295963607936784	231	300	1148	1501	1501	300	القليل او البعيد برءيته في اثناء الشهر فيستحب الصوم احتياطا وما من شء في الشريعة يمكن وجوبه الا والاحتياط مشروع في اداءه فلما لم يشرع الاحتياط في اداءه قطعنا بانه لا وجوب مع بعد الراءي او خفاءه حتي يكون الراءي قريبا ظاهرا فتكون رءيته اهلالا يظهر به الطلوع وقد يحتج بهذا من لم يحتط في الغيم ولكن يجاب عنه بان طلوعه هذا مثال ظاهر او مساو وانما الحاجب مانع-	1662	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0848	false	5025723138681121032	0	69	0	354	1507	300	القليل او البعيد برءيته في اثناء الشهر فيستحب الصوم احتياطا وما من شء في الشريعة يمكن وجوبه الا والاحتياط مشروع في اداءه فلما لم يشرع الاحتياط في اداءه قطعنا بانه لا وجوب مع بعد الراءي او خفاءه حتي يكون الراءي قريبا ظاهرا فتكون رءيته اهلالا يظهر به الطلوع وقد يحتج بهذا من لم يحتط في الغيم ولكن يجاب عنه بان طلوعه هذا مثال ظاهر او مساو وانما الحاجب مانع	848	4350754436849817289	353	701.0	285	354	99.71751403808594	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1663	true	-1674326108537100935	0	232	0	1154	1513	300	كما لو كانوا ليلة الثلاثين في مغارة او مطمورة وقد تعذر التراءي ولان الذين لم يوجبوا التبييت اصل ماخذهم اجزاء يوم الشك فان بلوغ الرءية قبل الزوال كثير كيوم عاشوراء وايجاب القضاء فيه عسر لكثرة وقوع مثل ذلك وعدم شهرة وجوب القضاء في السلف وجواب هذا انه لا يلزم من وجوب الامساك وجوب القضاء فانه لا وجوب الا من حين الاهلال والرءية لا من حين الطلوع ولان الاجماع الذي حكاه -بن عبد البر يدل علي هذا لان ما ذكره اذا لم يبلغ الخبر الا بعد مضي الشهر لم يبق فيه فاءدة الا وجوب القضاء فعلم ان القضاء 2 لا يجب برءية بعيدة مطلقا فتلخص انه من بلغه رءية الهلال في الوقت الذي يءدي بتلك الرءية الصوم او الفطر او النسك وجب اعتبار ذلك بلا شك والنصوص واثار السلف تدل علي ذلك ومن حدد ذلك بمسافة قصر او اقليم فقوله مخالف للعقل والشرع ومن لم يبلغه الا بعد الاداء وهو مما لا يقضي كالعيد المفعول والنسك فهذا لا تاثير له وعليه الاجماع الذي حكاه -بن عبد البر واما اذا بلغه في اثناء المدة فهل يءثر في وجوب القضاء وفي بناء الفطر عليه وكذلك في بقية الاحكام من حلول الدين ومدة الايلاء وانقضاء العدة ونحو ذلك والقضاء يظهر لي انه لا يجب وفي بناء الفطر عليه نظر فهذا متوسط في المسالة وما من قول سواه الا وله لوازم شنيعة لا سيما من قال بالتعدد فانه يلزمه في المناسك ما يعلم به خلاف دين الاسلام	1663	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0848	false	5025723138681121032	69	300	354	1507	1507	300	كما لو كانوا ليلة الثلاثين في مغارة او مطمورة وقد تعذر التراءي ولان الذين لم يوجبوا التبييت اصل ماخذهم اجزاء يوم الشك فان بلوغ الرءية قبل الزوال كثير كيوم عاشوراء وايجاب القضاء فيه عسر لكثرة وقوع مثل ذلك وعدم شهرة وجوب القضاء في السلف وجواب هذا انه لا يلزم من وجوب الامساك وجوب القضاء فانه لا وجوب الا من حين الاهلال والرءية لا من حين الطلوع ولان الاجماع الذي حكاه اين عبد البر يدل علي هذا لان ما ذكره اذا لم يبلغ الخبر الا بعد مضي الشهر لم يبق فيه فاءدة الا وجوب القضاء فعلم ان القضاء-- لا يجب برءية بعيدة مطلقا فتلخص انه من بلغه رءية الهلال في الوقت الذي يءدي بتلك الرءية الصوم او الفطر او النسك وجب اعتبار ذلك بلا شك والنصوص واثار السلف تدل علي ذلك ومن حدد ذلك بمسافة قصر او اقليم فقوله مخالف للعقل والشرع ومن لم يبلغه الا بعد الاداء وهو مما لا يقضي كالعيد المفعول والنسك فهذا لا تاثير له وعليه الاجماع الذي حكاه ابن عبد البر واما اذا بلغه في اثناء المدة فهل يءثر في وجوب القضاء وفي بناء الفطر عليه وكذلك في بقية الاحكام من حلول الدين ومدة الايلاء وانقضاء العدة ونحو ذلك والقضاء يظهر لي انه لا يجب وفي بناء الفطر عليه نظر فهذا متوسط في المسالة وما من قول سواه الا وله لوازم شنيعة لا سيما من قال بالتعدد فانه يلزمه في المناسك ما يعلم به خلاف دين الاسلام-	848	4350754436849817289	1150	2278.5	920	1156	99.48097229003906	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1663	true	-1674326108537100935	232	296	1154	1495	1513	300	اذا راي بعض الوفود او كلهم الهلال وقدموا مكة ولم يكن قد رءي قريبا من مكة ولما ذكرناه من فساده صار متنوعا والذي ذكرناه يحصل به الاجتماع الشرعي كل قوم علي ما امكنهم الاجتماع عليه واذا خالفهم من لم يشعروا بمخالفته لانفراده من الشعور بما ليس عندهم لم يضر هذا وانما الشان من الشعور بالفرقة والاختلاف وتحقيق ذلك العلم بالاهلة فقال هي مواقيت للناس	1663	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0849	false	596357068478337197	0	64	0	340	1562	301	اذا راي بعض الوفود او كلهم الهلال وقدموا مكة ولم يكن قد رءي قريبا من مكة ولما ذكرناه من فساده صار متنوعا والذي ذكرناه يحصل به الاجتماع الشرعي كل قوم علي ما امكنهم الاجتماع عليه واذا خالفهم من لم يشعروا بمخالفته لانفراده من الشعور بما ليس عندهم لم يضر هذا وانما الشان من الشعور بالفرقة والاختلاف وتحقيق ذلك العلم بالاهلة فقال هي مواقيت -لناس	849	4350754436849817289	340	675.0	276	341	99.70674133300781	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1664	true	4090944627306764853	0	230	0	1155	1484	300	انه اراد المعلوم ببصر او سمع ولهذا ذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين الا انه اذا كانت السماء مصحية ولم يحصل احد علي الرءية انه ليس بشك لانتفاء الشك في الهلال وان وقع شك في الطلوع وذلك من وجهين احدهما ان الهلال علي وزن فعال وهذا المثال في كلام العرب لما يفعل به كالازار لما يءتزر به والرداء لما يرتدي به والركاب لما يركب به والوعاء لما يوعي فيه وبه والسماد لما تسمد به الارض والعصاب لما يعصب به والسداد لما يسد به وهذا كثير مطرد في الاسماء فالهلال اسم لما يهل به اي يصات به والتصويت به لا يكون الا مع ادراكه ببصر او سمع ويدل عليه قول الشاعر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر اي يصوتون بالفرقد فجعلهم مهلين به فلذلك سمي هلالا ومنه قوله وما اهل به لغير الله اي صوت به وسواء كان التصويت به رفيعا او خفيضا فانه مما تكلم به وجهر به لغير الله ونطق به الوجه الثاني انه جعلها مواقيت للناس ولا تكون مواقيت لهم الا اذا ادركوها ببصر او سمع فاذا انتفي الادراك انتفي التوقيت فلا تكون اهلة وهو غاية ما يمكن ضبطه من جهة الحس اذ ضبط مكان الطلوع بالحساب لا يصح اصلا وقد صنفت في ذلك شيءا وهذه المسالة تنبني عليه ايضا فانه ليس في قوي البشر ان يضبطوا للرءية زمانا ومكانا محدودا وانما يضبطون ما يدركونه بابصارهم او ما يسمعونه باذانهم فاذا كان الواجب تعليقه في حق من	1664	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0849	false	596357068478337197	72	301	409	1562	1562	301	انه اراد المعلوم ببصر او سمع ولهذا ذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين الا انه اذا كانت السماء مصحية ولم يحصل احد علي الرءية انه ليس بشك لانتفاء الشك في الهلال وان وقع شك في الطلوع وذلك من وجهين احدهما ان الهلال علي وزن فعال وهذا المثال في كلام العرب لما يفعل به كالازار لما يءتزر به والرداء لما يرتدي به والركاب لما يركب به والوعاء لما يوعي فيه وبه والسماد لما تسمد به الارض والعصاب لما يعصب به والسداد لما يسد به وهذا كثير مطرد في الاسماء فالهلال اسم لما يهل به اي يصات به والتصويت به لا يكون الا مع ادراكه ببصر او سمع ويدل عليه قول الشاعر يهل بالفرقد ركبانها-كما يهل الراكب المعتمر اي يصوتون بالفرقد فجعلهم مهلين به فلذلك سمي هلالا ومنه قوله وما اهل به لغير الله اي صوت به وسواء كان التصويت به رفيعا او خفيضا فانه مما تكلم به وجهر به لغير الله ونطق به الوجه الثاني انه جعلها مواقيت للناس ولا تكون مواقيت لهم الا اذا ادركوها ببصر او سمع فاذا انتفي الادراك انتفي التوقيت فلا تكون اهلة وهو غاية ما يمكن ضبطه من جهة الحس اذ ضبط مكان الطلوع بالحساب لا يصح اصلا وقد صنفت في ذلك شيءا وهذه المسالة تنبني عليه ايضا فانه ليس في قوي البشر ان يضبطوا للرءية زمانا ومكانا محدودا وانما يضبطون ما يدركونه بابصارهم او ما يسمعونه باذانهم فاذا كان الواجب تعليقه في حق من-	849	4350754436849817289	1153	2296.0	925	1155	99.82684326171875	230	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1664	true	4090944627306764853	230	300	1155	1484	1484	300	راي بالرءية ففي حق من لم ير بالسماع ومن لا رءية له ولا سماع فلا اهلال له والله هو المسءول ان يتم نعمته علينا وعلي المسلمين وسءل قدس- الله روحه- عن رجل راي الهلال وحده وتحقق الرءية فهل له ان يفطر وحده او يصوم وحده او مع جمهور الناس فاجاب الحمد لله اذا راي هلال الصوم وحده او هلال الفطر وحده فهل عليه ان يصوم برءية نفسه او يفطر برءية-	1664	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0850	false	6696291154133376592	0	70	0	332	1529	301	راي بالرءية ففي حق من لم ير بالسماع ومن لا رءية له ولا سماع فلا اهلال له والله هو المسءول ان يتم نعمته علينا وعلي المسلمين وسءل رحمه الله تعالي عن رجل راي الهلال وحده وتحقق الرءية فهل له ان يفطر وحده او يصوم وحده او مع جمهور الناس فاجاب الحمد لله اذا راي هلال الصوم وحده او هلال الفطر وحده فهل عليه ان يصوم برءية نفسه او يفطر برءية	850	4350754436849817289	322	622.0	253	332	96.98795318603516	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1665	true	1067284177993474372	0	216	0	1090	1526	300	نفسه ام لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد احدها ان عليه ان يصوم وان يفطر سرا وهو مذهب الشافعي و-----------------------------------------------الثاني يصوم ولا يفطر الا مع الناس وهو المشهور من مذهب احمد ومالك وابي حنيفة والثالث يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وهذا اظهر الاقوال لقول النبي------------------- صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه ابو داود و-بن ماجه وذكر الفطر والاضحي فقط ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي قال ال--------------------صوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس ورواه ابو داود باسناد اخر فقال حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد من حديث ايوب عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة ذكر النبي------------------- فيه فقال -وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف- ولانه لو راي هلال النحر لما اشتهر والهلال اسم لما استهل به فان الله جعل الهلال مواقيت للناس والحج وهذا انما يكون اذا استهل به الناس والشهر بين وان لم يكن هلالا ولا شهرا واصل هذه المسالة ان الله سبحانه وتعالي	1665	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0850	false	6696291154133376592	70	301	332	1529	1529	301	نفسه ام لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد احدما ان عليه ان يصوم وان يفطر سرا وهو مذمب الشافعي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0778png والثاني يصوم ولا يفطر الا مع الناس وهو المشهور من مذهب احمد ومالك وابي حنيفة والثالث يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وهذا اظهر الاقوال لقول النبي صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه ابو داود وابن ماجه وذكر الفطر والاضحي فقط ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لالصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس ورواه ابو داود باسناد اخر فقال حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد من حديث ايوب عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقال لوفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف2 ولانه لو راي هلال النحر لما اشتهر والهلال اسم لما استهل به فان الله جعل الهلال مواقيت للناس والحج وهذا انما يكون اذا استهل به الناس والشهر بين وان لم يكن هلالا ولا شهرا واصل هذه المسالة ان الله سبحانه وتعالي-	850	4350754436849817289	1083	2093.0	868	1198	90.40066528320312	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1665	true	1067284177993474372	216	300	1090	1526	1526	300	علق احكاما شرعية بمسمي الهلال والشهر كالصوم والفطر والنحر فقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين سبحانه ان الاهلة مواقيت للناس والحج قال تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القر-ان هدي للناس---- انه اوجب صوم شهر رمضان وهذا متفق عليه بين المسلمين لكن الذي تنازع الناس فيه ان الهلال هل هو اسم لما يظهر في السماء وان لم يعلم به الناس وبه يدخل الشهر او الهلال اسم لما يستهل به الناس والشهر لما اشتهر بينهم-	1665	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0851	false	-6697403791649909458	0	85	0	441	1563	301	علق احكاما شرعية بمسمي الهلال والشهر كالصوم والفطر والنحر فقال تعالي يس-لونك عن الاملة قل هي مواقيت للناس والحج فبين سبحانه ان الاهلة مواقيت للناس والحج قال تعالي كءب عليكم الصيام الي قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرءان هدي للناس 183 انه اوجب صوم شهر رمضان وهذا متفق عليه بين المسلمين لكن الذي تنازع الناس فيه ان الهلال هل هو اسم لما يظهر في السماء وان لم يعلم به الناس وبه يدخل الشهر او الهلال اسم لما يستهل به الناس والشهر لما اشتهر بينهم	851	4350754436849817289	433	842.5	350	442	97.96379852294922	78	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1666	true	739169760938420018	0	213	0	1075	1500	300	علي قولين فمن قال بالاول يقول من راي الهلال وحده فقد دخل ميقات الصوم ودخل شهر رمضان في حقه وتلك الليلة هي في نفس الامر من رمضان وان لم يعلم غيره ويقول من لم يره اذا تبين له انه كان طالعا قضي الص-وم وهذا هو القياس في شهر الفطر وفي شهر النحر لكن شهر النحر ما علمت ان احدا قال من راه يقف و-----------------------------------------------حده دون ساءر الحاج وانه ينحر في اليوم الثاني ويرمي جمرة العقبة ويتحلل دون ساءر الحاج وانما تنازعوا في الفطر فالاكثرون الحقوه بالنحر وقالوا لا يفطر الا مع المسلمين واخرون قالوا بل الفطر كالصوم ولم يامر الله العباد بصوم واحد وثلاثين يوما وتناقض هذه الاقوال يدل علي ان الصحيح هو مثل ذلك في ذي الحجة وحينءذ فشرط كونه هلالا وشهرا شهرته بين الناس واستهلال الناس به حتي لو راه عشرة ولم يشتهر ذلك عند عامة اهل البلد لكون شهادتهم مردودة او لكونهم لم يشهدوا به كان حكمهم حكم ساءر المسلمين فكما لا يقفون ولا ينحرون ولا يصلون العيد الا مع المسلمين فكذلك لا يصومون الا مع المسلمين وهذا معني قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون ولهذا قال احمد في روايته يصوم مع الامام وجماعة المسلمين في الصحو والغيم قال احمد يد الله علي الجماعة وعلي هذا تفترق احكام الشهر هل هو شهر في حق اهل البلد	1666	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0851	false	-6697403791649909458	85	301	441	1563	1563	301	علي قولين فمن قال بالاول يقول من راي الهلال وحده فقد دخل ميقات الصوم ودخل شهر رمضان في حقه وتلك الليلة هي في نفس الامر من رمضان وان لم يعلم غيره ويقول من لم يره اذا تبين له انه كان طالعا قضي الصبوم وهذا هو القياس في شهر الفطر وفي شهر النحر لكن شهر النحر ما علمت ان احدا قال من راه يقف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0779png وحده دون ساءر الحاج وانه ينحر في اليوم الثاني ويرمي جمرة العقبة ويتحلل دون ساءر الحاج وانما تنازعوا في الفطر فالاكثرون الحقوه بالنحر وقالوا لا يفطر الا مع المسلمين واخرون قالوا بل الفطر كالصوم ولم يامر الله العباد بصوم واحد وثلاثين يوما وتناقض هذه الاقوال يدل علي ان الصحيح هو مثل ذلك في ذي الحجة وحينءذ فشرط كونه هلالا وشهرا شهرته بين الناس واستهلال الناس به حتي لو راه عشرة ولم يشتهر ذلك عند عامة اهل البلد لكون شهادتهم مردودة او لكونهم لم يشهدوا به كان حكمهم حكم ساءر المسلمين فكما لا يقفون ولا ينحرون ولا يصلون العيد الا مع المسلمين فكذلك لا يصومون الا مع المسلمين وهذا معني قوله صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون ولهذا قال احمد في روايته يصوم مع الامام وجماعة المسلمين في الصحو والغيم قال احمد يد الله علي الجماعة وعلي هذا تفترق احكام الشهر هل هو شهر في حق اهل البلد-	851	4350754436849817289	1073	2126.0	861	1123	95.54763793945312	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1666	true	739169760938420018	213	300	1075	1500	1500	300	كلهم او ليس شهرا في حقهم كلهم يبين ذلك قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه----- فانما امر بالصوم من شهد الشهر والشهود لا يكون الا لشهر اشتهر بين الناس حتي يتصور شهوده والغيبة عنه وقول ا-------------------لنبي اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا وصوموا من الوضح الي الوضح ونحو ذلك خطاب للجماعة لكن من كان في مكان ليس فيه غيره اذا راه صامه فانه ليس هناك غيره وعلي هذا فلو افطر ثم تبين انه رءي في مكان اخر او ثبت نصف النهار لم يجب عليه القضاء وهذا-	1666	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0852	false	-5104428424055420054	0	93	0	449	1551	301	كلهم او ليس شهرا في حقهم كلهم يبين ذلك قوله تعالي -من شهد منكم الشهر فليصمة ة 85 فانما امر بالصوم من شهد الشهر والشهود لا يكون الا لشهر اشتهر بين الناس حتي يتصور شهوده والغيبة عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا وصوموا من الوضح الي الوضح ونحو ذلك خطاب للجماعة لكن من كان في مكان ليس فيه غيره اذا راه صامه فانه ليس هناك غيره وعلي هذا فلو افطر ثم تبين انه رءي في مكان اخر او ثبت نصف النهار لم يجب عليه القضاء وهذا	852	4350754436849817289	419	816.0	333	450	93.11111450195312	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1667	true	128275005630749684	0	206	0	1061	1548	300	احدي الروايتين عن احمد فانه انما صار شهرا في حقهم من حين ظهر واشتهر ومن حينءذ وجب الامساك كاهل عاشوراء الذين امروا بالصوم في اثناء اليوم ولم يءمروا بالقضاء علي الصحيح وحديث القضاء ضعيف والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل واما الاصل الثالث فالصيام----------------------- وقد اختلفوا في تبييت نيته علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة منهم ابو حنيفة انه يجزء كل صوم فرضا كان او نفلا بنية قبل الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث النبي ----------------لما دخل علي عاءشة فلم يجد طعاما فقال -اني اذا صاءم وبازاءها طاءفة اخري منهم مالك قالت لا يجزء الصوم الا مبيتا من الليل فرضا كان او نفلا علي ظاهر حديث حفصة و-بن عمر الذي يروي مرفوعا وموقوفا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما القول الثالث فالفرض لا يجزء الا بتبييت النية كما دل عليه حديث حفصة و-بن عمر لان جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية لا تنعطف علي الماضي واما النفل فيجزء بنية من النهار كما دل عليه قوله اني اذا صاءم كما ان الصلاة المكتوبة يجب فيها من الاركان كالقيام والاستقرار علي الارض ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله علي عباده في طرق التطوع فان انواع التطوعات داءما اوسع من انواع المفروضات وصومهم يوم عاشوراء ان كان واجبا فانما وجب عليهم من	1667	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0852	false	-5104428424055420054	93	301	449	1551	1551	301	احدي الروايتين عن احمد فانه انما صار شهرا في حقهم من حين ظهر واشتهر ومن حينءذ وجب الامساك كاهل عاشوراء الذين امروا بالصوم في اثناء اليوم ولم يءمروا بالقضاء علي الصحيح وحديث القضاء ضعيف والله اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0780png وقد اختلفوا في تبييت نيته علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة منهم ابو حنيفة انه يجزء كل صوم فرضا كان او نفلا بنية قبل الزوال كما دل عليه حديث عاشوراء وحديث النبي صلي الله عليه وسلما دخل علي عاءشة فلم يجد طعاما فقال لاني اذا صاءم وبازاءها طاءفة اخري منهم مالك قالت لا يجزء الصوم الا مبيتا من الليل فرضا كان او نفلا علي ظاهر حديث حفصة وابن عمر الذي يروي مرفوعا وموقوفا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما القول الثالث فالفرض لا يجزء الا بتبييت النية كما دل عليه حديث حفصة وابن عمر لان جميع الزمان يجب فيه الصوم والنية لا تنعطف علي الماضي واما النفل فيجزء بنية من النهار كما دل عليه قوله اني اذا صاءم كما ان الصلاة المكتوبة يجب فيها من الاركان كالقيام والاستقرار علي الارض ما لا يجب في التطوع توسيعا من الله علي عباده في طرق التطوع فان انواع التطوعات داءما اوسع من انواع المفروضات وصومهم يوم عاشوراء ان كان واجبا فانما وجب عليهم من-	852	4350754436849817289	1031	1992.5	830	1103	93.47235107421875	197	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1667	true	128275005630749684	206	300	1061	1548	1548	300	النهار لانهم لم يعلموا قبل ذلك وما رواه بعض الخلافيين المتاخرين ان ذلك كان في رمضان فباطل لا اصل له وهذا اوسط الاقوال وهو قول الشافعي واحمد واختلف قولهما هل يجزء التطوع بنية بعد الزوال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة واختلف اصحابهما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية وكذلك اختلفوا في التعيين وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه لا-بد من نية رمضان فلا تجزء نية مطلقة ولا معينة لغير رمضان وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين-	1667	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0853	false	-2211275948967428839	0	95	0	489	1592	301	النهار لانهم لم يعلموا قبل ذلك وما رواه بعض الخلافيين المتاخرين ان ذلك كان في رمضان فباطل لا اصل له وهذا اوسط الاقوال وهو قول الشافعي واحمد واختلف قولهما هل يجزء التطوع بنية بعد الزوال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة واختلف اصحابهما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية وكذلك اختلفوا في التعيين وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه لا بد من نية رمضان فلا تجزي نية مطلقة ولا معينة لغير رمضان وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	853	4350754436849817289	486	961.0	393	489	99.38650512695312	91	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1668	true	6873307677739628167	0	204	0	1059	1541	300	اختارها كثير من اصحابه والثاني انه يجزء بن-ية مطلقة ومعينة لغيره كمذهب ابي حنيفة ورواية محكية عن احمد و-----------------------------------------------الثالث انه يجزء بالنية المطلقة دون نية التطوع او القضاء او النذر وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه فصل واختلفوا في صوم يوم الغيم وهو ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فقال قوم يجب صومه بنية من رمضان احتياطا وهذه الرواية عن احمد وهي التي اختارها اكثر متاخري اصحابه وحكوها عن اكثر متقدميهم بناء علي ما تاولوه من الحديث وبناء علي ان الغالب علي شعبان هو النقص فيكون الاظهر طلوع الهلال كما هو الغالب فيجب بغالب الظن وقالت طاءفة لا يجوز صومه من رمضان وهذه رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كابن عقيل والحلواني وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا بما جاء من الاحاديث وبناء علي ان الوجوب لا يثبت بالشك وهناك قول ثالث وهو انه يجوز صومه من رمضان ويجوز فطره والافضل صومه من وقت الفجر ومعلوم انه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز فيه طلوعه جاز له الامساك والاكل وان امسك وقت الفجر فانه لا معني لاستحباب الامساك لكن- واكثر نصوص احمد انما تدل علي هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله لا انه يوجبه وانما اخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة	1668	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0853	false	-2211275948967428839	95	301	489	1592	1592	301	اختارها كثير من اصحابه والثاني انه يجزء بتنية مطلقة ومعينة لغيره كمذهب ابي حنيفة ورواية محكية عن احمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0781png والثالث انه يجزء بالنية المطلقة دون نية التطوع او القضاء او النذر وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه---- واختلفوا في صوم يوم الغيم وهو ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فقال قوم يجب صومه بنية من رمضان احتياطا وهذه الرواية عن احمد وهي التي اختارها اكثر متاخري اصحابه وحكوها عن اكثر متقدميهم بناء علي ما تاولوه من الحديث وبناء علي ان الغالب علي شعبان هو النقص فيكون الاظهر طلوع الهلال كما هو الغالب فيجب بغالب الظن وقالت طاءفة لا يجوز صومه من رمضان وهذه رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه كابن عقيل والحلواني وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي استدلالا بما جاء من الاحاديث وبناء علي ان الوجوب لا يثبت بالشك وهناك قول ثالث وهو انه يجوز صومه من رمضان ويجوز فطره والافضل صومه من وقت الفجر ومعلوم انه لو عرف وقت الفجر الذي يجوز فيه طلوعه جاز له الامساك والاكل وان امسك وقت الفجر فانه لا معني لاستحباب الامساك لكن1 واكثر نصوص احمد انما تدل علي هذا القول وانه كان يستحب صومه ويفعله لا انه يوجبه وانما اخذ في ذلك بما نقله عن الصحابة-	853	4350754436849817289	1052	2058.5	850	1108	94.94584655761719	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1668	true	6873307677739628167	204	300	1059	1541	1541	300	في مساءل ابنه عبد الله والفضل بن زياد القطان وغيرهم اخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه والمنقول عنهم انهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك وانما لم يستحب الصوم في الصحو بل نهي عنه لان الاصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم وقد نهي النبي------------------- عن ذلك واختلفت الرواية عنه هل يسمي يوم الغيم يوم شك علي روايتين وكذلك اختلف اصحابه في ذلك واما يوم الصحو عنده فيوم شك او يقين من شعبان ينهي عن صومه بلا----------------------------------------------- توقف واصول الشريعة ادل-	1668	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0854	false	1723616523242343079	0	103	0	549	1562	301	في مساءل ابنه عبد الله والفضل بن زياد القطان وغيرهم اخذ بما نقله عن عبد الله بن عمر ونحوه والمنقول عنهم انهم كانوا يصومون في حال الغيم لا يوجبون الصوم وكان غالب الناس لا يصومون ولم ينكروا عليهم الترك وانما لم يستحب الصوم في الصحو بل نهي عنه لان الاصل والظاهر عدم الهلال فصومه تقديم لرمضان بيوم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واختلفت الرواية عنه هل يسمي يوم الغيم يوم شك علي روايتين وكذلك اختلف اصحابه في ذلك واما يوم الصحو عنده فيوم شك او يقين من شعبان ينهي عن صومه بلا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0782png توقف واصول الشريعة ادل	854	4350754436849817289	482	935.0	387	549	87.79598999023438	93	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1669	true	166340591966654354	0	198	0	1014	1559	300	علي هذا القول منها علي غيره فان المشكوك في وجوبه كما لو شك في وجوب زكاة او كفارة او صلاة او غير ذلك لا يجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا فلم تحرم اصول الشريعة الاحتياط ولم توجب بمجرد الشك وايضا فان اول الشهر كاول النهار ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الامساك ولم يحرم عليه الامساك بقصد الصوم ولان الاغمام اول الشهر كالاغمام بالشك بل ينهي عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض وعلي هذا القول يجتمع غالب الماثور عن الصحابة في هذا الباب فان الجماعات الذين صاموا منهم كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم لم يصرحوا بالوجوب وغالب الذين افطروا لم يصرحوا بالتحريم ولعل من كره الصوم منهم انما كرهه لمن يعتقد وجوبه خشية ايجاب ما ليس بواجب كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه ان يعتقد وجوبه وكما امر طاءفة منهم من صام في السفر ان يقضي لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عاءدة الي حال الفاعل لا الي نفس الاحتياط بالصوم فان تحريم الصوم او ايجابه كلاهما فيه بعد عن اصول الشريعة والاحاديث الماثورة في الباب اذا تءملت انما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد اكمال العدة كما دل بعضها علي الفعل قبل	1669	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0854	false	1723616523242343079	103	301	549	1562	1562	301	علي هذا القول منها علي غيره فان المشكوك في وجوبه كما لو شك في وجوب زكاة او كفارة او صلاة او غير ذلك لا يجب فعله ولا يستحب تركه بل يستحب فعله احتياطا فلم تحرم اصول الشريعة الاحتياط ولم توجب بمجرد الشك وايضا فان اول الشهر كاول النهار ولو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الامساك ولم يحرم عليه الامساك بقصد الصوم ولان الاغمام اول الشهر كالاغمام بالشك بل ينهي عن صوم يوم الشك لما يخاف من الزيادة في الفرض وعلي هذا القول يجتمع غالب الماثور عن الصحابة في هذا الباب فان الجماعات الذين صاموا منهم كعمر وعلي ومعاوية وغيرهم لم يصرحوا بالوجوب وغالب الذين افطروا لم يصرحوا بالتحريم ولعل من كره الصوم منهم انما كرهه لمن يعتقد وجوبه خشية ايجاب ما ليس بواجب كما كره من كره منهم الاستنجاء بالماء لمن خيف عليه ان يعتقد وجوبه وكما امر طاءفة منهم من صام في السفر ان يقضي لما ظنوه به من كراهة الفطر في السفر فتكون الكراهة عاءدة الي حال الفاعل لا الي نفس الاحتياط بالصوم فان تحريم الصوم او ايجابه كلاهما فيه بعد عن اصول الشريعة والاحاديث الماثورة في الباب اذا تءملت انما يصرح غالبها بوجوب الصوم بعد اكمال العدة كما دل بعضها علي الفعل قبل-	854	4350754436849817289	1013	2021.0	816	1014	99.90138244628906	198	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1669	true	166340591966654354	198	245	1014	1271	1559	300	الاكمال اما الايجاب قبل الاكمال للصوم ففيهما نظر فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص احمد ولو قيل بجواز الامرين واستحباب الفطر لكان عن التحريم والايجاب ويءثر عن الصديق رضي الله عنه انهم كانوا ياكلون مع الشك في طلوع الفجر وقال شيخ الاسلام -قدس الله	1669	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0855	false	-1987518146083478421	0	47	0	258	1584	301	الاكمال اما الايجاب قبل الاكمال للصوم ففيهما نظر فهذا القول المتوسط هو الذي يدل عليه غالب نصوص احمد ولو قيل بجواز الامرين واستحباب الفطر لكان عن التحريم والايجاب ويءثر عن الصديق رضي الله عنه انهم كانوا ياكلون مع الشك في طلوع الفجر وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	855	4350754436849817289	252	494.0	205	258	97.6744155883789	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1713	true	1329502329704199169	231	300	1195	1537	1537	300	وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ------عن اهل مدينة راي بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة فهل لهم ان يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع وان كان في الباطن العاشر فاجاب نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية فان في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صومكم يوم-	1713	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0855	false	-1987518146083478421	42	109	231	563	1584	301	وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن اهل مدينة راي بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة فهل لهم ان يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع وان كان في الباطن العاشر فاجاب نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان في نفس الامر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرءية فان في السنن عن ابي هريرة عن النبي ا----------------- انه قال صومكم يوم	855	4350754436849817289	324	621.5	259	349	92.83667755126953	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1714	true	5690887700665740390	0	182	0	950	1546	300	تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون- اخرجه ابو داود و-بن ماجه والترمذي وصححه وع-----------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله----------------------- الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضح- الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطا اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والاظهر صحة الوقوف ايضا وهو احد القولين في مذهب مالك ومذهب احمد وغيره قالت عاءشة رضي الله عنها انما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس واصل ذلك ان الله سبحانه وتعالي علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج والهلال اسم لما يستهل به اي يعلن به ويجهر به فاذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كانت تلك الليلة اول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به او-لا وليس كذلك بل ظهوره للناس واستهلالهم به لابد	1714	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0855	false	-1987518146083478421	109	301	563	1584	1584	301	تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحوت3 اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه وعن عاءشة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0783png رضي الله عنها انها قالت قال رسو- الل هاله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وعلي هذا العمل عند اءمة المسلمين كلهم فان الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطا اجزاهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطا ففي الاجزاء نزاع والاظهر صحة الوقوف ايضا وهو احد القولين في مذهب مالك ومذهب احمد وغيره قالت عاءشة رضي الله عنها انما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس واصل ذلك ان الله سبحانه وتعالي علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالي يس-لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج والهلال اسم لما يستهل به اي يعلن به ويجهر به فاذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كان- تلك الليلة اول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به او لا وليس كذلك بل ظهوره للناس واستهلالهم به لا بد	855	4350754436849817289	935	1810.0	755	1024	91.30859375	171	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1714	true	5690887700665740390	182	300	950	1546	1546	300	منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشر ذي الحجة جاءز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما انهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال ام لم يطلع فانهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الاءمة وانما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في اول رمضان لان الاصل بقاء شعبان وانما الذي يشتبه في هذا الباب مسالتان احداهما لو راي هلال شوال وحده او اخبره به جماعة يعلم صدقهم هل يفطر ام لا والثانية-	1714	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0856	false	-3474241055311414465	0	118	0	597	1552	301	منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشر ذي الحجة جاءز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما انهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال ام لم يطلع فانهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الاءمة وانما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في اول رمضان لان الاصل بقاء شعبان وانما الذي يشتبه في هذا الباب مسالتان احداهما لو راي هلال شوال وحده او اخبره به جماعة يعلم صدقهم هل يفطر ام لا والثانية	856	4350754436849817289	596	1187.0	479	597	99.8324966430664	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1715	true	4736199895300463178	0	176	0	888	1509	300	لو راي هلال ذي الحجة او اخبره جماعة يعلم صدقهم هل يكون في حقه يوم عرفة ويوم النحر هو التاسع والعاشر بحسب هذه الرءية التي لم تشتهر عند الناس او هو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس فاما المسالة الاولي فالمنفرد برءية هلال شوال لا يفطر علانية باتفاق--------------------------------------------------- العلماء الا ان يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر وهل يفطر سرا علي قولين للعلماء اصحهما لا يفطر سرا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور في مذهبه-ما وفيهما قول انه يفطر سرا كالمشهور في مذهب ابي حنيفة والشافعي وقد روي ان رجلين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رايا هلال شوال فافطر احدهما ولم يفطر الاخر فلما بلغ ذلك عمر قال للذي افطر لولا صاحبك لاوجعتك ضربا والسبب في ذلك ان الفطر يوم يفطر الناس وهو يوم العيد والذي صامه المنفرد برءية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهي النبي عن ص-------------------ومه فانه نهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر وقال اما احدهما فيوم فطركم من صومكم واما الاخر فيوم تاكلون فيه من نسككم فالذي نهي عن صومه هو اليوم الذي يفطره المسلمون وينسك فيه	1715	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0856	false	-3474241055311414465	118	301	597	1552	1552	301	لو راي هلال ذي الحجة او اخبره جماعة يعلم صدقهم هل يكون في حقه يوم عرفة ويوم النحر هو التاسع والعاشر بحسب هذه الرءية التي لم تشتهر عند الناس او هو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس فاما المسالة الاولي فالمنفرد برءية هلال شوال لا يفطر علانية باتفاق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0784png 303 العلماء الا ان يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر وهل يفطر سرا علي قولين للعلماء اصحهما لا يفطر سرا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور في مذهبيهما وفيهما قول انه يفطر سرا كالمشهور في مذهب ابي حنيفة والشافعي وقد روي ان رجلين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رايا هلال شوال فافطر احدهما ولم يفطر الاخر فلما بلغ ذلك عمر قال للذي افطر لولا صاحبك لاوجعتك ضربا والسبب في ذلك ان الفطر يوم يفطر الناس وهو يوم العيد والذي صامه المنقرد برءية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صومه فانه نهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر وقال اما احدهما فيوم فطركم من صومكم واما الاخر فيوم تاكلون فيه من نسككم فالذي نهي عن صومه--- اليوم الذي يفطره المسلمون وينسك فيه-	856	4350754436849817289	878	1725.0	705	959	91.55370330810547	170	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1715	true	4736199895300463178	176	300	888	1509	1509	300	المسلمون وهذا يظهر بالمسالة الثانية فانه لو انفرد برءية ذي الحجة لم يكن له ان يقف قبل الناس في اليوم الذي هو في الظاهر الثامن وان كان بحسب رءيته هو التاسع وهذا لان في انفراد الرجل في الوقوف والذبح من مخالفة الجماعة ما في اظهاره للفطر واما صوم يوم التاسع في حق من راي الهلال او اخبره ثقتان انهما رايا الهلال وهو العاشر بحسب ذلك ولم يثبت ذلك عند العامة وهو العاشر بحسب الرءية الخفية فهذا يخرج علي ما تقدم فمن امره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرءية الخفية من شوال ولم يامره بالفطر سرا سوغ له صوم هذا اليوم واستحبه لان هذا هو يوم عرفة كما ان ذلك من رمضان وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار ومن امره بالفطر سرا-	1715	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0857	false	1714532154899452610	0	124	0	622	1555	301	المسلمون وهذا يظهر بالمسالة الثانية فانه لو انفرد برءية ذي الحجة لم يكن له ان يقف قبل الناس في اليوم الذي هو في الظاهر الثامن وان كان بحسب رءيته هو التاسع وهذا لان في انفراد الرجل في الوقوف والذبح من مخالفة الجماعة ما في اظهاره للفطر واما صوم يوم التاسع في حق من راي الهلال او اخبره ثقتان انهما رايا الهلال وهو العاشر بحسب ذلك ولم يثبت ذلك عند العامة وهو العاشر بحسب الرءية الخفية فهذا يخرج علي ما تقدم فمن امره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرءية الخفية من شوال ولم يامره بالفطر سرا سوغ له صوم هذا اليوم واستحبه لان هذا هو يوم عرفة كما ان ذلك من رمضان وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار ومن امره بالفطر سرا	857	4350754436849817289	621	1237.0	498	622	99.83922576904297	123	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1716	true	4732214689946741519	0	170	0	869	1587	300	لرءيته نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القاءل كهلال شوال الذي انفرد برءيته فان قيل قد يكون الامام الذي فوض اليه اثبات الهلال مقصرا لرده شهادة العدول اما لتقصيره في البحث عن عدالتهم واما رد شهادتهم لعداوة بينه وبينهم او غير ذلك من الاسباب التي ليست بشرعية او لاعتماده علي قول المنجم الذي زعم انه لا يري قيل ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يءتم به في رءية الهل-----------------------------------------------ال مجتهدا مصيبا كان او مخطءا او مفرطا فانه اذا لم يظهر الهلال ويشتهر بحيث يتحري الناس فيه وقد ثبت في الصحيح ان النبي قال ف------------------ي الاءمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فخطءه وتفريطه عليه لا علي المسلمين الذين لم يفرطوا ولم يخطءوا ولا ريب انه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد علي حساب النجوم كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمعتمد علي الحساب في الهلال كما انه ضال في الشريعة مبتدع في الدين فهو مخطء في	1716	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0857	false	1714532154899452610	124	301	622	1555	1555	301	لرءيته نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القاءل كهلال شوال الذي انفرد برءيته فان قيل قد يكون الامام الذي فوض اليه اثبات الهلال مقصرا لرده شهادة العدول اما لتقصيره في البحث عن عدالتهم واما رد شهادتهم لعداوة بينه وبينهم او غير ذلك من الاسباب التي ليست بشرعية او لاعتماده علي قول المنجم الذي زعم انه لا يري قيل ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يءتم به في رءية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0785png الهلال مجتهدا مصيبا كان او مخطءا او مفرطا فانه اذا لم يظهر الهلال ويشتهر بحيث يتحري الناس فيه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ال في الاءمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فخطءه وتفريطه عليه لا علي المسلمين الذين لم يفرطوا ولم يخطءوا ولا ريب انه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد علي حساب النجوم كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرءيته وافطروا لرءيته والمعتمد علي الحساب في الهلال كما انه ضال في الشريعة مبتدع في الدين فهو مخطء في-	857	4350754436849817289	860	1702.5	691	934	92.07708740234375	167	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1716	true	4732214689946741519	170	300	869	1587	1587	300	العقل وعلم الحساب فان العلماء بالهيءة يعرفون ان الرءية لا تنضبط بامر حسابي وانما غاية الحساب منهم اذا عدل ان يعرف كم بين الهلال والشمس من درجة وقت الغروب مثلا لكن الرءية ليست مضبوطة بدرجات محدودة فانها تختلف باختلاف حدة النظر وكلاله وارتفاع المكان الذي يتراءي فيه الهلال وانخفاضه وباختلاف صفاء الجو وكدره وقد يراه بعض الناس لثمان درجات واخر لا يراه ل-ثنتي عشر- درجة ولهذا تنازع اهل الحساب في قوس الرءية تنازعا مضطربا واءمتهم كبطليموس لم يتكلموا في ذلك بحرف لان ذلك لا يقوم عليه دليل حسابي وانما يتكلم فيه بعض متاخريهم مثل كوشيار الديلمي وامثاله لما راوا الشريعة علقت الاحكام بالهلال فراوا الحساب طريقا تنضبط فيه الرءية وليست طريقة مستقيمة ولا معتدلة بل خطءها كثير وقد جرب وهم يختلفون كثيرا هل يري ام لا يري وسبب ذلك انهم-	1716	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0858	false	231978787692085361	0	130	0	721	1647	301	العقل وعلم الحساب فان العلماء بالهيءة يعرفون ان الرءية لا تنضبط بامر حسابي وانما غاية الحساب منهم اذا عدل ان يعرف كم بين الهلال والشمس من درجة وقت الغروب مثلا لكن الرءية ليست مضبوطة بدرجات محدودة فانها تختلف باختلاف حدة النظر وكلاله وارتفاع المكان الذي يتراءي فيه الهلال وانخفاضه وباختلاف صفاء الجو وكدره وقد يراه بعض الناس لثمان درجات واخر لا يراه لاثنتي عشرة درجة ولهذا تنازع اهل الحساب في قوس الرءية تنازعا مضطربا واءمتهم كبطليموس لم يتكلموا في ذلك بحرف لان ذلك لا يقوم عليه دليل حسابي وانما يتكلم فيه بعض متاخريهم مثل كوشيار الديلمي وامثاله لما راوا الشريعة علقت الاحكام بالهلال فراوا الحساب طريقا تنضبط فيه الرءية وليست طريقة مستقيمة ولا معتدلة بل خطءها كثير وقد جرب وهم يختلفون كثيرا هل يري ام لا يري وسبب ذلك انهم	858	4350754436849817289	718	1421.0	589	721	99.58390808105469	127	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1717	true	-4735788390810091735	0	167	0	874	1568	300	ضبطوا بالحساب ما لا يعلم بالحساب فاخطاوا طريق الصواب وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبينت ان ما جاء به الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصريح كما تكلمت علي حد اليوم ايضا وبينت انه لا ينضبط بالحساب لان اليوم يظهر بسبب الابخرة المتصاعدة فمن اراد ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة في ذلك تاثير والبخار يكون في الشتاء والارض الرطبة اكثر مما يكون في الصيف والارض اليابسة وكان ذلك لا ينضبط بالحساب فسدت طريقة القياس الحسابي----------------------------------------------- ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء اطول منها في زمان الصيف والاخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا ايضا مبسوط في موضعه والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد وسءل رحمه الله------ عن المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل	1717	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0858	false	231978787692085361	130	301	721	1647	1647	301	ضبطوا بالحساب ما لا يعلم بالحساب فاخطاوا طريق الصواب وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبينت ان ما جاء به الشرع الصحيح هو الذي يوافقه العقل الصريح كما تكلمت علي حد اليوم ايضا وبينت انه لا ينضبط بالحساب لان اليوم يظهر بسبب الابخرة المتصاعدة فمن اراد ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة في ذلك تاثير والبخار يكون في الشتاء والارض الرطبة اكثر مما يكون في الصيف والارض اليابسة وكان ذلك لا ينضبط بالحساب فسدت طريقة القياس الحسابي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0786png ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء اطول منها في زمان الصيف والاخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا ايضا مبسوط في موضعه والله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد وسءل رحمه الله تعالي عن المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هي مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل-	858	4350754436849817289	872	1702.5	706	927	94.06687927246094	164	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1717	true	-4735788390810091735	167	300	874	1568	1568	300	يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاجاب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك-	1717	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0859	false	-4802266390308011500	0	133	0	695	1580	301	يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاجاب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك	859	4350754436849817289	694	1383.0	562	695	99.85611724853516	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	0	156	0	800	1518	300	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخ---------------------لاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب- طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي انه ------------------قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر ك-----------------------------------------------ما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان	1718	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0859	false	-4802266390308011500	133	301	695	1580	1580	301	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صل صي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهبت طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن -لنبي صلي الله عليه وسلم ان قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0787png الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان-	859	4350754436849817289	786	1524.0	632	887	88.6133041381836	147	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1718	true	189453992947843971	157	300	805	1518	1518	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ير-يد الله بكم اليسر ولا ير-يد بكم العسر وفي المسند عن النبي انه قال ا------------------ن الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي------------------- اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال- طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي ك------------------ان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز-	1718	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0860	false	-2390351882145553156	0	155	0	772	1543	301	مريضا او علي سفر فعدة من اياء اخر يربيد الله بكم اليسر ولا يربيد بكم المسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقالت طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز	860	4350754436849817289	703	1348.5	562	772	91.06217956542969	132	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1719	true	-4817614184505100614	0	135	0	687	1531	300	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي------------------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه------------------ نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه- واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة وا-----------------------------------------------ما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان	1719	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0860	false	-2390351882145553156	155	301	772	1543	1543	301	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه5 واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0788png واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان-	860	4350754436849817289	681	1315.0	547	772	88.21243286132812	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1719	true	-4817614184505100614	135	240	687	1247	1531	300	معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم وسءل رحمه الله------ عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار فاجاب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه وسءل	1719	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0861	false	-1423769446102240402	0	106	0	566	1545	301	معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والله اعلم وسعل رحمه الءه تعالي عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار فاجاب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه وسعل	861	4350754436849817289	557	1103.5	452	566	98.40989685058594	102	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1720	true	-6318087353901469495	42	219	228	1085	1475	300	ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا- فاجاب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام وسءل---------------- عن غروب الشمس هل يجوز للصاءم ان يفطر بمجرد غروبها- فاجاب اذا غاب جميع القرص افطر الصاءم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الافق واذا غاب جميع القرص ظهر السواد من المشرق كما قال النبي اذا------------------------------------------------------------- اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم وسءل------------ عما اذا اكل بعد اذان الصبح في رمضان ماذا يكون فاجاب الحمد لله اما اذا كان المءذن يءذن قبل طلوع الفجر كما كان بلال يءذن قبل طلوع الفجر علي عهد النبي------------------- وكما يءذن المءذنون في دمشق وغيرها قبل طلوع الفجر فلا باس بالاكل والشرب بعد ذلك بزمن يسير وان شك هل طلع الفجر او لم يطلع فله ان ياكل ويشرب حتي يتبين الطلوع ولو-علم بعد ذلك انه اكل بعد طلوع الفجر ففي وجوب القضاء نزاع والاظهر انه لا قضاء عليه وهو الثابت عن	1720	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0861	false	-1423769446102240402	109	301	582	1545	1545	301	ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا2 فاجاب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام وسءل رحمه الله تعالي عن غروب الشمس هل يجوز للصاءم ان يفطر بمجرد غروبها3 فاجاب اذا غاب جميع القرص افطر الصاءم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الافق واذا غاب جميع القرص ظهر السواد من المشرق كما قال النبيصلي اله عليه ل اذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0789png اقبل الليل من هه--نا وادبر النهار من هه--نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم وسءل غفر الله له عما اذا اكل بعد اذان الصبح في رمضان ماذا يكون فاجاب الحمد لله اما اذا كان المءذن يءذن قبل طلوع الفجر كما كان بلال يءذن قبل طلوع الفجر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما يءذن المءذنون في دمشق وغيرها قبل طلوع الفجر فلا باس بالاكل والشرب بعد ذلك بزمن يسير وان شك هل طلع الفجر او لم يطلع فله ان ياكل ويشرب حتي يتبين الطلوع ولو علم بعد ذلك انه اكل بعد طلوع الفجر ففي وجوب القضاء نزاع والاظهر انه لا قضاء عليه وهو الثابت عن-	861	4350754436849817289	846	1603.5	673	968	87.39669799804688	166	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	47	102	237	514	1545	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما	1721	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0140	false	-2320407078098111400	79	126	423	654	1626	301	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله3---------------------- الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا مادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ل----------------- تسليما	140	4350754436849817289	228	418.0	181	277	82.31047058105469	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	47	102	237	514	1545	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما	1721	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0807	false	-1497958282004508719	43	94	250	501	1618	301	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي----------------- الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسول- صلي الله عليه وسلم -سليما	807	4350754436849817289	246	457.5	195	277	88.80866241455078	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1721	true	-3932068903779452997	44	300	221	1545	1545	300	والله اعلم وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما فصل فيما يفطر الصاءم وما لا يفطره وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل فاذن في المباشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية----------------------------------------------- وقد ثبت عن غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي -----------------------------------قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما- فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال-	1721	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0862	false	2076307131155740923	14	271	78	1430	1570	301	والله اعلم وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي----------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسول- صلي الله عليه وسلم -سليما---------------------------------- وهذا نوعان منه ما يفطر بالنص والاجماع وهو الاكل والشرب والجماع قال تعالي فالقن باشروهن وابتغوا-ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حق- يتبين لكر الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتيوا الصيام الي ا-ليل فاذن في المباشرة فعقل من ذلك ان المراد الصيام من المباشرة والاكل والشرب ولما قال اولا كيب عليكم الصيام كما كثب علي الذين من قبلكم كان معقولا عندهم ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع ولفظ الصيام كانوا يعرفونه قبل الاسلام ويستعملونه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يوما تصومه قريش في الجاهلية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0790png وقد ثبت عن غير واحد انه قبل ان يفرض شهر رمضان امر بصوم يوم عاشوراء وارسل مناديا ينادي بصومه فعلم ان مسمي هذا الاسم كان معروفا عندهم وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين ان دم الحيض ينافي الصوم فلا تصوم الحاءض لكن تقضي الصيام وثبت بالسنة ايضا من حديث لقيط بن صبرة ان النبي صلي الله عي وسلم الم له وبالغ في ل قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما1 فدل علي ان انزال الماء من الانف يفطر الصاءم وهو قول جماهير العلماء وفي السنن حديثان احدهما حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال	862	4350754436849817289	1257	2420.5	1013	1408	89.27556610107422	232	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1722	true	8066641139908597770	0	25	0	118	1462	300	قال رسول الله----------------------- من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا	1722	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0862	false	2076307131155740923	271	301	1430	1570	1570	301	قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وهذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا-	862	4350754436849817289	117	217.0	93	141	82.97872161865234	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1722	true	8066641139908597770	25	300	118	1462	1462	300	هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه عيسي بن يونس ق-ال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اش-اروا الي علته وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقه عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن----------------------------------------------- كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي قاء------------------- فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه-	1722	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0863	false	-926775348230233295	0	282	0	1415	1502	301	هو من قول ابي هريرة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان لا يري القء يفطر الصاءم قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه عيسي بن يونس تقال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وهو مقتضي احدي الروايتين عن احمد في ايجابه الكفارة علي المحتجم فانه اذا اوجبها علي المحتجم فعلي المستقء اولي لكن ظاهر مذهبه ان الكفارة لا تجب بغير الجماع كقول الشافعي والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه وقد اشياروا الي عليه وهو انفراد عيسي بن يونس وقد ثبت انه لم ينفرد به بل وافقم عليه حفص بن غياث والحديث الاخير يشهد له وهو ما رواه احمد واهل السنن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0791png كالترمذي عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم لقم فافطر فذكرت ذلك لثوبان فقال صدق انا صببت له وضوءا لكن لفظ احمد ان رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم لع- فتوضا رواه احمد عن حسين المعلم قال الاثرم قلت لاحمد قد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقال الترمذي حديث حسين ارجح شء في هذا الباب وهذا قد استدل به علي وجوب الوضوء من القء ولا يدل علي ذلك فانه اذا اراد بالوضوء الوضوء الشرعي فليس فيه	863	4350754436849817289	1335	2615.0	1061	1416	94.2796630859375	266	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1723	true	-6473899150633101756	19	300	88	1457	1457	300	انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس قال احتجم رسول الله و---------------------لم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه -بن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطرن لا من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي ق------------------ال قال رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث -بن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا----------------------------------------------- للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا وقال يحيي بن معين حديث زيد بن اسلم ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق-	1723	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0864	false	7539181092378591995	0	293	0	1456	1498	301	انه مستحب كان فيه عمل بالحديث وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج ليس في شء منه دليل علي الوجوب بل يدل علي الاستحباب وليس في الادلة الشرعية ما يدل علي وجوب ذلك كما قد بسط في موضعه بل قد روي الدارقطني وغيره عن حميد عن انس قال احتجم رسول الله له صلي الله عليه وسلم لم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه ورواه ابن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه وعادته الجرح بما يمكن واما الحديث الذي يروي ثلاث لا تفطر القء والحجامة والاحتلام وفي لفظ لا يفطرن لا من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم فهذا اسناده الثابت ما رواه الثوري وغيره عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ال قال رسولل ال-- صلي الله عليه وسلم هكذا رواه ابو داود وهذا الرجل لا يعرف وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم -كن عبد الرحمن ضعيف عند اهل العلم بالرجال قلت روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه اذا ذرعه القء واما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث ابن عباس انه احتجم وهو محرم صاءم ايضا ولعل فيه القء ان كان متناولا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0792png للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يءيد ان النهي عن الحجامة هو المتاخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق علي الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوي نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا وقال يحيي بن معين حديث زيد بن اسلم ليس بشء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالناءم لم يفطر باتفاق	864	4350754436849817289	1364	2655.0	1084	1459	93.48869323730469	272	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1724	true	-7175793467162415830	8	300	42	1515	1515	300	الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس وقد بسطنا في الاصول انه ليس في الشريعة شء علي خلاف القياس الصحيح فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان فطره من الكباءر وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتقيء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احدهما لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه فانه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة ان -----------------------------------------------من فعل محظورا مخطءا او ناسيا لم يءاخذه الله-	1724	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0865	false	9032212592503307355	0	295	0	1519	1548	301	الاحتلام انما يطلق علي من احتلم في منامه وقد ظن طاءفة ان القياس ان لا يفطر شء من الخارج وان المستقء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحاءض علي خلاف القياس وقد بسطنا في الاصول انه ليس في الشريعة شء علي خلاف القياس الصحيح فان قيل فقد ذكرتم ان من افطر عامدا بغير عذر كان فطره من الكباءر وكذلك من فوت صلاة النهار الي الليل عامدا من غير عذر كان تفويته لها من الكباءر وانها ما بقيت تقبل منه علي اظهر قولي العلماء كمن فوت الجمعة ورمي الجمار وغير ذلك من العبادات المءقتة وهذا قد امره بالقضاء وقد روي في حديث المجامع في رمضان انه امره بالقضاء قيل هذا انما امره بالقضاء لان الانسان انما يتقيا لعذر كالمريض يتداوي بالقء او يتقيا لانه اكل ما فيه شبهة كما تقيا ابو بكر من كسب المتكهن واذا كان المتق-ء معذورا كان ما فعله جاءزا وصار من جملة المرضي الذين يقضون ولم يكن من اهل الكباءر الذين افطروا بغير عذر واما امره للمجامع بالقضاء فضعيف ضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في ل-صحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث عاءشة ولم يذكر احد امره بالقضاء ولو كان امره بذلك لما اهمله هءلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يامره به دل علي ان القضاء لم يبق مقبولا منه وهذا يدل علي انه كان متعمدا للفطر لم يكن ناسيا ولا جاهلا والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره ويذكر ثلاث روايات عنه احداها لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالثة عليه الامران وهو المشهور عن احمد والاول اظهر كما قد بسط في موضعه فانه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0793png من فعل محظورا مخطءا او ناسيا لم يءاخذه الله	865	4350754436849817289	1468	2906.0	1177	1521	96.51544952392578	287	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1725	true	-5489697202185916781	6	300	30	1561	1561	300	يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولهذا كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه اتلاف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه اتلاف كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة هذا هو القياس لكن خالفه لحديث ابي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي-	1725	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0866	false	-444937033399510062	0	294	0	1532	1562	300	يفعله فلا يكون عليه اثم ومن لا اثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهي عنه وحينءذ فيكون قد فعل ما امر به ولم يفعل ما نهي عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته انما يبطل العبادات اذا لم يفعل ما امر به او فعل ما حظر عليه وطرد هذا ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا ناسيا ولا مخطءا لا الجماع ولا غيره وهو اظهر قولي الشافعي واما الكفارة والفدية فتلك وجبت لانها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله كما لو اتلفه صبي او مجنون او ناءم ضمنه بذلك وجزاء الصيد اذا وجب علي الناسي والمخطء فهو من هذا الباب بمنزلة دية المقتول خطا والكفارة الواجبة بقتله خطا بنص القران واجماع المسلمين واما ساءر المحظورات فليست من هذا الباب وتقليم الاظفار وقص الشارب والترفه المنافي للتفث كالطيب واللباس ولهذا كانت فديتها من جنس فدية المحظورات ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل فاظهر الاقوال في الناسي والمخطء اذا فعل محظورا ان لا يضمن من ذلك الا الصيد وللناس فيه اقوال هذا احدها وهو قول اهل الظاهر والثاني يضمن الجميع مع النسيان كقول ابي حنيفة واحدي الروايات عن احمد واختاره القاضي واصحابه والثالث يفرق بين ما فيه اتلاف كقتل الصيد والحلق والتقليم وما ليس فيه اتلاف كالطيب واللباس وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الثانية واختارها طاءفة من اصحابه وهذا القول اجود من غيره لكن ازالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب لا بقتل الصيد هذا اجود والرابع ان قتل الصيد خطا لا يضمنه وهو رواية عن احمد فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الاولي وكذلك طرد هذا ان الصاءم اذا اكل او شرب او جامع ناسيا او مخطءا فلا قضاء عليه وهو قول طاءفة من السلف والخلف ومنهم من يفطر الناسي والمخطء كمالك وقال ابو حنيفة هذا هو القياس لكن خالفه لحديث ابي هريرة في الناسي ومنهم من قال لا يفطر الناسي	866	4350754436849817289	1531	3057.0	1238	1532	99.93472290039062	293	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1726	true	2423644170069206007	6	300	31	1620	1620	300	والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لا يفطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر و-----------------------------------------------هذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد ان يذهب وقت طويل جدا يفوت مع المغرب ويفوت معه تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجيلها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك يجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ويجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر والمغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت لهما حال العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه اولي من الصلاة مع الشك وهذا فيه ما ذكره اصحاب الماخذ الاول من الاحتياط لكنه احتياط مع تيقن الصلاة-	1726	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0867	false	-8619100354453171612	0	296	0	1635	1659	301	والشافعي واحمد فابو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان واما اصحاب الشافعي واحمد فقالوا النسيان لا يفطر لانه لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطا فانه يمكنه ان لاي-فطر حتي يتيقن غروب الشمس وان يمسك اذا شك في طلوع الفجر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0794png وهذا التفريق ضعيف والامر بالعكس فان السنة للصاءم ان يعجل الفطر ويءخر السحور ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك الا بعد ان يذهب وقت طويل جدا يفوت مع المغرب ويفوت معه تعجيل الفطور والمصلي مامور بصلاة المغرب وتعجليها فاذا غلب علي ظنه غروب الشمس امر بتاخير المغرب الي حد اليقين فربما يءخرها حتي يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس وقد جاء عن ابراهيم النخعي وغيره من السلف وهو مذهب ابي حنيفة انهم كانوا يستحبون في الغيم تاخير المغرب وتعجيل العشاء وتاخير الظهر وتقديم العصر وقد نص علي ذلك احمد وغيره وقد علل ذلك بعض اصحابه بالاحتياط لدخول الوقت وليس كذلك فان هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء وانما سن ذلك لان هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر وحال الغيم حال عذر فاخرت الاولي من صلاتي الجمع وقدمت الثانية لمصلحتين احداهما التخفيف عن الناس حتي يصلوها مرة واحدة لاجل خوف المطر كالجمع بينهما مع المطر والثانية ان يتيقن دخول وقت المغرب وكذلك يجمع بين الظهر والعصر علي اظهر القولين وهو احدي الروايتين عن احمد ويجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في اظهر قولي العلماء وهو قول مالك واظهر القولين في مذهب احمد الثاني ان الخطا في تقديم العصر والعشاء اولي من الخطا في تقديم الظهر -المغرب فان فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال بخلاف تينك فانه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب لان ذلك وقت لهما حال العذر وحال الاشتباه حال عذر فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه اولي من الصلاة مع الشك وهذا فيه ما ذكره اصحاب الماخذ الاول من الاحتياط لكنه احتياط مع تيقن الصلاة	867	4350754436849817289	1583	3141.0	1291	1637	96.70128631591797	289	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1727	true	-4269235734911442147	5	293	25	1482	1513	300	ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فان ق-----------------------------------------------يل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت ثم رجوع وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم علي عهد رسول الله ث----------------------م طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي------------------- والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي ل------------------و امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في	1727	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0868	false	4519952270923364717	0	301	0	1545	1545	301	ان الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب ولا في العشاء والعصر ولو كان لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر ثم يطرد في العصر والعشاء وقد جاء الحديث عن النبي ا----------------- بالتبكير بالعصر في يوم الغيم فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0795png فان قيل فاذا كان يستحب ان يءخر المغرب مع الغيم فكذلك يءخر الفطور قيل انما يستحب تاخيرها مع تقديم العشاء بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق فاما تاخيرها الي ان يخاف مغيب الشفق فلا يستحب ولا يستحب تاخير الفطور الي هذه الغاية ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب ولا يستحب ان يءخر بالناس المغرب الي مغيب الشفق بل هذا حرج عظيم علي الناس وانما شرع الجمع لءلا يحرج المسلمون وايضا فليس التاخير والتقديم المستحب ان يفعلهما مقترنتين بل ان يءخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الاخري لا يحتاجون الي ذهاب الي البيوت ثم رجوع وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في اصح القولين كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع وايضا فقد ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما من رمضان في غيم علي عهد رسول الله اله صلي الله عليه وسلم م طلعت الشمس وهذا يدل علي شيءين علي انه لا يستحب مع الغيم التاخير الي ان يتيقن الغروب فانهم لم يفعلوا ذلك ولم يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة مع نبيهم اعلم واطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم والثاني لا يجب القضاء فان النبي صلي الله عليه وسلم و امرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل ذلك دل علي انه لم يامرهم به فان قيل فقد قيل لهشام بن عروة امروا بالقضاء قال او بد من القضاء قيل هشام قال ذلك برايه لم يرو ذلك في-	868	4350754436849817289	1431	2799.5	1148	1563	91.55470275878906	279	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1728	true	-1884486191405069605	0	289	0	1516	1575	300	بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قال لا ادري اقضوا ام لا ذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب اصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم و-بن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والسنة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال غيره-----------------------------------------------ما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسءل عن اسحاق اسحاق يسءل عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد- بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو- هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن النبي ت-------------بين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه فصل واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه	1728	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0869	false	-6753416762746102808	7	301	32	1605	1605	301	بذلك علم ان معمرا روي عنه قال سمعت هشاما قال لا ادري اقضوا ام لا ذكر هذا وهذا عنه البخاري والحديث رواه عن امه فاطمة بنت المنذر عن اسماء وقد نقل هشام عن ابيه عروة انهم لم يءمروا بالقضاء وعروة اعلم من ابنه وهذا قول اسحاق بن راهويه وهو قرين احمد بن حنبل ويوافقه في المذهب اصوله وفروعه وقولهما كثيرا ما يجمع بينه والكوسج سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك حرب الكرماني سال مساءله لاحمد واسحاق وكذلك غيرهما ولهذا يجمع الترمذي قول احمد واسحاق فانه روي قولهما من مساءل الكوسج وكذلك ابو زرعة وابو حاتم وابن قتيبة وغير هءلاء من اءمة السلف والستة والحديث وكانوا يتفقهون علي مذهب احمد واسحاق يقدمون قولهما علي اقوال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0796png غيرهما واءمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وغيرهم هم ايضا من اتباعهما وممن ياخذ العلم والفقه عنهما وداود من اصحاب اسحاق وقد كان احمد بن حنبل اذا سءل عن اسحاق يقول انا اسءل عن اسحاق اسحاق يسءل عني والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمدا بن نصر المروزي وداود بن علي ونحوه هءلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم اجمعين وايضا فان الله قال في كتابه وكلوا راشربوا مقا يتبين لك- الغيط الانيض من الخيط الاتود من الفجر وهذه الاية مع الاحاديث الثابتة عن الني صلي ال علي وسلمبين انه مامور بالاكل الي ان يظهر الفجر فهو مع الشك في طلوعه مامور بالاكل كما قد بسط في موضعه---- واما الكحل والحقنة وما يقطر في احليله ومداواة المامومة والجاءفة فهذا مما تنازع فيه اهل العلم فمنهم من لم يفطر بشء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوي ذلك والاظهر انه لا يفطر بشء من ذلك فان الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج الي معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه-	869	4350754436849817289	1494	2931.0	1208	1579	94.6168441772461	275	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1729	true	7073569630105353422	0	275	0	1367	1509	300	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي ------------------انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم- قال ابو داود وقال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه----------------------------------------------- وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال -نعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي------------------- في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي وا-------------------نما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما يرشح رشحا فالداخل الي احليله كالداخل	1729	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0870	false	-2643749630387545776	11	301	60	1529	1529	301	هذا مما يجب علي الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الامة كما بلغوا ساءر شرعه فلما لم ينقل احد من اهل العلم عن -لنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم انه لم يذكر شيءا من ذلك والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه ابو داود في السنن ولم يروه غيره ولا هو في مسند احمد ولا ساءر الكتب المعتمدة قال ابو داود حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن ال-بي صلي الله علي وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم1 قال ابو داود وقال يحيي بن معين هذا حديث منكر قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو صدوق لكن من الذي يعرف اباه وعدالته وحفظه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0797png وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف وهو ما رواه الترمذي بسنده عن انس بن مالك قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتكيت عيني افاكتحل وانا صاءم قال لنعم قال الترمذي ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وفيه ابو عاتكة قال البخاري منكر الحديث والذين قالوا ان هذه الامور تفطر كالحقنة ومداواة المامومة والجاءفة لم يكن معهم حجة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكروا ذلك بما راوه من القياس واقوي ما احتجوا به قوله وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بفعله وعلي القياس كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او غيره من حشو جوفه والذين استثنوا التقطير قالوا التقطير لا ينزل الي جوفه وانما يرشح رشحا فالداخل الي احليله كالداخل-	870	4350754436849817289	1362	2649.5	1088	1472	92.52717590332031	267	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1729	true	7073569630105353422	275	300	1367	1509	1509	300	الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا-	1729	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0871	false	482075822284552852	0	25	0	143	1588	301	الي فمه وانفه والذين استثنوا الكحل قالوا العين ليست كالقبل والدبر ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء والذين قالوا الكحل يفطر قالوا	871	4350754436849817289	142	279.0	118	143	99.30069732666016	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1730	true	-6731525927182706681	0	268	0	1380	1540	300	انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها ان القياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية كلها بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء التي ذكرها بعض اهل الفقه فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لابد- ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولا-بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يوجب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال -----------------------------------------------ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل عن احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي------------------- وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد	1730	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0871	false	482075822284552852	25	301	143	1588	1588	301	انه ينفذ الي داخله حتي يتنخمه الصاءم لان في داخل العين منفذا الي داخل الحلق واذا كان عمدتهم هذه الاقيسة ونحوها لم يجز افساد الصوم بمثل هذه الاقيسة لوجوه احدها ان القياس وان كان حجة اذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الاصول ان الاحكام الشرعية كلها بينتها النصوص ايضا وان دل القياس الصحيح علي مثل ما دل عليه النص دلالة خفية فاذا علمنا بان الرسول لم يحرم الشء ولم يوجبه علمنا انه ليس بحرام ولا واجب وان القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد ونحن نعلم انه ليس في الكتاب والسنة ما يدل علي الافطار بهذه الاشياء التي ذكرها بعض اهل الفقه فعلمنا انها ليست مفطرة الثاني ان الاحكام التي تحتاج الامة الي معرفتها لا بد ان يبينها الرسول-صلي الله علي و-سلم بيانا عاما ولا بد ان تنقلها الامة فاذا انتفي هذا علم ان هذا ليس من دينه وهذا كما يعلم انه لم يفرض صيام شهر غير رمضان ولا حج بيت غير البيت الحرام ولا صلاة مكتوبة غير الخمس ولم يوجب الغسل في مباشرة المراة بلا انزال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0798png ولا اوجب الوضوء من الفزع العظيم وان كان في مظنة خروج الخارج ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت وبهذا يعلم ان المني ليس بنجس لانه لم ينقل عن احد باسناد يحتج به انه امر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوي بذلك بل امر الحاءض ان تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة الي ذلك ولم يامر المسلمين بغسل ابدانهم وثيابهم من المني والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والمذي والدم ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وليس في شء من كتب الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه احد-	871	4350754436849817289	1373	2705.0	1108	1448	94.82044219970703	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1730	true	-6731525927182706681	268	300	1380	1540	1540	300	من اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به وانما روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط-	1730	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0872	false	-4575910830611175253	0	32	0	161	1578	301	من اهل العلم بالحديث باسناد يحتج به وانما روي عن عمار وعاءشة من قولهما وغسل عاءشة للمني من ثوبه وفركها اياه لا يدل علي وجوب ذلك فان الثياب تغسل من الوسخ والمخاط	872	4350754436849817289	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1731	true	7410104676995245643	0	265	0	1374	1545	300	والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك ولا نقل انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلا-بد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيءون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة وبغير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء من مس الذكر انما هو استحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته ان يتوضا وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من الشيطا-----------------------------------------------ن والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفا بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من	1731	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0872	false	-4575910830611175253	32	301	161	1578	1578	301	والبصاق والوجوب انما يكون بامره لا سيما ولم يامر هو ساءر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك ولا نقل انه امر عاءشة بذلك بل اقرها علي ذلك فدل علي جوازه او حسنه واستحبابه واما الوجوب فلا بد له من دليل وبهذه الطرق يعلم ايضا انه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين فانه لم ينقل احد عنه باسناد يثبت مثله انه امر بذلك مع العلم بان الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقياون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك وقد قطع عرق بعض اصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد ولم ينقل عنه مسلم انه امر اصحابه بالتوضء من ذلك وكذلك الناس لا يزال احدهم يلمس امراته بشهوة وبغير شهوة ولم ينقل عنه مسلم انه امر الناس بالتوضء من ذلك والقران لا يدل علي ذلك بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه وامره بالوضوء من مس الذكر انما هو استحباب اما مطلقا واما اذا حرك الشهوة وكذلك يستحب لمن لمس النساء فتحركت شهوته ان يتوضا وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر وكذلك من مس الامرد او غيره فانتشر فالتوضء عند تحرك الشهوة من جنس التوضء عند الغضب وهذا مستحب لما -ي السنن عن النبي صلي الله علي- وسلم ن-- قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وكذلك الشهوة الغالبة هي من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0799png الشيطان والنار والوضوء يطفءها فهو يطفء حرارة الغضب والوضوء من هذا مستحب وكذلك امره بالوضوء مما مسته النار امر استحباب لان ما مسته النار يخالط البدن فليتوضا فان النار تطفا بالماء وليس في النصوص ما يدل علي انه منسوخ بل النصوص تدل علي انه ليس بواجب واستحباب الوضوء من اعدل الاقوال من-	872	4350754436849817289	1361	2694.5	1097	1422	95.71026611328125	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1731	true	7410104676995245643	265	300	1374	1545	1545	300	قول من يوجبه وقول من يراه منسوخا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما يءكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب-	1731	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0873	false	-7166718428130935775	0	35	0	172	1638	301	قول من يوجبه وقول من يراه منسوخا وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وكذلك بهذه الطريق يعلم ان بول ما يءكل لحمه وروثه ليس بنجس فان هذا مما تعم به البلوي والقوم كانوا اصحاب	873	4350754436849817289	171	337.0	137	172	99.4186019897461	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1732	true	2398270147954124044	0	255	0	1379	1593	300	ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي ي------------------امرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي------------------- واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم -ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال -ان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال --الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفء تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم----------------------------------------------- واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت	1732	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0873	false	-7166718428130935775	35	301	172	1638	1638	301	ابل وغنم يقعدون ويصلون في امكنتها وهي مملوءة من ابعارها فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشا وكان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم باجتنابها وان لا يلوثوا ابدانهم وثيابهم بها ولا يصلون فيها فكيف وقد ثبتت الاحاديث بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون في مرابض الغنم وامر بالصلاة في مرابض الغنم ونهي عن الصلاة في معاطن الابل فعلم ان ذلك ليس لنجاسة الابعار بل كما امر بالتوضء من لحوم الابل وقال في الغنم لان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا وقال لان الابل خلقت من جن وان علي ذروة كل بعير شيطانا وقال لاالفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اهل الغنم فلما كانت الابل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضء من لحمها فان ذلك يطفي تلك الشيطنة ونهي عن الصلاة في اعطانها لانها ماوي الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانها ماوي الشياطين فان ماوي الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه وفي موضع الاجسام الخبيثة بل الارواح الخبيثة تحب الاجسام الخبيثة ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها الشياطين والصلاة فيها اولي بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الابل والصلاة علي الارض النجسة ولم يرد في الحشوش نص خاص لان الامر فيها كان اظهر عند المسلمين ان يحتاج الي بيان ولهذا لم يكن احد من المسلمين يقعد في الحشوش ولا يصلي فيها وكانوا ينتابون البرية لقضاء حواءجهم قبل ان تتخذ الكنف في بيوتهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0800png واذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام او اعطان الابل علموا ان النهي عن الصلاة في الحشوش اولي واحري مع انه قد روي الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الابل وظهر بيت-	873	4350754436849817289	1376	2690.0	1122	1467	93.79686737060547	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1732	true	2398270147954124044	255	300	1379	1593	1593	300	الله الحرام واصحاب الحديث متنازعون فيه واصحاب احمد فيه علي قولين منهم من يري هذه من مواضع النهي ومنهم من يقول لم اجد في هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله-	1732	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0874	false	-2638525822377749368	0	45	0	215	1520	300	الله الحرام واصحاب الحديث متنازعون فيه واصحاب احمد فيه علي قولين منهم من يري هذه من مواضع النهي ومنهم من يقول لم اجد في هذا الحديث ولم اجد في كلام احمد في ذلك اذنا ولا منعا مع انه قد كره الصلاة في مواضع العذاب نقله	874	4350754436849817289	214	423.0	170	215	99.53488159179688	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1733	true	3247125444733145304	0	249	0	1289	1544	300	عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا-بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولابد- ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم كما بين الافطار بغيره فلما لم يبين ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهده يج-------------------رح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التفطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علة باثبات الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل فيعدي بها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة	1733	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0874	false	-2638525822377749368	45	300	215	1520	1520	300	عنه ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه ابو داود وانما نص علي الحشوش واعطان الابل والحمام وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس علي موارد النص وقد يثبته بالحديث ومن فرق يحتاج الي الطعن في الحديث وبيان الفارق وايضا المنع قد يكون منع كراهة وقد يكون منع تحريم واذا كانت الاحكام التي تعم بها البلوي لا بد ان يبينها الرسول صلي الله عليه وسل --يانا عاما ولا بد ان تنقل الامة ذلك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم به البلوي كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عليه وسلم -ما بين الافطار بغيره فلما لم يب-ن ذلك علم انه من جنس الطيب والبخور والدهن والبخور قد يتصاعد الي الانف ويدخل في الدماغ وينعقد اجساما والدهن يشربه البدن ويدخل الي داخله ويتقوي به الانسان وكذلك يتقوي بالطيب قوة جيدة فلما لم ينه الصاءم عن ذلك دل علي جواز تطييبه وتبخيره وادهانه وكذلك اكتحاله وقد كان المسلمون في عهله صلي الله عليه وسلم بيرح احدهم اما في الجهاد واما في غيره مامومة وجاءفة فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك فلما لم ينه الصاءم عن ذلك علم انه لم يجعله مفطرا الوجه الثالث اثبات التفطير بالقياس يحتاج الي ان يكون القياس صحيحا وذلك اما قياس علة باثبات الجامع واما بالغاء الفارق فاما ان يدل دليل علي العلة في الاصل فيعدي بها الي الفرع واما ان يعلم ان لا فارق بينهما من الاوصاف المعتبرة في الشرع وهذا القياس هنا منتف وذلك انه ليس في الادلة-	874	4350754436849817289	1278	2511.5	1031	1310	97.5572509765625	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1733	true	3247125444733145304	249	300	1289	1544	1544	300	ما يقتضي ان المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا الي دماغ او بدن او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي----------------------------------------------- الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا-	1733	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0875	false	8765427260092906032	0	54	0	303	1565	301	ما يقتضي ان المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرا هو ما كان واصلا الي دماغ او بدن او ما كان داخلا من منفذ او واصلا الي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0801png الجوف ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها اصحاب هذه الاقاويل هي مناط الحكم عند الله ورسوله ويقولون ان الله ورسوله انما جعل الطعام والشراب مفطرا	875	4350754436849817289	255	477.0	205	303	84.15841674804688	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1734	true	6527897798675534676	0	242	0	1243	1530	300	لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلا-بد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي قد------------------- نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته	1734	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0875	false	8765427260092906032	54	301	303	1565	1565	301	لهذا المعني المشترك من الطعام والشراب ومما يصل الي الدماغ والجوف من دواء المامومة والجاءفة وما يصل الي الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الاحليل ونحو ذلك واذا لم يكن علي تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القاءل ان الله ورسوله انما جعلا هذا مفطرا لهذا قولا بلا علم وكان قوله ان الله حرم علي الصاءم ان يفعل هذا قولا بان هذا حلال وهذا حرام بلا علم وذلك يتضمن القول علي الله بما لا يعلم وهذا لا يجوز ومن اعتقد من العلماء ان هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد صحة مذهب لم يكن صحيحا او دلالة لفظ علي معني لم يرده الرسول وهذا اجتهاد يثابون عليه ولا يلزم ان يكون قولا بحجة شرعية يجب علي المسلم اتباعها الوجه الرابع ان القياس انما يصح اذا لم يدل كلام الشارع علي علة الحكم اذا سبرنا اوصاف الاصل فلم يكن فيها ما يصلح للعلة الا الوصف المعين وحيث اثبتنا علة الاصل بالمناسبة او الدوران او الشبه المطرد عند من يقول به فلا بد من السبر فاذا كان في الاصل وصفان مناسبان لم يجز ان يقول الحكم بهذا دون هذا ومعلوم ان النص والاجماع اثبتا الفطر بالاكل والشرب والجماع والحيض والنبي صلي الله عليه وسلم نم نهي المتوضء عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صاءما وقياسهم علي الاستنشاق اقوي حججهم كما تقدم وهو قياس ضعيف وذلك لان من نشق الماء بمنخريه ينزل الماء الي حلقه والي جوفه فحصل له بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء ويزول العطش ويطبخ الطعام في معدته-	875	4350754436849817289	1240	2456.0	999	1263	98.17893981933594	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1734	true	6527897798675534676	242	300	1243	1530	1530	300	كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل ان هذا من جنس الشرب فانهما لا يفترقان الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان-	1734	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0876	false	5824081393976325146	0	58	0	288	1560	301	كما يحصل بشرب الماء فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل ان هذا من جنس الشرب فانهما لا يفترقان الا في دخول الماء من الفم وذلك غير معتبر بل دخول الماء الي الفم وحده لا يفطر فليس هو مفطرا ولا جزءا من المفطر لعدم تاثيره بل هو طريق الي الفطر وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجاءفة والمامومة فان	876	4350754436849817289	287	569.0	230	288	99.65277862548828	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1735	true	6203495582950290326	0	250	0	1276	1560	300	الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل اليها من غذاءه والله سبحانه قال كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وقال صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم- فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين ولهذا قال فضيقوا مجاريه بالجوع وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعا ولهذا قال النبي------------------- اذا دخل رمضان فتحت ابواب	1735	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0876	false	5824081393976325146	58	301	288	1560	1560	301	الكحل لا يغذي البتة ولا يدخل احد كحلا الي جوفه لا من انفه ولا فمه وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن كما لو شم شيءا من المسهلات او فزع فزعا اوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل الي المعدة والدواء الذي يصل الي المعدة في مداواة الجاءفة والمامومة لا يشبه ما يصل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0802png----------------------- قبلكم وقا- صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم2 فالصاءم نهي عن الاكل والشرب لان ذلك سبب التقوي فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر في الذكر ولا ما يداوي به المامومة والجاءفة وهو متولد عما استنشق من الماء لان الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف معارض بهذه الاوصاف والمعارضة تبطل كل نوع من الاقيسة ان لم يتبين ان الوصف الذي ادعوه هو العلة دون هذا الوجه الخامس انه ثبت بالنص والاجماع منع الصاءم من الاكل والشرب والجماع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ولا ريب ان الدم يتولد من الطعام والشراب واذا اكل او شرب اتسعت مجاري الشياطين ولهذا قال فضيقوا مجاريه بالجوع وبعضهم يذكر هذا اللفظ مرفوعا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب-	876	4350754436849817289	1205	2323.5	968	1298	92.83512878417969	230	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1735	true	6203495582950290326	250	300	1276	1560	1560	300	الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين- فان مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت واذا ضاقت انبعثت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم يستطيعوا ان يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في-	1735	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0877	false	-8077885920493681861	0	50	0	286	1592	301	الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين3 فان مجاري الشياطين الذي هو الدم ضاقت واذا ضاقت انبعشت القلوب الي فعل الخيرات التي بها تفتح ابواب الجنة والي ترك المنكرات التي بها تفتح ابواب النار وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم يستطيعوا ان يفعلوا في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في	877	4350754436849817289	283	555.0	234	286	98.9510498046875	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1736	true	270996967212229211	0	250	0	1263	1544	300	غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدت والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص فهذه المناسبة ظ 4 اهرة في منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل د-----------------------------------------------ما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن ونجعل هذا وجها سادسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزني فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل	1736	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0877	false	-8077885920493681861	50	301	286	1592	1592	301	غيره ولم يقل انهم قتلوا ولا ماتوا بل قال صفدت والمصفد من الشياطين قد يءذي لكن هذا اقل واضعف مما يكون في غير رمضان فهو بحسب كمال الصوم ونقصه فمن كان صومه كاملا دفع الشيطان دفعا لا يدفعه دفع الصوم الناقص فهذه المناسبة ظ---اهرة في منع الصاءم من الاكل والشرب والحكم ثابت علي وفقه وكلام الشارع قد دل علي اعتبار هذا الوصف وتاثيره وهذا المنع منتف في الحقنة والكحل وغير ذلك فان قيل بل الكحل قد ينزل الي الجوف ويستحيل دما قيل هذا كما قد يقال في البخار الذي يصعد من الانف الي الدماغ فيستحيل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0803png دما وكالدهن الذي يشربه الجسم والممنوع منه انما هو ما يصل الي المعدة فيستحيل دما ويتوزع علي البدن ونجعل هذا وجها سادسا فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك علي البخور والدهن ونحو ذلك لجامع ما يشتركان فيه من ان ذلك ليس مما يتغذي به البدن ويستحيل في المعدة دما وهذا الوصف هو الذي اوجب ان لا تكون هذه الامور مفطرة وهذا موجود في محل النزاع والفرع قد يتجاذبه اصلان فيلحق كلا منهما بما يشبهه من الصفات فان قيل هذا تطبخه المعدة ويستحيل دما ينمي عنه البدن لكنه غذاء ناقص فهو كما لو اكل سما او نحوه مما يضره وهو بمنزلة من اكل اكلا كثيرا اورثه تخمة ومرضا فكان منعه في الصوم عن هذا اوكد لانه ممنوع عنه في الافطار وبقي الصوم اوكد وهذا كمنعه من الزنا فانه اذا منع من الوطء المباح فالمحظور اولي فان قيل فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه قيل تلك احكام ثابتة بالنص والاجماع فلا يحتاج اثباتها الي القياس بل-	877	4350754436849817289	1256	2474.0	1009	1310	95.87786102294922	246	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1736	true	270996967212229211	250	300	1263	1544	1544	300	يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والفطر به لحكمة والفطر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم وهذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار له فيها كدم الحيض-	1736	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0878	false	8202558426738219182	0	50	0	282	1684	301	يجوز ان تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والفطر بذلك لحكمة وتحريم الجماع والفطر به لحكمة والفطر بالحيض لحكمة فان الحيض لا يقال فيه انه يحرم وهذا لان المفطرات بالنص والاجماع لما انقسمت الي امور اختيارية تحرم علي العبد كالاكل والجماع والي امور لا اختيار له فيها كدم الحيض	878	4350754436849817289	281	557.0	232	282	99.64539337158203	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1737	true	8824025431787660666	0	245	0	1337	1630	300	كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب قد قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح عن الله تعالي قال الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها هو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو----------------------------------------------- غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالا كل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي	1737	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0878	false	8202558426738219182	50	301	282	1684	1684	301	كذلك تنقسم عللها فنقول اما الجماع فانه باعتبار انه سبب انزال المني يجري مجري الاستقاءة والحيض والاحتجام كما سنبينه ان شاء الله تعالي فانه من نوع الاستفراغ لا الامتلاء كالاكل والشرب ومن جهة انه احدي الشهوتين فجري مجري الاكل والشرب قد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله تعالي قال الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي فترك الانسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها كما يثاب المحرم علي ترك ما اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن والجماع من اعظم نعيم البدن وسرور النفس وانبساطها هو يحرك الشهوة والدم والبدن اكثر من الاكل فاذا كان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه فاذا اكل او شرب انبسطت نفسه الي الشهوات وضعفت ارادتها ومحبتها للعبادات فهذا المعني في الجماع ابلغ فانه يبسط ارادة النفس للشهوات ويضعف ارادتها عن العبادات اعظم بل الجماع هو image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0804png غاية الشهوات وشهوته اعظم من شهوة الطعام والشراب ولهذا اوجب علي المجامع كفارة الظهار فوجب عليه العتق او ما يقوم مقامه بالسنة والاجماع لان هذا اغلظ وداعيه اقوي والمفسدة به اشد فهذا اعظم الحكمتين في تحريم الجماع واما كونه يضعف البدن كالاستفراغ فذاك حكمة اخري فصار فيهما كالا-كل والحيض وهو في ذلك ابلغ منهما فكان افساده الصوم اعظم من افساد الاكل والحيض فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك علي وفق القياس فنقول ان الشرع جاء بالعدل في كل شء والاسراف في العبادات من الجور الذي نهي عنه الشارع وامر بالاقتصاد في العبادات ولهذا امر بتعجيل الفطر وتاخير السحور ونهي-	878	4350754436849817289	1334	2631.0	1091	1404	95.01424407958984	242	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1737	true	8824025431787660666	245	300	1337	1630	1630	300	عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاي-----ة فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف للعدل وقال تعالي فبظلم م-ن الذين هادوا-	1737	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0879	false	-8698110849989488498	0	54	0	297	1614	301	عن الوصال وقال افضل الصيام واعدل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فالعدل في العبادات من اكبر مقاصد الشارع ولهذا قال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكملاي الماءدة فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف للعدل وقال تعالي فبظلمر من الذين كادوا	879	4350754436849817289	283	539.0	232	300	94.33333587646484	50	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1738	true	7302989234615776441	0	242	0	1262	1577	300	حرمنا عليهم طيبات احلت ل-هم وبصد-هم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه------ فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا والخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به من الطعام والشراب المستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير اوقا-----------------------------------------------ت الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دمها الذي هو مادتها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم اوقات الزمان	1738	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0879	false	-8698110849989488498	54	301	297	1614	1614	301	حرمنا عليهم طيبات احلت لمهم وبصد هم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد تهوا عنه الساء فلما كانوا ظالمين عوقبوا بان حرمت عليهم الطيبات بخلاف الامة الوسط العدل فانه احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث واذا كان كذلك فالصاءم قد نهي عن اخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب فينهي عن اخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذي والا فاذا مكن من هذا ضره وكان متعديا في عبادته لا عادلا والخارجات نوعان نوع يخرج لا يقدر علي الاحتراز منه او علي وجه لا يضره فهذا لا يمنع منه كالاخبثين فان خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه ايضا ولو استدعي خروجهما فان خروجهما لا يضره بل ينفعه وكذلك اذا ذرعه القء لا يمكنه الاحتراز منه وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه واما اذا استقاء فالقء يخرج ما يتغذي به من الطعام والشراب المستحيل في المعدة وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذي به ولهذا كان خروج المني اذا افرط فيه يضر الانسان ويخرج احمر والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم والحاءض يمكنها ان تصوم في غير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0805png اوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها فكان صومها في تلك الحال صوما معتدلا لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته وصومها في الحيض يوجب ان يخرج فيه دمها الذي هو مادتها ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن الاعتدال فامرت ان تصوم في غير اوقات الحيض بخلاف المستحاضة فان الاستحاضة تعم اوقات الزمان-	879	4350754436849817289	1256	2463.5	1015	1318	95.29590606689453	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1738	true	7302989234615776441	242	300	1262	1577	1577	300	وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث الواردة عن النبي-	1738	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0880	false	-2337084996771343359	0	58	0	316	1557	301	وليس لها وقت تءمر فيه بالصوم وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القء وخروج الدم بالجراح والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه فلم يجعل هذا منافيا للصوم كدم الحيض وطرد هذا اخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك فان العلماء متنازعون في الحجامة هل تفطر الصاءم ام لا والاحاديث الواردة عن النبي	880	4350754436849817289	315	625.0	258	316	99.68354797363281	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1739	true	8327982959655913617	0	219	0	1094	1461	300	في قوله -افطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و-بن خزيمة وب-ن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد------------------- والذين لم يروا افطار المحجوم احتجوا بما ثبت في الصحيح ان النبي ------------------احتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس-- ان النبي ------------------احتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب ب-ن الشهيد عن ميمون بن مهران عن -بن عباس ان النبي ------------------احتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن س-----------------------------------------------عيد بن جبير عن -بن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق	1739	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0880	false	-2337084996771343359	62	301	335	1557	1557	301	في قوله لافطر الحاجم والمحجوم كثيرة قد بينها الاءمة الحفاظ وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصاءم وكان منهم من لا يحتجم الا بالليل وكان اهل البصرة اذا دخل شهر رمضان اغلقوا حوانيت الحجامين والقول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم واهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد صلي الله عليه وسلم والذين لم يروا افطار المحجوم احتجوا بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم حتجم وهو صاءم محرم واحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي قوله وهو صاءم وقالوا الثابت انه احتجم وهو محرم قال احمد قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصاءم يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ل ان النبي صلي الله عليه وسلم حتجم وهو صاءم محرم قال مهنا سالت احمد عن حديث حبيب ابن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم حتجم وهو صاءم محرم فقال ليس بصحيح وقد انكره يحيي بن سعيد الانصاري قال الاثرم سمعت ابا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الانصاري ذهبت في ايام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه وكان هذا من تلك وقال مهنا سالت احمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0806png سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ فقال هو خطا من قبل قبيصة وسالت يحيي عن قبيصة فقال رجل صدق-	880	4350754436849817289	1087	2064.0	869	1223	88.87980651855469	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1739	true	8327982959655913617	219	300	1094	1461	1461	300	والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس اح-تجم النبي------------------- علي راسه وهو محرم وعن طاوس وعطاء مثله عن -بن عباس وعن عبد الرزاق عن معمر-عن -بن خثيم عن سعيد بن جبير عن -بن عباس مثله وهءلاء اصحاب -بن عباس لا يذكرون-	1739	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0881	false	-8879156640140090809	0	85	0	394	1481	300	والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطا من قبله قال مهنا سالت احمد عن حديث ابن عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فقال ليس فيه صاءم انما هو محرم ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس لاحتجم النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه وهو محرم وعن طاوس وعطاء مثله عن ابن عباس وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله وهءلاء اصحاب ابن عباس لا يذكرون	881	4350754436849817289	364	668.0	285	395	92.15190124511719	71	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1740	true	4990923073440501634	0	204	0	1049	1541	300	صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبت الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطر لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل هو صلوات الله عليه احرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة واحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجامه وهو م-----------------حرم صاءم لم يبين في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة قوله-- افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث وروي احمد باسناده عن ثوبان ان رسول ال--له ات-------------------ي علي رجل يحتجم في رمضان قا--ل افطر الحاجم والمحجوم وقال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم	1740	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0881	false	-8879156640140090809	85	300	394	1481	1481	300	صاءما قلت وهذا الذي ذكره الامام احمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا اعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصاءم ولم يثبت الا حجامة المحرم وتاولوا احاديث الحجامة بتاويلات ضعيفة كقولهم كانا يغتابان وقولهم افطر لسبب اخر واجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره ان هذا منسوخ فان هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك لان الاحرام بعد رمضان وهذا ايضا ضعيف بل هو صلوات الله عليه احرم سنة ست عام الحديبية بعمرة في ذي القعدة واحرم من العام القابل بعمرة القضية في ذي القعدة واحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي القعدة بعمرة واحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة فاحتجا صلي الله عليه وسلم وهو محرم صاءم لم يبن -في اي الاحرامات كان والذي يقوي ان احرامه الذي احتجم فيه كان قبل فتح مكة قوله ل افطر الحاجم والمحجوم فانه كان عام الفتح بلا ريب هكذا في اجود الاحاديث وروي احمد باسناده عن ثوبان ان رسول اله له صلي الله عليه وسلم اني علي رجل يحتجم في رمضان قال ل افطر الحاجم والمحجوم وقال احمد انبانا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن الاشعث عن شداد بن اوس انه مر مع ال-بي صلي الله عليه وسلم م-ن الفتح علي رجل محتجم بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم-	881	4350754436849817289	1032	2022.0	832	1091	94.59211730957031	194	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1740	true	4990923073440501634	204	300	1049	1541	1541	300	والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين -----------------------------------------------رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه-	1740	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0882	false	2667657909960531099	0	98	0	539	1625	301	والمحجوم وقال الترمذي سالت البخاري فقال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن ابي الاشعث عن شداد الحديثين جميعا قلت وهذا الذي ذكره البخاري من اظهر الادلة علي صحة كلا الحديثين اللذين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0807png رواهما ابو قلابة الي ان قال ومما يقوي ان الناسخ هو الفطر بالحجامة ان ذلك رواه عنه خواص اصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرا وسفر-ا ويطلعون علي باطن امره مثل بلال وعاءشة ومثل اسامة وثوبان مولياه	882	4350754436849817289	491	957.0	397	540	90.9259262084961	94	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1741	true	-7365409955868309505	0	195	0	1046	1600	300	ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي ق-------------------ال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث --افطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن المنصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقوله شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر -بن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي علي الحجام-------------------ة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد	1741	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0882	false	2667657909960531099	98	301	539	1625	1625	301	ورواه عنه الانصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن اوس وفي مسند احمد عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم قال احمد اصح شء في هذا الباب حديث رافع وذكر احاديث لاافطر الحاجم والمحجوم الي ان قال ثم اختلفوا علي اقوال احدها يفطر المحجوم دون الحاجم ذكره الخرقي لكن المنصوص عن احمد وجمهور اصحابه الافطار بالامرين والنص دال علي ذلك فلا سبيل الي تركه والثاني انه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم ولا يفطر بالافتصاد ونحوه لانه لا يسمي احتجاما وهذا قول القاضي واصحابه فالتشريط في الاذان هل هو داخل في مسمي الحجامة تنازع فيه المتاخرون فبعضهم يقول التشريط كالحجامة كما يقوله شيخنا ابو محمد المقدسي وعليه يدل كلام العلماء قاطبة فليس منهم من خص التشريط بذكر ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة لذكروه كما ذكروا الفصاد فعلم ان التشريط عندهم من نوع الحجامة وقال شيخنا ابو محمد هذا هو الصواب الي ان قال والرابع وهو الصواب واختاره ابو المظفر ابن هبيرة الوزير العالم العادل وغيره انه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما وذلك لان المعني الموجود في الحجامة موجود في الفصاد شرعا وطبعا وحيث حض النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجامة وامر بها فهو حض علي ما في معناها من الفصاد-	882	4350754436849817289	1039	2046.5	845	1087	95.58417510986328	190	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1741	true	-7365409955868309505	195	300	1046	1600	1600	300	وغيره لكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيءه- او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء-	1741	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0883	false	-5482383093205476936	0	105	0	556	1583	301	وغيره لكن الارض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد الي سطح الجلد فيخرج بالحجامة والارض الباردة يغور الدم فيها الي العروق هربا من البرد فان شبه الشء منجذب اليه كما تسخن الاجواف في الشتاء وتبرد في الصيف فاهل البلاد الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة لا فرق بينهما في شرع ولا عقل وقد بينا ان الفطر بالحجامة علي وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء واذا كان كذلك فباي وجه اراد اخراج الدم افطر كما انه باي وجه اخرج القء افطر سواء جذب القء بادخال يده او بشم ما يقيثاه او وضع يده تحت بطنه واستخرج القء	883	4350754436849817289	552	1095.0	448	556	99.28057861328125	103	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1742	true	5552077720234073751	0	189	0	964	1530	300	فتلك طرق لاخراج القء وهذه طرق لاخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء في باب الطهارة فتبين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه--------------------------------------------------- يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واما الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بالمظنة كما ان- الناءم الذي تخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فيفطر الحاجم لهذا كما ينتقض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيرها او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي	1742	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0883	false	-5482383093205476936	105	298	556	1570	1583	301	فتلك طرق لاخراج القء وهذه طرق لاخراج الدم ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء في باب الطهارة فتبين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0808png 327 يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اخيك-فا كثيرا واما الحاجم فانه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه والهواء يجتذب ما فيه- من الدم فربما صعد مع الهواء شء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بالمظنة كما انه الناءم الذي تخرج منه الريح ولا يدري يءمر بالوضوء فكذلك الحاجم يدخل شء من الدم مع ريقه الي بطنه وهو لا يدري والدم من اعظم المفطرات فانه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة والخروج عن العدل والصاءم امر بحسم مادته فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور فيفطر الحاجم لهذا كما ينتقض وضوء الناءم وان لم يستيقن خروج الريح منه لانه يخرج ولا يدري وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري واما الشارط فليس بحاجم وهذا المعني منتف فيه فلا يفطر الشارط وكذلك لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيرها او ياخذ الدم بطريق اخري لم يفطر والنبي	883	4350754436849817289	960	1891.0	771	1016	94.48818969726562	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1742	true	5552077720234073751	190	263	970	1334	1530	300	خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل---------------- عن رجل باشر--------- زوجته	1742	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0884	false	4618389656954668515	2	80	10	399	1566	301	خرج علي الحاجم المعروف المعتاد واذا كان اللفظ عاما وان كان قصده شخصا بعينه فيشترك في الحكم ساءر النوع للعادة الشرعية من ان ما ثبت في حق الواحد من الامة ثبت في حق الجميع فهذا ابلغ فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظا ومعني انه لم يدخل فيه مع بعده عن الشرع والعقل والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اراد ان يواقع زوجته	884	4350754436849817289	360	698.0	287	389	92.54499053955078	71	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1743	true	-6170551249393718296	70	297	395	1557	1569	300	وسءل رحمه الله------ عن رجل اراد ان يواقع زوجته في شهر رمضان بالنهار فافطر بالاكل قبل ان يجامع ثم جامع فهل عليه كفارة ام لا وما علي الذي يفطر من غير عذر- فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء مشهوران احدهما تجب وهو قول جمهورهم كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم والثاني لا تجب وهو مذهب الشافعي وهذان القولان مبناهما علي ان الكفارة سببها الفطر من الصوم او من الصوم الصحيح بجماع او بجماع وغيره علي اختلاف المذاهب فان ابا حنيفة يعتبر الفطر باعلي جنسه ومالك يعتبر الفطر مطلقا فالنزاع بينهما اذا افطر بابتلاع حصاة او نواة ونحو ذلك وعن احمد رواية انه اذا افطر بالحجامة كفر كغيرها من المفطرات بجنس الوطء فاما الاكل والشرب ونحوهما فلا كفارة في ذلك ثم تنازعوا هل يشترط الفطر من الصوم الصحيح فالشافعي وغيره يشترط ذلك----------------------------------------------- فلو اكل ثم جامع او اصبح غير ناو للصوم ثم جامع او جامع وكفر ثم جامع لم يكن عليه كفارة لانه لم يطا في صوم صحيح واحمد في ظاهر مذهبه وغيره يقول بل عليه كفارة في هذه الصور ونحوها لانه وجب عليه الامساك في شهر رمضان فهو صوم فاسد فاشبه الاحرام الفاسد وكما ان المحرم بالحج اذا افسد احرامه لزمه المضي فيه بالامساك عن محظوراته فاذا اتي شيءا منها كان عليه ما عليه من الاحرام الصحيح وكذلك من وجب عليه صوم شهر رمضان اذا وجب عليه الامساك فيه وصومه فاسد لاكل او جماع او عدم	1743	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0884	false	4618389656954668515	70	301	351	1566	1566	301	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اراد ان يواقع زوجته في شهر رمضان بالنهار فافطر بالاكل قبل ان يجامع ثم جامع فهل عليه كفارة ام لا وما علي الذي يفطر من غير عذر1 فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء مشهوران احدهما تجب وهو قول جمهورهم كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم والثاني لا تجب وهو مذهب الشافعي وهذان القولان مبناهما علي ان الكفارة سببها الفطر من الصوم او من الصوم الصحيح بجماع او بجماع وغيره علي اختلاف المذاهب فان ابا حنيفة يعتبر الفطر باعلي جنسه ومالك يعتبر الفطر مطلقا فالنزاع بينهما اذا افطر بابتلاع حصاة او نواة ونحو ذلك وعن اجمد رواية انه اذا افطر بالحجامة كفر كغيرها من المفطرات بجنس الوطء فاما الاكل والشرب ونحوهما فلا كفارة في ذلك ثم تنازعوا هل يشترط الفطر من الصوم الصحيح فالشافعي وغيره يشترط ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0809png فلو اكل ثم جامع او اصبح غير ناو للصوم ثم جامع او جامع وكفر ثم جامع لم يكن عليه كفارة لانه لم يطا في صوم صحيح واحمد في ظاهر مذهبه وغيره يقول بل عليه كفارة في هذه الصور ونحوها لانه وجب عليه الامساك في شهر رمضان فهو صوم فاسد فاشبه الاحرام الفاسد وكما ان المحرم بالحج اذا افسد احرامه لزمه المضي فيه بالامساك عن محظوراته فاذا اتي شيءا منها كان عليه ما عليه من الاحرام الصحيح وكذلك من وجب عليه صوم شهر رمضان اذا وجب عليه الامساك فيه وصومه فاسد لاكل او جماع او عدم-	884	4350754436849817289	1160	2286.5	934	1216	95.39473724365234	223	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1744	true	-5636643088723159232	0	190	0	972	1554	300	الامساك عن محظورات الصيام فاذا تناول شيءا منها كان عليه ما عليه في الصوم الصحيح وفي كلا الموضعين عليه القضاء وذلك لان هتك حرمة الشهر حاصلة في الموضعين بل هي في هذا الموضع اشد لانه عاص بفطره اولا فصار عاصيا مرتين فكانت الكفارة عليه اوكد ولانه لو لم تجب الكفارة علي مثل هذا لصار ذريعة الي ان لا يكفر احد فانه لا يشاء احد ان يجامع في رمضان الا امكنه ان ياكل ثم يجامع بل ذلك اعون له علي مقصوده فيكون قبل الغدا ع-ليه كفارة واذا تغدي هو وامراته ثم جامعها فلا كفارة عليه وهذا شنيع في الشريعة لا ترد بمثله فانه قد استقر في العقول والاديان انه كلما عظم الذنب كانت العقوبة ابلغ وكلما قوي الشبه قويت والكفارة فيها شوب العبادة وشوب العقوبة وشرعت زاجرة وماحية فبكل حال قوة السبب يقتضي قوة المسبب ثم الفطر بالاكل لم يكن سببا مستقلا موجبا للكفارة كما يقوله ابو حنيفة ومالك فلا اقل ان يكون معينا للسبب المستقل بل يكون مانعا من حكمه وهذا بعيد عن اصول الشريعة ثم المجامع كثيرا ما يفطر قبل الايلاج فتسقط الكفارة عنه بذلك علي هذا القول وهذا ظاهر البطلان والله اعلم وسءل عن رجل------------- افطر نهار رمضان	1744	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0885	false	-5105617416515894660	3	195	13	996	1611	301	الامساك عن محظورات الصيام فاذا تناول شيءا منها كان عليه ما عليه في الصوم الصحيح وفي كلا الموضعين عليه القضاء وذلك لان هتك حرمة الشهر حاصلة في الموضعين بل هي في هذا الموضع اشد لانه عاص بفطره اولا فصار عاصيا مرتين فكانت الكفارة عليه اوكد ولانه لو لم تجب الكفارة علي مثل هذا لصار ذريعة الي ان لا يكفر احد فانه لا يشاء احد ان يجامع في رمضان الا امكنه ان ياكل ثم يجامع بل ذلك اعون له علي مقصوده فيكون قبل الغداء عليه كفارة واذا تغدي هو وامراته ثم جامعها فلا كفارة عليه وهذا شنيع في الشريعة لا ترد بمثله فانه قد استقر في العقول والاديان انه كلما عظم الذنب كانت العقوبة ابلغ وكلما قوي الشبه قويت والكفارة فيها شوب العبادة وشوب العقوبة وشرعت زاجرة وماحية فبكل حال قوة السبب يقتضي قوة المسبب ثم الفطر بالاكل لم يكن سببا مستقلا موجبا للكفارة كما يقوله ابو حنيفة ومالك فلا اقل ان يكون معينا للسبب المستقل بل يكون مانعا من حكمه وهذا بعيد عن اصول الشريعة ثم المجامع كثيرا ما يفطر قبل الايلاج فتسقط الكفارة عنه بذلك علي هذا القول وهذا ظاهر البطلان والله اعلم -سءل رحمه الله تعالي عمن افطر --في رمضان	885	4350754436849817289	959	1890.5	771	986	97.26166534423828	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1745	true	-642442646928471200	88	191	452	1021	1602	300	عمن افطر في رمضان الخ فاجاب اذا افطر في رمضان مستحلا لذلك وهو عالم بتحريمه استحلالا له وجب قتله وان كان فاسقا عوقب عن فطره في رمضان بحسب ما يراه الامام واخذ منه حد الزني وان كان جاهلا عرف بذلك واخذ منه حد الزني ويرجع في ذلك الي اجتهاد الامام والله اعلم----------------------------------------------- وسءل رحمه الله------ عن المضمضة والاستنشاق والسواك وذوق الطعام والقء وخروج الدم والادهان والاكتحال فاجاب اما المضمضة والاستنشاق فمشروعان للصاءم باتفاق العلماء وكان النبي و------------------الصحابة يتمضمضون ويستنشقون مع الصوم لكن قال للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فنهاه عن المبالغة لا عن الاستنشاق واما السواك فجاءز بلا	1745	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0885	false	-5105617416515894660	191	301	978	1611	1611	301	عمن افطر في رمضان فاج----اب اذا افطر في رمضان مستحلا لذلك وهو عالم بتحريمه استحلالا له وجب قتله وان كان فاسقا عوقب عن فطره في رمضان بحسب ما يراه الامام واخذ منه حد الزنا وان كان جاهلا عرف بذلك واخذ منه حد الزنا ويرجع في ذلك الي اجتهاد الامام والله اعلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0810png وسءل رحمه الله تعالي عن المضمضة والاستنشاق والسواك وذوق الطعام والقء وخروج الدم والادهان والاكتحال فاجاب اما المضمضة والاستنشاق فمشروعان للصاءم باتفاق العلماء وكان --نبي صلي الله عليه وسلم الصحابة يتمضمضون ويستنشقون مع الصوم لكن قال للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فنهاه عن المبالغة لا عن الاستنشاق واما السواك فجاءز بلا-	885	4350754436849817289	556	1065.0	455	640	86.875	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1745	true	-642442646928471200	191	300	1021	1602	1602	300	نزاع لكن اختلفوا في كراهيته بعد الزوال علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد ولم يقم علي كراهيته دليل شرعي يصلح ان يخص عمومات نصوص السواك وقياسه علي دم الشهيد ونحوه ضعيف من وجوه كما هو مبسوط في موضعه وذوق الطعام يكره لغير حاجة لكن لا يفطره واما للحاجة فهو كالمضمضة واما القء فاذا استقاء افطر وان غلبه القء لم يفطر والادهان لا يفطر بلا ريب واما خروج الدم الذي لا يمكن الاحتراز منه كدم المستحاضة والجروح والذي يرعف ونحوه فلا يفطر وخروج دم الحيض والنفاس يفطر باتفاق العلماء واما الاحتجام ففيه قولان مشهوران ومذهب احمد وكثير من السلف انه يفطر والفصاد ونحوه فيه قولان في مذهبه احدهما ان-	1745	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0886	false	-2869723098252143227	0	109	0	582	1579	301	نزاع لكن اختلفوا في كراهيته بعد الزوال علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد ولم يقم علي كراهيته دليل شرعي يصلح ان يخص عمومات نصوص السواك وقياسه علي دم الشهيد ونحوه ضعيف من وجوه كما هو مبسوط في موضعه وذوق الطعام يكره لغير حاجة لكن لا يفطره واما للحاجة فهو كالمضمضة واما القء فاذا استقاء افطر وان غلبه القء لم يفطر والادهان لا يفطر بلا ريب واما خروج الدم الذي لا يمكن الاحتراز منه كدم المستحاضة والجروح والذي يرعف ونحوه فلا يفطر وخروج دم الحيض والنفاس يفطر باتفاق العلماء واما الاحتجام ففيه قولان مشهوران ومذهب احمد وكثير من السلف انه يفطر والفصاد ونحوه فيه قولان في مذهبه احدهما ان	886	4350754436849817289	581	1157.0	473	582	99.82817840576172	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1746	true	8490430479124814046	0	212	0	1072	1499	300	ذلك كالاحتجام ومذهبه في الكحل الذي يصل الي الدماغ انه يفطر كالطيب وللحاجة ومذهب مالك نحو ذلك واما ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله فلا يريان الفطر بذلك والله اعلم وسءل---------------- عن رجل افتصد بسبب وجع راسه وهو صاءم هل يفطر ويجب عليه قضاء ذلك اليوم ام لا وهل اذا اعلم انه يفطر اذ- افتصد ياثم ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع في مذهب احمد وغيره والاحوط انه يقضي ذلك اليوم والله اعلم وسءل عن الفصاد في شهر رمضان هل يفسد الصوم ام لا فاجاب ان امكنه تاخير الفصاد اخره وان احتاج اليه لمرض افتصد وعليه القضاء في احد قولي العلماء والله اعلم وسءل عن الميت في ايام مرضه ادركه شهر رمضان ولم يكن يقدر علي الصيام وتوفي وعليه صيام شهر رمضان وكذلك الصلاة مدة مرضه ووالديه----------------------------------------------- بالحياة فهل تسقط الصلاة والصيام عنه اذا صاما عنه وصليا اذا وصي او لم يوص فاجاب اذا اتصل به المرض ولم يمكنه القضاء فليس علي ورثته الا الاطعام عنه واما الصلاة المكتوبة فلا يصلي احد عن احد ولكن اذا صلي عن الميت واحد منهما تطوعا واهداه له او صام عنه تطوعا واهداه له نفعه ذلك والله اعلم الاقتصاد في الاعمال -المسءول من احسان السادة العلماء رضي الله عنهم حل هذه الشبهة التي دخل علي العباد بسببها ضرر بين وهي ان بعضهم سمع قوله	1746	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0886	false	-2869723098252143227	109	301	582	1579	1579	301	ذلك كالاحتجام ومذهبه في الكحل الذي يصل الي الدماغ انه يفطر كالطيب وللحاجة ومذهب مالك نحو ذلك واما ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله فلا يريان الفطر بذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل افتصد بسبب وجع راسه وهو صاءم هل يفطر ويجب عليه قضاء ذلك اليوم ام لا وهل اذا اعلم انه يفطر اذا افتصد ياثم ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها نزاع في مذهب احمد وغيره والاحوط انه يقضي ذلك اليوم والله اعلم وسءل غفر الله له عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت في ايام مرضه ادركه شهر رمضان ولم يكن يقدر علي الصيام وتوفي وعليه صيام شهر رمضان وكذلك الصلاة مدة مرضه ووالديه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0811png بالحياة فهل تسقط الصلاة والصيام عنه اذا صاما عنه وصليا اذا وصي او لم يوص فاجاب اذا اتصل به المرض ولم يمكنه القضاء فليس علي ورثته الا الاطعام عنه واما الصلاة المكتوبة فلا يصلي احد عن احد ولكن اذا صلي عن الميت واحد منهما تطوعا واهداه له او صام عنه تطوعا واهداه له نفعه ذلك والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي المسءول من احسان السادة العلماء رضي الله عنهم حل هذه الشبهة التي دخل علي العباد بسببها ضرر بين وهي ان بعضهم سمع قوله-	886	4350754436849817289	897	1737.5	720	1137	78.8918228149414	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1746	true	8490430479124814046	212	300	1072	1499	1499	300	احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما فعقد مع الله ان يصوم يوما ويفطر يوما فعل ذلك سنة او اكثر وهو متاهل له عيال وهو ذو سبب يحتاج الي نفسه في حفظ صحته فحدثت عنده بعد ذلك همة في حفظ القران فصار مع هذه المجاهدة يتلقن كل يوم ويكرر ثم حدثت عنده مع ذلك همة الي طلب المقصود وقيام اكثر الليل وكثرة الاجتهاد والداب في العبادة فاجتمع عليه ثقل يبس-	1746	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0887	false	2205601329675203309	3	91	12	440	1514	301	احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما فعقد مع الله ان يصوم يوما ويفطر يوما فعل ذلك سنة او اكثر وهو متاهل له عيال وهو ذو سبب يحتاج الي نفسه في حفظ صحته فحدثت عنده بعد ذلك همة في حفظ القران فصار مع هذه المجاهدة يتلقن كل يوم ويكرر ثم حدثت عنده مع ذلك همة الي طلب المقصود وقيام اكثر الليل وكثرة الاجتهاد والداب في العبادة فاجتمع عليه ثقل يبس	887	4350754436849817289	427	849.0	340	428	99.766357421875	87	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1747	true	1998098558065442973	0	207	0	1028	1545	300	الصيام مع ضعف القوة في السبب مع يبس التكرار وكثرته مع اليبس الحادث من الهمة الحادة وهو شاب عنده حرارة الشبوبية فاثر مجموع ذلك خللا في ذهنه من ذهول وصداع يلحقه في راسه وبلادة في فهمه بحيث انه لا يحيط بمعني الكلام اذا سمعه وظهر اثر اليبس في عينيه حتي كادتا ان تغورا وقد وجد في هذا الاجتهاد شيءا من الانوار وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع الله تعالي لخوفه ان يذهب النور الذي عنده فاذا نهاه احد من اهل المعرفة يتعلل ويقول انا اريد ان اقتل نفسي في الله فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالي وهو بهذه الصفة ام هو مكروه لا يرضي الله به وهل يباح له هذا العقد وعليه فيه كفارة يمين ام لا وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه وصيانة دماغه وعقله وذهنه ليتوفر علي حفظ فراءضه ومصلحة عياله الذي يرضي الله منه ويريده منه ام لا وهل اصراره علي ذلك موجب لمقت الله تعالي حيث يلقي نفسه الي التهلكة بشء لم يجب عليه وان كان مشروعا في السنة فهل هو مشروع مطلقا لكل احد ام هو مخصوص بمن لا يتضرر به يسال كشف هذه المسالة وحلها فقد اعيا هذا الشخص الاطباء----------------------------------------------- واحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل غافلا عن مراد ربه ونسال تقييد الجواب واعضاده بالكتاب والسنة ليصل	1747	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0887	false	2205601329675203309	91	301	440	1514	1514	301	الصيام مع ضعف القوة في السبب مع يبس التكرار وكثرته مع اليبس الحادث من الهمة الحادة وهو شاب عنده حرارة الشبوبية فاثر مجموع ذلك خللا في ذهنه من ذهول وصداع يلحقه في راسه وبلادة في فهمه بحيث انه لا يحيط بمعني الكلام اذا سمعه وظهر اثر اليبس في عينيه حتي كادتا ان تغورا وقد وجد في هذا الاجتهاد شيءا من الانوار وهو لا يترك هذا الصيام لعقده الذي عقده مع الله تعالي لخوفه ان يذهب النور الذي عنده فاذا نهاه احد من اهل المعرفة يتعلل ويقول انا اريد ان اقتل نفسي في الله فهل صومه هذا يوافق رضا الله تعالي وهو بهذه الصفة ام هو مكروه لا يرضي الله به وهل يباح له هذا العقد وعليه فيه كفارة يمين ام لا وهل اشتغاله بما فيه صلاح جسمه وصيانة دماغه وعقله وذهنه ليتوفر علي حفظ فراءضه ومصلحة عياله الذي يرضي الله منه ويريده منه ام لا وهل اصراره علي ذلك موجب لمقت الله تعالي حيث يلقي نفسه الي التهلكة بشء لم يجب عليه وان كان مشروعا في السنة فهل هو مشروع مطلقا لكل احد ام هو مخصوص بمن لا يتضرر به يسال كشف هذه المسالة وحلها فقد اعيي هذا الشخص الاطباء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0812png واحزن العقلاء لدخوله في السلوك بالجهل غافلا عن مراد ربه ونسال تقييد الجواب واعضاده بالكتاب والسنة ليصل-	887	4350754436849817289	1026	2034.0	820	1075	95.44186401367188	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1747	true	1998098558065442973	207	300	1028	1545	1545	300	الي قلبه ذلك اجركم الله تعالي ومتع المسلمين بطول بقاكم وصلي الله علي سيدنا محمد وسلم ورضي الله عن اصحابه اجمعين فاجاب شيخ الاسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الانام تقي الدين احمد بن تيمية بخطه الحمد لله جواب هذه المسالة مبني علي اصلين احدهما موجب الشرع والثاني مقتضي العهد والنذر اما الاول فان المشروع المامور به الذي يحبه الله ورسوله هو ----------------الاقتصاد في العبادة كما قال ا-------------------لنبي عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا وقال ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا-	1747	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0888	false	-453584611248914443	0	100	0	553	1627	301	الي قلبه ذلك اجركم الله تعالي ومتع المسلمين بطول بقاكم وصلي الله علي سيدنا محمد وسلم ورضي الله عن اصحابه اجمعين فاجاب شيخ الاسلام العلامة الحافظ المجتهد مفتي الانام تقي الدين احمد بن تيمية بخطه الحمد لله جواب هذه المسالة مبني علي اصلين احدهما موجب الشرع والثاني مقتضي العهد والنذر اما الاول فان المشروع المامور به الذي يحبه الله ورسول صلي الله عليه وسلم والاقتصاد في العبادة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا وقال ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا	888	4350754436849817289	509	992.5	418	553	92.04339599609375	88	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	187	291	969	1472	1509	300	وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني- وفي الصحاح من غير وجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرا القران في --كل ثلاث فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم	1748	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0344	false	-6722707443389730054	199	258	1083	1374	1587	301	وفي الصحيحين عن ان--------------س ان النبي صلي الله عليه وسلم ال لما بال رجال يقول احد------------------هم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف------------------------------------لا اكل اللحم------------------------------------------------- لكني اصو------------م وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني1------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم	344	4350754436849817289	232	348.5	182	522	44.44444274902344	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	0	200	0	1031	1509	300	وكلاهما في الصحيح وقال ابي بن كعب اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة فمتي كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب انفع له منها كانت محرمة مثل ان يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب او يمنعه عن العقل او الفهم الواجب او يمنعه عن الجهاد الواجب وكذلك اذا كانت توقعه في محل محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها مثل ان يخرج ماله كله ثم يستشرف الي اموال الناس ويسالهم واما ان اضعفته عما هو اصلح منها واوقعته في مكروهات فانها مكروهة وقد انزل الله تعالي في ذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فانها نزلت في اقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا وعزموا علي التبتل للعبادة هذا يسرد الصوم وهذا يقوم الليل كله وهذا يجتنب اكل اللحم وهذا يجتنب النساء فنهاهم الله سبحانه وتعالي عن تحريم الطيبات من اكل اللحم والنساء وعن الاعتداء وهو الزيادة علي الدين المشروع في الصيام والقيام والقراءة والذكر ونحو ذلك والزيادة في التحريم علي ما حرم والزيادة في المباح علي -----------------------------------------------ما ابيح ثم انه امرهم بعد هذا بكفارة ما عقدوه من اليمين علي هذا التحريم والعدوان وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1748	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0888	false	-453584611248914443	100	301	553	1627	1627	301	وكلاهما في الصحيح وقال ابي بن كعب اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة فمتي كانت العبادة توجب له ضررا يمنعه عن فعل واجب انفع له منها كانت محرمة مثل ان يصوم صوما يضعفه عن الكسب الواجب او يمنعه عن العقل او الفهم الواجب او يمنعه عن الجهاد الواجب وكذلك اذا كانت توقعه في محل محرم لا يقاوم مفسدته مصلحتها مثل ان يخرج ماله كله ثم يستشرف الي اموال الناس ويسالهم واما ان اضعفته عما هو اصلح منها واوقعته في مكروهات فانها مكروهة وقد انزل الله تعالي في ذلك قوله ي--ايها الذين-امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا اب الله لا يحب المقتدين فانها نزلت في اقوام من الصحابة كانوا قد اجتمعوا وعزموا علي التبتل للعبادة هذا يسرد الصوم وهذا يقوم الليل كله وهذا يجتنب اكل اللحم وهذا يجتنب النساء فنهاهم الله سبحانه وتعالي عن تحريم الطيبات من اكل اللحم والنساء وعن الاعتداء وهو الزيادة علي الدين المشروع في الصيام والقيام والقراءة والذكر ونحو ذلك والزيادة في التحريم علي ما حرم والزيادة في المباح علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0813png ما ابيح ثم انه امرهم بعد هذا بكفارة ما عقدوه من اليمين علي هذا التحريم والعدوان وفي الصحيحين عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	888	4350754436849817289	1025	2017.5	828	1078	95.08348846435547	196	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1748	true	9177522182451560533	194	300	1000	1509	1509	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي -------------------عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي ف------------------قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحاح من غير وجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرا القران في كل ثلاث فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك-	1748	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0889	false	-7809990227713468274	1	108	6	516	1399	300	-------------------------------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحاح من غير وجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرا القران في كل ثلاث فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك	889	4350754436849817289	471	885.5	373	547	86.10603332519531	96	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1749	true	-1882721583854911963	0	183	0	839	1386	300	هجمت له العين ونفهت له النفس اي غارت العين وملت النفس وسءمت وقال له ان لنفسك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان عليك امورا واجبة من حق النفس والاهل والزاءرين فليس لك ان تفعل ما يشغلك عن اداء هذه الحقوق الواجبة بل ات كل ذي حق حقه ثم امره النبي ---------------------ان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقال انه يعدل صيام الدهر وامره ان يقرا القران في كل شهر مرة فقال اني اطيق افضل من ذلك ولم يزل يزايده حتي قال فصم يوما وافطر يوما فان ذلك افضل الصيام قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك و-كان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله و-----------------------كان ربما عجز عن صوم يوم وفطر يوم فكان يفطر اياما ثم يسرد الصيام اياما بقدرها لءلا يفارق النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ثم ينتقل عنها وهذا لان بدنه كان يتحمل ذلك والا فمن الناس من اذا صام يوما وافطر يوما شغله عما هو افضل من ذلك فلا يكون الصوم	1749	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0889	false	-7809990227713468274	108	300	516	1399	1399	300	هجمت له العين ونفهت له النفس اي غارت العين وملت النفس وسءمت وقال له ان لنفسك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان عليك امورا واجبة من حق النفس والاهل والزاءرين فليس لك ان تفعل ما يشغلك عن اداء هذه الحقوق الواجبة بل ات كل ذي حق حقه ثم امره النبي صلي الله عليه وسلم انان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقال انه يعدل صيام الدهر وامره ان يقرا القران في كل شهر مرة فقال اني اطيق افضل من ذلك ولم يزل يزايده حتي قال فصم يوما وافطر يوما فان ذلك افضل الصيام قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك3 وكان عبد الله بن عمرو لما كبر يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكان ربما عجز عن صوم يوم وفطر يوم فكان يفطر اياما ثم يسرد الصيام اياما بقدرها لءلا يفارق النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ثم ينتقل عنها وهذا لان بدنه كان يتحمل ذلك والا فمن الناس من اذا صام يوما وافطر يوما شغله عما هو افضل من ذلك فلا يكون الصوم-	889	4350754436849817289	835	1639.0	654	884	94.45701599121094	180	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1749	true	-1882721583854911963	183	300	839	1386	1386	300	افضل في حقه وكان النبي ه------------------كذا فانه كان افضل من صوم داود ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيح انه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطي-----------------------------------------------ق ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال -وددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ثلث الدهر لانه كان له من الاعمال التي هي اوجب عليه واحب الي الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر وكذلك ثبت عنه في الصحيح انه لما قرب من العدو في غزوة الفتح في رمضان امر اصحابه بالفطر فبلغه ان قوما صاموا فقال اولءك العصاة وصلي علي-	1749	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0890	false	-3447490671603131640	0	124	0	614	1464	301	افضل في حقه وكان النبي صلي الله عليه وسلم كذا فانه كان افضل من صوم داود ومع هذا فقد ثبت عنه في الصحيح انه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0814png وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال لوددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ثلث الدهر لانه كان له من الاعمال التي هي اوجب عليه واحب الي الله ما لا يطيق معه صوم ثلث الدهر وكذلك ثبت عنه في الصحيح انه لما قرب من العدو في غزوة الفتح في رمضان امر اصحابه بالفطر فبلغه ان قوما صاموا فقال اولءك العصاة وصلي علي	890	4350754436849817289	541	1052.5	426	614	88.11074829101562	112	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1750	true	1910058674162956310	0	172	0	825	1456	300	ظهر دابته مرة وامر من معه ان يصلوا علي ظهور دوابهم فوثب رجل عن ظهر دابته فصلي علي الارض فقال النبي------------------- مخالف خالف الله به فلم يمت حتي ارتد عن الاسلام وقال -بن مسعود اني اذا صمت ضعفت عن قراءة القران وقراءة القران احب الي وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع واما الاصل الثاني وهو انه اذا عاهد الله علي ذلك ونذره فالاصل فيه ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان المنذور الذي عاهد الله يتضمن ضررا غير مباح يفضي الي ترك واجب او فعل محرم كان هذا معصية لا يجب الوفاء به بل لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر ثم تنازع العلماء هل عليه كفارة يمين علي قولين اظهرهما ان عليه كفارة يمين لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال كف-ارة النذر كفارة يمين- وقال النذر حلفة- وفي السنن عنه لا	1750	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0890	false	-3447490671603131640	124	301	614	1464	1464	301	ظهر دابته مرة وامر من معه ان يصلوا علي ظهور دوابهم فوثب رجل عن ظهر دابته فصلي علي الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم مخالف خالف الله به فلم يمت حتي ارتد عن الاسلام وقال ابن مسعود اني اذا صمت ضعفت عن قراءة القران وقراءة القران احب الي وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع واما الاصل الثاني وهو انه اذا عاهد الله علي ذلك ونذره فالاصل فيه ما اخرجا- في الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان المنذور الذي عاهد الله يتضمن ضررا غير مباح يفضي الي ترك واجب او فعل محرم كان هذا معصية لا يجب الوفاء به بل لو نذر عبادة مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر ثم تنازع العلماء هل عليه كفارة يمين علي قولين اظهرهما ان عليه كفارة يمين لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لكفارة النذر كفارة يمين4 وقال النذر حلفة5 وفي السنن عنه لا-	890	4350754436849817289	821	1599.0	650	852	96.36150360107422	165	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1750	true	1910058674162956310	172	300	825	1456	1456	300	نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وقد ذكرنا سبب نزول الاية--------------------------------------------------- ومثل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه- فلما نذر عبادة غير مشروعة من الصمت والقيام والتضحية امره بفعل المشروع وهو الصوم في حقه ونهاه عن فعل غير المشروع واما اذا عجز عن فعل المنذور او كان عليه فيه مشقة فهنا يكفر وياتي ببدل عن المنذور كما في حديث عقبة بن عامر ان اخته لما نذرت ان تحج ماشية قال النبي ا-------------------ن الله لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب ولتهد وروي ولتصم فهذا الرجل الذي عقد مع الله تعالي صوم-	1750	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0891	false	-997449118238622487	0	136	0	704	1522	301	نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وقد ذكرنا سبب نزول الاية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0815png 334 ومثل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وان رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه1 فلما نذر عبادة غير مشروعة من الصمت والقيام والتضحية امره بفعل المشروع وهو الصوم في حقه ونهاه عن فعل غير المشروع واما اذا عجز عن فعل المنذور او كان عليه فيه مشقة فهنا يكفر وياتي ببدل عن المنذور كما في حديث عقبة بن عامر ان اخته لما نذرت ان تحج ماشية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب ولتهد وروي ولتصم فهذا الرجل الذي عقد مع الله تعالي صوم	891	4350754436849817289	628	1215.0	501	704	89.20454406738281	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1751	true	-6714889460749032599	0	165	0	819	1521	300	نصف الدهر وقد اضر ذلك بعقله وبدنه عليه ان يفطر ويتناول ما يصلح عقله وبدنه ويكفر كفارة يمين ويكون فطره قدر ما يصلح به عقله وبدنه علي حسب ما يحتمله حاله اما ان يفطر ثلثي الدهر او ثلاثة ارباعه او جميعه فاذا اصلح حاله فان امكنه العود الي صوم يوم وفطر يوم بلا مضرة والا صام ما ينفعه من الصوم ولا يشغله عما هو احب الي الله منه فالله لا يحب ان يترك الاحب اليه بفعل ما هو دونه فكيف يوجب ذلك واما النور الذي وجده بهذا الصوم فمعلوم ان جنس العبادات ليس شرا محضا بل العبادات المنهي عنها تشتمل علي منفعة ومضرة ولكن لما ترجح ضررها علي نفعها نهي عنها الشارع كما نهي عن صيام الدهر وقيام الليل كله داءما وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر مع ان خلقا يجدون في المواصلة الداءمة نورا بسبب كثرة الجوع وذلك من جنس ما يجده الكفار من اهل الكتاب والاميين مثل الرهبان وعباد القبور لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزاءد علي الحد المشروع يوجب لهم ضررا في	1751	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0891	false	-997449118238622487	136	301	704	1522	1522	301	نصف الدهر وقد اضر ذلك بعقله وبدنه عليه ان يفطر ويتناول ما يصلح عقله وبدنه ويكفر كفارة يمين ويكون فطره قدر ما يصلح به عقله وبدنه علي حسب ما يحتمله حاله اما ان يفطر ثلثي الدهر او ثلاثة ارباعه او جميعه فاذا اصلح حاله فان امكنه العود الي صوم يوم وفطر يوم بلا مضرة والا صام ما ينفعه من الصوم ولا يشغله عما هو احب الي الله منه فالله لا يحب ان يترك الاحب اليه بفعل ما هو دونه فكيف يوجب ذلك واما النور الذي وجده بهذا الصوم فمعلوم ان جنس العبادات ليس شرا محضا بل العبادات المنهي عنها تشتمل علي منفعة ومضرة ولكن لما ترجح ضررها علي نفعها نهي عنها الشارع كما نهي عن صيام الدهر وقيام الليل كله داءما وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر مع ان خلقا يجدون في المواصلة الداءمة نورا بسبب كثرة الجوع وذلك من جنس ما يجده الكفار من اهل الكتاب والاميين مثل الرهبان وعباد القبور لكن يعود ذلك الجوع المفرط الزاءد علي الحد المشروع يوجب لهم ضررا في-	891	4350754436849817289	818	1631.0	654	819	99.87789916992188	165	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1751	true	-6714889460749032599	165	300	819	1521	1521	300	الدنيا والاخرة فيكون اثمه اكثر من نفعه كما قد راينا من هءلاء خلقا كثيرا ال بهم الافراط فيما يعانونه من شداءد الاعمال الي التفريط والتثبيط والملل والبطالة وربما انقطعوا عن الله بالكلية او بالاعمال المرجوحة عن الراجحة او بذهاب العقل بالكلية او بحصول خلل فيه وذلك لان اصل اعمالهم واساسها علي غير استقامة ومتابعة واما قوله اريد ان اقتل نفسي في الله فهذا كلام مجمل فانه اذا فعل ما امره الله به فافضي ذلك الي قتل نفسه فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل علي الصف وح-----------------------------------------------ده حملا فيه منفعة للمسلمين وقد اعتقد انه يقتل فهذا حسن وفي مثله انزل الله قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس في العدو بحضرة النبي -------------------وقد روي الخلال باسناده عن عمر بن الخطاب ان رجلا حمل علي العدو-	1751	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0892	false	1569497723656949568	0	142	0	769	1549	301	الدنيا والاخرة فيكون اثمه اكثر من نفعه كما قد راينا من هءلاء خلقا كثيرا ال بهم الافراط فيما يعانونه من شداءد الاعمال الي التفريط والتثبيط والملل والبطالة وربما انقطعوا عن الله بالكلية او بالاعمال المرجوحة عن الراجحة او بذهاب العقل بالكلية او بحصول خلل فيه وذلك لان اصل اعمالهم واساسها علي غير استقامة ومتابعة واما قوله اريد ان اقتل نفسي في الله فهذا كلام مجمل فانه اذا فعل ما امره الله به فافضي ذلك الي قتل نفسه فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل علي الصف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0816png وجده حملا فيه منفعة للمسلمين وقد اعتقد انه يقتل فهذا حسن وفي مثله انزل الله قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رهوف بالعباد ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس في العدو بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي الخلال باسناده عن عمر بن الخطاب ان رجلا حمل علي العدو	892	4350754436849817289	698	1366.0	564	769	90.76722717285156	130	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1752	true	6528521062934588583	0	154	0	762	1476	300	وحده فقال الناس القي بيده الي التهلكة فقال عمر لا ولكنه ممن قال الله فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رء-وف بالعباد واما اذا فعل ما لم يءمر به حتي اهلك نفسه فهذا ظالم متعد بذلك مثل ان يغتسل من الجنابة في البرد الشديد بماء بارد يغلب علي ظنه انه يقتله او يصوم في رمضان صوما يفضي الي هلاكه فهذا لا يجوز فكيف في غير رمضان وقد روي ابو داود في سننه في قصة الرجل الذي اصابته جراحة فاستفتي من كان معه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات فقال النبي----------------- قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وكذلك روي حديث عمرو بن العاص لما اصابته الجنابة في غزوة ذات السلاسل وكانت ليلة باردة فتيمم وصلي باصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو- اصليت باصحابك وانت جنب فقال يا رسول الله اني	1752	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0892	false	1569497723656949568	142	301	769	1549	1549	301	وحده فقال الناس القي بيده الي التهلكة فقال عمر لا ولكنه مما قال الله فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله ره وف بالعباد واما اذا فعل ما لم يءمر به حتي اهلك نفسه فهذا ظالم متعد بذلك مثل ان يغتسل من الجنابة في البرد الشديد بماء بارد يغلب علي ظنه انه يقتله او يصوم في رمضان صوما يفضي الي هلاكه فهذا لا يجوز فكيف في غير رمضان وقد روي ابو داود في سننه في قصة الرجل الذي اصابته جراحة فاستفتي من كان معه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات فقال النبي صلي الله علي سلم قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وكذلك روي حديث عمرو بن العاص لما اصابته الجنابة في غزوة ذات السلاسل وكانت ليلة باردة فتيمم وصلي باصحابه بالتيمم ولما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمروا اصليت باصحابك وانت جنب فقال يا رسول الله اني-	892	4350754436849817289	758	1485.0	605	781	97.05506134033203	149	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1752	true	6528521062934588583	154	299	762	1471	1476	300	سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم فضحك ولم يقل شيءا-- فهذا عمرو قد ذكر ان العبادة المفضية الي قتل النفس بلا مصلحة مامور بها هي من قتل النفس المنهي عنه واقره النبي ع------------------لي ذلك وقتل الانسان نفسه حرام بالكتاب والسنة والاجماع كما ثبت عنه في الصحاح انه قال من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة- وفي الحديث الاخر عبدي باداني بنفسه فحرمت عليه الجنة واوجبت له النار وحديث القاتل الذي قتل نفسه لما اشتدت عليه الجراح وكان النبي يخبر ------------------انه من اهل النار----------------------------------------------- لعلمه بسوء خاتمته وقد كان ل-----------------ا يصلي علي من قتل نفسه ولهذا قال سمرة بن جندب عن ابنه لما اخبر انه بشم فقال لو مات لم اصل عليه فينبغي للمءمن ان يفرق بين ما نهي الله عنه من قصد الانسان قتل نفسه او تسببه في ذلك وبين ما شرعه الله من بيع المءمنين انفسهم واموالهم له كما قال تعالي ان الله	1752	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0893	false	-139844291833085732	0	161	0	812	1509	301	سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم فضحك ولم يقل شيءا 2 فهذا عمرو قد ذكر ان العبادة المفضية الي قتل النفس بلا مصلحة مامور بها هي من قتل النفس المنهي عنه واقره الني صلي الله عليه وسلم الي ذلك وقتل الانسان نفسه حرام بالكتاب والسنة والاجماع كما ثبت عنه في الصحاح انه قال من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة2 وفي الحديث الاخر عبدي باداني بنفسه فحرمت عليه الجنة واوجبت له النار وحديث القاتل الذي قتل نفسه لما اشتدت عليه الجراح وكان النبي صلي الله عليه وسلم تبر انه من اهل النار image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0817png لعلمه بسوء خاتمته وقد كا صلي الله عليه وسلم ا يصلي علي من قتل نفسه ولهذا قال سمرة بن جندب عن ابنه لما اخبر انه بشم فقال لو مات لم اصل عليه فينبغي للمءمن ان يفرق بين ما نهي الله عنه من قصد الانسان قتل نفسه او تسببه في ذلك وبين ما شرعه الله من بيع المءمنين انفسهم واموالهم له كما قال تعالي ان الله	893	4350754436849817289	698	1322.5	556	812	85.9605941772461	136	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1753	true	5925222018659971376	0	139	0	692	1540	300	من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله اي يبيع نفسه والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة لا بما يستحسنه المرء او يجده او يراه من الامور المخالفة للكتاب والسنة بل قد يكون احد هءلاء كما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بجهل افسد اكثر مما يصلح ومما ينبغي ان يعرف ان الله ليس رضاه او محبته في مجرد عذاب النفس وحملها علي المشاق حتي يكون العمل كل ما كان اشق كان افضل كما يحسب كثير من الجهال ان الاجر علي قدر المشقة في كل شء لا ولكن الاجر علي قدر منفعة العمل ومصلحته وفاءدته وعلي قدر طاعة امر الله ورسوله فاي العملين كان احسن وصاحبه اطوع واتبع كان افضل فان الاعمال لا تتفاضل بالكثرة وانما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل ولهذا لما نذرت اخت	1753	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0893	false	-139844291833085732	162	301	819	1509	1509	301	من المءمنين انفسهم وامو-لهم باب لهم الجنة وقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي يبيع نفسه والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة لا بما يستحسنه المرء او يجده او يراه من الامور المخالفة للكتاب والسنة بل قد يكون احد هءلاء كما قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بجهل افسد اكثر مما يصلح ومما ينبغي ان يعرف ان الله ليس رضاه او محبته في مجرد عذاب النفس وحملها علي المشاق حتي يكون العمل كل ما كان اشق كان افضل كما يحسب كثير من الجهال ان الاجر علي قدر المشقة في كل شء لا ولكن الاجر علي قدر منفعة العمل ومصلحته وفاءدته وعلي قدر طاعة امر الله ورسوله فاي العملين كان احسن وصاحبه اطوع واتبع كان افضل فان الاعمال لا تتفاضل بالكثرة وانما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل ولهذا لما نذرت اخت-	893	4350754436849817289	688	1364.0	550	692	99.42196655273438	136	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1753	true	5925222018659971376	139	300	692	1540	1540	300	عقبة بن عامر ان تحج ماشية حافية قال النبي ان ال-------------------له لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب وروي انه امرها بالهدي وروي بالصوم وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصي او النوي وقد دخل عليها ضحي ثم دخل عليها عشية فوجدها علي تلك الحال وقوله لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت واصل ذلك ان يعلم العبد ان الله لم يامرنا الا بما فيه صلاحنا ولم ينهنا الا عما فيه فسادنا ولهذا يثني الله علي العمل الصالح ويامر بالصلاح والاصلاح وينهي عن الفساد فالله سبحانه انما حرم علينا الخباءث لما فيها من المضرة والفساد وامرنا بالاعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا وقد لا تحصل هذه الاعمال الا بمشقة كالجهاد والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم فيحتمل تلك المشقة ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة كما قال النبي ل------------------عاءشة -----------------------------------------------لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع اجرك علي قدر نصبك واما اذا كانت فاءدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته فهذا-	1753	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0894	false	4613930459297137567	0	172	0	933	1600	301	عقبة بن عامر ان تحج ماشية حافية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن تعذيب اختك نفسها مرها فلتركب وروي انه امرها بالهدي وروي بالصوم وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصي او النوي وقد دخل عليها ضحي ثم دخل عليها عشية فوجدها علي تلك الحال وقوله لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت واصل ذلك ان يعلم العبد ان الله لم يامرنا الا بما فيه صلاحنا ولم ينهنا الا عما فيه فسادنا ولهذا يثني الله علي العمل الصالح ويامر بالصلاح والاصلاح وينهي عن الفساد فالله سبحانه انما حرم علينا الخباءث لما فيها من المضرة والفساد وامرنا بالاعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا وقد لا تحصل هذه الاعمال الا بمشقة كالجهاد والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم فيحتمل تلك المشقة ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0818png لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع اجرك علي قدر نصبك واما اذا كانت فاءدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته فهذا	894	4350754436849817289	842	1648.5	683	933	90.24651336669922	156	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1754	true	-4348675246484117187	0	129	0	668	1612	300	فساد والله لا يحب الفساد ومثال ذلك منافع الدنيا فان من تحمل مشقة لربح كثير او دفع عدو عظيم كان هذا محمودا واما من تحمل كلفا عظيمة ومشاقا شديدة لتحصيل يسير من المال او دفع يسير من الضرر كان بمنزلة من اعطي الف درهم ليعتاض بماءة درهم او مشي مسيرة يوم ليتغدي غدوة يمكنه ان يتغدي خيرا منها في بلده فالامر المشروع المسنون جميعه مبناه علي العدل والاقتصاد والتوسط الذي هو خير الامور واعلاها كالفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة فمن كان كذلك فمصيره اليه ان شاء الله تعالي هذا في كل عبادة لا تقصد لذاتها مثل الجوع والسهر والمشي واما ما يقصد لنفسه مثل معرفة الله ومحبته والانابة اليه والتوكل عليه فهذه يشرع فيها الكمال لكن يقع فيها سرف وعدوان بادخال ما ليس منها فيها مثل ان يدخل	1754	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0894	false	4613930459297137567	172	301	933	1600	1600	301	فساد والله لا يحب الفساد ومثال ذلك منافع الدنيا فان من تحمل مشقة لربح كثير او دفع عدو عظيم كان هذا محمودا واما من تحمل كلفا عظيمة ومشاقا شديدة لتحصيل يسير من المال او دفع يسير من الضرر كان بمنزلة من اعطي الف درهم ليعتاض بماءة درهم او مشي مسيرة يوم ليتغدي غدوة يمكنه ان يتغدي خيرا منها في بلده فالامر المشروع المسنون جميعه مبناه علي العدل والاقتصاد والتوسط الذي هو خير الامور واعلاها كالفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة فمن كان كذلك فمصيره اليه ان شاء الله تعالي هذا في كل عبادة لا تقصد لذاتها مثل الجوع والسهر والمشي واما ما يقصد لنفسه مثل معرفة الله ومحبته والانابة اليه والتوكل عليه فهذه يشرع فيها الكمال لكن يقع فيها سرف وعدوان بادخال ما ليس منها فيها مثل ان يدخل-	894	4350754436849817289	667	1329.0	539	668	99.85029602050781	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1754	true	-4348675246484117187	129	300	668	1612	1612	300	ترك الاسباب المامور بها في التوكل او يدخل استحلال المحرمات وترك المشروعات في المحبة فهذا هذا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل ر-ضي الله عنه وارضاه عن ليلة القدر وهو معتقل بالقلعة قلعة الجبل سنة ست وسبعماءة فاجاب الحمد لله ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي انه ------------------قال هي في العشر الاواخر من رمضان وتكون في الوتر منها لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي --------------------لتاسعة تبقي لسابعة تبقي لخامسة تبقي لثالثة تبقي فعلي هذا اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وهكذا فسره ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح وهكذا اقام النبي صلي الله عليه وسلم في الشهر----------------------------------------------- وان كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ الماضي واذا كان الامر هكذا فينبغي ان يتحراها المءمن في العشر الاواخر جميعه كما قال النبي------------------- تحروها في العشر الاواخر وتكون في السبع الاواخر اكثر واكثر-	1754	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0895	false	-8427876708230703471	0	184	0	1037	1615	301	ترك الاسباب المامور بها في التوكل او يدخل استحلال المحرمات وترك المشروعات في المحبة فهذا هذا والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي----- عن ليلة القدر وهو معتقل بالقلعة قلعة الجبل سنة ست وسبعماءة فاجاب الحمد لله ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال هي في العشر الاواخر من رمضان وتكون في الوتر منها لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم التاسعة تبقي لسابعة تبقي لخامسة تبقي لثالثة تبقي فعلي هذا اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليال- الاشفاع وتكون الاثنين وعش--رين تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وهكذا فسره ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح وهكذا اقام الن-ي -لي الله عليه وسلم--- الشهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0819png وان كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ الماضي واذا كان الامر هكذا فينبغي ان يتحراها المءمن في العشر الاواخر جميعه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم تحروها في العشر الاواخر وتكون في السبع الاواخر اكثر واكثر	895	4350754436849817289	919	1720.0	751	1050	87.52381134033203	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1755	true	-2138709707445754326	0	107	0	529	1501	300	ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان ابي بن كعب يحلف انها ليلة سبع وعشرين فقيل له باي شء علمت ذلك فقال بالاية التي اخبرنا رسول الله اخبرنا ان الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطشت لا شعاع لها- فهذه العلامة التي رواها ابي بن كعب عن النبي -------------------من اشهر العلامات في الحديث وقد روي في علاماتها انها ليلة بلجة منيرة وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام او اليقظة فيري انوارها او يري من يقول له هذه ليلة القدر وقد يفتح علي قلبه من المشاهدة ما يتبين به الامر والله تعالي اعلم وسءل------------ عن ليلة القدر و ليلة الاسراء بالنبي	1755	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0895	false	-8427876708230703471	184	297	1037	1597	1615	301	ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان ابي بن كعب يحلف انها ليلة سبع وعشرين فقيل له باي شء علمت ذلك فقال بالاية التي اخبرنا رسول الله اخبرنا ان الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطشت لا شعاع لها2 فهذه العلامة التي رواها ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم من اشهر العلامات في الحديث وقد روي في علاماتها انها ليلة بلجة منيرة وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام او اليقظة فيري انوارها او يري من يقول له هذه ليلة القدر وقد يفتح علي قلبه من المشاهدة ما يتبين به الامر والله تعالي اعلم وسءل غفر الله له عن ليلة القدر و-ليلة الاسراء بالنبي	895	4350754436849817289	528	1021.5	422	561	94.11764526367188	104	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1755	true	-2138709707445754326	107	300	529	1501	1501	300	ايهما افضل فاجاب بان ليلة الاسراء افضل في حق النبي------------------- وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة فحظ النبي الذ--------------------ي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج وان كان لهم فيها اعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا انما حصلت فيها لمن اسري به وسءل----------------------------------- عن عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ايهما افضل فاجاب ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة قال -بن القيم واذا تامل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافيا كافيا فانه ليس من ايام العمل فيها احب الي الله من ايام عشر ذي الحجة وفيها يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية واما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الاحياء التي كان رسول الله ي----------------------حييها كلها وفيها ليلة خير من الف شهر----------------------------------------------- فمن اجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه ان يدلي بحجة صحيحة -سءل شيخ الاسلام ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في-	1755	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0896	false	5670233196820490457	0	216	0	1118	1549	301	ايهما افضل فاجاب بان ليلة الاسراء افضل في حق النبي صلي الله عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة فحظ النبي صلي الله عليه وسلم الذاي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج وان كان لهم فيها اعظم حظ لكل الفضل والشرف والرتبة العليا انما حصلت فيها لمن اسريلله صلي الله عليه وسلم وسءل رحمه الله تعالي عن عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ايهما افضل فاجاب ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة قال ابن القيم واذا تامل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافيا كافيا فانه ليس من ايام العمل فيها احب الي الله من ايام عشر ذي الحجة وفيها يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية واما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الاحياء التي كان رسول الله صله صلي الله عليه وسلم حييها كلها وفيها ليلة خير من الف شهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0820png فمن اجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه ان يدلي بحجة صحيحة وسءل غفر الله له ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في	896	4350754436849817289	954	1807.0	763	1118	85.33094787597656	181	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1756	true	7568003403433593264	0	157	0	795	1499	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم وسءل عن يوم الجمعة ويوم النحر ايهما افضل فاجاب يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويوم النحر افضل ايام العام قال ابن القيم وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه وسءل عن افضل الايام فاجاب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وافضل ايام العام يوم النحر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وسءل عن رجل نذر انه يصوم الاثنين والخميس ثم	1756	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0896	false	5670233196820490457	216	301	1118	1549	1549	301	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ق-ال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------- عن رجل نذر انه يصوم الاثنين والخميس ثم-	896	4350754436849817289	394	745.0	317	814	48.402950286865234	74	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1756	true	7568003403433593264	157	298	795	1491	1499	300	بدا له ان يصوم يوما ويفطر يوما ولم يرتب ذلك الا بان يصوم اربعة ايام ويفطر ثلاثة او يفطر اربعة ويصوم ثلاثة فايهما افضل افتونا يرحمكم الله فاجاب الحمد لله اذا انتقل من صوم الاثنين والخميس الي صوم يوم وفطر يوم فقد انتقل الي ما هو افضل وفيه نزاع والاظهر ان ذلك جاءز كما لو نذر الصلاة في المسجد المفضول وصلي في الافضل مثل ان ينذر الصلاة في المسجد الاقصي فيصلي في مسجد احد الحرمين والله اعلم وسءل رحمه الله------ عما ورد في ثواب صيام الثلاثة اشهر وما تقول في الاعتكاف فيها والصمت هل هو من الاعمال الصالحات ام لا فاجاب اما تخصيص رجب وشعبان جميعا بالصوم او الاعتكاف فلم يرد فيه عن النبي ش-----------------ء ولا عن اصحابه ولا اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيح ان رسول الله -----------------كان يصوم الي شعبان ولم يكن يصوم من السنة اكثر مما يصوم	1756	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0897	false	-6575502221974534281	0	149	0	734	1520	301	بدا له ان يصوم يوما ويفطر يوما ولم يرتب ذلك الا بان يصوم اربعة ايام ويفطر ثلاثة او يفطر اربعة ويصوم ثلاثة فايهما افضل افتونا يرحمكم الله فاجاب الحمد لله اذا انتقل من صوم الاثنين والخميس الي صوم يوم وفطر -وم فقد انتقل الي ما هو افضل وفيه نزاع والاظهر ان ذلك جاءز كما لو نذر الصلاة في المسجد المفضول وصلي في الافضل مثل ان ينذر الصلاة في المسجد الاقصي فيصلي في مسجد احد الحرمين والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عما ورد في ثواب صيام الثلاثة اشهر وما تقول في الاعتكاف فيها والصمت هل هو من الاعمال الصالحات ام لا فاجاب اما تخصيص رجب وشعبان جميعا بالصوم او الاعتكاف فلم يرد فيه من النبي صي الله عليه وسلم ء ولا عن اصحابه ولا اثمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيح -ن رسولله له صلي الله عليه وسلكان يصوم الي شعبان ولم يكن يصوم من السنة اكثر مما يصوم	897	4350754436849817289	688	1331.0	548	736	93.47826385498047	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1757	true	2911878039246732162	15	160	76	797	1498	300	اهل العلم علي شء منها وليست من الضعيف الذي يروي في الفضاءل بل عامتها من الموضوعات المكذوبات واكثر ما روي في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل رجب يقول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وقد روي ابن ماجه في سننه عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم رجب وفي اسناده نظر لكن صح ان عمر بن الخطاب كان يضرب ايدي الناس ليضعوا ايديهم في الطعام في رجب ويقول لا تشبهوه برمضان ودخل ابو بكر فراي اهله قد اشتروا كيزانا للماء واستعدوا للصوم فقال -ما هذا فقالوا رجب فقال اتريدون ان تشبهوه برمضان وكسر تلك الكيزان فمتي افطر بعضا لم يكره صوم البعض وفي المسند وغيره حديث عن النبي انه------------------- امر بصوم الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فهذا في صوم الاربعة جميعا لا من يخصص رجب واما تخصيصها بالاعتكاف	1757	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0897	false	-6575502221974534281	152	301	781	1520	1520	301	اهل العلم علي شء منها وليست من الضعيف الذي يروي في الفضاءل بل عامتها من الموضوعات المكذوبات واكثر ما روي في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان اذا دخل رجب يقول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وقد روي ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- نهي عن صوم رجب وفي اسناده نظر لكن صح ان عمر بن الخطاب كان يضرب ايدي الناس ليضعوا ايديهم في الطعام في رجب ويقول لا تشبهوه برمضان ودخل ابو بكر فراي اهله قد اشتروا كيزانا للماء واستعدوا للصوم فقال لما هذا فقالوا رجب فقال اتريدون ان تشبهوه برمضان وكسر تلك الكيزان فمتي افطر بعضا لم يكره صوم البعض وفي المسند وغيره حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انا امر بصوم الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فهذا في صوم الاربعة جميعا لا من يخصص رجب واما تخصيصها بالاعتكاف-	897	4350754436849817289	715	1394.0	571	742	96.3611831665039	140	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1757	true	2911878039246732162	160	300	797	1498	1498	300	فلا اعلم فيه امرا بل كل من صام صوما مشروعا واراد ان يعتكف من صيامه كان ذلك جاءزا بلا ريب وان اعتكف بدون الصيام ففيه قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد احدهما انه لا اعتكاف الا بصوم كمذهب ابي حنيفة ومالك والثاني يصح الاعتكاف بدون الصوم كمذهب الشافعي واما الصمت عن الكلام مطلقا في الصوم او الاعتكاف او غيرهما فبدعة مكروهة باتفاق اهل العلم لكن هل ذلك محرم او مكروه فيه قولان في مذهبه وغيره وفي صحيح البخاري ان ابا بكر الصديق دخل علي امراة من احمس فوجدها مصمتة لا تتكلم فقال لها ابو بكر ان هذا لا يحل ان هذا من عمل الجاهلية وفي صحيح البخاري عن -بن عباس ان النبي را--------------------ي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم-	1757	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0898	false	7965583532644754964	0	144	0	723	1516	301	فلا اعلم فيه امرا بل كل من صام صوما مشروعا واراد ان يعتكف من صيامه كان ذلك جاءزا بلا ريب وان اعتكف بدون الصيام ففيه قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد احدهما انه لا اعتكاف الا بصوم كمذهب ابي حنيفة ومالك والثاني يصح الاعتكاف بدون الصوم كمذهب الشافعي واما الصمت عن الكلام مطلقا في الصوم او الاعتكاف او غيرهما فبدعة مكروهة باتفاق اهل العلم لكن هل ذلك محرم او مكروه فيه قولان في مذهبه وغيره وفي صحيح البخاري ان ابا بكر الصديق دخل علي امراة من احمس فوجدها مصمتة لا تتكلم فقال لها ابو بكر ان هذا لا يحل ان هذا من عمل الجاهلية وفي صحيح البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم والي رجلا قاءما في الشمس فقال من هذا فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم	898	4350754436849817289	699	1372.5	560	723	96.68049621582031	137	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1758	true	-2635172938609153909	0	150	0	729	1482	300	صومه فامره صلي الله عليه وسلم مع نذره للصمت ان يتكلم كما امره مع نذره للقيام ان يجلس ومع نذره ان -----------------------------------------------لا يستظل ان يستظل وانما امره بان يوفي بالصوم فقط وهذا صريح في ان هذه الاعمال ليست من القرب التي يءمر بها الناذر وقد قال -------------------في الحديث الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه كذلك لا يءمر الناذر ان يفعلها فمن فعلها علي وجه التعبد بها والتقرب واتخاذ ذلك دينا وطريقا الي الله تعالي فهو ضال جاهل مخالف لامر الله ورسوله ومعلوم ان من يفعل ذلك من نذر اعتكافا ونحو ذلك انما يفعله تدينا ولا ريب ان فعله علي وجه التدين حرام فانه يعتقد ما ليس بقربة قربة ويتقرب الي الله تعالي بما لا يحبه الله وهذا حرام لكن من فعل ذلك قبل بلوغ العلم اليه فقد يكون معذورا بجهله اذا لم تقم عليه الحجة فاذا بلغه العلم فعليه التوبة وجماع الامر	1758	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0898	false	7965583532644754964	144	301	723	1516	1516	301	صومه فاملا صلي الله عليه وسلم -ع نذره للصمت ان يتكلم كما امره مع نذره للقيام ان يجلس ومع نذره ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0822png لا يستظل ان يستظل وانما امره بان يوفي بالصرم فقط وهذا صريح في ان هذه الاعمال ليست من القرب التي يءمر بها الناذر وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه كذلك لا يءمر الناذر ان يفعلها فمن فعلها علي وجه التعبد بها والتقرب واتخاذ ذلك دينا وطريقا الي الله تعالي فهو ضال جاهل مخالف لامر الله ورسوله ومعلوم ان من يفعل ذلك من نذر اعتكافا ونحو ذلك انما يفعله تدينا ولا ريب ان فعله علي وجه التدين حرام فانه يعتقد ما ليس بقربة قربة ويتقرب الي الله تعالي بما لا يحبه الله وهذا حرام لكن من فعل ذلك قبل بلوغ العلم اليه فقد يكون معذورا بجهله اذا لم تقم عليه الحجة فاذا بلغه العلم فعليه التوبة وجماع الامر-	898	4350754436849817289	724	1412.0	575	795	91.06918334960938	145	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1758	true	-2635172938609153909	150	300	729	1482	1482	300	في الكلام قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فقول الخير وهو الواجب او المستحب خير من السكوت عنه وما ليس بواجب ولا مستحب فالسكوت عنه خير من قوله ولهذا قال بعض السلف لصاحبه السكوت عن الشر خير من التكلم به فقال له الاخر التكلم بالخير خير من السكوت عنه وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعد-وان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي وقال تعالي لا خير في -كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف -او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مر-ضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظ-يما وفي السنن عن النبي انه ---------------قال كل كلام -بن ادم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله تعالي والاحاديث في فضاءل الصمت كثيرة وكذلك في فضاءل التكلم بالخير والصمت عما يجب من الكلام حرام سواء اتخذه دينا او لم يتخذه-	1758	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0899	false	-3255844007795569201	0	153	0	769	1555	301	في الكلام قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فقول الخير وهو الواجب او المستحب خير من السكوت عنه وما ليس بواجب ولا مستحب فالسكوت عنه خير من قوله ولهذا قال بعض السلف لصاحبه السكوت عن الشر خير من التكلم به فقال له الاخر التكلم بالخير خير من السكوت عنه وقد قال تعالي ي--ايها الذين امنوا انا تت-جيتم فلا -تنتجوا بالاثم والعدذوان ومقصيت الرمول وتتبوا- بالبر والنقوي وقال تعالي لا خير في ككثير من نجولهم الا من امر بصدقة او معروفي او اصل-ح بيب الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مر ضات الله فسوف نءنيه اجرا عظليما وفي السنن عن النبي صلي الله علي سلماء قال كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله تعالي والاحاديث في فضاءل الصمت كثيرة وكذلك في فضاءل التكلم بالخير والصمت عما يجب من الكلام حرام سواء اتخذه دينا او لم يتخذه	899	4350754436849817289	728	1373.5	581	775	93.93548583984375	129	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1759	true	4051014527142554655	0	144	0	738	1524	300	كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب ان تحب ما احبه الله ورسوله وتبغض ما يبغضه الله ورسوله وتبيح ما اباحه الله ورسوله وتحرم ما حرمه الله ورسوله وقال رحمه الله فصل قول----------------------------- عاءشة ما زال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر حتي قبضه الله هذا اشارة الي مقامه في المدينة وانه كان يعتكف اداء او قضاء فانه قد ثبت في الصحيح انه اراد ان يعتكف مرة فطلب نساءه الاعتكاف معه فراي ان مقصود بعضهن المباهاة فامر بالخيام فقوضت وترك الاعتكاف ذلك العام حتي قضاه من شوال وهو------------------ لم يصم رمضان الا تسع مرات فانه فرض في العام الثاني من الهجرة بعد ان صام يوم عاشوراء وامر الناس بصيامه مرة واحدة فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول من السنة الاولي وقد تقدم عاشوراء فلم يامر ذلك العام بصيامه فلما اهل العام الثاني امر الناس بصيامه وهل كان امر ايجاب او استحباب	1759	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0899	false	-3255844007795569201	153	301	769	1555	1555	301	كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب ان تحب ما احبه الله ورسوله وتبغض ما يبغضه الله ورسوله وتبيح ما اباحه الله ورسوله وتحرم ما حرمه الله ورسوله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0823png قوله عاءشة ما زال رسول الله له صلي الله عليه وسلم عت-كف العشر الاواخر حتي قبضه الله هذا اشارة الي مقامه في المدينة وانه كان يعتكف اداء او قضاء فانه قد ثبت في الصحيح انه اراد ان يعتكف مرة فطلب نساءه الاعتكاف معه فراي ان مقصود بعضهن المباهاة فامر بالخيام فقوضت وترك الاعتكاف ذلك العام حتي قضاه من شوال وه صلي الله عليه وسلم لم يصم رمضان الا تسع مرات فانه فرض في العام الثاني من الهجرة بعد ان صام يوم عاشوراء وامر الناس بصيامه مرة واحدة فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول من السنة الاولي وقد تقدم عاشوراء فلم يامر ذلك العام بصيامه فلما اهل العام الثاني امر الناس بصيامه وهل كان امر ايجاب او استحباب-	899	4350754436849817289	711	1362.0	572	788	90.22842407226562	136	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1759	true	4051014527142554655	144	300	738	1524	1524	300	علي قولين لاصحابنا وغيرهم والصحيح انه كان امر ايجاب ابتدء في اثناء النهار لم يءمروا به من الليل فلما كان في اثناء الحول رجب او غيره فرض شهر رمضان وغزا ا-------------------لنبي في شهر رمضان ذلك العام اول شهر فرض غزوة بدر وكانت يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من الشهر فلما نصره الله علي المشركين اقام بالعرصة بعد الفتح ثلاثا فدخل عليه العشر وهو في السفر فرجع الي المدينة ولم يبق من العشر الا اقله فلم يعتكف ذلك العشر بالمدينة وكان في تمامه مشغولا بامر الاسري والفداء ولما شاورهم في الفداء قام فدخل بيته ثم خرج واحواله المنقولة عنه تدل علي انه لم يعتكف تمام ذلك العشر لكن يمكن انه قضي اعتكافه كما قضي صيامه وكما قضي اعتكاف العام الذي اراد نساءه الاعتكاف معه فيه فهذا عام بدر وايضا فعام الفتح سنة ثمان كان قد سافر في شهر رمضان ودخل مكة في اثناء الشهر وقد بقي منه اقله وهو في مكة مشتغل باثار الفتح وتسرية السرايا الي-	1759	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0900	false	-3311248648075697980	0	160	0	806	1538	301	علي قولين لاصحابنا وغيرهم والصحيح انه كان امر ايجاب ابتدء في اثناء النهار لم يءمروا به من الليل فلما كان في اثناء الحول رجب او غيره فرض شهر رمضان وغزا النبي صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان ذلك العام اول شهر فرض غزوة بدر وكانت يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من الشهر فلما نصره الله علي المشركين اقام بالعرصة بعد الفتح ثلاثا فدخل عليه العشر وهو في السفر فرجع الي المدينة ولم يبق من العشر الا اقله فلم يعتكف ذلك العشر بالمدينة وكان في تمامه مشغولا بامر الاسري والفداء ولما شاورهم في الفداء قام فدخل بيته ثم خرج واحواله المنقولة عنه تدل علي انه لم يعتكف تمام ذلك العشر لكن يمكن انه قضي اعتكافه كما قضي صيامه وكما قضي اعتكاف العام الذي اراد نساءه الاعتكاف معه فيه فهذا عام بدر وايضا فعام الفتح سنة ثمان كان قد سافر في شهر رمضان ودخل مكة في اثناء الشهر وقد بقي منه اقله وهو في مكة مشتغل باثار الفتح وتسرية السرايا الي	900	4350754436849817289	782	1555.0	627	806	97.02233123779297	154	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1760	true	-1511443010556535534	0	139	0	686	1520	300	ما حول مكة وتقرير اصول الاسلام بام القري والتجهز لغزو هوازن 8 لما بلغه انهم قد جمعوا له مع مالك بن عوف النضري وقد اقام بمكة في غزوة الفتح تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة قالوا لانه لم يكن قد اجمع المقام بمكة لاجل غزو هوازن فكان مسافرا ف-----------------------------------------------يها غير متفرغ للاعتكاف بمكة ذلك العام فهذه ثلاثة اعوام لم يعتكف فيها في رمضان بل قضي العام الواحد الذي اراد اعتكافه ثم تركه واما الاخران فالله اعلم اقضاهما مع الصوم ام لم يقضهما مع شطر الصلاة فقد ثبت عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم- وثبت عنه انه قال -ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة اي الصوم اداء والشطر اداء وقضاء فالاعتكاف ملحق باحدهما ولم ينقل عنه انه قضي اعتكافا فاته في السفر فلا يثبت الجواز الا انه	1760	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0900	false	-3311248648075697980	160	301	806	1538	1538	301	ما حول مكة وتقرير اصول الاسلام بام القري والتجهز لغزو هوازن-- لما بلغه انهم قد جمعوا له مع مالك بن عوف النضري وقد اقام بمكة في غزوة الفتح تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة قالوا لانه لم يكن قد اجمع المقام بمكة لاجل غزو هوازن فكان مسافرا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0824png فيها غير متفرغ للاعتكاف بمكة ذلك العام فهذه ثلاثة اعوام لم يعتكف فيها في رمضان بل قضي العام الواحد الذي اراد اعتكافه ثم تركه واما الاخران فالله اعلم اقضاهما مع الصوم ام لم يقضهما مع شطر الصلاة فقد ثبت عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم1 وثبت عنه انه قال لان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة اي الصوم اداء والشطر اداء وقضاء فالاعتكاف ملحق باحدهما ولم ينقل عنه انه قضي اعتكافا فانه في السفر فلا يثبت الجواز الا انه-	900	4350754436849817289	681	1330.5	544	735	92.65306091308594	134	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1778	true	-3265055614029446502	202	300	995	1521	1521	300	سءل شيخ الاسلام رحمه الله ورضي عنه عن العمرة هل هي واجبة وان كان فما الدليل عليه- فاجاب فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ولله علي الناس حج البيت-------- لم يوجب العمرة وانما اوجب اتمامهما فاوجب اتمامهما لمن شرع فيهما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام واحلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة-	1778	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0901	false	-2323344219571310725	11	109	90	619	1630	302	سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي--- عن العمرة هل هي واجبة وان كان فما الدليل عليه2 فاجاب---- والعمرة في وجوبها قولان للعلماء هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ولله علي الناس حج البيت ل عمران لم يوجب العمرة وانما اوجب اتمامهما فاوجب اتمامهما لمن شرع فيهما وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام واحلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة	901	4350754436849817289	514	992.0	419	536	95.89552307128906	92	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1779	true	5223832272470792298	0	186	0	946	1503	300	وهذا كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا-كون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع----------------------------------------------- وسءل---------------- عمن حج ولم يعتمر وتركها اما عامدا او ناسيا فهل تسقط عنه بالحج ام لا وهل ذكر احد في ذلك خلافا ام لا-- فاجاب الحمد لله رب العالمين العمرة في وجوبها قولان مشهوران للعلماء هما قولان للشافعي وروايتان عن احمد والمشهور عن اصحابهما وجوبها ولكن القول بعدم وجوبها قول الاكثرين كمالك وابي حنيفة وكلا القولين منقول عن بعض الصحابة والاظهر	1779	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0901	false	-2323344219571310725	109	302	619	1630	1630	302	وهذا كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع علي الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا كون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0826png وسءل رحمه الله تعالي عمن حج ولم يعتمر وتركها اما عامدا او ناسيا فهل تسقط عنه بالحج ام لا وهل ذكر احد في ذلك خلافا ام لام1 فاجاب الحمد لله رب العالمين العمرة في وجوبها قولان مشهوران للعلماء هما قولان للشافعي وروايتان عن احمد والمشهور عن اصحابهما وجوبها ولكن القول بعدم وجوبها قول الاكثرين كمالك وابي حنيفة وكلا القولين منقول عن بعض الصحابة والاظهر-	901	4350754436849817289	945	1850.5	760	1012	93.37944793701172	182	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1779	true	5223832272470792298	186	300	946	1503	1503	300	ان العمرة ليست واجبة وان من حج ولم يعتمر فلا شء عليه سواء ترك العمرة عامدا او ناسيا لان الله انما فرض في كتابه حج البيت بقوله ولله علي الناس حج البيت ولفظ الحج في القران لا يتناول العمرة بل هو سبحانه اذا اراد العمرة ذكرها مع الحج كقوله واتم-وا الحج والعمرة لله وقوله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- فلما امر بالاتمام امر باتمام الحج والعمرة وهذه الاية نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق الناس واية ال عمران نزلت بعد ذلك سنة تسع او عشر وفيها فرض الحج ولهذا كان اصح القولين ان فرض الحج كان متاخرا ومن قال انه فرض سنة ست فانه احتج باية الاتمام وهو-	1779	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0902	false	4619393173825934244	0	115	0	565	1497	300	ان العمرة ليست واجبة وان من حج ولم يعتمر فلا شء عليه سواء ترك العمرة عامدا او ناسيا لان الله انما فرض في كتابه حج البيت بقوله ولله علي الناس حج البيت ولفظ الحج في القران لا يتناول العمرة بل هو سبحانه اذا اراد العمرة ذكرها مع الحج كقوله واتمنوا الحج والع-رة لله وقوله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فلما امر بالاتمام امر باتمام الحج والعمرة وهذه الاية نزلت عام الحديبية سنة ست باتفاق الناس واية ال عمران نزلت بعد ذلك سنة تسع او عشر وفيها فرض الحج ولهذا كان اصح القولين ان فرض الحج كان متاخرا ومن قال انه فرض سنة ست فانه احتج باية الاتمام وهو	902	4350754436849817289	556	1089.0	443	566	98.23321533203125	110	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1780	true	8705445153783345523	0	185	0	936	1503	300	غلط فان الاية انما امر فيها باتمامهما لمن شرع فيهما لم يامر فيها بابتداء الحج والعمرة والنبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرة الحديبية قبل ان تنزل هذه الاية ولم يكن فرض عليه لا حج ولا عمرة ثم لما صده المشركون انزل الله هذه الاية فامر فيها باتمام الحج والعمرة وبين حكم المحصر الذي تعذر عليه الاتمام ولهذا اتفق الاءمة علي ان الحج والعمرة يلزمان بالشروع فيجب اتمامهما وتنازعوا في الصيام والصلاة والاعتكاف وايضا فان العمرة ليس فيها جنس من العمل غير جنس الحج فانها احرام وطواف وسعي واحلال وهذا كله موجود في الحج والحج انما فرضه الله مرة واحدة لم يفرضه مرتين ولا فرض شيءا من فراءضه مرتين لم يفرض فيه وقوفين ولا طوافين بل الفرض طواف الافاضة واما طواف الوداع فليس من الحج وانما هو لمن اراد الخروج من مكة ولهذا لا يطوف من اقام بمكة وليس فرضا علي كل احد بل يسقط عن الحاءض ولو لم يفعله لاجزاه دم ولم يبطل الحج بتركه بخلاف طواف الفرض والوقوف وكذلك السعي لا يجب الا مرة واحدة والرمي يوم النحر لا يجب الا مرة واحدة ورمي كل جمرة في كل يوم لا يجب الا مرة	1780	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0902	false	4619393173825934244	115	300	565	1497	1497	300	غلط فان الاية انما امر فيها باتمامهما لمن شرع فيهما لم يامر فيها بابتداء الحج والعمرة والنبي ص-ي الله عليه وسلم -عتمر عمرة الحديبية قبل ان تنزل هذه الاية ولم يكن فرض عليه لا حج ولا عمرة ثم لما صده المشركون انزل الله هذه الاية فامر فيها باتمام الحج والعمرة وبين حكم المحصر الذي تعذر عليه الاتمام ولهذا اتفق الاءمة علي ان الحج والعمرة يلزمان بالشروع فيجب اتمامهما وتنازعوا في الصيام والصلاة والاعتكاف وايضا فان العمرة ليس فيها جنس من العمل غير جنس الحج فانها احرام ط-واف وسعي واحلال وهذا كله موجود في الحج والحج انما فرضه الله مرة واحدة لم يفرضه مرتين ولا فرض شيءا من فراءضه مرتين لم يفرض فيه وقوفين ولا طوافين بل الفرض طواف الافاضة واما طواف الوداع فليس من الحج وانما هو لمن اراد الخروج من مكة ولهذا لا يطوف من اقام بمكة وليس فرضا علي كل احد بل يسقط عن الحاءض ولو لم يفعله لاجزاه دم ولم يبطل الحج بتركه بخلاف طواف الفرض والوقوف وكذلك السعي لا يجب الا مرة واحدة والرمي يوم النحر لا يجب الا مرة واحدة ورمي كل جمرة في كل يوم لا يجب الا مرة-	902	4350754436849817289	931	1844.0	747	936	99.46581268310547	182	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1780	true	8705445153783345523	185	300	936	1503	1503	300	واحدة وكذلك الحلق والتقصير لا يجب الا مرة واحدة----------------------------------------------- فاذا كانت العمرة ليس فيها عمل غير اعمال الحج واعمال الحج انما فرضها الله مرة لا مرتين علم ان الله لم يفرض العمرة والحديث الماثور في ان العمرة هي الحج الاصغر قد احتج به بعض من اوجب العمرة وهو انما يدل علي انها لا تجب لان هذا الحديث دال علي حجين اكبر واصغر كما دل علي ذلك القران في قوله يوم الحج الاكبر واذا كان كذلك فلو اوجبناها لاوجبنا حجين اكبر واصغر والله تعالي لم يفرض حجين وانما اوجب حجا واحدا والحج المطلق انما هو الحج الاكبر وهو الذي فرضه الله علي عباده وجعل له وقتا معلوما لا يكون في غيره كما قال يوم الحج الاكبر-	1780	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0903	false	-320167375485123704	0	118	0	615	1542	301	واحدة وكذلك الحلق والتقصير لا يجب الا مرة واحدة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0827png فاذا كانت العمرة ليس فيها عمل غير اعمال الحج واعمال الحج انما فرضها الله مرة لا مرتين علم ان الله لم يفرض العمرة والحديث الماثور في ان العمرة هي الحج الاصغر قد احتج به بعض من اوجب العمرة وهو انما يدل علي انها لا تجب لان هذا الحديث دال علي حجين اكبر واصغر كما دل علي ذلك القران في قوله يوم الحج الاتبر واذا كان كذلك فلو اوجبناها لاوجبنا حجين اكبر واصغر والله تعالي لم يفرض حجين وانما اوجب حجا واحدا والحج المطلق انما هو الحج الاكبر وهو الذي فرضه الله علي عباده وجعل له وقتا معلوما لا يكون في غيره كما قال يوم الحج الاكبر	903	4350754436849817289	566	1105.0	452	615	92.03252410888672	112	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1781	true	7382469315996653262	0	180	0	911	1511	300	بخلاف العمرة فانها لا تختص بوقت بعينه بل تفعل في ساءر شهور العام ولان العمرة مع الحج كالوضوء مع الغسل والمغتسل للجنابة يكفيه الغسل ولا يجب عليه الوضوء عند جمهور العلماء فكذلك الحج فانهما عبادتان من جنس واحد صغري وكبري فاذا فعل الكبري لم يجب عليه فعل الصغري ولكن فعل الصغري افضل واكمل كما ان الوضوء مع الغسل افضل واكمل وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لكنه امرهم بامر التمتع وقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كما قد بسط في موضع اخر والله اعلم وسءل ----------------عن امراة حجت حجة الاسلام وما اعتمرت وفي العام الثاني قصدت ان تحج عن بنتها وكانت بالاول احرمت بحج وعمرة فهل عليها عمرة اخري- فاجاب لا عمرة عليها لما مضي واما اذا اعتمرت في هذا العام عن نفسها غير العمرة عن بنتها جاز ذلك وسءل رحمه الله ماذا يقول اهل العلم في رجل اتاه ذو العرش مالا حج واعتمرا فهزه الشوق نحو المصطفي طربا اترون الحج افضل ام ايثاره الفقرا ام حجه عن ابيه ذاك افضل ام ماذا الذي يا سادتي ظهرا فافتوا محبا لكم فديتكمو وذكركم دابه ان غاب او	1781	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0903	false	-320167375485123704	118	301	615	1542	1542	301	بخلاف العمرة فانها لا تختص بوقت بعينه بل تفعل في ساءر شهور العام ولان العمرة مع الحج كالوضوء مع الغسل والمغتسل للجنابة يكفيه الغسل ولا يجب عليه الوضوء عند جمهور العلماء فكذلك الحج فانهما عبادتان من جنس واحد صغري وكبري فاذا فعل الكبري لم يجب عليه فعل الصغري ولكن فعل الصغري افضل واكمل كما ان الوضوء مع الغسل افضل واكمل وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لكنه امرهم بامر التمتع وقال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كما قد بسط في موضع اخر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة حجت حجة الاسلام وما اعتمرت وفي العام الثاني قصدت ان تحج عن بنتها وكانت بالاول احرمت بحج وعمرة فهل عليها عمرة اخري2 فاجاب لا عمرة عليها لما مضي واما اذا اعتمرت في هذا العام عن نفسها غير العمرة عن بنتها جاز ذلك وسءل رحمه الله ماذا يقول اهل العلم في رجل اتاه ذو العرش مالا حج واعتمرا فهزه الشوق نحو المصطفي طربا اترون الحج افضل ام ايثاره الفقرا ام حجه عن ابيه ذاك افضل ام ماذا الذي يا سادتي ظهرا فافتوا محبا لكم فديتكمو وذكركم دابه ان غاب او-	903	4350754436849817289	910	1797.5	731	928	98.06034851074219	178	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1781	true	7382469315996653262	181	243	916	1224	1511	300	فاجاب رضي الله عنه نقول فيه بان الحج افضل من فعل التصدق والاعطاء للفقراء والحج عن والديه فيه برهما والام اسبق في البر الذي ذكرا لكن اذا الفرض خص الاب كان اذا هو المقدم فيما يمنع الضررا كما اذا كان محتاجا الي صلة وامه قد كفاها من برء----------------- البشرا هذا جوابك يا هذا موازنة وليس مفتيك معدودا من الشعراء وسءل رحمه الله	1781	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0904	false	-8201528411789542698	5	68	56	364	1550	302	فاجاب --------------قول فيه بان الحج افضل من فعل التصدق والاعطاء للفقرا- والحج عن والديه فيه برهما والام اسبق في البر الذي ذكرا لكن اذا الفرض خص الاب كان اذا هو المقدم فيما يمنع الضررا كما اذا كان محتاجا الي صلة وامه قد كفاها من وامه قد كفاها من يري البشرا هذا جوابك يا هذا موازنة وليس مفتيك معدودا من الشعرا- وسءل -غفر الله	904	4350754436849817289	285	537.5	226	325	87.69230651855469	54	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1782	true	8896430002678757759	35	264	168	1300	1476	300	هل يجوز ان تحج المراة بلا محرم- فاجاب ان كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يءست من النكاح ولا محرم لها فانه يجوز في احد قولي العلماء ان تحج مع من تامنه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك والشافعي وقال رحمه الله -فصل يجوز للمراة ان تحج عن امراة اخري باتفاق العلماء سواء كانت بنتها او غير بنتها وكذلك يجوز ان تحج المراة عن الرجل عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء كما امر النبي صلي الله عليه وسلم المراة الخثعمية ان تحج عن ابيها لما قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي وهو شيخ كبير فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج عن ابيها مع ان احرام الرجل اكمل من احرامها والله اعلم وقال رحمه الله ------فصل في الحج عن الميت او المعضوب بمال ياخذه اما نفقة فانه جاءز بالاتفاق او بالاجارة او بالجعالة علي نزاع بين الفقهاء في ذلك سواء كان المال المحجوج به موصي به لمعين او عين مطلق او مبذول او مخرج من صلب التركة فمن اصحاب الشافعي من استحب ذلك وقال هو من اطيب المكاسب لانه يعمل----------------------------------------------- صالحا وياكل طيبا والمنصوص عن احمد انه قال لا اعرف في السلف من كان يعمل هذا وعده بدعة وكرهه ولفظ نصه مكتوب في غير هذا الموضع ولم يكره الا الاجارة والجعالة قلت حقيقة الامر في ذلك ان الحاج يستحب له ذلك اذا كان مقصوده احد شيءين الاحسان الي المحجوج عنه	1782	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0904	false	-8201528411789542698	69	302	367	1550	1550	302	هل يجوز ان تحج المراة بلا محرم1 فاجاب ان كانت من القواعد اللاتي لم يحضن وقد يءست من النكاح ولا محرم لها فانه يجوز في احد قولي العلماء ان تحج مع من تامنه وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب مالك والشافعي وقال رحمه الله2 فصل يجوز للمراة ان تحج عن امراة اخري باتفاق العلماء سواء كانت بنتها او غير ن-تها وكذلك يجوز ان تحج المراة عن الرجل عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء كما امر النبي صلي الله -ليه وسلم المراة الخثعمية ان تحج عن ابيها لما قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي وهو شيخ كبير فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج عن ابيها مع ان احرام الرجل اكمل من احرامها والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل في الحج عن الميت او المعضوب بمال ياخذه اما نفقة فانه جاءز بالاتفاق او بالاجارة او بالجعالة علي نزاع بين الفقهاء في ذلك سواء كان المال المحجوج به -وصي به لمعين او عين مطلق او مبذول او مخرج من صلب التركة فمن اصحاب الشافعي من استحب ذلك وقال هو من اطيب المكاسب لانه يعمل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0829png صالحا وياكل طيبا والمنصوص عن احمد انه قال لا اعرف في السلف من كان يعمل هذا وعده بدعة وكرهه ولفظ نصه مكتوب في غير هذا الموضع ولم يكره الا الاجارة والجعالة قلت حقيقة الامر في ذلك ان الحاج يستحب له ذلك اذا كان مقصوده احد شيءين الاحسان الي المحجوج عنه-	904	4350754436849817289	1126	2200.5	899	1187	94.86099243164062	222	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1782	true	8896430002678757759	264	300	1300	1476	1476	300	او نفس الحج لنفسه وذلك ان الحج عن الميت ان كان فرضا فذمته متعلقة به فالحج عنه احسان اليه بابراء ذمته بمنزلة قضاء دينه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للخثعمية ارايت لو كان علي-	1782	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0905	false	-7440739196027921763	0	36	0	177	1503	300	او نفس الحج لنفسه وذلك ان الحج عن الميت ان كان فرضا فذمته متعلقة به فالحج عنه احسان اليه بابراء ذمته بمنزلة قضاء دينه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الخثعمية ارايت لو كان علي	905	4350754436849817289	175	344.0	140	177	98.87005615234375	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1783	true	5605832207021820009	0	264	0	1325	1509	300	ابيك دين فقضيتيه اكان يجزء عنه قالت نعم قال فالله احق بالقضاء وكذلك ذكر هذا المعني في عدة احاديث بين ان الله لرحمته وكرمه احق بان يقبل قضاء الدين عمن قضي عنه فاذا كان مقصود الحاج قضاء هذا الدين الواجب عن هذا فهذا محسن اليه والله يحب المحسنين فيكون مستحبا وهذا غالبا انما يكون لسبب يبعثه علي الاحسان اليه مثل رحم بينهما او مودة وصداقة او احسان له عليه يجزيه به وياخذ من المال ما يستعين به علي اداء الحج عنه وعلامة ذلك ان يطلب مقدار كفاية حجه ولهذا جوزنا نفقة الحج بلا نزاع وكذلك لو وصي بحجة مستحبة واحب ايصال ثوابها اليه والموضع الثاني اذا كان الرجل مءثرا ان يحج محبة للحج وشوقا الي المشاعر وهو عاجز فيستعين بالمال المحجوج به علي الحج وهذا قد يعطي المال ليحج به لا عن احد كما يعطي المجاهد المال ليغزو به فلا شبهة فيه فيكون لهذا اجر الحج ببدنه ولهذا اجر الحج بماله كما في الجهاد فانه من جهز غازيا فقد غزا وقد يعطي المال ليحج به عن غيره فيكون مقصود المعطي الحج عن المعطي عنه ومقصود الحاج ما يحصل له من الاجر بنفس الحج لا بنفس الاحسان الي الغير وهذا يتوجه علي اصل ابي حنيفة حيث قال الحج يقع عن الحاج وللمعطي اجر الانفاق كالجهاد وعلي اصلنا فان المصلي والصاءم والمتصدق عن الغير والحاج عن الغير له قصد صالح في ذلك العمل وقصد صالح في عمله عن الغير واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال -الخازن الامين الذي يعطي ما امر به ك-املا موفرا طيبة به نفسه احد المتص-دقين فجعل للوكيل مثل الموكل في الصدقة وهو ناءب وقال اذا انفقت المراة من بيت	1783	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0905	false	-7440739196027921763	36	300	177	1503	1503	300	ابيك دين فقضيتيه اكان يجزي عنه قالت نعم قال فالله احق بالقضاء وكذلك ذكر هذا المعني في عدة احاديث بين ان الله لرحمته وكرمه احق بان يقبل قضاء الدين عمن قضي عنه فاذا كان مقصود الحاج قضاء هذا الدين الواجب عن هذا فهذا محسن اليه والله يحب المحسنين فيكون مستحبا وهذا غالبا انما يكون لسبب يبعثه علي الاحسان اليه مثل رحم بينهما او مودة وصداقة او احسان له عليه يجزيه به وياخذ من المال ما يستعين به علي اداء الحج عنه وعلامة ذلك ان يطلب مقدار كفاية حجه ولهذا جوزنا نفقة الحج بلا نزاع وكذلك لو وصي بحجة مستحبة واحب ايصال ثوابها اليه والموضع الثاني اذا كان الرجل مءثرا ان يحج محبة للحج وشوقا الي المشاعر وهو عاجز فيستعين بالمال المحجوج به علي الحج وهذا قد يعطي المال ليحج به لا عن احد كما يعطي المجاهد المال ليغزو به فلا شبهة فيه فيكون لهذا اجر الحج ببدنه ولهذا اجر الحج بماله كما في الجهاد فانه من جهز غازيا فقد غزا وقد يعطي المال ليحج به عن غيره فيكون مقصود المعطي الحج عن المعطي عنه ومقصود الحاج ما يحصل له من الاجر بنفس الحج لا بنفس الاحسان الي الغير وهذا يتوجه علي اصل ابي حنيفة حيث قال الحج يقع عن الحاج وللمعطي اجر الانفاق كالجهاد وعلي اصلنا فان المصلي والصاءم والمتصدق عن الغير والحاج عن الغير له قصد صالح في ذلك العمل وقصد صالح في عمله عن الغير واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم -ف قال لالخازن الامين الذي يعطي ما امر به تحاملا موفرا طيبة به نفسه احد المتصبدقين فجعل للوكيل مثل الموكل في الصدقة وهو ناءب وقال اذا انفقت المراة من بيت-	905	4350754436849817289	1320	2612.0	1057	1328	99.39759063720703	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1783	true	5605832207021820009	264	300	1325	1509	1509	300	زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت وللزوج اجره ب-----------------------------------------------ما اكتسب وللخادم مثل ذلك- فكذلك الناءب في الحج وساءر ما يقبل النيابة من الاعمال له اجر وللمستنيب اجر وهذا ايضا انما ياخذ ما ينفقه في-	1783	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0906	false	170449907775023884	0	39	0	233	1568	301	زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت وللزوج اجره image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0830png بما اكتسب وللخادم مثل ذلك1 فكذلك الناءب في الحج وساءر ما يقبل النيابة من الاعمال له اجر وللمستنيب اجر وهذا ايضا انما ياخذ ما ينفقه في	906	4350754436849817289	183	346.0	148	233	78.540771484375	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1784	true	-1107050806280193829	0	300	0	1515	1515	300	الحج كما لا ياخذ الا ما ينفقه في الغزو فهاتان صورتان مستحبتان وهما الجاءزتان من ان ياخذ نفقة الحج ويرد الفضل واما اذا كان قصده الاكتساب بذلك وهو ان يستفضل مالا فهذا صورة الاجارة والجعالة والصواب ان هذا لا يستحب وان قيل بجوازه لان العمل المعمول للدنيا ليس بعمل صالح في نفسه اذا لم يقصد به الا المال فيكون من نوع المباحات ومن اراد الدنيا بعمل الاخرة فليس له في الاخرة من خلاق ونحن اذا جوزنا الاجارة والجعالة علي اعمال البر التي يختص ان يكون فاعلها من اهل القرب لم نجعلها في هذه الحال الا بمنزلة المباحات لا نجعلها من -باب القرب فان الاقسام ثلاثة اما ان يعاقب علي العمل بهذه النية او يثاب او لا يثاب ولا يعاقب وكذلك المال الماخوذ اما منهي عنه واما مستحب واما مباح فهذا هذا والله اعلم لكن قد رجحت الاجارة علي- اذا كان محتاجا الي ذلك المال للنفقة مدة الحج وللنفقة بعد رجوعه او قضاء دينه فيقصد اقامة النفقة وقضاء الدين الواجب عليه فهنا تصير الاقسام ثلاثة اما ان يقصد الحج والاحسان فقط او يقصد النفقة المشروعة له فقط او يقصد كلاهما فمتي قصد الاول فهو حسن وان قصدهما معا فهو حسن ان شاء الله لانهما مقصودان صالحان واما ان لم يقصد الا الكسب لنفقته فهذا فيه نظر والمسالة مشروحة في مواضع وسءل عن امراة حجت وقصدت ان تحج عن ميتة باجرة فهل لها ان تحج فاجاب يجوز ان تحج عن الميت بمال يءخذ علي وجه النيابة بالاتفاق واما علي وجه الاجارة ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول الشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة ثم هذه الحاجة عن الميت ان كان قصدها الحج او نفع الميت كان لها في ذلك اجر وثواب وان كان ليس مقصودها الا اخذ الاجرة فمالها في الاخرة من خلاق وسءل عمن حج عن الغير ليوفي دينه فاجاب اما الحاج عن الغير-	1784	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0906	false	170449907775023884	39	263	233	1381	1568	301	الحج كما لا ياخذ الا ما ينفقه في الغزو فهاتان صورتان مستحبتان وهما الجاءزتان من ان ياخذ نفقة الحج ويرد الفضل واما اذا كان قصده الاكتساب بذلك وهو ان يستفضل مالا فهذا صورة الاجارة والجعالة والصواب ان هذا لا يستحب وان قيل بجوازه لان العمل المعمول للدنيا ليس بعمل صالح في نفسه اذا لم يقصد به الا المال فيكون من نوع المباحات ومن اراد الدنيا بعمل الاخرة فليس له في الاخرة من خلاق ونحن اذا جوزنا الاجارة والجعالة علي اعمال البر التي يختص ان يكون فاعلها من اهل القرب لم نجعلها في هذه الحال الا بمنزلة المباحات لا نجعلها من لباب القرب فان الاقسام ثلاثة اما ان يعاقب علي العمل بهذه النية او يثاب او لا يثاب ولا يعاقب وكذلك المال الماخوذ اما منهي عنه واما مستحب واما مباح فهذا هذا والله -علم لكن قد رجحت الاجارة علي2 اذا كان محتاجا الي ذلك المال للنفقة مدة الحج وللنفقة بعد رجوعه او قضاء دينه فيقصد اقامة النفقة وقضاء الدين الواجب عليه فهنا تصير الاقسام ثلاثة اما ان يقصد الحج والاحسان فقط او يقصد النفقة المشروعة له فقط او يقصد كلاهما فمتي قصد الاول فهو حسن وان قصدهما معا فهو حسن ان شاء الله لانهما مقصودان صالحان واما ان لم يقصد الا الكسب لنفقته فهذا فيه نظر والمسالة مشروحة في مواضع وسءل رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن حج عن الغير ليوفي دينه فاجاب اما الحاج عن الغير	906	4350754436849817289	1130	2222.5	909	1518	74.44005584716797	217	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1785	true	7386664300479559082	0	38	0	188	1477	300	لان يوفي دينه فقد اختلف فيها العلماء ايهما افضل والاصح ان الافضل الترك فان كون الانسان يحج لاجل ان يستفض-ل شيءا من النفقة ليس من اعمال السلف حتي قال الامام احمد ما اعلم احدا كان يحج عن احد	1785	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0906	false	170449907775023884	263	301	1381	1568	1568	301	لان يوفي دينه فقد اختلف فيها العلماء ايهما ن-ضل والاصح ان الافضل الترك فان كون الانسان يحج لاجل ان يستفضبل شييا من النفقة ليس من اعمال السلف حتي قال الامام احمد ما اعلم احدا كان يحج عن احد-	906	4350754436849817289	184	351.0	147	189	97.35449981689453	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1785	true	7386664300479559082	38	258	188	1281	1477	300	بشء ولو كان هذا عملا صالحا لكانوا اليه مبادرين والارتزاق باعمال البر ليس من شان الصالحين اعني اذا كان انما مقصوده بالعمل اكتساب المال وهذا المدين ياخذ من الزكاة ما يوفي به دينه خير له من ان يقصد ان يحج لياخذ دراهم يوفي بها دينه ولا يستحب للرجل ان ياخذ ما لا يحج به عن غيره الا لاحد رجلين -----------------------------------------------اما رجل يحب الحج ورءية المشاعر وهو عاجز فياخذ ما يقضي به وطره الصالح ويءدي به عن اخيه فريضة الحج او رجل يحب ان يبرء ذمة الميت عن الحج اما لصلة بينهما او لرحمة عامة بالمءمنين ونحو ذلك فياخذ ما ياخذ ليءدي به ذلك وجماع هذا ان المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ وهذا في جميع الارزاق الماخوذة علي عمل صالح فمن ارتزق ليتعلم او ليعلم او ليجاهد فحسن كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذين يغزون من امتي وياخذون اجورهم مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها- شبههم بمن يفعل الفعل لرغبة فيه كرغبة ام موسي في الارضاع بخلاف الظءر المستاجر علي الرضاع اذا كانت اجنبية واما من اشتغل بصورة العمل الصالح لان يرتزق فهذا من اعمال الدنيا ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ومن تكون الدنيا مقصوده والدين وسيلة والاشبه ان هذا ليس له في الاخرة من خلاق كما دلت عليه نصوص ليس هذا موضعها وسءل رحمه الله------ عن رجل	1785	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0907	false	7112257130258899972	0	223	0	1145	1524	301	بشء ولو كان هذا عملا صالحا لكانوا اليه مبادرين والارتزاق باعمال البر ليس من شان الصالحين اعني اذا كان انما مقصوده بالعمل اكتساب المال وهذا المدين ياخذ من الزكاة ما يوفي به دينه خير له من ان يقصد ان يحج لياخذ دراهم يوفي بها دينه ولا يستحب للرجل ان ياخذ ما-لا يحج به عن غيره الا لاحد رجلين image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0831png اما رجل يحب الحج ورءية المشاعر وهو عاجز فياخذ ما يقضي به وطره الصالح ويءدي به عن اخيه فريضة الحج او رجل يحب ان يبرء ذمة الميت عن الحج اما لصلة بينهما او لرحمة عامة بالمءمنين ونحو ذلك فياخذ ما ياخذ ليءدي به ذلك وجماع هذا ان المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ وهذا في جميع الارزاق الماخوذة علي عمل صالح فمن ارتزق ليتعلم او ليعلم او ليجاهد فحسن كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال مثل الذين يغزون من امتي وياخذون اجورهم مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها1 شبههم بمن يفعل الفعل لرغبة فيه كرغبة ام موسي في الارضاع بخلاف الظءر المستاجر علي الرضاع اذا كانت اجنبية واما من اشتغل بصورة العمل الصالح لان يرتزق فهذا من اعمال الدنيا ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ومن تكون الدنيا مقصوده والدين وسيلة والاشبه ان هذا ليس له في الاخرة من خلاق كما دلت عليه نصوص ليس هذا موضعها وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	907	4350754436849817289	1091	2147.5	872	1147	95.1176986694336	216	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1786	true	1525808059478106644	15	98	79	481	1436	300	وسءل رحمه الله------ عن رجل خرج حاجا الي بيت الله الحرام بالزاد والراحلة فادركه الموت في الطريق فهل يسقط عنه الفرض ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يسقط عنه بذلك ثم ان كان خرج الي الحج حين وجب عليه من غير تفريط مات غير عاص وان فرط بعد الوجوب مات عاصيا ويحج عنه من حيث بلغ وان كان قد خلف مالا فالنفقة من ذلك واجبة في اظهر قولي العلماء وتفصيل ذلك انه اذا استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع	1786	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0907	false	7112257130258899972	217	301	1117	1524	1524	301	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل خرج حاجا الي بيت الله الحرام بالزاد والراحلة فادركه الموت في الطريق فهل يسقط عنه الفرض ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين لا يسقط عنه بذلك ثم ان كان خرج الي الحج حين وجب عليه من غير تفريط مات غير عاص وان فرط بعد الوجوب مات عاصيا ويحج عنه من حيث بلغ وان كان قد خلف مالا فالنفقة من ذلك واجبة في اظهر قولي العلماء وتفصيل ذلك انه اذا استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع-	907	4350754436849817289	401	789.5	319	408	98.28431701660156	82	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1786	true	1525808059478106644	98	300	481	1436	1436	300	فان حج عقب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ والله اعلم باب الاحرام سءل شيخ الاسلام عما حكي اصحابنا رحمهم الله في الاحرام هل هو ركن ام لا ثم انهم ذكروا في موضع اخر ان الاحرام عبارة عن نية الحج----------------------------------------------- فكيف يتصور الخلاف في النية مع انه لا يتصور وجود الحج الشرعي بدونها ابن لنا عن هذا مثابا معظم الاجر فاجاب الحمد لله رب العالمين الجواب من طريقين اجمالي وتفصيلي اما الاجمالي فنقول اما النية للحج والعمرة فلا خلاف بين اصحابنا وساءر المسلمين ان الحج لا يصح الا بها اما من الحاج نفسه واما من يحج به كما يحج ولي الصبي ولو عمل الرجل اعمال الحج من غير قصد لم يصح الحج كما لا تصح الصلاة والصوم بغير نية وسواء قيل ان الحج ينعقد بمجرد النية او لا ينعقد الا بها وبشء اخر من قول او عمل من تلبية او تقليد هدي علي الخلاف المشهور بين العلماء في ذلك وسواء قلنا ان الاحرام ركن ام ليس بركن-	1786	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0908	false	3454745191418973530	0	204	0	996	1515	301	فان حج عقب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي------- عما حكي اصحابنا رحمهم الله في الاحرام هل هو ركن ام لا ثم انهم ذكروا في موضع اخر ان الاحرام عبارة عن نية الحج image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0832png فكيف يتصور الخلاف في النية مع انه لا يتصور وجود الحج الشرعي بدونها ابن لنا عن هذا مثابا معظم الاجر فاجاب الحمد لله رب العالمين الجواب من طريقين اجمالي وتفصيلي اما الاجمالي فنقول اما النية للحج والعمرة فلا خلاف بين اصحابنا وساءر المسلمين ان الحج لا يصح الا بها اما من الحاج نفسه واما من يحج به كما يحج ولي الصبي ولو عمل الرجل اعمال الحج من غير قصد لم يصح الحج كما لا تصح الصلاة والصوم بغير نية وسواء قيل ان الحج ينعقد بمجرد النية او لا ينعقد الا بها وبشء اخر من قول او عمل من تلبية او تقليد هدي علي الخلاف المشهور بين العلماء في ذلك وسواء قلنا ان الاحرام ركن ام ليس بركن	908	4350754436849817289	928	1817.0	731	1003	92.52243041992188	195	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1787	true	-261950592742420655	0	97	0	521	1541	300	وهذا امر لا يقبل الخلاف فان العبادات المقصودة يمتنع ان تكون هي العبادات المامور بها بدون النية واما انعقاد الاحرام بمجرد النية ففيه خلاف في المذهب وغيره كما سنذكره ان شاء الله تعالي وفرق بين النية المشترطة للحج والنية التي ينعقد بها الاحرام فان الرجل يمكنه ان ينوي الحج من حين يخرج من بيته كما هو الواقع ويقف ويطوف مستصحبا لهذه النية ذكرا وحكما وان لم يقصد الاحرام ولا يخطر بقلبه واصل ذلك ان النية المعهودة في العبادات تشتمل علي امرين علي قصد العبادة وقصد المعبود وقصد المعبود هو الاصل الذي دل عليه قوله سبحانه وما امروا	1787	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0908	false	3454745191418973530	204	301	996	1515	1515	301	وهذا امر لا يقبل الخلاف فان العبادات المقصودة يمتنع ان تكون هي العبادات المامور بها بدون النية واما انعقاد الاحرام بمجرد النية ففيه خلاف في المذهب وغيره كما سنذكره ان شاء الله تعالي وفرق بين النية المشترطة للحج والنية التي ينعقد بها الاحرام فان الرجل يمكنه ان ينوي الحج من حين يخرج من بيته كما هو الواقع ويقف ويطوف مستصحبا لهذه النية ذكرا وحكما وان لم يقصد الاحرام ولا يخطر بقلبه واصل ذلك ان النية المعهودة في العبادات تشتمل علي امرين علي قصد العبادة وقصد المعبود وقصد المعبود هو الاصل الذي دل عليه قوله سبحانه وما -مروا-	908	4350754436849817289	519	1028.0	423	521	99.61611938476562	96	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1787	true	-261950592742420655	97	300	521	1541	1541	300	الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقول النبي------------------ فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه- فانه صلي الله عليه وسلم ميز بين مقصود ومقصود وهذا المقصود في الجملة لا-بد منه في كل فعل اختياري قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام -فان كل بشر بل كل حيوان لا-بد له من همة وهو الارادة ومن حرث وهو العمل اذ من لوازم الحيوان انه يتحرك بارادته ثم ذلك الذي يقصده هو غايته وان كان قد يحدث له بعد ذل-----------------------------------------------ك القصد قصد اخر وانما تطمءن النفوس بوصولها الي مقصودها واما قصد العبادة فقصد العمل الخاص فان من اراد الله والدار الاخرة بعمله فقد يريده بصلاة وقد يريده بحج وكذلك من قصد طاعته بامتثال ما امره به فقد اطاعه في هذا العمل وقد يقصد طاعته في هذا العمل فهذا القصد الثاني مثل قصد الصلاة دون الصوم ثم صلاة الظهر دون صلاة العصر ثم الفرض دون النفل وهذه النية التي تذكر غالبا في كتب الفقه المتاخرة وكل واحدة من النيتين فرض في الجملة اما الاولي فبها يتميز من يعبد الله مخلصا له الدين ممن يعبد الطاغوت او يشرك بعبادة ربه ومن يريد حرث الاخرة ممن يريد حرث الدنيا-	1787	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0909	false	7757642359166164044	0	211	0	1080	1528	301	الا ليعبدوا الله مخلمين له الدين وقول البي صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه2 فانه ا عله ----------لم ميز بين مقصود ومقصود وهذا المقصود في الجملة لا بد منه في كل فعل اختياري قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام2 فان كل بشر بل كل حيوان لا بد له من همة وهو الارادة ومن حرث وهو العمل اذ من لوازم الحيوان انه يتحرك بارادته ثم ذلك الذي يقصده هو غايته وان كان قد يحدث له بعد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0833png ذلك القصد قصد اخر وانما تطمءن النفوس بوصولها الي مقصودها واما قصد العبادة فقصد العمل الخاص فان من اراد الله والدار الاخرة بعمله فقد يريده بصلاة وقد يريده بحج وكذلك من قصد طاعته بامتثال ما امره به فقد اطاعه في هذا العمل وقد يقصد طاعته في هذا العمل فهذا القصد الثاني مثل قصد الصلاة دون الصوم ثم صلاة الظهر دون صلاة العصر ثم الفرض دون النفل وهذه النية التي تذكر غالبا في كتب الفقه المتاخرة وكل واحدة من النيتين فرض في الجملة اما الاولي فبها يتميز من يعبد الله مخلصا له الدين ممن يعبد الطاغوت او يشرك بعبادة ربه ومن يريد حرث الاخرة ممن يريد حرث الدنيا	909	4350754436849817289	997	1937.5	799	1090	91.46788787841797	191	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1788	true	-7146352548511368833	0	88	0	446	1574	300	وهو الدين الخالص لله الذي تشترك فيه جميع الشراءع الذي نهي الانبياء عن التفرق فيه كما قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ولهذا كان دين الانبياء واحدا وان كانت شراءعهم متنوعة قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحم-ن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون---- وقال تعالي ولقد بعثنا في كل	1788	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0909	false	7757642359166164044	211	301	1080	1528	1528	301	وهو الدين الخالص لله الذي تشترك فيه جميع الشراءع الذي نهي الانبياء عن التفرق فيه كما قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به اتر-هيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تنفرقوا فيه ولهذا كان دين الانبياء واحدا وان كانت شراءعهم متنوعة قال تعالي وسء-ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ء 5 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل-	909	4350754436849817289	439	850.5	352	451	97.33924865722656	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1788	true	-7146352548511368833	88	300	446	1574	1574	300	امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت------ وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم- واما النية الثانية فبها تتميز انواع العبادات واجناس الشراءع فيتميز المصلي من الحاج والصاءم ويتميز من يصلي الظهر ويصوم قضاء رمضان ممن يصلي العصر ويصوم شيءا من شوال ويتميز من يتصدق عن زكاة ماله ممن يتصدق من نذر عليه او كفارة واصناف العبادات مما تتنوع فيه الشراءع اذ الدين لا قوام له الا الشريعة اذ اعمال القلوب لا تتم الا باعمال الابدان كما ان الروح لا قوام لها الا بالبدن اعني ما دامت في الدنيا وكما ان معاني الكلام لا تتم الا بالالفاظ وبمجموع اللفظ والمعني يصير الكلام كلاما وان كان المعني لا يختلف باختلاف الامم واللفظ يتنوع بتنوع الامم ثم قد يكون لغة بعض الامم ابلغ في اكمال المعني من بعض وبعض الفاظ اللغة ابلغ تماما للمعني من بعض فالدين العام يتعلق بقصد القلب ثم لا-بد من عمل بدني يتم به القصد----------------------------------------------- ويكمل فتنوعت الاعمال البدنية كذلك وتنوعت لما اقتضته مشيءة الله ورحمته لعباده وبحكمته في امره وانما وجب كل واحد من النيتين لان الله فرض علينا ان نقيم دينه بالشريعة التي بعث بها رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم اذ لا يقبل منا ان نعبده بشريعة غيرها والاعمال المشروعة مءلفة من اقوال واعمال مخصوصة قد يعتبر لها اوقات-	1788	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0910	false	7490103977378710900	0	215	0	1179	1623	301	امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطدغوت النحل وقال تعالي وما خلقت ال-ن والانس الا ليعبدون وقال تعالي يتاءا-- الناس اعبدوا-ربكمر واما النية الثانية فبها تتميز انواع العبادات واجناس الشراءع فيتميز المصلي من الحاج والصاءم ويتميز من يصلي الظهر ويصوم قضاء رمضان ممن يصلي العصر ويصوم شيءا من شوال ويتميز من يتصدق عن زكاة ماله ممن يتصدق من نذر عليه او كفارة واصناف العبادات مما تتنوع فيه الشراءع اذ الدين لا قوام له الا الشريعة اذ اعمال القلوب لا تتم الا باعمال الابدان كما ان الروح لا قوام لها الا بالبدن اعني ما دامت في الدنيا وكما ان معاني الكلام لا تتم الا بالالفاظ وبمجموع اللفظ والمعني يصير الكلام كلاما وان كان المعني لا يختلف باختلاف الامم واللفظ يتنوع بتنوع الامم ثم قد يكون لغة بعض الامم ابلغ في اكمال المعني من بعض وبعض الفاظ اللغة ابلغ تماما للمعني من بعض فالدين العام يتعلق بقصد القلب ثم لا بد من عمل بدني يتم به القصد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0834png ويكمل فتنوعت الاعمال البدنية كذلك وتنوعت لما اقتضته مشيءة الله ورحمته لعباده وبحكمته في امره وانما وجب كل واحد من النيتين لان الله فرض علينا ان نقيم دينه بالشريعة التي بعث بها رسوله محمدا ص-ي الله عليه وسلم اذ لا يقبل منا ان نعبده بشريعة غيرها والاعمال المشروعة مءلفة من اقوال واعمال مخصوصة قد يعتبر لها اوقات	910	4350754436849817289	1118	2179.0	909	1184	94.42567443847656	203	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1789	true	-4297764124411213656	0	86	0	445	1523	300	وامكنة مخصوصة وصفات كلما كان فرضا علينا ان نعبد الله وان تكون العبادة علي وصف معين كان فرضا علينا ان نقصده القصد الذي نكون به عابدين والقصد الذي به نكون عابدين بنفس العمل الذي امر به ثم اعلم ان النيات قد تحصل جملة وقد تحصل تفصيلا وقد تحصل بطريق التلازم وقد تتنوع النيات حتي يكون بعضها افضل من بعض بحيث يسقط الفرض بادناها لكن الفضل لمن اتي بالاعلي وقد يكون الشء مقصودا بالقصد الثاني دون الاول ثم قد يحضر الانسان القصد الثاني ويذهل عن القصد الاول	1789	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0910	false	7490103977378710900	215	301	1179	1623	1623	301	وامكنة مخصوصة وصفات كلما كان فرضا علينا ان نعبد الله وان تكون العبادة علي وصف معين كان فرضا علينا ان نقصده القصد الذي نكون به عابدين والقصد الذي به نكون عابدين بنفس العمل الذي امر به ثم اعلم ان النيات قد تحصل جملة وقد تحصل تفصيلا وقد تحصل بطريق التلازم وقد تتنوع النيات حتي يكون بعضها افضل من بعض بحيث يسقط الفرض بادناها لكن الفضل لمن اتي بالاعلي وقد يكون الشء مقصودا بالقصد الثاني دون الاول ثم قد يحضر الانسان القصد الثاني ويذهل عن القصد الاول-	910	4350754436849817289	444	883.0	359	445	99.77528381347656	86	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1789	true	-4297764124411213656	86	300	445	1523	1523	300	فان الانسان في قصده العبادة قد يريد وجه الله من حيث الجملة او يريد طاعته او عبادته او التقرب اليه او يريد ثوابه من غير ان يستشعر ثوابا معينا او يرجو ثوابا معينا في الاخرة او في الدنيا او فيهما او يخاف عقابا اما مجملا واما مفصلا وتفاصيل هذه النيات باب واسع وهو بهذا الاعتبار قد لا يكون له غرض في نوع من الاعمال البدنية دون نوع الا باعتبار تقييس ذلك نية نوع العمل فان من قصد الحج قد يكون قد استشعر الحج من حيث الجملة وهو انه قصد مكان معين فيقصد ما استشعره من غير علم ولا قصد تفصيل اعماله من وقوف وطواف وترك محظورات وغير ذلك بل انما تصير تفاصيل اعمال الحج مقصودة اذا استشعرها وقد يكون عالما بجنس اعمال الحج وانها وقوف وطواف ونحو ذلك لانها قد وصفت له وان لم يعلم عين المكان وصورة الطواف فينوي ذلك وقد يعلم ذلك كله فينوي ما قد علمه وكذلك الكافر اذا اسلم وقلنا له قد وجبت عليك الصلاة فانه يلتزمها وينويها لاستشعاره لها جملة ولم يعلم صفتها بل كل من امن بالرسول صلي الله عليه وسلم ايمانا راسخا فان ايمانه متضمن لتصديقه فيما اخبره وطاعته فيما امره وان لم يعلم ولم يقصد انواع الاخبار والاعمال ثم عند العلم بالتفصيل اما ان يصدق ويطيع فيصير من الذين امنوا وعملوا الصالحات او يخالف ذلك فيصير-	1789	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0911	false	-3694651169724037819	0	214	0	1077	1549	301	فان الانسان في قصده العبادة قد يريد وجه الله من حيث الجملة او يريد طاعته او عبادته او التقرب اليه او يريد ثوابه من غير ان يستشعر ثوابا معينا او يرجو ثوابا معينا في -لاخرة او في الدنيا او فيهما او يخاف عقابا اما مجملا واما مفصلا وتفاصيل هذه النيات باب واسع وهو بهذا الاعتبار قد لا يكون له غرض في نوع من الاعمال البدنية دون نوع الا باعتبار تقييس ذلك نية نوع العمل فان من قصد الحج قد يكون قد استشعر الحج من حيث الجملة وهو انه قصد مكان معين فيقصد ما استشعره من غير علم ولا قصد تفصيل اعماله من وقوف وطواف وترك محظورات وغير ذلك بل انما تصير تفاصيل اعمال الحج مقصودة اذا استشعرها وقد يكون عالما بجنس اعمال الحج وانها وقوف وطواف ونحو ذلك لانها قد وصفت له وان لم يعلم عين المكان وصورة الطواف فينوي ذلك وقد يعلم ذلك كله فينوي ما قد علمه وكذلك الكافر اذا اسلم وقلنا له قد وجبت عليك الصلاة فانه يلتزمها وينويها لاستشعاره لها جملة ولم يعلم صفتها بل كل من امن بالرسول صلي الله عليه وسلم مي-انا راسخا فان ايمانه متضمن لتصديقه فيما اخبره وطاعته فيما امره وان لم يعلم ولم يقصد انواع الاخبار والاعمال ثم عند العلم بالتفصيل اما ان يصدق ويطيع فيصير من الذين امنوا وعملوا الصالحات او يخالف ذلك فيصير	911	4350754436849817289	1075	2134.0	862	1079	99.62928771972656	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1790	true	-1000614021109624943	0	84	0	426	1567	300	اما منافقا واما عاصيا فاسقا او غير ذلك وهذا يبين لك ان الاقسام ثلاثة رجل يقصد عبادة الله وطاعته ولم يقصد العمل المعين المامور به كرجل له اموال ينفق منها علي الساءل والمحروم مريدا بذلك----------------------------------------------- وجه الله من غير ان يخطر بباله لا زكاة ولا كفارة ولا وضعها في الاصناف الثمانية دون بعض فهذا يثاب علي ما يعمله لله سبحانه لكن بقي في عهدة الامر بالواجبات ورجل قد يقصد العمل المعين من غير ان يقصد طاعة الله وعبادته كمن يدفع زكاة ماله الي السلطان	1790	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0911	false	-3694651169724037819	214	301	1077	1549	1549	301	اما منافقا واما عاصيا فاسقا او غير ذلك وهذا يبين لك ان الاقسام ثلاثة رجل يقصد عبادة الله وطاعته ولم يقصد العمل المعين المامور به كرجل له اموال ينفق منها علي الساءل والمحروم مريدا بذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0835png وجه الله من غير ان يخطر بباله لا زكاة ولا كفارة ولا وضعها في الاصناف الثمانية دون بعض فهذا يثاب علي ما يعمله لله سبحانه لكن بقي في عهدة الامر بالواجبات ورجل قد يقصد العمل المعين من غير ان يقصد طاعة الله وعبادته كمن يدفع زكاة ماله الي السلطان-	911	4350754436849817289	425	833.0	342	473	89.85200500488281	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1790	true	-1000614021109624943	84	300	426	1567	1567	300	لءلا يضرب عنقه او ينقص حرمته او ياخذ ماله او قام يصلي خوفا علي دمه او ماله او عرضه وهذه حال المنافقين عموما والمراءين في بعض الاعمال خصوصا كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وقال تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون والقسم الثالث ان يقصد فعل ما امر به من ذلك العمل المعين لله سبحانه واتفق الفقهاء علي ان نية نوع العمل الواجب لا-بد منها في الجملة فلا بد ان يقصد الصلاة او الحج او الصيام ولهم في فروع ذلك تفصيل وخلاف ليس هذا موضعه واختلفوا في النية الاولي وهي نية الاضافة الي الله تعالي من اصحابنا من قال لا تجب نية الاضافة الي الله تعالي ومنهم من فرق بين العبادات المقصودة كالصلاة والحج والصوم وغير المقصودة كالطهارة والتيمم وكذلك اصحاب الشافعي لم يعتبروا نية الاضافة الي الله تعالي في اصح الوجهين وذلك لان نفس نية فعل العبادة تتضمن الاضافة كما تتضمن عدد الركعات فان الصلاة لا تشرع الا لله تعالي كما ان صلاة الظهر في الحضر لا تكون الا اربع ركعات فلهذا لم تجب نية الاضافة وايضا النية الحكمية تقوم مقام النية المستحضرة وان كانت النية المستحضرة اكمل وافضل فاذا نوي العبد صلاة الظهر في اول الامر اجزاه استصحاب النية حكما-	1790	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0912	false	6344687292727009868	0	217	0	1142	1560	300	لءلا يضرب عنقه او ينقص حرمته او ياخذ ماله او قام يصلي خوفا علي دمه او ماله او عرضه وهذه حال المنافقين عموما والمراءين في بعض الاعمال خصوصا كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراوب- ويمنهون الماعون وقال تعالي ولا ياتون الصلوة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كنرهون والقسم الثالث ان يقصد فعل ما امر به من ذلك العمل المعين لله سبحانه واتفق الفقهاء علي ان نية نوع العمل الواجب لا بد منها في الجملة فلا بد ان يقصد الصلاة او الحج او الصيام ولهم في فروع ذلك تفصيل وخلاف ليس هذا موضعه واختلفوا في النية الاولي وهي نية الاضافة الي الله تعالي من اصحابنا من قال لا تجب نية الاضافة الي الله تعالي ومنهم من فرق بين العبادات المقصودة كالصلاة والحج والصوم وغير المقصودة كالطهارة والتيمم وكذلك اصحاب الشافعي لم يعتبروا نية الاضافة الي الله تعالي في اصح الوجهين وذلك لان نفس نية فعل العبادة تتضمن الاضافة كما تتضمن عدد الركعات فان الصلاة لا تشرع الا لله تعالي كما ان صلاة الظهر في الحضر لا تكون الا اربع ركعات فلهذا لم تجب نية الاضافة وايضا النية الحكمية تقوم مقام النية المستحضرة وان كانت النية المستحضرة اكمل وافضل فاذا نوي العبد صلاة الظهر في اول الامر اجزاه استصحاب النية حكما	912	4350754436849817289	1134	2250.0	919	1143	99.21260070800781	209	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1791	true	2231293261416414361	0	83	0	419	1546	300	فكذلك العبد المءمن الذي دخل الايمان في قلبه قد نوي نية عامة ان عباداته هي له لا لغيره فانه ان لم يكن كذلك كان منافقا فاذا نوي عبادة معينة من صلاة وصوم كان مستصحبا لحكم تلك النية الشاملة لجميع انواع العبادات كما انه في الصلاة اذا نوي الركوع والسجود في اثناء الصلاة كان مستصحبا لحكم نية الظهر او العصر الشاملة لجميع اعمال الصلاة ثم ان اتي بما ينقض علم تلك افسدها فانه يكون فاسخا لها كما لو فسخ نية الصلاة في اثناءها فاذا	1791	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0912	false	6344687292727009868	217	300	1142	1560	1560	300	فكذلك العبد المءمن الذي دخل الايمان في قلبه قد نوي نية عامة ان عباداته هي له لا لغيره فانه ان لم يكن كذلك كان منافقا فاذا نوي عبادة معينة من صلاة وصوم كان مستصحبا لحكم تلك النية الشاملة لجميع انواع العبادات كما انه في الصلاة اذا نوي الركوع والسجود في اثناء الصلاة كان مستصحبا لحكم نية الظهر او العصر الشاملة لجميع اعمال الصلاة ثم ان اتي بما ينقض علم تلك افسدها فانه يكون فاسخا لها كما لو فسخ نية الصلاة في اثناءها فاذا-	912	4350754436849817289	418	831.0	336	419	99.76133728027344	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1791	true	2231293261416414361	83	300	419	1546	1546	300	قام يصلي لءلا يضرب او يءخذ ماله او ادي الزكاة لءلا يضرب كان قد فسخ تلك النية الايمانية فلهذا كان الصحيح عندنا وعند اكثر العلماء ان هذه العبادة فاسدة لا يسقط ال-----------------------------------------------فرض بهذه النية وقلنا ان عبادات المراءين الواجبة باطلة وان السلطان اذا اخذ الزكاة من الممتنع من اداءها لم يجزه في الباطن علي اصح الوجهين لكن لما كان غالب المسلمين يولد بين ابوين مسلمين يصيرون مسلمين اسلاما حكميا من غير ان يوجد منهم ايمان بالفعل ثم اذا بلغوا فمنهم من يرزق الايمان الفعلي فيءدي الفراءض ومنهم من يفعل ما يفعله بحكم العادة المحضة والمتابعة لاقاربه واهل بلده ونحو ذلك مثل ان يءدي الزكاة لان العادة ان السلطان ياخذ الكلف ولم يستشعر وجوبها عليه لا جملة ولا تفصيلا فلا فرق عنده بين الكلف المبتدعة وبين الزكاة المشروعة او من يخرج من اهل مكة كل سنة الي عرفات لان العادة جارية بذلك من غير استشعار ان هذا عبادة لله لا جملة ولا تفصيلا او يقاتل الكفار لان قومه قاتلوهم فقاتل تبعا لقومه ونحو ذلك فهءلاء لا تصح عبادتهم بلا تردد بل نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة قاضية بان هذه الاعمال لا تسقط الفرض فلا يظن ظان ان قول من قال من الفقهاء ان نية الاضافة ليست واجبة اراد مثل هءلاء وانما اكتفي فيها بالنية الحكمية كما قدمناه ففرق بين من لم يرد الله بعمله لا جملة ولا تفصيلا-	1791	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0913	false	-9044910767931326009	0	220	0	1175	1589	301	قام يصلي لءلا يضرب او يءخذ ماله او ادي الزكاة لءلا يضرب كان قد فسخ تلك النية الايمانية فلهذا كان الصحيح عندنا وعند اكثر العلماء ان هذه العبادة فاسدة لا يسقط image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0836png الفرض بهذه النية وقلنا ان عبادات المراءين الواجبة باطلة وان السلطان اذا اخذ الزكاة من الممتنع من اداءها لم يجزه في الباطن علي اصح الوجهين لكن لما كان غالب المسلمين يولد بين ابوين مسلمين يصيرون مسلمين اسلاما حكميا من غير ان يوجد منهم ايمان بالفعل ثم اذا بلغوا فمنهم من يرزق الايمان الفعلي فيءدي الفراءض ومنهم من يفعل ما يفعله بحكم العادة المحضة والمتابعة لاقاربه واهل بلده ونحو ذلك مثل ان يءدي الزكاة لان العادة ان السلطان ياخذ الكلف ولم يستشعر وجوبها عليه لا جملة ولا تفصيلا فلا فرق عنده بين الكلف المبتدعة وبين الزكاة المشروعة او من يخرج من اهل مكة كل سنة الي عرفات لان العادة جارية بذلك من غير استشعار ان هذا عبادة لله لا جملة ولا تفصيلا او يقاتل الكفار لان قومه قاتلوهم فقاتل تبعا لقومه ونحو ذلك فهءلاء لا تصح عبادتهم بلا تردد بل نصوص الكتاب والسنة واجماع الامة قاضية بان هذه الاعمال لا تسقط الفرض فلا يظن ظان ان قول من قال من الفقهاء ان نية الاضافة ليست واجبة اراد مثل هءلاء وانما اكتفي فيها بالنية الحكمية كما قدمناه ففرق بين من لم يرد الله بعمله لا جملة ولا تفصيلا	913	4350754436849817289	1125	2237.0	909	1175	95.74468231201172	215	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1792	true	-4044757457112759774	0	81	0	415	1560	300	وبين من اراده جملة وذهل عن ارادته بالعمل المعين تفصيلا فان احدا من الامة لا يقول ان الاول عابد لله ولا مءد لما امر به اصلا وهذا ظاهر ومن اصحابنا من اشترط هذه النية عند العمل المعين فقال النية الواجبة في الصلاة ان يعتقد اداء فعل ما افترض الله عليه من فعل الصلاة بعينها وامتثال امره الواجب من غير رياء ولا سمعة ولفظ بعضهم اتباع امره واخلاص العمل له وعلي هذا يدل كلام اكثرهم فانهم يستدلون علي النية الواجبة في الطهارة	1792	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0913	false	-9044910767931326009	220	301	1175	1589	1589	301	وبين من اراده جملة وذهل عن ارادته بالعمل المعين تفصيلا فان احدا من الامة لا يقول ان الاول عابد لله ولا مءد لما امر به اصلا وهذا ظاهر ومن اصحابنا من اشترط هذه النية عند العمل المعين فقال النية الواجبة في الصلاة ان يعتقد اداء فعل ما افترض الله عليه من فعل الصلاة بعينها وامتثال امره الواجب من غير رياء ولا سمعة ولفظ بعضهم اتباع امره واخلاص العمل له وعلي هذا يدل كلام اكثرهم فانهم يستدلون علي النية الواجبة في الطهارة-	913	4350754436849817289	414	823.0	334	415	99.759033203125	81	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1792	true	-4044757457112759774	81	300	415	1560	1560	300	والصلاة ونحوهما بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قالوا واخلاص الدين هو النية ومن اغتسل للتبرد او التنظف لم يخلص الدين لله و-يستدلون بقوله من كان ير-يد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وماله في الاخرة من نصيب قالوا ومن اغتسل للتبرد والتنظف -لم يرد حرث الاخرة فيجب ان لا يخلص له ومعلوم ان هاتين الايتين تدلان علي وجوب العمل لله والدار الاخرة ابلغ من دلالتهما علي وجوب نية العمل المعين لكن من نصر الوجه الاول قد يقول نية النوع مستلزمة لنية الجنس فان من نوي العمل المعين فقد نوي العمل لله بحكم ايمانه كما تقدم ومن نصر الثاني يقول النية الواجبة لا تتقدم علي العمل بعشرين سنة بل انما تقدم عليه اما بالزمن اليسير واما من اول وقت الوجوب علي اختلاف الوجهين وايضا فالدليل الظاهر والقياس يوجب وجود النية المحضرة في جميع العبادة وانما عفي عن استصحابها في اثناء العبادة لما في ذلك من المشقة ولا مشقة في نية العبادة لله عند فعل كل عبادة وايضا فغالب الناس اسلامهم حكمي وانما يدخل في قلوبهم في اثناء الامر ان دخل فان لم توجب عليهم هذه النية لم يقصدوها فتخلو قلوبهم منها فيصيرون منافقين انما يعملون الاعمال عادة ومتابعة كما هو الواقع في كثير من الناس وسءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية ر-ضي الله عنه وارضاه عن التمتع-	1792	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0914	false	3772279321550195195	0	208	0	1122	1586	301	والصلاة ونحوهما بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قالوا واخلاص الدين هو النية ومن اغتسل للتبرد او التنظف لم يخلص الدين لله و يستدلون بقوله من كان يربيد حرث الاخرة نزد له في حرثة ومن كاب يريد حرث الدنباناوته منها وماله في الاخرة من نصيب قالوا ومن اغتسل للتبرد والتنظيف لم يرد حرث الاخرة فيجب ان لا يخلص له ومعلوم ان هاتين الايتين تدلان علي وجوب العمل لله والدار الاخرة ابلغ من دلالتهما علي وجوب نية العمل المعين لكن من نصر الوجه الاول قد يقول نية النوع مستلزمة لنية الجنس فان من نوي العمل المعين فقد نوي العمل لله بحكم ايمانه كما تقدم ومن نصر الثاني يقول النية الواجية لا تتقدم علي العمل بعشرين سنة بل انما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0837png واي-----------------------ضا فالدليل الظاهر والقياس يوجب وجود النية المحضرة في جميع العبادة وانما عفي عن استصحابها في اثناء العبادة لما في ذلك من المشقة ولا مشقة في نية العبادة لله عند فعل كل عبادة وايضا فغالب الناس اسلامهم حكمي وانما يدخل في قلوبهم في اثناء الامر ان دخل فان لم توجب عليهم هذه النية لم يقصدوها فتخلو قلوبهم منها فيصيرون منافقين انما يعملون الاعمال عادة ومتابعة كما هو الواقع في كثير من الناس وسءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله تعالي -----عن التمتع	914	4350754436849817289	1050	2024.5	849	1150	91.3043441772461	192	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1793	true	-2384417515022619601	0	93	0	465	1504	300	والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما لا يختلف مذهب احمد انه اذا قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتمتع الخاص افضل له وهو ان يتمتع بعمرة فيحل منها اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحرم بالحج واما اذا ساق الهدي فنقل المروذي عنه ان القران افضل فمن اصحابنا	1793	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0914	false	3772279321550195195	208	301	1122	1586	1586	301	والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما لا يختلف مذهب احمد انه اذا قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتمتع الخاص افضل له وهو ان يتمتع بعمرة فيحل منها اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحرم بالحج واما اذا ساق الهدي فنقل المروذي عنه ان القران افضل فمن اصحابنا-	914	4350754436849817289	464	923.0	372	465	99.78494262695312	93	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1793	true	-2384417515022619601	93	300	465	1504	1504	300	من جعل هذا رواية ثانية عن احمد وجعلوا فيها اذا ساق الهدي هل الافضل التمتع او القران علي روايتين وهذه طريقة المتاخرين الذين قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج متمتعا فانه علي هذا القول يكون النبي صلي الله عليه وسلم تمتع وساق الهدي وامر اصحابه بالتمتع فلا يبقي لاختيار القران وجه ولكن المنصوص عن احمد الذي عليه اءمة اصحابه المتقدمون انه حج قارنا ولكن امر اصحابه بالتمتع من لم يسق الهدي ان يحل من احرامه ويجعلها متعة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وعلي هذا القول فهذا من باب المطلق والمقيد فان احمد لم ينص علي انه من ساق الهدي فالتمتع افضل له بل انما اختار التمتع لامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه به ولقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة----------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم انما امر بالتحلل من لم يسق الهدي وانما اختار ان يجعلها عمرة ولا يحل من لم يختر ان يجعلها عمرة مع سوق الهدي وايضا فان احمد لم يقل ان النبي صلي الله عليه وسلم حج متمتعا التمتع الخاص بل نص علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حج قارنا وقال لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي لانه اخر الامرين من-	1793	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0915	false	6635546852361380217	0	209	0	1079	1532	301	من جعل هذا رواية ثانية عن احمد وجعلوا فيها اذا ساق الهدي هل الافضل التمتع او القران علي روايتين وهذه طريقة المتاخرين الذين قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم -ج متمتعا فانه علي هذا القول يكون النبي صلي الله -ليه وسلم --تع وساق الهدي وامر اصحابه بالتمتع فلا يبقي لاختيار القران وجه ولكن المنصوص عن احمد الذي عليه اءمة اصحابه المتقدمون انه حج قارنا ولكن امر اصحابه بالتمتع من لم يسق الهدي ان يحل من احرامه ويجعلها متعة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وعلي هذا القول فهذا من باب المطلق والمقيد فان احمد لم ينص علي انه من ساق الهدي فالتمتع افضل له بل انما اختار التمتع لامر النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه به ولقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0838png والنبي صلي الله عليه وسلمان--ا امر بالتحلل من لم يسق الهدي وانما اختار ان يجعلها عمرة ولا يحل من لم يختر ان يجعلها عمرة مع سوق الهدي وايضا فان احمد لم يقل ان النبي صلي الله عليه وسلم عج متمتعا التمتع الخاص بل نص علي ان النبي صلي الله عليه وسلم عج قارنا وقال لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان قارنا والتمتع احب الي لانه اخر الامرين من	915	4350754436849817289	1027	1987.5	822	1087	94.48021697998047	197	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1794	true	545880312867064973	0	92	0	453	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قال -لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فكلامه انما كان في ايهما افضل ان يسوق ويقرن او يتمتع ولا يسوق لانه اذا ساق الهدي لم يجز له ان يتحلل فهذا مما يختلف فيه الاجتهاد لان قول النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة هل كان لان التحلل بعمرة افضل من القران ام لا موافقة لاصحابه لما امرهم بالتحلل فشق ذلك عليهم فهذا مورد اجتهاد ولم يختلف كلام احمد ان من لم	1794	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0915	false	6635546852361380217	209	301	1079	1532	1532	301	رسول الال صلي الله عليه وسلم فانه قال للو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فكلامه انما كان في ايهما افضل ان يسوق ويقرن او يتمتع ولا يسوق لانه اذا ساق الهدي لم يجز له ان يتحلل فهذا مما يختلف فيه الاجتهاد لان قول النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة هل كان لان التحلل بعمرة افضل من القران ام لا موافقة لاصحابه لما امرهم بالتحلل فشق ذلك عليهم فهذا مورد اجتهاد ولم يختلف كلام احمد ان من لم-	915	4350754436849817289	450	888.0	359	454	99.11894226074219	90	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1794	true	545880312867064973	92	300	453	1531	1531	300	يسق الهدي وقدم في اشهر الحج فالتمتع افضل له وايضا فانه اذا ساق الهدي وقدم في العشر لم يجز له التحلل عند احمد وابي حنيفة وغيرهما حتي ينحر الهدي يوم النحر سواء كان متمتعا التمتع الخاص او قارنا وحينءذ فلا فرق بين المتمتع والقارن عند احمد الا في شيءين احدهما ان القارن يكون قد احرم بالحج قبل الطواف سواء احرم بالحج مع العمرة او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج بانه في كلاهما قارن باتفاق الاءمة واما المتمتع التمتع الخاص فانه يءخر احرامه بالحج الي ما بعد قضاء العمرة ومعلوم حينءذ ان تقديم الاحرام بالحج افضل من تاخيره فيكون القران افضل لمن ساق الهدي الثاني ان القارن عنده لا يطوف بين الصفا والمروة الا مرة واحدة كالمفرد واما المتمتع فقد اختار له ان يسعي سعيين ونص علي انه يجزيه سعي واحد كالمفرد والقارن وحينءذ فيكون قد تميز بسعي زاءد مستحب لكن هو ايضا يستحب للمتمتع ان يطوف اولا بعد عرفة طواف القدوم فيكون المتمتع قد طاف بعد عرفة مرتين وسعي سعيا ثانيا واما القارن فانه يعمل ما يعمله المفرد لكن كل هذا فيه نزاع وفي مذهبه قول اخر ان السعي الثاني واجب علي المتمتع وقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين كمذهب ابي حنيفة وقول ان المتمتع لا يستحب له طواف القدوم وهذا هو الصواب بل ولا يستحب-	1794	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0916	false	-1255341503383920888	0	207	0	1072	1555	301	يسق الهدي وقدم في اشهر الحج فالتمتع افضل له وايضا فانه اذا ساق الهدي وقدم في العشر لم يجز له التحلل عند احمد وابي حنيفة وغيرهما حتي ينحر الهدي يوم النحر سواء كان متمتعا التمتع الخاص او قارنا وحينءذ فلا فرق بين المتمتع والقارن عند احمد الا في شيءين احدهما ان القارن يكون قد احرم بالحج قبل الطواف سواء احرم بالحج مع العمرة او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج بانه في كلاهما قارن باتفاق الاءمة واما المتمتع ال-------خاص فانه يءخر احرامه بالحج الي ما بعد قضاء العمرة ومعلوم حينءذ ان تقديم الاحرام بالحج افضل من تاخيره فيكون القران افضل لمن ساق الهدي الثاني ان القارن عنده لا يطوف بين الصفا والمروة الا مرة واحدة كالمفرد واما المتمتع فقد اختار له ان يسعي سعيين ونص علي انه يجزيه سعي واحد كالمفرد والقارن وحينءذ فيكون قد تميز بسعي زاءد مستحب لكن هو ايضا يستحب للمتمتع ان يطوف اولا بعد عرفة طواف القدوم فيكون المتمتع قد طاف بعد عرفة مرتين وسعي سعيا ثانيا واما القارن فانه يعمل ما يعمله المفرد لكن كل هذا فيه نزاع وفي مذهبه قول اخر ان السعي الثاني واجب علي المتمتع وقول ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين كمذهب ابي حنيفة وقول ان المتمتع لا يستحب له طواف القدوم وهذا هو الصواب بل ولا يستحب	916	4350754436849817289	1071	2129.0	865	1079	99.25857543945312	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1795	true	-4698998932654314103	0	91	0	437	1507	300	له سعي ثان فان الصحابة الذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يس-عوا الا مرة واحدة وبهذا يظهر فضل القارن اذا ساق الهدي علي المتمتع الغير الساءق------------------------------------------------ واما اذا حصل في عمل المتمتع زيادة سعي واجب او مستحب او زيادة طواف مستحب فقد يقال انه افضل من هذا الوجه لكن هو خلاف سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وايضا فلو سلم استحباب ذلك لم يسلم ان كلما زاد عملا كان افضل بل الافضل قد يكون هو الايسر كما ان التمتع افضل من الافراد وهو ايسر والفطر في السفر	1795	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0916	false	-1255341503383920888	207	301	1072	1555	1555	301	له سعي ثان فان الصحابة الذين حجوا مع ال-بي صلي ال-- عليه وسلم -م يسيعوا الا مرة واحدة وبهذا يظهر فضل القارن اذا ساق الهدي علي المتمتع الغير الساناق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0839png واما اذا حصل في عمل المتمتع زيادة سعي واجب او مستحب او زيادة طواف مستحب فقد يقال انه افضل من هذا الوجه لكن هو خلاف سنة رسولا-لله صل صلي الله عليه وسلم وايضا فلو سلم استحباب ذلك لم يسلم ان كلما زاد عملا كان افضل بل الافضل قد يكون هو الايسر كما ان التمتع افضل من الافراد وهو ايسر والفطر في السفر-	916	4350754436849817289	426	804.5	337	489	87.11656188964844	85	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1795	true	-4698998932654314103	91	300	437	1507	1507	300	افضل وهو ايسر وكذلك القصر افضل من التربيع وهو ايسر وقد يفضل المتمتع بان طوافه الاول يكون واجبا لانه طواف عمرة والقارن يكون طوافه طواف قدوم وهو لا يجب والواجب افضل وهذا ممنوع فان الفضل بحسب كثرة مصلحة الفعل والوجوب سبب حصول مفسدة في الترك ولم يختلف كلام احمد ان من لم يسق الهدي وقدم في اشهر الحج فالتمتع افضل له لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذين حجوا معه جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ومذهب احمد ايضا انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهذا الافراد افضل له من التمتع نص علي ذلك في غير موضع وذكره اصحابه كالقاضي ابي يعلي في تعليقه وغيره وكذلك مذهب ساءر العلماء حتي اصحاب ابي حنيفة فانهم نصوا علي ان العمرة الكوفية افضل من القران مع ان القران عندهم افضل لكن القران الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو القران الذي يقوله ابو حنيفة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف الا طوافا واحدا ولم يسع الا سعيا واحدا ومذهب ابي حنيفة ان القارن يطوف اولا ويسعي للعمرة ثم يطوف ويسعي للحج واذا فعل محظورا كان عليه جزاءان للحج والعمرة وقد حكي هذا رواية عن احمد وان القارن يلزمه طوافان وسعيان كمذهب ابي حنيفة لكن مذهبه المنصوص عنه في غير موضع المعروف-	1795	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0917	false	7668938644745909927	0	209	0	1068	1553	301	افضل وهو ايسر وكذلك القصر افضل من التربيع وهو ايسر وقد يفضل المتمتع بان طوافه الاول يكون واجبا لانه طواف عمرة والقارن يكون طوافه طواف قدوم وهو لا يجب والواجب افضل وهذا ممنوع فان الفضل بحسب كثرة مصلحة الفعل والوجوب سبب حصول مفسدة في الترك ولم يختلف كلام احمد ان من لم يسق الهدي وقدم في اشهر الحج فالتمتع افضل له لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذين حجوا معه جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ومذهب احمد ايضا انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهذا الافراد افضل له من التمتع نص علي ذلك في غير موضع وذكره اصحابه كالقاضي ابي يعلي في تعليقه وغيره وكذلك مذهب ساءر العلماء حتي اصحاب ابي حنيفة فانهم نصوا علي ان العمرة الكوفية افضل من القران مع ان القران عندهم افضل لكن القران الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم -يس هو القران الذي يقوله ابو حنيفة فان ال-بي صلي الله عليه وسلم -م يطف الا طوافا واحدا ولم يسع الا سعيا واحدا ومذهب ابي حنيفة ان القارن يطوف اولا ويسعي للعمرة ثم يطوف ويسعي للحج واذا فعل محظورا كان عليه جزاءان للحج والعمرة وقد حكي هذا رواية عن احمد وان القارن يلزمه طوافان وسعيان كمذهب ابي حنيفة لكن مذهبه المنصوص عنه في غير موضع المعروف	917	4350754436849817289	1067	2114.0	859	1071	99.62651824951172	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1796	true	5647248873781959470	0	89	0	438	1549	300	كمذهب مالك والشافعي وغيرهما انه ليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد بل ابلغ من ذلك ان المتمتع هل يجزيه السعي الاول الذي مع طواف العمرة او يحتاج الي سعي ثان عقيب طواف الافاضة او غيره علي قولين عن احمد والمشهور عند اصحابه هو الثاني والاول قد نص عليه ايضا قال عبد الله بن احمد قلت لابي المتمتع يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس -----------------------------------------------قال وان طاف طوافين فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه بن	1796	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0917	false	7668938644745909927	209	301	1068	1553	1553	301	كمذهب مالك والشافعي وغيرهما انه ليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد بل ابلغ من ذلك ان المتمتع هل يجزيه السعي الاول الذي مع طواف العمرة او يحتاج الي سعي ثان عقيب طواف الافاضة او غيره علي قولين عن احمد والمشهور عند اصحابه هو الثاني والاول قد نص عليه ايضا قال عبد الله بن احمد قلت لابي المتمتع يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0840png قال وان طاف طوافين فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه ابن	917	4350754436849817289	435	855.0	347	485	89.69071960449219	87	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1796	true	5647248873781959470	89	300	438	1549	1549	300	منصور وانما اختلف مذهبه في ذلك لاختلاف الاحاديث في ذلك ففي صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وهذا مع انهم كانوا متمتعين وروي احمد قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الاوزاعي عن عطاء عن -بن عباس انه كان يقول القارن والمتمتع والمفرد يجزيه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وفي الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الي ان قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا بالبيت قلت فقولها طوافا اخر انما ارادت به الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة كذكرها في اول الحديث ولان الذين جمعوا بين الحج والعمرة لا-بد لهم من طواف الافاضة فعلم انها انما نفت طوافا معه الطواف بين الصفا والمروة لا الطواف المجرد بالبيت والذي نفته عن القارن اثبتته للمتمتع الذي احرم بالعمرة ولم يدخل عليها الحج واحمد في بعض رواياته فهم من هذا انهم طافوا بالبيت فقط للقدوم فاستحب للمتمتع اولا اذا رجع من-	1796	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0918	false	7085125710440239139	0	212	0	1115	1585	300	منصور وانما اختلف مذهبه في ذلك لاختلاف الاحاديث في ذلك ففي صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وهذا مع انهم كانوا متمتعين وروي احمد قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول القارن والمتمتع والمفرد يجزيه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وفي الصحيحين عن عاءشة قالت خرجنا مع رسولله له صلي الله عليه وسلم -ام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الهاله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الي ان قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا بالبيت قلت فقولها طوافا اخر انما ارادت به الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة كذكرها في اول الحديث ولان الذين جمعوا بين الحج والعمرة لا بد لهم من طواف الافاضة فعلم انها انما نفت طوافا معه الطواف بين الصفا والمروة لا الطواف المجرد بالبيت والذي نفته عن القارن اثبتته للمتمتع الذي احرم بالعمرة ولم يدخل عليها الحج واحمد في بعض رواياته فهم من هذا انهم طافوا بالبيت فقط للقدوم فاستحب للمتمتع اولا اذا رجع من	918	4350754436849817289	1107	2185.5	898	1116	99.19355010986328	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1796	true	5647248873781959470	154	226	779	1145	1549	300	وفي الصحيحين------------------------------- عن عاءشة----- قالت -خرجنا مع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج --والعمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الي ان قالت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وب---الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا	1796	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1032	false	8286555194373584577	99	230	498	1166	1541	301	ففي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي وغيرهما عن عاءشة انها قالت لخرجنا مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم في- حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ثم قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم قال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت وطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا---- الحج والعمرة فانما طافوا طوافا	1032	4350754436849817289	345	617.5	276	673	51.26300048828125	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1797	true	787733690025161144	0	88	0	472	1557	300	مني ان يطوف اولا للقدوم ثم يطوف طواف الفرض ومن رد علي احمد حجته بان المراد بالطواف طواف الفرض فقد غلط لان طواف الفرض مشترك بين المتمتع والمفرد والقارن وعاءشة اثبتت للمتمتع ما نفته عن القارن ولكن المراد بهذا الحديث الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ان لم تكن ارادت الطواف بالبيت لانها هي لم تطف بالبيت الا مرة واحدة لاجل حيضها وهذا قد عارضه حديث جابر الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين امرهم بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا اول	1797	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0918	false	7085125710440239139	212	300	1115	1585	1585	300	مني ان يطوف اولا للقدوم ثم يطوف طواف الفرض ومن رد علي احمد حجته بان المراد بالطواف طواف الفرض فقد غلط لان طواف الفرض مشترك بين المتمتع والمفرد والقارن وعاءشة اثبتت للمتمتع ما نفته عن القارن ولكن المراد بهذا الحديث الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ان لم تكن ارادت الطواف بالبيت لانها هي لم تطف بالبيت الا مرة واحدة لاجل حيضها وهذا قد عارضه خديث جابر الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه الذين امرهم بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا اول-	918	4350754436849817289	469	927.0	382	472	99.36441040039062	86	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1797	true	787733690025161144	88	300	472	1557	1557	300	مرة وهذا يناقض ما فهم من حديث عاءشة فانهم اذا لم يكونوا سعوا بعد طواف الفرض فان لا يطوفوا قبله للقدوم اولي واخري----------------------------------------------- وفي ترجيح احد الحديثين كلام ليس هذا موضع بسطه فان المحققين من اهل الحديث يعلمون ان هذه الزيادة في حديث عاءشة هي من كلام الزهري ليست من قول عاءشة فلا تعارض الحديث الصحيح وقدر روي البخاري تعليقا عن ابن عباس مثل حديث عاءشة وفيه ايضا علة والشافعي اختار التمتع تارة واختار الافراد تارة ومن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا فقد غلط واختلف كلامه في احرام النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الاقوال الثلاثة ومالك يختار الافراد لكن قد قيل يستحب مع ذلك تاخير العمرة الي المحرم فاما العمرة عقيب الحج من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم فهذا لم يعرف علي عهد السلف ولا نقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الذين حجوا معه انهم فعلوا ذلك الا عاءشة رضي الله عنها لانها كانت قدمت متمتعة فحاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بالحج وتدع العمرة فمذهب احمد ومالك والشافعي انها صارت قارنة ولا يجب عليها قضاء تلك العمرة لكن احمد في احدي الروايتين عنه جعل القضاء واجبا عليها لوجوب العمرة عنده في المشهور عنه وكون عمرة القارن والعمرة من ادني الحل لا يسقط وجوب-	1797	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0919	false	-8808284392270597638	0	215	0	1131	1603	301	مرة وهذا يناقض ما فهم من حديث عاءشة فانهم اذا لم يكونوا سعوا بعد طواف الفرض فان لا يطوفوا قبله للقدوم اولي واحري image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0841png وفي ترجيح احد الحديثين كلام ليس هذا موضع بسطه فان المحققين من اهل الحديث يعلمون ان هذه الزيادة في حديث عاءشة هي من كلام الزهري ليست من قول عاءشة فلا تعارض الحديث الصحيح وقد- روي البخاري تعليقا عن ابن عباس مثل حديث عاءشة وفيه ايضا علة والشافعي اختار التمتع تارة واختار الافراد تارة ومن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا فقد غلط واختلف كلامه في احرام النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الاقوال الثلاثة ومالك يختار الافراد لكن قد قيل يستحب مع ذلك تاخير العمرة الي المحرم فاما العمرة عقيب الحج من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم فهذا لم يعرف علي عهد السلف ولا نقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الذين حجوا معه انهم فعلوا ذلك الا عاءشة رضي الله عنها لانها كانت قدمت متمتعة فحاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ا- تحرم بالحج وتدع العمرة فمذهب احمد ومالك والشافعي انها صارت قارنة ولا يجب عليها قضاء تلك العمرة لكن احمد في احدي الروايتين عنه جعل القضاء واجبا عليها لوجوب العمرة عنده في المشهور عنه وكون عمرة القارن والعمرة من ادني الحل لا يسقط وجوب	919	4350754436849817289	1082	2127.0	871	1133	95.49867248535156	208	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1798	true	6624545166464983768	0	86	0	473	1608	300	العمرة عنده في احدي الروايتين وهكذا يقولون في كل متمتع ضاق عليه الوقت فلم يتمكن من الطواف قبل التعريف فانهم يامرونه بادخال الحج علي العمرة ويصير قارنا كالمفرد الذي قدم وقد ضاق عليه الوقت فانه يقف بعرفة اولا ولا يطوف قبل التعريف وهكذا يصنع حاج العراق اذا قدموا متاخرين فانهم يوافون عرفة يوم التعريف فيعرفون ولا يطوفون قبل التعريف ومذهب ابي حنيفة ان عاءشة رفضت العمرة واهلت بالحج فصارت مفردة وعنده يجب عليها قضاء العمرة التي رفضتها وبني ذلك علي اصله في ان القارن يطوف طوافين	1798	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0919	false	-8808284392270597638	215	301	1131	1603	1603	301	العمرة عنده في احدي الروايتين وهكذا يقولون في كل متمتع ضاق عليه الوقت فلم يتمكن من الطواف قبل التعريف فانهم يامرونه بادخال الحج علي العمرة ويصير قارنا كالمفرد الذي قدم وقد ضاق عليه الوقت فانه يقف بعرفة اولا ولا يطوف قبل التعريف وهكذا يصنع حاج العراق اذا قدموا متاخرين فانهم يوافون عرفة يوم التعريف فيعرفون ولا يطوفون قبل التعريف ومذهب ابي حنيفة ان عاءشة رفضت العمرة واهلت بالحج فصارت مفردة وعنده يجب عليها قضاء العمرة التي رفضتها وبني ذلك علي اصله في ان القارن يطوف طوافين-	919	4350754436849817289	472	939.0	387	473	99.78858184814453	86	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1798	true	6624545166464983768	86	300	473	1608	1608	300	ويسعي سعيين فلم يكن في القران لها فاءدة واما الجمهور فبنوه علي اصولهم في ان عمل القارن لا يزيد علي عمل المفرد وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اعمر عاءشة تطييبا لنفسها لانها قالت يذهب اصحابي بحجة وعمرة واذهب انا بحجة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك بحجك وعمرتك وفي رواية اهل السنن طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك--------------------------------------------------- فلما الحت اعمرها تطييبا لنفسها واحمد في رواية الاثرم وغيره قال ان عمرة القارن والعمرة المكية لا تجزء عن عمرة الاسلام واحتج بحديث عاءشة لما اعمرها النبي صلي الله عليه وسلم فانها كانت قارنة واعمرها بعد ذلك فجعل هذه العمرة واجبة في هذه الرواية كما قال ابو حنيفة لكن اختلفا في تنقيح المناط ولم يعتمر من مكة علي عهد رسو--ل الله صلي الله عليه وسلم الا عاءشة خاصة لاجل هذا العذر واما عمر النبي صلي الله عليه وسلم فانما كانت وهو قاصد الي مكة فاحرم بالعمرة عام الحديبية من ذي الحليفة وحل بالحديبية لما احصر وصده المشركون عن البيت والحديبية غربي جبل التنعيم حيث بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وصالحه المشركون وجبل التنعيم هو الجبل الذي عند المساجد التي تسمي مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة وتلك المساجد مبنية في التنعيم ولم تكن هذه المساجد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-	1798	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0920	false	-2489431648701890292	0	214	0	1185	1632	301	ويسعي سعيين فلم يكن في القران لها فاءدة واما الجمهور فبنوه علي اصولهم في ان عمل القارن لا يزيد علي عمل المفرد وقالوا ان النبي-صلي الله عليه وسلم ا-ما اعمر عاءشة تطييبا لنفسها لانها قالت يذهب اصحابي بحجة وعمرة واذهب انا بحجة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك بحجك وعمرتك وفي رواية اهل السنن طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0842png 361 فلما الحت اعمرها تطييبا لنفسها واحمد في رواية الاثرم وغيره قال ان عمرة القارن والعمرة المكية لا تجزء عن عمرة الاسلام واحتج بحديث عاءشة لما اعمرها النبي صلي الله عليه وسلموا-نها كانت قارنة واعمرها بعد ذلك فجعل هذه العمرة واجبة في هذه الرواية كما قال ابو حنيفة لكن اختلفا في تنقيح المناط ولم يعتمر من مكة علي عهد رسولالهالهل صلي الله عليه وسلموالا عاءشة خاصة لاجل هذا العذر واما عمر النبي صلي الله عليه وسلم و-نما كانت وهو قاصد الي مكة فاحرم بالعمرة عام الحديبية من ذي الحليفة وحل بالحديبية لما احصر وصده المشركون عن البيت والحديبية غربي جبل التنعيم حيث بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وصالحه المشركون وجبل التنعيم هو الجبل الذي عند المساجد التي تسمي مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة وتلك المساجد مبنية في التنعيم ولم تكن هذه المساجد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	920	4350754436849817289	1124	2183.5	915	1189	94.53321838378906	207	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1799	true	-5679586815896174924	0	87	0	449	1505	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتمر من التنعيم والتنعيم ادني الحل الي مكة فهو اقرب الحل الي مكة والمعتمر من مكة يخرج الي الحل ليجمع بين الحل والحرم بخلاف الحاج من مكة فانه يخرج الي عرفة وعرفة من الحل ثم اعتمر من العام القابل عمرة القضية من ذي الحليفة ثم لما لقي هوازن بوادي حنين فهزمهم ثم ذهب الي الطاءف فحاصرهم ثم رجع الي الجعرانة فقسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر داخلا الي مكة وحنين والجعرانة والطاءف كل ذلك من جهة الشرق شرقي عرفات فاقربها	1799	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0920	false	-2489431648701890292	214	301	1185	1632	1632	301	فان النبي صلي الله عليه وسلم ا-رها ان تعتمر من التنعيم والتنعيم ادني الحل الي مكة فهو اقرب الحل الي مكة والمعتمر من مكة يخرج الي الحل ليجمع بين الحل والحرم بخلاف الحاج من مكة فانه يخرج الي عرفة وعرفة من الحل ثم اعتمر من العام القابل عمرة القضية من ذي الحليفة ثم لما لقي هوازن بوادي حنين فهزمهم ثم ذهب الي الطاءف فحاصرهم ثم رجع الي الجعرانة فقسم غناءم حنين بالجعرانة اعتمر داخلا الي مكة وحنين والجعرانة والطاءف كل ذلك من جهة الشرق شرقي عرفات فاقربها-	920	4350754436849817289	447	884.0	361	449	99.5545654296875	86	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1799	true	-5679586815896174924	87	300	449	1505	1505	300	الي عرفة الجعرانة ثم وادي حنين ثم الطاءف ولم يكن يخرج هو ولا اصحابه من مكة فيعتمرون الا ما ذكر من حديث عاءشة فلهذا نص احمد في غير موضع علي ان اهل مكة ليس عليهم عمرة وروي احمد عن -بن عباس انه قال يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت فمن ابي الا ان يعتمر فليجعل بينه وبين مكة بطن واد وذلك لان الصحابة المقيمين بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يعتمرون من مكة والعمرة واجبة في اشهر الروايتين عن احمد فمن اصحابه من جعل هذا رواية ثالثة فقال المسالة علي ثلاث روايات رواية تجب ورواية لا تجب ورواية يفرق بين المكي وغيره وهي طريقة جدنا ابي البركات وغيره ومنهم من قال اهل مكة يستثنون فلا تجب عليهم عمرة رواية واحدة وهي طريقة الشيخ ابي محمد وهي اصح----------------------------------------------- ومن الفقهاء من استحب لمن اعتمر من مكة ان يحرم من الحديبية او الجعرانة محتجا بعمرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلط فان الحديبية كانت موضع حله لما احصر لم تكن موضع احرامه واما الجعرانة فانه احرم منها داخلا الي مكة لانه انشا العمرة من هناك ولهذا كان اصح الوجهين لاصحابنا وهو المنصوص عن احمد انه لا يستحب الاكثار من العمرة لا من مكة ولا غيرها بل يجعل بين العمرتين مدة ولو انه مقدار ما ينبت فيه-	1799	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0921	false	-5348825948940058385	0	216	0	1104	1580	301	الي عرفة الجعرانة ثم وادي حنين ثم الطاءف ولم يكن يخرج هو ولا اصحابه من مكة فيعتمرون الا ما ذكر من حديث عاءشة فلهذا نص احمد في غير موضع علي ان اهل مكة ليس عليهم عمرة وروي احمد عن ابن عباس انه قال يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت فمن ابي الا ان يعتمر فليجعل بينه وبين مكة بطن واد وذلك لان الصحابة المقيمين بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -م يكونوا يعتمرون من مكة والعمرة واجبة في اشهر الروايتين عن احمد فمن اصحابه من جعل هذا رواية ثالثة فقال المسالة علي ثلاث روايات رواية تجب ورواية لا تجب ورواية يفرق بين المكي وغيره وهي طريقة جدنا ابي البركات وغيره ومنهم من قال اهل مكة يستثنون فلا تجب عليهم عمرة رواية واحدة وهي طريقة الشيخ ابي محمد وهي اصح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0843png ومن الفقهاء من استحب لمن اعتمر من مكة ان يحرم من الحديبية او الجعرانة محتجا بعمرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلط فان الحديبية كانت موضع حله لما احصر لم تكن موضع احرامه واما الجعرانة فانه احرم منها داخلا الي مكة لانه انشا العمرة من هناك ولهذا كان اصح الوجهين لاصحابنا وهو المنصوص عن احمد انه لا يستحب الاكثار من العمرة لا من مكة ولا غيرها بل يجعل بين العمرتين مدة ولو انه مقدار ما ينبت فيه	921	4350754436849817289	1055	2080.0	843	1105	95.47511291503906	209	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1800	true	5229195231519895343	0	85	0	477	1463	300	شعره ويمكنه الحلاق وهذا لمن يخرج الي ميقات بلده ويعتمر واما المقيم بمكة فكثرة الطواف بالبيت افضل له من العمرة المكية كما كان الصحابة يفعلون اذا كانوا مقيمين بمكة كانوا يستكثرون من الطواف ولا يعتمرون عمرة مكية فالصحابة الذين استحبوا الافراد كعمر بن الخطاب وغيره انما استحبوا ان يسافر سفرا اخر للعمرة ليكون للحج سفر علي حدة وللعمرة سفر علي حدة واحمد وابو حنيفة وغيرهما اتبعوا الصحابة في ذلك واستحبوا هذا الافراد علي التمتع والقران قال ابو بكر الاثرم قيل لابي عبد الله فاي العمرة	1800	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0921	false	-5348825948940058385	216	301	1104	1580	1580	301	شعره ويمكنه الحلاق وهذا لمن يخرج الي ميقات بلده ويعتمر واما المقيم بمكة فكثرة الطواف بالبيت افضل له من العمرة المكية كما كان الصحابة يفعلون اذا كانوا مقيمين بمكة كانوا يستكثرون من الطواف ولا يعتمرون عمرة مكية فالصحابة الذين استحبوا الافراد كعمر بن الخطاب وغيره انما استحبوا ان يسافر سفرا اخر للعمرة ليكون للحج سفر علي حدة وللعمرة سفر علي حدة واحمد وابو حنيفة وغيرهما اتبعوا الصحابة في ذلك واستحبوا هذا الافراد علي التمتع والقران قال ابو بكر الاثرم قيل لابي عبد الله فاي العمرة-	921	4350754436849817289	476	947.0	392	477	99.79035949707031	85	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1800	true	5229195231519895343	85	300	477	1463	1463	300	عندك افضل قال افضل العمرة عندي ان تكون في غير اشهر الحج كما قال عمر فان ذلك اتم لحجكم واتم لعمرتكم ان تجعلوها في غير اشهر الحج قيل لابي عبد الله فانت تامر بالمتعة وتقول العمرة في غير اشهر الحج افضل فقال انما سءلت عن اتم العمرة فقلت في غير اشهر الحج وقلت المتعة تجزيه من عمرته فاتم العمرة ان تكون في غير اشهر الحج وقال علي من تمام العمرة ان تقدم من دويرة اهلك وكان سفيان بن عيينة يفسره ان ينشء لها سفرا يقصد له ليس ان تحرم من اهلك حتي تقدم الميقات وقال عمر في العمرة من دويرة اهلك قيل لابي عبد الله فيجعل للحج سفرا علي حدة وللعمرة سفرا علي حدة قال نعم قلت له فان اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي يحج ايكون هذا قد جعل له سفرا علي حدة وللحج سفرا علي حدة فقال لا حتي يرجع ثم يحج فهذا مد للعمرة من اهله وقصد للحج من اهله هذا معناه قيل لابي عبد الله فانهم يحكون عنك انك تقول المتعة افضل من غيرها فقال اما افضل من الحج وحده فليس فيه شك ثم قال ايما افضل ان يجء بعمرة وحج او ان يجء بحج وحده هي افضل من افراد الحج قلت له وافضل من القران لانه جاء بكل واحد علي حدة فهو افضل من ان يجمع بينهما-	1800	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0922	false	4235929963934934901	0	215	0	987	1434	301	عندك افضل قال افضل العمرة عندي ان تكون في غير اشهر الحج كما قال عمر فان ذلك اتم لحجكم واتم لعمرتكم ان تجعلوها في غير اشهر الحج قيل لابي عبد الله فانت تامر بالمتعة وتقول العمرة في غير اشهر الحج افضل فقال انما سءلت عن اتم العمرة فقلت في غير اشهر الحج وقلت المتعة تجزيه من عمرته فاتم العمرة ان تكون في غير اشهر الحج وقال علي من تمام العمرة ان تقدم من دويرة اهلك وكان سفيان بن عيينة يفسره ان ينشء لها سفرا يقصد له ليس ان تحرم من اهلك حتي تقدم الميقات وقال عمر في العمرة من دويرة اهلك قيل لابي عبد الله فيجعل للحج سفرا علي حدة وللعمرة سفرا علي حدة قال نعم قلت له فان اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي يحج ايكون هذا قد جعل له سفرا علي حدة وللحج سفرا علي حدة فقال لا حتي يرجع ثم يحج فهذا مد للعمرة من اهله وقصد للحج من اهله هذا معناه قيل لابي عبد الله فانهم يحكون عنك انك تقول المتعة افضل من غيرها فقال اما افضل من الحج وحده فليس فيه شك ثم قال ايما افضل ان يجء بعمرة وحج او ان يجء بحج وحده هي افضل من افراد الحج قلت له وافضل من القران لانه جاء بكل واحد علي حدة فهو افضل من ان يجمع بينهما	922	4350754436849817289	986	1967.0	772	987	99.898681640625	214	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1801	true	5263424057013483717	0	82	0	394	1486	300	فقال نعم وافضل من القران ثم قال نحو ما قلت وق-----------------------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول التمتع احب الي هو اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لصنعت كما صنعتم- وقوله لاصحابه حلوا وما جاء فيها من الحديث وقال ايضا قيل لابي عبد الله انت تذهب الي المتعة فقال هي احب الي وافضل وذاك انا نذهب الي ان العمرة واجبة قال تعالي واتم-وا الحج والعمرة لل------ه ثم قال هذا بين وكان	1801	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0922	false	4235929963934934901	215	301	987	1434	1434	301	فقال نعم وافضل من القران ثم قال نحو ما قلت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0844png وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول التمتع احب الي هو اخر الامرين من رسول الل- صلي الله عليه وسلم انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لصنعت كما صنعتم1 وقوله لاصحابه حلوا وما جاء فيها من الحديث وقال ايضا قيل لابي عبد الله انت تذهب الي المتعة فقال هي احب الي وافضل وذاك انا نذهب الي ان العمرة واجبة قال تعالي واتتاوا الحج والعنرة لل البقرة ثم قال هذا بين وكان-	922	4350754436849817289	387	735.5	306	449	86.19153594970703	76	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1801	true	5263424057013483717	83	300	397	1486	1486	300	عباس و-بن عمر يريانها واجبة وقال -بن عباس والله انها لقرينتها في كتاب الله وقال جماعة الحج الاصغر العمرة فاذا وقع عليها اسم الحج فهذا يدل علي انها فريضة فاذا خرج متمتعا فقد اجزاه من حجه وعمرته جاء بعمرة مفردة وحجة مفردة فاما عمرة المحرم فليس بمجزي عنه عندي وليست بعمرة تامة انما هي من اربعة اميال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انما هي علي قدر نصبك ونفقتك ومعني عمرة المحرم انهم كانوا يخرجون في المحرم من مكة ليعتمرون من ادني الحل الي ان يعتمر فكيف من اعتمر في ذي الحجة من مكة عقيب الحج وهذا لم يكن السلف يفعلونه فاذا تبين ان العمرة المكية عقب الحج مع الحج لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق العلماء ولا احد من الصحابة الا عاءشة ولا كان خلفاءه الراشدون يفعلونها امتنع ان يكون ذلك افضل واما من قال من الفقهاء الافراد ان يحج ويعتمر عقب ذلك من مكة فهذا غ-لط باجماع العلماء فانه لا نزاع بينهم ان من اعتمر قبل اشهر الحج ورجع الي بلده ثم حج او اقام بمكة حتي يحج من عامه انه مفرد للحج وكذلك لو اعتمر بعد الحج في سفرة اخري فانه مفرد بالاتفاق وهذا الافراد هو الذي استحبه الصحابة وهو مستحب ايضا عند احمد وغيره فان الاعتمار في رمضان والاقامة الي ان يحج افضل من ال-تمتع وان كان الرجوع الي-	1801	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0923	false	-6941876189007361229	1	217	4	1095	1569	301	عباس وابن عمر يريانها واجبة وقال ابن عباس والله انها لقرينتها في كتاب الله وقال جماعة الحج الاصغر العمرة فاذا وقع عليها اسم الحج فهذا يدل علي انها فريضة فاذا خرج متمتعا فقد اجزاه من حجه وعمرته جاء بعمرة مفردة وحجة مفردة فاما عمرة المحرم فليس بمجزي عنه عندي وليست بعمرة تامة انما هي من اربعة اميال وقال رسوللهال- صلي الله عليه وسلم عا-ءشة انما هي علي قدر نصبك ونفقتك ومعني عمرة المحرم انهم كانوا يخرجون في المحرم من مكة ليعتمرون من ادني الحل الي ان يعتمر فكيف من اعتمر في ذي الحجة من مكة عقيب الحج وهذا لم يكن السلف يفعلونه فاذا تبين ان العمرة المكية عقب الحج مع الحج لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق العلماء ولا احد من الصحابة الا عاءشة ولا كان خلفاءه الراشدون يفعلونها امتنع ان يكون ذلك افضل واما من قال من الفقهاء الافراد ان يحج ويعتمر عقب ذلك من مكة فهذا غالط باجماع العلماء فانه لا نزاع بينهم ان من اعتمر قبل اشهر الحج ورجع الي بلده ثم حج او -قام بمكة حتي يحج من عامه انه مفرد للحج وكذلك لو اعتمر بعد الحج في سفرة اخري فانه مفرد بالاتفاق وهذا الافراد هو الذي استحبه الصحابة وهو مستحب ايضا عند احمد وغيره فان الاعتمار في رمضان والاقامة الي ان يحج افضل من النتمتع وان كان الرجوع الي	923	4350754436849817289	1081	2123.0	866	1094	98.81169891357422	209	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1802	true	-3435305267489675580	0	81	0	425	1501	300	بلده ثم السفر للحج افضل منها والتمتع جاءز باتفاق اهل العلم وانما كان- طاءفة من بني امية وغيرهم يكرهونه----------------------------------------------- وقد قيل ان الذين كرهوا ذلك انما كرهوا فسخ الحج الي التمتع فان الناس يقدمون من الافاق فيحرمون بالحج فمن جوز الفسخ جوز لهم المتعة ومن منع من ذلك منعهم منه والفسخ فيه ثلاثة اقوال معروفة قيل هو واجب كقول -بن عباس واتباعه واهل الظاهر والشيعة وقيل هو محرم كقول معاوية و-بن الزبير ومن اتبعهما كابي حنيفة ومالك والشافعي وقيل هو جاءز	1802	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0923	false	-6941876189007361229	217	301	1095	1569	1569	301	بلده ثم السفر للحج افضل منها والتمتع جاءز باتفاق اهل العلم وانما كانت طاءفة من بني امية وغيرهم يكرهونه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0845png وقد قيل ان الذين كرهوا ذلك انما كرهوا فسخ الحج الي التمتع فان الناس يقدمون من الافاق فيحرمون بالحج فمن جوز الفسخ جوز لهم المتعة ومن منع من ذلك منعهم منه والفسخ فيه ثلاثة اقوال معروفة قيل هو واجب كقول ابن عباس واتباعه واهل الظاهر والشيعة وقيل هو محرم كقول معاوية وابن الزبير ومن اتبعهما كابي حنيفة ومالك والشافعي وقيل هو جاءز-	923	4350754436849817289	424	816.0	344	475	89.2631607055664	77	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1802	true	-3435305267489675580	81	300	425	1501	1501	300	مستحب وهو مذهب فقهاء الحديث احمد وغيره والامر به معروف عن غير واحد من الصحابة والتابعين ولهذا كان -بن عمر و-بن عباس يامران بالمتعة قال احمد اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال سءل -بن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي تقولون انما قال عمر افراد الحج من العمرة فانها اتم للعمرة او ان العمرة لا تتم في اشهر الحج الا ان يهدي واراد ان يزار البيت في غير اشهر الحج فجعلتموها انتم حراما وعاقبتهم الناس عليها وقد احلها الله وعمل بها رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر وكان -بن عباس يامر بها فيقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر -بن عباس فيها فقال ان ابا بكر وعمر اعلم برسول الله-- صلي الله عليه وسلم منك فقال له -بن عباس يا-عرية سل امك يعني انها تخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بالاحلال وكانت اسماء ممن احلت وهذه المشاجرة انما وقعت لان -بن عباس كان يوجب المتعة بل كان يوجب الفسخ وكان يقول كل من طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يسق الهدي فقد حل من احرامه-	1802	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0924	false	-5787811610447657162	0	221	0	1088	1573	301	مستحب وهو مذهب فقهاء الحديث احمد وغيره والامر به معروف عن غير واحد من الصحابة والتابعين ولهذا كان ابن عمر وابن عباس يامران بالمتعة قال احمد اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال سءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي تقولون انما قال عمر افراد الحج من العمرة فانها اتم للعمرة او ان العمرة لا تتم في اشهر الحج الا ان يهدي واراد ان يزار البيت في غير اشهر الحج فجعلتموها انتم حراما وعاقبت-م الناس عليها وقد احلها الله وعمل بها رسول اللهالاه صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر وكان ابن عباس يامر بها فيقولون ان ابا بكر وعمر لم يفعلاها فيقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكان عروة بن الزبير يناظر ابن عباس فيها فقال ان ابا بكر وعمر اعلم برسول الله ل صلي الله عليه وسلم منك فقال له ابن عباس يا عرية سل امك يعني انها تخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- اصحابه بالاحلال وكانت اسماء ممن احلت وهذه المشاجرة انما وقعت لان ابن عباس كان يوجب المتعة بل كان يوجب الفسخ وكان يقول كل من طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يسق الهدي فقد حل من احرامه	924	4350754436849817289	1073	2078.5	855	1091	98.35013580322266	206	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1803	true	-7281366954966880665	0	77	0	441	1565	300	ويحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه بالتحلل في حجة الوداع وبقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وايجاب المتعة هو قول طاءفة من اهل الحديث والظاهرية كابن حزم وغيره وهو مذهب الشيعة ايضا لكن الجماهير من الصحابة والاءمة الاربعة وغيرهم علي انه يجوز التمتع والافراد والقران لكن اهل مكة وبنو هاشم وعلماء اهل الح-----------------------------------------------ديث يستحبونها فاستحبها علماء سنته واهل سنته واهل بلدته التي بقربها المناسك وهءلاء الثلاثة اخص الناس به وهو احد قولي الشافعي وابو	1803	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0924	false	-5787811610447657162	221	301	1088	1573	1573	301	ويحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه بالتحلل في حجة الوداع وبقوله تعالي ثم -حلها الي البيت العتيق وايجاب المتعة هو قول طاءفة من اهل الحديث والظاهرية كابن حزم وغيره وهو مذهب الشيعة ايضا لكن الجماهير من الصحابة والاءمة الاربعة وغيرهم علي انه يجوز التمتع والافراد والقران لكن اهل مكة وبنو هاشم وعلماء اهل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0846png الحديث يستحبونها فاستحبها علماء سنته واهل سنته واهل بلدته التي يقربها المناسك وهءلاء الثلاثة اخص الناس به وهو احد قولي الشافعي وابو-	924	4350754436849817289	434	843.0	358	488	88.9344253540039	73	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1803	true	-7281366954966880665	77	300	441	1565	1565	300	يوسف يجعل التمتع والقران سواء وانما جوز الجمهور الثلاثة لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحابه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه اراد ان يجمعوا بين الحج والعمرة وان لا يعتمروا عمرة مكية وان سافروا سفرا اخر للعمرة ومن كان هذه حاله فينبغي له ان يتمتع فالتمتع كان متعينا في حق الصحابة اذا ارادوا ان يفعلوا الافضل لهم وكان اولا قد اذن لهم في الفسخ ولم يامرهم به لا سيما اذا قيل بوجوب العمرة فانه يجب التمتع علي من لم يسافر سفرة اخري ولم يعتمر عقب الحج من مكة وعمرة المتمتع بمنزلة التوضء للمغتسل فالمغتسل للجنابة اذا توضا كان وضوءه بعض اغتساله الكامل كذلك عمرة المتمتع عند احمد بعض حجة الكامل ولهذا يجوز عنده للمتمتع ان يصوم الايام الثلاثة من حين يحرم بالعمرة وقد قال الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج فهو من حين احرم بالعمرة دخل في الحج كما ان المغتسل من حين توضا دخل في الغسل وقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اخرجاه في الصحيحين يدخل فيه المتمتع من حين يحرم بالعمرة ولهذا كان-	1803	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0925	false	941549918564020230	0	223	0	1120	1491	300	يوسف يجعل التمتع والقران سواء وانما جوز الجمهور الثلاثة لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال لاصحابه من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحا-ل صلي الله عليه وسلم -عد ذلك ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه اراد ان يجمعوا بين الحج والعمرة وان لا يعتمروا عمرة مكية وان سافروا سفرا اخر للعمرة ومن كان هذه حاله فينبغي له ان يتمتع فالتمتع كان متعينا في حق الصحابة اذا ارادوا ان يفعلوا الافضل لهم وكان اولا قد اذن لهم في الفسخ ولم يامرهم به لا سيما اذا قيل بوجوب العمرة فانه يجب التمتع علي من لم يسافر سفرة اخري ولم يعتمر عقب الحج من مكة وعمرة المتمتع بمنزلة التوضء للمغتسل فالمغتسل للجنابة اذا توضا كان وضوءه بعض اغتساله الكامل كذلك عمرة المتمتع عند احمد بعض حجه الكامل ولهذا يجوز عنده للمتمتع ان يصوم الايام الثلاثة من حين يحرم بالعمرة وقد قال الله تعالي فصيام ثلتثة اياء في للمج فهو من حين احرم بالعمرة دخل في الحج كما ان المغتسل من حين توضا دخل في الغسل وقول- صلي -لله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اخرجاه في الصحيحين يدخل فيه المتمتع من حين يحرم بالعمرة ولهذا كان	925	4350754436849817289	1112	2190.0	891	1125	98.84444427490234	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1803	true	-7281366954966880665	89	142	509	767	1565	300	في الصحيح عن ----النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه-------------------------------------- من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحابه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ----ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه	1803	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0953	false	9179839691964254156	167	219	836	1128	1542	301	في الصحيح-ين وغيرهما ا صلي الله عليه وسلم ما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان ي-----هل بعمرة فليفعل ومن شاء----- ان يهل بحجة فليفعل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0870png والمروة امر جميع المسلمين الذي حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ف-انه	953	4350754436849817289	140	171.5	109	304	46.05263137817383	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1804	true	3614390244972353827	0	77	0	370	1454	300	احمد ينكر علي من يقول ان حجة المتمتع حجة مكية قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول كان -بن المبارك زعموا يقول بالمتعة فقيل له يكون مجيءه حينءذ للعمرة فقال ارايتم لو ان رجلا خرج يريد ص-لاة الظهر في جماعة فتطوع قبلها باربع ركعات ثم صلي الظهر ازاده ذلك خيرا ام نقصه ثم قال احمد ما احسن ما قال ثم قال ابو عبد الله يقول مجيءه حينءذ للظهر او للتطوع اي انما مجيءه للظهر قال ابو عبد	1804	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0925	false	941549918564020230	223	300	1120	1491	1491	300	احمد ينكر علي من يقول ان حجة المتمتع حجة مكية قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول كان ابن المبارك زعموا يقول بالمتعة فقيل له يكون مجيءه حينءذ للعمرة فقال ارايتم لو ان رجلا خرج يريد صبلاة الظهر في جماعة فتطوع قبلها باربع ركعات ثم صلي الظهر ازاده ذلك خيرا ام نقصه ثم قال احمد ما احسن ما قال ثم قال ابو عبد الله يقول مجيءه حينءذ يلظهر او للتطوع اي انما مجيثه للظهر قال ابو عبد-	925	4350754436849817289	367	717.0	291	372	98.65591430664062	73	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1804	true	3614390244972353827	77	300	370	1454	1454	300	الله هذا قول محدث يعني قولهم حجة مكية----------------------------------------------- قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخري وذكر قول -بن المبارك انه قول محدث يعني قولهم حجة مكية قيل لابي عبد الله قول عبد الله قول محدث قال اي والله قول محدث كلام بغيظ ما ادري ما هو وكيف لا يكون محدثا ورسول الله---- صلي الله عليه وسلم يعلم به ويامر به اصحابه وغلظ القول فيه قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخري قيل له من قال حجة مكية قال هذا قول محدث قيل له عمن يروي فقال عن الشعبي وسعيد بن جبير فصل والدليل علي انه قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لاحمد يا ابا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما افتيت اهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان فقد تبين لي انك احمق عندي احد عشر حديثا صحيحا عن رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك فبين احمد ان الاحاديث متواترة بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتمتع لجميع اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي حتي من كان منهم مفردا او قارنا والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينقلهم من الفاضل الي المفضول بل-	1804	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0926	false	-4975743912280243977	0	228	0	1139	1514	301	الله هذا قول محدث يعني قولهم حجة مكية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0847png قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخري وذكر قول ابن المبارك انه قول محدث يعني قولهم حجة مكية قيل لابي عبد الله قول عبد الله قول محدث قال اي والله قول محدث كلام بغيض ما ادري ما هو وكيف لا يكون محدثا ورسول الله الل صلي الله عليه وسلم -علم به ويامر به اصحابه وغلظ القول فيه قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخري قيل له من قال حجة مكية قال هذا قول محدث قيل له عمن يروي فقال عن الشعبي وسعيد بن جبير فصل والدليل علي انه قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهذي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لاحمد يا ابا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما افتيت اهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان فقد تبين لي انك احمق عندي احد عشر حديثا صحيحا عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك فبين احمد ان الاحاديث متواترة بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتمتع لجميع اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي حتي من كان منهم مفردا او قارنا والنبي صلي الله عليه وسلم ام ينقلهم من الفاضل الي المفضول بل	926	4350754436849817289	1079	2098.5	857	1140	94.64912414550781	214	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1804	true	3614390244972353827	175	284	823	1374	1454	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه --------------حتي يبلغ الهدي مح----------------له ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لاحمد يا ابا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما افتيت اهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان فقد تبين لي انك احمق عندي------------------------------------------------------------ احد عشر حديثا صحيحا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك فبين احمد ان الاحاديث متواترة بامر النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------م بالتمتع لجميع اصح-----ابه الذين لم يسوقوا الهدي حتي من كان ------	1804	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1019	false	681594862401007494	105	210	548	1070	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ا----مر اصحابه حين قدموا مكة ف---طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله عملا بمعني قوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحلقوا ره وسكر ح يلع المذي تحله فهذه الجملة لم يتنازع فيها احد من العلماء ان حجة الوداع كانت هكذا ثم ان كثيرا من الصحابة روي------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم متع بالعمرة الي الحج فصار يظن قوم انهم ارادوا بذلك انه حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج كما امر بذلك اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي ايضا من روي	1019	4350754436849817289	239	208.0	190	736	32.47282791137695	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1805	true	8474715369911628005	0	72	0	373	1514	300	انما يامرهم بما هو افضل لهم ولهذا كان فسخ الحج الي التمتع مستحبا عند احمد ولم يجعل اختلاف العلماء في جواز الفسخ موجبا للاحتياط بترك الفسخ فان الاحتياط انما يشرع اذا لم تتبين سنة رسول الله--- صلي الله عليه وسلم فاذا تبينت السنة فاتباعها اولي وان كان بعض العلماء قد قال انه لا يجوز ذلك لا سيما واخرون من السلف والخلف قد اوجبوا الفسخ فليس الاحتياط بالخروج من خلاف اولءك باولي من	1805	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0926	false	-4975743912280243977	228	301	1139	1514	1514	301	انما يامرهم بما هو افضل لهم ولهذا كان فسخ الحج الي التمتع مستحبا عند احمد ولم يجعل اختلاف العلماء في جواز الفسخ موجبا للاحتياط بترك الفسخ فان الاحتياط انما يشرع اذا لم تتبين سنة رسول الله صل صلي الله عليه وسلم فاذا تبينت السنة فاتباعها اولي وان كان بعض العلماء قد قال انه لا يجوز ذلك لا سيما واخرون من السلف والخلف قد اوجبوا الفسخ فليس الاحتياط بالخروج من خلاف اولءك باولي من-	926	4350754436849817289	372	733.0	301	376	98.93617248535156	71	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1805	true	8474715369911628005	72	300	373	1514	1514	300	الخروج من خلاف هءلاء والذين منعوا الفسخ او المتعة مطلقا قالوا كان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا لان اهل الجاهلية كانوا يكرهون العمرة في اشهر الحج ويقولون اذ برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر قالوا فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بالعمرة ليبين جواز العمرة في اشهر الحج وهذا القول خطا عند احمد وغيره لوجوه احدها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اعتمر قبل ذلك عمره الثلاثة في اشهر الحج فاعتمر عمرته الاولي عمرة الحديبية في ذي القعدة واعتمر عمرة القضية في ذي القعدة واعتمر من الجعرانة في ذي القعدة وقد ثبت في الصحيح ان عاءشة قيل لها ان -بن عمر يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في رجب قط وما اعتمر الا و-بن عمر معه وقد اتفق اهل العلم علي ما قالت عاءشة بان عمره كلها كانت في ذي القعدة وهو اوسط اشهر الحج فكيف يقال ان الصحابة لم يعلموا جواز العمرة في اشهر الحج حتي امرهم بالفسخ وقد فعلها قبل ذلك ثلاث مرات الوجه الثاني انه قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انه قال لهم عند الميقات من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فبين لهم جواز الاعتمار في اشهر الحج عند الميقات وعامة المسلمين معه فكيف لم يعلموا ذلك الوجه الثالث انه امر من لم يسق-	1805	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0927	false	-3881146203358800967	0	218	0	1118	1543	301	الخروج من خلاف هءلاء والذين منعوا الفسخ او المتعة مطلقا قالوا كان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا لان اهل الجاهلية كانوا يكرهون العمرة في اشهر الحج ويقولون اذ برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر قالوا فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بالعمرة ليبين جواز العمرة في اشهر الحج وهذا القول خطا عند احمد وغيره لوجوه احدها لان النبي صلي الله عليه وسلم -ان قد اعتمر قبل ذلك عمرة الثلاث- في اشهر الحج image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0848png القعدة واع-------------------------تمر من الجعرانة في ذي القعدة وقد ثبت في الصحيح ان عاءشة قيل لها ان ابن عمر يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ع-تمر في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن ما اعتمر رسول اللهال صلي الله عليه وسلم في رجب قط وما اعتمر الا وابن عمر معه وقد اتفق اهل العلم علي ما قالت عاءشة بان عمره كلها كانت في ذي القعدة وهو اوسط اشهر الحج فكيف يقال ان الصحابة لم يعلموا جواز العمرة في اشهر الحج حتي امرهم بالفسخ وقد فعلها قبل ذلك ثلاث مرات الوجه الثاني انه قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انه قال لهم عند الميقات من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فبين لهم جواز الاعتمار في اشهر الحج عند الميقات وعامة المسلمين معه فكيف لم يعلموا ذلك الوجه الثالث انه امر من لم يسق	927	4350754436849817289	1056	2035.0	841	1146	92.14659881591797	205	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1806	true	5610678736218080051	0	83	0	426	1477	300	الهدي ان يتحلل وامر من ساق الهدي ان يتم علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ففرق بين محرم ومحرم فهذا يدل علي ان سوق الهدي هو المانع من التحلل لاحرامه الاول وما ذكره يشترك فيه الساءق امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا فقدم علي من	1806	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0927	false	-3881146203358800967	218	301	1118	1543	1543	301	الهدي ان يتحلل وامر من ساق الهدي ان يتم علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله ففرق بين محرم ومحرم فهذا يدل علي ان سوق الهدي هو المانع من التحلل لاحرامه الاول وما ذكره يشترك فيه الساءق امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا فقدم علي من-	927	4350754436849817289	425	845.0	343	426	99.7652587890625	83	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1806	true	5610678736218080051	83	300	426	1477	1477	300	سعايته فقال بما اهللت قال بما اهل به رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي علي له هديا فقال سراقة بن مالك بن جعشم لعامنا هذا ام للابد فقال -بل للابد وفي رواية البخاري وان سراقة بن مالك بن جعشم لقي رسول ال----له صلي الله عليه وسلم بالعقبة وهو يرميها فقال جعشم الكم هذه خاصة يا رسول الله قال لا بل للابد فبين ان تلك العمرة التي فسخ من فسخ منها حجه اليها للابد وان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة وهذا يبين ان عمرة التمتع بعض الحج ولم يرد الساءل بقوله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد انه يسقط الفرض بها في عامنا هذا لان العمرة ان كانت واجبة فلا تجب الا مرة واحدة ولانه لو اراد ذلك لم يقل بل للابد فان الابد لا يكون في حق طاءفة معينة بل انما يكون لجميع المسلمين ولا قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة -----------------------------------------------فان قيل قوله دخلت العمرة في الحج اراد به جواز العمرة في اشهر الحج قيل نعم ومن ذلك عمرة الفاسخ فانها سبب هذا اللفظ وسبب اللفظ العام لا يجوز اخراجه منه فعلم ان قوله دخلت العمرة في الحج- يتناول عمرة الفاسخ وانها دخلت في الحج الي يوم القيامة الوجه السادس ان يقال فسخ الحج الي التمتع موافق لقياس الاصول لا-	1806	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0928	false	6088054789766889600	0	223	0	1109	1519	301	سعايته فقال بما اهللت قال بما اهل به رسول الله له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله له صلي الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال واهدي علي له هديا فقال سراقة بن مالك بن جعشم لعامنا هذا ام للابد فقال لبل للابد وفي رواية البخاري وان سراقة بن مالك بن جعشم لقي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ال--قبة وهو يرميها فقال جعشم الكم هذه خاصة يا رسول الله قال لا بل للابد فبين ان تلك العمرة التي فسخ من فسخ منها حجه اليها للابد وان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة وهذا يبين ان عمرة التمتع بعض الحج ولم يرد الساءل بقوله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد انه يسقط الفرض بها في عامنا هذا لان العمرة ان كانت واجبة فلا تجب الا مرة واحدة ولانه لو اراد ذلك لم يقل بل للابد فان الابد لا يكون في حق طاءفة معينة بل انما يكون لجميع المسلمين ولا قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0849png فان قيل قوله دخلت العمرة في الحج اراد به جواز العمرة في اشهر الحج قيل نعم ومن ذلك عمرة الفاسخ فانها سبب هذا اللفظ وسبب اللفظ العام لا يجوز اخراجه منه فعلم ان قوله دخلت العمرة في الحج1 يتناول عمرة الفاسخ وانها دخلت في الحج الي يوم القيامة الوجه السادس ان يقال فسخ الحج الي التمتع موافق لقياس الاصول لا	928	4350754436849817289	1047	2026.5	831	1111	94.23942565917969	209	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1807	true	6336091869362232255	0	78	0	411	1505	300	مخالف له فان المحرم اذا التزم اكبر ما لزمه جاز باتفاق الاءمة فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز بلا نزاع واما اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز عند الجمهور وهو مذهب احمد ومالك وظاهر مذهب الشافعي واما ابو حنيفة فيجوزه لانه يصير قارنا والقارن عنده يلزمه طوافان وسعيان وهذا قياس الرواية المحكية عن احمد في القارن واذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلزمه الا الحج فاذا صار متمتعا صار ملتزما لعمرة وحج فكان	1807	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0928	false	6088054789766889600	223	301	1109	1519	1519	301	مخالف له فان المحرم اذا التزم اكبر ما لزمه جاز باتفاق الاءمة فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز بلا نزاع واما اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز عند الجمهور وهو مذهب احمد ومالك وظاهر مذهب الشافعي واما ابو حنيفة فيجوزه لانه يصير قارنا والقارن عنده يلزمه طوافان وسعيان وهذا قياس الرواية المحكية عن احمد في القارن واذا كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلزمه الا الحج فاذا صار متمتعا صار ملتزما لعمرة وحج فكان-	928	4350754436849817289	410	815.0	333	411	99.7566909790039	78	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1807	true	6336091869362232255	78	300	411	1505	1505	300	ما التزمه بالفسخ اكبر مما كان عليه فجاز ذلك وهو افضل فاستحب ذلك وانما يشكل هذا علي من يظن انه فسخ حجا الي عمرة مجردة وليس كذلك فانه لو اراد ان يفسخ الحج الي العمرة مفردة لم يجز بلا نزاع وانما الفسخ جاءز لمن كان نيته ان يحج بعد العمرة وقد قدمنا ان المتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج كما قال النبي صلي الله عليه وسلم- دخلت العمرة في الحج ولهذا يجوز ان يصوم الايام الثلاثة من حينءذ وانما احرامه بالحج بعد ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل للجنابة بدا بالوضوء وكما قال للنسوة في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها- فكان غسل مواضع الوضوء توضية وهو بعض الغسل فان قيل دم المتمتع دم جبران ونسك لا جبران فيه افضل من نسك مجبور قيل هذا لا يصح لوجهين احدهما انه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل من هديه فانه امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل من لحمها وشرب من مرقها وثبت انه كان متمتعا التمتع العام فان القارن يدخل في مسمي المتمتع كما سنذكره فدل علي استحباب الاكل من هدي المتمتع ودم الجبران ليس كذلك وثبت ايضا في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها --ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم نساءه من الهدي----------------------------------------------- الذي ذبحه عنهن وكن متمتعات- وهذا مما احتج به الامام احمد الثاني ان سبب الجبران-	1807	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0929	false	-4213098775840886182	0	225	0	1141	1540	301	ما التزمه بالفسخ اكبر مما كان عليه فجاز ذلك وهو افضل فاستحب ذلك وانما يشكل هذا علي من يظن انه فسخ حجا الي عمرة مجردة وليس كذلك فانه لو اراد ان يفسخ الحج الي العمرة مفردة لم يجز بلا نزاع وانما الفسخ جاءز لمن كان نيته ان يحج بعد العمرة وقد قدمنا ان المتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج كما قال النبي صلي الله عليه وسلم1 دخلت العمرة في الحج ولهذا يجوز ان يصوم الايام الثلاثة من حينءذ وانما احرامه بالحج بعد ذلك كما كان النبي صل- الله عليه وسلم --ا اغتسل للجنابة بدا بالوضوء وكما قال للنسوة في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها2 فكان غسل مواضع الوضوء توضءة وهو بعض الغسل فان قيل دم المتمتع دم جبران ونسك لا جبران فيه افضل من نسك مجبور قيل هذا لا يصح لوجهين احدهما انه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- اكل من هديه فانه امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل من لحمها وشرب من مرقها وثبت انه كان متمتعا التمتع العام فان القارن يدخل في مسمي المتمتع كما سنذكره فدل علي استحباب الاكل من هدي المتمتع ودم الجبران ليس كذلك وثبت ايضا في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها لاان النبي صلي الله عليه وسلم ل-عم نساءه من الهدي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0850png الذي ذبحه عنهن وكن متمتعات1 وهذا مما احتج به الامام احمد الثاني ان سبب الجبران	929	4350754436849817289	1086	2111.5	865	1147	94.68177795410156	211	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1808	true	-3861063591695953424	0	76	0	400	1523	300	محظور في الاصل كالافساد بالوطء وكفعل المحظورات او بترك الواجبات فانه لا يجوز له ان يفسد حجه ولا ان يفعل المحظور الا لعذر ولا يترك الواجب الا لعذر والتمتع جاءز مطلقا فلو كان دمه دم جبران لم يجز مطلقا فعلم انه دم نسك وهدي وانه مما وسع الله به علي المسلمين فاباح لهم التحلل في اثناء الاحرام والهدي مكانه لما في استمرار الاحرام من المشقة فيكون بمنزلة قصر الصلاة في السفر وبمنزلة الفطر للمسافر والمسح علي	1808	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0929	false	-4213098775840886182	225	301	1141	1540	1540	301	محظور في الاصل كالافساد بالوطء وكفعل المحظورات او بترك الواجبات فانه لا يجوز له ان يفسد حجه ولا ان يفعل المحظور الا لعذر ولا يترك الواجب الا لعذر والتمتع جاءز مطلقا فلو كان دمه دم جبران لم يجز مطلقا فعلم انه دم نسك وهدي وانه مما وسع الله به علي المسلمين فاباح لهم التحلل في اثناء الاحرام والهدي مكانه لما في استمرار الاحرام من المشقة فيكون بمنزلة قصر الصلاة في السفر وبمنزلة الفطر للمسافر والمسح علي-	929	4350754436849817289	399	793.0	324	400	99.75	76	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1808	true	-3861063591695953424	76	300	400	1523	1523	300	الخفين للابس الخف فان ذلك افضل له من ان يخلع ويغسل في ظاهر مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لابس الخف علي طهارة مسح عليه ولم يكن يخلع ويغسل بخلاف ما اذا لم تكن رجلاه في الخفين فانه كان يغسل وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في خطبته خي-ر الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد و هدي محمد لمن كان مكشوف الرجلين ان يغسلهما لا يقصد ان يلبس ليمسح عليهما ولمن كان لابس الخفين ان يمسح عليهما لا ان يخلعهما ويغسل مع ان مسح الخفين بدل فكذلك الهدي وان كان بدلا عن ترفهه بسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما وقد قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتمر عقبه والبدل قد يكون واجبا كالجمعة فانها وان كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة وكالمتيمم العاجز عن استعمال الماء فان التيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز ان يكون البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز ولهذا يستحب للمسافر ان يفطر ويقضي والقضاء بدل عن الاداء وكذلك المريض الذي يشق عليه الصوم يفطر ويقضي والقضاء بدل وتخلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجميع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج باتفاق المسلمين ولا يفعل الا بعد التحلل الاول ورمي الجمار ايام مني من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رمي الجمار ايام مني بعد الحل التام وهو السنة كما فعل النبي صلي الله-	1808	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0930	false	2139604480240023231	0	223	0	1122	1549	301	الخفين للابس الخف فان ذلك افضل له من ان يخلع ويغسل في ظاهر مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وس --اذا كان لابس الخف علي طهارة مسح عليه ولم يكن يخلع ويغسل بخلاف ما اذا لم تكن رجلاه في الخفين فانه كان يغسل وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في خطبته لخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد و-هدي محمد لمن كان مكشوف الرجلين ان يغسلهما لا يقصد ان يلبس ليمسح عليهما ولمن كان لابس الخفين ان يمسح عليهما لا ان يخلعهما ويغسل مع ان مسح الخفين بدل فكذلك الهدي وان كان بدلا عن ترفهه بسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما وقد قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتمر عقبه والبدل قد يكون واجبا كالجمعة فانها وان كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة وكالمتيمم العاجز عن استعمال الماء فان التيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز ان يكون البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز ولهذا يستحب للمسافر ان يفطر ويقضي والقضاء بدل عن الاداء وكذلك المريض الذي يشق عليه الصوم يفطر ويقضي والقضاء بدل وتخلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجميع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج باتفاق المسلمين ولا يفعل الا بعد التحلل الاول ورمي الجمار ايام مني من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رمي الجمار ايام مني بعد الحل التام وهو السنة كما فعل النبي صلي الله	930	4350754436849817289	1117	2219.5	896	1125	99.28888702392578	221	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1809	true	-8912810361173284887	0	70	0	354	1492	300	عليه وسلم وشهر رمضان يتخلل صيام ايامه الفطر بالليل وهو الصوم المفروض المذكور في قوله كتب عليكم---------------- الصيام كما كتب علي الذين -من قبلكم لعلكم تتقون ال-ي قوله شهر رمضان---------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الصوم يتخلله الفطر كل ليلة فكذلك قوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه- والاية	1809	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0930	false	2139604480240023231	223	301	1122	1549	1549	301	عليه وسلم -شنه رمضان يتخلل صيام ايامه الفطر بالليل وهو الصوم المفروض المذكور في قوله يايها الذين ء امناكبب علي الصيام كما كنب عل- الذيب امن قبلكم لملكم تنقون السي قوله شهر ر-ضان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0851png البقرة 183 وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الصوم يتخلله الفطر كل ليلة فكذلك قوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه2 والاية-	930	4350754436849817289	335	599.5	267	431	77.7262191772461	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1809	true	-8912810361173284887	70	300	354	1492	1492	300	تتناول لمن حج حجة تمتع فيها بالعمرة وان كان قد يتخلل هذا الاحرام احلال وهو من حين احرامه بالحج قد دخل في الحج كما انه بصيام اول يوم دخل في صيام شهر رمضان وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه- والقيام يتخلله السلام من كل ركعتين وكذلك الوتر بثلاث مفصولة فصل في صفة حجة الوداع لم يختلف احد من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة وهذا مما تواترت به الاحاديث ولم يختلفوا انه لم يعتمر بعد الحج لا النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة الا عاءشة فهذا كله متفق عليه لم يختلف فيه النقل ولا خالف فيه احد من اهل العلم ولكن تنازعوا هل حج متمتعا او مفردا او قارنا او احرم مطلقا واضطربت عليهم فيه الاحاديث وهي بحمد الله غير مختلفة عند من فهم مراد الصحابة بها والمنصوص عن الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا بين العمرة والحج حتي قال لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وهذا قول اءمة الحديث كاسحاق بن راهويه وغيره وهو الصواب الذي لا ريب فيه وقد صنف ابو محمد بن حزم في حجة الوداع مصنفا جمع فيه الاثار وقرر ذلك واحمد انما اختار التمتع لامر النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه به لا لكونه كان متمتعا-	1809	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0931	false	887403280218891184	0	229	0	1131	1518	301	تتناول لمن حج حجة تمتع فيها بالعمرة وان كان قد يتخلل هذا الاحرام احلال وهو من حين احرامه بالحج قد دخل في الحج كما انه بصيام اول يوم دخل في صيام شهر رمضان وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه2 والقيام يتخلله السلام من كل ركعتين وكذلك الوتر بثلاث مفصولة ----في صفة حجة الوداع لم يختلف احد من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة وهذا مما تواترت به الاحاديث ولم يختلفوا انه لم يعتمر بعد الحج لا النبي ص-ي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة الا عاءشة فهذا كله متفق عليه لم يختلف فيه النقل ولا خالف فيه احد من اهل العلم ولكن تنازعوا هل حج متمتعا او مفردا او قارنا او احرم مطلقا واضطربت عليهم فيه الاحاديث وهي بحمد الله غير مختلفة عند من فهم مراد الصحابة بها والمنصوص عن الامام احمد ان النبي ص-ي الله عليه وسلم -ان قارنا بين العمرة والحج حتي قال لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان قارنا وهذا قول اءمة الحديث كاسحاق بن راهويه وغيره وهو الصواب الذي لا ريب فيه وقد صنف ابو محمد بن حزم في حجة الوداع مصنفا جمع فيه الاثار وقرر ذلك واحمد انما اختار التمتع لامر النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه به لا لكونه كان متمتعا	931	4350754436849817289	1129	2216.5	901	1140	99.03508758544922	222	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1810	true	53912367523529261	0	69	0	342	1545	300	التمتع الخاص عنده ولهذا قال في رواية المروذي انه اذا ساق الهدي فالقران افضل ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن عنده وساق الهدي لم يكن لهذا القول وجه فانه لو كان متمتعا عنده لكان قد فعلها وامر بها فلا وجه حينءذ لاختيار القران لمن ساق الهدي ولم يقل احد من قدماء اصحاب احمد انه كان متمتعا التمتع الخاص واول من----------------------------------------------- ادعي من اصحاب احمد ان النبي صلي	1810	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0931	false	887403280218891184	229	301	1131	1518	1518	301	التمتع الخاص عنده ولهذا قال في رواية المروذي انه اذا ساق الهدي فالقران افضل ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم د-ن عنده وساق الهدي لم يكن لهذا القول وجه فانه لو كان متمتعا عنده لكان قد فعلها وامر بها فلا وجه حينءذ لاختيار القران لمن ساق الهدي ولم يقل احد من قدماء اصحاب احمد انه كان متمتعا التمتع الخاص واول من image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0852png ادعي من اصحاب احمد ان النبي صلي-	931	4350754436849817289	339	655.0	271	389	87.14653015136719	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1810	true	53912367523529261	69	300	342	1545	1545	300	الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع الخاص فيما علمناه القاضي ابو يعلي وذكر في تعليقه الاحتجاج بهذه الطريقة علي فضيلة التمتع وذكر ان الاولي وهي ان الاحتجاج بامره لا بفعله وبقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت- هي طريقة الاصحاب كما كان يحتج بها امامهم احمد ثم ان الذين نصروا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا من الاصحاب علي قولين الاول انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحمل هءلاء رواية من روي ان المتعة كانت لهم خاصة علي انهم خصوا بالتحلل من الاحرام مع سوق الهدي دون من ساق الهدي من الصحابة وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه وهذا الذي قاله هءلاء منكر عند جماهير اهل العلم وممن انكر ذلك علي القاضي الشيخ ابو البركات وغيره وقالوا من تامل الاحاديث المستفيضة تبين له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل هو ولا احد ممن ساق الهدي والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل من احرامه لكونه ساق الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد وغيره وهءلاء يسمون هذا متمتعا وقد يسمونه قارنا لكونه احرم قبل التحلل من العمرة لكن القران المعروف ان يحرم بالعمرة قبل ان يطوف بالبيت ليقع الطواف عن العمرة والحج والفرق بين القارن والمتمتع الذي ساق الهدي يظهر من وجهين احدهما من الاحرام بالحج قبل الطواف والثاني من السعي عقب طواف الافاضة فان القارن ليس عليه سعي ثان كما ليس ذلك-	1810	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0932	false	9001434600394292694	0	231	0	1201	1537	300	الله عليه وسلم -ان متمتعا التمتع الخاص فيما علمناه القاضي ابو يعلي وذكر في تعليقه الاحتجاج بهذه الطريقة علي فضيلة التمتع وذكر ان الاولي وهي ان الاحتجاج بامره لا بفعله وبقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت1 هي طريقة الاصحاب كما كان يحتج بها امامهم احمد ثم ان الذين نصروا ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان متمتعا من الاصحاب علي قولين الاول انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحمل هءلاء رواية من روي ان المتعة كانت لهم خاصة علي انهم خصوا بالتحلل من الاحرام مع سوق الهدي دون من ساق الهدي من الصحابة وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه وهذا الذي قاله هءلاء منكر عند جماهير اهل العلم وممن انكر ذلك علي القاضي الشيخ ابو البركات وغيره وقالوا من تامل الاحاديث المستفيضة تبين له ان النبي صلي الله عليه وسلم م -يحل هو ولا احد ممن ساق الهدي والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم -متع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل من احرامه لكونه ساق الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد وغيره وهءلاء يسمون هذا متمتعا وقد يسمونه قارنا لكونه احرم قبل التحلل من العمرة لكن القران المعروف ان يحرم بالعمرة قبل ان يطوف بالبيت ليقع الطواف عن العمرة والحج والفرق بين القارن والمتمتع الذي ساق الهدي يظهر من وجهين احدهما من الاحرام بالحج قبل الطواف والثاني من السعي عقب طواف الافاضة فان القارن ليس عليه سعي ثان كما ليس ذلك	932	4350754436849817289	1197	2368.0	968	1205	99.33609771728516	225	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1811	true	8988092992193418491	0	68	0	340	1440	300	علي المفرد و اما المتمتع فهذا السعي واجب في حقه عند اكثر العلماء وفيه عند احمد روايتان واما الشافعي فاختلف كلامه في حج النبي صلي الله عليه وسلم فقال تارة انه افرد وقال تارة انه تمتع وقال تارة انه احرم مطلقا فقال في مختصر الحج واحب الي ان يفرد لان الثابت عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد وقال في اختلاف الاحاديث ان النبي صلي الله عليه	1811	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0932	false	9001434600394292694	231	298	1201	1531	1537	300	علي المفرد وام-ا المتمتع فهذا السعي واجب في حقه عند اكثر العلماء وفيه عند احمد روايتان واما الشافعي فاختلف كلامه في حج النبي صلي الل-- لي- و-لم -قال تارة انه افرد وقال تارة انه تمتع وقال تارة انه احرم مطلقا فقال في مختصر الحج واحب الي ان يفرد لان الثابت عندنا ان النبي صلي الله علي- وسلم --فد وقال في اختلاف الاحاديث ان النبي ص-ي الله عليه	932	4350754436849817289	326	613.0	260	340	95.88235473632812	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1811	true	8988092992193418491	70	300	349	1440	1440	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال ومن قال انه افرد الحج يشبه ان يكون قاله علي ما يعرف من اه-ل العلم الذين ادرك دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدا لا يكون مقيما علي حج الا وقد ابتدا احرامه بحج قال واحسب عروة حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني----------------------------------------------- فقد بين الشافعي هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وان من قال افرد الحج فلانه لما راي ان من استمر علي احرامه لا يكون الا حاجا والنبي صلي الله عليه وسلم لما استمر علي احرامه ظن انه كان حاجا وقال ايضا فيما اختلف فيه من الاحاديث عن رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في مخرجه ليس شء من الاختلاف ابين من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله قال وثبت انه خرج ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وامر اصحابه ان من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطاووس دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر-	1811	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0933	false	-1609909134145327616	0	233	0	1134	1477	301	لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال ومن قال انه افرد الحج يشبه ان يكون قاله علي ما يعرف من اميل العلم الذين ادرك دون رسول الله صلي الله علي- وسلم -ن احدا لا يكون مقيما علي حج الا رقد ابتدا احرامه بحج قال واحسب عروة حين حدث ان ال-بي -لي الله عليه والم--حرم بحج نهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0853png فقد بين الشافعي هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان متمتعا وان من قال افرد الحج فلانه لما راي ان من استمر علي احرامه لا يكون الا حاجا والنبي صلي الله عليه و-لم لما استمر علي احرامه ظن انه كان حاجا وقال ايضا فيما اختلف فيه من الاحاديث عن رسول الل هله صلي الله عليه وسلم في مخرجه ليس شء من الاختلاف ابين من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله قال وثبت انه خرج ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وامر اصحابه ان من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطا-وس دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر	933	4350754436849817289	1078	2083.5	850	1143	94.3132095336914	215	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1812	true	6429787141623534179	0	68	0	343	1470	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفضل حفظها عنه وقرب -بن عمر منه قال ولان من وصف انتظار النبي صلي الله عليه وسلم القضاء اذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ لانه قد اتي في المتلاعنين فانتظر القضاء فكذلك حفظ في الحج	1812	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0933	false	-1609909134145327616	233	301	1134	1477	1477	301	للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفضل حفظها عنه وقرب ابن عمر منه قال ولان من وصف انتظار النبي صلي الله عليه وسلم لقلضاء اذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ لانه قد اتي في المتلاعنين فانتظر القضاء فكذلك حفظ في الحج-	933	4350754436849817289	339	665.0	272	344	98.5465087890625	66	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1812	true	6429787141623534179	68	300	343	1470	1470	300	ينتظر القضاء قال المزني ان ثبت حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرض في وقت الحج افضل من اداء فرض واحد لان من اكثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله قلت والصواب في هذا الباب ان الاحاديث متفقة ليست مختلفة الا اختلافا يسيرا يقع مثله في غير ذلك فان الصحابة ثبت عنهم انه تمتع والتمتع عندهم يتناول القران والذين روي عنهم انه افرد روي عنهم انه تمتع اما الاول ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان فكان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال علي ما يريد الا امرا فعله رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ينهي- عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما ان راي علي ذلك اهل بهما جميعا -هذا لفظ مسلم ولم يذكر البخاري دعنا الي ان ادعك----------------------------------------------- وخرجه البخاري وحده من حديث مروان بن الحكم قال شهدت عثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بين الحج والعمرة فلما راي علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه وسلم لقول احد من الناس فهذا يبين انه اذا جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم التي فعلها علي بن ابي طالب ووافقه عثمان علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لكن-	1812	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0934	false	-611084148149052342	0	236	0	1175	1480	301	ينتظر القضاء قال المزني ان ثبت حديث انس عن الن-ي صلي الله عليه وسلم انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرض في وقت الحج افضل من اداء فرض واحد لان من اكثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله قلت والصواب في هذا الباب ان الاحاديث متفقة ليست مختلفة الا اختلافا يسيرا يقع مثله في غير ذلك فان الصحابة ثبت عنهم انه تمتع والتمتع عندهم يتناول القران والذين روي عنهم انه افرد روي عنهم انه تمتع اما الاول ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان فكان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال علي ما يريد الا امرا فعله رسول الله صله صلي الله عليه وسلم نبهيي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما ان راي علي ذلك اهل بهما جميعا2 هذا لفظ مسلم ولم يذكر البخاري دعنا الي ان ادعك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0854png وخرجه البخاري وحده من حديث مروان بن الحكم قال شهدت عثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بين الحج والعمرة فلما راي علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه وسلم --ول احد من الناس فهذا يبين انه اذا جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم اي --فعلها علي بن ابي طالب ووافقه عثمان علي ان -لنبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لكن	934	4350754436849817289	1116	2169.0	887	1181	94.4961929321289	223	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1813	true	3594873328778721305	0	64	0	302	1456	300	كان النزاع هل ذلك افضل في حقنا ام لا وهل يشرع فسخ الحج الي المتعة في حقنا كما تنازع فيه الفقهاء وفي الصحيح عن عبد الله بن شقيق قال كان عثمان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فقال عثمان لعلي كلمة فقال لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي علي	1813	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0934	false	-611084148149052342	236	301	1175	1480	1480	301	كان النزاع هل ذلك افضل في حقنا ام لا وهل يشرع فسخ الحج الي المتعة في حقنا كما تنازع فيه الفقهاء وفي الصحيح عن عبد الله بن شقيق قال كان عثمان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فقال عثمان لعلي كلمة فقال لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله لاه صلي الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي علي-	934	4350754436849817289	301	590.5	238	306	98.36601257324219	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1813	true	3594873328778721305	64	300	302	1456	1456	300	انهم تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم واما قول عثمان كنا خاءفين فانهم كانوا خاءفين في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر الحج وكان كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي ايضا متمتعا لان الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة في اشهر الحج مطلقا وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن ابي وقاص لما بلغه ان معاوية نهي عن المتعة قال فعلناها مع رسول ال----له صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح او قبل ذلك ولكن في عمرة القضية كافر بعرش مكة وقد سمي سعد عمرة القضية متعة فلعل عثمان اراد الخوف عام القضية وكانوا ايضا خاءفين عام الفتح واما عام حجة الوداع فكانوا امنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفي الله الشرك واهله ولهذا قالوا صلينا مع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام -كما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي في غزاة الفتح وكما يظن بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في حجة او عمرة وانما كان دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة ولم يقل احد انه دخلها في حجة ولا عمرة بل في الصحيحين عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبدا-لله بن ابي اوفي من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم ادخل النبي صلي-	1813	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0935	false	-6671591982754374252	0	239	0	1160	1469	301	انهم تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم واما قول عثمان كنا خاءفين فانهم كانوا خاءفين في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر الحج وكان كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي ايضا متمتعا لان الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة في اشهر الحج مطلقا وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن ابي وقاص لما بلغه ان معاوية نهي عن المتعة قال فعلناها مع رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح او قبل ذلك ولكن في عمرة القضية كافر بعرش مكة وقد سمي سعد عمرة القضية متعة فلعل عثمان اراد الخوف عام القضية وكانوا ايضا خاءفين عام الفتح واما عام حجة الوداع فكانوا امنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفي الله الشرك واهله ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم في امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام وكما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي في غزاة الفتح وكما يظن بعض الناس ان الن-ي صلي الله عليه وسلم خ-ل الكعبة في حجة او عمرة وانما كان دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة ولم يقل احد انه دخلها في حجة ولا عمرة بل في الصحيحين عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي من صحابة النبي صلي الله علي و-سلم ادخل ال-بي صلي	935	4350754436849817289	1146	2252.5	912	1164	98.45360565185547	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1814	true	5622459681809433861	0	57	0	261	1483	300	الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا وفي الصحيحين عن مطرف بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان رسول الله ص-لي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته----------------------------------------------- ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية قال -تمتع رسول الله صلي --	1814	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0935	false	-6671591982754374252	239	301	1160	1469	1469	301	الله عليه وسلم --بيت في عمرته قال لا وفي الصحيحين عن مطرف بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان رسول الله ص لي الله عليه وسلم -مع بين حجته وعمرته image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0855png ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية قال لتمتع رسول الله له صلي	935	4350754436849817289	254	464.5	198	312	81.4102554321289	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1814	true	5622459681809433861	57	300	261	1483	1483	300	الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية وهذا انما اراد به سعد عمرة القضية فان معاوية لم يكن اسلم اذ ذاك واما في حجة الوداع فكان قد اسلم فكذلك في عمرة الجعرانة فسمي سعد الاعتمار في اشهر الحج متعة لان بعض الشاميين كانوا ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يروون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله----- صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروي عنهم باصح الاسانيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين العمرة والحج وكانوا يسمونه تمتعا وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة فحدثت بذلك -بن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا فهذا انس يخبر انه سمع النبي صلي الله-	1814	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0936	false	-278403602792900880	0	244	0	1224	1476	300	الله عليهوس-لم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية وهذا انما اراد به سعد عمرة القضية فان معاوية لم يكن اسلم اذ ذاك واما في حجة الوداع فكان قد اسلم فكذلك في عمرة الجعرانة فسمي سعد الاعتمار في اشهر الحج متعة لان بعض الشاميين كانوا ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يروون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي ودخل في قوله تعالي ف-ن تمتع بالعمرة الي الحج ف-ا استيسر من المدي وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلهل صلي الله عليه وسلم وهو بواد- العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروي عنهم باصح الاسانيد ان النبي صلي الله عليه سل-- قرن بين العمرة والحج وكانوا يسمونه تمتعا وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن مالك قال سمعت رسول اللهال صلي الله عليه وسلم ي-بي بالحج والعمرة فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله ل صلي الله عليه وسلم --ول لبيك عمرة وحجا فهذا انس يخبر انه سمع النبي صلي الله	936	4350754436849817289	1208	2354.5	967	1233	97.97242736816406	230	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1815	true	7930436766352230571	0	55	0	250	1412	300	عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وما ذكره بكر عن -بن عمر عنه فجوابه ان الثقاة الذين هم اثبت في -بن عمر من بكر مثل ابنه سالم رووا عنه انه قال تمتع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وهءلاء اثبت عن -بن عمر من بكر وغلط بكر علي ابن عمر اولي من	1815	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0936	false	-278403602792900880	244	300	1224	1476	1476	300	عليه وسلم --بي بالحج والعمرة جميعا وما ذكره بكر عن ابن عمر عنه فجوابه ان الثقاة الذين هم اثبت في ابن عمر من بكر مثل ابنه سالم رووا عنه انه قال تمتع رسول الله له صلي الله عليه وسلم -العمرة الي الحج وهءلاء اثبت عن ابن عمر من بكر وغلط بكر علي ابن عمر اولي من-	936	4350754436849817289	246	455.5	192	256	96.09375	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1815	true	7930436766352230571	55	300	250	1412	1412	300	تغليط سالم ابنه عنه وتغليطه هو علي النبي صلي الله عليه وسلم ويشبه هذا ان -بن عمر قال له افرد الحج فظن انه قال لبي بالحج فان افراد ا-----------------------------------------------لحج كانوا يطلقونه ويريدون به افراد اعمال الحج وذلك يرد قول من يقول انه قرن فطاف طوافين وسعي سعيين ومن يقول انه احل من احرامه فرواية من روي من الصحابة انه افرد الحج ترد علي هءلاء يبين هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع عن -بن عمر قال اهللنا مع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي رواية اهل بالحج مفردا فلم يذكروا عن -بن عمر الا انه قال افرد الحج لا انه قال لبي بالحج وفي السنن من حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد سقت الهدي وقرنت- وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله ---صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول ال---له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال---له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في-	1815	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0937	false	-2107395560489383774	0	252	0	1224	1465	301	تغليط سالم ابنه عنه وتغليطه هو علي النبي صلي الله عليهو-سلم ويشبه هذا ان ابن عمر قال له افرد الحج فظن انه قال لبي بالحج فان افراد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0856png الحج كانوا يطلقونه ويريدون به افراد اعمال الحج وذلك يرد قول من يقول انه قرن فطاف طوافين وسعي سعيين ومن يقول انه احل من احرامه فرواية من روي من الصحابة انه افرد الحج ترد علي هءلاء يبين هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع عن ابن عمر قال اهللنا مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم -الحج مفردا وفي رواية اهل بالحج مفردا فلم يذكروا عن ابن عمر الا انه قال افرد الحج لا انه قال لبي بالحج وفي السنن من حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال لعلي قد سقت الهدي وقرنت2 وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله لاه صي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله له صلي الله عليه وسلم اهفل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صه صلي الله عليه وسلم -العمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله له صلي الله عليه وسلم -كة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في	937	4350754436849817289	1150	2198.0	907	1229	93.57200622558594	228	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1816	true	6628577134397584148	0	48	0	239	1438	300	الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول ال---له صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم رجع حين قضي طوافه بالبيت فصلي عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة	1816	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0937	false	-2107395560489383774	252	301	1224	1465	1465	301	الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله له صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم رجع حين قضي طوافه بالبيت فصلي عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة-	937	4350754436849817289	238	465.0	191	242	98.34710693359375	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1816	true	6628577134397584148	48	300	239	1438	1438	300	اطواف ثم لم يتحلل من كل شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة مثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصح حديث علي وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة عن سالم عن -بن عمر وهو اصح من حديث -بن عمر ومن حديث عروة عن عاءشة وهو اصح من حديث عاءشة وقد ثبت عنها في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها باتفاق المسلمين فتعين ان----------------------------------------------- يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله-- صلي الله عليه وسلم وكذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة و-بن عمر وجابر والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة و-بن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح عنهما من ذلك فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي وفي رواية ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا يدل علي انه كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا ومما يبين ذلك ان-	1816	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0938	false	-7210010083370390885	0	255	0	1247	1470	301	اطواف ثم لم يتحلل من كل شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول للهله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة مثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصح حديث علي وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة عن سالم عن ابن عمر وهو اصح من حديث ابن عمر ومن حديث عروة عن عاءشة وهو اصح من حديث عاءشة وقد ثبت عنها في الصحيحين ان الن-يبص-ي ال--- ليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها باتفاق المسلمين فتعين ان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0857png يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله ل صلي الله عليه وسلم -كذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة وابن عمر وجابر والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة وابن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح عنهما من ذلك فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي وفي رواية ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا يدل علي انه كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا ومما يبين ذلك ان	938	4350754436849817289	1189	2295.5	940	1254	94.81658935546875	238	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	0	46	0	226	1450	300	في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة الحديبية في ذي القعدة وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن مجاهد	1817	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0938	false	-7210010083370390885	255	301	1247	1470	1470	301	في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم --تمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة الحديبية في ذي القعدة وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الصحيحين عن مجاهد-	938	4350754436849817289	223	435.5	178	226	98.67256927490234	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1817	true	-4590487500554348080	46	300	226	1450	1450	300	قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب فقال عروة الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول ال---له صلي الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط فعاءشة انكرت كونه اعتمر في رجب وما انكرت كونه اعتمر اربع عمر فقد اتفقت عاءشة و-بن عمر علي انه اعتمر اربع عمر كما روي ذلك عن انس وقد ثبت باتفاق الناس انه لم يعتمر بعد الحج وثبت ان ابن عمر وعاءشة نقلا عنه انه اعتمر مع الحج وهذا هو التمتع العام الذي يدخل فيه القران وهو الموجب للهدي فتبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن -بن عمر وعاءشة توافق ما فعله ساءر الصحابة انه كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل ومثل هذا لا يجوز ان يعارض به الاحاديث الصحيحة -----------------------------------------------فقد تبين ان من قال افرد الحج فان ادعي انه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء ومن قال انه افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجته بعمرة فهذا قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك عن احد من الصحابة ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه لم يحرم بالحج حتي طاف-	1817	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0939	false	-8035986798797031005	0	259	0	1277	1484	301	قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع عمر احداهن في رجب فقال عروة الا تسمعين يا ام المءمنين الي ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله له صلي الله عليه وسلم --بع عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله له صلي الله عليه وسلم -لا وهو معه وما اعتمر في رجب قط فعاءشة انكرت كونه اعتمر في رجب وما انكرت كونه اعتمر اربع عمر فقد اتفقت عاءشة وابن عمر علي انه اعتمر اربع عمر كما روي ذلك عن انس وقد ثبت باتفاق الناس انه لم يعتمر بعد الحج وثبت ان ابن عمر وعاءشة نقلا عنه انه اعتمر مع الحج وهذا هو التمتع العام الذي يدخل فيه القران وهو الموجب للهدي فتبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة توافق ما فعله ساءر الصحابة انه كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل ومثل هذا لا يجوز ان يعارض به الاحاديث الصحيحة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0858png فقد تبين ان من قال افرد الحج فان ادعي انه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء ومن قال انه افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجته بعمرة فهذا قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك عن احد من الصحابة ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه لم يحرم بالحج حتي طاف	939	4350754436849817289	1221	2392.5	968	1280	95.390625	246	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	0	42	0	208	1502	300	وسعي فقوله ايضا غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك	1818	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0939	false	-8035986798797031005	259	301	1277	1484	1484	301	وسعي فقوله ايضا غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك-	939	4350754436849817289	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	42	300	208	1502	1502	300	احد من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فالغلط في هذا الباب وقع ممن دون الصحابة فلم يفهموا كلامهم واما الصحابة فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فقال -من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين ك-انوا اه-لوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ث-م طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا -وفي صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج -وفي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فطهرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك -وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن جابر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ثم وجدها تبكي وق-----------------------------------------------الت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال -اغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي-	1818	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0940	false	549904303612297187	0	244	0	1253	1566	301	احد من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فالغلط في هذا الباب وقع ممن دون الصحابة فلم يفهموا كلامهم واما الصحابة فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله ل صلي الله عليه وسلم -قال لمن كان ا---------------------------------------------------------------------فطاف الذين ليانوا اه لوا بال-مرة بال-يت ولين الصفا والمروة فم حلواه كم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا1 وفي صحيح مسلم عن طا-وس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج2 وفي مسلم ايضا عن مجاهد عن عانشة انها حاضت بسرف فطهرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزي عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك3 وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة ان النبي---ي ال-- علي------ قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن جابر قال دخل ال-بي ل له --------------علي عانشة ثم وجدما تبكي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0859png وقالت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي	940	4350754436849817289	1175	2224.5	943	1352	86.90828704833984	213	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	145	192	724	965	1502	300	صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسع-ك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وف-ي مسلم	1818	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1033	false	-4222608576165424589	255	300	1280	1511	1511	300	صحيحه---- عن طا-وس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم نطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها --نبي صلي الله عل-ه ولم---وم النفر يكفيك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وروي مسلم-	1033	4350754436849817289	220	389.5	176	243	90.53498077392578	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1818	true	4267589076357688353	192	241	965	1213	1502	300	ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف ف-طهرت بعرفة فقال لها ------النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك	1818	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1034	false	5520949662305619137	0	29	0	146	1607	301	ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله ل صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيت وبين الصفا والمروة ----عن حجك وعمرتك	1034	4350754436849817289	132	235.0	106	255	51.764705657958984	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1819	true	597065575495409966	0	57	0	314	1482	300	اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت عاءشة في الحديث الصحيح ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول الذي طافه المتمتعون اولا وايضا فقد ثبت بالاحاديث الصحيحة في قضيتها انها لما طافت يوم النحر بالبيت وبين الصفا والمروة قال	1819	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0940	false	549904303612297187	244	301	1253	1566	1566	301	اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت عاءشة في الحديث الصحيح ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول الذي طافه المتمتعون اولا وايضا فقد ثبت بالاحاديث الصحيحة في قضيتها انها لما طافت يوم النحر بالبيت وبين الصفا والمروة قال-	940	4350754436849817289	313	621.0	257	314	99.68152618408203	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1819	true	597065575495409966	57	300	314	1482	1482	300	لها قد حللت وقال لها-- يسعك طوافك لحجك وعمرتك وانه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة ودل ذلك علي ان القارن يجزيه طواف واحد بالبيت وبين الصفا والمروة كما يجزء المفرد لا سيما وعاءشة لم تطف الا طواف قدوم بل لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي ومما يبين ذلك ان الصحابة الذين نقلوا حجة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم كلهم نقلوا انه لما طاف الصحابة بالبيت وبين الصفا والمروة امرهم النبي ب------------------التحلل الا من ساق الهدي فانه لا يتحلل الا يوم النحر ولم ينقل احد منهم ان احدا منهم طاف وسعي ثم طاف وسعي ومن المعلوم ان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقله احد من الصحابة علم ان هذا لم يكن وعمدة من قال ذلك اثر يرويه الكوفيون عن علي واثر اخر عن -بن مسعود وقد روي جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي انه كان يحفظ عن علي بن ابي طالب للقارن طوافا واحدا بين الصفا والمروة خلاف ما يحفظ اهل العراق وما رواه العراقيون منه ما هو منقطع ومنه ما رجاله مجهولون او مجروحون ولهذا طعن علماء النقل في ذلك حتي قال -بن حزم كلم-ا روي في ذلك عن الصحابة لا يصح منه ولا كلمة واحدة وقد نقل في ذلك عن النبي ما ----------------هو موضوع بلا ريب وايضا ففي الصحيحين عن -بن عمر قال لهم اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع-	1819	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0941	false	-2081070921192655130	0	253	0	1211	1469	301	لها قد حللت وقال لها ل يسعك طوافك لحجك وعمرتك وانه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة ودل ذلك علي ان القارن يجزءه طواف واحد بالبيت وبين الصفا والمروة كما يجزء المفرد لا سيما وعاءشة لم تطف الا طواف قدوم بل لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي ومما يبين ذلك ان الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله له صلي الله عليه وسلم -لهم نقلوا انه لما طاف الصحابة بالبيت وبين الصفا والمروة امرهم النبي صلي الله عليه وسلم التحلل الا من ساق الهدي فانه لا يتحلل الا يوم النحر ولم ينقل احد منهم ان احدا منهم طاف وسعي ثم طاف وسعي ومن المعلوم ان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقله احد من الصحابة علم ان هذا لم يكن وعمدة من قال ذلك اثر يرويه الكوفيون عن علي واثر اخر عن ابن مسعود وقد روي جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي انه كان يحفظ عن علي بن ابي طالب للقارن طوافا واحدا بين الصفا والمروة خلاف ما يحفظ اهل العراق وما رواه العراقيون منه ما هو منقطع ومنه ما رجاله مجهولون او مجروحون ولهذا طعن علماء النقل في ذلك حتي قال ابن حزم كل ما روي في ذلك عن الصحابة لا تصح منه ولا كلمة واحدة وقد نقل في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم هو موضوع بلا ريب وايضا ففي الصحيحين عن ابن عمر قال لهم اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع	941	4350754436849817289	1160	2251.5	919	1212	95.7095718383789	230	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1820	true	3344405918508686256	0	45	0	212	1475	300	عمرتي ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم يحلق ولا قصر ولا احل من شء حرم منه حتي كان يوم النح-----------------------------------------------ر فحلق ونحر وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال هكذا	1820	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0941	false	-2081070921192655130	253	301	1211	1469	1469	301	عمرتي ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم يحلق ولا قصر ولا احل من شء حرم منه حتي كان يوم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0860png النجر فحلق ونحر وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال هكذا-	941	4350754436849817289	207	402.0	163	259	79.92278289794922	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1820	true	3344405918508686256	45	300	212	1475	1475	300	فعل رسول الله------ وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي انه ---------------قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة- واذا دخلت فيه لم تحتج الي عمل زاءد علي عمله وقد روي سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف لي طاوس ما طاف احد من اصحاب رسول الله---------------------- في حجته وعمرته الا طوافا واحدا وقد ثبت مثل هذا عن -بن عمر و-بن عباس وجابر وغيرهم وهم من اعلم الناس بحجة رسول الله---------------------- ولا يخالفونها فهذه الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي تب-----------------ين انه لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة الا طوافا واحدا فتبين بذلك ان الذي دلت عليه الاحاديث هو الذي قاله اءمة اهل الحديث كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وانه لم يطف الا طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة لكنه ساق الهدي فمن ساق الهدي فالقران افضل له من التمتع ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن حج النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مفردا او قارنا او متمتعا وايما افضل لمن يحج فقد اكثر الناس القول واطالوا وزادوا ونقصوا والقصد كشف الحق عن هذه الاحوال وقول بعض الناس ان احدا من الصحابة اتي بعمرة من مكة والحديث الذي رووه ان عمرة في رمضان تقوم كذا وكذا حجة هل هو صحيح ام لا- فاجاب الحمد لله رب العالمين اما حج النبي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه كان قارنا قرن بين الحج والعمرة وساق الهدي ولم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة الا طوافا واحدا حين قدم لكنه طاف طواف الافاضة مع هذين الطوافين وهذا-	1820	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0942	false	2146769555046570623	0	271	0	1342	1495	300	فعل رسول ال لي ال ل وايضا فقد ثبت في الصحيح عن ال-بي صلي الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة2 واذا دخلت فيه لم تحتج الي عمل زاءد علي عمله وقد روي سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف لي طاوس ما طاف احد من اصحاب رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم في حجته وعمرته الا طوافا واحدا وقد ثبت مثل هذا عن ابن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم وهم من اعلم الناس بحجة رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ولا يخالفونها فهذه الاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلمبين انه لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة الا طوافا واحدا فتبين بذلك ان الذي دلت عليه الاحاديث هو الذي قاله ايمة اهل الحديث كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عل-ه وسلم -ان قارنا وانه لم يطف الا طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة لكنه ساق الهدي فمن ساق الهدي فالقران افضل له من التمتع ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن حج النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مفردا او قارنا او متمتعا وايما افضل لمن يحج فقد اكثر الناس القول واطالوا وزادوا ونقصوا والقصد كشف الحق عن هذه الاحوال وقول بعض الناس ان احدا من الصحابة اتي بعمرة من مكة والحديث الذي رووه ان عمرة في رمضان تقوم كذا وكذا حجة هل هو صحيح ام لا3 فاجاب الحمد---- رب العالمين اما حج ال-بي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه كان قارنا قرن بين الحج والعمرة وساق الهدي ولم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة الا طوافا واحدا حين قدم لكنه طاف طواف الافاضة مع هذين الطوافين وهذا	942	4350754436849817289	1247	2374.0	994	1350	92.37036895751953	238	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1821	true	152657534001189161	0	29	0	154	1501	300	الذي ذكرناه هو الصواب المحقق عند اهل المعرفة بالاحاديث الذين جمعوا طرقها وعرفوا مقصدها وقد جمع ابو محمد بن حزم في حجة الوداع كتابا جيدا في هذا الباب وقال	1821	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0942	false	2146769555046570623	271	300	1342	1495	1495	300	الذي ذكرناه هو الصواب المحقق عند اهل المعرفة بالاحاديث الذين جمعوا طرقها وعرفوا مقصدها وقد جمع ابو محمد بن حزم في حجة الوداع كتابا جيدا في هذا الباب وقال-	942	4350754436849817289	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1821	true	152657534001189161	29	300	154	1501	1501	300	الامام احمد لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي لانه اخر الامرين يريد به قول النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان طاف وسعي وامر اصحابه بالتحلل----------------------------------------------- فشق عليهم فقال -لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا انما يقتضي انه كان متمتعا بدون سوق الهدي والنبي صلي الله عليه وسلم كان قد ساق الهدي ولهذا قال احمد في رواية المروذي اذا ساق الهدي فالقران افضل وذلك لانه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي ذكرناه من انه حج قارنا يتبين لمن تدبر الاحاديث وفهم مضمونها وبسط ذلك في هذا الموضع غير ممكن لكن نذكر نكتا مختصرة منها ان الذين نقلوا لفظ رسول الله--- صلي الله عليه وسلم كلفظ تلبيته ولفظه في خبره عن نفسه وفيما يخبر به عن امر الله له انما ذكروا القران كقول انس في الصحيحين سمعته يقول --لبيك عمرة وحجة وكان تحت ناقته وكحديث عمر الذي في الصحيح حيث قال اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل عمرة في حجة وقوله في حديث البراء بن عازب والذين قالوا تمتع بالعمرة الي الحج لم تزل قلوبهم علي غير القران فان القران كان عندهم داخلا في مسمي التمتع بالعمرة الي الحج كما جاء مفسرا في الصحيحين من ان عثمان كان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا ولهذا وجب عند الاءمة علي القارن الهدي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك ان مقصود حقيقة التمتع ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج ويحج من عامه فيترفه بسقوط احد السفرين قد احل من عمرته ثم احرم بالحج او احرم بالحج مع العمرة او ادخل الحج علي-	1821	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0943	false	432047100562055058	0	275	0	1396	1527	301	الامام احمد لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان قارنا والتمتع احب الي لانه اخر الامرين يريد به قول النبي صلي الله عليه وسلم -عد ان طاف وسعي وامر اصحابه بالتحلل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0861png فشق عليهم فقال للو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا انما يقتضي انه كان متمتعا بدون سوق الهدي والنبي صلي الله عليه وسلم سان قد ساق الهدي ولهذا قال احمد في رواية المروذي اذا ساق الهدي فالقران افضل وذلك لانه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي ذكرناه من انه حج قارنا يتبين لمن تدبر الاحاديث وفهم مضمونها وبسط ذلك في هذا الموضع غير ممكن لكن نذكر نكتا مختصرة منها ان الذين نقلوا لفظ رسول الله ال صلي الله عليه وسلم كلفظ تلبيته ولفظه في خبره عن نفسه وفيما يخبر به عن امر الله له انما ذكروا القران كقول انس في الصحيحين سمعته يقول لالبيك عمرة وحجة وكان تحت ناقته وكحديث عمر الذي في الصحيح حيث قال اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل عمرة في حجة وقوله في حديث البراء بن عازب والذين قالوا تمتع بالعمرة الي الحج لم تزل قلوبهم علي غير القران فان القران كان عندهم داخلا في مسمي التمتع بالعمرة الي الحج كما جاء مفسرا في -لصحيحين من ان عثمان كان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا ولهذا وجب عند الاءمة علي القارن الهدي بقوله ف-ن تمنع بالعمرة الي الحج فا- استيسر من المدي وذلك ان مقصود حقيقة التمتع ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج ويحج من عامه فيترفه بسقوط احد السفرين قد احل من عمرته ثم احرم بالحج او احرم بالحج مع العمرة او ادخل الحج علي	943	4350754436849817289	1338	2616.5	1068	1401	95.50321197509766	258	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1822	true	-1592950283073791570	0	26	0	132	1494	300	العمرة فاتي بالعمرة والحج جميعا في اشهر الحج من غير سفر بينهما فيترفه بسقوط احد السفرين فهذا كله داخل في مسمي التمتع مع ان هءلاء لم	1822	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0943	false	432047100562055058	275	301	1396	1527	1527	301	العمرة فاتي بالعمرة والحج جميعا في اشهر الحج من غير سفر بينهما فيترفه بسقوط احد السفرين فهذا كله داخل في مسمي التمتع مع ان هءلاء لم-	943	4350754436849817289	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1822	true	-1592950283073791570	26	300	132	1494	1494	300	ينقلوا لفظ رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وكذلك الذين قالوا افرد الحج مع ان هذا اللفظ يراد به الرد علي من قال تمتع بالعمرة الي الحج وحل من احرامه وعلي من قال انه طاف طوافين وسعي سعيين فان اصحابه حلوا من احرامهم حيث لم يسوقوا الهدي فبقوا محرمين كما يبقي مفردا بحج ولم ياتوا بزيادة علي عمل المفرد فبين هءلاء انه لم يفعل الا افعال الحج لم يحل من احرامه ولا زاد عليها وتبين بذلك انه قد اعتمر اربعا احداهن عمرة مع حجته ولا نزاع بين اهل العلم انه لم يعتمر بعد الحجة لا هو ولا احد----------------------------------------------- ممن حج معه حجة الوداع الا عاءشة خاصة فانه اعمرها مع اخيها عبد الرحمن لاجل حيضها الذي حاضته وبنيت بعد ذلك مساجد فسميت مساجد عاءشة فانها احرمت بالعمرة من هناك فانه ادني الحل الي مكة اذ ذاك الجانب من الحرم اقرب جوانبه من مكة وكان قد اعتمر مع حجته ولم يعتمر بعدها فتبين ان عمرته كانت فيها قبلها فيكون متمتعا يوضح ذلك ان عامة الذين روي عنهم انه افرد الحج كعاءشة و-بن عمر روي عنهم انه تمتع بالعمرة الي الحج كما ثبت ذلك في الصحيحين عن -بن عمر وعاءشة وغيرهما وقد تبين ان من قال تمتع بالعمرة الي الحج وانه حل من احرامه كما زعم ذلك بعض اصحاب احمد كالقاضي وغيره وزعموا انه كان مخصوصا بذلك دون من تمتع وساق الهدي فهذا القول خطا وكذلك من يظن من اصحاب مالك والشافعي انه افرد الحج واعتمر عقب ذلك فهذا القول خطا وكلا القولين مخالف لاجماع اهل العلم بالاثار وكذلك من زعم انه طاف طوافين وسعي سعيين كما يختار ذلك اصحاب ابي حنيفة وانه خلاف الاحاديث الصحيحة التي تبين انه لم يطف بالبيت والصفا والمروة الا مرة واحدة-	1822	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0944	false	-6168552183795374611	0	278	0	1416	1528	301	ينقلوا لفظ رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وكذلك الذين قالوا افرد الحج مع ان هذا اللفظ يراد به الرد علي من قال تمتع بالعمرة الي الحج وحل من احرامه وعلي من قال انه طاف طوافين وسعي سعيين فان اصحابه حلوا من احرامهم حيث لم يسوقوا الهدي فبقوا محرمين كما يبقي مفردا بحج ولم ياتوا بزيادة علي عمل المفرد فبين هءلاء انه لم يفعل الا افعال الحج لم يحل من احرامه ولا زاد عليها وتبين بذلك انه قد اعتمر اربعا احداهن عمرة مع حجته ولا نزاع بين اهل العلم انه لم يعتمر بعد الحجة لا هو ولا احد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0862png ممن حج معه حجة الوداع الا عاءشة خاصة فانه اعمرها مع اخيها عبد الرحمن لاجل حيضها الذي حاضته وبنيت بعد ذلك مساجد فسميت مساجد عاءشة فانها احرمت بالعمرة من هناك فانه ادني الحل الي مكة اذ ذاك الجانب من الحرم اقرب جوانبه من مكة وكان قد اعتمر مع حجته ولم يعتمر بعدها فتبين ان عمرته كانت فيها قبلها فيكون متمتعا يوضح ذلك ان عامة الذين روي عنهم انه افرد الحج كعاءشة وابن عمر روي عنهم انه تمتع بالعمرة الي الحج كما ثبت ذلك في الصحيحين عن ابن عمر وعاءشة وغيرهما وقد تبين ان من قال تمتع بالعمرة الي الحج وانه حل من احرامه كما زعم ذلك بعض اصحاب احمد كالقاضي وغيره وزعموا انه كان مخصوصا بذلك دون من تمتع وساق الهدي فهذا القول خطا وكذلك من يظن من اصحاب مالك والشافعي انه افرد الحج واعتمر عقب ذلك فهذا القول خطا وكلا القولين مخالف لاجماع اهل العلم بالاثار وكذلك من زعم انه طاف طوافين وسعي سعيين كما يختار ذلك اصحاب ابي حنيفة وانه خلاف الاحاديث الصحيحة التي تبين انه لم يطف بالبيت والصفا والمروة الا مرة واحدة	944	4350754436849817289	1362	2694.0	1089	1416	96.18643951416016	269	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1823	true	8712401700219291251	0	23	0	114	1540	300	واما من قال من اصحاب احمد انه تمتع ولم يحل من احرامه لاجل سوق الهدي كما يختاره ابو محمد وغيره فالتمتع علي المشهور	1823	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0944	false	-6168552183795374611	278	301	1416	1528	1528	301	واما من قال من اصحاب احمد انه تمتع ولم يحل من احرامه لاجل سوق -لهدي كما يختاره ابو محمد وغيره فالتمتع علي المشهور-	944	4350754436849817289	112	214.0	90	114	98.24561309814453	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1823	true	8712401700219291251	23	300	114	1540	1540	300	عندهم السعي بين الصفا والمروة بعد طواف الافاضة للحج كما سعي اولا للعمرة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يسع بعد الافاضة فكيف يكون متمتعا علي هذا القول لكن عن احمد رواية اخري ان المتمتع لا يحتاج الي سعي ثان بل يكفيه السعي الاول كما يكفي المفرد وكما يكفي القارن وسبب اختلاف الروايتين عن احمد ان في حديث عامر انهم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول- وفي حديث عاءشة انهم طافوا بعد التعريف فانه علي هذ-ه الرواية لا يتوجه هذا الالزام لكن لا يبقي بين القار-ن وبين المتمتع الذي ساق الهدي فلم يحل لاجله فرق الا ان القارن احرم بالحج قبل الطواف والسعي والمتمتع احرم بالحج بعد ذلك فاذا كان ادخاله الحج عليها بعد طوافه وسعيه كادخاله قبل طوافه وسعيه لا يوجب عليه سعيا ثانيا لم يكن بين القارن والمتمتع الذي لم يحل فرق اصلا وعلي هذا فاحرامه بالحج قبل ان يطوف ويسعي افضل من ا-ن يحرم به بع-د الطواف والسعي وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه احرم بهما جميعا وقال -لبيك عمرة----------------------------------------------- وحجا ومن لم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي لا يقول هذا ومن قال من اصحاب مالك والشافعي افرد الحج ولم يعتمر مع حجته فالاحاديث الصحيحة التي تبين انه اعتمر مع حجته وانه اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته ترد هذا القول وكذلك قول حفصة في الحديث المتفق عليه ما بال الناس حلوا ولم تحل من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر واما قول القاءل ايما افضل فالتحقيق في هذه المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة مع مالك والشافعي-	1823	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0945	false	-8712337956628748262	0	263	0	1358	1548	301	عندهم السعي بين الصفا والمروة بعد طواف الافاضة للحج كما سعي اولا للعمرة وال-بي صلي الله عليه وس---لم يسع بعد الافاضة فكيف يكون متمتعا علي هذا القول لكن عن احمد رواية اخري ان المتمتع لا يحتاج الي سعي ثان بل يكفيه السعي الاول كما يكفي المفرد وكما يكفي القارن وسبب اختلاف الروايتين عن احمد ان في حديث عامر انهم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول3 وفي حديث عانشة انهم طافرا بعد التعريف فانه علي حهذه الرواية لا يتوجه هذا الالزام لكن لا يبقي بين القارلة وبين المتمتع الذي ساق الهدي فدم يحل لاجله فرق الا ان القارذ احرم بالم يل ل فر الح ا ل صف الي الم الا لن ا لانا ان م ينا--------------------------------------------------------------------------------------------------- القارن والمتمتع الذي لم يحل فرق اصلا وعلي هذا فاحرامه بالحج قبل ان يطوف ويسعي افضل من الن يحرم به بعلي الطواف والسعي وقد صح عن النبي ا-------------------نه احرم بهما جميعا وقال البيك عمرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0863png وحجا ومن لم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي لا يقول هذا ومن قال من اصحاب مالك والشافعي افرد الحج ولم يعتمر مع حجته فالاحاديث الصحيحة التي تبين انه اعتمر مع حجته وانه اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته ترد هذا القول وكذلك قول حفصة في الحديث المتفق عليه ما بال الناس حلوا ولم تحل من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر واما قول القاءل ايما افضل فالتحقيق في هذه المسالة انه اذا افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة مع مالك والشافعي	945	4350754436849817289	1251	2374.0	1005	1480	84.52702331542969	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1824	true	8533171085414030378	0	38	0	191	1456	300	وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي رضي الله عنه وقال عمر وعلي في قوله واتموا الحج والعمرة لله قالا اتمامهما ان تهل بهما من دويرة اهلك وقد قال النبي	1824	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0945	false	-8712337956628748262	263	301	1358	1548	1548	301	وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي رضي الله عنه وقال عمر وعلي في قوله واتموا الحج والعمرة لله قالا اتمامهما ان تهل بهما من دويرة اهلك وقد قال النبي-	945	4350754436849817289	190	375.0	153	191	99.4764404296875	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1824	true	8533171085414030378	39	300	195	1456	1456	300	الله عليه وسلم لعاءشة في عمرتها اجرك علي قدر نصبك واذا رجع الحاج الي دويرة اهله فانشا منها العمرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج او اعتمر في اشهره ورجع الي اهله ثم حج فهنا قد اتي بكل واحد من النسكين من دويرة اهله وهذا اتي بهما علي الكمال فهو افضل من غيره واما اذا افرد الحج واعتمر عقب ذلك من ادني الحل فهذا الافراد لم يفعله رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه الذين حجوا معه بل ولا غيرهم كيف يكون هو الافضل مما فعلوه معه بامره بل لم يعرف ان احدا اعتمر من مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عا-ءشة لا في حجة الوداع ولا قبلها ولا بعدها بل هذه العمرة لا تجزء عن عمرة الاسلام في احدي الروايتين عن احمد وعند بعض اهل العلم انها متعة وتكره العمرة في ذي الحجة عند طاءفة من اهل العلم مع ان عاءشة كانت اذا حجت صبرت حتي يدخل المحرم ثم تحرم من الجحفة فلم تكن تعتمر من ادني الحل ولا في ذي الحجة واما اذا اراد ان يجمع بين النسكين بسفرة واحدة وقدم مكة في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتمتع افضل له من ان يحج ويعتمر بعد ذلك من الحل لان ا-----------------------------------------------صحاب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم الذين حجوا معه ولم يسوقوا الهدي امرهم جميعهم ان يحجوا هكذا امرهم اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة فلما كان يوم التروية امرهم ان يحرموا بالحج وهذا متواتر عنه صلي الله عليه وسلم انه امرهم بذلك وحجوا معه كذلك ومعلوم انهم افضل الامة بعده ولا حجة تكون-	1824	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0946	false	9052613614626937815	1	267	3	1317	1475	301	الله عليه وسلم عا-ءشة في عمرتها اجرك علي قدر نصبك واذا رجع الحاج الي دويرة اهله فانشا منها العمرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج او اعتمر في اشهره ورجع الي اهله ثم حج فهنا قد اتي بكل واحد من النسكين من دويرة اهله وهذا اتي بهما علي الكمال فهو افضل من غيره واما اذا افرد الحج واعتمر عقب ذلك من ادني الحل فهذا الافراد لم يفعله رسول الله له صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه الذين حجوا معه بل ولا غيرهم كيف يكون هو الافضل مما فعلوه معه بامره بل لم يعرف ان احدا اعتمر من مكة علي عهد رسوله اله صلي الله عليه وسلم -لا اعاءشة لا في حجة الوداع ولا قبلها ولا بعدها بل هذه العمرة لا تجزء عن عمرة الاسلام في احدي الروايتين عن احمد وعند بعض اهل العلم انها متعة وتكره العمرة في ذي الحجة عند طاءفة من اهل العلم مع ان عاءشة كانت اذا حجت صبرت حتي يدخل المحرم ثم تحرم من الجحفة فلم تكن تعتمر من ادني الحل ولا في ذي الحجة واما اذا اراد ان يجمع بين النسكين بسفرة واحدة وقدم مكة في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتمتع افضل له من ان يحج ويعتمر بعد ذلك من الحل لان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0864png اصحاب رسول الله لهل صلي الله عليه وسلم ا-دين حجوا معه ولم يسوقوا الهدي امرهم جميعهم ان يحجوا هكذا امرهم اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة فلما كان يوم التروية امرهم ان يحرموا بالحج وهذا متواتر عنه صلي الله عليه وسلم انه امرهم بذلك وحجوا معه كذلك ومعلوم انهم افضل الامة بعده ولا حجة تكون	946	4350754436849817289	1249	2454.5	990	1317	94.83675384521484	252	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1825	true	-999846735971772570	0	34	0	159	1474	300	افضل من حجة افضل الامة مع افضل الخلق بامره فكيف يكون حج من حج مفردا واعتمر عقب ذلك او قارنا ولم يسق الهدي افضل من حج هءلاء معه بامره وكيف ينقلهم عن الافضل الي	1825	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0946	false	9052613614626937815	267	301	1317	1475	1475	301	افضل من حجة افضل الامة مع افضل الخلق بامره فكيف يكون حج من حج مفردا واعتمر عقب ذلك او قارنا ولم يسق الهدي افضل من حج هءلاء معه بامره وكيف ينقلهم عن الافضل الي-	946	4350754436849817289	158	311.0	125	159	99.3710708618164	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1825	true	-999846735971772570	34	300	159	1474	1474	300	المفضول وامره ابلغ من فعله وايضا فان من يحرم بالعمرة قد نوي الحج فانه ينوي التمتع بالعمرة الي الحج كما ينوي المغتسل اذا بدا بالتوضء انه يتوضا الوضوء الذي هو بعض الغسل فيكون تحريمان وتحليلان كما للمفرد تحليلان وتحريمان فيكون له هدي كما للقارن هدي والهدي هدي نسك لا هدي جبران فان هدي الجبران الذي يكون لترك واجب او فعل محرم لا يحل سببه الا مع العذر فليس له ان يترك شيءا من واجبات الحج بلا عذر او يفعل شيءا من محظوراته بلا عذر وياتي بدم وهذا له ان يتمتع بلا عذر وياتي بالهدي فعلم انه دم نسك وقد ثبت بالسنة انه ياكل كما اكل النبي صلي الله عليه وسلم من هديه وقد كان قارنا وكما ذبح عن نساءه البقرة واطعمهن من ذلك وكن متمتعات وايضا فلمن ياتي بالعبادتين اذا كانتا من جنس يجمع بينهما ان يبدا بالصغري علي الكبري كما يتوضا المغتسل ثم يتم غسله وكما امره بمثل ذلك في غسل الميت فاذا اعتمر ثم اتي بالحج كان موافقا لهذا بخلاف من حج فانه اتي بالغاية فاذا اعتمر عقب ذلك لم يكن في عمرته عمل زاءد واذا احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز ذلك بالاتفاق لانه التزم اكثر مما كان عليه واما اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز علي الصحيح لانه لا يلتزم زيادة شء وانما جوزه ابو حنيفة بناء علي اصله في ان عمل القارن فيه زيادة علي عمل المفرد ومن سافر سفرة واحدة واعتمر فيها ثم اراد ان يسافر اخري للحج فتمتعه ايضا افضل له من الحج فان كثيرا من الصحابة الذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قد اعتمروا قبل ذلك ومع هذا فامرهم بالتمتع لم-	1825	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0947	false	-4691445401469615411	0	265	0	1311	1488	300	المفضول وامره ابلغ من فعله وايضا فان من يحرم بالعمرة قد نوي الحج فانه ينوي التمتع بالعمرة الي الحج كما ينوي المغتسل اذا بدا بالتوضء انه يتوضا الوضوء الذي هو بعض الغسل فيكون تحريمان وتحليلان كما للمفرد تحليلان وتحريمان فيكون له هدي كما للقارن هدي والهدي هدي نسك لا هدي جبران فان هدي الجبران الذي يكون لترك واجب او فعل محرم لا يحل سببه الا مع العذر فليس له ان يترك شيءا من واجبات الحج بلا عذر او يفعل شيءا من محظوراته بلا عذر وياتي بدم وهذا له ان يتمتع بلا عذر وياتي بالهدي فعلم انه دم نسك وقد ثبت بالسنة انه ياكل كما اكل النبي-صلي الله عليه وسلم من هديه وقد كان قارنا وكما ذبح عن نساءه البقرة واطعمهن من ذلك وكن متمتعات وايضا فلمن ياتي بالعبادتين اذا كانتا من جنس يجمع بينهما ان يبدا بالصغري علي الكبري كما يتوضا المغتسل ثم يتم غسله وكما امره بمثل ذلك في غسل الميت فاذا اعتمر ثم اتي بالحج كان موافقا لهذا بخلاف من حج فانه اتي بالغاية فاذا اعتمر عقب ذلك لم يكن في عمرته عمل زاءد واذا احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج جاز ذلك بالاتفاق لانه التزم اكثر مما كان عليه واما اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يجز علي الصحيح لانه لا يلتزم زيادة شء وانما جوزه ابو حنيفة بناء علي اصله في ان عمل القارن فيه زيادة علي عمل المفرد ومن سافر سفرة واحدة واعتمر فيها ثم اراد ان يسافر اخري للحج فتمتعه -يضا افضل له من الحج فان كثيرا من الصحابة الذين حجوا مع النبي صلي ا-له عليه وسلم ا--وا قد اعتمروا قبل ذلك ومع هذا فامرهم بالتمتع لم	947	4350754436849817289	1309	2591.5	1045	1316	99.46808624267578	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1826	true	6795621335555468044	0	35	0	178	1484	300	يامرهم بالافراد ولان هذا يجمع بين عمرتين وحجة وهدي وهذا افضل من عمرة وحجة وكذلك لو تمتع ثم سافر من دويرة اهله للمتعة فهذا افضل من سفرة بعمرة وسفرة بحجة مفردة وهذا المفرد افضل من	1826	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0947	false	-4691445401469615411	265	300	1311	1488	1488	300	يامرهم بالافراد ولان هذا يجمع بين عمرتين وحجة وهدي وهذا افضل من عمرة وحجة وكذلك لو تمتع ثم سافر من دويرة اهله للمتعة فهذا افضل من سفرة بعمرة وسفرة بحجة مفردة وهذا المفرد افضل من-	947	4350754436849817289	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1826	true	6795621335555468044	35	300	178	1484	1484	300	سفرة واحدة يتمتع فيها----------------------------------------------- واما اذا اراد ان يجمع بين النسكين بسفرة واحدة ويسوق الهدي فالقران افضل اقتداء برسول ال---له صلي الله عليه وسلم حيث قرن وساق الهدي ومن قال انه مع سوق الهدي يكون التمتع افضل له قيل له مع ان هذا مخالف للسنة اذا احرم قبل الطواف والسعي كان قد تقدم احرامه ووقع الطواف والسعي عن الحج والعمرة واذا احرم بعدهما لم يكن الطواف والسعي واقعا الا عن العمرة ووقوع الافعال عن حج مع عمرة خير من وقوعها عن عمرة لا يتحلل فيها الي ان يحج لكنه قد يقول اذا تاخر احرامه بالحج لزمه سعي ثان وهذا زيادة عمل لكن هذا فيه نزاع كما تقدم وليس له ان يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل لتمتعت مع سوق الهدي بل قال لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فجعل المطلوب متعة بلا سوق هدي وهذا دليل ثان علي ان من ساق الهدي لا يتمتع بل يقرن واذا كان القران والتمتع مع سوق الهدي سواءا ارتفع النزاع فان قيل ايما افضل ان يسوق الهدي ويقرن او ان يتمتع بلا سوق هدي ويحل من احرامه قيل هذا موضع الاجتهاد فانه قد تعارض دليلان شرعيان احدهما انه قرن وساق الهدي في حجة الوداع ولم يكن الله ليختار لنبيه المفضول دون الافضل فان خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني ان قوله هذا يقتضي انه لو كان ذلك الحال هو وقت احرامه لكان احرم بعمرة ولم يسق الهدي بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت فالذي استدبره هو الذي فعله ومضي فصار خلفه والذي يستقبله هو الذي لم يفعله-	1826	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0948	false	-6105497158740362772	0	269	0	1355	1514	301	سفرة واحدة يتمتع فيها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0865png واما اذا اراد ان يجمع بين النسكين بسفرة واحدة ويسوق الهدي فالقران افضل اقتداء برسول الله له صلي الله عليه وسلم حيث قرن وساق الهدي ومن قال انه مع سوق الهدي يكون التمتع افضل له قيل له مع ان هذا مخالف للسنة اذا احرم قبل الطواف والسعي كان قد تقدم احرامه ووقع الطواف والسعي عن الحج والعمرة واذا احرم بعدهما لم يكن الطواف والسعي واقعا الا عن العمرة ووقوع الافعال عن حج مع عمرة خير من وقوعها عن عمرة لا يتحلل فيها الي ان يحج لكنه قد يقول اذا تاخر احرامه بالحج لزمه سعي ثان وهذا زيادة عمل لكن هذا فيه نزاع كما تقدم وليس له ان يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة -اله صلي الله عليه وسلم لم يقل لتمتعت مع سوق الهدي بل قال لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فجعل المطلوب متعة بلا سوق هدي وهذا دليل ثان علي ان من ساق الهدي لا يتمتع بل يقرن واذا كان القران والتمتع مع سوق الهدي سواء- ارتفع النزاع فان قيل ايما افضل ان يسوق الهدي ويقرن او ان يتمتع بلا سوق هدي ويحل من احرامه قيل هذا موضع الاجتهاد فانه قد تعارض دليلان شرعيان احدهما انه قرن وساق الهدي في حجة الوداع ولم يكن الله ليختار لنبيه المفضول دون الافضل فان خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني ان قوله هذا يقتضي انه لو كان ذلك الحال هو وقت احرامه لكان احرم بعمرة ولم يسق الهدي بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت فالذي استدبره هو الذي فعله ومضي فصار خلفه والذي يستقبله هو الذي لم يفعله	948	4350754436849817289	1303	2566.0	1039	1357	96.02063751220703	260	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1827	true	1928949935451558397	0	32	0	160	1486	300	بعد بل هو امامه فتبين انه لو كان مستقبلا لما استدبره من امره وهو الاحرام لاحرم بالعمرة دون هدي وهو لا يختار ان ينتقل من الافضل الي المفضول بل انما يختار الافضل	1827	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0948	false	-6105497158740362772	269	301	1355	1514	1514	301	بعد بل هو امامه فتبين انه لو كان مستقبلا لما استدبره من امره وهو الاحرام لاحرم بالعمرة دون هدي وهو لا يختار ان ينتقل من الافضل الي المفضول بل انما يختار الافضل-	948	4350754436849817289	159	313.0	128	160	99.375	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1827	true	1928949935451558397	32	300	160	1486	1486	300	وذلك يدل علي انه تبين له حينءذ ان التمتع بلا هدي افضل له ولكن من نصر الاول يجيب عن هذا بانه لم يقل هذا لاجل ان الذي فعله مفضول بل لان اصحابه شق عليهم ان يحلوا من احرامهم مع بقاءه محرما فكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما امروا به عن انشراح وموافقة وقد ينتقل عن الافضل الي المفضول لما فيه من الموافقة واءتلاف القلوب كما قال لعاءشة لولا ان قومك----------------------------------------------- حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولجعلت لها بابين فهنا ترك ما هو الاولي لا-جل الموافقة والتاليف الذي هو الادني من هذا الاولي فكذلك اختار المتعة بلا هدي وعلي هذا التقدير فيكون الله قد جمع له بين ان فعل الافضل وبين ان اعطاه بما يراه من الموافقة لهم ما في ذلك من الفضل فاجتمع له الاجران وهذا هو اللاءق بح-اله صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ان سوق الهدي افضل من ترك سوقه وقد ساق ماءة بدنة فكيف يكون ترك ذلك افضل في نفسه بمجرد التحلل والاحرام ثانيا وسوق الهدي فيه من تعظيم شعاءر الله ما ليس في تكرر التحلل والتحريم يبين ذلك ان المتمتع اذا ساق الهدي فينبغي ان يكون افضل من جميع من لم يسق والقارن الذي ساق الهدي افضل منهما وايضا فان القارن والمتمتع عليه هدي ومعلوم ان الهدي الذي يسوقه من الحل افضل باتفاق المسلمين مما يشتريه من الحرم بل في احد قولي العلماء لا يكون هديا الا بما اهدي من الحل الي الحرم وحينءذ فسوقه من الميقات افضل من سوقه من ادني الحل فكيف يجعل الهدي الذي لم يسق افضل مما سيق فهذا وغيره مما يبين ان سوق الهدي مع التمتع والقران افضل من تمتع لا سوق فيه واما سءال الساءل عن بعض الصحابة هل-	1827	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0949	false	6158590425030684105	0	271	0	1375	1513	301	وذلك يدل علي انه تبين له حينءذ ان التمتع بلا هدي افضل له ولكن من نصر الاول يجيب عن هذا بانه لم يقل هذا لاجل ان الذي فعله مفضول بل لان اصحابه شق عليهم ان يحلوا من احرامهم مع بقاءه محرما فكان يختار موافقتهم ليفعلوا ما امروا به عن انشراح وموافقة وقد ينتقل عن الافضل الي المفضول لما فيه من الموافقة واءتلاف القلوب كما قال لعاءشة لولا ان قومك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0866png حديثو- عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولجعلت لها بابين فهنا ترك ما هو الاولي الاجل الموافقة والتاليف الذي هو الادني من هذا الاولي فكذلك اختار المتعة بلا هدي وعلي هذا التقدير فيكون الله قد جمع له بين ان فعل الافضل وبين ان اعطاه بما يراه من الموافقة لهم ما في ذلك من الفضل فاجتمع له الاجران وهذا هو اللاءق بحماله صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ان سوق الهدي افضل من ترك سوقه وقد ساق ماءة بدنة فكيف يكون ترك ذلك افضل في نفسه بمجرد التحلل والاحرام ثانيا وسوق الهدي فيه من تعظيم شعاءر الله ما ليس في تكرر التحلل والتحريم يبين ذلك ان المتمتع اذا ساق الهدي فينبغي ان يكون افضل من جميع من لم يسق والقارن الذي ساق الهدي افضل منهما وايضا فان القارن والمتمتع عليه هدي ومعلوم ان الهدي الذي يسوقه من الحل افضل باتفاق المسلمين مما يشتريه من الحرم بل في احد قولي العلماء لا يكون هديا الا بما اهدي من الحل الي الحرم وحينءذ فسوقه من الميقات افضل من سوقه من ادني الحل فكيف يجعل الهدي الذي لم يسق افضل مما سيق فهذا وغيره مما يبين ان سوق الهدي مع التمتع والقران افضل من تمتع لا سوق فيه واما سءال الساءل عن بعض الصحابة هل	949	4350754436849817289	1323	2618.0	1056	1376	96.14825439453125	263	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1828	true	-1775921820564724044	0	29	0	135	1504	300	اعتمر من مكة فلم يعتمر احد علي عهد رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم من مكة الا عاءشة خاصة وعاءشة نفسها كانت اذا حجت تمكث الي ان يهل المحرم	1828	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0949	false	6158590425030684105	271	301	1375	1513	1513	301	اعتمر من مكة فلم يعتمر احد علي عهد رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من مكة الا عاءشة خاصة وعاءشة نفسها كانت اذا حجت تمكث الي ان يهل المحرم-	949	4350754436849817289	134	260.0	106	139	96.40287780761719	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1828	true	-1775921820564724044	29	300	135	1504	1504	300	ثم تخرج الي الجحفة فتحرم منها بعمرة وقوله صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ تعدل حجة معي وفي رواية انه قال الحج من سبيل الله فبين لها ان اعتمارها في رمضان تقوم مقام الحجة التي تخلفت عنها والحجة كانت من المدينة والعمرة كانت من المدينة وذلك لان شهر رمضان هو شهر الصيام وهو قبل اشهر الحج----------------------------------------------- ومن حج من عامه كان افضل من المتمتع والمتمتع لا-بد ان يعتمر في اشهر الحج وقد كان يمكنه ان يحرم بالحج فلما عدل عن الاحرام بالحج الي الاحرام بالعمرة ترفه بسقوط احد السفرين فصار الهدي قاءما مقام هذا الترفه ولهذا ظن بعض الفقهاء ان هدي المتمتع هدي جبران ومنعوه من الاكل منه وجعلوا وجوب الهدي في المتمتع دليلا علي انه مرجوح فان النسك السالم عن جبران افضل من النسك المجبور فقال لهم الاخرون دم الجبران لا يجوز للرجل ان يفعل سببه بغير عذر وهنا يجوز التمتع من غير حاجة فامتنع ان يكون هذا دم جبران نعم قد يقال التمتع رخصة والرخصة قد تكون افضل كما ان القصر افضل من التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في السفر فذهب- طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام ف-ي السفر--- وثبت في صحيح مسلم ان حمزة بن عمرو-	1828	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0950	false	823207682518699423	0	257	0	1337	1546	301	ثم تخرج الي الجحفة فتحرم منها بعمرة وقوله صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ تعدل حجة -عي وفي رواية انه قال الحج من سبيل الله فبين لها ان اعتمارها في رمضان تقوم مقام الحجة التي تخلفت عنها والحجة كانت من المدينة والعمرة كانت من المدينة وذلك لان شهر رمضان هو شهر الصيام وهو قبل اشهر الحج image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0867png ومن حج من عامه كان افضل من المتمتع والمتمتع لا بد ان يعتمر في اشهر الحج وقد كان يمكنه ان يحرم بالحج فلما عدل عن الاحرام بالحج الي الاحرام بالعمرة ترفه بسقوط احد السفرين فصار الهدي قاءما مقام هذا الترفه ولهذا ظن بعض الفقهاء ان هدي المتمتع هدي جبران ومنعوه من الاكل منه وجعلوا وجوب الهدي في المتمتع دليلا علي انه مرجوح فان النسك السالم عن جبران افضل من النسك المجبور فقال لهم الاخرون دم الجبران لا يجوز للرجل ان يفعل سببه بغير عذر وهنا يجوز التمتع من غير حاجة فامتنع ان يكون هذا دم جبران نعم قد يقال التمتع رخصة والرخصة قد تكون افضل كما ان القصر افضل من التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين م-د صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في السفر فذهبت طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي اانه قال لاليس لم------------------------------------------------------------------------------------ن البر الصيام فيي السفرم 2 وثبت في صحيح مسلم ان حمزة بن عمرو	950	4350754436849817289	1268	2431.5	1019	1423	89.1075210571289	240	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1829	true	1269055637420512353	0	44	0	211	1509	300	قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصيام افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فحسن الفطر ورفع الباس عن الصوم وهكذا المسح علي الخفين فانه لم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لبس	1829	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0950	false	823207682518699423	257	301	1337	1546	1546	301	قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصيام افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فحسن الفطر ورفع الباس عن الصوم وهكذا المسح علي الخفين فانه لم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان اذا لبس-	950	4350754436849817289	209	408.0	166	211	99.05213165283203	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1829	true	1269055637420512353	44	300	211	1509	1509	300	الخفين علي طهارة ثم احدث انه ينزعهما ويغسل رجليه بل كان يمسح عليهما وهذا مورد النزاع فاما اذا لم يكن عليه خفان ففرضه الغسل ولا يشرع له ان يلبس الخفين لاجل المسح بل صورة المسالة اذا لبسهما لحاجته فهل الافضل ان يمسح عليهما او يخلعهما او كلاهما علي السواء علي ثلاثة اقوال والصواب ان المسح افضل اتباعا للسنة وايضا فالذي يحج متمتعا فعل ما يشرع باتفاق العلماء المعروفين واما غير المتمتع ففي حجه نزاع فقد ثبت عن -بن عباس وطاءفة من السلف ان التمتع واجب وان كل من طاف وسعي ولم يكن معه هدي فانه يحل من احرامه سواء قصد التحلل او لم يقصده وليس لاحد عند هءلاء ان يحج الا متمتعا وهذا مذهب ------------------------------------------------بن حزم وغيره من اهل الظاهر وهو مذهب الشيعة ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك اصحابه في حجة الوداع فاذا كان التمتع مختلفا في وجوبه متفقا علي جوازه وغيره ليس بواجب ولم يتفق علي جوازه كان الحج الذي اتفق علي جوازه اولي و-لا يعارض هذا ان بعض المتقدمين كان ينهي عن المتعة وكان بعض الولاة يضرب عليها فعلماء اصحاب هذا القول قد قيل انهم لم يكونوا يحرمون المتعة بل كانوا يختارون ان يعتمر الناس في غير اشهر الحج كي لا يزال البيت معمورا بالحجاج والعمار ومن قدر انه نهي عن ذلك نهي تحريم فهذا قول مخالف للسنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم مع مخالفته لكتاب الله فلا يلتفت اليه واما تنازع العلماء في جواز فسخ المفرد والقارن وانتقالهما الي التمتع فمن العلماء من قال ان ذلك منسوخ وان ذلك كان مخصوصا بالذين حجوا مع النبي صلي الله-	1829	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0951	false	-3611810660300265562	0	260	0	1348	1539	301	الخفين علي طهارة ثم احدث انه ينزعهما ويغسل رجليه بل كان يمسح عليهما وهذا مورد النزاع فاما اذا لم يكن عليه خفان ففرضه الغسل ولا يشرع له ان يلبس الخفين لاجل المسح بل صورة المسالة اذا لبسهما لحاجته فهل الافضل ان يمسح عليهما او يخلعهما او كلاهما علي السواء علي ثلاثة اقوال والصواب ان المسح افضل اتباعا للسنة وايضا فالذي يحج متمتعا فعل ما يشرع باتفاق العلماء المعروفين واما غير المتمتع ففي حجه نزاع فقد ثبت عن ابن عباس وطاءفة من السلف ان التمتع واجب وان كل من طاف وسعي ولم يكن معه هدي فانه يحل من احرامه سواء قصد التحلل او لم يقصده وليس لاحد عند هءلاء ان يحج الا متمتعا وهذا مذهب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0868png ابن حزم وغيره من اهل الظاهر وهو مذهب الشيعة ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم ا-ر بذلك اصحابه في حجة الوداع فاذا كان التمتع مختلفا في وجوبه متفقا علي جوازه وغيره ليس بواجب ولم يتفق علي جوازه كان الحج الذي اتفق علي جوازه اولي و لا يعارض هذا ان بعض المتقدمين كان ينهي عن المتعة وكان بعض الولاة يضرب عليها فعلماء اصحاب هذا القول قد قيل انهم لم يكونوا يحرمون المتعة بل كانوا يختارون ان يعتمر الناس في غير اشهر الحج كي لا يزال البيت معمورا بالحجاج والعمار ومن قدر انه نهي عن ذلك نهي تحريم فهذا قول مخالف للسنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم مع مخالفته لكتاب الله فلا يلتفت اليه واما تنازع العلماء في جواز فسخ المفرد والقارن وانتقالهما الي التمتع فمن العلماء من قال ان ذلك منسوخ وان ذلك كان مخصوصا بالذين حجوا مع النبي صلي الله	951	4350754436849817289	1297	2554.5	1042	1349	96.14529418945312	251	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1830	true	4248191447511731462	0	41	0	194	1510	300	عليه وسلم قال بعضهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم جواز العمرة في اشهر الحج وقال اخرون هذا قول ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر في اشهر الحج غير مرة بل عمرة كانت في اشهر	1830	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0951	false	-3611810660300265562	260	301	1348	1539	1539	301	عليه وسلم قال بعضهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ا-اد ان يعلمهم جواز العمرة في اشهر الحج وقال اخرون هذا قول ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسلم -عتمر في اشهر الحج غير مرة بل عمره كانت في اشهر-	951	4350754436849817289	190	364.0	150	194	97.93814086914062	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1830	true	4248191447511731462	41	300	194	1510	1510	300	الحج عمرة الحديبية كانت في ذي القعدة وعمرة القضاء في العام القابل كانت في ذي القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة اما كان في هذا ما يبين جواز الاعتمار في اشهر الحج وايضا فقد ثبت في الصحيحين انهم لما كانوا بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة فليفعل -فقد صرح لهم بجواز الثلاثة وفي هذا بيان واضح لجواز العمرة في اشهر الحج وايضا فالذين حجوا معه متمتعين كان في حجهم ما يبين الجواز فلا يجوز ان يامر جميع من حج معه بالتحلل من احرامه وان يجعلوا ذلك تمتعا بمجرد بيان جواز ذلك ولا ينقلهم عن الافضل الي المفضول فعلم انه انما نقلهم الي الافضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له عمرتنا هذه لعامنا ام للابد فقال -بل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وايضا فاذا كان الكفار لم يكونوا يتمتعون ولا يعتمرون في اشهر الحج والنبي صلي الله عليه وسلم قصد مخالفة الكفار كان هذا من سنن الحج كما فعل في وقوفه بعرفة ومزدلفة فان المشركين كانوا يعجلون الافاضة من عرفة قبل الغروب ويءخرون الافاضة من جمع الي ان تطلع الشمس فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال خالف هدينا----------------------------------------------- هدي المشركين فاخر الافاضة من عرفة الي ان غربت الشمس وعجل الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس وهذا هو السنة للمسلمين باتفاق المسلمين فهكذا ما فعله من التمتع والفسخ ان كان قصد به مخالفة المشركين فهذا هو السنة وان فعله لانه افضل وهو سنة فعلي التقديرين يكون الفسخ افضل اتباعا لما امر به النبي صلي الله عليه-	1830	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0952	false	-5450674764383561065	0	260	0	1358	1599	301	الحج عمرة الحديبية كانت في ذي القعدة وعمرة القضاء في العام القابل كانت في ذي القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة اما كان في هذا ما يبين جواز الاعتمار في اشهر الحج وايضا فقد ثبت في الصحيحين انهم لما كانوا بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة فليفعل1 فقد صرح لهم بجواز الثلاثة وفي هذا بيان واضح لجواز العمرة في اشهر الحج وايضا فالذين حجوا معه متمتعين كان في حجهم ما يبين الجواز فلا يجوز ان يامر جميع من حج معه بالتحلل من احرامه وان يجعلوا ذلك تمتعا بمجرد بيان جواز ذلك ولا ينقلهم عن الافضل الي المفضول فعلم انه انما نقلهم الي الافضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وس---انه قيل له عمرتنا هذه لعامنا ام للابد فقال لبل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وايضا فاذا كان الكفار لم يكونوا يتمتعون ولا يعتمرون في اشهر الحج -النبي صلي الله عليه وسلم -صد مخالفة الكفار كان هذا من سنن الحج كما فعل في وقوفه بعرفة ومزدلفة فان المشركين كانوا يعجلون الافاضة من عرفة قبل الغروب ويءخرون الافاضة من جمع الي ان تطلع الشمس فخالفهم النبي صلي الله عل-ه وسل- وقال خالف هدينا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0869png هدي المشركين فاخر الافاضة من عرفة الي ان غربت الشمس وعجل الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس وهذا هو السنة للمسلمين باتفاق المسلمين فهكذا ما فعله من التمتع والفسخ ان كان قصد به مخالفة المشركين فهذا هو السنة وان فعله لانه افضل وهو-سنة فعلي التقديرين يكون الفسخ افضل اتباعا لما امر به النبي صلي الله عليه	952	4350754436849817289	1307	2558.0	1052	1366	95.68081665039062	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1831	true	1854566117720276178	0	41	0	242	1533	300	وسلم اصحابه والله سبحانه اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله واما الركن اليماني فلا يقبل علي القول الصحيح واما ساءر جوانب البيت والركنان الشاميان ومقام ابراهيم فلا يقبل ولا يتمسح به باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه	1831	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0952	false	-5450674764383561065	260	301	1358	1599	1599	301	وسلم اصحابه والله سبحانه اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه الله واما الركن اليماني فلا يقبل علي القول الصحيح واما ساءر جوانب البيت والركنان الشاميان ومقام ابراهيم فلا يقبل ولا يتمسح به باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه-	952	4350754436849817289	241	477.0	201	242	99.58677673339844	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1831	true	1854566117720276178	41	170	242	886	1533	300	وسلم فاذا لم يكن التمسح بذلك وتقبيله مستحبا فاولي ان لا يقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك واتفق العلماء علي انه لا يستحب لمن سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ان ي----------------------قبل الحجرة ولا يتمسح بها لءلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق ولانه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد و-قال لا تتخذوا قبري عيدا و-قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاذا كان هذا دين المسلمين في قبر النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد ادم فقبر غيره اولي ان لا يقبل ولا يستلم وقد حكي بعض العلماء في هذا خلافا مرجوحا واما الاءمة المتبعون والسلف الماضون فما اعلم بينهم في ذلك خلافا والله سبحانه اعلم وقال	1831	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0953	false	9179839691964254156	0	135	0	668	1542	301	وسلم فاذا لم يكن التمسح بذلك وتقبيله مستحبا فاولي ان لا يقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك واتفق العلماء علي انه لا يستحب لمن سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ان يقبل له ل عند قبره ان يقبل الحجرة ولا يتمسح بها لءلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق ولانه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد2 وقال لا تتخذوا قبري عيدا3 وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاذا كان هذا دين المسلمين في قبر النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد ادم فقبر غيره اولي ان لا يقبل ولا يستلم وقد حكي بعض العلماء في هذا خلافا مرجوحا واما الاءمة المتبعون والسلف الماضون فما اعلم بينهم في ذلك خلافا والله سبحانه اعلم وقال	953	4350754436849817289	640	1275.0	513	668	95.80838012695312	126	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1846	true	4857271944426023145	217	269	1174	1422	1574	300	احمد بن حنبل----------- في مناسك الحج لابنه عبد الله ----------حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة	1846	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0966	false	4557355797689562921	3	52	16	252	1581	301	احمد عنهما قال عبد الله في مناسك-------------------ه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان--- يطوف بالبيت وهو---- متوضي لان الطواف------- صلاة	966	4350754436849817289	208	366.5	164	269	77.32341766357422	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1855	true	-1530236805560029150	125	163	655	841	1545	300	قال عبد الله بن احمد بن حنبل قيل لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروة فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا--------------------------------------------------- باس وان طاف طوافين فهو اعجب الي	1855	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0917	false	7668938644745909927	260	294	1324	1519	1553	301	قال عبد الله بن احمد قلت-------- لابي المتمتع--- يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين ف-------------------------------هو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0840png قال وان طاف طوافين فهو اعجب الي	917	4350754436849817289	138	241.5	108	237	58.227848052978516	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1855	true	-1530236805560029150	229	257	1186	1327	1545	300	صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وقد روي في حديث عاءشة انهم طافوا	1855	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0918	false	7085125710440239139	11	36	59	186	1585	300	صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وهذا مع-------------- انهم كانوا	918	4350754436849817289	119	221.5	95	141	84.39716339111328	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	103	161	551	865	1581	300	فالسنة ----------ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي- كما كان النبي يامر------------------ اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	1861	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0777	false	-6268384709975792679	106	169	567	915	1636	301	فالسنة لمن زارها ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز كما كان النبي صلي الله عليه وسلم علم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور ل-------------السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	777	4350754436849817289	274	469.5	223	361	75.90027618408203	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1861	true	8771378058006081462	76	159	396	856	1581	300	------القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية ف--------الشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي يامر---------------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمي----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر	1861	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	233	301	1238	1625	1625	301	تنقسم الي قسم-------ين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالزيارة الشر------------عية السلام علي الميت والدعاء له بم---نزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من ----------المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر-	780	4350754436849817289	305	531.5	251	506	60.27667999267578	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1864	true	4996855781882084258	140	242	736	1256	1554	300	ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1864	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	133	196	706	1028	1586	301	ذكر ل-----------ه كنيسة بارض الحبشة----------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	631	4350754436849817289	280	481.0	222	527	53.13092803955078	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1868	true	1577876147304605911	69	112	368	588	1545	300	من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي ف-انه	1868	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0925	false	941549918564020230	23	65	121	323	1491	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل واما امره لاصحال صلي الله عليه وسلم عد ذلك ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فلانه	925	4350754436849817289	56	-52.5	45	366	15.300546646118164	9	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1868	true	1577876147304605911	23	195	124	1005	1545	300	رب العالمين وقال -قدس الله روحه فصل واما الحج فاخذوا فيه بالسنن الثابتة عن رسول الله---------------------- في صفته واحكامه وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه ل----------------ما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل ومن شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت وقال ايضا اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي منهم رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وطلحة	1868	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0953	false	9179839691964254156	132	301	651	1542	1542	301	سبحانه اعلم وقال رحمه الله تعالي--- واما الحج فاخذوا فيه بالسنن الثابتة عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم في صفته واحكامه وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما ا صلي الله عليه وسلم ما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذي الحليفة فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0870png ----------------------والمروة امر جميع المسلمين الذي- حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو-صل- الله عليه و-لم فد ساق الهدي فلم يحل من احرامه ولما راي كراهة بعضهم للاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت وقال ايضا اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي منهم رسوله الله صلي الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب وطلحة-	953	4350754436849817289	780	1428.5	627	921	84.6905517578125	146	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1868	true	1577876147304605911	195	300	1005	1545	1545	300	بن عبيد الله فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الي مني فبات بهم تلك الليلة بمني وصلي بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار بهم الي نمرة علي طريق ضب -ونمرة خارجة عن عرنة من يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان ينزل خلفاءه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار المسلمون الي المصلي ببطن عرنة حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وانما هو برزخ بين المشعرين الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم-	1868	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0954	false	7424136991037625644	0	105	0	542	1607	301	بن عبيد الله فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الي مني فبات بهم تلك الليلة بمني وصلي بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم سار بهم الي نمرة علي طريق ضب لونمرة خارجة عن عرنة من يمانيها وغربيها ليست من الحرم ولا من عرفة فنصبت له القبة بنمرة وهناك كان ينزل خلفاءه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه وسار المسلمون الي المصلي ببطن عرنة حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة وانما هو برزخ بين المشعرين الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل فخطب بهم	954	4350754436849817289	540	1070.0	436	542	99.63099670410156	103	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1869	true	9028778945167738711	0	206	0	1087	1582	300	خطبة الحج علي راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلي بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الي الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الي ان غربت الشمس فدفع بهم الي مزدلفة فصلي المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها حتي طلع الفجر فصلي بالمسلمين الفجر في اول وقتها مغلسا بها زيادة علي كل يوم ثم وقف --عند قزح وهو- جبل مزدلفة الذ-ي يسمي المشعر الحرام وان كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القران فلم يزل واقفا بالمسلمين الي ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتي قدم مني فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم رجع الي منزله----------------------------------------------- بمني فحلق راسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنه من الهدي الذي ساقه وامر عليا فنحر الباقي وكان ماءة بدنة ثم افاض الي مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفه اهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام مني الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الاولي وهي الصغري وهي الدنيا الي مني والقصوي من مكة ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين الجمرتين الاولي والثانية وبين	1869	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0954	false	7424136991037625644	105	301	542	1607	1607	301	خطبة الحج علي راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلي بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الي الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الي ان غربت الشمس فدفع بهم الي مزدلفة فصلي المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط------------------------------------------------------------------------ اول وقتها مغلسا بها زيادة علي كل يرم ثم ولتفك عند قزح وهير جبل مزدلفة الذيي يسمي المشعر الحرام وان كانت مزدلفة كلها هي المشعر الحرام المذكور في القران فلم يزل واقفا بالمسلمين الي ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتي قدم مني فاستفتحها برمي جمرة العقبة ثم رجع الي منزله image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0871png بمني فحلق راسه ثم نحر ثلاثا وستين بدنة من الهدي الذي ساقه وامر عليا فنحر الباقي وكان ماءة بدنة ثم افاض الي مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفة اهل بيته من مزدلفة قبل طلوع الفجر فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام مني الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يفتتح بالجمرة الاولي وهي الصغري وهي الدنيا الي مني والقصوي من مكة ويختتم بجمرة العقبة ويقف بين الجمرتين الاولي والثانية وبين-	954	4350754436849817289	1007	1971.5	816	1138	88.48857879638672	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1869	true	9028778945167738711	206	300	1087	1582	1582	300	الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاثة عرفة ومزدلفة ومني ثم افاض اخر ايام التشريق بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عاءشة مع اخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الي مكة من طريق اهل المدينة وقد بني بعده هناك مسجد سماه الناس مسجد عاءشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي م------------------ن اصحابه احد قط الا عاءشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف-	1869	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0955	false	-2369252962696018190	0	95	0	498	1576	301	الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاثة عرفة ومزدلفة ومني ثم افاض اخر ايام التشريق بعد رمي الجمرات هو والمسلمون فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة فبات هو والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عاءشة مع اخيها عبد الرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الي مكة من طريق اهل المدينة وقد بني بعده هناك م----------------سجد عاءشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم ن اصحابه احد قط الا عاءشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة فلم تطف قبل الوقوف	955	4350754436849817289	478	933.5	388	514	92.99610900878906	88	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1870	true	7285158890729086671	0	184	0	930	1481	300	بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لها النبي------------------- اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي----------------------- بالبيت ولا بين الصفا والمروة ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الي المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق ولا اعتمر احد قط علي عهده عمرة يخرج فيها من الحرم الي الحل الا عاءشة وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله وان كان منهم ومن غيرهم من قد يخالف بعض ذلك بتاويل تخفي عليه فيه السنة فمن ذلك انهم استحبوا للمسلمين ان يحجوا كما امر النبي اصح--------------------ابه ولما اتفقت جميع الروايات علي انه امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج كما امر به النبي------------------- وعلموا ان من افرد الحج واعتمر عقبه من الحل وان قالوا انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد رسول الله الا عا----------------------ءشة علي قول من يقول انها رفضت العمرة واحرمت بالحج كما يقوله الكوفيون واما علي قول اكثر الفقهاء انها صارت قارنة فلا عاءشة ولا غيرها فعل ذلك وكذلك علموا ان من لم يسق الهدي وقرن بين النسكين لا يفعله وان قال -----------------------------------------------اكثرهم كاحمد وغيره انه جاءز	1870	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0955	false	-2369252962696018190	95	301	498	1576	1576	301	بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت والمروة وقال لها النبي ولا بين الصفا والمروة ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الي المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق ولا اعتمر احد قط علي عهده عمرة يخرج فيها من الحرم الي الحل الا عاءشة وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله وان كان منهم ومن غيرهم من قد يخالف بعض ذلك بتاويل تخفي عليه فيه السنة فمن ذلك انهم استحبوا للمسلمين ان يحجوا كما امر النبي صلي الله عليه وسلماصمححابه ولما اتفقت جميع الروايات علي انه امر اصحابه بان يحلوا من احرامهم ويجعلوها متعة استحبوا المتعة لمن جمع بين النسكين في سفرة واحدة واحرم في اشهر الحج كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلموا ان من افرد الحج واعتمر عقبه من الحل وان قالوا انه جاءز فانه لم يفعله احد علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم لا اعاءشة علي قول من يقول انها رفضت العمرة واحرمت بالحج كما يقول- الكوفيون واما علي قول اكثر الفقهاء انها صارت قارنة فلا عاءشة ولا غيرها فعل ذلك وكذلك علموا ان من لم يسق الهدي وقرن بين النسكين لا يفعله وان قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0872png اكثرهم كاحمد وغيره انه جاءز-	955	4350754436849817289	913	1752.0	733	1080	84.53704071044922	175	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1870	true	7285158890729086671	184	300	930	1481	1481	300	فانه لم يفعله احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة علي قول من قال انها كانت قارنة ولم يختلف اءمة الحديث فقهاء وعلماء كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم نفسه لم يكن مفردا للحج ولا كان متمتعا تمتع حل به من احرامه ومن قال من اصحاب احمد انه تمتع وحل من احرامه فقد غلط وكذلك من قال انه لم يعتمر في حجته فقد غلط واما من توهم من بعض الفقهاء انه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للافراد اذا جمعوا بين النسكين فهذا لم يروه احد ولم يقله احد اصلا من العالمين بحجته------------------ فانه لا خلاف بينهم انه صلي الله عليه وسلم لا هو ولا احد من اصحابه اعتمر بعد الحج-	1870	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0956	false	-8978485169128537040	0	120	0	564	1442	300	فانه لم يفعله احد علي عهد النبي صلي الله عليه و-لم --ا عانشة علي قول من قال انها كانت قارنة ولم يختلف اءمة الحديث فقهاء وعلماء كاحمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم --سه لم يكن مفردا للحج ولا كان متمتعا تمتع حل به من احرامه ومن قال من اصحاب احمد انه تمتع وحل من احرامه فقط غلط وكذلك من قال انه لم يعتمر في حجته فقد غلط واما من توهم من بعض الفقهاء انه اعتمر بعد حجته كما يفعله المختارون للافراد اذا جمعوا بين النسكين فهذا لم يروه احد ولم يقله احد اصلا من العالمين بحجه صلي الله عليه وسلم فانه لا خلاف بينهم اله صلي الله عليه وسل لم- هو ولا احد من اصحابه اعتمر بعد الحج	956	4350754436849817289	537	1032.5	423	570	94.21052551269531	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1871	true	4360176151787710718	0	167	0	825	1478	300	الا عاءشة ولهذا لا يعرف موضع الاحرام بالعمرة الا بمساجد عاءشة حيث لم يخرج احد من الحرم الي الحل فيحرم بالعمرة الا هي ولا كان ا-----------------يضا قارنا قرانا طاف فيه طوافين وسعي سعيين فان الروايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة النبي------------------ فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة و-بن عمر وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج وثبت ايضا عنهم 0 انه افرد الحج وعامة الذين نقل عنهم انه افرد الحج- ثبت عنهم انهم قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وثبت عن انس بن مالك انه قال سمعت رسول الله يق-------------------ول لبيك عمرة وحجا وعن عمر انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني ات من ربي يعني بوادي العقيق وقال قل عمرة في حجة ولم يحك احد لفظ النبي الذي	1871	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0956	false	-8978485169128537040	120	299	564	1438	1442	300	الا عاءشة ولهذا لا يعرف موضع الاحرام بالعمرة الا بمساجد عاءشة حيث لم يخرج احد من الحرم الي الحل فيحرم بالعمرة الا هي ولا كا صلي الله عليه وسلم يضا قارنا قرانا طاف فيه طوافين وسعي سعيين فان الروايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة الني صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة وابن عمر وغيرهما --ل صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج وثبت ايضا عنهم-- انه افرد الحج وعامة الذين نقل عنهم انه افرد الحج0 ثبت عنهم انهم قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وثبت عن انس بن مالك انه قال سمعت رسول الله له صلي الله عليه وسل ول لبيك عمرة وحجا وعن عمر انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ن --قال اتاني ات من ربي يعني بوادي العقيق وقال قل عمرة في حجة ولم يحك احد لفظ النبي صلي -	956	4350754436849817289	805	1539.0	642	881	91.3734359741211	157	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1871	true	4360176151787710718	167	300	825	1478	1478	300	احرم به الا عمر وانس فلهذا قال الامام احمد لا اشك ان النبي ك------------------ان قارنا واما الفاظ الصحابة فان التمتع بالعمرة الي الحج اسم لكل من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامة سواء جمع بينهما باحرام واحد او تحلل من احرامه فهذا التمتع العام يدخل فيه القران ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء ادخالا له----------------------------------------------- في عموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وان كان اسم التمتع قد يختص بمن اعتمر ثم احرم بالحج بعد قضاء عمرته فمن قال منهم تمتع بالعمرة الي الحج لم يرد انه حل من احرامه ولكن اراد انه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في اشهر الحج لكن لم يبين هل احرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين او احرم بالحج بعد ذلك فان كان قد احرم قبل الطوافين فهو قارن بلا-	1871	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0957	false	-2873081005071319674	3	143	13	730	1544	301	احرم به الا عمر وانس فلهذا قال الامام احمد لا اشك ان النبي صلي الله عليه وسلم ان قارنا واما الفاظ الصحابة فان التمتع بالعمرة الي الحج اسم لكل من اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه سواء جمع بينهما باحرام واحد او تحلل من احرامه فهذا التمتع العام يدخل فيه القران ولذلك وجب عليه الهدي عند عامة الفقهاء ادخالا له image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0873png في عموم قوله تعالي ف-ن تمتع بالعمرة الي المج ف-ا استيسر من المدي وان كان اسم التمتع قد يختص بمن اعتمر ثم احرم بالحج بعد قضاء عمرته فمن قال منهم تمتع بالعمرة الي الحج لم يرد انه حل من احرامه ولكن اراد انه جمع في حجته بين النسكين معتمرا في اشهر الحج لكن لم يبين هل احرم بالعمرة قبل الطواف بالبيت وبالجبلين او احرم بالحج بعد ذلك فان كان قد احرم قبل الطوافين فهو قارن بلا	957	4350754436849817289	647	1249.5	515	719	89.98609161376953	125	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1872	true	-4661721505706656286	0	150	0	778	1574	300	تردد وان كان انما اهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من احرامه فهذا يسمي متمتعا لانه اعتمر قبل الاهلال بالحج ويسمي قارنا لانه احرم بالحج قبل احلاله من العمرة ولهذا يسميه بعض اصحابنا متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الاصوب وهذا في التمتع الخاص فاما التمتع العام فيشمله بلا تردد ومع هذا فالصواب ما قطع به احمد من ا-------------------نه احرم بالحج قبل الطواف لقوله لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج لان العمرة دخلت في الحج كما قاله النبي------------------- واذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجة فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وذلك اشارة الي الهدي المسوق فانه نذر ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره لان نحره انما يكون عند بلوغه محله وانما يبلغ محله اذا بلغ صاحبه محله لانه تبع له وانما يبلغ	1872	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0957	false	-2873081005071319674	143	301	730	1544	1544	301	تردد وان كان انما اهل بالحج بعد الطواف بالبيت وبالجبلين وهو لم يكن حل من احرامه فهذا يسمي متمتعا لانه اعتمر قبل الاهلال بالحج ويسمي قارنا لانه احرم بالحج قبل احلاله من العمرة ولهذا يسميه بعض اصحابنا متمتعا ويسميه بعضهم قارنا ويسميه بعضهم بالاسمين وهو الاصوب وهذا في التمتع الخاص فاما التمتع العام فيشمله بلا تردد ومع هذا فالصواب ما قطع به احمد من اهن صلي الله عليه وسلم احرم بالحج قبل الطواف لقوله لبيك عمرة وحجا ولو كان من حين يحرم بالعمرة مع قوله سبحانه فصيام ثل-ثة ايام في الحج لان العمرة دخلت في الحج كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم واذا كانت عمرة المتمتع جزءا من حجه فالهدي المسوق لا ينحر حتي يقضي التفث كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وذلك اشارة الي الهدي المسوق فانه نذر ولهذا لو عطب دون محله وجب نحره لان نحره انما يكون عند بلوغه محله وانما يبلغ محله اذا بلغ صاحبه محله لانه تبع له وانما يبلغ-	957	4350754436849817289	773	1507.0	624	816	94.73039245605469	146	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1872	true	-4661721505706656286	150	300	778	1574	1574	300	صاحبه محله يوم النحر اذ قبل ذلك لا يحل مطلقا لانه يجب عليه ان يحج بخلاف من اعتمر عمرة مفردة فانه حل حلا مطلقا واما ما تضمنته سنة رسول الله من المق----------------------ام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ثم المقام بعرفة التي بين المشعر الحرام وعرفة الي الزوال والذهاب منها الي عرفة والخطبة والصلاتين في اثناء الطريق ببطن عرفة فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وان كان كثير من المصنفين لا يميزه واكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة ومن سنة رسول الله ----------------------انه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة القصر من اهل مكة وما حولها ولم يامر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا ان يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر وان ينفردوا فيصلوها في اثناء الوقت دون ساءر المسلمين فان هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع الاحاديث انه لم-	1872	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0958	false	2695728198552105989	0	160	0	841	1563	301	صاحبه محله يوم النحر اذ قبل ذلك لا يحل مطلقا لانه يجب عليه ان يحج بخلاف من اعتمر عمرة مفردة فانه حل حلا مطلقا واما ما تضمنته سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم من المقام بمني يوم التروية والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ثم المقام بعرنة التي بين المشعر الحرام وعرفة الي الزوال والذهاب منها الي عرفة والخطبة والصلاتين في اثناء الطريق ببطن عرنة فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء وان كان كثير من المصنفين لا يميزه واكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة ومن سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم انه جمع بالمسلمين جميعهم بعرفة بين الظهر والعصر وبمزدلفة بين المغرب والعشاء وكان معه خلق كثير ممن منزله دون مسافة القصر من اهل مكة وما حولها ولم يامر حاضري المسجد الحرام بتفريق كل صلاة في وقتها ولا ان يعتزل المكيون ونحوهم فلم يصلوا معه العصر وان ينفردوا فيصلوها في اثناء الوقت دون ساءر المسلمين فان هذا مما يعلم بالاضطرار لمن تتبع الاحاديث انه لم	958	4350754436849817289	789	1550.0	640	841	93.81688690185547	144	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1873	true	-4162830714950630371	0	138	0	677	1518	300	يكن وهو قول مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وعليه يدل كلام احمد وا-----------------------------------------------نما غفل قوم من اصحاب الشافعي واحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع واعتقدوا انه انما جمع لاجل السفر والجمع للسفر لا يكون الا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضروا مكة ليسوا عن عرفة بهذا البعد وهذا ليس بحق فانه لو كان جمعه لاجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده وقد اقام بمني ايام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما ولم ينقل عنه انه جمع في السفر وهو نازل الا مرة واحدة وانما كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانما جمع لنحو الوقوف لاجل ان لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها كما قال احمد انه يجوز الجمع لاجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات ومن اشترط في هذا الجمع السفر من اصحاب احمد فهو ابعد عن اصوله من اصحاب الشافعي فان	1873	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0958	false	2695728198552105989	160	301	841	1563	1563	301	يكن وهو قول مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وعليه يدل كلام احمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0874png وانما غفل قوم من اصحاب الشافعي واحمد عن هذا فطردوا قياسهم في الجمع واعتقدوا انه انما جمع لاجل السفر والجمع للسفر لا يكون الا لمن سافر ستة عشر فرسخا وحاضرو- مكة ليسوا عن عرنة بهذا البعد وهذا ليس بحق فانه لو كان جمعه لاجل السفر لجمع قبل هذا اليوم وبعده وقد اقام بمني ايام التشريق ولم يجمع فيها لا سيما ولم ينقل عنه انه جمع في السفر وهو نازل الا مرة واحدة وانما كان يجمع في السفر اذا جد به السير وانما جمع لنحو الوقوف لاجل ان لا يفصل بين الوقوف بصلاة ولا غيرها كما قال احمد انه يجوز الجمع لاجل ذلك من الشغل المانع من تفريق الصلوات ومن اشترط في هذا الجمع السفر من اصحاب احمد فهو ابعد عن اصوله من اصحاب الشافعي فان-	958	4350754436849817289	672	1319.0	535	724	92.81768035888672	135	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1873	true	-4162830714950630371	138	300	677	1518	1518	300	احمد يجوز الجمع لامور كثيرة غير السفر حتي قال القاضي ابو يعلي وغيره تفسيرا لقول احمد انه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة فالجمع ليس من خصاءص السفر وهذا بخلاف القصر فانه لا يشرع الا للمسافر ولهذا قال اكثر الفقهاء كالشافعي واحمد ان قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق لا يجوز الا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس واعتقادا ان القصر لم يكن الا للسفر بخلاف الجمع حتي امر احمد وغيره ان الموسم لا يقيمه امير مكة لاجل قصر الصلاة وذهب طواءف من اهل المدينة وغيرهم منهم مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته الخمس الي انه يقصر المكيون وغيرهم وان القصر هناك لاجل النسك والحجة مع هءلاء انه لم يثبت ان النبي امر----------------- من صلي خلفه بعرفة ومزدلفة ومني من المكيين ان يتموا الصلاة كما امرهم ان يتموا لما كان يصلي بهم بمكة ايام فتح مكة حين قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فانه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فاتموها-	1873	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0959	false	1595790409909979993	0	166	0	858	1588	301	احمد يجوز الجمع لامور كثيرة غير السفر حتي قال القاضي ابو يعلي وغيره تفسيرا لقول احمد انه يجمع لكل ما يبيح ترك الجماعة فالجمع ليس من خصاءص السفر وهذا بخلاف القصر فانه لا يشرع الا للمسافر ولهذا قال اكثر الفقهاء كالشافعي واحمد ان قصر الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني وايام التشريق لا يجوز الا للمسافر الذي يباح له القصر عندهم طردا للقياس واعتقادا ان القصر لم يكن الا للسفر بخلاف الجمع حتي امر احمد وغيره ان الموسم لا يقيمه امير مكة لاجل قصر الصلاة وذهب طواءف من اهل المدينة وغيرهم منهم مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابي الخطاب في عباداته الخمس الي انه يقصر المكيون وغيرهم وان القصر هناك لاجل النسك والحجة مع هءلاء انه لم يثبت ان ال-بي صلي الله عليه وسلم ا من صلي خلفه بعرفة ومزدلفة ومني من المكيين ان يتموا الصلاة كما امرهم ان يتموا لما كان يصلي بهم بمكة ايام فتح مكة حين قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فانه لو كان المكيون قد قاموا لما صلوا خلفه الظهر فاتموها	959	4350754436849817289	837	1648.0	676	859	97.43888092041016	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1874	true	7050035552382373174	0	132	0	693	1595	300	اربعا ثم لما صلوا العصر قاموا فاتموها اربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الاخرة قاموا فاتموها اربعا ثم كانوا مدة مقامه بمني يتمون خلفه لما اهمل الصحابة نقل مثل هذا ومما قد يغلط فيه الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمني يوم النحر حتي قد يصليها بعض المنتسبين الي الفقه اخذا فيها بالعمومات اللفظية او القياسية وهذه غفلة عن السنة ظاهرة فان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يصلوا بمني عيدا قط وانما صلاة العيد بمني هي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لاهل المو-سم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب احمد ان تكون صلاة اهل الامصار وقت النحر ب-----------------------------------------------مني ولهذا خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الجمرة كما كان يخطب في غير مكة بعد صلاة العيد ورمي الجمرة تحية مني كما ان الطواف تحية المسجد الحرام ومثل	1874	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0959	false	1595790409909979993	166	301	858	1588	1588	301	اربعا ثم لما صلوا العصر قاموا فاتموها اربعا ثم لما صلوا خلفه عشاء الاخرة قاموا فاتموها اربعا ثم كانوا مدة مقامه بمني يتمون خلفه لما اهمل الصحابة نقل مثل هذا ومما قد يغلط فيه الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمني يوم النحر حتي قد يصليها بعض المنتسبين الي الفقه اخذا فيها بالعمومات اللفظية او القياسية وهذه غفلة عن الستة ظاهرة فان ال--ب ص-- الل-- ليه ول ---خلفاءه لم يصلوا بمني عيدا قط وانما صلاة العيد بمني هي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لاهل المويسم بمتزلة صلاة العيد لغيرهم ولهذا استحب احمد ان تكون صلاة اهل الامصار وقت النحر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0875png بمني ولهذا خطب النبي صلي الله عليه وسلم -وم النحر بعد الجمرة كما كان يخطب في غير مكة بعد صلاة العيد ورمي الجمرة تحية مني كما ان الطواف تحية المسجد الحرام ومثل-	959	4350754436849817289	675	1287.5	546	741	91.0931167602539	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1874	true	7050035552382373174	132	300	693	1595	1595	300	هذا ما قال-ه طاءفة منهم -بن عقيل انه يستحب للمحرم اذا دخل المسجد الحرام ان يصلي تحية المسجد كساءر المساجد ثم يطوف طواف القدوم او نحوه واما الاءمة وجماهير الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم فعلي انكار هذا اما اولا فلانه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي وخلف-------------------اءه فانهم لما دخلوا المسجد لم يفتتحوا الا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف واما ثانيا فلان تحية المسجد الحرام هي الطواف كما ان تحية المساجد هي الصلاة واشنع من هذا استحباب بعض اصحاب الشافعي لمن سعي بين الصفا والمروة ان يصلي ركعتين بعد السعي علي المروة قياسا علي الصلاة بعد الطواف وقد انكر ذلك ساءر العلماء من اصحاب الشافعي وساءر الطواءف وراوا ان هذه بدعة ظاهرة القبح فان السنة مضت بان النبي وخلف-------------------اءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف والصلاة ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات او بالموقف بعرفات او جعل الفجر اربعا قياسا علي الظهر والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود-	1874	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0960	false	1356754603715250969	0	176	0	943	1606	300	هذا ما قالته طاءفة منهم ابن عقيل انه يستحب للمحرم اذا دخل المسجد الحرام ان يصلي تحية المسجد كساءر المساجد ثم يطوف طواف القدوم او نحوه واما الايمة وجماهير الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم فعلي انكار هذا اما اولا فلانه خلاف السنة المتواترة من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فانهم لما دخلوا المسجد لم يفتتحوا الا بالطواف ثم الصلاة عقب الطواف واما ثانيا فلان تحية المسجد الحرام هي الطواف كما ان تحية المساجد هي الصلاة واشنع من هذا استحباب بعض اصحاب الشافعي لمن سعي بين الصفا والمروة ان يصلي ركعتين بعد السعي علي المروة قياسا علي الصلاة بعد الطواف وقد انكر ذلك ساءر العلماء من اصحاب الشافعي وساءر الطواءف وراوا ان هذه بدعة ظاهرة القبح فان السنة مضت بان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه طافوا وصلوا كما ذكر الله الطواف والصلاة ثم سعوا ولم يصلوا عقب السعي فاستحباب الصلاة عقب السعي كاستحبابها عند الجمرات او بالموقف بعرفات او جعل الفجر اربعا قياسا علي الظهر والترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود	960	4350754436849817289	893	1758.0	726	943	94.6977767944336	162	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1875	true	-3003704526717938738	0	124	0	665	1578	300	مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة علي فعله حينءذ كجمع القران في المصحف وجمع الناس في التراويح علي امام واحد وتعلم العربية واسماء النقلة للعلم وغير ذلك ما يحتاج اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به وانما تركه صلي الله عليه وسلم لفوات شرطه او وجود مانع فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله او اذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله بدعة وضلالة ويمتنع القياس في مثله وان جاز القياس في النوع الاول وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف علي الصلوات الخمس في ان يجعل لها اذانا واقامة كما فعله بعض المراونية في العيدين وقياس حجرته ونحوها من مقابر الانبياء علي بيت الله في	1875	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0960	false	1356754603715250969	176	300	943	1606	1606	300	مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة علي فعله حينءذ كجمع القران في المصحف وجمع الناس في التراويح علي امام واحد وتعلم العربية واسماء النقلة للعلم وغير ذلك ما يحتاج اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به وانما ترله صلي الله عليه وسلم -فوات شرطه او وجود مانع فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله او اذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله بدعة وضلالة ويمتنع القياس في مثله وان جاز القياس في النوع الاول وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف علي الصلوات الخمس في ان يجعل لها اذانا واقامة كما فعله بعض المروانية في العيدين وقياس حجرته ونحوها من مقابر الانبياء علي بيت الله في-	960	4350754436849817289	660	1307.0	537	665	99.24812316894531	121	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1875	true	-3003704526717938738	124	300	665	1578	1578	300	الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الاقيسة التي تشبه قياس الذين حكي الله عنهم انهم قالوا انما البيع مثل الرب-ا واخذ فقهاء الحديث كالشافعي واحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة ما عليه----------------------------------------------- جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله فانه----------------------- قد ثبت عنه انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وذهب- طاءفة من السلف من الصحابة والتابعين واهل المدينة كمالك الي ان التلبية تنقطع بالوصول الي الموقف بعرفة لانها اجابة فتنقطع بالوصول الي المقصد وسنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم هي التي يجب اتباعها واما المعني فان الواصل الي عرفة وان كان قد وصل الي هذا الموقف فانه قد دعي بعده الي موقف اخر وهو مزدلفة فاذا قضي الوقوف بمزدلفة فقد دعي الي الجمرة فاذا شرع في الرمي فقد انقضي دعاءه ولم يبق مكان يدعي اليه محرما لان الحلق والذبح يفعله حيث احب من الحرم وطواف الافاضة يكون بعد التحلل الاول ولهذا قالوا ايضا بما ثبت عن النبي -------------------انه يلبي بالعمرة الي ان يستلم الحجر وان كان -بن عمر ومن اتبعه من اهل المدينة كمالك قالوا يلبي الي ان يصل الي الحرم فانه وان وصل اليه فانه-	1875	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0961	false	5387245919406725142	0	189	0	1008	1576	301	الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الاقيسة التي تشبه قياس الذين حكي الله عنهم انهم قالوا انما البيع مثل الريوا واخذ فقهاء الحديث كالشافعي واحمد وغيرهما مع فقهاء الكوفة ما عليه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0876png جمهور الصحابة والسلف بتلبية رسول الله صله صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وذهبت طاءفة من السلف من الصحابة والتابعين واهل المدينة كمالك الي ان التلبية تنقطع بالوصول الي الموقف بعرفة لانها اجابة فتنقطع بالوصول الي المقصد وسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم -ي التي يجب اتباعها واما المعني فان الواصل الي عرفة وان كان قد وصل الي هذا الموقف فانه قد دعي بعده الي موقف اخر وهو مزدلفة فاذا قضي الوقوف بمزدلفة فقد دعي الي الجمرة فاذا شرع في الرمي فقد انقضي دعاءه ولم يبق مكان يدعي اليه محرما لان الحلق والذبح يفعله حيث احب من الحرم وطواف الافاضة يكون بعد التحلل الاول ولهذا قالوا ايضا بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يلبي بالعمرة الي ان يستلم الحجر وان كان ابن عمر ومن اتبعه من اهل المدينة كمالك قالوا يلبي الي ان يصل الي الحرم فانه وان وصل اليه فانه	961	4350754436849817289	907	1744.0	732	1009	89.89098358154297	167	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	216	254	1099	1288	1526	300	الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا	1876	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0124	false	3553652352319361771	121	156	674	847	1583	301	الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض -قال احابستنا هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا	124	4350754436849817289	164	300.5	129	189	86.7724838256836	30	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	0	112	0	569	1526	300	مدعو الي البيت نعم يستفاد من هذا المعني انه انما يلبي حال سيره لاحا-ل الوقوف بعرفة ومزدلفة وحال المبيت بها وهذا مما اختلف فيه اهل الحديث فاما التلبية حال السير من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني فاتفق من جمع الاحاديث الصحيحة عليه واختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة من السلف هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه رد لحم الصيد لما اهدي اليه- وقال اخرون منهم ابو حنيفة بل هو مباح مطلقا عملا بحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واهدي لحمه	1876	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0961	false	5387245919406725142	189	301	1008	1576	1576	301	مدعو الي البيت نعم يستفاد من هذا المعني انه انما يلبي حال سيره لا حال الوقوف بعرفة ومزدلفة وحال المبيت بها وهذا مما اختلف فيه اهل الحديث فاما التلبية حال السير من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني فاتفق من جمع الاحاديث الصحيحة عليه واختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد الذي صاده الحلال وذكاه علي ثلاثة اقوال فقالت طاففة من السلف هو حرام اتباعا لما فهموه من قوله تعالي وحر- عليكم صيد البر-ما دمتم حرما ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه رد لحم الصيد لما اهدي اليه1 وقال اخرون منهم ابو حنيفة بل هو مباح مطلقا عملا بحديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واهدي لحمه-	961	4350754436849817289	563	1104.0	453	571	98.59894561767578	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1876	true	4779373112481411295	114	300	582	1526	1526	300	بانه لم يصده له كما جاء في الاحاديث الصحيحة وقالت الطاءفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث بل هو مباح للمحرم اذا لم يصده -----------------------------------------------له المحرم ولا ذبحه من اجله توفيقا بين الاحاديث كما روي جابر عن النبي انه ق------------------ال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وانما اختلفوا اذا صيد لمحرم بعينه فهل يباح لغيره من المحرمين علي قولين هما وجهان في مذهب احمد رحمه الله تعالي وسءل رحمه الله------ عن طواف الحاءض والجنب والمحدث فاجاب ثبت عن النبي انه قال الح------------------اءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عنه انه---------------- بعث ابا بكر عام تسع لما امره علي الموسم ينادي ان--- لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية-	1876	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0962	false	-2063544806868098621	6	209	28	1081	1630	302	بانه لم يصده له كما جاء في الاحاديث الصحيحة وقالت الطاءفة الثالثة التي فيها فقهاء الحديث بل هو مباح للمحرم اذا لم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0877png يصده له المحرم ولا ذبحه من اجله توفيقا بين الاحاديث كما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وانما اختلفوا اذا صيد لمحرم بعينه فهل يباح لغيره من المحرمين علي قولين هما وجهان في مذهب احمد رحمه الله تعالي وسءل رحمه الله تعالي عن طواف الحاءض والجنب والمحدث فاجاب ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال لالحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عه صلي الله عليه وسلم ا بعث ابا بكر عام تسع لما امره علي الموسم ينادي لا ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية	962	4350754436849817289	918	1777.5	736	1053	87.17948913574219	174	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1877	true	3693190743436970429	0	90	0	503	1560	300	عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد و-----------------------------------------------الثاني منع الحاءض والنفساء والثالث	1877	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0962	false	-2063544806868098621	209	302	1081	1630	1630	302	عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0878png والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث-	962	4350754436849817289	501	984.0	412	550	91.09091186523438	89	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1877	true	3693190743436970429	90	300	503	1560	1560	300	اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الحلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي------------------- في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله----------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله يض----------------------ع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه -بن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كابي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت-	1877	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0963	false	6118176535541435289	0	224	0	1120	1492	300	اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -الت كان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم فصع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة ع-ه صلي الله عليه وسلم ان ق-ال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كابي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل واباح احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت	963	4350754436849817289	1049	2028.5	841	1123	93.41050720214844	200	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1878	true	-151509605580063745	0	71	0	352	1536	300	رجالا من اصحاب رسول الله ي--------------------جلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم	1878	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0963	false	6118176535541435289	224	300	1120	1492	1492	300	رجالا من اصحاب رسول الله ل صلي الله عليه وسلم جلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضاوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن علي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم-	963	4350754436849817289	348	671.0	278	373	93.2975845336914	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1878	true	-151509605580063745	73	300	360	1536	1536	300	ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر النبي ال-------------------جنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهو-دون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هوم-ذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان-	1878	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0964	false	68783041102996454	5	238	55	1253	1570	301	ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد الملاءكة جنازته وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحدث الاصغر فهو دون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها احتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان	964	4350754436849817289	1173	2322.0	947	1198	97.9131851196289	222	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1879	true	-5087544586775647558	0	63	0	318	1574	300	ما هو دونها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو	1879	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0964	false	68783041102996454	238	301	1253	1570	1570	301	ما هو دونها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو-	964	4350754436849817289	317	629.0	255	318	99.68553161621094	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1879	true	-5087544586775647558	63	300	318	1574	1574	300	لا يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض ف---------------------------------------------------هذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر الا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اكلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم ياكل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه بخلاف المجاهد بالنفس-	1879	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0965	false	2793135431060608210	0	241	0	1307	1606	301	لا يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم و-لاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0880png 399 فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر الا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة ويجب مع العجز وكذلك اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اكلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم ياكل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه بخلاف المجاهد بالنفس	965	4350754436849817289	1253	2473.0	1017	1308	95.79510498046875	234	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1880	true	5471464652051644707	0	60	0	300	1547	300	ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن	1880	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0965	false	2793135431060608210	241	301	1307	1606	1606	301	ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن-	965	4350754436849817289	299	593.0	240	300	99.66666412353516	60	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1880	true	5471464652051644707	60	300	300	1547	1547	300	ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والاكل والشرب فلا يكون كالصل-اة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طاءف وقد قا-----------------------------------------------ل الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا يحرم عليهما دخول المسجد-	1880	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0966	false	4557355797689562921	0	243	0	1294	1581	301	ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو متوضي لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والاكل والشرب فلا يكون كالصبلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طانف وقد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0881png قال الله تعالي حدوا زيتكر -عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي ال-حدث بحال لانه لا يحرم عليهما دخول المسجد	966	4350754436849817289	1234	2443.0	996	1296	95.21604919433594	232	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1881	true	-6871018902385820824	0	58	0	288	1499	300	حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير عذر الا تري ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما	1881	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0966	false	4557355797689562921	243	301	1294	1581	1581	301	حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحدث من غير عذر الا تري ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما-	966	4350754436849817289	287	569.0	230	288	99.65277862548828	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1881	true	-6871018902385820824	58	300	288	1499	1499	300	ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لات-صلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجه فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحه فصل واما------------------------------------------- ان كان المنع من الطواف-	1881	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0967	false	-8484554419472876701	0	245	0	1256	1534	301	ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر او ينهبه احد او يتهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0882png واما ان كان المنع من الطواف	967	4350754436849817289	1199	2376.0	959	1256	95.46178436279297	235	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1882	true	-3056835878346333129	0	56	0	279	1454	300	لمعني في نفس الطواف كما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما عله مستقله فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي	1882	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0967	false	-8484554419472876701	245	301	1256	1534	1534	301	لمعني في نفس الطواف كما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما علة مستقلة فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي-	967	4350754436849817289	276	545.0	221	279	98.92472839355469	54	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1882	true	-3056835878346333129	56	300	279	1454	1454	300	نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا-تاتي به الشريعه فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذة لا-يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكه وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المراة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يحل الا مع العجز الحسي اما بعدو او بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما-	1882	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0968	false	-8637534105184171049	0	246	0	1176	1433	300	نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه يوجبه لانه مفرط عنده -اذا قيل في هذه المراة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يحل الا مع العجز الحسي اما بعدو او بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان -فعل اما	968	4350754436849817289	1170	2312.0	927	1178	99.32088470458984	236	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1883	true	6172705972487861434	0	54	0	262	1525	300	مقامها بمكة واما رجوعها محرمة واما تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قيل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	1883	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0968	false	-8637534105184171049	246	300	1176	1433	1433	300	مقامها بمكة واما رجوعها محرمة واما تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قيل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي تالا ----له ما استطعتم-	968	4350754436849817289	253	493.5	201	262	96.56488800048828	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1883	true	6172705972487861434	54	300	262	1525	1525	300	وعلي قول النبي اذ------------------ا امرتكم بامر فاتوا منه----------------------------------------------- ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يمكن الا مع الفجور فان الزني لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزني وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكر-هن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي ان الاكراه هل يمنع الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للعذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فلان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير من تركها وكذ 1 لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع-	1883	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0969	false	-5791500974733406129	0	251	0	1325	1572	301	وعلي قول النبي صلي الل عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0883png ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يمكن الا مع الفجور فان الزنا لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرورة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان هما روايتان عن احمد احده-ما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزنا وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي ومن يكرههن فان الله من بعد اكرم-هن غفور تحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي ان الاكراه هل يمنع الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يامر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للعذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فلان يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير من تركها وكذ---لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع	969	4350754436849817289	1249	2445.0	1006	1330	93.90977478027344	234	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1884	true	-289788110932185304	0	49	0	247	1544	300	مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال قيل الصوم مع الحيض لا-يحتاج اليه بحال فان الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه	1884	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0969	false	-5791500974733406129	251	301	1325	1572	1572	301	مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال قيل الصوم مع الحيض لا يحتاج اليه بحال فان الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه-	969	4350754436849817289	246	482.0	198	248	99.19355010986328	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1884	true	-289788110932185304	49	300	247	1544	1544	300	واذا لم يكن لها ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح ف-----------------------------------------------ي الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لواب-يحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي لعا------------------ءشة ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي------------------- ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي------------------- اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج-	1884	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0970	false	-7638335066563609033	0	267	0	1401	1568	301	واذا لم يكن لها ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0884png في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب -يس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقضا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج	970	4350754436849817289	1290	2520.5	1040	1402	92.01141357421875	244	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1885	true	-3304428380729981419	0	34	0	168	1513	300	ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا	1885	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0970	false	-7638335066563609033	267	301	1401	1568	1568	301	ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا-	970	4350754436849817289	167	329.0	134	168	99.4047622680664	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1885	true	-3304428380729981419	34	300	168	1513	1513	300	يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا كغسل الجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكه والوقوف بعرفه فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهه علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك -قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابه والخطبه وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهاره مع قدرته عليها والمحدث----------------------------------------------- ايضا تستحب له الطهاره لذكر الله تعالي كما قال النبي------------------- اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنه المتواتره في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنه اصلا فان قوله لا-تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفه بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبه عن نافع عن -بن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي -------------------ولا حدث به عن -بن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبه اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينقل احد عن النبي في -------------------ذلك نهيا لم-	1885	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0971	false	2360827496974250773	0	283	0	1454	1528	301	يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ييمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا كفسل -لجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلكي قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0885png ايضا تستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتواترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله ل صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم -امته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نهيا لم	971	4350754436849817289	1325	2534.5	1062	1456	91.00274658203125	239	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1886	true	-2398036294719308682	18	300	75	1508	1508	300	في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استدللنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالته من ابدانهم وثيابهم لانه لا-بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لكان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي----------------------------------------------- لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن -بن عباس عن النبي انه----------------- قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام -بن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام -بن عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف-	1886	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0972	false	2424234739153957339	0	291	0	1504	1555	301	في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استدللنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالته من ابدانهم وثيابهم لانه لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لكان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما منعت من الصوم لاجل حدث الحيض وعدم احتياجها الي الصوم ومنعت من الصلاة بطريق الاولي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0886png لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواء كان من كلام الن-ي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف	972	4350754436849817289	1429	2791.0	1148	1505	94.95016479492188	273	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1887	true	-6469128513188204170	10	295	52	1569	1598	300	بيتي للطاء--------فين والقاءمين والركع السجود و-------قد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي ط-------------------اف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي------------------- في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطهارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها ت-----------------------------------------------حريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي و-------------------هذا اصح قولي العلماء واما --سجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في	1887	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0973	false	6812165691208712872	0	301	0	1623	1623	301	بيت- للطابفين العكفين---------- والركع التجود البقرة وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم -الصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والن-ي ص-ي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء في الطهارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا قانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0887png تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما لاسجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في-	973	4350754436849817289	1495	2885.0	1212	1638	91.26984405517578	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1888	true	3745659330088385748	0	283	0	1433	1519	300	ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي انه ------------------امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي------------------ لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن -بن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي انه------------------ سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة- قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل	1888	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0974	false	8510709495976057039	5	300	30	1518	1518	300	ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه ولم لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عمر انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة1 قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل-	974	4350754436849817289	1426	2793.5	1144	1489	95.76897430419922	277	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1889	true	6535421516536343121	0	277	0	1396	1516	300	علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسج-----------------------------------------------ود علي القراءة لان النبي ق------------------ال نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما اذا اجتمع- صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما اوجبه الله في الحج والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي هو فرض عليها مرة في العمر	1889	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0975	false	5891703339143050365	17	301	87	1546	1546	301	علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0888png القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم ال نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما اذا اجتمعت صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله ل-حج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع والله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما اوجبه الله في الحج والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف -لذي هو فرض عليها مرة في العمر-	975	4350754436849817289	1385	2731.5	1110	1462	94.73324584960938	271	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1889	true	6535421516536343121	277	300	1396	1516	1516	300	وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها-	1889	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0976	false	-2342624802036425081	0	23	0	121	1589	301	وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها	976	4350754436849817289	120	235.0	98	121	99.17355346679688	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1890	true	6363263377979728028	0	272	0	1419	1555	300	الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر والطواف تجب- له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة----------------------------------------------- ضعيفة فان غايته ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل الصلاة وهو-الكلام والاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان-كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الاكل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها الاكل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او-جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية	1890	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0976	false	-2342624802036425081	23	301	121	1589	1589	301	الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة تحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقراه مع الحدث الاصغر والطواف تجبي له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0889png ضعيفة فان غايته ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل الصلاة وهو الكلام والاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الاكل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي يبطلها الاكل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها -يحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية-	976	4350754436849817289	1414	2780.0	1143	1470	96.19047546386719	263	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1890	true	6363263377979728028	272	300	1419	1555	1555	300	انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل-	1890	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0977	false	7246725003905842809	0	28	0	137	1584	301	انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل	977	4350754436849817289	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1891	true	-883960850987165620	0	265	0	1381	1556	300	جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح----------------------------------------------- للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قيل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله الح-------------------اءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا-يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من	1891	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0977	false	7246725003905842809	28	301	137	1584	1584	301	جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0890png للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قيل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من-	977	4350754436849817289	1378	2725.0	1114	1448	95.1657485961914	262	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1891	true	-883960850987165620	265	300	1381	1556	1556	300	منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد-	1891	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0978	false	6317050151370124331	0	35	0	176	1629	301	منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في بدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد	978	4350754436849817289	174	342.0	140	176	98.86363983154297	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1892	true	2857195024543327825	0	263	0	1408	1596	300	وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك ا-----------------------------------------------لنص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بالتيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا- بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولانه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية	1892	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0978	false	6317050151370124331	35	301	176	1629	1629	301	وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0891png النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بالتيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا3 بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولانه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس --مصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب ويحرم فقد نالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية-	978	4350754436849817289	1403	2779.5	1141	1456	96.35989379882812	259	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1892	true	2857195024543327825	263	300	1408	1596	1596	300	لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين-	1892	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0979	false	2080254499445491538	0	37	0	189	1543	301	لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين	979	4350754436849817289	188	371.0	152	189	99.47090148925781	36	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1893	true	8592974716484180873	0	254	0	1287	1497	300	ما قاله بعض العلماء ويتعسر او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجرد يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او-هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي----------------------------------------------- عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولوط-افت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل ما-يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي ع-------------------ن الحاءض دل علي	1893	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0979	false	2080254499445491538	37	301	189	1543	1543	301	ما قاله بعض العلماء ويتعسر او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجرد يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0892png عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان -لطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم من الحاءض دل علي-	979	4350754436849817289	1283	2518.0	1030	1356	94.61651611328125	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1893	true	8592974716484180873	254	300	1287	1497	1497	300	انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك الوقت ليس-	1893	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0980	false	-3719731301861042668	0	46	0	211	1511	301	انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك الوقت ليس	980	4350754436849817289	210	415.0	165	211	99.52606964111328	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1894	true	2276381999540777495	0	253	0	1258	1496	300	بفرض وكذلك لما رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل دل علي ان الوقوف بمزدلفة بعد الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره الدم فهذا حجة لهءلاء العلماء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا دم عليها عند----------------------------------------------- الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا	1894	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0980	false	-3719731301861042668	46	301	211	1511	1511	301	بفرض وكذلك لما رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل دل علي ان الوقوف بمزدلفة بعد الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره الدم فهذا حجة لهءلاء العلماء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشانعي اح-مد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه ي---باح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والاقيس انه لا دم عليها عند image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0893png الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا-	980	4350754436849817289	1249	2472.0	998	1305	95.70880889892578	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1894	true	2276381999540777495	253	300	1258	1496	1496	300	وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان-	1894	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0981	false	-7934554992891771310	0	47	0	239	1478	300	وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان	981	4350754436849817289	238	471.0	192	239	99.58158874511719	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1895	true	1216060862209320594	0	253	0	1240	1481	300	شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه	1895	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0981	false	-7934554992891771310	47	300	239	1478	1478	300	شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه-	981	4350754436849817289	1239	2473.0	987	1240	99.91935729980469	253	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1895	true	1216060862209320594	253	300	1240	1481	1481	300	بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في----------------------------------------------- الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي وطاف طواف الواجب علي غير-	1895	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0982	false	1102777894891549225	0	50	0	289	1491	301	بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0894png الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي وطاف طواف الواجب علي غير	982	4350754436849817289	241	465.0	195	289	83.39100646972656	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1896	true	-1432163179687482057	0	251	0	1200	1432	300	طهارة ثم واقع اهله فقال هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول -بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت -افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل بها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان ع-ليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا والقول الاخر انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن -بن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في	1896	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0982	false	1102777894891549225	50	301	289	1491	1491	301	طهارة ثم واقع اهله فقال هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت لافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل بها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي انه عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا والقول الاخر انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال ثم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع -لعذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن ابن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في-	982	4350754436849817289	1195	2363.0	946	1204	99.25249481201172	245	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1896	true	-1432163179687482057	251	300	1200	1432	1432	300	اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاء-شة وان قول النب----------ي ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا-	1896	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0983	false	-8754155665334286753	0	52	0	244	1565	301	اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وذكر حديث عاناشة وان قول النبي لي ال علي ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا	983	4350754436849817289	231	442.0	183	244	94.67213439941406	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1897	true	178439906974127459	0	242	0	1254	1543	300	تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز----------------------------------------------- لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي ---------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد	1897	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0983	false	-8754155665334286753	52	301	244	1565	1565	301	تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا خاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علت الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جءز image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0895png لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فانقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لااذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد-	983	4350754436849817289	1249	2459.0	1008	1322	94.47806549072266	237	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1897	true	178439906974127459	242	300	1254	1543	1543	300	القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي-	1897	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0984	false	2140612910112084687	0	58	0	290	1471	301	القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي	984	4350754436849817289	289	573.0	232	290	99.6551742553711	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1898	true	4883528205027586398	0	240	0	1134	1456	300	طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن -بن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد -----------------------------------------------طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب	1898	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0984	false	2140612910112084687	58	301	290	1471	1471	301	طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0896png طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب-	984	4350754436849817289	1133	2244.0	894	1182	95.85448455810547	238	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1898	true	4883528205027586398	240	300	1134	1456	1456	300	ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافة ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله الطواف بالبيت-	1898	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0985	false	1787489969451191950	0	61	0	322	1634	301	ابي حنيفة وغيره انه اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احد ما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قول- الطواف بالبيت	985	4350754436849817289	319	626.0	260	323	98.76161193847656	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1899	true	686719810883541915	0	229	0	1232	1603	300	صلاة وهذا لو ثبت عن النبي ل-----------------م يكن لهم فيه حجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي ل------------------م يوجب علي الطاءفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال----------------------------------------------- تعالي وطهر- بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود فليس الحاق الطاءف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا	1899	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0985	false	1787489969451191950	61	301	322	1634	1634	301	صلاة وهذا لو ثبت عن الني صلي الله عليه وسلم م يكن لهم فيه حجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم م يوجب علي الطاءفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا نري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها -م هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0897png تعالي -طهرا بيتي للطابفين والعاكفين والركع السجود فليس الحاق الطاءف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا-	985	4350754436849817289	1220	2369.5	993	1315	92.77566528320312	220	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1899	true	686719810883541915	229	300	1232	1603	1603	300	بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب-	1899	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0986	false	-1399624401340167496	0	71	0	372	1517	300	بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب	986	4350754436849817289	371	737.0	301	372	99.73118591308594	70	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1900	true	2857054184785064450	0	228	0	1146	1519	300	جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا-دم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي	1900	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0986	false	-1399624401340167496	71	300	372	1517	1517	300	جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا دم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم -سقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي-	986	4350754436849817289	1144	2273.0	917	1147	99.73844909667969	226	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1900	true	2857054184785064450	228	300	1146	1519	1519	300	طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا-يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر--------------------------------------------------- ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف-	1900	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0987	false	2880670371619022631	0	77	0	425	1583	301	طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالب-ت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0898png 417 ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف	987	4350754436849817289	372	717.0	301	426	87.32394409179688	68	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1901	true	-3445306157823641958	0	222	0	1158	1579	300	الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد---- وقوله في المساجد يتعلق بقوله عاكفون لا بقوله تباشروهن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا-بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع	1901	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0987	false	2880670371619022631	77	301	425	1583	1583	301	الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجل قرة وقوله في المساجل يتعلق بقوله عك-فون لا بقوله تبشر--هن فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله طهرا بيق- للطايفين والعاكفين والركع السجود فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع-	987	4350754436849817289	1142	2245.5	921	1163	98.19432830810547	214	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1901	true	-3445306157823641958	222	300	1158	1579	1579	300	الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يج-ب بعد التحلل الاول فيطوف -الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي-- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة-	1901	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0988	false	-3511755773764620232	0	79	0	425	1566	301	الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجيب بعد التجلل الاول فيطيفي الحاج الطواف المدكور في قوله تعالي ل ثز ل-تضرا تننهم وليوفو اندودكم وليلوقها بالبيت العتيق فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الايمة	988	4350754436849817289	402	763.5	327	426	94.36619567871094	65	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1902	true	245251632183454032	0	219	0	1094	1512	300	واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام -كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعاكفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا ترك من واجبه شيءا فقد يقال ترك شيءا ومن ترك شيءا من نسكه فعليه دم واذا ترك الواجب الذ-ي هو صفة----------------------------------------------- في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الحج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعلم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا	1902	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0988	false	-3511755773764620232	79	301	425	1566	1566	301	واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام بكما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد والله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعاكفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا ترل من واحبه شينا فقي يقال ترل شيتا ومن تر- شينا من نسكه فعليه دم واذا ترك الواجب الذهي هر صفة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0899png في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الحج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعلم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا-	988	4350754436849817289	1084	2128.0	866	1143	94.83814239501953	207	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1902	true	245251632183454032	219	300	1094	1512	1512	300	مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم وصلي الله علي محمد وسءل شيخ الاسلام---------------- عن هذه الضرورة التي في الحيض المبتلي بها شطر النسوة في الحج وكثرة اختلاف الانواع فيه منهم من تكون حاءضا في ابتداء الاحرام ومنهم من تحيض ايام التشريق المسالة الاولي امراة تحيض اول الشهر ولم يمكن ان تطوف الا حاءضا وعند الوقوف بعرفة تري شيءا من الصفرة والكدرة التي-	1902	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0989	false	1299178971428330055	0	84	0	435	1603	301	مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك والله تعالي اعلم وصلي الله علي محمد وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن هذه الضرورة التي في الحيض المبتلي بها شطر النسوة في الحج وكثرة اختلاف الانواع فيه منهم من تكون حاءضا في ابتداء الاحرام ومنهم من تحيض ايام التشريق المسالة الاولي امراة تحيض اول الشهر ولم يمكن ان تطوف الا حاءضا وعند الوقوف بعرفة تري شيءا من الصفرة والكدرة التي	989	4350754436849817289	418	819.0	338	435	96.09195709228516	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1903	true	3576577793034043056	0	209	0	1101	1557	300	تراها بعد القصة البيضاء فما الحكم في ذلك المسالة الثانية فيمن تحيض في خامس الي تاسع ويبقي حيضها الي سابع عشر او اكثر فوقفت وهي حاءض ورمت وهي حاءض وطافت للافاضة وهي حاءض ولم يمكنها عمرة المسالة الثالثة امراة وقفت ورمت الجمار وتريد طواف الافاضة فحاضت قبل الطواف فلم تطف وكتمت وكانت تريد العمرة فلم تعتمر ورجعت ولم تفعل لا طوافا ولا عمرة ولا دما----------------------------------------------- فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فان المراة الحاءض تقضي جميع المناسك وهي حاءض غير الطواف بسنة رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه واتفاق الاء------------------مة فانه قال الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وامر اسماء بنت ابي بكر لما نفست بذي الحليفة ان تغتسل وتحرم وامر عاءشة لما حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج ولا تطوف قبل التعريف فهذه التي قدمت مكة وهي حاءض قبل التعريف لا تطوف بالبيت لكن تقف بعرفة ولو كانت حاءضا فكيف اذا كانت تري شيءا من الصفرة والكدرة و الصفرة والكدرة-- للفقهاء فيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل هي حيض مطلقا او ليست حيضا مطلقا والقول الثالث وهو الصحيح انها ان كانت في العادة مع الدم الاسود والاحمر فهي حيض والا فلا لان النساء كن يرسلن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء وكذلك	1903	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0989	false	1299178971428330055	84	301	435	1603	1603	301	تراها بعد القصة البيضاء فما الحكم في ذلك المسالة الثانية فيمن تحيض في خامس الي تاسع ويبقي حيضها الي سابع عشر او اكثر فوقفت وهي حاءض ورمت وهي حاءض وطافت للافاضة وهي حاءض ولم يمكنها عمرة المسالة الثالثة امراة وقفت ورمت الجمار وتريد طواف الافاضة فحاضت قبل لط-واف فلم تطف وكتمت وكانت تريد العمرة فلم تعتمر ورجعت ولم تفعل لا طوافا ولا عمرة ولا دما image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0900png فاجاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فان المراة الحاءض تقضي جميع المناسك وهي حاءض غير الطواف بسنة رسول الله صله صلي الله -ليه وسلم الثابتة عنه واتفاق الاءمة فاه صلي الله عليه وسلم ل لاالحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وامر اسماء بنت ابي بكر لما نفست بذي الحليفة ان تغتسل وتحرم وامر عاءشة لما حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج ولا تطوف قبل التعريف فهذه التي قدمت مكة وهي حاءض قبل التعريف لا تطوف بالبيت لكن تقف بعرفة ولو كانت حاءضا فكيف اذا كانت تري شيءا من الصفرة والكدرة و-الصفرة والكدرة ا للفقهاء فيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل هي حيض مطلقا او ليست حيضا مطلقا والقول الثالث وهو الصحيح انها ان كانت في العادة مع الدم الاسود والاحمر فهي حيض والا فلا لان النساء كن يرسلن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء وكذلك-	989	4350754436849817289	1085	2126.5	879	1172	92.57678985595703	201	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1903	true	3576577793034043056	209	300	1101	1557	1557	300	غيرها فكن يجعلن ما قبل القصة البيضاء حيضا وقالت ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا وليس في المناسك ما تجب له الطهارة الا الطواف فان الطواف بالبيت تجب له الطهارة باتفاق العلماء واما الطواف بين الصفا والمروة ففيه نزاع والجمهور علي انه لا تجب له الطهارة وما سوي ذلك لا تجب له الطهارة باتفاق العلماء ثم تنازع العلماء في الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف كما هي شرط في صحة الصلاة ام هي واجبة اذا تركها جبرها بدم كمن ترك الاحرام من الميقات او ترك رمي-	1903	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0990	false	1758683619036013326	0	91	0	457	1544	301	غيرها فكن يجعلن ما قبل القصة البيضاء حيضا وقالت ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا وليس في المناسك ما تجب له الطهارة الا الطواف فان الطواف بالبيت تجب له الطهارة باتفاق العلماء واما الطواف بين الصفا والمروة ففيه نزاع والجمهور علي انه لا تجب له الطهارة وما سوي ذلك لا تجب له الطهارة باتفاق العلماء ثم تنازع العلماء في الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف كما هي شرط في صحة الصلاة ام هي واجبة اذا تركها جبرها بدم كمن ترك الاحرام من الميقات او ترك رمي	990	4350754436849817289	456	907.0	366	457	99.78118133544922	90	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1904	true	-2623031220534546332	0	202	0	1022	1529	300	الجمار او نحو ذلك علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه وهي مذهب مالك والشافعي ان الطهارة شرط فيها فاذا طاف جنبا او محدثا او حاءضا ناسيا او جاهلا ثم علم اعاد الطواف والثاني انه واجب فاذا فعل ذلك جبره بدم لكن عند ابي حنيفة الجنب والحاءض عليه بدنه والمحدث عليه شاة واما احمد فاوجب دما ولم يعين بدنه ونص في ذلك علي الجنب اذا طاف ناسيا فقال في هذه الرواية عليه دم فمن اصحابه من جعل الروايتين في المعذور خاصة كالناسي ومنهم من جعل الروايتين مطلقا في الناسي والمتعمد ونحوهما والذين جعلوا ذلك شرطا احتجوا بان الطواف بالبيت كالصلاة كما في النساءي وغيره عن -بن عباس عن النب--ي انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله قد اباح----------------------------------------------- لكم فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وهذا قد قيل انه موقوف علي -بن عباس وقد صح عن النبي انه ------------------قال لا يطوف بالبيت عريان وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد نزلت لما كانوا يطوفون بالبيت عراة الا الحمس فانهم كانوا يطوفون في ثيابهم وغيرهم لا يطوف في ثيابه يقولون ثياب عصينا الله فيها فان وجد ثوب احمسي طاف فيه والا طاف عريانا فان طاف في ثيابه القاها فسميت لقاء وكان هذا مما ابتدعه المشركون في	1904	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0990	false	1758683619036013326	91	301	457	1544	1544	301	الجمار او نحو ذلك علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه وهي مذهب مالك والشافعي ان الطهارة شرط فيها فاذا طاف جنبا او محدثا او حاءضا تاسيا او جاهلا ثم علم اعاد الطواف والثاني انه واجب فاذا فعل ذلك جبره بدم لكن عند ابي حنيفة الجنب والحاءض عليه بدنة والمحدث عليه شاة واما احمد فاوجب دما ولم يعين بدنة ونص في ذلك علي الجنب اذا طاف --سيا فقال في هذه الرواية عليه دم فمن اصحابه من جعل الروايتين في المعذور خاصة كالناسي ومنهم من جعل الروايتين مطلقا في الناسي والمتعمد ونحومما والذين جعلوا ذلك شرطا احتجوا بان الطواف بالبيت كالصلاة كما في النساءي -غيره عن ابن عباس عن النب يي انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله قد اباح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0901png لكم فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وهذا قد قيل انه موقوف علي ابن عباس وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم نا قال لا يطوف بالبيت عريان وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد نزلت لما كانوا يطوفون بالبيت عراة الا الحمس فانهم كانوا يطوفون في ثيابهم وغيرهم لا يطوف في ثيابه يقولون ثياب عصينا الله فيها فان وجد ثوب احمسي طاف فيه والا طاف عريانا فان طاف في ثيابه القاها فسميت لقاء وكان هذا مما ابتدعه المشركون في-	990	4350754436849817289	1011	1961.5	810	1091	92.66727447509766	190	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1904	true	-2623031220534546332	202	300	1022	1529	1529	300	الطواف وابتدعوا ايضا تحريم اشياء من المطاعم في الاحرام فانزل الله خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق--- وقوله واذا فعلوا فاحشة كالطواف بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون فما ثبت بالنص من ايجاب الطهارة والستارة في الطواف متفق عليه واما ما ثبت باللزوم من كون ذلك شرطا فيه كالصلاة ففيه نزاع ومن قال ان ذلك ليس بشرط قال ان الحج قد وجب فيه اشياء تجبر-	1904	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0991	false	2581090397825485961	0	95	0	487	1563	301	الطواف وابتدعوا ايضا تحريم اشياء من المطاعم في الاحرام فانزل الله خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا ش-رفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله الت- اخرج لعباده والطيبات من الرزق323 وقوله واذا فعلو- فاحش--------------------ة قالوا وجدنا عليها ءاباءن- والله امرنا بها قل ان الله لا يام- بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون فما ثبت بالنص من ايجاب الطهارة والستارة في الطواف متفق عليه واما ما ثبت باللزوم من كون ذلك شرطا فيه كالصلاة ففيه نزاع ومن قال ان ذلك ليس بشرط قال ان الحج قد وجب فيه اشياء تجبر	991	4350754436849817289	481	911.0	387	512	93.9453125	87	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1905	true	6958556754904107806	0	202	0	1027	1543	300	بدم ليست شرطا في صحة الحج فاذا تركها الحاج عمدا او سهوا جبرها بدم بخلاف الصلاة واما الصلاة فهل يجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا ام لا ام لا تبطل اذا تركه نسيانا هذا فيه نزاع مشهور فابو حنيفة يوجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا كقراءة الفاتحة والطمانينة وكذلك احمد في احد القولين في مذهبه اذ اوجب الجماعة ولم يجعلها شرطا في صحة الصلاة واحمد في المشهور عنه يوجب فيها ما اذا تركه سهوا جبره بسجدتي السهو وما لا يحتاج الي جبر كاجتناب النجاسات في المشهور عنه وكذلك مالك يوجب فيها من اجتناب النجاسة ونحوها ما اذا تركه اعاد في الوقت ولم يعد بعده كما هو مشهور في مذاهبهم واما المسالة الثانية فان المراة اذا حاضت وطهرت قبل يوم النحر سقط عنها طواف القدوم وطافت طواف الافاضة يوم النحر وبعده وهي طاهر وكذلك لو طافت طواف الافاضة وهي طاهر ثم حاضت فلم تطهر قبل الخروج فانه يسقط عنها طواف الوداع لسنة رسول الله---- صلي الله عليه وسلم حيث رخص للمراة اذا طافت وهي طاهر ثم حاضت انه يسقط عنها طواف الوداع وحاضت امراته صفية ام المءمنين يوم النحر فقال احابستنا هي فقالوا انها قد افاضت قال فلا اذا----------------------------------------------- وان حاضت قبل طواف الافاضة فعليها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف اذا	1905	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0991	false	2581090397825485961	95	301	487	1563	1563	301	بدم ليست شرطا في صحة الحج فاذا تركها الحاج عمدا او سهوا جبرها بدم بخلاف الصلاة واما الصلاة فهل يجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا ام لا ام لا تبطل اذا تركه نسيانا هذا فيه نزاع مشهور فابو حنيفة يوجب فيها ما لا تبطل بتركه مطلقا كقراءة الفاتحة والطمانينة وكذلك احمد في احد القولين في مذهبه اذ اوجب الجماعة ولم يجعلها شرطا في صحة الصلاة واحمد في المشهور عنه يوجب فيها ما اذا تركه سهوا جبره بسجدتي السهو وما لا يحتاج الي جبر كاجتناب النجاسات في المشهور عنه وكذلك مالك يوجب فيها من اجتناب النجاسة ونحوها ما اذا تركه اعاد في الوقت ولم يعد بعده كما هو مشهور في مذاهبهم واما المسالة الثانية فان المراة اذا حاضت وطهرت قبل يوم النحر سقط عنها طواف القدوم وطافت طواف الافاضة يوم النحر وبعده وهي طاهر وكذلك لو طافت طواف الافاضة وهي طاهر ثم حاضت فلم تطهر قبل الخروج فانه يسقط عنها طواف الوداع لسنة رسول الله لهل صلي الله عليه وسلم -يث رخص للمراة اذا طافت وهي طاهر ثم حاضت انه يسقط عنها طواف الوداع وحاضت امراته صفية ام المءمنين يوم النحر فقال احابستنا هي فقالوا انها قد افاضت قال فلا اذا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0902png وان حاضت قبل طواف الافاضة فعليها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف اذا-	991	4350754436849817289	1025	2015.5	824	1078	95.08348846435547	199	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1905	true	6958556754904107806	202	300	1027	1543	1543	300	امكن ذلك وعلي من معها ان يحتبس لاجلها اذا امكنه ذلك ولما كانت الطرقات امنة في زمن السلف والناس يردون مكة ويصدرون عنها في ايام العام كانت المراة يمكنها ان تحتبس هي وذو محرمها ومكاريها حتي تطهر ثم تطوف فكان العلماء يامرون بذلك وربما امروا الامير ان يحتبس لاجل الحيض حتي يطهرن كما قال النبي------------------- احابستنا هي وقال ابو هريرة رضي الله عنه امير وليس بامير امراة مع قوم حاضت قبل الافاضة فيحتبسون لاجلها حتي تطهر وتطوف او كما قال واما هذه الاوقات فكثير من النساء او اكثرهن لا يمكنها الاحتباس بعد الوفد والوفد ينفر بعد التشريق بيوم-	1905	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0992	false	-1480325603798306620	0	102	0	536	1546	300	امكن ذلك وعلي من معها ان يحتبس لاجلها اذا امكنه ذلك ولما كانت الطرقات امنة في زمن السلف والناس يردون مكة ويصدرون عنها في ايام العام كانت المراة يمكنها ان تحتبس هي وذو محرمها ومكاريها حتي تطهر ثم تطوف فكان العلماء يامرون بذلك وربما امروا الامير ان يحتبس لاجل الحيض حتي يطهرن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم احابستنا هي وقال ابو هريرة رضي الله عنه امير وليس بامير امراة مع قوم حاضت قبل الافاضة فيحتبسون لاجلها حتي تطهر وتطوف او كما قال واما هذه الاوقات فكثير من النساء او اكثرهن لا يمكنها الاحتباس بعد الوفد والوفد ينفر بعد التشريق بيوم	992	4350754436849817289	516	1015.0	419	536	96.2686538696289	96	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1906	true	5868150259761349441	0	198	0	1010	1503	300	او يومين او ثلاثة وتكون هي قد حاضت ليلة النحر فلا تطهر الي سبعة ايام او اكثر وهي لا يمكنها ان تقيم بمكة حتي تطهر اما لعدم النفقة او لعدم الرفقة التي تقيم معها وترجع معها ولا يمكنها المقام بمكة لعدم هذا او هذا او لخوف الضرر علي نفسها ومالها في المقام وفي الرجوع بعد الوفد والرفقة التي معها تارة لا يمكنهم الاحتباس لاجلها اما لعدم القدرة علي المقام والرجوع وحدهم واما لخوف الضرر علي انفسهم واموالهم وتارة يمكنهم ذلك لكن لا يفعلونه فتبقي هي معذورة فهذه المسالة التي عمت بها البلوي فهذه اذا طافت وهي حاءض وجبرت بدم او بدنة اجزاها ذلك عند من يقول الطهارة ليست شرطا كما تقدم في مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واولي فان هذه معذورة لكن هل يباح لها الطواف مع العذر هذا محل النظر وكذلك قول من يجعلها شرطا هل يسقط هذا الشرط للعجز عنه ويصح الطواف هذا هو الذي يحتاج الناس الي معرفته فيتوجه ان يقال انما تفعل ما تقدر عليه من الواجبات ويسقط عنها ما تعجز عنه فتطوف وينبغي ان تغتسل وان كانت حاءضا كما تغتسل للاحرام واولي وتستثفر كما تستث-فر المستحاضة واولي وذلك لوجوه احدها ان هذه لا يمكن فيها الا احد امور خمسة اما	1906	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0992	false	-1480325603798306620	102	300	536	1546	1546	300	او يومين او ثلاثة وتكون هي قد حاضت ليلة النحر فلا تطهر الي سبعة ايام او اكثر وهي لا يمكنها ان تقيم بمكة حتي تطهر اما لعدم النفقة او لعدم الرفقة التي تقيم معها وترجع معها ولا يمكنها المقام بمكة لعدم هذا او هذا او لخوف الضرر علي نفسها ومالها في المقام وفي الرجوع بعد الوفد والرفقة التي معها تارة لا يمكنهم الاحتباس لاجلها اما لعدم القدرة علي المقام والرجوع وحدهم واما لخوف الضرر علي انفسهم واموالهم وتارة يمكنهم ذلك لكن لا يفعلونه فتبقي هي معذورة فهذه المسالة التي عمت بها البلوي فهذه اذا طافت وهي حاءض وجبرت بدم او بدنة اجزاها ذلك عند من يقول الطهارة ليست شرطا كما تقدم في مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واولي فان هذه معذورة لكن هل يباح لها الطواف مع العذر هذا محل النظر وكذلك قول من يجعلها شرطا هل يسقط هذا الشرط للعجز عنه ويصح الطواف هذا هو الذي يحتاج الناس الي معرفته فيتوجه ان يقال انما تفعل ما تقدر عليه من الواجبات ويسقط عنها ما تعجز عنه فتطوف وينبغي ان تغتسل وان كانت حاءضا كما تغتسل للاحرام واولي وتستثفر كما تستثافر المستحاضة واولي وذلك لوجوه احدها ان هذه لا يمكن فيها الا احد امور خمسة اما-	992	4350754436849817289	1009	2008.0	812	1011	99.80217742919922	197	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1906	true	5868150259761349441	198	300	1010	1503	1503	300	ان يقال تقيم حتي تطهر وتطوف وان لم يكن لها نفقة ولا مكان تاوي اليه بمكة وان لم يمكنها الرجوع الي بلدها وان حصل لها بالمقام بمكة من يستكرهها علي الفاحشة فياخذ مالها ان كان معها مال واما ان يقال بل ترجع غير طاءفة بالبيت وتقيم علي ما بقي من احرامها الي ان يمكنها الرجوع وان لم يمكنها بقيت محرمة الي ان تموت واما ان يقال بل تتحلل كما يتحلل المحصر ويبقي تمام الحج فرضا عليها----------------------------------------------- تعود اليه كالمحصر عن البيت مطلقا لعذر فانه يتحلل من احرامه ولكن لم يسقط الفر ض عنه بل هو باق في ذمته باتفاق العلماء ولو كان-	1906	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0993	false	-6668875274444963397	0	104	0	539	1549	301	ان يقال تقيم حتي تطهر وتطوف وان لم يكن لها نفقة ولا مكان تاوي اليه بمكة وان لم يمكنها الرجوع الي بلدها وان حصل لها بالمقام بمكة من يستكرهها علي الفاحشة فياخذ مالها ان كان معها مال واما ان يقال بل ترجع غير طاءفة بالبيت وتقيم علي ما بقي من احرامها الي ان يمكنها الرجوع وان لم يمكنها بقيت محرمة الي ان تموت واما ان يقال بل تتحلل كما يتحلل المحصر و-بقي تمام الحج فرضا عليها image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0903png تعود اليه كالمحصر عن البيت مطلقا لعذر فانه يتحلل من احرامه ولكن لم يسقط الفر-ض عنه بل هو باق في ذمته باتفاق العلماء ولو كان	993	4350754436849817289	491	955.0	391	541	90.75785827636719	99	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1907	true	-6341168549365237638	0	193	0	992	1532	300	قد احرم بتطوع من حج او عمرة فاحصر فهل عليه قضاءه علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه انه لا قضاء عليه وهو قول مالك والشافعي والثاني عليه القضاء وهو قول ابي حنيفة وكل من الفريقين احتج بعمرة القضية هءلاء قالوا قضاها النبي------------------- واولءك قالوا لم يقضها المحصرون معه فانهم كانوا اكثر من الف واربعماءة والذين اعتمروا معه عمرة القضية في العام القابل كانوا دون ذلك بكثير وقالوا سميت عمرة القضية لانه قاضي عليها المشركين لا لكونه قضاها وانما كانت عمرة قاءمة بنفسها واما ان يقال من تخاف ان تحيض فلا يمكنها الطواف طاهرا لا تءمر بالحج لا ايجابا ولا استحبابا ونصف النساء او قريب من النصف يحضن اما في العاشر واما قبله بايام ويستمر حيضهن الي ما بعد التشريق بيوم او يومين او ثلاثة فهءلاء في هذه الازمنة في كثير من الاعوام او اكثرها لا يمكنهن طواف الافاضة مع الطهر فلا يحججن ثم اذا قدر ان الواحدة حجت فلا بد لها من احد الامور الثلاثة المتقدمة الا ان يسوغ لها الطواف مع الحيض ومن المعلوم ان الوجه الاول لا يجوز ان تءمر به فان في ذلك من الفساد في دينها ودنياها ما يعلم بالاضطرار ان الله ينهي عنه فضلا عن	1907	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0993	false	-6668875274444963397	104	301	539	1549	1549	301	قد احرم بتطوع من حج او عمرة فاحصر فهل عليه قضاءه علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه انه لا قضاء عليه وهو قول مالك والشافعي والثاني عليه القضاء وهو قول ابي حنيفة وكل من الفريقين احتج بعمرة القضية هءلاء قالوا قضاها النبي صلي الله عليه وسلم واولءك قالوا لم يقضها المحصرون معه فانهم كانوا اكثر من الف واربعماءة والذين اعتمروا معه عمرة القضية في العام القابل كانوا دون ذلك بكثير وقالوا سميت عمرة القضية لانه قاضي عليها المشركين لا لكونه قضاها وانما كانت عمرة قاءمة بنفسها واما ان يقال من تخاف ان تحيض فلا يمكنها الطواف طاهرا لا تءمر بالحج لا ايجابا ولا استحبابا ونصف النساء او قريب من النصف يحضن اما في العاشر واما قبله بايام ويستمر حيضهن الي ما بعد التشريق بيوم او يومين او ثلاثة فهءلاء في هذه الازمنة في كثير من الاعوام او اكثرها لا يمكنهن طواف الافاضة مع الطهر فلا يحججن ثم اذا قدر ان الواحدة حجت فلا بد لها من احد الامور الثلاثة المتقدمة الا ان يسوغ لها الطواف مع الحيض ومن المعلوم ان الوجه الاول لا يجوز ان تءمر به فان في ذلك من الفساد في دينها ودنياها ما يعلم بالاضطرار ان الله ينهي عنه فضلا عن-	993	4350754436849817289	991	1965.0	799	1011	98.02175903320312	192	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1907	true	-6341168549365237638	193	300	992	1532	1532	300	ان يامر به والوجه الثاني كذلك لثلاثة اوجه احدها ان الله لم يامر احدا ان يبقي محرما الي ان يموت فالمحصر بعدو له ان يتحلل باتفاق العلماء والمحصر بمرض او فقر فيه نزاع مشهور فمن جوز له التحلل فلا كلام فيه ومن منعه التحلل قال ان ضرر المرض والفقر لا يزول بالتحلل بخلاف حبس العدو فانه يستفيد بالتحلل الرجوع الي بلده واباحوا له ان يفعل ما يحتاج اليه من المحظورات ثم اذا فاته الحج تحلل بعمرة الفوات فاذا صح المريض ذهب والفقير حاجته في اتمام سفر الحج كحاجته في الرجوع الي وطنه فهذا ماخذهم في انه لا يتحلل قالوا لانه لا يستفيد بالتحلل شيءا فان كان هذا-	1907	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0994	false	-3879527075429494798	0	107	0	541	1553	301	ان يامر به والوجه الثاني كذلك لثلاثة اوجه احدها ان الله لم يامر احدا ان يبقي محرما الي ان يموت فالمحصر بعدو له ان يتحلل باتفاق العلماء والمحصر بمرض او فقر فيه نزاع مشهور فمن جوز له التحلل فلا كلام فيه ومن منعه التحلل قال ان ضرر المرض والفقر لا يزول بالتحلل بخلاف حبس العدو فانه يستفيد بالتحلل الرجوع الي بلده واباحوا له ان يفعل ما يحتاج اليه من المحظورات ثم اذا فاته الحج تحلل بعمرة الفوات فاذا صح المريض ذهب والفقير حاجته في اتمام سفر الحج كحاجته في الرجوع الي وطنه فهذا ماخذهم في انه لا يتحلل قالوا لانه لا يستفيد بالتحلل شيءا فان كان هذا	994	4350754436849817289	540	1075.0	434	541	99.81515502929688	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1908	true	7903710898502307009	0	190	0	963	1518	300	الماخذ صحيحا والا كان الصحيح هو القول الاول وهو التحلل وهذا الماخذ يقتضي اتفاق الاءمة علي انه متي كان دوام الاحرام يحصل به ضرر يزول بالتحلل فله التحلل ومعلوم ان هذه المراة اذا دام احرامها تبقي ممنوعة من الوطء داءما بل وممنوعة في احد قوليهم من مقدمات الوطء بل ومن النكاح ومن الطيب ومن الصيد عند من يقول بذلك وشريعتنا لا تاتي بمثل ذلك--------------------------------------------------- ولو قدر ان بعض القاءلين بان المحصر بمرض او نفقة يقول بمثل ذلك فالمريض المايوس من برءه والفقير الذي يمكنه المقام دون السفر كان قوله مردودا باصول الشريعة فانه لا يقول فقيه ان الله امر المريض المعضوب المايوس من برءه ان يبقي محرما حتي يموت بل اكثر ما يقال انه يقيم مقامه من يحج عنه كما قال ذلك الشافعي واحمد في اصل الحج فاوجباه علي المعضوب اذا كان له مال يحج به غيره عنه اذ كان مناط الوجوب عندهما هو ملك الزاد والراحلة وعند مالك القدرة بالبدن كيف ما كان وعند ابي حنيفة مجموعهما وعند احمد في كل من الامرين مناط للوجوب فيجب علي هذا وهذا ولم يقل احد من اءمة المسلمين ان المعضوب عليه ان يحج او يعتمر ببدنه فكيف يبقي محرما عليه اتمام الحج	1908	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0994	false	-3879527075429494798	107	301	541	1553	1553	301	الماخذ صحيحا والا كان الصحيح هو القول الاول وهو التحلل وهذا الماخذ يقتضي اتفاق الاءمة علي انه متي كان دوام الاحرام يحصل به ضرر يزول بالتحلل فله التحلل ومعلوم ان هذه المراة اذا دام احرامها تبقي ممنوعة من الوطء داءما بل وممنوعة في احد قوليهم من مقدمات الوطء بل ومن النكاح ومن الطيب ومن الصيد عند من يقول بذلك وشريعتنا لا تاتي بمثل ذلك image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0904png 423 ولو قدر ان بعض القاءلين بان المحصر بمرض او نفقة يقول بمثل ذلك فالمريض المايوس من برءه والفقير الذي يمكنه المقام دون السفر كان قوله مردودا باصول الشريعة فانه لا يقول فقيه ان الله امر المريض المعضوب المايوس من برءه ان يبقي محرما حتي يموت بل اكثر ما يقال انه يقيم مقامه من يحج عنه كما قال ذلك الشافعي واحمد في اصل الحج فاوجباه علي المعضوب اذا كان له مال يحج به غيره عنه اذ كان مناط الوجوب عندهما هو ملك الزاد والراحلة وعند مالك القدرة بالبدن كيف ما كان وعند ابي حنيفة مجموعهما وعند احمد في كل من الامرين مناط للوجوب فيجب علي هذا وهذا ولم يقل احد من اثمة المسلمين ان -لمعضوب عليه ان يحج او يعتمر ببدنه فكيف يبقي محرما عليه اتمام الحج-	994	4350754436849817289	960	1882.0	771	1014	94.67455291748047	187	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1908	true	7903710898502307009	190	300	963	1518	1518	300	الي ان يموت الثاني ان هذه اذا امكنها العود فعادت اصابها في المرة الثانية نظير ما اصابها في الاولي اذا كان لا يمكنها العود الا مع الوفد والحيض قد يصيبها مدة مقامهم بمكة الثالث ان هذا ايجاب سفرين كاملين علي الانسان للحج من غير تفريط منه ولا عدوان وهذا خلاف الاصول فان الله لم يوجب علي الناس الحج الا مرة واحدة واذا اوجب القضاء علي المفسد فذلك بسبب جنايته علي احرامه واذا اوجبه علي من فاته الحج فذلك بسبب تفريطه لان الوقوف له وقت محدود يمكن في العادة ان لا يتاخر عنه فتاخره يكون لجهله بالطريق او بما بقي من الوقت او لترك السير المعتاد وكل ذلك تفريط منه بخلاف-	1908	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0995	false	1984204018559748497	0	110	0	556	1548	301	الي ان يموت الثاني ان هذه اذا امكنها العود فعادت اصابها في المرة الثانية نظير ما اصابها في الاولي اذا كان لا يمكنها العود الا مع الوفد والحيض قد يصيبها مدة مقامهم بمكة الثالث ان هذا ايجاب سفرين كاملين علي الانسان للحج من غير تفريط منه ولا عدوان وهذا خلاف الاصول فان الله لم يوجب علي الناس الحج الا مرة واحدة واذا اوجب القضاء علي المفسد فذلك بسبب جنايته علي احرامه واذا اوجبه علي من فاته الحج فذلك بسبب تفريطه لان الوقوف له وقت محدود يمكن في العادة ان لا يتاخر عنه فتاخره يكون لجهله بالطريق او بما بقي من الوقت او لترك السير المعتاد وكل ذلك تفريط منه بخلاف	995	4350754436849817289	555	1105.0	446	556	99.82014465332031	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1909	true	-7825289784465640153	0	187	0	935	1524	300	الحاءض فانها لم تفرط ولهذا اسقط النبي ع----------------نها طواف الوداع وطواف القدوم كما في حديث عاءشة وصفية واما التقدير الثالث وهو ان يقال انها تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا اقوي كما قال ذلك طاءفة من العلماء فان خوفها منعها من المقام حتي تطوف كما لو كان بمكة عدو منعها من نفس الطواف دون المقام علي القول بذلك لكن هذا القدر لا يسقط عنها فرض الاسلام ولا يءمر المسلم بحج يحصر فيه فمن اعتقد انه اذا حج احصر عن البيت لم يكن عليه الحج بل خلو الطريق وامنه وسعة الوقت شرط في لزوم السفر باتفاق المسلمين وانما تنازعوا هل هو شرط في الوجوب بمعني ان ملك الزاد والراحلة مع خوف الطريق او ضيق الوقت هل يجب عليه فيحج عنه اذا مات او لا يجب عليه بحال علي قولين معروفين فعلي قول من لم يجعل لها رخصة الا رخصة الحصر يلزمه القول الرابع وهو انها لا تءمر بالحج بل لا يجب ولا يستحب فعلي هذا التق-----------------------------------------------دير يبقي الحج غير مشروع لكثير من النساء او اكثرهن في اكثر هذه الاوقات مع امكان افعالها كلها لكونهن يعجزن عن بعض الفروض في الطواف ومعلوم ان هذا خلاف اصول الشريعة فان العبادات المشروعة	1909	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0995	false	1984204018559748497	110	301	556	1548	1548	301	الحاءض فانها لم تفرط ولهذا اسقط لني صلي الله عليه وسلم نها طواف الوداع وطواف القدوم كما في حديث عاءشة وصفية واما التقدير الثالث وهو ان يقال انها تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا اقوي -ما قال ذلك طاءفة من العلماء فان خوفها منعها من المقام حتي تطوف كما لو كان -مكة عدو منعها من نفس الطواف دون المقام علي القول بذلك لكن هذا القدر لا يسقط عنها فرض الاسلام ولا يءمر المسلم بحج يحصر فيه فمن اعتقد انه اذا حج احصر عن البيت لم يكن عليه الحج بل خلو الطريق وامنه وسعة الوقت شرط في لزوم السفر باتفاق المسلمين وانما تنازعوا هل هو شرط في الوجوب بمعني ان ملك الزاد والراحلة مع خوف الطريق او ضيق الوقت هل يجب عليه فيحج عنه اذا مات ارلايجي ع--ليه بحال علي قولين معروفين فعلي قول من لم يجعل لها رخصة الارخم-ة الحصر يلزمه القول الرابع وهو انها لا تومر بالحج بل لا يجب ولا يستحب فعلي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0905png هذا التقدير يبقي الحج غير مشروع لكثير من النساء او اكثرهن في اكثر هذه الاوقات مع امكان افعالها كلها لكونهن يعجزن عن بعض الفروض في الطواف ومعلوم ان هذا خلاف اصول الشريعة فان العبادات المشروعة-	995	4350754436849817289	903	1767.5	723	998	90.48096466064453	175	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1909	true	-7825289784465640153	187	300	935	1524	1524	300	ايجابا او استحبابا اذا عجز عن بعض ما يجب فيها لم يسقط عنه المقدور لاجل المعجوز بل قد قال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وذلك مطابق لقول الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم ومعلوم ان الصلاة وغيرها من العبادات التي هي اعظم من الطواف لا تسقط بالعجز عن بعض شروطها واركانها فكيف يسقط الحج بعجزه عن بعض شروط الطواف واركانه ومثل هذا القول ان يقال يسقط عنها طواف الافاضة فان هذا خلاف الاصول اذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف والطواف افضل الركنين واجلهما ولهذا يشرع في الحج ويشرع في العمرة ويشرع منفردا ويشترط له من الشروط ما-لا يشترط للوقوف فكيف يمكن ان يصح الحج بوقوف بلا طواف ولكن اقرب من-	1909	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0996	false	2564099950826146336	0	117	0	609	1548	300	ايجابا او استحبابا اذا عجز عن بعض ما يجب فيها لم يسقط عنه المقدور لاجل المعجوز بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وذلك مطابق لقول الله تعالي فانقوا الله-ما استطعتم ومعلوم ان الصلاة وغيرها من العبادات التي هي اعظم من الطواف لا تسقط بالعجز عن بعض شروطها واركانها فكيف يسقط الحج بعجزه عن بعض شروط الطواف واركانه ومثل هذا القول ان يقال يسقط عنها طواف الافاضة فان هذا خلاف الاصول اذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف والطواف افضل الركنين واجلهما ولهذا يشرع في الحج ويشرع في العمرة ويشرع منفردا ويشترط له من الشروط ما لا يشترط للوقوف فكيف يمكن ان يصح الحج بوقوف بلا طواف ولكن اقرب من	996	4350754436849817289	587	1146.0	476	610	96.22950744628906	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1910	true	235395976984928448	0	183	0	940	1579	300	ذلك ان يقال يجزيها طواف الافاضة قبل الوقوف فيقال انها ان امكنها الطواف بعد التعريف والا طافت قبله لكن هذا لا نعلم احدا من الاءمة قال به في صورة من الصور ولا قال باجزاءه الا ما نقله البصريون عن مالك فيمن طاف وسعي قبل التعريف ثم رجع الي بلده ناسيا او جاهلا ان هذا يجزيه عن طواف الافاضة وقد قيل علي هذا يمكن ان يقال في الحاءض مثل ذلك اذا لم يمكنها الطواف الا قبل الوقوف ولكن هذا لا اعرف به قاءلا والمسالة المنقولة عن مالك قد يقال فيها ان الناسي والجاهل معذور ففي تكليفه الرجوع مشقة عظيمة فسقط الترتيب لهذا العذر وكما يقال في الطهارة في احد الوجهين علي احدي الروايتين في مذهب احمد انه اذا طاف محدثا ناسيا حتي ابعد كان معذورا فيجبره بدم واما اذا امكنه الاتيان باكثر الواجبات فكيف يسقط بعجزه عن بعضها وطواف الحاءض قد قيل انه يجزء مطلقا وعليها دم واما تقديم طواف الفرض علي الوقوف فلا يجزء مع العمد بلا نزاع وترتيب قضاء الفواءت يسقط بالنسيان عند اكثر العلماء ولا يسقط بالعجز عن بعض شروط الصلاة ولا بضيق الوقت عند اكثرهم وايضا فالمستحاضة ومن به سلس	1910	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0996	false	2564099950826146336	117	300	609	1548	1548	300	ذلك ان يقال يجزءها طواف الافاضة قبل الوقوف فيقال انها ان امكنها الطواف بعد التعريف والا طافت قبله لكن هذا لا نعلم احدا من الاءمة قال به في صورة من الصور ولا قال باجزاءه الا ما نقله البصريون عن مالك فيمن طاف وسعي قبل التعريف ثم رجع الي بلده ناسيا او جاهلا ان هذا يجزءه عن طواف الافاضة وقد قيل علي هذا يمكن ان يقال في الحاءض مثل ذلك اذا لم يمكنها الطواف الا قبل الوقوف ولكن هذا لا اعرف به قاءلا والمسالة المنقولة عن مالك قد يقال فيها ان الناسي والجاهل معذور ففي تكليفه الرجوع مشقة عظيمة فسقط الترتيب لهذا العذر وكما يقال في الطهارة في احد الوجهين علي احدي الروايتين في مذهب احمد انه اذا طاف محدثا ناسيا حتي ابعد كان معذورا فيجبره بدم واما اذا امكنه الاتيان باكثر الواجبات فكيف يسقط بعجزه عن بعضها وطواف الحاءض قد قيل انه يجزء مطلقا وعليها دم واما تقديم طواف الفرض علي الوقوف فلا يجزء مع العمد بلا نزاع وترتيب قضاء الفواءت يسقط بالنسيان عند اكثر العلماء ولا يسقط بالعجز عن بعض شروط الصلاة ولا بضيق الوقت عند اكثرهم وايضا فالمستحاضة ومن به سلس-	996	4350754436849817289	937	1867.0	755	940	99.68085479736328	181	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1910	true	235395976984928448	183	300	940	1579	1579	300	البول ونحو هءلاء لو امكنه ان يطوف قبل التعر-----------------------------------------------يف بطهارة وبعد التعريف بهذا الحدث لم يطف الا بعد التعريف ولهذا لا يجوز للمراة ان تصوم قبل شهر رمضان لاجل الحيض في رمضان ولكن تصوم بعد وجوب الصوم وايضا فان الاصول متفقة علي انه متي دار الامر بين الاخلال بوقت العبادة والاخلال ببعض شروطها واركانها كان الاخلال بذلك اولي كالصلاة فان المصلي لو امكنه ان يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة مستقبل القبلة مجتنب النجاسة ولم يمكنه ذلك في الوقت فانه يفعلها في الوقت علي الوجه الممكن ولا يفعلها قبله بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك ايضا لا يءخر العبادة عن الوقت بل يفعلها فيه بحسب الامكان وانما يرخص للمعذور في الجمع لان الوقت وقتان وقت مختص لاهل الرفاهية ووقت مشترك-	1910	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0997	false	1645109867785568828	0	120	0	687	1645	301	البول ونحو هولاء لو امكنه ان يطوف قبل image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0906png التعريف بطهارة وبعد التعريف بهذا الحدث لم يطف الا بعد التعريف ولهذا لا يجوز للمراة ان تصوم قبل شهر رمضان لاجل الحيض في رمضان ولكن تصوم بعد وجوب الصوم وايضا فان الاصول متفقة علي انه متي دار الامر بين الاخلال بوقت العبادة والاخلال ببعض شروطها واركانها كان الاخلال بذلك اولي كالصلاة فان المصلي لو امكنه ان يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة مستقبل القبلة مجتنب النجاسة ولم يمكنه ذلك في الوقت فانه يفعلها في الوقت علي الوجه الممكن ولا يفعلها قبله بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك ايضا لا يءخر العبادة عن الوقت بل يفعلها فيه بحسب الامكان وانما يرخص للمعذور في الجمع لان الوقت وقتان وقت مختص لاهل الرفاهية ووقت مشترك	997	4350754436849817289	633	1255.0	517	687	92.13973999023438	114	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1911	true	9170385533447157470	0	178	0	941	1575	300	لاهل الاعذار والجامع بين الصلاتين صلاهما في الوقت المشروع لم يفوت واحدة منهما ولا قدمها علي الوقت المجزء باتفاق العلماء وكذلك الوقوف لو فرضنا انه امكنه الوقوف قبل الوقت او بعده اذا لم يمكنه في وقته لم يكن الوقوف في غير وقته مجزيا باتفاق العلماء والطواف للافاضة هو مشروع بعد التعريف ووقته يوم النحر وما بعده وهل يجزء بعد انتصاف الليل ليلة النحر فيه نزاع مشهور فاذا تبين فساد هذه الاقسام الاربعة بقي الخامس وهو انها تفعل ما تقدر عليه ويسقط عنها ما تعجز عنه وهذا هو الذي تدل عليه النصوص المتناولة لذلك والاصول المشابهة له وليس في ذلك مخالفة الاصول والنصوص التي تدل علي وجوب الطهار ة كقوله------------------ تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت انما تدل علي الوجوب مطلقا كقوله اذا احدث احدكم فلا يصلي حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه ثم صلي فيه وقوله لا يطوف بالبيت عريان- وامثال ذلك من النصوص وقد علم ان وجوب ذلك جميعه مشروط بالقدرة كما قال تعالي فاتقوا الله ما اس-تطعتم	1911	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0997	false	1645109867785568828	120	300	687	1644	1645	301	لاهل الاعذار والجامع بين الصلاتين صلاهما في الوقت المشروع لم يفوت واحدة منهما ولا قدمها علي الوقت المجزء باتفاق العلماء وكذلك الوقوف لو فرضنا انه امكنه الوقوف قبل الوقت او بعده اذا لم يمكنه في وقته لم يكن الوقوف في غير وقته مجزءا باتفاق العلماء والطواف للافاضة هو مشروع بعد التعريف ووقته يوم النحر وما بعده وهل يجزء بعد انتصاف الليل ليلة النحر فيه نزاع مشهور فاذا تبين فساد هذه الاقسام الاربعة بقي الخامس وهو انها تفعل ما تقدر عليه ويسقط عنها ما تعجز عنه وهذا هو الذي تدل عليه النصوص المتناولة لذلك والاصول المشابهة له وليس في ذلك مخالفة الاصول والنصوص التي تدل علي وجوب الطهار-ة كقول صلي الله عليه وسلم تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت انما تدل علي الوجوب مطلقا كقوله اذا احدث احدكم فلا يصلي حتي يترضا وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه ثم صلي فيه وقوله لا يطوف بالبيت عريان6 وامثال ذلك من النصوص وقد علم ان وجوب ذلك جميعه مشروط بالقدرة كما قال تعالي ال--وا الله-ما اسنتطعثم	997	4350754436849817289	931	1817.0	755	961	96.87825012207031	172	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1911	true	9170385533447157470	180	300	950	1575	1575	300	امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا تقسيم حاصر----------------------------------------------- اذا تبين انه لا يمكن ان تءمر بالمقام مع العجز والضرر علي نفسها ودينها ومالها ولا تءمر بدوام الاحرام وبالعود مع العجز وتكرير السفر وبقاء الضرر من غير تفريط منها ولا يكفي التحلل ولا يسقط به الفرض وكذلك ساءر الشروط كالستارة واجتناب النجاسة وهي في الصلاة اوكد فان غاية الطواف ان يشبه بالصلاة وليس في الطواف نص ينفي قبول الطواف مع عدم الطهارة والستارة كما في الصلاة ولكن فيه ما يقتضي وجوب ذلك ولهذا تنازع العلماء هل ذلك شرط او واجب ليس بشرط ولم يتنازعوا ان ذلك شرط في صحة الصلاة وانه يستلزم ان تءمر بترك الحج ولا تءمر بترك الحج بغير ما ذكرناه وهو المطلوب الدليل الثاني ان يقال غاية-	1911	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0998	false	1617004758283504040	4	127	16	689	1615	301	امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا تقسيم حاصر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0907png اذا تبين انه لا يمكن ان تءمر بالمقام مع العجز والضرر علي نفسها ودينها ومالها ولا تءمر بدوام الاحرام وبالعود مع العجز وتكرير السفر وبقاء الضرر من غير تفريط منها ولا يكفي التحلل ولا يسقط به الفرض وكذلك ساءر الشروط كالستارة واجتناب النجاسة وهي في الصلاة اوكد فان غاية الطواف ان يشبه بالصلاة وليس في الطواف نص ينفي قبول الطواف مع عدم الطهارة والستارة كما في الصلاة ولكن فيه ما يقتضي وجوب ذلك ولهذا تنازع العلماء هل ذلك شرط او واجب ليس بشرط ولم يتنازعوا ان ذلك شرط في صحة الصلاة وانه يستلزم ان تءمر بترك الحج ولا تءمر بترك الحج بغير ما ذكرناه وهو المطلوب الدليل الثاني ان يقال غاية	998	4350754436849817289	625	1233.0	506	673	92.86775970458984	118	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1912	true	-5057864076629274717	0	187	0	996	1597	300	ما في الطهارة انها شرط في الطواف ومعلوم ان كونها شرطا في الصلاة اوكد منها في الطواف ومعلوم ان الطهارة كالستارة واجتناب النجاسة بل الستارة في الطواف اوك-د من الطواف لان ستر العورة يجب في الطواف وخارج الطواف ولان ذلك من افعال المشركين التي نهي الله ورسوله عنها نهيا عاما ولان المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما يطوف ويصلي باتفاق المسلمين والحدث في حقهم من جنس الحدث في حق غيرهم لم يفرق بينهما الا العذر واذا كان كذلك وشروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري والمصلي يصلي عريانا ومع الحدث والنجاسة في صورة المستحاضة وغيرها ويصلي مع الجنابة وحدث الحيض مع التيمم وبدون التيمم عند الاكثرين اذا عجز عن الماء والتراب لكن الحاءض لا تصلي لانها ليست محتاجة الي الصلاة مع الحيض فانها تسقط عنها الي غير بدل لان الصلاة تتكرر بتكرر الايام فكانت صلاتها في ساءر الايام تغنيها عن القضاء ولهذا امرت بقضاء الصيام دون الصلاة لان الصوم شهر واحد في الحول فاذا لم يمكنها ان تصوم طاهرا في رمضان صامت في غير شهر رمضان فلم يتعدد الواجب عليها بل نقلت من وقت الي وقت ولو قدر انها عجزت عن الصوم عجزا مستمرا	1912	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0998	false	1617004758283504040	127	301	689	1615	1615	301	ما في الطهارة انها شرط في الطواف ومعلوم ان كونها شرطا في الصلاة اوكد منها في الطواف ومعلوم ان الطهارة كالستارة واجتناب ال--اسة بل الستارة في الطواف اوكمديين الطواف لاز ستر الزررة يجن في ع--------------------------------------------------------------------نها نهيا عاما ولان المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما يطوف ويصلي باتفاق المسلمين والحدث في حقهم من جنس الحدث في حق غيرهم لم يفرق بينهما الا العذر واذا كان كذلك وشروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري والمصلي يصلي عريانا ومع الحدث والنجاسة في صورة المستحاضة وغيرها ويصلي مع الجنابة وحدث الحيض مع التيمم وبدون التيمم عند الاكثرين اذا عجز عن الماء والتراب لكن الحاءض لا تصلي لانها ليست محتاجة الي الصلاة مع الحيض فانها تسقط عنها الي غير بدل لان الصلاة تتكرر بتكرر الايام فكانت صلاتها في ساءر الايام تغنيها عن القضاء ولهذا امرت بقضاء الصيام دون الصلاة لان الصوم شهر واحد في الحول فاذا لم يمكنها ان تصوم طاهرا في رمضان صامت في غير شهر رمضان فلم يتعدد الواجب عليها بل نقلت من وقت الي وقت ولو قدر انها عجزت عن الصوم عجزا مستمرا-	998	4350754436849817289	918	1795.5	745	997	92.07622528076172	168	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1912	true	-5057864076629274717	187	300	996	1597	1597	300	كعجز الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والمريض المايوس من برءه سقط عنها اما الي بدل وهو الفدية باطعام مسكين عن كل يوم عند الاكثرين كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واما الي غير بدل كقول مالك واما الصلاة فلا يمكن العجز عن جميع اركانها بل يفعل منها ما يقدر عليه فلو قدر انه عجز عن جميع الحركات الظاهرة براسه وبدنه سقطت عنه في احد قولي العلماء كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين واحد القولين في مذهب ما-----------------------------------------------لك وفي القول الاخر يومء بطرفه ويستحضر الافعال بقلبه كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والقول الاول اشبه بالاثر والنظر واما الحج فالتقدير انه لا يمكنها ان تحج الا علي هذا الوجه واذا لم يمكنها ذلك كان هذا-	1912	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0999	false	9150192474685677698	0	116	0	649	1617	301	كعجز الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة والمريض المايوس من برءه سقط عنها اما الي بدل وهو الفدية باطعام مسكين عن كل يوم عند الاكثرين كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واما الي غير بدل كقول مالك واما الصلاة فلا يمكن العجز عن جميع اركانها بل يفعل منها ما يقدر عليه فلو قدر انه عجز عن جميع الحركات الظاهرة براسه وبدنه سقطت عنه في احد قولي العلماء كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين واحد القولين في مذهب image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0908png مالك وفي القول الاخر يومء بطرفه ويستحضر الافعال بقلبه كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين والقول الاول اشبه بالاثر والنظر واما الحج فالتقدير انه لا يمكنها ان تحج الا علي هذا الوجه واذا لم يمكنها ذلك كان هذا	999	4350754436849817289	599	1182.0	487	649	92.29583740234375	111	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1913	true	-13924186486261425	0	185	0	969	1588	300	غاية المقدور كما لو لم يمكنه ان يطوف الا راكبا او حامل النجاسة فان قيل هنا سءالان احدهما انه هلا جعلت الحاءض كالمعضوب فان كانت ترجو ان تحج ويمكنها الطواف والا استنابت والثاني انه اذا لم يسوغ لها الشارع الصلاة زمن الحيض كما سوغها للجنب بالتيمم وللمستحاضة علم ان الحيض لا تصح معه العبادة بحال فيقال اما الاول فلان المعضوب هو الذي يعجز عن الوصول الي مكة فاما من امكنه الوصول الي مكة وعجز عن بعض الواجبات فليس بمعضوب كما لو امكنه الوصول وعجز عن اجتناب النجاسة مثل المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما فان عليه الحج بالاجماع ويسقط عنه ما يعجز عنه من الطهارة وكذلك من لم يمكنه الطواف الا راكبا او محمولا او من لم يمكنه رمي الجمار ونحو ذلك فانه يستنيب فيه ويحج ببدنه واما صلاة الحاءض فليست محتاجة اليها لان في صلاة بقية الايام غني عنها ولهذا اذا استحيضت امرت بالصلاة مع الاستحاضة ومع احتمال الصلاة مع الحيض وان كان خروج ذلك الدم وتنجيسها به يفسد الصلاة لولا العذر فقد فرق الشارع بين المعذور وغيره في ذلك ولهذا لو امكن المستحاضة ان تطهر وتصلي حال انقطاع الدم وجب عليها ذلك وانما	1913	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0999	false	9150192474685677698	116	301	649	1617	1617	301	غاية المقدور كما لو لم يمكنه ان يطوف الا راكبا او حامل النجاسة فان قيل هنا سءالان احدهما انه هلا جعلت الحاءض كالمعضوب فان كانت ترجو ان تحج ويمكنها الطواف والا استنابت والثاني انه اذا لم يسوغ لها الشارع الصلاة زمن الحيض كما سوغها للجنب بالتيمم وللمستحاضة علم ان الحيض لا تصح معه العبادة بحال فيقال اما الاول فلان المعضوب هو الذي يعجز عن الوصول الي مكة فاما من امكنه الوصول الي مكة وعجز عن بعض الواجبات فليس بمعضوب كما لو امكنه الوصول وعجز عن اجتناب النجاسة مثل المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما فان عليه الحج بالاجماع ويسقط عنه ما يعجز عنه من الطهارة وكذلك من لم يمكنه الطواف الا راكبا او محمولا او من لم يمكنه رمي الجمار ونحو ذلك فانه يستنيب فيه ويحج ببدنه واما صلاة الحاءض فليست محتاجة اليها لان في صلاة بقية الايام غني عنها ولهذا اذا استحيضت امرت بالصلاة مع الاستحاضة ومع احتمال الصلاة مع الحيض وان كان خروج ذلك الدم وتنجيسها به يفسد الصلاة لولا العذر فقد فرق الشارع بين المعذور وغيره في ذلك ولهذا لو امكن المستحاضة ان تطهر وتصلي حال انقطاع الدم وجب عليها ذلك وانما-	999	4350754436849817289	968	1931.0	784	969	99.89679718017578	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1913	true	-13924186486261425	185	300	969	1588	1588	300	اباح الصلاة مع خروجه للضرورة فان قيل فقد كان الجنب والمستحاضة ونحوهما يمكن اسقاط الصلاة عنه كما اسقطت عن الحاءض ويكون صلاة بقية الايام مغنية فلما امرها الشارع بالصلاة دون الحاءض علم ان الحيض ينافي الصلاة مطلقا وكذلك ينافي الطواف الذي هو كالصلاة فيقال الجنب ونحوه لا يدوم به موجب الطهارة بل هو بمنزلة الحاءض التي انقطع دمها وهو متمكن من احدي الطهارتين واما المستحاضة فلو اسقط عنه-ا الصلاة للزم سقوطها ابدا فلما كان حدثها داء-ما لم تمكن الصلاة الا معه فسقط وجوب الطهارة عنها فهذا دليل علي ان العبادة اذا لم يمكن فعلها الا مع المح-ظور كان ذلك اولي من تركها والاصول كلها توافق ذلك والجنب اذا عدم الماء والتراب صلي ايضا في اشهر-	1913	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1000	false	1510101902765249404	0	115	0	620	1605	301	اباح الصلاة مع خروجه للضرورة فان قيل فقد كان الجنب والمستحاضة ونحوهما يمكن اسقاط الصلاة عنه -ما اسقطت عن الحاءض ويكون صلاة بقية الايام مغنية فلما امرها الشارع بالصلاة -ون الحاءض علم ان الحيض ينافي الصلاة مطلقا وكذلك ينافي الطواف الذي هر كالصلاة فيقال الجنب ونحوه لا يدوم به موجب الطهارة بل هو بمنزلة الجانض التي -نقطع دمها وهو متمكن من احدي الطهارتين واما المستحاضة فلو اسقط عنيها الصلاة للزم سقوطها ابدا فلما كان حدثها داناما لم تمكن الصلاة الا معه فسقط وجوب الطهارة عنها فهذا دليل علي ان العبادة اذا لم يمكن فعلها الا مع المحفظور كان ذلك اولي من تركها والاصول كلها توافق ذلك والجنب اذا عدم الماء والتراب الي ايضا في اسهر	1000	4350754436849817289	609	1179.0	495	623	97.7528076171875	105	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1914	true	3088232173483032258	0	182	0	936	1562	300	قولي العلماء لعجزه عن الطهارة فالحيض ينافي الصلاة مطلقا--------------------------------------------------- لعدم الحاجة الي الصلاة مع الحيض استغناء بتكرر امثالها واما الحج والطواف فيه فلا يتكرر وجوبه فان لم يصح مع العذر لزم الا يصح مطلقا والاصول قد دلت علي ان العبادة اذا لم تمكن الا مع العذر كانت صحيحة مجزية معه بدون ما اذا فعلت بدون العذر وقد تبين انه لا عذر للحاءض في الصلاة مع الحيض لاستغناءها بها عن ذلك بتكرر امثالها في غير ايام الحيض بخلاف الطواف فانه اذا لم يمكنها فعله الا مع الحيض لم تكن مستغنية عنه بنظيره فجاز لها ذلك كساءر ما تعجز عنه من شروط العبادات الدليل الثالث ان يقال هذا نوع من انواع الطهارة فسقط بالعجز كغيره من انواع الطهارة فانها لو كانت مستحاضة ولم يمكنها ان تطوف الا مع الحدث الداءم طافت باتفاق العلماء وفي وجوب الوضوء عليها خلاف مشهور بين العلماء وفي هذا صلاة مع الحدث ومع حمل النجاسة وكذلك لو عجز الجنب او المحدث عن الماء والتراب صلي وطاف في اظهر قولي العلماء الدليل الرابع ان يقال شرط من شراءط الطواف فسقط بالعجز كغيره من الشراءط فانه لو لم يمكنه ان يطوف الا	1914	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1000	false	1510101902765249404	115	301	620	1605	1605	301	قولي العلما- لعجزه عن الطهارة فالحيف بناني الصلاة مطلقا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0909png 428 لعدم الحاجة الي الصلاة مع الحيض استغناء بتكرر امثالها واما الحج والطواف فيه فلا يتكرر وجوبه فان لم يصح مع العذر لزم الا يصح مطلقا والاصول قد دلت علي ان العبادة اذا لم تمكن الا مع العذر كانت صحيحة مجزءة معه بدون ما اذا فعلت بدون العذر وقد تبين انه لا عذر للحاءض في الصلاة مع الحيض لاستغناءها بها عن ذلك بتكرر امثالها في غير ايام الحيض بخلاف الطواف فانه اذا لم يمكنها فعله الا مع الحيض لم تكن مستغنية عنه بنظيره فجاز لها ذلك كساءر ما تعجز عنه من شروط العبادات الدليل الثالث ان يقال هذا نوع من انواع الطهارة فسقط بالعجز كغيره من انواع الطهارة فانها لو كانت مستحاضة ولم يمكنها ان تطوف الا مع الحدث الداءم طافت باتفاق العلماء وفي وجوب الوضوء عليها خلاف مشهور بين العلماء وفي هذا صلاة مع الحدث ومع حمل النجاسة وكذلك لو عجز الجنب او المحدث عن الماء والتراب صلي وطاف في اظهر قولي العلماء الدليل الرابع ان يقال شرط من شراءط الطواف فسقط بالعجز كغيره من الشراءط فانه لو لم يمكنه ان يطوف الا-	1000	4350754436849817289	930	1825.0	749	987	94.22492218017578	177	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1914	true	3088232173483032258	182	300	936	1562	1562	300	عريانا لكان طوافه عريانا اهون من صلاته عريانا وهذا واجب بالاتفاق فالطواف مع العري اذا لم يمكن الا ذلك اولي واحري وانما قل تكلم العلماء في ذلك لان هذا نادر فلا يكاد بمكة يعجز عن سترة يطوف بها لكن لو قدر انه سلب ثيابه والقافلة خارجون لا يمكنه ان يتخلف عنهم كان الواجب عليه فعل ما يقدر عليه من الطواف مع العري كما تطوف المستحاضة ومن به سلس البول مع ان النهي عن الطواف عريانا اظهر واشهر في الكتاب والسنة من طواف الحاءض وهذا الذي ذكرته هو مقتضي الاصول المنصوصة العامة المتناولة لهذه الصورة لفظا ومعني ومقتضي الاعتبار والقياس علي الاصول التي تشابهها والمعارض لها انما لم يجد للعلماء المتبوعين كلاما في هذه الحادثة المعينة كما لم يجد-	1914	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1001	false	-3228444736153261965	0	118	0	627	1617	301	عريانا لكان طوافه عريانا اهون من صلاته عريانا وهذا واجب بالاتفاق فالطواف مع العري اذا لم يمكن الا ذلك اولي واحري وانما قل تكلم العلماء في ذلك لان هذا نادر فلا يكاد بمكة يعجز عن سترة يطوف بها لكن لو قدر انه سلب ثيابه والقافلة خارجون لا يمكنه ان يتخلف عنهم كان الواجب عليه فعل ما يقدر عليه من الطواف مع العري كما تطوف المستحاضة ومن به سلس البول مع ان النهي عن الطواف عريانا اظهر واشهر في الكتاب والسنة من طواف الحاءض وهذا الذي ذكرته هو مقتضي الاصول المنصوصة العامة المتناولة لهذه الصورة لفظا ومعني ومقتضي الاعتبار والقياس علي الاصول التي تشابهها والمعارض لها انما لم يجد للعلماء المتبوعين كلاما في هذه الحادثة المعينة كما لم يجد	1001	4350754436849817289	626	1247.0	509	627	99.84050750732422	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1915	true	94233906380064167	0	180	0	944	1522	300	لهم كلاما فيما اذا ل-م يمكنه الطواف الا عريانا وذلك لان الصور التي لم تقع في ازمنتهم لا يجب ان تخطر بقلوبهم ليجب ان يتكلموا فيها ووقوع هذا وهذا في ازمنتهم اما معدوم واما نادر جدا وكلامهم في هذا الباب مطلق عام وذلك يفيد العموم لو لم تختص الصورة المعينة بمعان توجب الفرق والاختصاص وهذه الصورة قد لا يستحضرها المتكلم باللفظ العام من الاءمة لعدم وجودها في زمنهم والمقلدون لهم ذكروا ما وجدوه من كلامهم ولهذا اوجب مالك وغيره علي مكاريها ان يحتبس لاجلها اذا كانت الطرقات امنة ولا ضرر عليه في التخلف معها وكانوا في زمن الصحابة وغيرهم يحتبس----------------------------------------------- الامير لاجل الحيض والمتاخرون من اصحاب مالك اسقطوا عن المكاري الوداع واسقط المبيت عن اهل السقاية والرعاية لعجزهم وعجزهم يوجب الاحتباس معها في هذه الازمان ولا ريب ان من قال الطهارة واجبة في الطواف وليست شرطا فان يلزمه ان يقول ان الطهارة في مثل هذه الصورة ليست واجبة لعدم القدرة عليها فانه يقول اذا طاف محدثا وابعد عن مكة لم يجب عليه العود للمشقة فكيف يجب علي هذه ما لا يمكنها الا بمشقة اعظم من ذلك لكن هناك من يقول	1915	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1001	false	-3228444736153261965	118	301	627	1617	1617	301	لهم كلاما فيما اذا لبم يمكنه الطواف الا عريانا وذلك لان الصور التي لم تقع في ازمنتهم لا يجب ان تخطر بقلوبهم ليجب ان يتكلموا فيها ووق-ع هذا وهذا في ازمنتهم اما معدوم واما نادر جدا وكلامهم في هذا الباب مطلق عام وذلك يفيد العموم لو لم تختص الصورة المعينة بمعان توجب الفرق والاختصاص وهذه الصورة قد لا يستحضرها المتكلم باللفظ العام من الاءمة لعدم وجودها في زمنهم والمقلدون لهم ذكروا ما وجدوه من كلامهم ولهذا اوجب مالك وغيره علي مكاريها ان يحتبس لاجلها اذا كانت الطرقات امنة ولا ضرر عليه في التخلف معها وكانوا في زمن الصحابة وغيرهم يحتبس image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0910png الامير لاجل الحيض والمتاخرون من اصحاب مالك اسقطوا عن المكاري الوداع واسقط المبيت عن اهل السقاية والرعاية لعجزهم وعجزهم يوجب الاحتباس معها في هذه الازمان ولا ريب ان من قال الطهارة واجبة في الطواف وليست شرطا فان يلزمه ان يقول ان الطهارة في مثل هذه الصورة ليست واجبة لعدم القدرة عليها فانه يقول اذا طاف محدثا وابعد عن مكة لم يجب عليه العود للمشقة فكيف يجب علي هذه ما لا يمكنها الا بمشقة اعظم من ذلك لكن هناك من يقول-	1001	4350754436849817289	942	1848.0	763	992	94.95967864990234	177	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1915	true	94233906380064167	180	300	944	1522	1522	300	عليه دم وهنا يتوجه ان لا يجب عليها دم لان الواجب اذا تركه من غير تفريط فلا دم عليه بخلاف ما اذا تركه ناسيا او جاهلا وقد يقال عليها دم لندور هذه الصورة ونظير ذلك ان يمنعه عدو عن رمي الجمرة فلا يقدر علي ذلك حتي يعود الي مكة او يمنعه العدو عن الوقوف بعرفة الي الليل او يمنعه العدو عن طواف الوداع بحيث لا يمكنه المقام حتي يودع وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه--------------- اسقط عن الحاءض طواف الوداع ومن قال ان الطهارة فرض في الطواف وشرط فيه فليس كونها شرطا فيه اعظم من كونها شرطا في الصلاة ومعلوم ان شروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري هذا هو الذي توجه عندي في هذه المسالة-	1915	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1002	false	-1373015604892461733	0	123	0	594	1535	301	عليه دم وهنا يتوجه ان لا يجب عليها دم لان الواجب اذا تركه من غير تفريط فلا دم عليه بخلاف ما اذا تركه ناسيا او جاهلا وقد يقال عليها دم لندور هذه الصورة ونظير ذلك ان يمنعه عدو عن رمي الجمرة فلا يقدر علي ذلك حتي يعود الي مكة او يمنعه العدو عن الوقوف بعرفة الي الليل او يمنعه العدو عن طواف الوداع بحيث لا يمكنه المقام حتي يودع وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله علي وسلمن اسقط عن الحاءض طواف الوداع ومن قال ان الطهارة فرض في الطواف وشرط فيه فليس كونها شرطا فيه اعظم من كونها شرطا في الصلاة ومعلوم ان شروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري هذا هو الذي توجه عندي في هذه المسالة	1002	4350754436849817289	575	1130.0	456	594	96.80134582519531	118	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1916	true	-24086916588434621	160	206	802	1049	1498	300	العلماء لهم في الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف قولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مشهوران احدهما انها شرط وهو م-------------------ذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني ليست بشرط وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري فعند هءلاء لو طاف جنبا او محدثا ---------------او حاملا--- للنجاسة اجزاه الطواف	1916	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0990	false	1758683619036013326	61	126	319	634	1544	301	العلماء ف----ي الطهارة هل هي شرط في صحة الطواف كما هي شرط في صحة الصلاة ام هي واجبة اذا تركها جبرها بدم كمن ترك الاحرام من الميقات او ترك رمي الجمار او نحو ذلك علي قولين مشهورين ---هما روايتان عن احمد اشهرهما عنه وهي مذهب مالك والشافعي ان الطهارة شرط فيها فاذا-------------------------------------------------------------------------- طاف جنبا او محدثا او حاءضا تاسيا او جاهلا ثم علم ا-----عاد الطواف	990	4350754436849817289	112	154.5	88	401	27.930173873901367	15	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1916	true	-24086916588434621	0	78	0	407	1498	300	ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولولا ضرورة الناس واحتياجهم اليها علما وعملا لما تجشمت الكلام حيث لم اجد فيها كلاما لغيري فان الاجتهاد عند الضرورة مما امرنا الله به فان يكن ما قلته صوابا فهو حكم الله ورسوله والحمد لله وان يكن ما قلته خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان من الخطا وان كان المخطء معفوا عنه والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما وسءل -قدس الله	1916	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1002	false	-1373015604892461733	123	201	594	1002	1535	301	ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولولا ضرورة الناس واحتياجهم اليها علما وعملا لما تجشمت الكلام حيث لم اجد فيها كلاما لغيري فان الاجتهاد عند الضرورة مما امرنا الله به فان يكن ما قلته صوابا فهو حكم الله ورسوله والحمد لله وان يكن ما قلته خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله برييان من الخطا وان كان المخطي معفوا عنه والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما وسءل رحمه الله	1002	4350754436849817289	402	794.0	324	408	98.52941131591797	75	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1917	true	4552165051914672353	215	239	1087	1211	1536	300	---وقال----- تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم --اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا	1917	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0983	false	-8754155665334286753	254	280	1331	1465	1565	301	وقد قال الله تعالي فانقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لااذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا	983	4350754436849817289	122	229.5	98	134	91.0447769165039	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1919	true	-2545802602963626382	81	174	393	861	1502	300	وسءل ابو العباس----- ايما افضل لمن كان بمكة الطواف بالبيت او الخروج الي الحل ليعتمر منه ويعود وهل يستحب لمن كان بمكة كثرة الاعتمار في رمضان او في غيره او الطواف بدل ذلك وكذلك كثرة الاعتمار لغير المكي هل هو مستحب- وهل في اعتمار النبي م-----------------ن الجعرانة وفي عمرة الحديبية مستند لمن يعتمر من مكة كما في امره لعاءشة ان تعتمر من التنعيم- وقوله النبي ع------------مرة في رمضان تعدل حجة هل هي عمرة الافقي او تتناول المكي الذي يخرج الي الحل ليعتمر في رمضان----------------------------------------------- فاجاب اما من كان بمكة من مستوطن ومجاور وقادم	1919	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1002	false	-1373015604892461733	198	301	987	1535	1535	301	وسءل رحمه الله تعالي ايما افضل لمن كان بمكة الطواف بالبيت او الخروج الي الحل ليعتمر منه ويعود وهل يستحب لمن كان بمكة كثرة الاعتمار في رمضان او في فيره او الطواف بدل ذلك وكذلك كثرة الاعتمار لغير المكي هل هو مستحب9 وهل -ي اعتمار النبي صلي الله عليه وسلمن الجعرانة وفي عمرة الحديبية مستند لمن يعتمر من مكةيكها في امره لعاءشة ان تعتمر من التنعيما وقول- النبي ي لله علي و عمرة في رمضان تعدل حجة هل هي عمرة الافقي او تتناول المكي الذي يخرج الي الحل ليعتمر في رمضان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0911png فاجاب اما من كان بمكة من مستوطن ومجاور وقادم-	1002	4350754436849817289	450	815.0	360	551	81.66969299316406	82	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1919	true	-2545802602963626382	174	300	861	1502	1502	300	وغيرهم فان طوافه بالبيت افضل له من العمرة وسواء خرج في ذلك الي ادني الحل وهو التنعيم الذي احدث فيه المساجد التي تسمي مساجد عاءشة او اقصي الحل من اي جوانب الحرم سواء كان من جهة--- الجعرانة او -الحديبية او غير ذلك وهذا المتفق عليه بين سلف الامة وما اعلم فيه مخالفا من اءمة الاسلام في العمرة المكية واما العمرة من الميقات بان يذهب الي الميقات فيحرم منه او يرجع الي بلده ثم ينشء السفر منه للعمرة فهذه ليست عمرة مكية بل هذه عمرة تامة وليس الكلام هنا فيها وهذه فيها نزاع هل المقام بمكة افضل منها ام الرجوع الي بلده او الميقات افضل وسياتي كلام بعض من رجح المقام بمكة للطواف علي الرجوع للعمرة من الميقات وانما النزاع في انه هل يكره للمكي الخروج للاعتمار-	1919	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1003	false	1254078538436578778	0	127	0	645	1499	300	وغيرهم فان طوافه بالبيت افضل له من العمرة وسواء خرج في ذلك الي ادني الحل وهو التنعيم الذي احدث فيه المساجد التي تسمي مساجد عاءشة او اقصي الحل من اي جوانب الحرم سواء كان من جهة لا الجعرانة او لالحديبية او غير ذلك وهذا المتفق عليه بين سلف الامة وما اعلم فيه مخالفا من اءمة الاسلام في العمرة المكية واما العمرة من الميقات بان يذهب الي الميقات فيحرم منه او يرجع الي بلده ثم ينشء السفر منه للعمرة فهذه ليست عمرة مكية بل هذه عمرة تامة وليس الكلام هنا فيها وهذه فيها نزاع هل المقام بمكة افضل منها ام الرجوع الي بلده او الميقات افضل وسياتي كلام بعض من رجح المقام بمكة للطواف علي الرجوع للعمرة من الميقات -انما النزاع في انه هل يكره للمكي الخروج للاعتمار	1003	4350754436849817289	640	1259.0	515	646	99.07120513916016	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1920	true	-2087683359818855971	0	169	0	835	1545	300	من الحل ام لا وهل يكره ان يعتمر من تشرع له العمرة كالافقي في العام اكثر من عمرة ام لا وهل يستحب كثرة الاعتمار ام لا فاما كون الطواف بالبيت افضل من العمرة لمن كان بمكة فهذا مما لا يستريب فيه من كان عالما بسنة رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واثار الصحابة وسلف الامة واءمتها وذلك ان الطواف بالبيت من افضل--- العبادات والقربات التي شرعها الله تعالي في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وهو من اعظم عبادة اهل مكة اعني من كان بمكة مستوطنا او غير مستوطن ومن عباداتهم الداءمة الراتبة التي امتازوا بها علي ساءر اهل الامصار وما زال اهل مكة علي عهد رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه رضي الله عنهم يطوفون بالبيت في كل وقت ويكثرون ذلك وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم ولاة البيت ان لا يمنعوا احدا من ذلك في عموم الاوقات فروي جبير بن مطعم ان النبي ق-----------------ال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من	1920	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1003	false	1254078538436578778	127	300	645	1499	1499	300	من الحل ام لا وهل يكره ان يعتمر من تشرع له العمرة كالافقي في العام اكثر من عمرة ام لا وهل يستحب كثرة الاعتمار ام لا فاما كون الطواف بالبيت افضل من العمرة لمن كان بمكة فهذا مما لا يستريب فيه من كان عالما بسنة رسولللهاله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واثار الصحابة وسلف الامة واءمتها وذلك ان الطواف بالبيت--- افضل من العبادات والقربات التي شرعها الله تعالي في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وهو من اعظم عبادة اهل مكة اعني من كان بمكة مستوطنا او غير مستوطن ومن عباداتهم الداءمة الراتبة التي امتازوا بها علي ساءر اهل الامصار وما زال اهل مكة علي عهد رسول الهل ل صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه رضي الله عنهم يطوفون بالبيت في كل وقت ويكثرون ذلك وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم ولاة البيت ان لا يمنعوا احدا من ذلك في عموم الاوقات فروي جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسل ال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من-	1003	4350754436849817289	825	1603.5	659	858	96.15384674072266	163	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1920	true	-2087683359818855971	169	300	835	1545	1545	300	ليل او نهار رواه مسلم في صحيحه وساءر اهل السنن كابي داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه وغيرهم وقد قال تعالي لخليله امام الحنفاء الذي امره ببناء البيت ودعا الناس الي حجة وطهر- بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وفي الاية -----------------------------------------------الاخري والقاءم-ين فذكر ثلاثة انواع الطواف والعكوف والركوع مع السجود وقدم الاخص فالاخص فان الطواف لا يشرع الا بالبيت العتيق باتفاق المسلمين ولهذا اتفقوا علي تضليل من يطوف بغير ذلك مثل من يطوف بالصخرة او بحجرة النبي -------------------او بالمساجد المبنية بعرفة او مني او غير ذلك او بقبر بعض المشايخ او بعض اهل البيت كما يفعله كثير من جهال المسلمين فان الطواف بغير البيت العتيق لا يجوز باتفاق المسلمين بل من اعتقد ذلك دينا وقربة عرف ان ذلك ليس بدين باتفاق المسلمين وان ذلك معلوم بالضرورة من دين الاسلام فان اصر علي-	1920	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1004	false	-201403271740095303	0	138	0	778	1639	301	ليل او نهار رواه مسلم في صحيحه وساءر اهل السنن كابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم وقد قال تعالي لخليله امام الحنفاء الذي امره ببناء البيت ودعا الناس الي حجه -طهرا بيتي للطايفين والعاكفين والركع السجود وفي الاية image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0912png الاخري والقابيمين فذكر ثلاثة انواع الطواف والعكوف والركوع مع السجود وقدم الاخص فالاخص فان الطو-ف لا يشرع الا بالبيت العتيق باتفاق المسلمين ولهذا اتفقوا علي تضليل من يطوف بغير ذلك مثل من يطوف بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم او بالمساجد المبنية بعرفة او مني او غير ذلك او بقبر بعض المشايخ او بعض اهل البيت كما يفعله كثير من جهال المسلمين فان الطواف بغير البيت العتيق لا يجوز باتفاق المسلمين بل من اعتقد ذلك دينا وقربة عرف ان ذلك ليس بدين باتفاق المسلمين وان ذلك معلوم بالضرورة من دين الاسلام فان اصر علي	1004	4350754436849817289	704	1353.0	574	780	90.25640869140625	122	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1921	true	5900785814137743000	0	159	0	841	1558	300	اتخاذه دينا قتل واما -الاعتكاف فهو مشروع في المساجد دون غيرها واما الركوع مع السجود فهو مشروع في عموم الارض كما قال النبي------------------ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما ر-جل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره- وهذا كله متفق عليه بين المسلمين وان كان بعض البقاع تمنع الصلاة فيها لوصف عارض كنجاسة او مقبرة او حش او غير ذلك فالمقصود هنا انه سبحانه وتعالي قدم الاخص بالبقاع فالاخص فقدم الطواف لانه يختص بالمسجد الحرام ثم العكوف لانه يكون فيه وفي المساجد التي يصلي المسلمون فيها الصلاة المشروعة وهي الصلوات الخمس جماعة ثم الصلاة لان مكانها اعم ومن خصاءص الطواف انه مشروع بنفسه منفردا او في ضمن العمرة وفي ضمن الحج وليس في اعمال المناسك ما يشرع منفردا عن حج وعمرة الا الطواف فان اعمال المناسك علي ثلاث درجات منها ما لا يكون الا في حج وهو الوقوف بعرفة وتوابعه من المناسك التي بمزدلفة ومنها ما لا يكون الا في حج او عمرة وهو الاحرام والاحلال والسعي بين الجبلين	1921	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1004	false	-201403271740095303	138	301	778	1639	1639	301	اتخاذه دينا قتل واما لالاعتكاف فهو مشروع في المساجد دون غيرها واما الركوع مع السجود فهو مشروع في عموم الارض كما قال النبي صلي الل عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رتجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره2 وهذا كله متفق عليه بين المسلمين وان كان بعض البقاع تمنع الصلاة فيها لوصف عارض كنجاسة او مقبرة او حش او غير ذلك فالمقصود هنا انه سبحانه وتعالي قدم الاخص بالبقاع فالاخص فقدم الطواف لانه يختص بالمسجد الحرام ثم العكوف لانه يكون فيه وفي المساجد التي يصلي المسلمون فيها الصلاة المشروعة وهي الصلوات الخمس جماعة ثم الصلاة لان مكانها اعم ومن خصاءص الطواف انه مشروع بنفسه منفردا او في ضمن العمرة وفي ضمن الحج وليس في اعمال المناسك ما يشرع منفردا عن حج وعمرة الا الطواف فان اعمال المناسك علي ثلاث درجات منها ما لا يكون الا في حج وهو الوقوف بعرفة وتوابعه من المناسك التي بمزدلفة ومنها ما لا يكون الا في حج او عمرة وهر الاحرام والاجلال والسيي بين الجبلين-	1004	4350754436849817289	837	1639.0	679	862	97.09976959228516	152	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1921	true	5900785814137743000	159	300	841	1558	1558	300	كما قال تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما -ومنها ما يكون في ا---لحج وفي العمرة ويكون منفردا وهو الطواف والطواف ايضا هو اكثر المناسك عملا في الحج فانه يشرع للقادم طواف- القدوم ويشرع للحاج طواف الوداع وذلك غير الطواف المفروض طواف الافاضة الذي يكون -بعد التعريف ويس-----------------------------------------------تحب ايضا الطواف في اثناء المقام بمني ويستحب في جميع الحول عموما واما الاعتمار للمكي بخروجه الي الحل فهذا لم يفعله احد علي عهد رسول الله قط---------------------- الا عاءشة في حجة الوداع مع ان النبي --------------لم يامرها به بل اذن فيه بعد مراجعتها اياه كما سنذكره ان شاء الله تعالي فاما اصحابه الذين حجوا معه حجة الوداع كلهم من اولهم الي اخرهم فلم يخرج احد منهم لا قبل الحجة ولا بعدها لا الي التنعيم ولا الي الحديبية ولا الي الجعرانة ولا غير ذلك-	1921	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1005	false	-7265068471022898409	0	150	0	792	1570	301	كما قال تعالي ال العدا-والم--ودمن تعا-ر --لو نمن لي البنت ا اغ-تمر فلا بنا ع-ليه ان يطوف بهما تومنها ما يكون الونة الحج وفي العمرة ويكون منفردا وهو الطراف والطرا-- يضا مو اكشر المناسك عملا في الحج فانه يشرع للقادم طرافي القدا ورش م---لحاج طو-ف الوداع وذلك غي- الطواف المفروض طراف الافاضة الذي يكونه بعد التعريف image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0913png ويستحب ايضا الطواف في اثناء المقام بمني ويستحب في جميع الحول عموما واما الاعتمار للمكي بخروجه الي الحل فهذا لم يفعله احد علي عهد رسول الله له صلي الله عليه وسلم عل الا عاءشة في حجة الوداع مع ان النبي صل الله علي وسلم يامرها به بل اذن فيه بعد مراجعتها اياه كما سنذكره ان شاء الله تعالي فاما اصحابه الذين حجوا معه حجة الوداع كلهم من اولهم الي اخرهم فلم يخرج احد منهم لا قبل الحجة ولا بعدها لا الي التنعيم ولا الي الحديبية ولا الي الجعرانة ولا غير ذلك	1005	4350754436849817289	661	1201.5	530	807	81.9083023071289	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1922	true	-7407585844302591220	0	143	0	743	1540	300	لاجل العمرة وكذلك اهل مكة المستوطنين لم يخرج احد منهم الي الحل لعمرة وهذا متفق عليه معلوم لجميع العلماء الذين يعلمون سنته وشريعته وكذلك ايضا اصحابه الذين كانوا مقيمين بمكة من حين فتحه مكة من شهر رمضان سنة ثمان والي ان توفي لم يعتمر احد منهم من مكة ولم يخرج احد منهم الي الحل ويهل منه ولم يعتمر النبي و------------------هو بمكة قط لا من الحديبية ولا من الجعرانة ولا غيرهما بل قد اعتمر اربع عمر ثلاث منفردة وواحدة مع حجته وجميع عمره كان يكون فيها قادما الي مكة لا خارجا منها الي الحل فاما عمرة الحديبية فانه اعتمر من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة هو واصحابه الذين بايعوه في تلك العمرة تحت الشجرة ثم انهم لما صدهم المشركون عن البيت وقاضاهم النبي عل------------------ي العمرة من العام القابل وصالحهم الصلح المشهور حل هو واصحابه من العمرة بالحديبية ولم يدخلوا مكة ذلك العام فانزل الله	1922	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1005	false	-7265068471022898409	150	301	792	1570	1570	301	لاجل العمرة وكذلك اهل مكة المستوطنين لم يخرج احد منهم الي الحل لعمرة وهذا متفق عليه معلوم لجميع العلماء الذين يعلمون سنته وشريعته وكذلك ايضا اصحابه الذين كانوا مقيمين بمكة من حين فتحه مكة من شهر رمضان سنة ثمان والي ان توفي لم يعتمر احد منهم من مكة ولم يخرج احد منهم الي الحل ويهل منه ولم يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم هو بمكة قط لا من الحديبية ولا من الجعرانة ولا غيرهما بل قد اعتمر اربع عمر ثلاث منفردة وواحدة مع حجته وجميع عمره كان يكون فيها قادما الي مكة لا خارجا منها الي الحل فاما عمرة الحديبية فانه اعتمر من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة هو واصحابه الذين بايعوه في تلك العمرة تحت الشجرة ثم انهم لما صدهم المشركون عن البيت وقاضاهم النبي صلي الله عليه وسلم لي العمرة من العام القابل وصالحهم الصلح المشهور حل هو واصحابه من العمرة بالحديبية ولم يدخلوا مكة ذلك العام فانزل الله-	1005	4350754436849817289	740	1446.0	598	779	94.99358367919922	141	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1922	true	-7407585844302591220	143	300	743	1540	1540	300	تعالي في ذلك سورة الفتح وانزل قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهد-ي الاي--------ة وقد ذكر الشافعي وغيره الاجماع علي ان هذه الاية نزلت في ذلك العام ثم انه بعد ذلك في العام القابل سنة سبع بعد ان فتح خيبر وكان فتح خيبر عقيب انصرافه من الحديبية ثم اعتمر هو ومن معه عمرة القضية وتسمي عمرة القضاء وكانت عمرته هذه في ذي القعدة سنة سبع والتي قبلها عمرة الحديبية وكانت ايضا في ذي القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة وكانت عمره كلها في ذي القعدة اوسط اشهر الحج وبين للمسلمين بذلك جواز الاعتمار في اشهر الحج ولما اعتمر هو ومن معه عمرة القضية احرموا ايضا من ذي الحليفة ودخلوا مكة واقاموا بها ثلاثا وتزوج في ذلك العام ميمونة بنت الحارث ثم ان اهل مكة نقضوا العهد سنة ثمان فغزاهم النبي صلي الله عليه وسلم غزوة الفتح في نحو عشرة الاف في شهر رمضان ودخل مكة حلالا علي راسه المغفر وطاف بالبيت-	1922	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1006	false	2747638091534849832	0	158	0	805	1562	301	تعالي في ذلك سورة الفتح وانزل قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم ف-ا استيسر من المدقه الاية لالبقرة وقد ذكر الشافعي وغيره الاجماع علي ان هذه الاية نزلت في ذلك العام ثم انه بعد ذلك في العام القابل سنة سبع بعد ان فتح خيبر وكان فتح خيبر عقيب انصرافه من الحديبية ثم اعتمر هو ومن معه عمرة القضية وتسمي عمرة القضاء وكانت عمرته هذه في ذي القعدة سنة سبع والتي قبلها عمرة الحديبية وكانت ايضا في ذي القعدة وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة وكانت عمره كلها في ذي القعدة اوسط اشهر الحج وبين للمسلمين بذلك جواز الاعتمار في اشهر الحج ولما اعتمر هو ومن معه عمرة القضية احرموا ايضا من ذي الحليفة ودخلوا مكة واقاموا بها ثلاثا وتزوج في ذلك العام ميمونة بنت الحارث ثم ان اهل مكة نقضوا العهد سنة ثمان فغزاهم النبي صلي الله عليه وسلم -زوة الفتح في نحو عشرة الاف في شهر رمضان ودخل مكة حلالا علي راسه المغفر وطاف بالبيت	1006	4350754436849817289	793	1555.5	637	807	98.26518249511719	152	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1923	true	2894539631782263241	0	136	0	691	1511	300	واقام بمكة سبع عشرة ليلة ولم يعتمر في دخوله هذا وبلغه ان هوازن قد جمعت له----------------------------------------------- فغزاهم غزوة حنين وحاصر الطاءف بعد ذلك ولم يفتحها وقسم غناءم حنين بالجعرانة وانشا حينءذ العمرة بالجعرانة فكان قادما الي مكة في تلك العمرة لم يخرج من مكة الي الجعرانة وحكم كل من انشا الحج او العمرة من مكان دون المواقيت ان يحرم من ذلك المكان كما في الصحيحين عن -بن عباس قال -وقت رسول ال-له لاه-----------------ل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها فاحرام النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة كان لانه انشا العمرة منها وبعد ان حصل فيها لاجل الغزو والغناءم فقد تبين ان الحديبية لم يحرم	1923	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1006	false	2747638091534849832	158	301	805	1562	1562	301	واقام بمكة سبع عشرة ليلة ولم يعتمر في دخوله هذا وبلغه ان هوازن قد جمعت له image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0914png فغزاهم غزوة حنين وحاصر الطاءف بعد ذلك ولم يفتحها وقسم غناءم حنين بالجعرانة وانشا حينءذ العمرة بالجعرانة فكان قادما الي مكة في تلك العمرة لم يخرج من مكة الي الجعرانة وحكم كل من انشا الحج او العمرة من مكان دون المواقيت ان يحرم من ذلك المكان كما في الصحيحين عن ابن عباس قال لوقت رسول الهله صلي الله عليه ولم الل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها فاحرام النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة كان لانه انشا العمرة منها وبعد ان حصل فيها لاجل الغزو والغناءم فقد تبين ان الحديبية لم يحرم-	1006	4350754436849817289	687	1332.5	552	758	90.63324737548828	131	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1923	true	2894539631782263241	136	300	691	1511	1511	300	منها النبي صلي الله عليه وسلم لا قادما الي مكة ولا خارجا منها بل كان محله من احرامه بالعمرة لما صده المشركون واما الجعرانة فاحرم منها لعمرة انشاها منها وهذا كله متفق عليه ومعلوم بالتواتر لا يتنازع فيه اثنان ممن له ادني خبرة بسيرة النبي------------------- وسنته فمن توهم ان النبي------------------- خرج من مكة فاعتمر من الحديبية او الجعرانة فقد غلط غلطا فاحشا منكرا لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسيرته وان كان قد غلط في الاحتجاج بذلك علي العمرة من مكة طواءف من اكابر اعيان العلماء فقد ظهر ان النبي------------------ واصحابه جميعهم لم يعتمر احد منهم في حياته من مكة بعد فتح مكة ومصيرها دار اسلام الا عاءشة وكذلك ايضا لم يعتمر احد منها قبل الفتح حين كانت دار كفر وكان بها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته الي المدينة وقبل هجرته فانهم كانوا يطوفون بالبيت ولم يخرج احد منهم الي الحل ليعتمر منه اذ الطواف بالبيت ما زال مشروعا من-	1923	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1007	false	8199396372007722118	0	176	0	875	1523	301	منها النبي صلي الله عليه وسلم لا قادما الي مكة ولا خارجا منها بل كان محله من احرامه بالعمرة لما صده المشركون واما الجعرانة فاحرم منها لعمرة انشاها منها وهذا كله متفق عليه ومعلوم بالتواتر لا يتنازع فيه اثنان ممن له ادني خبرة بسيرة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته فمن توهم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من مكة فاعتمر من الحديبية او الجعرانة فقد غلط غلطا فاحشا منكرا لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة سنة النبي صلي الله عليه ول-م وسيرته وان كان قد غلط في الاحتجاج بذلك علي العمرة من مكة طواءف من اكابر اعيان العلماء فقد ظهر ان الني صلي الله عليه وسلم واصحابه جميعهم لم يعتمر احد منهم في حياته من مكة بعد فتح مكة ومصيرها دار اسلام الا عاءشة وكذلك ايضا لم يعتمر احد منها قبل الفتح حين كانت دار كفر وكان بها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -عد هجرته الي المدينة وقبل هجرته فانهم كانوا يطوفون بالبيت ولم يخرج احد منهم الي الحل ليعتمر منه اذ الطواف بالبيت ما زال مشروعا من	1007	4350754436849817289	815	1573.5	652	877	92.9304428100586	158	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1924	true	-6706333228056102620	0	117	0	582	1506	300	اول مبع-ث النبي ------------------بل ولم يزل من زمن ابراهيم بل ومن قبل ابراهيم ايضا فاذا كان المسلمون حين كانوا بمكة من حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي ان توفي اذا كانوا بمكة لم يكونوا يعتمرون من مكة بل كانوا يطوفون ويحجون من العام الي العام وكانوا يطوفون في كل وقت من غير اعتمار كان هذا مما يوجب العلم الضروري ان المشروع لاهل مكة انما هو الطواف وان ذلك هو الافضل لهم من الخروج للعمرة اذ من الممتنع ان يتفق النبي صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه علي عهده علي المداومة علي المفضول وترك الافضل فلا يفعل احد منهم الافضل ولا يرغبهم فيه النبي------- فهذا لا يقوله احد من اهل الايمان----------------------------------------------- ومما يوضح ذلك ان المسلمين	1924	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1007	false	8199396372007722118	176	301	875	1523	1523	301	اول مبعكث النبي صلي الله عله وسلم بل ولم يزل من زمن ابراهيم بل ومن قبل ايراهيم ايضا فاذا كان المسلمون حين كانوا بمكة من حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم ال- ان توفي اذا كانوا بمكة لم يكونوا يعتمرون من مكة بل كانوا يطوفون ويحجون من العام الي العام وكانوا يطوفون في كل وقت من غير اعتمار كان هذا مما يوجب العلم الضروري ان المشروع لاهل مكة انما هو الطواف وان ذلك هو الافضل لهم من الخروج للعمرة اذ من الممتنع ان ينفق النب---لي الله -ليه وسلم -جميع اصحابه علي عهده علي المداومة علي المفضول وترك الافضل فلا يفعل احد منهم الافضل ولا يرغبهم فيه النبيي ال له فهذا لا يقوله احد من اهل الايمان image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0915png ومما يوضح ذلك ان المسلمين-	1007	4350754436849817289	573	1079.5	458	655	87.48091888427734	106	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1924	true	-6706333228056102620	117	300	582	1506	1506	300	قد تنازعوا في وجوب العمرة لوجوب الحج علي قولين مشهورين للعلماء وروي النزاع في ذلك عن الصحابة ايضا فروي وجوبها عن عمر و-بن عباس وغيرهما وروي عدم الوجوب عن -بن مسعود والاول هو المشهور عن الشافعي واحمد والثاني هو احد قوليهما وقول ابي حنيفة ومالك ومع هذا فالمنقول الصريح عمن اوجب العمرة من الصحابة والتابعين لم يوجبها علي اهل مكة قال احمد بن حنبل كان -بن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت وقال عطاء بن ابي رباح اعلم التابعين بالمناسك وامام الناس فيها ليس احد من خلق الله الا عليه حجة وعمرة واجبتان لا-بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم وقال طاوس ليس علي اهل مكة عمرة رواه -بن ابي شيبة وكلام هءلاء السلف وغيرهم يقتضي انهم كانوا لم يستحبوها لاهل مكة فضلا عن ان يوجبوها كما رواه ابو بكر بن ابي شيبة في كتابه الكبير المصنف ثنا -بن ادريس عن -بن جريج عن عطاء قال ليس علي اهل مكة عمرة قال -بن عباس انتم يا اهل مكة-	1924	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1008	false	5233493394637799304	0	184	0	933	1472	300	قد تنازعوا في وجوب العمرة لوجوب الحج علي قولين مشهورين للعلماء وروي النزاع في ذلك عن الصحابة ايضا فروي وجوبها عن عمر وابن عباس وغيرهما وروي عدم الوجوب عن ابن مسعود والاول هو المشهور عن الشافعي واحمد والثاني هو احد قوليهما وقول ابي حنيفة ومالك ومع هذا فالمنقول الصريح عمن اوجب العمرة من الصحابة والتابعين لم يوجبها علي اهل مكة قال احمد بن حنبل كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم طوافكم بالبيت وقال عطاء بن ابي رباح اعلم التابعين بالمناسك وامام الناس فيها ليس احد من خلق الله الا عليه حجة وعمرة واجبتان لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم وقال طاوس ليس علي اهل مكة عمرة رواه ابن ابي شيبة وكلام هءلاء السلف وغيرهم يقتضي انهم كانوا لم يستحبوها لاهل مكة فضلا عن ان يوجبوها كما رواه ابو بكر بن ابي شيبة في كتابه الكبير المصنف ثنا ابن ادريس عن ابن جريج عن عطاء قال ليس علي اهل مكة عمرة قال ابن عباس انتم يا اهل مكة	1008	4350754436849817289	924	1803.0	742	933	99.03536987304688	174	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1925	true	7624585336688109559	0	129	0	588	1429	300	لا عمرة لكم انما عمرتكم الطواف بالبيت فمن جعل بينه وبين الحرم بطن واد فلا يدخل مكة الا باحرام قال فقلت لعطاء ايريد -بن عباس واد من الحل قال بطن واد من الحل وقال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن -بن كيسان سمعت -بن عباس يقول لا-يضركم يا اهل مكة ان لا تعتمروا فان ابيتم فاجعلو-ا بينكم وبين الحرم بطن واد وقال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن بن جريج عن خلف بن مسلم عن سالم قال لو كنت من اهل مكة ما اعتمرت- وقال حدثنا --عبيد الله -بن موسي عن -عثمان -عن عطاء قال---- ليس علي اهل مكة عمرة انما يعتمر من زار البيت ليطوف به واهل مكة يطوفون متي شاءوا وهذا نص احمد في غير موضع علي ان اهل مكة لا عمرة عليهم مع	1925	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1008	false	5233493394637799304	184	300	933	1472	1472	300	لا عمرة لكم انما عمرتكم الطواف بالبيت فمن جعل بينه وبين الحرم بطن واد فلا يدخل مكة الا باحرام قال فقلت لعطاء ايريد ابن عباس واد من الحل قال بطن واد من الحل وقال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن كيسان سمعت ابن عباس يقول لا يضركم يا اهل مكة ان لا تعتمروا فان ابيتم فاجعلوها بينكم وبين الحرم بطن واد وقال حدثنا يحيي بن مكة ا---------------------------------------------------------------ما اعتمرتن وقال حد فنا معبيد الله نبن موي نعن لحقمان لعن عطاء قال مبن ليل علي اهل مكة عمرة انما يعتمر من زار البيت ليطوف به واهل مكة يطوفون متي شاءوا وهذا نص احمد في غير موضع علي ان اهل مكة لا عمرة عليهم مع-	1008	4350754436849817289	509	941.5	400	603	84.4112777709961	98	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1925	true	7624585336688109559	129	300	588	1429	1429	300	قوله بوجوبها علي غيرهم ولهذا كان تحقيق مذهبه اذا اوجب العمرة انها تجب الا علي اهل مكة وان كان من اصحابه من جعل هذا التفريق رواية ثالثة عنه وان القول بالايجاب يعم مطلقا ومنهم من تاول كلامه علي انه لا عمرة عليهم مع الحجة لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج فهذا خلاف نصوص احمد الصريحة عنه بالتفريق ثم من هءلاء من يقول مثل ذلك من اصحاب الشافعي في وجوب العمرة علي اهل مكة قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة واجماع الصحابة فانها لو كانت----------------------------------------------- واجبة عليهم لامرهم النبي به-----------------ا ولكانوا يفعلونها وقد علم انه لم يكونوا اهل مكة يعتمرون علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اص-لا بل ولا يمكن احدا ان ينقل عن احد انه اعتمر من مكة علي عهد رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الا عاءشة ولهذا كان المصنفون للسنن اذا ارادوا ذكر ما جاء من السنة في العمرة من مكة لم يكن معهم الا قضية عاءشة ومن المعلوم انما دون هذا تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان اهل مكة كلهم بل او بعضهم-	1925	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1009	false	5358944128483111866	0	176	0	908	1515	301	قوله بوجوبها علي غيرهم ولهذا كان تحقيق مذهبه اذا اوجب العمرة انها تجب الا علي اهل مكة وان كان من اصحابه من جعل هذا التفريق رواية ثالثة عنه وان القول بالايجاب يعم مطلقا ومنهم من تاول كلامه علي انه لا عمرة عليهم مع الحجة لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الجج فهذا خلاف نصوص احمد الصريحة عنه بالتفريق ثم من هءلاء من يقول مثل ذلك من اصحاب الشافعي في وجوب العمرة علي اهل مكة قول ضعيف جدا مخالف للسنة الثابتة واجملع الصحابة فانها لو كانت image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0916png واجبة عليهم لامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ا ولكانوا يفعلونها وقد علم انه لم يكونوا اهل مكة يعتمرون علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم ساعلا بل ولا يمكن احدا ان ينقل عن احد انه اعتمر من مكة علي عهد رسول-اللهال صلي الله عليه وسلم اعاء---شة ولهذا كان المصنفون للسنن اذا ارادوا ذكر ما جاء من السنة في العمرة من مكة لم يكن معهم الا قضية عاءشة ومن المعلوم انما دون هذا تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان اهل مكة كلهم بل او بعضهم	1009	4350754436849817289	829	1601.5	661	912	90.89912414550781	161	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1926	true	1942173364300239365	0	120	0	585	1520	300	علي عهد النبي ي------------------خرجون الي الحل فيعتمرون فيه لنقل ذلك كما نقل خروجهم في الحج الي عرفات وقد حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وخرج معه اهل مكة الي عرفات ولم يعتمر بعد الحجة ولا قبلها احد من ادني الحل لا اهل مكة ولا غيرهم الا عاءشة ثم كان الامر علي ذلك زمن الخلفاء الراشدين حتي قال -بن عباس ثم عطاء وغيرهما لما بعد عهد الناس بالنبوة يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة يعتمرون علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ويءمرون بذلك لم يكن مثل هذا خافيا علي -بن عباس امام اهل مكة واعلم الامة في زمنه بالمناسك وغيرها وكذلك عطاء بعده امام اهل مكة	1926	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1009	false	5358944128483111866	176	301	908	1515	1515	301	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم خرجون الي الحل فيعتمرون فيه لنقل ذلك كما نقل خروجهم في الحج الي عرفات وقد حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وخرج معه اهل مكة الي عرفات ولم يعتمر بعد الحجة ولا قبلها احد من ادني الحل لا اهل مكة ولا غيرهم الا عاءشة ثم كان الامر علي ذلك زمن الخلفاء الراشدين حتي قال ابن عباس ثم عطاء وغيرهما لما بعد عهد الناس بالنبوة يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت ومن المعلوم انه لو كان اهل مكة يعتمرون علي عهد رسول الله صل صلي الله عليه وسلم ويءمرون بذلك لم يكن مثل هذا خافيا علي ابن عباس امام اهل مكة واعلم الامة في زمنه بالمناسك وغيرها وكذلك عطاء بعده امام اهل مكة-	1009	4350754436849817289	581	1130.5	462	608	95.55921173095703	116	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1926	true	1942173364300239365	120	300	585	1520	1520	300	بل امام الناس كلهم في المناسك حتي كان يقال في اءمة التابعين الاربعة اءمة اهل الامصار سعيد بن المسيب امام اهل المدينة وعطاء بن ابي رباح امام اهل مكة وابراهيم النخعي امام اهل الكوفة والحسن البصري امام اهل البصرة واعلمهم بالحلال والحرام سعيد بن المسيب واعلمهم بالمناسك عطاء واعلمهم بالصلاة ابراهيم واجمعهم الحسن وايضا فان كل واحد من الحج والعمرة يتضمن القصد الي بيت الله المحيط به حرم الله تعالي ولهذا لم يكن بد من ان يجمع في نسكه بين الحل والحرم حتي يكون قاصدا للحرم من الحل فيظهر فيه معني القصد الي الله والتوجه الي بيته وحرمه فمن كان بيته خارج الحرم فهو قاصد من الحل الي الحرم الي البيت واما من كان بالحرم كاهل مكة فهم في الحج لا-بد لهم من الخروج الي عرفات وعرفات هي من الحل فاذا فاضوا من عرفات قصدوا حينءذ البيت من الحل ولهذا كان الطواف المفروض لا يكون الا بعد التعريف وهو القصد من الحل الي الكعبة الذي هو حقيقة الحج كما قال النبي ا-------لحج عرفة ولهذا كان الحج يدرك بادراك التعريف ويفوت بفوات وقته بطلوع فجر يوم النحر بعد يوم التع-----------------------------------------------ريف فحقيقة-	1926	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1010	false	-109417929704227399	0	186	0	990	1590	301	بل امام الناس كلهم في المناسك حتي كان يقال في اءمة التابعين الاربعة ايمة اهل الامصار سعيد بن المسيب امام اهل المدينة وعطاء بن ابي رباح امام اهل مكة وابراهيم النخعي امام اهل الكوفة والحسن البصري امام اهل البصرة واعلمهم بالحلال والحرام سعيد بن المسيب واعلمهم بالمناسك عطاء واعلمهم بالصلاة ابراهيم واجمعهم الحسن وايضا فان كل واحد من الحج والعمرة يتضمن القصد الي بيت الله المحيط به حرم الله تعالي ولهذا لم يكن بد من ان يجمع في نسكه بين الحل والحرم حتي يكون قاصدا للحرم من الحل فيظهر فيه معني القصد الي الله والتوجه الي بيته وحرمه فمن كان بيته خارج الحرم فهو قاصد من الحل الي الحرم الي البيت واما من كان بالحرم كاهل مكة فهم في الحج لا بد لهم من الخروج الي عرفات وعرفات هي من الحل فاذا فاضوا من عرفات قصدوا حينءذ البيت من الحل ولهذا كان الطواف المفروض لا يكون الا بعد التعريف وهو القصد من الحل الي الكعبة الذي هو حقيقة الحج كما قال الن-ي الل عل الحج عرفة ولهذا كان الحج يدرك بادراك التعريف ويفوت بفوات وقته بطلوع فجر يوم النحر بعد يوم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0917png التعريف فحقيقة	1010	4350754436849817289	929	1828.5	750	991	93.74369049072266	174	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1927	true	8124694499120507795	0	111	0	583	1531	300	الحج ممكنة في حق اهل مكة كما هي ممكنة في حق غيرهم اذ ما قبل التعريف من الاعمال كطواف القدوم ليس من الامور اللازمة فان النبي------------------- اخبرته عاءشة انها قد حاضت وكانت متمتعة امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتمتشط وتهل بالحج وتدع العمرة فاكثر الفقهاء يقولون جعلها قارنة واسقط عنها طواف القدوم فسقوطه عن المفرد للحج اولي وهو قول ابي حنيفة ومنهم من يقول جعلها رافضة للعمرة وهذا قول مالك والشافعي واحمد لكن تنازعوا في سقوطه عن غير المعذور فعلي القولين فهو يدل علي انها لو كانت مفردة او قارنة كان سقوط طواف القدوم عنها اذا كانت حاءضا اولي من العمرة وطوافها وهذا بخلاف طواف الافاضة فانه	1927	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1010	false	-109417929704227399	186	301	990	1590	1590	301	الحج ممكنة في حق اهل مكة كما هي ممكنة في حق غيرهم اذ ما قبل التعريف من الاعمال كطواف القدوم ليس من الامور اللازمة فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته عاءشة انها قد حاضت وكانت متمتعة امرها النبي صلي الله عليه وسلم ا- تنقض راسها وتمتشط وتهل بالحج وتدع العمرة فاكثر الفقهاء يقولون جعلها قارنة واسقط عنها طواف القدوم فسقوطه عن المفرد للحج اولي وهو قول ابي حنيفة ومنهم من يقول جعلها رافضة للعمرة وهذا قول مالك والشافعي واحمد لكن تنازعوا في سقوطه عن غير المعذور فعلي القولين فهو يدل علي انها لو كانت مفردة او قارنة كان سقوط طواف القدوم عنها اذا كانت حاءضا اولي من العمرة وطوافها وهذا بخلاف طواف الافاضة فانه-	1010	4350754436849817289	581	1138.0	471	602	96.51162719726562	109	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1927	true	8124694499120507795	111	300	583	1531	1531	300	لما قيل ان صفية بنت حيي قد حاضت قال عقري حلقي احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وهذا كما انه قد امر النبي------------------- ان لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهو طواف الوداع ورخص للحاءض ان تنفر قبل الوداع وما سقط بالعذر علم انه ليس من اركان الحج الذي لا-بد منها ولهذا لم يكن علي اهل مكة طواف قدوم ولا طواف وداع لانتفاء معني ذلك في حقهم فانهم ليسوا بقادمين اليها ولا مودعين لها ما-داموا فيها فظهر ان الحج الذي اصله التعريف للطواف بعد ذلك مشروع لوجود حقيقته فيهم واما العمرة فان جماعها الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وذلك من نفس الحرم وهو في الحرم داءما والطواف بين الصفا والمروة تابع في العمرة ولهذا لا يفعل الا بعد الطواف ولا يتكرر فعله لا في حج ولا عمرة فالمقصود الاكبر من العمرة هو الطواف وذلك يمكن اهل مكة بلا خروج من الحرم فلا حاجة الي الخروج منه ولان الطواف والعكوف هو المقصود بالقادم الي مكة واهل مكة متمكنون من ذلك ومن كان متمكنا من المقصود بلا وسيلة لم يءمر ان يترك المقصود ويشتغل بالوسيلة وايضا فمن المعلوم ان مشي الماشي حول البيت طاءفا هو-	1927	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1011	false	758518156912249632	0	195	0	970	1563	301	لما قيل ان صفية بنت حيي قد حاضت قال عقري حلقي احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وهذا كما انه قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهو طواف الوداع ورخص للحاءض ان تنفر قبل الوداع وما سقط بالعذر علم انه ليس من اركان الحج الذي لا بد منها ولهذا لم يكن علي اهل مكة طواف قدوم ولا طواف وداع لانتفاء معني ذلك في حقهم فانهم ليسوا بقادمين اليها ولا مودعين لها ما داموا فيها فظهر ان الحج الذي اصله التعريف للطواف بعد ذلك مشروع لوجود حقيقته فيهم واما العمرة فان جماعها الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وذلك من نفس الحرم وهو في الحرم داءما والطواف بين الصفا والمروة تابع في العمرة ولهذا لا يفعل الا بعد الطواف ولا يتكرر فعله لا في حج ولا عمرة فالمقصود الاكبر من العمرة هو الطواف وذلك يمكن اهل مكة بلا خروج من الحرم فلا حاجة الي الخروج منه ولان الطواف والعكوف هو المقصود بالقادم الي مكة واهل مكة متمكنون من ذلك ومن كان متمكنا من المقصود بلا وسيلة لم يءمر ان يترك المقصود ويشتغل بالوسيلة وايضا فمن المعلوم ان مشي الماشي حول البيت طاءفا هو	1011	4350754436849817289	948	1869.0	760	970	97.7319564819336	185	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1928	true	-4343644657230773027	0	98	0	524	1561	300	العبادة المقصودة وان مشيه من الحل هو وسيلة الي ذلك وطريق فمن ترك المشي من هذا المقصود الذي هو العبادة واشتغل بالوسيلة فهو ضال جاهل بحقيقة الدين وهو اشر من جهل من كان مجاورا للمسجد يوم الجمعة يمكنه التبكير الي المسجد والصلاة فيه----------------------------------------------- فذهب الي مكان بعيد ليقصد المسجد منه وفوت علي نفسه ما يمكن فعله في المسجد من الصلاة المقصودة يبين ذلك ان الاعتمار افتعال من عمر يعمر والاسم فيه العمرة قال تعالي فمن حج البيت او اعتمر وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وعمارة المساجد انما هي بالعبادة فيها وقصدها لذلك كما قال النبي	1928	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1011	false	758518156912249632	195	296	970	1541	1563	301	العبادة المقصودة وان مشيه من الحل هو وسيلة الي ذلك وطريق فمن ترك المشي من هذا المقصود الذي هو العبادة واشتغل بالوسيلة فهو ضال جاهل بحقيقة الدين وهو اشر من جهل من كان مجاورا للمسجد يوم الجمعة يمكنه التبكير الي المسجد والصلاة فيه image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0918png فذهب الي مكان بعيد ليقصد المسجد منه وفءت علي نفسه ما يمكن فعله في المسجد من الصلاة المقصودة يبين ذلك ان الاعتمار افتعال من عمر يعمر والاسم فيه العمرة قال تعالي فمن حج البيت او اعتمر وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وعمارة المساجد انما هي بالعبادة فيها وقصدما لذلك كما قال النبي	1011	4350754436849817289	522	1024.0	424	571	91.41856384277344	95	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1928	true	-4343644657230773027	99	300	528	1561	1561	300	رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان لان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله والمقيم بالبيت احق بمعني العمارة من القاصد له ولهذا قيل العمرة هي الزيارة لان المعتمر لا-بد ان يدخل من الحل وذلك هو الزيارة واما الاولي فيقال لها عمارة ولفظ عمارة احسن من لفظ عمرة وزيادة اللفظ يكون لزيادة المعني ولهذا ثبت في الصحيح ان بعض اصحاب رسول الله ق----------------------ال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج فقال علي الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله---------------------- فاذا قضيت الجمعة ان شاء الله دخلت عليه فسالته فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الاية واذا كان كذلك فالمقيم في البيت طاءفا فيه وعامرا له بالعبادة قد اتي بما هو اكمل من معني المعتمر واتي بالمقصود بالعمرة فلا يستحب له ترك ذلك بخروجه عن عمارة المسجد ليصير بعد ذلك عامرا له لانه استبدل الذي هو ادني بالذي هو خير فصل وهذا الذي ذكرناه مما يدل علي ان الطواف افضل فهو يدل علي ان الاعتمار من مكة-	1928	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1012	false	-4642945969394745648	0	211	0	1071	1570	301	رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان لان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليءم الاخر واقام الصلوة ومان الزكلة ولم يخش الا الله والمقيم بالبيت احق بمعني العمارة من القاصد له ولهذا قيل العمرة هي الزيارة لان المعتمر لا بد ان يدخل من الحل وذلك هو الزيارة واما الاولي فيقال لها عمارة ولفظ عمارة احسن من لفظ عمرة وزيادة اللفظ يكون لزيادة المعني ولهذا ثبت في الصحيح ان بعض اصحاب رسول الله صله صلي الله عليه وسلم ال لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج فقال علي الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله له صلي الله عليه وسلم فاذا قضيت الجمعة ان شاء الله دخلت عليه فسالته فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ل---- واذا كان كذلك فالمقيم في البيت طاءفا فيه وعامرا له بالعبادة قد اتي بما هو اكمل من معني المعتمر واتي بالمقصود بالعمرة فلا يستحب له ترك ذلك بخروجه عن عمارة المسجد ليصير بعد ذلك عامرا له لانه استبدل الذي هو ادني بالذي هو خير---- وهذا الذي ذكرناه مما يدل علي ان الطواف افضل فهو يدل علي ان الاعتمار من مكة	1012	4350754436849817289	1017	1972.0	818	1079	94.25393676757812	191	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1929	true	-1075567816600867417	0	87	0	452	1479	300	وترك الطواف ليس بمستحب بل المستحب هو الطواف دون الاعتمار بل الاعتمار فيه حينءذ هو بدعة لم يفعله السلف ولم يءمر بها في الكتاب والسنة ولا قام دليل شرعي علي استحبابها وما كان كذلك فهو من البدع المكروهة باتفاق العلماء----------------------------------------------- ولهذا كان السلف والاءمة ينهون عن ذلك فروي سعيد في سننه عن طاوس اجل اصحاب -بن عباس قال الذين يعتمرون من التنعيم ما ادري ايءجرون عليها ام يعذبون قيل فلم يعذبون قال لانه يدع الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويجء والي ان يجء من اربعة اميال	1929	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1012	false	-4642945969394745648	211	301	1071	1570	1570	301	وترك الطواف ليس بمستحب بل المستحب هو الطواف دون الاعتمار يل الاعتمار فيه حينءذ هو بدعة لم يفعله السلف ولم يءمر بها في الكتاب والسنة ولا قام دليل شرعي علي استحبابها وما كان كذلك فهو من البدع المكروهة باتفاق العلماء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0919png ولهذا كان السلف والاءمة ينهون عن ذلك فروي سعيد في سننه عن طاوس اجل اصحاب ابن عباس قال الذين يعتمرون من التنعيم ما ادري ايءجرون عليها ام يعذبون قيل فلم يعذبون قال لانه يدع الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويجء والي ان يجء من اربعة اميال-	1012	4350754436849817289	450	877.0	364	500	90.0	84	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1929	true	-1075567816600867417	87	300	452	1479	1479	300	قد طاف ماءتي طواف وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شء قال ابو طالب قيل لاحمد بن حنبل ما تقول في عمرة المحرم فقال اي شء فيها العمرة عندي التي تعمد لها من --ذلك قال الله واتموا الحج والعمرة لله وقالت عاءشة انما العمرة علي قدره يعني علي قدر النصب والنفقة وذكر حديث علي وعمر انما اتمامها ان تحرم بها من دويرة اهلك قال ابو طالب قلت لاحمد قال طاوس الذين يعتمرون من التنعيم لا ادري يءجرون او يعذبون قيل له لم يعذبون قال لانه ترك الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويخرج الي ان يجء من اربعة اميال قد طاف ماءتي طواف وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شء فقد اقر احمد قول طاوس هذا الذي استشهد به ابو طالب لقوله رواه ابو بكر في الشافي وذكر عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل علي وعمر وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال هي خير من مثقال ذرة وقالت عاءشة العمرة علي قدر النفقة وعن عاءشة ايضا قالت لان اصوم ثلاثة ايام او اتصدق علي عشرة مساكين احب الي من ان اعتمر العمرة التي اعتمرت من التنعيم وقال طاوس فمن اعتمر بعد الحج ما ادري ايعذبون عليها ام يءجرون وقال عطاء بن الساءب اعتمرنا بعد الحج فعاب ذلك-	1929	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1013	false	-8796063047184384811	0	213	0	1030	1454	300	قد طاف ماءتي طواف وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شء قال ابو طالب قيل لاحمد بن حنبل ما تقول في عمرة المحرم فقال اي شء فيها العمرة عندي التي تعمد لها من منزلك قال الله واتموا الحج والعبرة لله وقالت عاءشة انما العمرة علي قدره يعني علي قدر النصب والنفقة وذكر حديث علي وعمر انما اتمامها ان تحرم بها من دويرة اهلك قال ابو طالب قلت لاحمد قال طاوس الذين يعتمرون من التنعيم لا ادري يءجرون او يعذبون قيل له لم يعذبون قال لانه ترك الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويخرج الي ان يجء من اربعة اميال قد طاف ماءتي طواف وكلما طاف بالبيت كان افضل من ان يمشي في غير شء فقد اقر احمد قول طاوس هذا الذي استشهد به ابو طالب لقوله رواه ابو بكر في الشافي وذكر عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل علي وعمر وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال هي خير من مثقال ذرة وقالت عاءشة العمرة علي قدر النفقة وعن عاءشة ايضا قالت لان اصوم ثلاثة ايام او اتصدق علي عشرة مساكين احب الي من ان اعتمر العمرة التي اعتمرت من التنعيم وقال طاوس فمن اعتمر بعد الحج ما ادري ايعذبون عليها ام يءجرون وقال عطاء بن الساءب اعتمرنا بعد الحج فعاب ذلك	1013	4350754436849817289	1025	2037.5	813	1030	99.51456451416016	210	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1930	true	-1831440656684387921	0	87	0	425	1514	300	علينا سعيد بن جبير وقد اجازها اخرون لكن لم يفعلوها وعن ام الدرداء انه سالها ساءل عن العمرة بعد الحج فامرته بها وسءل عطاء عن عمرة التنعيم فقال هي تامة ومجزءة وعن القاسم بن محمد قال عمرة المحرم تامة وروي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرني من سمع عطاء يقول طواف سبع خير لك من سفرك الي المدينة قال فاتي جدة قال لا انما امرتم بالطواف قال قلت فاخرج الي الشجرة فاعتمر منها قال لا قال وقال بعض العلماء ما زالت قدماي منذ قدمت مكة قال قلت	1930	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1013	false	-8796063047184384811	213	300	1030	1454	1454	300	علينا سعيد بن جبير وقد اجازها اخرون لكن لم يفعلوها وعن ام الدرداء انه سالها ساءل عن العمرة بعد الحج فامرته بها وسءل عطاء عن عمرة التنعيم فقال هي تامة ومجزءة وعن القاسم بن محمد قال عمرة المحرم تامة وروي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرني من سمع عطاء يقول طواف سبع خير لك من سفرك الي المدينة قال فاتي جدة قال لا انما امرتم بالطواف قال قلت فاخرج الي الشجرة فاعتمر منها قال لا قال وقال بعض العلماء ما زالت قدماي منذ قدمت مكة قال قلت-	1013	4350754436849817289	424	843.0	338	425	99.76470947265625	87	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1930	true	-1831440656684387921	87	300	425	1514	1514	300	فالاختلاف احب اليك من الجواز قال لا بل الاختلاف قال عبد الرزاق اخبرني ابي قال قلت للمثني اني اريد ان اتي المدينة قال لا تفعل سمعت عطاء ساله رجل فقال له طواف سبع بالبيت خير لك من سفرك الي المدينة وروي ابو بكر -بن ابي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن سفيان عن اسلم----------------------------------------------- المنقري قال قلت لعطاء اخرج الي المدينة اهل بعمرة من ميقات الن------------------بي قال طوافك بالبيت احب الي من سفرك الي المدينة وقال حدثنا وكيع ثنا عمر بن زر عن مجاهد قال طوافك بالبيت احب الي من سفرك الي المدينة وقال حدثنا اسماعيل بن عبد الملك عن عطاء قال الطواف بالبيت احب الي من الخروج الي العمرة فصل واما كثرة الاعتمار في رمضان للمكي وغيره فهنا ثلاث مساءل مرتبة احدها الاعتمار في العام اكثر من مرة ثم الاعتمار لغير المكي ثم كثرة الاعتمار للمكي فاما كثرة الاعتمار المشروع كالذي يقدم من دويره اهلة فيحرم من الميقات بعمرة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يفعلون وهذه من العمرة المشهورة عندهم فقد تنازع العلماء هل يكره ان يعتمر في السنة اكثر من عمرة واحدة فكره ذلك طاءفة منهم الحسن و-بن سيرين وهو مذهب مالك وقال ابراهيم النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة واحدة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يعتمرون الا عمرة واحدة لم-	1930	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1014	false	-2944066246947754766	0	219	0	1151	1566	301	فالاختلاف احب اليك من الجواز قال لا بل الاختلاف قال عبد الرزاق اخبرني ابي قال قلت للمثني اني اريد ان اتي المدينة قال لا تفعل سمعت عطاء ساله رجل فقال له طواف سبع بالبيت خير لك من سفرك الي المدينة وروي ابو بكر ابن ابي شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن سفيان عن اسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0920png المنقري قال قلت لعطاء اخرج الي المدينة اهل بعمرة من ميقات الني صلي الله عليه وسلم قال طوافك بالبيت احب الي من سفرك الي المدينة وقال حدثنا وكيع ثنا عمر بن زر عن مجاهد قال طوافك بالبيت احب الي من سفرك الي المدينة وقال حدثنا اسماعيل بن عبد الملك عن عطاء قال الطواف بالبيت احب الي من الخروج الي العمرة---- واما كثرة الاعتمار في رمضان للمكي وغيره فهنا ثلاث مساءل مرتبة احدها الاعتمار في العام اكثر من مرة ثم الاعتمار لغير المكي ثم كثرة الاعتمار للمكي فاما كثرة الاعتمار المشروع كالذي يقدم من دويرة اهله فيحرم من الميقات بعمرة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه يفعلون وهذه من العمرة المشهورة عندهم فقد تنازع العلماء هل يكره ان يعتمر في السنة اكثر من عمرة واحدة فكره ذلك طاءفة منهم الحسن وابن سيرين وهو مذهب مالك وقال ابراهيم النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة واحدة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه لم يكونوا يعتمرون الا عمرة واحدة لم	1014	4350754436849817289	1079	2097.0	868	1157	93.25843048095703	203	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1931	true	-4195257164564967749	0	78	0	397	1497	300	يعتمروا في عام مرتين فتكره الزيادة علي ما فعلوه كالاحرام من فوق الميقات وغير ذلك ولانه في كتاب النبي الذ-----------------ي كتبه لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وقد دل القران علي ذلك بقوله تعالي يوم ال-حج الاكبر والحج لا يشرع في العام الا مرة واحدة فكذلك العمرة ورخص في ذلك اخرون منهم من اهل مكة عطاء وطاوس وعكرمة وهو مذهب الشافعي واحمد وهو المروي عن الصحابة كعلي و-بن عمر و-بن عباس وانس وعاءشة لان عاءشة اعتمرت	1931	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1014	false	-2944066246947754766	219	301	1151	1566	1566	301	يعتمروا في عام مرتين فتكره الزيادة علي ما فعلوه كالاحرام من فوق الميقات وغير ذلك ولانه في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم اي كتبه لعمرو بن حزم ان العمرة هي الحج الاصغر وقد دل القران علي ذلك بقوله تعالي يوم المحج الا-بر والحج لا يشرع في العام الا مرة واحدة فكذلك العمرة ورخص في ذلك اخرون منهم من اهل مكة عطاء وطاوس وعكرمة وهو مذهب الشافعي واحمد وهو المروي عن الصحابة كعلي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة لان عاءشة اعتمرت-	1014	4350754436849817289	393	746.0	316	417	94.2446060180664	73	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1931	true	-4195257164564967749	78	300	397	1497	1497	300	في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرتها التي كانت مع الحجة والعمرة التي اعتمرتها من التنعيم بامر النبي لي-----------------لة الحصبة التي تلي ايام مني وهي ليلة اربعة عشر من ذي الحجة وهذا علي قول الجمهور الذين يقولون لم ترفض عمرتها وانما كانت قارنة وايضا ففي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي قا-------------ل العمرة الي العمرة كفارة لم-ا بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وهذا مع اطلاقه وعمومه ف-انه يقتضي الفرق بين العمرة والحج اذ- لو كانت العمرة لا تفعل في السنة الا مرة لكانت كالحج فكان يقال الحج الي الحج واي-----------------------------------------------ضا فانه اقوال الصحابة روي الشافعي عن علي بن ابي طالب انه قال في كل شهر مرة وعن انس انه كان اذا حمم راسه خرج فاعتمر وروي وكيع عن اسراءيل عن سويد بن ابي ناجية عن ابي جعفر قال قال علي اعتمر في الشهر ان اطقت مرارا وروي سعيد بن منصور عن سفيان عن -بن ابي حسين عن بعض ولد انس ان انسا كان اذا كان بمكة فحمم راسه خرج الي التنعيم واعتمر وهذه والله اعلم هي عمرة المحرم فانهم كانوا يقيمون بمكة الي المحرم ثم يعتمرون وهو يقتضي ان العمرة من مكة مشروعة في الجملة وهذا مما لا نزاع فيه والاءمة متفقون علي جواز ذلك وهو معني الحديث المشهور مرسلا عن -بن سيرين قال وقت رسول الله- لاه----------------------ل مكة التنعيم وقال عكرمة يعتمر اذا امكن-	1931	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1015	false	-4275473276276772036	0	236	0	1204	1517	301	في شهر مرتين بامر ال-بي صلي ا-له عليه وسلم عمرتها التي كانت مع الحجة والعمرة التي اعتمرتها من التنعيم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لة الحصبة التي تلي ايام مني وهي ليلة اربعة عشر من ذي الحجة وهذا علي قول الجمهور الذين يقولون لم ترفض عمرتها وانما كانت قارنة وايضا ففي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة عن النبيي الله عليه وقمال العمرة الي العمرة كفارة لمتا بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وهذا مع اطلاقه وعمومه افانه يقتضي الفرق بين العمرة والحج اذا لو كانت العمرة لا تفعل في السنة الا مرة لكانت كالحج فكان يقال الحج الي الحج image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0921png وايضا فانه اقوال الصحابة روي الشافعي عن علي بن ابي طالب انه قال في كل شهر مرة وعن انس انه كان اذا حمم راسه خرج فاعتمر وروي وكيع عن اسراءيل عن سويد بن ابي ناجية عن ابي جعفر قال قال علي اعتمر في الشهر ان اطقت مرارا وروي سعيد بن منصور عن سفيان عن ابن ابي حسين عن بعض ولد انس ان انسا كان اذا كان بمكة فحمم راسه خرج الي التنعيم واعتمر وهذه والله اعلم هي عمرة المحرم فانهم كانوا يقيمون بمكة الي المحرم ثم يعتمرون وهو يقتضي ان العمرة من مكة مشروعة في الجملة وهذا مما لا نزاع فيه والاءمة متفقون علي جواز ذلك وهو معني الحديث المشهور مرسلا عن ابن سيرين قال وقت رسول اللها لاه صلي الله عليه وسلم امل مكة التنعيم وقال عكرمة يعتمر اذا امكن	1015	4350754436849817289	1090	2075.5	870	1206	90.38142395019531	209	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1932	true	-7766478998831651558	0	66	0	318	1469	300	الموسي من راسه ان شاء اعتمر في كل شهر مرتين وفي رواية عنه اعتمر في الشهر مرارا وايضا فان العمرة ليس لها وقت يفوت به كوقت الحج فاذا كان وقتها مطلقا في جميع العام لم تشبه الحج في انها لا تكون الا مرة فصل المسالة الثانية في الاكثار من الاعتمار والموالاة بينها مثل ان يعتمر من يكون منزله قريبا من الحرم كل يوم او كل يومين	1932	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1015	false	-4275473276276772036	236	301	1204	1517	1517	301	الموسي من راسه ان شاء اعتمر في كل شهر مرتين وفي رواية عنه اعتمر في الشهر مرارا وايضا فان العمرة ليس لها وقت يفوت به كوقت الحج فاذا كان وقتها مطلقا في جميع العام لم تشبه الحج في انها لا تكون الا مرة---- المسالة الثانية في الاكثار من الاعتمار والموالاة بينها مثل ان يعتمر من يكون منزله قريبا من الحرم كل يوم او كل يومين-	1015	4350754436849817289	313	614.5	249	318	98.42767333984375	65	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1932	true	-7766478998831651558	66	300	318	1469	1469	300	او يعتمر القريب من المواقيت التي بينها وبين مكة يومان في الشهر خمس عمر او ست عمر ونحو ذلك او يعتمر من يري العمرة من مكة كل يوم عمرة او عمرتين فهذا مكروه باتفاق سلف الامة لم يفعله احد من السلف بل اتفقوا علي كراهيته وهو وان كان استحبه طاءفة من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد فليس معهم في ذلك حجة اصلا الا مجرد القياس العام وهو ان هذا تكثير للعبادات او التمسك بالعمومات في فضل العمرة ونحو ذلك والذين رخصوا في اكثر من عمرة في الحول اكثر ما قالوا يعتمر اذا امكن الموسي من راسه او في شهر مرتين ونحو ذلك وهذا الذي قاله الامام احمد قال احمد اذا اعتمر فلا بد من ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن حلق الراس وهذا الذي قاله الامام احمد فعل انس بن مالك الذي رواه الشافعي انه كان اذا حمم راسه خرج فاعتمر وهذا لان تمام النسك الحلق او التقصير وهو اما واجب فيه او مستحب ومن حكي عن احمد او نحوه انه ليس الا مباحا----------------------------------------------- لا استحبابا فقد غلط فمدة نبات الشعر اقصر مدة يمكن فيها اتمام النسك ولا ينتقض هذا بالعمرة عقيب الحج من ادني الحل للمفرد فان ذلك مشروع لضرورة فعل العمرة ومع هذا لم يكن يفعله السلف ولا فعله احد علي عهد رسول الله ----------------------بل الثابت المنقول بالتواتر في حجة النبي حج------------------ة الوداع انه امر اصحابه جميعهم اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا-	1932	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1016	false	5602322130651904201	0	245	0	1239	1517	301	او يعتمر القريب من المواقيت التي بينها وبين مكة يومان في الشهر خمس عمر او ست عمر ونحو ذلك او يعتمر من يري العمرة من مكة كل يوم عمرة او عمرتين فهذا مكروه باتفاق سلف الامة لم يفعله احد من السلف بل اتفقوا علي كراهيته وهو وان كان استحبه طاءفة من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد فليس معهم في ذلك حجة اصلا الا مجرد القياس العام وهو ان هذا تكثير للعبادات او التمسك بالعمومات في فضل العمرة ونحو ذلك والذين رخصوا في اكثر من عمرة في الحول اكثر ما قالوا يعتمر اذا امكن الموسي من راسه او في شهر مرتين ونحو ذلك وهذا الذي قاله الامام احمد قال احمد اذا اعتمر فلا بد من ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن حلق الراس وهذا الذي قاله الامام احمد فعل انس بن مالك الذي رواه الشافعي انه كان اذا حمم راسه خرج فاعتمر وهذا لان تمام النسك الحلق او التقصير وهو اما واجب فيه او مستحب ومن حكي عن احمد او نحوه انه ليس الا مباحا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0922png لا استحبابا فقط غلط فمدة نبات الشعر اقصر مدة يمكن فيها اتمام النسك ولا ينتقض هذا بالعمرة عقيب الحج من ادني الحل للمفرد فان ذلك مشروع لضرورة فعل العمرة ومع هذا لم يكن يفعله السلف ولا فعله احد علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم بل الثابت المنقول بالتواتر في حجة النبي صلي الله عليه وسلم جة الوداع انه امر اصحابه جميعهم اذا طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا	1016	4350754436849817289	1147	2253.5	915	1239	92.57465362548828	229	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1933	true	6240944417574176640	180	275	944	1428	1558	300	ان المتمتع ------------------------يكفيه السعي الاول كما ثبت في الصحيح من حديث عاءشة وغيرها ان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا مرة واحدة طوافهم الاول ولهذا لما اوجب الله تعالي فيمن تمتع بالعمرة الي الحج ما استيسر من الهدي كان واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من احرم بالحج بعد تحلله من العمرة التي احرم بها في اشهر الحج-------------------------------------------------------------------------- وعلي من قرن العمرة بالحج من حين احرامه بالحج او في اثناء احرامه في الحج ولهذا كان من ساق الهدي محرما ب-----------------------------------------------عمرة التمتع ول------------------------------------------------م يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي قد	1933	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0945	false	-8712337956628748262	32	165	167	847	1548	301	ان المتمتع لا يحتاج الي سعي ثان بل يكفيه السعي الاول كما --يكفي المفرد وكما يكفي القارن وسبب اختلاف الروايتين عن احمد ان في حديث عامر انه-----م لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا --------الطواف-- الاول3 وفي حديث عانشة انهم طافرا بعد التعريف فانه-------------------------------------- علي حهذه الرواية لا يتوجه هذا الالزام لكن لا يبقي بين القارلة وبين المتمتع الذي ساق الهدي فدم يحل لاجله فرق الا ان القارذ احرم بالم يل ل ف-----------------------------------ر الح ا ل صف الي الم الا لن ا لانا ان م ينا القارن والمتمتع الذي لم يحل فرق اصلا وعلي هذا فاحر----------------------امه بالحج قبل ان يطوف ويسعي افضل من الن يحرم به بعلي الطواف والسعي وقد صح عن النبي انه احرم بهما جميعا وقال البيك عمرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0863png وحجا ومن لم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي لا	945	4350754436849817289	178	143.0	137	792	22.474746704101562	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1933	true	6240944417574176640	0	52	0	259	1558	300	من ساق الهدي فانه لا يحل الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله وقال -دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فكانت عمرة النبي------------------- وجميع اصحابه بامره في حجة الوداع داخلة في حجهم ليس بينهم فرق الا ان اكثرهم وهم الذين لا هدي معهم حلوا من احرامهم والذين معهم الهدي اقاموا علي	1933	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1016	false	5602322130651904201	245	301	1239	1517	1517	301	من ساق الهدي فانه لا يحل الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله وقال لدخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فكانت عمرة النبي صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه بامره في حجة الوداع داخلة في حجهم ليس بينهم فرق الا ان اكثرهم وهم الذين لا هدي معهم حلوا من احرامهم والذين معهم الهدي اقاموا علي-	1016	4350754436849817289	258	494.0	207	279	92.4731216430664	50	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1933	true	6240944417574176640	52	300	259	1558	1558	300	احرامهم وكل ذلك كانوا يسمونه تمتعا بالعمرة الي الحج كما استفاضت بذلك الاحاديث الصحيحة التي تبين ان القارن متمتع كما ان من حل من العمرة ثم حج متمتع فمن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع في لغة الصحابة الذين نزل القران بلسانهم والقارن يكون قارنا اذا احرم بالعمرة والحج ابتداء ويكون قارنا اذا احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم واذا لم يحل المتمتع من احرامه لكونه قد ساق الهدي واحرم بالحج انعقد احرامه بالحج ويسميه بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم قارنا لعدم وجود التحلل وبعضهم يقول لا يسمي قارنا لان عليه عندهم سعيا اخر بعد طواف الفرض بخلاف القارن وهذه المسالة فيها عن احمد روايتان فقد استحب السعي مرة ثانية علي المتمتع وقد نص في غير موضع علي ان المتمتع يكفيه السعي الاول كما ثبت في الصحيح من حديث عاءشة وغيرها ان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا مرة واحدة طوافهم الاول ولهذا لما اوجب الله تعالي فيمن تمتع بالعمرة الي الحج ما استيسر من الهدي كان واجبا علي من احرم بالحج بعد تحلله من العمرة التي احرم بها في اشهر الحج وعلي من قرن العمرة بالحج من حين احرامه بالحج او في اثناء احرامه في الحج ولهذا كان من ساق الهدي محرما بعمرة التمتع ولم يحرم بالحج الا بعد الط---------------------------------------------------واف والسعي قد يسميه من يفرق بين القران وبين التمتع الخاص قارنا لكونه احرم بالحج قبل تحلله من العمرة وقد يسمونه متمتعا وهو اشهر لكونه لم يحرم الا-	1933	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1017	false	-7269432053904913302	0	252	0	1348	1600	301	احرامهم وكل ذلك كانوا يسمونه تمتعا بالعمرة الي الحج كما استفاضت بذلك الاحاديث الصحيحة التي تبين ان القارن متمتع كما ان من حل من العمرة ثم حج متمتع فمن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع في لغة الصحابة الذين نزل القران بلسانهم والقارن يكون قارنا اذا احرم بالعمرة والحج ابتداء ويكون قارنا اذا احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف باتفاق الايمة الاربعة وغيرهم واذا لم يحل المتمتع من احرامه لكونه قد ساق الهدي واحرم بالحج انعقد احرامه بالحج ويسميه بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم قارنا لعدم وجود التحلل وبعضهم يقول لا يسمي قارنا لان عليه عندهم سعيا اخر بعد طواف الفرض بخلاف القارن وهذه المسالة فيها عن احمد روايتان فقد استحب السعي مرة ثانية علي -لمتمتع وقد نص في غير موضع علي ان المتمتع يكفيه السعي الاول كما ثبت في الصحيح من حديث عاءشة وغيرها ان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي ل-ي الله عليه وسلم لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمررة الا مرة واحدة طوافهم الاول ل-هذا لما اوجب الله تعالي فيمن تمتع بالعمرة الي الحج ما استيسر من الهدي كان واجبا علي من احرم بالحج بعد تحلله من العمرة التي احرم بها في اشهر الحج وعلي من قرن العمرة بالحج من حين احرامه بالحج او في اثناء احرامه في الحج ولهذا كان من ساق الهدي محرما بعمرة التمتع ولم يحرم بالحج الا بعد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0923png 442 الطواف والسعي قد يسميه من يفرق بين القران وبين التمتع الخاص قارنا لكونه احرم بالحج قبل تحلله من العمرة وقد يسمونه متمتعا وهو اشهر لكونه لم يحرم الا	1017	4350754436849817289	1289	2554.0	1042	1351	95.41080474853516	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1934	true	-1457884513881103252	0	49	0	253	1543	300	بعد قضاء العمرة وهو نزاع لفظي لا يختلف به الحكم بحال الا ما ذكرنا من وجوب السعي ثانيا وفيمن قد يستحب للمتمتع ان يطوف طواف القدوم بعد رجوعه من عرفة قبل طواف الافاضة وهذا وان كان منقولا عن احمد واختاره طاءفة من اصحابه فالصواب الذي عليه جماهير العلماء انه	1934	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1017	false	-7269432053904913302	252	301	1348	1600	1600	301	بعد قضاء العمرة وهو نزاع لفظي لا يختلف به الحكم بحال الا ما ذكرنا من وجوب السعي ثانيا وفيمن قد يستحب للمتمتع ان يطوف طواف القدوم بعد رجوعه من عرفة قبل طواف الافاضة وهذا وان كان منقولا عن احمد واختاره طاءفة من اصحابه فالصواب الذي عليه جماهير العلماء انه-	1017	4350754436849817289	252	499.0	204	253	99.60474395751953	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1934	true	-1457884513881103252	49	300	253	1543	1543	300	لا يستحب لان الصحابة لم يفعلوا ذلك مع النبي و-------------------هذا هو القول الاخير من مذهب احمد ولهذا كان من روي ان النبي ت------------------متع بالعمرة الي الحج ومن روي انه قرن بينهما كان كلا الحديثين صوابا والمعني واحد وكذلك من روي انه افرد الحج كابن عمر وعاءشة وغيرهما لانهم ارادوا افراد اعمال الحج ولهذا كان هءلاء الذين رووا ذلك هم الذين رووا انه افرد اعمال الحج فلم يفصل بينهما بتحلل كما يفعل المتمتع اذا تحلل من عمرته ولا كان في عمله زيادة علي عمل المفرد بخلاف المتمتع الذي تحلل من احرامه فانه فصل بين عمرة تمتعه وحجة بتحلل ولم يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد حجته لا-هو ولا احد من اصحابه الذين حجوا معه الا عاءشة فهذا متفق عليه بين جميع الناس متواتر تواترا يعرفه جميع العلماء بحجته لا يتنازعون انه لم يعتمر بعد حجته لا من ادني الحل الذي هو التنعيم الذي بنيت به بعد ذلك المساجد التي تسميها العامة مساجد عاءشة ولا من غير التنعيم ولهذا اتفقوا علي ان الاحاديث الثابتة في الصحاح وغيرها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته فانما معناها انه اعتمر عمرة متمتع ساق الهدي وهذا ايضا قارن فتسميته متمتعا وقارنا سواء اذا كان قد اهل بالعمرة والحج وهذا متمتع وهو قارن ولهذا كان من غلط من الفقهاء فقال انه احرم بالحج فقط ولم يقرن به عمرة لا قبله ولا معه او قال انه احرم احراما مطلقا ثم عقبه الحج فانه ينكر ان يكون النبي اع------------------تمر مع حجته ويلزمه رد هذه الاحاديث الصحيحة-	1934	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1018	false	-8340701689430808106	0	264	0	1345	1565	301	لا يستحب لان الصحابة لم يفعلوا ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو القول الاخير من مذهب احمد ولهذا كان من روي ان النبي صلي الله عليه وسلم متع بالعمرة الي الحج ومن روي انه قرن بينهما كان كلا الحديثين صوابا والمعني واحد وكذلك من روي انه افرد الحج كابن عمر وعاءشة وغيرهما لانهم ارادوا افراد اعمال الحج ولهذا كان هءلاء الذين رووا ذلك هم الذين رووا انه افرد اعمال الحج فلم يفصل بينهما بتحلل كما يفعل المتمتع اذا تحلل من عمرته ولا كان في عمله زيادة علي عمل المفرد بخلاف المتمتع الذي تحلل من احرامه فانه فصل بين عمرة تمتعه وحجه بتحلل ولم يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم -عد حجته لا هو ولا احد من اصحابه الذين حجوا معه الا عاءشة فهذا متفق عليه بين جميع الناس متواتر تواترا يعرفه جميع العلماء بحجته لا يتنازعون انه لم يعتمر بعد حجته لا من ادني الحل الذي هو التنعيم الذي بنيت به بعد ذلك المساجد التي تسميها العامة مساجد عاءشة ولا من غير التنعيم ولهذا اتفقوا علي ان الاحاديث الثابتة في الصحاح وغيرها ان النبي صلي الله عليه وسلم عت-مر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته فانما معناها انه اعتمر عمرة متمتع ساق الهدي وهذا ايضا قارن فتسميته متمتعا وقارنا سواء اذا كان قد اهل بالعمرة والحج وهذا متمتع وهو قارن ولهذا كان من غلط من الفقهاء فقال انه احرم بالحج فقط ولم يقرن به عمرة لا قبله ولا معه او قال انه احرم احراما مطلقا ثم عقبه الحج فانه ينكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عتمر مع حجته ويلزمه رد هذه الاحاديث الصحيحة	1018	4350754436849817289	1281	2506.0	1031	1347	95.1002197265625	243	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1935	true	-1368486685509512372	124	226	647	1176	1539	300	الاحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة علي ان النبي امر اصحابه حين قدموا مكة ف---طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله عملا بمعني قوله ول--ا تحلقوا رءوسكم حتي----------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ الهدي محله فهذه الجملة لم يتنازع فيها------------------------ احد -----------------------------------------------------------------من العلماء ان حجة الوداع كانت هكذا ثم ان كثيرا من الصحابة روي ان---------------------- النبي تمتع بالعمرة الي الحج فصار يظن قوم انهم ارادوا بذلك انه حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج كما امر بذلك اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي ايضا من روي	1935	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0926	false	-4975743912280243977	101	212	495	1058	1514	301	الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ا----------مر اصحابه في حجة الوداع لما طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهذي فانه امره ان يبقي علي احرامه-------------- حتي يبلغ الهدي مح----------------له ولهذا لما قال سلمة بن شبيب لاحمد يا ابا عبد الله قويت قلوب الرافضة لما افتيت اهل خراسان بالمتعة فقال يا سلمة كان يبلغني عنك انك احمق وكنت ادافع عنك والان فقد تبين لي انك احمق عندي احد عشر حديثا صحيحا عن رسول الله له صلي الله عليه وسلم ادعها لقولك فبين احمد------------------------------------------------------ ان الاحاديث متواترة بامر النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م بالتمتع لجميع اصح-----ابه الذين لم يسوقوا الهدي حتي من كان ------	926	4350754436849817289	220	256.0	172	734	29.97275161743164	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1935	true	-1368486685509512372	129	165	685	870	1539	300	علي ان النبي امر اصحابه حين قدموا مكة فطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله	1935	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1016	false	5602322130651904201	227	258	1136	1298	1517	301	الوداع انه-- امر اصحابه جميعهم اذا ----طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل----------------- الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله	1016	4350754436849817289	139	239.0	111	185	75.1351318359375	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1935	true	-1368486685509512372	0	33	0	173	1539	300	المبينة انه اعتمر اربع عمر لاتفاق المسلمين علي انه لم يعتمر هو ولا احد من اصحابه غير عاءشة عقب الحج ولهذا كان هذا حجة قاطعة علي ما-لم يتنازع فيه الاءمة الاربعة وعامة الفقهاء	1935	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1018	false	-8340701689430808106	264	298	1345	1519	1565	301	المبينة انه اعتمر اربع عمر لاتفاق المسلمين علي انه لم يعتمر هو ولا احد من اصحابه غير عاءشة عقب الحج ولهذا كان هذا حجة قاطعة علي ما لم يتنازع فيه الاءمة الاربعة وعامة الفقهاء	1018	4350754436849817289	173	341.0	140	174	99.42528533935547	32	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1935	true	-1368486685509512372	33	300	173	1539	1539	300	في ان المتمتع بالعمرة الي الحج سقط عنه بذلك الحج والعمرة سواء قيل بوجوبها او بتوكيد استحبابها دون وجوبها لان الصحابة الذين حجوا مع النبي بامره ه-----------------كذا فعلوا واخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة وقالوا له اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال -بل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم االقيامة قال ومن روي من الصحابة ان النبي افرد ال----------------حج ارادوا بذلك بيان انه لم يحل من احرامه لعمرة التمتع كما امر بذلك جمهور اصحابه وهم الذين لم يكونوا ساقوا الهدي فان الاحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة علي ان النبي -------------------امر اصحابه حين قدموا مكة فطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله عملا بمعني قوله ولا تحلقوا ر-ءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فهذه الجملة لم يتنازع فيها احد من العلماء ان حجة الوداع كانت هكذا ثم ان كثيرا من الصحابة روي ان النبي ------------------تمتع بالعمرة الي الحج فصار يظن قوم انهم ارادوا بذلك انه حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج كما امر بذلك اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي ايضا من روي من هءلاء الصحابة انه افرد الحج ليزيلوا بذلك ظن من ظن انه حل من احرامه واخبروا انه لم يحل من احرامه بل فعل كما يفعل من افرد الحج من بقاءه علي احرامه وعمل ما يعمله المفرد فروايات الصحابة متفقة علي هذا وكل من روي عنه من الصحابة انه روي الافراد فقد روي التمتع وفسروا التمتع بالقران ورووا عنه صريحا انه قال لبيك عمرة وحجا- وانه قال اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك-	1935	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1019	false	681594862401007494	0	284	0	1435	1507	300	في ان المتمتع بالعمرة الي الحج سقط عنه بذلك الحج والعمرة سواء قيل بوجوبها او بتوكيد استحبابها دون وجوبها لان الصحابة الذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم اره مكذا فعلوا واخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان العمرة دخلت في الحج الي يوم القيامة وقالوا له اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لبل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم -القيامة قال ومن روي من الصحابة ان النبي صي الله عليه وسلم فد الحج ارادوا بذلك بيان انه -م يحل من احرامه لعمرة التمتع كما امر بذلك جمهور اصحابه وهم الذين لم يكونوا ساقوا الهدي فان الاحاديث الثابتة المتواترة كلها متفقة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين قدموا مكة فطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه الي يوم النحر حتي يبلغ الهدي محله عملا بمعني قوله ولا تحلقوا ره وسكر ح ي---لع المذي تحله فهذه الجملة لم يتنازع فيها احد من العلماء ان حجة الوداع كانت هكذا ثم ان كثيرا من الصحابة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم متع بالعمرة الي الحج فصار يظن قوم انهم ارادوا بذلك انه حل من احرامه بالعمرة ثم احرم بالحج كما امر بذلك اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وروي ايضا من روي من هءلاء الصحابة انه افرد الحج ليزيلوا بذلك ظن من ظن انه حل من احرامه واخبروا انه لم يحل من احرامه بل فعل كما يفعل من افرد الحج من بقاءه علي احرامه وعمل ما يعمله المفرد فروايات الصحابة متفقة علي هذا وكل من روي عنه من الصحابة انه روي الافراد فقد روي التمتع وفسروا التمتع بالقران ورووا عنه صريحا انه قال لبيك عمرة وحجا2 وانه قال اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك	1019	4350754436849817289	1339	2588.0	1076	1440	92.98611450195312	251	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1936	true	-6987317617762793060	16	300	73	1485	1485	300	لم يسق الهدي وجمع بينهما في سفر وقدم في اشهر الحج فالتمتع الخاص افضل له وان قدم في شهر رمضان وقبله بعمرة فهذا افضل من التمتع وكذلك لو افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل من المتعة المجردة بخلاف من افرد العمرة بس-----------------------------------------------فرة ثم قدم في اشهر الحج متمتعا فهذا له عمرتان وحجة فهو افضل كالصحابة الذين اعتمروا مع النبي عمر-------------------ة القضية ثم تمتعوا معه في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فهذا افضل الاتمام وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اولا ثم قرن في حجه بين العمرة والحج لما ساق الهدي لكنه لم يزد علي عمل المفرد فلم يطف للعمرة طوافا رابعا ولهذا قيل انه افرد بالحج ثم ان الناس كانوا في عهد ابي بكر وعمر لما راوا في ذلك من السهولة صاروا يقتصرون علي العمرة في اشهر الحج ويتركون ساءر الاشهر لا يعتمرون فيها من امصارهم فصار البيت يعري عن العمار من اهل الامصار في ساءر الحول فامرهم عمر بن الخطاب بما هو اكمل لهم بان يعتمروا في غير اشهر الحج فيصير البيت مقصودا معمورا في اشهر الحج وغير اشهر الحج وهذا الذي اختاره لهم عمر هو الافضل حتي عند القاءلين بان التمتع افضل من الافراد والقران كالامام احمد وغيره فان الامام احمد يقول انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج كان افضل من ان يءخر العمرة الي اشهر الحج سواء قدم مكة قبل اشهر الحج واعتمر واقام بمكة حتي يحج من عامه ذلك او اعتمر ثم رجع الي مصره او ميقات بلده واحرم بالحج وهذا ظاهر فان القاصد لمكة اذا قدم مثلا في شهر رمضان فاعتمر فيه حصل له ما ذكره النبي ب------------------قوله --عمرة في رمضان تعدل حجة وان قدم قبل ذلك معتمرا واقام بمكة فذلك كله افضل له فانه يطوف بمكة ويعتكف بها تلك المدة الي حين الاهلال بالحج-	1936	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1020	false	4058508178164618112	0	295	0	1499	1522	301	لم يسق الهدي وجمع بينهما في سفر وقدم في اشهر الحج فالتمتع الخاص افضل له وان قدم في شهر رمضان وقبله بعمرة فهذا افضل من التمتع وكذلك لو افرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو افضل من المتعة المجردة بخلاف من افرد image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0925png العمرة بسفرة ثم قدم في اشهر الحج متمتعا فهذا له عمرتان وحجة فهو افضل كالصحابة الذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ثم تمتعوا معه في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فهذا افضل الاتمام وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اولا ثم قرن في حجه بين العمرة والحج لما ساق الهدي لكنه لم يزد علي عمل المفرد فلم يطف للعمرة طوافا رابعا ولهذا قيل انه افرد بالحج ثم ان الناس كانوا في عهد ابي بكر وعمر لما راوا في ذلك من السهولة صاروا يقتصرون علي العمرة في اشهر الحج ويتركون ساءر الاشهر لا يعتمرون فيها من امصارهم فصار البيت يعري عن العمار من اهل الامصار في ساءر الحول فامرهم عمر بن الخطاب بما هو اكمل لهم بان يعتمروا في غير اشهر الحج فيصير البيت مقصودا معمورا في اشهر الحج وغير اشهر الحج وهذا الذي اختاره لهم عمر هو الافضل حتي عند القاءلين بان التمتع افضل من الافراد والقران كالامام احمد وغيره فان الامام احمد يقول انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج كان افضل من ان يءخر العمرة الي اشهر الحج سواء قدم مكة قبل اشهر الحج واعتمر واقام بمكة حتي يحج من عامه ذلك او اعتمر ثم رجع الي مصره او ميقات بلده واحرم بالحج وهذا ظاهر فان القاصد لمكة اذا قدم مثلا في شهر رمضان فاعتمر فيه حصل له ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم قوله لاعمرة في رمضان تعدل حجة وان قدم قبل ذلك معتمرا واقام بمكة فذلك كله افضل له فانه يطوف بمكة ويعتكف بها تلك المدة الي حين الاهلال بالحج	1020	4350754436849817289	1399	2765.0	1117	1499	93.32888793945312	278	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1937	true	-7420924833121847131	6	300	24	1473	1473	300	واحرم بالحج فقد افرد للعمرة سفرا وللحج سفرا وذلك اتم لهما كما قال علي في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك اي تنشء السفر لهما من دويرة اهلك واما من اعتمر قبل اشهر الحج ثم رجع الي مصره ثم قدم ثانيا في اشهر الحج فتمتع بعمرة الي الحج فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية اذا اعتمر معها عقيب الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر مع الحج تمتع هو قران كما بينوا ولان من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة افضل ممن لا يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة مكية عقيب الحج فه-----------------------------------------------ذا الذي اختاره عمر للناس هو الاختيار عند عامة الفقهاء كالامام احمد ومالك والشافعي وغيرهم وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة عن محمد بن الحسن ولا يعرف في اختيار ذلك خلاف بين العلماء ولما كان ذلك هو الافضل الارجح وكان ان لم يءمر الناس به زهدوا فيه واعرضوا عما هو انفع لهم في دينهم كان من اجتهاد عمر ونظره لرعيته انه الزمهم بذلك كما يلزم الاب الشفيق ولده ما هو اصلح له ولما في ذلك من المنفعة لاهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد خالفه فيه علي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة ولم يروا ان يءمر الناس بذلك امرا بل يتركون من احب اعتمر قبل اشهر الحج ومن احب اعتمر فيها وان كان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان حتي ثبت في الصحيحين ان عثمان كان ينهي عن المتعة فلما راه علي اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان كان لاختيار الافضل لا-نهي كراهة فلما حصلت الفرقة بعد ذلك بين الامة بمقتل عثمان ومصير الناس شيعتين قوما يميلون الي عثمان وشيعته وقوما يميل-ون الي علي وشيعته صار قوم من ولاة بني امية ينهون-	1937	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1021	false	1296647990194749749	0	299	0	1498	1507	301	واحرم بالحج فقد افرد للعمرة سفرا وللحج سفرا وذلك اتم لهما كما قال علي في قوله تعالي واننوا الحج وال-مرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك اي تنشء السفر لهما من دويرة اهلك واما من اعتمر قبل اشهر الحج ثم رجع الي مصره ثم قدم ثانيا في اشهر الحج فتمتع بعمرة الي الحج فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية اذا اعتمر معها عقيب الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم تم--ر مع الحج تمتع هو قران كما بينوا ولان من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة افضل ممن لا يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة مكية عقيب الحج image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0926png فهذا الذي اختاره عمر للناس هو الاختيار عند عامة الفقهاء كالامام احمد ومالك والشافعي وغيرهم وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة عن محمد بن الحسن ولا يعرف في اختيار ذلك خلاف بين العلماء ولما كان ذلك هو الافضل الارجح وكان ان لم يءمر الناس به زهدوا فيه واعرضوا عما هو انفع لهم في دينهم كان من اجتهاد عمر ونظره لرعيته انه الزمهم بذلك كما يلزم الاب الشفيق ولده ما هو اصلح له ولما في ذلك من المنفعة لاهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد خالفه فيه علي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة ولم يروا ان يءمر الناس بذلك امرا بل يتركون من احب اعتمر قبل اشهر الحج ومن احب اعتمر فيها وان كان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان حتي ثبت في الصحيحين ان عثمان كان ينهي عن المتعة فلما راه علي اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم -قول احد ونهي عثمان كان لاختيار الافضل لا نهي كراهة فلما حصلت الفرقة بعد ذلك بين الامة بمقتل عثمان ومصير الناس شيعتين قوما يميلون الي عثمان وشيعته وقوما يميليون الي علي وشيعته صار قوم من ولاة بني امية ينهون	1021	4350754436849817289	1439	2819.5	1146	1502	95.80559539794922	285	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1937	true	-7420924833121847131	61	115	292	547	1473	300	فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية اذا اعتمر معها عقيب الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر مع الحج ت-----متع هو قران كما بينوا ولان من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة افضل ممن لا يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة مكية عقيب الحج	1937	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1023	false	-9157398312913185381	92	146	443	694	1448	301	فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية ا-و اعتمر فيها فثبت ------ان النبي صلي الله عليه وسلم -عتمر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم- ولان من يحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجه افضل ممن لم يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة بمكة عقيب الحج	1023	4350754436849817289	228	411.5	175	260	87.69230651855469	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1938	true	-5423689103536079172	2	284	10	1406	1485	300	ويعاقبون من يتمتع ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك نوع من الجهل والظلم فلما راي ذلك علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما جعلوا ينكرون ذلك ويامرون الناس بالمتعة اتباعا لسنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم ويخبرون الناس ان النبي ام-------------------ر بها اصحابه في حجة الوداع فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه علي ابي بكر وعمر فيقولون لعبد الله بن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ونحو ذلك فبين لهم ان عمر قصد امر الناس بالافضل لا تحريم المفضول وعمر انما امرهم بالاعتمار في غير اشهر الحج فاما ان يكون عمر او احد من الصحابة اختار للناس ان يفردوا الحج في اشهره ويعتمروا فيه عمرة مكية فهذا لم يامر به ولم يختره احد من الصحابة اصلا ولم يفعله احد علي عهد النبي قط--------------عا واكبر ظني انه لم يفعله احد من الصحابة بعد النبي------------------- ولم يامر به وقد حمل- طاء-فة من العلماء نهي عمر علي انه نهي عن متعة الفسخ وهءلاء----------------------------------------------- يقولون الفسخ انما كان جاءزا لمن كان مع النبي -------------------وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وبين ان السلف والعلماء تنازعوا في الفسخ فمذهب -بن عباس واصحابه وكثير من الظاهرية والشيعة يرون ان الفسخ واجب وانه ليس لاحد ان يحج الا متمتعا ومذهب كثير من السلف والخلف انه وان جاز التمتع فليس لمن احرم مفردا او قارنا ان يفسخ وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ومذهب كثير من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد بن حنبل ان الفسخ هو الافضل وانه ان حج مفردا او قارنا ولم يفسخ جاز واما من ساق الهدي فلا يفسخ بلا نزاع والفسخ جاءز ما لم يقف بعرفة وسواء كان قد نوي عند الطواف طواف القدوم	1938	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1022	false	5744903330954212390	0	301	0	1516	1516	301	ويعاقبون من يتمتع ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك نوع من الجهل والظلم فلما راي ذلك علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما جعلوا ينكرون ذلك ويامرون الناس بالمتعة اتباعا لسنة رسول الله له صلي الله عليه وسلم ويخبرون الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها اصحابه في حجة الوداع فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه علي ابي بكر وعمر فيقولون لعبد الله بن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ونحو ذلك فبين لهم ان عمر قصد امر الناس بالافضل لا تحريم المفضول وعمر انما -مرهم بالاعتمار في غير اشهر الحج فاما ان يكون عمر او احد من الصحابة -ختار للناس ان يفردوا الحج في اشهره ويعتمروا فيه عمرة مكية فهذا لم يامر به ولم يختره احد من الصحابة اصلا ولم يفعله احد علي عهد النيصلي الل عليه وسل تعا واكبر ظني انه لم يفعله احد من الصحابة بعد ال-بي صلي الله عليه وسلم ولم يامر به وقد حملت طاينفة من العلماء نهي عمر علي انه نهي عن متعة الفسخ وهولاء image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0927png يقولون الفسخ انما كان جاءزا لمن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وبين ان السلف والعلماء تنازعوا في الفسخ فمذهب ابن عباس واصحابه وكثير من الظاهرية والشيعة يرون ان الفسخ واجب وانه ليس لاحد ان يحج الا متمتعا ومذهب كثير من السلف والخلف انه وان جاز التمتع فليس لمن احرم مفردا او قارنا ان يفسخ وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ومذهب كثير من فقهاء الحديث وغيرهم كاحمد بن حنبل ان الفسخ هو الافضل وانه ان حج مفردا او قارنا ولم يفسخ جاز واما من ساق الهدي فلا يفسخ بلا نزاع والفسخ جاءز ما لم يقف بعرفة وسواء كان قد نوي عند الطواف طواف القدوم-	1022	4350754436849817289	1383	2642.0	1103	1520	90.9868392944336	270	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1939	true	125416229645664524	73	123	345	578	1426	300	فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية ا-و اعتمر فيها فثبت ------ان النبي اعتم-----------------ر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم- ولان من يحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجه افضل ممن لم يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة بمكة عقيب الحج	1939	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1021	false	1296647990194749749	55	109	267	520	1507	301	فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية اذا اعتمر معها عقيب الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم تمر مع الحج ت-----متع هو قران كما بينوا ولان من تحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجة افضل ممن لا يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة مكية عقيب الحج	1021	4350754436849817289	206	361.5	157	258	79.84496307373047	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1939	true	125416229645664524	0	261	0	1219	1426	300	عند هءلاء لكل من لم يسق الهدي ان يحل من احرامه بعمرة تمتع كما امر النبي ------------------اصحابه بذلك في حجة الوداع وليس له ان يتحلل بعمرة اذا كان قصده ان يحج من عامه فيكون متمتعا فاما الفسخ بعمرة مجردة فلا يجوزه احد من العلماء ولا للذي يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ان يحج في اشهر الحج ويعتمر عقيب ذلك من مكة بل هم متفقون علي ان هذا ليس هو المستحب المسنون فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية او اعتمر فيها فثبت ان النبي اع------------------تمر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم ولان من يحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجه افضل ممن لم يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة بمكة عقيب الحج الي الحج وان جوزوه فكان عبد الله بن عمر اذا بين لهم معني كلام عمر ينازعونه في ذلك فيقول لهم فقد روا ان عمر نهي عن ذلك امر رسول الله---------------------- احق ان تتبعوه ام عمر وكذلك كان عبد الله بن عباس اذا بين لهم سنة النبي------------------- في تمتعه يعارضونه بما توهموه علي ابي بكر وعمر فيقول لهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله---------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر يبين لهم انه ليس لاحد ان يعارض سنة رسول ال----له صلي الله عليه وسلم بقول احد من الناس مع ان اولءك المعارضين كانوا يخطءون علي ابي بكر وعمر وهم سواء كانوا علموا حال ابي بكر وعمر ام اخطاوا عليهما ليس لاحد ان يدفع المعلوم م-----------------------------------------------ن سنة رسول ال---له صلي الله عليه وسلم بقول احد من الخلق بل كل احد من الناس فانه يءخذ من	1939	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1023	false	-9157398312913185381	16	301	80	1448	1448	301	عند هءلاء لكل من لم يسق الهدي ان يحل من احرامه بعمرة تمتع كما امر النبي صلي الله عليه وسلماصحابه بذلك في حجة الوداع وليس له ان يتحلل بعمرة اذا كان قصده ان يحج من عامه فيكون متمتعا فاما الفسخ بعمرة مجردة فلا يجوزه احد من العلماء ولا للذي يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ان يحج في اشهر الحج ويعتمر عقيب ذلك من مكة بل هم متفقون علي ان هذا ليس هو المستحب المسنون فهذا افضل ممن اقتصر علي مجرد الحج في سفرته الثانية او اعتمر فيها فثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم عتمر مع الحج عمرة تمتع هو قران كما تقدم ولان من يحصل له عمرة مفردة وعمرة مع حجه افضل ممن لم يحصل له الا عمرة وحجة وعمرة تمتع افضل من عمرة بمكة عقيب الحج الي الحج وان جوزوه فكان عبد الله بن عمر اذا بين لهم معني كلام عمر ينازعونه في ذلك فيقول لهم فقد-روا ان عمر نهي عن ذلك امر رسول الله له صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوه ام عمر وكذلك كان عبد الله بن عباس اذا بين لهم سنة النبي صلي الله عليه وسلم في تمتعه يعارضونه بما توهموه علي ابي بكر وعمر فيقول لهم يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صل صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يبين لهم انه ليس لاحد ان يعارض سنة رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -قول احد من الناس مع ان اولءك المعارضين كانوا يخطءون علي ابي بكر وعمر وهو سواء كانوا علموا حال ابي بكر وعمر ام اخطاوا عليهما ليس لاحد ان يدفع المعلوم من سنة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0928png رسول الله له صلي الله عليه-وسلم بقول احد من الخلق بل كل احد من الناس فانه يءخذ من-	1023	4350754436849817289	1207	2304.5	950	1372	87.97376251220703	250	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1939	true	125416229645664524	261	300	1219	1426	1426	300	قوله ويترك الا رسول الله---------------------- وهذا متفق عليه بين علماء الامة واءمتها وانما تنازع فيه اهل الجهالة من الرافضة وغالية النساك الذين يعتقد احدهم في بعض اهل البيت او بعض المشاءخ انه معصوم او كالمعصوم وكان -بن عباس يبالغ-	1939	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1024	false	-66661360316559041	0	44	0	231	1510	300	قرله ويترك الا رسول الله له صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين علماء الامة وانمتها وانما تنازع فيه اهل الجهالة من الرافضة وغالية النساك الذين يعتقد احدهم في بعض اهل البيت او بعض المشايخ انه معصوم او كالمعصوم وكان ابن عباس يبالغ	1024	4350754436849817289	204	383.0	166	231	88.31169128417969	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1940	true	-2422265748987749636	0	246	0	1236	1509	300	في المتعة حتي يجعلها واجبة ويجعل الفسخ واجبا وهو قول ابي حنيفة وطاءفة من اهل الظاهر والشيعة ويجعل من طاف وسعي فقد حل من احرامه وصار متمتعا سواء قصد التمتع او لم يقصده وصار الي ايجاب التمتع طاءفة من الشيعة وغيرهم وهذا مناقضة لمن نهي عنها وعاقب عليها من بني امية وغيرهم واما الذي عليه اءمة الفقه فانهم يجوزون هذا وهذا ولكن النزاع بينهم في الفسخ وفي استحبابه فمن حج متمتعا من الميقات اجزاه حجه باتفاق العلماء وما سوي ذلك فيه نزاع سواء افرد او قرن او فسخ اذا قدم في اشهر الحج الا القارن الذي ساق الهدي فان هذا يجزءه ايضا حجه باتفاقهم واما من قدم بعمرة قبل اشهر الحج واقام الي ان يحج فهذا ايضا ما اعلم فيه نزاعا فالتمتع المستحب والقران المستحب والافراد المستحب هو الذي يجزءه باتفاقهم وبسبب ما وقع من اشتراك الالفاظ في الرواية واختلاف الاجتهاد في العمل وغير ذلك صار كثير من الفقهاء يغلطون في معرفة صفة حجة الوداع فيظن طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ان النبي ت-------------متع بمعني انه حل من احرام العمرة ثم احرم بالحج وهذا غلط بلا ريب وقد قال الامام احمد لا اشك ان النبي ك-----------------ان قارنا والمتعة احب الي اي لمن كان لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله ان من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة وقدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي ان هذا التمتع افضل له بل هو المسنون لان النبي--------------- امر اصحابه بذلك واما من ساق الهدي فهل القران افضل له ام التمتع ذكروا عنه روايتين والذي صرح به في رواية	1940	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1024	false	-66661360316559041	44	300	231	1510	1510	300	في المتعة حتي يجعلها واجبة ويجعل الفسخ واجبا وهو قول ابي حنيفة وطاءفة من اهل الظاهر والشيعة ويجعل من طاف وسعي فقد حل من احرامه وصار متمتعا سواء قصد التمتع او لم يقصده وصار الي ايجاب التمتع طاءفة من الشيعة وغيرهم وهذا مناقضة لمن نهي عنها وعاقب عليها من بني امية وغيرهم واما الذي عليه اءمة الفقه فانهم يجوزون هذا وهذا ولكن النزاع بينهم في الفسخ وفي استحبابه فمن حج متمتعا من الميقات اجزاه حجه باتفاق العلماء وما سوي ذلك فيه نزاع سواء افرد او قرن او فسخ اذا قدم في اشهر الحج الا القارن الذي ساق الهدي فان هذا يجزءه ايضا حجه باتفاقهم واما من قدم بعمرة قبل اشهر الحج واقام الي ان يحج فهذا ايضا ما اعلم فيه نزاعا فالتمتع المستحب والقران المستحب والافراد المستحب هو الذي يجزءه باتفاقهم وبسبب ما وقع من اشتراك الالفاظ في الرواية واختلاف الاجتهاد في العمل وغير ذلك صار كثير من الفقهاء يغلطون في معرفة صفة حجة الوداع فيظن طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ان النبي صي الله علي وسمتع بمعني انه حل من احرام العمرة ثم احرم بالحج وهذا غلط بلا ريب وقد قال الامام احمد لا اشك ان الني صلي الله عليه وسلم ان قارنا والمتعة احب الي اي لمن كان لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله ان من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة وقدم في اشهر ل-حج ولم يسق الهدي ان هذا التمتع افضل له بل هو المسنون لان النب لي اله عليهوسلم امر اصحابه بذلك واما من ساق الهدي فهل القران افضل له ام التمتع ذكروا عنه روايتين والذي صرح به في رواية-	1024	4350754436849817289	1227	2405.5	983	1281	95.7845458984375	241	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1940	true	-2422265748987749636	246	300	1236	1509	1509	300	المروذي ان القران افضل له لان النبي هكذا ح---ج بلا نزاع بين اهل العلم والحديث وهذا الساءق للهدي تمتعه وقرانه لا يختلفان الا في تقدم الاحرام وتاخيره فمتي احرم بالحج مع العمرة او قرن الاحرام بالعمرة او بز يادة سعي عند من يقول به وقبل طوافه وسعيه عند من يقوله كان قارنا وهو متمتع-	1940	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1025	false	-4458551230819923634	0	53	0	275	1530	301	المروذي ان القران افضل له لان النبي الل مكناجج بلا نزاع بين امل العلم والحديث وهذا السانق للهدي تمتعه وقرانه لا يختلفان الا في تقدم الاحرام وتاخيره فمتي احرم بالحج مع العمرة او قرذ الاحرا- بالعمرة او بز-يادة سعي عند من يقول به وقبل طوافه وسعيه عند من يقوله كان قارنا وهو متمتع	1025	4350754436849817289	262	495.5	211	277	94.5848388671875	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1941	true	7136159889400648053	0	220	0	1095	1501	300	تمتع قران بلا نزاع وان لم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي مع بقاءه علي احرامه فهو----------------------------------------------- متمتع وبقاءه علي احرامه واجب عليه عند ابي حنيفة واحمد اذا كان قد ساق الهدي وعند مالك والشافعي انما يتحلل ان لم يسق الهدي فانه يتحلل من عمرته باتفاقهم فان احرم بالحج قبل تحلله من العمرة ففيه نزاع ومن جوز هذا من اصحاب احمد فانهم يسمونه ايضا قارنا فانه لم يتحلل من احرامه حتي احرم بالحج وهل علي المتمتع بعد طواف الافاضة سعي غير السعي الاول الذي كان عقيب طواف العمرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي ان المتمتع يجزءه سعي واحد كما يجزء القارن في غير موضع وعلي هذا فلا يختلفان الا بالتقدم والتاخر واذا كان الامر كذلك فمعلوم ان تقدم الاحرام بالحج افضل من تاخيره لانه اكمل وهذا الذي ثبت صحيحا صريحا عن النبي ح------------------يث قال انس سمعته يقول لبيك عمرة وحجا وكذلك في حديث عمر الذي في الصحيح صحيح البخاري عن النبي انه ق----------------ال اتاني ات الليلة من ربي وهو بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ولم ينقل احد عن النبي ن------------------فسه لفظا يخالف هذين البتة بل لم ينقل احد عن النبي ل------------------فظا باحرامه الا هذا وكذلك قالت عاءشة في الحديث المتفق عليه خرجنا مع رسول الله في ----------------------حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله---------------------- من كان معه هدي فليهل	1941	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1025	false	-4458551230819923634	53	301	275	1530	1530	301	تمتع قران بلا نزاع وان لم يحرم بالحج الا بعد الطواف والسعي مع بقانه علي احرامه فهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0929png متمتع وبقاءه علي احرامه واجب عليه عند ابي حنيفة واحمد اذا كان قد ساق الهدي وعند مالك والشافعي انما يتحلل ان لم يسق الهدي فانه يتحلل من عمرته باتفاقهم فان احرم بالحج قبل تحلله من العمرة ففيه نزاع ومن جوز هذا من اصحاب احمد فانهم يسمونه ايضا قارنا فانه لم يتحلل من احرامه حتي احرم بالحج وهل علي المتمتع بعد طواف الافاضة سعي غير السعي الاول الذي كان عقيب طواف العمرة فيه قولان في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي ان المتمتع يجزءه سعي واحد كما يجزء القارن في غير موضع وعلي هذا فلا يختلفان الا بالنقدم والتاخر واذا كان الامر كذلك فمعلوم ان تقدم الاحرام بالحج افضل من تاخيره لانه اكمل وهذا الذي ثبت صحيحا صريحا عن النبي صلي الله عليه وسلم يث قال انس سمعته يقول لبيك عمرة وحجا وكذلك في حديث عمر الذي في الصحيح صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلما قال اتاني ات الليلة من ربي وهو بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم فسه لفظا يخالف هذين البتة بل لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم فظا باحرامه الا هذا وكذلك قالت عاءشة في الحديث المتفق عليه خرجنا مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل-	1025	4350754436849817289	1082	2057.0	863	1256	86.14649963378906	209	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1941	true	7136159889400648053	220	300	1095	1501	1501	300	بالحج مع العمرة واما قول النبي لو اس-------------------تقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فهذا ايضا يبين انه مع سوق الهدي لم يكن يجعلها عمرة وانه انما كان يجعلها عمرة اذا لم يسق الهدي وذلك لان اصحابه الذين امرهم بالاحلال وهم الذين لم يسوقوا الهدي كرهوا ان يحلوا في اشهر الحج لانهم لم يكونوا يعتادون الحل في وسط الاحرام في اشهر الحج فكان النبي ل------------------اجل تطييب قلوبهم يوافقهم في الفعل فذكر انه لو استقبل من امره ما-	1941	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1026	false	-4334507028002845280	0	88	0	444	1502	301	بالحج مع العمرة واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فهذا ايضا يبين انه مع سوق الهدي لم يكن يجعلها عمرة وانه انما كان يجعلها عمرة اذا لم يسق الهدي وذلك لان اصحابه الذين امرهم بالاحلال وهم الذين لم يسوقوا الهدي كرهوا ان يحلوا في اشهر الحج لانهم لم يكونوا يعتادون الحل في وسط الاحرام في اشهر الحج فكان النبي صلي الله عليه وسلم اجل تطييب قلوبهم يوافقهم في الفعل فذكر انه لو استقبل من امره ما	1026	4350754436849817289	400	776.5	322	444	90.090087890625	76	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1942	true	3170583518172992322	0	205	0	989	1468	300	استدبر اي لو كنت الساعة مبتدءا الاحرام لم اسق الهدي ولاحرمت بعمرة احل منها وهذا كله من النصوص الثابتة عنه بلا نزاع وهو يبين ان المختار لمن قدم في اشهر الحج احد امرين اما ان يسوق اله---------------------------------------------------دي او يتمتع تمتع قارن او لا يسوق الهدي ويتمتع بعمرة ويحل منها ثم الذي ينبغي ان يقال ان الذي اختاره الله لنبيه هو افضل الامرين واما قوله------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت لم افعل ذلك فهو حكم معلق علي شرط والمعلق علي شرط عدم عند عدمه فما استقبل من امره ما استدبر وقد اختار الله تعالي له ما فعل واختار له انه لم يستقبل ما استدبر ولا يلزم اذا كان الشء افضل علي تقدير ان يكون افضل مطلقا وهذا كقوله لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر فهو لا يدل علي ان عمر افضلهم لو لم يبعث الرسول ولا يدل علي انه افضل مع بعث الرسول بل ابو بكر افضل منه في هذه الحال ولكن هذا بين ان الموافقة اذا كان في تنويع الاعمال تفرق وتشتت هو اولي من تنويعها وتنويعها اختيار القادر المفضول للافضل والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ومن لم يقدر علي سوقه مع السلامة عن التفرق ومع تفرق يعقبه اءتلاف هو افضل وغلط ايضا في صفة حجه طاءفة	1942	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1026	false	-4334507028002845280	88	301	444	1502	1502	301	استدبر اي لو كنت الساعة مبتدءا الاحرام لم اسق الهدي ولاحرمت بعمرة احل منها وهذا كله من النصوص الثابتة عنه بلا نزاع وهو يبين ان المختار لمن قدم في اشهر الحج احد امرين اما ان يسوق image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0930png 449 الهدي او يتمتع تمتع قارن او لا يسوق الهدي ويتمتع بعمرة ويحل منها ثم الذي ينبغي ان يقال ان الذي اختاره الله لنبيه هو افضل الامرين واما قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لم افعل ذلك فهر حكم معلق علي شرط والمعلق علي شرط عدم عند عدمه فما استقبل من امره ما استدبر وقد اختار الله تعالي له ما فعل واختار له انه لم يستقبل ما استدبر ولا يلزم اذا كان الشء افضل علي تقدير ان يكون افضل مطلقا وهذا كقوله لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر فهو لا يدل علي ان عمر افضلهم لو لم يبعث الرسول ولا يدل علي انه افضل مع بعث الرسول بل ابو بكر افضل منه في هذه الحال ولكن هذا بين ان الموافقة اذا كان في تنويع الاعمال تفرق وتشتت هو اولي من تنويعها وتنويعها اختيار القادر المفضول للافضل والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ومن لم يقدر علي سوقه مع السلامة عن التفرق ومع تفرق يعقبه اءتلاف هو افضل وغلط ايضا في صفة حجه طاءفة-	1026	4350754436849817289	984	1941.0	780	1059	92.9178466796875	202	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1942	true	3170583518172992322	205	300	989	1468	1468	300	من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فظنوا انه انما كان مفردا يعني انه احرم بحجة مفردة ولم يعتمر معها اصلا وهذا خلاف الاحاديث الصحيحة الثابتة ايضا وخلاف ما تواتر في سنته ثم قد يغلط طواءف من متاخريهم فيظنون انه اعتمر مع ذلك من مكة ولهذا لم ينقله احد ممن له قول معتبر ولم يتنازعوا في انه امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي بالتمتع بالعمرة الي الحج وامره في حق امته اولي بهم من فعله لا سيما وقد بين ان اختصاصه بعدم الاحلال انما كان لسوق الهدي وهذا متواتر عنه وفي الصحيحين ان حفصة قالت له ما-	1942	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1027	false	-8486567416989492027	0	95	0	480	1574	301	من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما فظنوا انه انما كان مفردا يعني انه احرم بحجة مفردة ولم يعتمر معها اصلا وهذا خلاف الاحاديث الصحيحة الثابتة ايضا وخلاف ما تواتر في سنته ثم قد يغلط طواءف من متاخريهم فيظنون انه اعتمر مع ذلك من مكة ولهذا لم ينقله احد ممن له قول معتبر ولم يتنازعوا في انه امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي بالتمتع بالعمرة الي الحج وامره في حق امته اولي بهم من فعله لا سيما وقد بين ان اختصاصه بعدم الاحلال انما كان لسوق الهدي وهذا متواتر عنه وفي الصحيحين ان حفصة قالت له ما	1027	4350754436849817289	479	953.0	385	480	99.79166412353516	94	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1943	true	-1293268763438698715	0	191	0	994	1544	300	بال الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فهذا لا ينافي انه احرم بالعمرة والحج كما روي انس وعمر وغيرهما لان ذلك يسمي عمرة لانه وحده عمل المعتمر ولانه امرهم بالحل وان يجعلوها عمرة فشبهته بهم----------------------------------------------- وغلط ايضا في صفة حجته من غلط من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم فاعتقدوا ان النبي ك------------------ان قارنا بمعني انه طاف وسعي اولا للعمرة ثم طاف وسعي ثانيا للحج قبل التعريف وكل من نظر في الاحاديث الثابتة المتواترة عن النبي عل------------------م انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين ولا امر بذلك اصحابه الذين ساقوا الهدي وامرهم بالبقاء علي احرامهم فضلا عن الذين امرهم بالاحلال وما روي انه يامر به علي ونحوه من فعل الطوافين والسعيين فقد ضعفه غير واحد من اهل العلم بالحديث وليس في شء من كتب الحديث ان النبي------------------ في حجته طاف طوافين وسعي سعيين وانما يوجد ذلك في بعض كتب الراي التي يروي اصحابها احاديث كثيرة وتكون ضعيفة وهم لم يتعمدوا الكذب لكن سمعوا تلك الاحاديث ممن لا يضبط الحديث وهكذا الاختيار فان الفقهاء وان جوزوا الانساك الثلاثة فقد يغلط كثير منهم في الاختيار فاعدل الاقوال وهو اتبعها للسنة واصحها في الاثر والنظر	1943	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1027	false	-8486567416989492027	95	301	480	1574	1574	301	بال الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فهذا لا ينافي انه احرم بالعمرة والحج كما روي انس وعمر وغيرهما لان ذلك بسمي عمرة لانه وحده عمل المعتمر ولانه امرهم بالحل وان يجعلوها عمرة فشبهته بهم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0931png وغلط ايضا في صفة حجته من غلط من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم فاعتقدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ان قارنا بمعني انه طاف وسعي اولا للعمرة ثم طاف وسعي ثانيا للحج قبل التعريف وكل من نظر في الاحاديث الثابتة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم لم انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين ولا امر بذلك اصحابه الذين ساقوا الهدي وامرهم بالبقاء علي احرامهم فضلا عن الذين امرهم بالاحلال وما روي انه يامر به علي ونحوه من فعل الطوافين والسعيين فقد ضعفه غير واحد من اهل العلم بالحديث وليس في شء من كتب الحديث ان النبي صلي الله ليه وسلم في حجته طاف طوافين وسعي سعيين وانما يوجد ذلك في بعض كتب الراي التي يروي اصحابها احاديث كثيرة وتكون ضعيفة وهم لم يتعمدوا الكذب لكن سمعوا تلك الاحاديث ممن لا يضبط الحديث وهكذا الاختيار فان الفقهاء وان جوزوا الانساك الثلاثة فقد يغلط كثير منهم في الاختيار فاعدل الاقوال وهو اتبعها للسنة واصحها في الاثر والنظر-	1027	4350754436849817289	990	1919.5	800	1095	90.41095733642578	186	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1943	true	-1293268763438698715	191	300	994	1544	1544	300	ما ذكرناه ان من قدم في اشهر الحج مريدا للعمرة والحج في تلك السفرة فالسنة له التمتع بالعمرة الي الحج ثم ان ساق الهدي لم يحل من احرامه ولكن احرامه بالحج مع العمرة اولا قبل الطواف والسعي افضل له من ان يءخر الاحرام بالحج الي ما بعد الطواف والسعي وان لم يسق الهدي حل وهذا افضل له من ان يجء بعمرة عقب الحج واما من افردهما في سفرة واعتمر قبل اشهر الحج واقام الي الحج فهذا افضل من التمتع وهذا قول الخلفاء الراشدين وهو مذهب الامام احمد وغيره وقول من يقوله من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم واختيار المتعة هو قول اصحاب الحديث وهو قول فقهاء مكة من الصحابة والتابعين-	1943	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1028	false	-3581770165619446082	0	109	0	551	1535	301	ما ذكرناه ان من قدم في اشهر الحج مريدا للعمرة والحج في تلك السفرة فالسنة له التمتع بالعمرة الي الحج ثم ان ساق الهدي لم يحل من احرامه ولكن احرامه بالحج مع العمرة اولا قبل الطواف والسعي افضل له من ان يءخر الاحرام بالحج الي ما بعد الطواف والسعي وان لم يسق الهدي حل وهذا افضل له من ان يجء بعمرة عقب الحج واما من افردهما في سفرة واعتمر قبل اشهر الحج واقام الي الحج فهذا افضل من التمتع وهذا قول الخلفاء الراشدين وهو مذهب الامام احمد وغيره وقول من يقوله من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم واختيار المتعة هو قول اصحاب الحديث وهو قول فقهاء مكة من الصحابة والتابعين	1028	4350754436849817289	550	1095.0	442	551	99.81851196289062	108	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1944	true	2631566240477161851	0	182	0	901	1527	300	وقول بني هاشم فاتفق علي اختياره علماء سنته واهل بلدته واهل بيته ومالك وان كان يختار ا لافراد فلا يختاره لمن يعتمر عقب الحج بل يعتمر في غير اشهر الحج كالمحرم والشافعي في احد اقواله يختار التمتع وفي الاخر يختار احراما مطلقا وفي الاخر يختار الافراد ولكن لا احفظ قوله فيمن يعتمر عقب الحج فانه وان كان من اصحابه من يجعل هذا هو الافضل فكثير من اصحاب احمد يظن ان مذهبه ان المتعة افضل من الاعتمار في اشهر الحج والغلط في هذا الباب كثير علي السنة وعلي الاءمة والا فكيف يشك من له----------------------------------------------- ادني معرفة في السنة ان اصحابه لم يعتمر احد منهم عقيب الحج وكيف يشك مسلم ان ما فعلوه بامر النبي هو الا-------------------فضل لهم ولمن كان حاله كحالهم وقد تبين بما ذكرنا انه وان سوغ العمرة من مكة عقب الحج لمن افرد فهذا لم يفعله احد علي عهد النبي و-------------------لا امر به هو ولا احد من خلفاءه ولا احد من صحابته والتابعين واءمتهم امر اختيار وهذا كله مما يضعف امر الاعتمار من مكة غاية الضعف فصل واما المساله الثالثة فنقول فاذا كان قد تبين بما ذكرناه من السنة واتفاق سلف	1944	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1028	false	-3581770165619446082	109	301	551	1535	1535	301	وقول بني هاشم فاتفق علي اختياره علماء سنته واهل بلدته واهل بيته ومالك وان كان يختار ا-لافراد فلا يختاره لمن يعتمر عقب الحج بل يعتمر في غير اشهر الحج كالمحرم والشافعي في احد اقواله يختار التمتع وفي الاخر يختار احراما مطلقا وفي الاخر يختار الافراد ولكن لا احفظ قوله فيمن يعتمر عقب الحج فانه وان كان من اصحابه من يجعل هذا هو الافضل فكثير من اصحاب احمد يظن ان مذهبه ان المتعة افضل من الاعتمار في اشهر الحج والغلط في هذا الباب كثير علي السنة وعلي الاءمة والا فكيف يشك من له image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0932png ادني معرفة في السنة ان اصحابه لم يعتمر احد منهم عقيب الحج وكيف يشك مسلم ان ما فعلوه بامر النبي صلي الله عليه وسلم هو الافضل لهم ولمن كان حاله كحالهم وقد تبين بما ذكرنا انه وان سوغ العمرة من مكة عقب الحج لمن افرد فهذا لم يفعله احد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر به هو ولا احد من خلفاءه ولا احد من صحابته والتابعين وايمتهم امر اختيار وهذا كله مما يضعف امر الاعتمار من مكة غاية الضعف فصل واما المسالة الثالثة فنقول فاذا كان قد تبين بما ذكرناه من السنة واتفاق سلف-	1028	4350754436849817289	890	1742.0	711	986	90.2636947631836	176	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1944	true	2631566240477161851	182	300	901	1527	1527	300	الامة انه لا يستحب بل تكره الموالاة بين العمرة لمن يحرم من الميقات فمن المعلوم ان الذي يوالي بين العمر- من مكة في شهر رمضان او غيره اولي بالكراهة فانه يتفق في ذلك محذوران احدهما كون الاعتمار من مكة وقد اتفقوا علي كراهة اختيار ذلك بدل الطواف والثاني الموالاة بين العمر وهذا اتفقوا علي عدم استحبابه بل ينبغي كراهته مطلقا فيما اعلم لمن لم يعتض عنه بالطواف وهو الاقيس فكيف بمن قدر علي ان يعتاض عنه بالطواف بخلاف كثرة الطواف فانه مستحب مامور به لا سيما للقادمين فان جمهور العلماء علي ان طوافهم بالبيت افضل لهم من الصلاة بالمسجد الحرام مع فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام فصل واما الاعتمار في شهر رمضان ففي الصحيحين والسنن عن عطاء سمعت بن--	1944	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1029	false	-6674813371819881948	0	117	0	624	1528	301	الامة انه لا يستحب بل تكره الموالاة بين العمرة لمن يحرم من الميقات فمن المعلوم ان الذي يوالي بين العمرة من مكة في شهر رمضان او غيره اولي بالكراهة فانه يتفق في ذلك محذوران احدهما كون الاعتمار من مكة وقد اتفقوا علي كراهة اختيار ذلك بدل الطواف والثاني الموالاة بين العمر وهذا اتفقوا علي عدم استحبابه بل ينبغي كراهته مطلقا فيما اعلم لمن لم يعتض عنه بالطواف وهو الاقيس فكيف بمن قدر علي ان يعتاض عنه بالطواف بخلاف كثرة الطواف فانه مستحب مامور به لا سيما -لقادمين فان جمهور العلماء علي ان طوافهم بالبيت افضل لهم من الصلاة بالمسجد الحرام مع فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام---- واما الاعتمار في شهر رمضان ففي الصحيحين والسنن عن عطاء سمعت ابن	1029	4350754436849817289	619	1215.5	503	629	98.41017150878906	114	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1945	true	2790889475532411362	0	178	0	843	1464	300	عباس يحدثنا قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها -بن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا فقالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء شهر رمضان فاعتمري فان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسل-م عمرة في رمضان تعدل حجة-- وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سنان امراة من الانصار عمرة في رمض-----------------------------------------------ان تقضي حجة معي- وروي البخاري هذا الحديث من طريق جابر تعليقا وعن ام معقل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه -بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله -------------------------حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تحجي قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو	1945	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1029	false	-6674813371819881948	117	301	624	1528	1528	301	عباس يحدثنا قال قال رسول الله له صلي الله عليه وسلم -الراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا فقالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء شهر رمضان فاعتمري فان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي-صلي الله ع-يه وسل ف عمرة في رمضان تعدلي جة22 وفي الصحيحين ان النبي ل قال ا----------------لام سنان امراة من الانصار عمرة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0933png في رمضان تقضي حجة معي1 وروي البخاري هذا الحديث من طريق جابر تعليقا وعن ام معقل عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الل هالال صلي الله عليه وسلم تحجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تحجي قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو-	1029	4350754436849817289	803	1508.0	635	925	86.8108139038086	159	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1945	true	2790889475532411362	178	300	843	1464	1464	300	الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله رواه ابو داود وروي احمد في المسند عن ام معقل الاسدية ان زوجها جعل بكرا في سبيل الله وانها ارادت العمرة فسالت زوجها البكر فابي فاتت النبي فذ--------------------كرت ذلك له فامره ان يعطيها وقال رسول الله ا-----------------------لحج والعمرة في سبيل الله فهذه الاحاديث تبين انه ار-----------------اد بذلك العمرة التي كان المخاطبون يعرفونها وهي قدوم الرجل الي مكة معتمرا فاما ان يخرج المكي فيعتمر من الحل فهذا امر لم يكونوا يعرفونه ولا يفعلونه ولا يامرون به فكيف يجوز ان يكون ذلك مرادا من الحديث مع ان هذه المراة كانت بالمدينة النبوية وعمرتها لا تكون الا عن الميقات ليست عمرتها مكية وكيف يكون قد رغبهم-	1945	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1030	false	-6853189317966183296	0	135	0	682	1508	301	الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله رواه ابو داود وروي احمد في المسند عن ام معقل الاسدية ان زوجها جعل بكرا في سبيل الله وانها ارادت العمرة فسالت زوجها البكر فابي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ذفدكرت ذلك له فامره ان يعطيها وقال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة في سبيل الله فهذه الاحاديث تبين اله صلي الله عليه وسلم اد بذلك العمرة التي كان المخاطبون يعرفونها وهي قدوم الرجل الي مكة معتمرا فاما ان يخرج المكي فيعتمر من الحل فهذا امر لم يكونوا يعرفونه ولا يفعلونه ولا يامرون به فكيف يجوز ان يكون ذلك مرادا من الحديث مع ان هذه المراة كانت بالمدينة النبوية وعمرتها لا تكون الا عن الميقات ليست عمرتها مكية وكيف يكون قد رغبهم	1030	4350754436849817289	615	1182.5	494	682	90.17595672607422	117	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1946	true	-820215453555992444	0	163	0	781	1448	300	في عمرة مكية في رمضان ثم انهم لا ياتون ما فية هذا الاجر العظيم مع فرط رغبتهم في الخير وحرصهم عليه وهلا اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اهل مكة المقيمين بها ليعتمروا كل عام في شهر رمضان وانما اخبر بذلك من كان بالمدينة لما ذكر له مانعا منعه من السفر للحج فاخبره ان الحج في سبيل الله وان عمره في رمضان تعدل حجة وهذا ظاهر لان المعتمر في رمضان ان عاد الي بلدة فقد اتي بسفر كامل للعمرة ذهابا وايابا في شهر رمضان -----------------------------------------------المعظم فاجتمع له حرمه شهر رمضان وحرمه العمره وصار ما في ذلك من شرف الزمان والمكان يناسب ان يعدل بما في الحج في شرف الزمان وهو اشهر الحج وشرف المكان وان كان المشبه ليس كالمشبه به من جميع الوجوه لا سيما في هذة القصة باتفاق المسلمين وان اقام بمكة الي ان حج في ذلك العام فقد حصل له نسكا مكفرا ايضا بخلاف من تمتع في اشهر الحج فان هذا هو حاج محض وان كان متمتعا ولهذا يكون داخلا	1946	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1030	false	-6853189317966183296	135	301	682	1508	1508	301	في عمرة مكية في رمضان ثم انهم لا ياتون ما فيه هذا الاجر العظيم مع فرط رغبتهم في الخير وحرصهم عليه وهلا اخبر النبي صلي الله عليه وسلم د-لك اهل مكة المقيمين بها ليعتمروا كل عام في شهر رمضان وانما اخبر بذلك من كان بالمدينة لما ذكر له مانعا منعه من السفر للحج فاخبره ان الحج في سبيل الله وان عمرة في رمضان تعدل حجة وهذا ظاهر لان المعتمر في رمضان ان عاد الي بلده فقد اتي بسفر كامل للعمرة ذهابا وايابا في شهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0934png رمضان المعظم فاجتمع له حرمة شهر رمضان وحرمة العمرة وصار ما في ذلك من شرف الزمان والمكان يناسب ان يعدل بما في الحج في شرف الزمان وهو اشهر الحج وشرف المكان وان كان المشبه ليس كالمشبه به من جميع الوجوه لا سيما في هذه القصة باتفاق المسلمين وان اقام بمكة الي ان حج في ذلك العام فقد حصل له نسكا مكفرا ايضا بخلاف من تمتع في اشهر الحج فان هذا هو حاج محض وان كان متمتعا ولهذا يكون داخلا-	1030	4350754436849817289	766	1497.0	604	828	92.51207733154297	153	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1946	true	-820215453555992444	163	300	781	1448	1448	300	في الحج من حين يحرم بالعمرة يبين هذا ان بعض طرقة في الصحيح انه قال للمراة عمرة في رمضان تعدل حجة معي ومعلوم ان مراده ان عمرتك في رمضان تعدل حجة معي فانها كانت قد ارادت الحج معه فتعذر ذلك عليها فاخبرها بما يقوم مقام ذلك وهكذا من كان بمنزلتها من الصحابة ولا يقول عاقل ما يظنه بعض الجهال ان عمرة الواحد منا من الميقات او من مكة تعدل حجة معه فانه من المعلوم بالاضطرار ان الحج التام افضل من عمرة رمضان والواحد منا لو حج الحج المفروض لم يكن كالحج معه فكيف بعمرة وغاية ما يحصله الحديث ان يكون عمرة احدنا في رمضان من الميقات بمنزلة حجة وقد يقال هذا لمن كان اراد الحج فعجز عنه فيصير بنية الحج مع عمرة رمضان كلاهما تعدل حجة لا احدهما مجردا وكذلك الانسان اذا فعل ما يقدر عليه من-	1946	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1031	false	5520521472034068036	0	137	0	668	1512	301	في الحج من حين يحرم بالعمرة يبين هذا ان بعض طرقه في الصحيح انه قال للمراة عمرة في رمضان تعدل حجة معي ومعلوم ان مراده ان عمرتك في رمضان تعدل حجة معي فانها كانت قد ارادت الحج معه فتعذر ذلك عليها فاخبرها بما يقوم مقام ذلك وهكذا من كان بمنزلتها من الصحابة ولا يقول عاقل ما يظنه بعض الجهال ان عمرة الواحد منا من الميقات او من مكة تعدل حجة معه فانه من المعلوم بالاضطرار ان الحج التام افضل من عمرة رمضان والواحد منا لو حج الحج المفروض لم يكن كالحج معه فكيف بعمرة وغاية ما يحصله الحديث ان تكون عمرة احدنا في رمضان من الميقات بمنزلة حجة وقد يقال هذا لمن كان اراد الحج فعجز عنه فيصير بنية الحج مع عمرة رمضان كلاهما تعدل حجة لا احدهما مجردا وكذلك الانسان اذا فعل ما يقدر عليه من	1031	4350754436849817289	665	1323.0	529	668	99.55089569091797	134	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1947	true	1644626649709923623	0	160	0	795	1492	300	العمل الكامل مع انه لو قدر لفعله كله فانه يكون بمنزلة العامل من الاجر كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عنه انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكذلك قال في الضلالة وشواهد هذا الاصل كثير ونظير هذا قوله ف------------------ي الحديث الذي رواه -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير----------------------------------------------- خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح فان قوله-- تابعوا بين الحج والعمرة لم يرد به العمرة من مكة اذ لو اراد ذلك لكان الصحابة يقبلون امره سواء كان امر ايجاب او استحباب ولا يظن بالصحابة والتابعين انهم تركوا اتباع سنته وما رغبوا فيه كلهم حتي حدث بعدهم من فعل	1947	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1031	false	5520521472034068036	137	301	668	1512	1512	301	العمل الكامل مع انه لو قدر لفعله كله فانه يكون بمنزلة العامل من الاجر كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ا --قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عنه انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكذلك قال في الضلالة وشواهد هذا الاصل كثير ونظير هذا قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الذي رواه ابن مسعود عن النبي له انه ----------------قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0935png خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح فان قوله ل تابعوا بين الحج والعمرة لم يرد به العمرة من مكة اذ لو اراد ذلك لكان الصحابة يقبلون امره سواء كان امر ايجاب او استحباب ولا يظن بالصحابة والتابعين انهم تركوا اتباع سنته وما رغبوا فيه كلهم حتي حدث بعدهم من فعل-	1031	4350754436849817289	767	1490.0	614	863	88.87601470947266	150	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1947	true	1644626649709923623	160	300	795	1492	1492	300	ذلك واذا كانوا لا يعتمرون من مكة علي ان هذا ليس مقصود الحديث ولكن المراد به العمرة التي كانوا يعرفونها ويفعلونها وهي عمرة القادم يبين هذا ان النبي ل-----------------م يامر عاءشة بالعمرة من ادني الحل مع انها متابعة بين الحج والعمرة ولو كانت المكية مرادة حين طلبت ذلك منه امرها ان تكتفي بما فعلته وقال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فلما راجعته والحت عليه اذن لها في ذلك فلو كان مثل هذا مما امر به لم يكن يامر ها ابتداء بترك ذلك والاكتفاء بما دونه وهي تطلب ما قد رغب الناس فيه كلهم ففي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي وغيرهما عن عاءشة انها قالت -خرجنا مع رسول ال---له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله----------------------- من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ثم-	1947	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1032	false	8286555194373584577	0	149	0	741	1541	301	ذلك واذا كانوا لا يعتمرون من مكة علم ان هذا ليس مقصود الحديث ولكن المراد به العمرة التي كانوا يعرفونها ويفعلونها وهي عمرة القادم يبين هذا ان الني صلي الله عليه وسلم م يامر عاءشة بالعمرة من ادني الحل مع انها متابعة بين الحج والعمرة ولو كانت المكية مرادة حين طلبت ذلك منه امرها ان تكتفي بما فعلته وقال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك فلما راجعته والحت عليه اذن لها في ذلك فلو كان مثل هذا مما امر به لم يكن يامر-ها ابتداء بترك ذلك والاكتفاء بما دونه وهي تطلب ما قد رغب الناس فيه كلهم ففي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي وغيرهما عن عاءشة انها قالت لخرجنا مع رسول الله له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا ثم	1032	4350754436849817289	692	1330.0	555	742	93.2614517211914	133	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1948	true	-1939334107143677615	0	134	0	691	1531	300	قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله م--------------------ع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت وطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا- وفي الصحيحين والسنن ايضا عن عاءشة قالت لبينا بالحج حتي اذا كنا بسرف حضت فد خل علي رسول الله و----------------------انا ابكي فقال وما يبكيك يا عاءشة فقلت حضت ليتني لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم فقال انسكي المناسك كلها غير ان لا-تطوفي بال-----------------------------------------------بيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله	1948	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1032	false	8286555194373584577	149	296	741	1521	1541	301	قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله ل صلي الله عليه وسلم ع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت وطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا3 وفي الصحيحين والسنن ايضا عن عاءشة قالت لبينا بالحج حتي اذا كنا بسرف حضت فد-خل علي رسول الله له صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال وما يبكيك يا عاءشة فقلت حضت ليتني لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم فقال انسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0936png بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله	1032	4350754436849817289	682	1313.0	549	782	87.21227264404297	128	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1948	true	-1939334107143677615	134	300	691	1531	1531	300	من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي وذبح رسول ال----له صلي الله عليه وسلم عن نساءه البقر يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عاءشة قالت يا رسول الله ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر رسول الله عب--------------------د الرحمن بن ابي بكر فاعمرها من التنعيم فاتت بالعمرة وفي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسو--ل الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا فاقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول ال----له صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر-	1948	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1033	false	-4222608576165424589	0	173	0	869	1511	300	من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي وذبح رسول الله صله صلي الله عليه وسلم -ن نساءه البقر يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عاءشة قالت يا رسول الله ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر رسول الله ل صلي الله عليه وسلم عد الرحمن بن ابي بكر فاعمرها من التنعيم فاتت بالعمرة وفي الصحيحين وسنن ابي داود والنساءي عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسواله الل- صلي الله عليه وسلم ا-لحج مفردا فاقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صله صلي الله عليه وسلم--- يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله لاه صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر	1033	4350754436849817289	830	1593.5	666	875	94.85713958740234	156	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1949	true	6461975814282579472	77	246	389	1286	1557	300	صحيحه---- عن طاوس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يكفيك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وروي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها -----رسول الله يجزء---------- عنك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذه قصة-------------------- عاءشة وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها قولان مشهوران احدهما وهو قول جمهور الفقهاء من اهل الحديث والحجاز كمالك والشافعي واحمد وغيرهم انها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة الي الحج فمنعها الحيض من طواف العمرة امرها النبي ان تحرم بالحج مع بقاءها علي الاحرام فصارت قارنة بين العمرة والحج اذ القارن اسم لمن احرم بهما ابتداء او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل طوافها قالوا والاحاديث تدل علي ان القارن ليس في عمله زيادة --------------------------------------------------------------------------------------علي عمل المفرد الا الهدي فلهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما اح----لت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حللت من حجك وعمرتك جميعا وال------قول ال--ثاني	1949	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0940	false	549904303612297187	90	241	451	1241	1566	301	صحيح مسلم عن طاوس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر ي-سعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج2 وفي مسلم ايضا عن مجاهد عن عانشة انها حاضت بسرف فط-هرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزي عنك طوافك ب-----------الصفا والمروة عن حجك وعمرتك3 وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبيي ال علي قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن جابر قال دخل البي ل له علي عانشة ثم وجدما تبكي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0859png وقالت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني	940	4350754436849817289	396	616.0	313	1179	33.58778762817383	67	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1949	true	6461975814282579472	0	123	0	627	1557	300	كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة وفي رواية مسلم وك-ان رسول الله س---------------------هلا اذا هويت الشء تابعها عليه فارسلها مع عبد الرحمن فاهلت من التنعيم بعمرة وروي مسلم في صحيحه عن طاوس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يكفيك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وروي مسلم	1949	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1033	false	-4222608576165424589	173	300	869	1511	1511	300	كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة وفي رواية مسلم وكيان رسول الله له صلي الله عليه وسلم هلا اذا هويت الشء تابعها عليه فارسلها مع عبد الرحمن فاهلت من التنعيم بعمرة وروي مسلم في صحيحه عن طاوس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم نطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها --نبي صلي الله عل-ه ولم---وم النفر يكفيك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وروي مسلم-	1033	4350754436849817289	616	1188.0	495	649	94.91525268554688	116	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1949	true	6461975814282579472	123	300	627	1557	1557	300	ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله--------------------- يجزء عنك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذه قصة عاءشة--------------------------------------------------- وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها قولان مشهوران احدهما وهو قول جمهور الفقهاء من اهل الحديث والحجاز كمالك والشافعي واحمد وغيرهم انها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة الي الحج فمنعها الحيض من طواف العمرة امرها النبي -------------------ان تحرم بالحج مع بقاءها علي الاحرام فصارت قارنة بين العمرة والحج اذ القارن اسم لمن احرم بهما ابتداء او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل طوافها قالوا والاحاديث تدل علي ان القارن ليس في عمله زيادة علي عمل المفرد الا الهدي فلهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما احلت قد حللت من حجك وعمرتك جميعا والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة ومن وافقه انها لما حاضت امرها ان ترفض العمرة فتنتقل عنها الي الحج لا تفرق بينهما بل تبقي في حج مفرد قالوا فلما حلت حلت من الحج فقط وكان عليها عمرة تقضيها مكان عمرتها التي رفضتها وعلي قول هءلاء كانت العمرة التي فعلتها واجبة لانها قضاء عما تركتها وعلي قول-	1949	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1034	false	5520949662305619137	0	190	0	1022	1607	301	ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله ل صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذه قصة عاءشة image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0937png 456 وللفقهاء في عمرتها التي فعلتها قولان مشهوران احدهما وهو قول جمهور الفقهاء من اهل الحديث والحجاز كمالك والشافعي واحمد وغيرهم انها لما حاضت وهي متمتعة بالعمرة الي الحج فمنعها الحيض من طواف العمرة امرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحرم بالحج مع بقاءها علي الاحرام فصارت قارنة بين العمرة والحج اذ القارن اسم لمن احرم بهما ابتداء او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل طوافها قالوا والاحاديث تدل علي ان القارن ليس في عمله زيادة علي عمل المفرد الا الهدي فلهذا قال لها النبي صلي الله عليه وسلم لما احلت قد حللت من حجك وعمرتك جميعا والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة ومن وافقه انها لما حاضت امرها ان ترفض العمرة فتنتقل عنها الي الحج لا تفرق بينهما بل تبقي في حج مفرد قالوا فلما حلت حلت من الحج فقط وكان عليها عمرة تقضيها مكان عمرتها التي رفضتها وعلي قول هءلاء كانت العمرة التي فعلتها واجبة لانها قضاء عما تركتها وعلي قول	1034	4350754436849817289	930	1808.0	754	1022	90.99803924560547	173	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1950	true	6240871289322342307	0	108	0	569	1542	300	الا كثرين لم تكن واجبة بل جاءزة وحكم كل امراة قدمت متمتعة فحاضت قبل الطواف علي هذين القولين الاولين هل تءمر ان تحرم بالحج فتصير قارنة ام ترفض العمرة في الحج علي القولين وفيها قول ثالث وهو رواية عن احمد انها كانت قارنة وعمرة القارن لا تجزء عن عمرة الاسلام فامرها النبي ------------------بعمرة الاسلام وفيها قول رابع ذكره بعض المالكية فامتنعت من طواف القدوم لاجل الحيض وان هذه العمرة هي عمرة الاسلام وهذا القول اضعف الاقوال من وجوه متعددة ويليه في الضعف الذي قبله ومن اصول هذا النزاع ان القارن عند الاخرين عليه ان يطوف اولا ويسعي للعمرة ثم يطوف ويسعي للحج ويختص عندهم بمنعها من عمل القران	1950	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1034	false	5520949662305619137	190	301	1022	1607	1607	301	الا-كثرين لم تكن واجبة بل جاءزة وحكم كل امراة قدمت متمتعة فحاضت قبل الطواف علي هذين القولين الاولين هل تءمر ان تحرم بالحج فتصير قارنة ام ترفض العمرة في الحج علي القولين وفيها قول ثالث وهو رواية عن احمد انها كانت قارنة وعمرة القارن لا تجزء عن عمرة الاسلام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم عمرة الاسلام وفيها قول رابع ذكره بعض المالكية فامتنعت من طواف القدوم لاجل الحيض وان هذه العمرة هي عمرة الاسلام وهذا القول اضعف الاقوال من وجوه متعددة ويليه في الضعف الذي قبله ومن اصول هذا النزاع ان القارن عند الاخرين عليه ان يطوف اولا ويسعي للعمرة ثم يطوف ويسعي للحج ويختص عندهم بمنعها من عمل القران-	1034	4350754436849817289	566	1107.5	460	587	96.4224853515625	107	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1950	true	6240871289322342307	108	300	569	1542	1542	300	كما كان يمنعها من عمل التمتع والاولون ليس عندهم علي القارن الا طواف واحد وسعي واحد كما علي المفرد فاذا كانت حاءضا سقط عنها طواف القدوم واخرت السعي الي ان تسعي بعد طواف الافاضة وليس عليها غير ذلك واهل القول الثاني بلغهم ما ثبت في الصحيح ان النبي قال ل------------------ها ارفضي عمرتك واعتقدوا ان رسول الله ام---------------------رها ان تعتمر من التنعيم----------------------------------------------- فاعتقدوا ان ذلك صار واجبا للعمرة المرفوضة وان رفض العمرة هو تركها بالدخول في الحج المفرد واما اهل القول الاول فبلغهم من العلم ما-لم يبلغ هءلاء فان قصة عاءشة رويت من وجوه متعددة عنها وعن غيرها كجابر وغيره فانظر ما قالت وما قال لها النبي------------------- حيث قال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وقال لها سعيك وطوافك لحجك وعمرتك وفي رواية -يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذا نص في انها كانت في حج وعمرة لافي- حج مفرد وفي ان الطواف الواحد اجزا عنها لم يحتج الي طوافين وايضا قد ثبت في السنن الصحيحة الصريحة ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن ساق الهدي من اصحابه كانوا قادمين ولم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة حين قدموا الا مرة واحدة وايضا فانها قالت له لما قال لها ذلك-	1950	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1035	false	-5623823921863401288	0	210	0	1081	1582	302	كما كان يمنعها من عمل التمتع والاولون ليس عندهم علي القارن الا طواف واحد وسعي واحد كما علي المفرد فاذا كانت حاءضا سقط عنها طواف القدوم واخرت السعي الي ان تسعي بعد طواف الافاضة وليس عليها غير ذلك واهل القول الثاني بلغهم ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ال لها ارفضي عمرتك واعتقدوا ان رسول الله له صلي الله عليه وسلم ارها ان تعتمر من التنعيم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0938png فاعتقدوا ان ذلك صار واجبا للعمرة المرفوضة وان رفض العمرة هو تركها بالدخول في الحج المفرد واما اهل القول الاول فبلغهم من العلم ما لم يبلغ هءلاء فان قصة عاءشة رويت من وجوه متعددة عنها وعن غيرها كجابر وغيره فانظر ما قالت وما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وقال لها سعيك وطوافك لحجك وعمرتك وفي رواية ليجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذا نص في انها كانت في حج وعمرة لا في حج مفرد وفي ان الطواف الواحد اجزا عنها لم يحتج الي طوافين وايضا قد ثبت في السنن الصحيحة الصريحة ان النبي صلي الله عليه وسلم -من ساق الهدي من اصحابه كانوا قادمين ولم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة حين قدموا الا مرة واحدة وايضا فانها قالت له لما قال لها ذلك	1035	4350754436849817289	964	1858.5	773	1082	89.09426879882812	182	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1951	true	-1243251987433867927	0	80	0	401	1459	300	اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وكذلك قولها له ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر عبد الرحمن فذهب بها الي التنعيم-- يدل علي انه لم يامرها بالعمرة ابتداء وانما اجاب سءالها لما كرهت ان ترجع الا بفعل عمرة فان صواحبها كن في عمرة تمتع طفن اولا وسعين وهي لم تطف وتسع الا بعد التعريف فصار عملهن ازيد من عملها لانه سقط عنها بالحيض الطواف الاول	1951	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1035	false	-5623823921863401288	210	290	1081	1484	1582	302	اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وكذلك قولها له ايرجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر عبد الرحمن فذهب بها الي التنعيمفا يدل علي انه لم يامرها بالعمرة ابتداء وانما اجاب سءالها لما كرهت ان ترجع الا بفعل عمرة فان صواحبها كن في عمرة تمتع طفن اولا وسعين وهي لم تطف وتسع الا بعد التعريف فصار عملهن ازيد من عملها لانه سقط عنها بالحيض الطواف الاول	1035	4350754436849817289	401	796.5	321	403	99.50372314453125	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1952	true	-401763407322592779	42	300	226	1515	1515	300	كان له ان يضحي به والاكل من الاضحية افضل من الصدقة والهدي بمكة افضل من الصدقة بها وان كان قد نذر اضحية في ذمته فاشتراها في الذمة وبيعت قبل الذبح كان عليه ابدالها شاة واما اذا اشتري اضحية فتعيبت قبل الذبح ذبحها في احد قولي العلماء وان تعيبت عند الذبح اجزا في الموضعين وقال رحمه الله ------والاضحية من النفقة بالمعروف فيضحي عن اليتيم من ماله وتاخذ المراة من مال زوجها ما تضحي به عن اهل البيت وان لم ياذن في ذلك ويضحي المدين اذا لم يطالب بالوفاء ويتدين ويضحي اذا كان له وفاء وسءل---------------- عمن لا يقدر علي الاضحية هل يستدين فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان له وفاء فاستدان ما يضحي به فحسن ولا يجب عليه ان يفعل ذلك والله اعلم وقال رحمه الله------ فصل وتجوز الاضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه ويضحي عنه في البيت ولا يذبح عند القبر اضحية ولا غيرها فان في سنن ابي داود عن النبي -------------------انه نهي عن العقر عند القبر حتي كره احمد الاكل مما يذبح عند القبر لانه يشبه ما يذبح علي النصب فان النبي ق------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وثبت عنه في الصحيح انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وقال الارض----------------------------------------------- كلها مسجد الا المقبرة والحمام فنهي عن الصلاة عندها لء-لا يشبه من يصلي لها وكذلك الذبح عندها يشبه من ذبح لها وكان المشركون يذبحون للقبور ويقربون لها القرابين وكانوا في الجاهلية اذا مات لهم عظيم ذ 1 بحوا عند قبره الخيل والابل وغير ذلك تعظيما للميت فنهي النبي------------------- عن ذلك كله ولو نذر ذلك-	1952	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1036	false	-8869320039544219646	0	276	0	1419	1542	301	كان له ان يضحي به والاكل من الاضحية افضل من الصدقة والهدي بمكة افضل من الصدقة بها وان كان قد نذر اضحية في ذمته فاشتراها في الذمة وبيعت قبل الذبح كان عليه ابدالها شاة واما اذا اشتري اضحية فتعيبت قبل الذبح ذبحها في احد قولي العلماء وان تعيبت عند الذبح اجزا في الموضعين وقال رحمه الله تعالي والاضحية من النفقة بالمعروف فيضحي عن اليتيم من ماله وتاخذ المراة من مال زوجها ما تضحي به عن اهل البيت وان لم ياذن في ذلك ويضحي المدين اذا لم يطالب بالوفاء ويتدين ويضحي اذا كان له وفاء وسءل رحمه الله تعالي عمن لا يقدر علي الاضحية هل يستدين فاجاب الحمد لله رب العالمين ان كان له وفاء فاستدان ما يضحي به فحسن ولا يجب عليه ان يفعل ذلك والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل وتجوز الاضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه ويضحي عنه في البيت ولا يذبح عند القبر اضحية ولا غيرها فان في سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن العقر عند القبر حتي كره احمد الاكل مما يذبح عند القبر لانه يشبه ما يذبح علي النصب فان النبي صلي الله عليه وسلم ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وثبت عنه في الصحيح انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وقال الارض image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0940png كلها مسجد الا المقبرة والحمام فنهي عن الصلاة عندها لثالا يشبه من يصلي لها وكذلك الذبح عندها يشبه من ذبح لها وكان المشركون يذبحون للقبور ويقربون لها القرابين وكانوا في الجاهلية اذا مات لهم عظيم ذ---بحوا عند قبره الخيل والابل وغير ذلك تعظيما للميت فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كله ولو نذر ذلك	1036	4350754436849817289	1284	2469.5	1029	1422	90.29535675048828	248	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1953	true	641507968259057923	0	25	0	124	1557	300	ناذر لم يكن له ان يوفي به ولو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا وكذلك الصدقة عند القبر كرهها العلماء وشرط الواقف ذلك شرط فاسد وانكر	1953	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1036	false	-8869320039544219646	276	301	1419	1542	1542	301	ناذر لم يكن له ان يوفي به ولو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا وكذلك الصدقة عند القبر كرهها العلماء وشرط الواقف ذلك شرط فاسد وانكر-	1036	4350754436849817289	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1953	true	641507968259057923	25	300	124	1557	1557	300	من ذلك ان يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس فان هذا ونحوه من عمل كفار الترك لا-من افعال المسلمين وقال رحمه الله فصل --والاضحية بالحامل جاءزة فاذا خرج ولدها ميتا فذكاته ذكاة امه عند الشافعي واحمد وغيرهما سواء اشعر او لم يشعر وان خرج حيا ذبح ومذهب مالك ان اشعر حل والا فلا وعند ابي حنيفة لا يحل حتي يذكي بعد خروجه والله اعلم وقال رحمه الله فصل و -الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء- باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وسءل---------------- عما يقال علي الاضحية حال ذبحها وما صفة ذبحها وكيف يقسمها فاجاب الحمد لله واما الاضحية فانه يستقبل بها القبلة فيضجعها علي الايسر ويقول ب-سم الله والله اكبر اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك واذا ذبحها قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها وان اكل اكثرها او اهداه او اكله او طبخها ودعا الناس اليها جاز ويعطي اجرة الجزار من عنده وجلدها ان شاء انتفع به وان شاء تصدق به والله اعلم وقال رحمه الله تعالي فصل الذبيحة الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع الذابح رجله اليمين علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن رسول الله--------------------- فيسمي ويكبر فيقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومن اضجعها علي شقها الا يمن وجعل رجله اليسري علي عنقها تكلف مخالفة يديه ليذبحها فهو جاهل-	1953	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1037	false	6631842091248964816	0	284	0	1512	1609	301	من ذلك ان يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس فان هذا ونحوه من عمل كفار الترك لا من افعال المسلمين وقال رحمه الله تعالي والاضحية بالحامل جاءزة فاذا خرج ولدها ميتا فذكاته ذكاة امه عند الشافعي واحمد وغيرهما سواء اشعر او لم يشعر وان خرج حيا ذبح رمذهب مالك ان اشعر حل والا فلا وعند ابي حنيفة لا يحل حتي يذكي بعد خروجه والله اعلم وقال رحمه الله تعالي والهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب -حمد اصحهما انها تجزي واما التي ليس لها اسنان في اعلاما فهذه تجزيا باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0941png وسءل رحمه الله تعالي عما يقال علي الاضحية حال ذبحها وما صفة ذبحها وكيف يقسمها فاجاب الحمد لله واما الاضحية فانه يستقبل بها القبلة فيضجعها علي الايسر ويقول باسم الله والله اكبر اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك واذا ذبحها قال وجهت وجهي للذي فطر التم-وات والارض حنيفا وما انا من المثركين قل ان صلات- ونسك- ومحياي ومما --لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول الملم-ين ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها وان اكل اكثرها او اهداه او اكله او طبخها ودعا الناس اليها جاز ويعطي اجرة الجزار من عنده وجلدها ان شاء انتفع به وان شاء تصدق به والله اعلم وقال رحمه الله تعالي---- الذبيحة الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع الذابح رجله اليمين علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن رسول الله له صي الله عليه وسلم فيسمي ويكبر فيقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومن اضجعها علي شقها الا-يمن وجعل رجله اليسري علي عنقها تكلف مخالفة يديه ليذبحها فهو جاهل	1037	4350754436849817289	1403	2675.5	1134	1524	92.06036376953125	252	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1954	true	4540819191704593466	17	78	98	415	1541	300	النفس واعون للذبح وهو السنة التي فعلها رسول الله----------------------- وعليها عمل المسلمين وعمل الامم كلهم ويشرع ان يستقبل بها القبلة ايضا----------------------------------------------- وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي ضحي------------------- بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد	1954	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1038	false	5846494596756097124	0	73	0	405	405	73	النفس واعون للذبح وهو السنة التي فعلها رسول الله صله صلي الله عليه وسلم وعليها عمل المسلمين وعمل الامم كلهم ويشرع ان يستقبل بها القبلة ايضا image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0942png وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك رقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم تعي بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد-	1038	4350754436849817289	313	582.0	253	406	77.09359741210938	57	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1957	true	7245473051067552049	162	217	821	1106	1531	300	الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ------------------------صحيح مسلم وغيره عن النبي انه قال -ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1957	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0781	false	-5981612581734489109	61	119	335	637	1548	301	الصحاح وغيرها---- انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم--------------- انه قال لان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	781	4350754436849817289	243	422.0	195	324	75.0	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1960	true	-6174444124685439665	42	86	228	482	1570	300	النبي--------- عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من ال----------مءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر	1960	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	256	301	1370	1625	1625	301	النبي صلي الله عليه وسلم ---ان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين---------- وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر-	780	4350754436849817289	230	419.5	190	273	84.24908447265625	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1985	true	-6080266023305160753	169	222	909	1170	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان----ا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال---- النبي---------------------------------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0889	false	-7809990227713468274	2	68	12	333	1399	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	889	4350754436849817289	220	389.5	173	333	66.0660629272461	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1991	true	577108655954553245	77	125	372	591	1443	300	ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	1991	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	0	48	0	222	1530	301	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة	778	4350754436849817289	210	391.5	164	230	91.3043441772461	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	180	209	937	1071	1519	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر --رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1992	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0769	false	-6713614616880617238	1	27	4	127	1633	301	النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	769	4350754436849817289	121	222.0	95	136	88.97058868408203	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	119	178	608	929	1519	300	زيارة القبور المشروعة فهو ان يسلم علي الميت ويدعو-- له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ك-------------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم--- يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا --سلام عليكم اهل دار قوم --------------مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	1992	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	241	300	1288	1620	1625	301	-------------ال-شرعية السلام -----علي الميت والدعاء له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم	780	4350754436849817289	277	483.5	225	356	77.80899047851562	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1992	true	-2695882731557334881	145	209	745	1071	1519	300	القبور ان ي--قولوا س--لام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم------------------------------------------------- وروي------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال -ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	1992	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0798	false	-6466860935757489160	215	291	1076	1475	1521	301	القبور ويقول قولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فهذا خطاب لهم وانما يخاطب من يسمع وروي ابن عبد البر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلما--- قال لما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام	798	4350754436849817289	304	544.0	245	407	74.69287109375	52	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	59	90	296	452	1506	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم	1996	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	219	250	1146	1302	1586	301	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم	631	4350754436849817289	156	312.0	125	156	100.0	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms1996	true	6779563142746318390	92	161	463	808	1506	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1996	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	121	174	590	862	1530	301	الصحيح انه ----قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لاهرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا2 و--------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو- مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	778	4350754436849817289	263	479.5	212	345	76.23188781738281	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2004	true	8581860342181399531	64	157	299	735	1489	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال----- ينبغي لمن سمعهن ان	2004	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0450	false	5330847512030550453	104	194	557	980	1548	301	ابن مسعود عن --------------لنبي صلي الله علي-----ه وسلم ا --قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال لبلي ينبغي لمن سمعهن ان	450	4350754436849817289	406	767.5	319	444	91.44144439697266	79	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	186	553	946	1543	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وف------------------------------------------------ي الصحيح عنه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم------- انه قال ان- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	2017	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	101	213	498	1117	1586	301	الصحيحين انه ق----ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-----------------------------------------مسند عنه انه قال لان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور	631	4350754436849817289	329	618.5	266	664	49.54819107055664	58	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2017	true	-6750174648813668435	110	162	553	824	1543	300	الصحيحين عنه انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2017	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	121	174	590	862	1530	301	الصحيح------ انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لاهرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا2 و-----------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو- مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	778	4350754436849817289	242	429.0	196	297	81.48148345947266	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2021	true	-5265055498652507390	203	245	1021	1240	1529	300	الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت -------فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء- وفي النساءي وغيره عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	2021	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0799	false	7277211237977336585	0	44	0	230	1569	301	الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء6 وفي السنن------------ انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	799	4350754436849817289	196	349.0	158	242	80.99173736572266	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2023	true	621374817270898104	52	84	288	475	1675	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمي----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2023	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	262	293	1398	1582	1625	301	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من ----------المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	780	4350754436849817289	172	323.5	142	198	86.86869049072266	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2047	true	-8669744531517969681	97	131	505	669	1547	300	--قبره مسجدا -وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه -------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم	2047	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	212	250	1110	1302	1586	301	القبور مساجد3 وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم	631	4350754436849817289	122	219.0	96	192	63.54166793823242	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2050	true	8484792852282286815	210	245	1109	1264	1551	300	يروي في هذا الباب مثل قوله من زا-------رني وزار قبر ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة و من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زا-----------------------------رني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي	2050	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0794	false	-5976154808837180822	171	212	866	1061	1497	301	يروي عه صلي الله ليه وسلم ا قال لامن زارني وزا----ر ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه قال من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي	794	4350754436849817289	99	153.0	77	199	49.74874496459961	16	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2059	true	-4254738591283083396	85	127	451	668	1575	300	في الصحاح-- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-سنن ع----نه قال لعن	2059	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	100	202	495	1055	1586	301	في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال لان	631	4350754436849817289	213	390.0	171	560	38.03571319580078	37	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	121	153	572	735	1526	300	انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله	2063	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0781	false	-5981612581734489109	63	98	349	529	1548	301	انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و-----ثبت في الصحيح عنه صلي الله	781	4350754436849817289	137	237.0	108	188	72.8723373413086	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2063	true	120995197465905226	49	146	228	702	1526	300	قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2063	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0796	false	-5427030872972980499	14	56	110	334	1631	302	ولم لا تتخدوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم1 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	796	4350754436849817289	188	320.0	152	499	37.675350189208984	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2080	true	8290722258294136491	121	151	558	717	1514	300	الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2080	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0781	false	-5981612581734489109	61	92	335	501	1548	301	الصحاح وغيرها---- انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	781	4350754436849817289	142	250.0	115	173	82.08092498779297	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2083	true	2106060515516337658	135	176	693	911	1550	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وهو في الصحيحين من غير وجه-------------------------------------------------------- وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2083	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	124	174	605	862	1530	301	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لاهرز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا2 وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو مس-------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	778	4350754436849817289	171	289.5	137	276	61.956520080566406	31	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2140	true	3326514897833469585	51	105	255	509	1499	300	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة رواه-- مسلم وروي البخاري عنه صلي الله	2140	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	0	56	0	255	1530	301	ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وما من مسلم يسلم علي الا -----رد الله	778	4350754436849817289	232	423.5	179	262	88.54962158203125	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	198	278	1004	1430	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س-----------------------------------------------------------------------جدا وفي صحيح مسلم انه -------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها ولعن اليهود والنصاري لكونهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2143	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	104	235	515	1228	1586	301	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه ----قال لان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد3 وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قو----------------------------------------------------------------م اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	631	4350754436849817289	287	508.5	231	795	36.10062789916992	50	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	195	249	992	1267	1530	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2143	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	124	174	605	862	1530	301	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لاهرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا2 و----------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو- مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	778	4350754436849817289	253	481.0	204	275	92.0	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2143	true	-2106813497472533267	197	249	999	1267	1530	300	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ------صحيح م------------------سلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2143	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0781	false	-5981612581734489109	66	119	361	637	1548	301	موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ل----------------ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	781	4350754436849817289	247	465.0	200	292	84.58904266357422	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	10	48	45	236	1487	300	ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان ف---------------------------يقال-------------------------------------------------- اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع------------------------------------------------- قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة--------- الحديث فمن انكر شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم	2153	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0568	false	6136154316709153644	0	60	0	321	1463	301	ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فهو اذا راه سجد وحمد وحينءذ يقال له image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0519png اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فعلم انه افضل من غيره الوجه الثامن ان الله تعالي قال كلا لا نطعه واسجد واقرب وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي----- صلي الله عليه وسلم	568	4350754436849817289	148	219.0	116	326	45.398773193359375	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2153	true	-7657493711825266457	6	33	25	159	1487	300	قال فاذهب-------- فاذا رايت ربي خررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع	2153	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0785	false	-4296768129652942778	192	221	1025	1166	1629	301	قال فاذهب الي ربي فاذا رايت ربي خررت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقول اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع	785	4350754436849817289	131	246.5	104	142	92.25352478027344	23	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	247	291	1351	1600	1649	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا -السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وه-ذا في -زيارة قبور المءمنين	2175	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0777	false	-6268384709975792679	235	279	1275	1519	1636	301	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا لالسلام عليكم دار قوم مءم--------نين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا كل ما فيه دعاء للمءمنين	777	4350754436849817289	219	403.0	177	252	86.9047622680664	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2175	true	-3964276023932879436	242	284	1328	1563	1649	300	في الصحيح انه ك-----------------------ان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من ----------المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر	2175	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0780	false	248201907059745139	253	301	1357	1625	1625	301	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر-	780	4350754436849817289	231	435.0	191	269	85.87360382080078	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	179	203	957	1075	1592	300	انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2178	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	173	197	914	1032	1586	301	انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	631	4350754436849817289	118	236.0	94	118	100.0	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2178	true	6335364418669799207	147	202	784	1071	1592	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-------------- قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	2178	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	114	174	558	862	1530	301	صلي الله عليه وسلم باب الشرك في الصحيح انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لاهرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا2 و-----------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو- مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	778	4350754436849817289	244	434.5	197	341	71.55425262451172	42	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2179	true	8393653823279239043	1	92	5	480	1506	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي --سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم	2179	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	150	250	796	1302	1586	301	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------جندب انه قال قبل ان يموت بخمس--------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال لان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد3 وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم م---------------------------------------------ساجد وفي السنن--------- عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم	631	4350754436849817289	225	368.5	181	695	32.37409973144531	39	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2217	true	-127100447724835553	0	42	0	199	1526	300	علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	2217	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	4	48	16	222	1530	301	علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	778	4350754436849817289	195	364.5	153	209	93.30143737792969	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2259	true	-884734103011900988	153	212	794	1087	1556	300	لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام فق-----------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل من هذا كله فقال عمر بن الخطاب لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله ولكن ------------------اذا قضيت الصلاة -----------------------سالته عن ذلك فساله فانزل الله هذه الاية فبين لهم ان الايمان والجهاد افضل من عمارة المسجد الحرام	2259	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms1012	false	-4642945969394745648	82	150	429	772	1570	301	لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج فقال علي------------ الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم فق-ال عمر---------- لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله له صلي الله عليه وسلم فاذا قضيت الجمعة ان شاء الله دخلت عليه فسالت-------------ه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج و--------------------عمارة المسجد الحرام	1012	4350754436849817289	196	273.0	157	399	49.122806549072266	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2385	true	-5267172276936910809	216	256	1242	1447	1705	300	بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر لا اتزوج النساء ويقول الاخر لا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس	2385	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0344	false	-6722707443389730054	211	248	1138	1324	1587	301	بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا ف-------------------لا اكل اللحم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس	344	4350754436849817289	177	342.0	142	205	86.34146118164062	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2409	true	-7427547508941070037	185	239	978	1256	1559	300	وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رض---------ي الله عنهما ان النبي قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي -بعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة	2409	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0141	false	-6722784895979426919	0	55	0	282	1614	301	ففي الصحيحين عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ------ال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة	141	4350754436849817289	260	488.0	209	288	90.27777862548828	47	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2526	true	3761233828792043236	2	89	10	435	1552	300	لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لق---------------------اتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق فاتفق اصحاب رسول الله -------	2526	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0303	false	716772890719544309	161	243	846	1243	1572	301	لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فق-----------------ال ابو بكر الم يقل الا بحق-------------------ها والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اتلتهم عليه ------قال عمر فوا-لله ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وفي الصحيح ان النبي صلي الله	303	4350754436849817289	335	577.5	265	454	73.78854370117188	62	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2570	true	-3336167470386127311	158	237	831	1243	1595	300	والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله لق---------------------اتلتهم علي منعها قال عمر ف------ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي ذ------------------كر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2570	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0303	false	716772890719544309	203	285	1051	1480	1572	301	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله صله صلي الله عليه وسلم اتلتهم عليه----- قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق و-------في الصحيح----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كر الخوارج فقال ل----يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	303	4350754436849817289	375	672.0	303	457	82.05689239501953	65	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2723	true	1901271572713607004	171	255	899	1372	1592	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون---------------------------------------------------------------------- في سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهلع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دا-ءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	2723	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0498	false	-5011890866490709068	184	277	978	1462	1588	300	والذين هر لام-ناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحا فظون وقد سبق بيان ان هذه الخصال واجبة وكذلك في سورة سال ساءل قال ل سلما----------------------------------------------- الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دابيمون والين- في انولي-م حق معلوم للسابل والمعروم ال-ذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون -ن عذاب ربهم غير مامون والذين هر لفروجهم حف-ظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم وانهم غير ملومين فين انغ-- وراء ذلك فا لءك هر العادون والذين هم لام--تاهم وعهدهم ر-عون	498	4350754436849817289	373	614.0	300	544	68.56617736816406	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2812	true	2791502020113153872	207	231	1081	1214	1541	300	مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز----- للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او اليهود والنصاري	2812	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0349	false	3237515535396971683	0	25	0	138	1603	301	مجراه من الحرير الصامت او يحرم عليه لكون القبع لبس الرجال دون النساء وهل يجوز بيعه للجند والصبيان اذا كانوا دون البلوغ او لليهود والنصاري	349	4350754436849817289	132	256.0	108	138	95.65217590332031	22	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2813	true	-7688468281017443455	11	219	53	1127	1544	300	اما اقباع الحرير فيحرم لبسها علي الرجال والنساء اما علي الرجال فلانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسول الله-- صلي الله عليه وسلم واجماع العلماء وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرجال فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير بل عليه ان يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال -لا تلبسوهم الحرير وكذلك -بن عمر-- مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهذه مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما اذا بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل مشرك	2813	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0349	false	3237515535396971683	33	232	173	1213	1603	301	اما اقباع الحرير فيحرم لبسها علي الرجال و-----------------------لانها حرير ولبس الحرير حرام علي الرجال بسنة رسو--اللهال صلي الله عليه وسلم واجماع العلماء وان كان مبطنا بقطن او كتان واما علي النساء فلان الاقباع من لباس الرجال وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء واما لباس الحرير للصبيان الذين لم يبلغوا ففيه قولان مشهوران للعلماء لكن اظهرهما انه لا يجوز فان ما حرم علي الرج-ل فعله حرم عليه ان يمكن منه الصغير فانه------ يامره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين ويضربه عليها اذا بلغ عشرا فكيف يحل له ان يلبسه المحرمات وقد راي عمر بن الخطاب علي صبي للزبير ثوبا من حرير فمزقه وقال للا تلبسوهم الحرير وكذلك ابن مسعود مزق ثوب حرير كان علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صن-عته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط -لحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك اعانة علي الاثم والعدوان وهو- مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما ----بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب ارسل بحرير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم-الي رجل مشرك	349	4350754436849817289	1026	1977.0	827	1080	95.0	190	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms2995	true	-6133843207811837265	77	180	437	946	1562	300	من المالك او من العامل كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس الجلي وبينت ان حديث رافع بن خديج وغيره في النهي عن المخابرة وعن كراء الارض ان ما معناه ما كانوا يفعلونه من اشتراط زرع بقعة معينة لرب الارض كما بينه رافع بن خديج في الصحيحين ايضا ومن سمي المعاملة ببذر من المالك مزارعة ومن العامل مخابرة فهو قول لا دليل عليه بمنزلة الاسماء التي سماها هءلاء واباءهم لم ينزل الله بها سلطانا فان في صحيح البخاري عن بن عمر ان رسول الله عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	2995	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0826	false	-7620879584325860770	67	93	349	471	1594	301	من المالك او من العامل فان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	826	4350754436849817289	114	200.0	88	509	22.3968563079834	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3043	true	-7286945033323686417	72	121	384	632	1536	300	وسءل رحمه الله------ عن رجل ليس ل-ه ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا- فاجاب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا	3043	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0687	false	-6412420872729865601	246	294	1250	1492	1557	301	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا5 فاجاب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحم-------د وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احم-------د وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا	687	4350754436849817289	224	416.5	178	256	87.5	40	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3043	true	-7286945033323686417	124	163	647	851	1536	300	مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم---- قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن رجل	3043	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0688	false	-5235158396110509458	0	40	0	210	1605	301	مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه و--منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حا--جة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	688	4350754436849817289	197	372.0	159	214	92.05607604980469	35	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3057	true	-9205938684805295499	1	49	3	249	1521	300	رافع بن خديج ----------------------------انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما تنبت الماذيانات والجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة--------------------- امر اذا نظر فيه ذو البصر بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وهذا	3057	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0830	false	-7556695161407168358	79	129	416	651	1520	301	رافع بن خديج وغيره فان ذلك قد جاء مفسرا بانهم كانوا يعملون عليها ب-----------------زرع بقعة معينة من الارض للمالك----------------------------------------- ولهذا قال الليث بن سعد ان الذي نهي عنه رسول الله له صلي الله عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر فيه ذو علم-- بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فاما	830	4350754436849817289	135	180.5	104	295	45.76271057128906	26	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3106	true	-1355030035901610042	237	264	1214	1341	1543	300	كان البذر من المالك او من العامل او منهما كما عامل النبي------------------------ اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم رواه	3106	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0826	false	-7620879584325860770	65	94	339	476	1594	301	كان البذر من المالك او من العامل فان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فكان	826	4350754436849817289	107	187.5	83	151	70.86092376708984	21	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3113	true	-4578372909180926061	144	204	726	1029	1537	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه---------------------------------------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وسلم تسليما	3113	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0914	false	3772279321550195195	196	257	1059	1367	1586	301	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رح---------------------------------------مه الله تعالي عن التمتع والقران ايهما افضل فاجاب الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما	914	4350754436849817289	253	468.5	202	354	71.46892547607422	48	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3159	true	1425239992687644164	129	188	631	912	1501	300	والله اعلم وسءل---------------- عن رجل معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل المراكب شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل رحمه الله	3159	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0688	false	-5235158396110509458	32	93	171	459	1605	301	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل معرف علي المراكب وبني مسجدا وجعل للامام في كل-------- شهر اجرة من عنده فهل هو حلال ام حرام وهل تجوز الصلاة في المسجد ام لا فاجاب ان كان يعطي هذه الدراهم من اجرة المراكب التي له جاز اخذها وان كان يعطيها مما ياخذ من الناس بغير حق فلا والله اعلم وسءل -غفر الله	688	4350754436849817289	269	509.0	211	297	90.5723876953125	56	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	167	236	882	1227	1535	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدا و-----------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال	3160	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0631	false	3870844085083616346	98	240	487	1250	1586	301	كما ثبت في الصحيحين انه ق----------------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا2 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0575png وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة1 وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال لان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد3 وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال	631	4350754436849817289	292	537.0	234	805	36.273292541503906	51	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3160	true	-4162321850195934598	172	231	905	1205	1535	300	النبي صلي الله عليه --------------------وسلم انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	3160	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0778	false	2238900620270534121	113	174	552	862	1530	301	النبي صلي الله عليه وسلم باب الشرك في الصحيح انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لاهرز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا2 و--------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبو- مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	778	4350754436849817289	270	499.5	217	332	81.32530212402344	49	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3375	true	7824186393620567716	186	300	973	1497	1497	300	وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه --صلاة------------------------------------------------ فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي ------------------علي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما-	3375	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0763	false	921082492662858863	80	199	399	981	1511	301	وسءل غفر الله ----------له عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ- سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة5 image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0694png فاجاب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضربه بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلمعلي من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما	763	4350754436849817289	505	938.0	394	593	85.16020202636719	105	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	0	156	0	827	1535	300	وهو خاد-عهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله ف--------ي المطففين وكذلك فسرو---------------------------ا قوله فخ-------------لف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة قال ---------------------------------------------اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعهاصعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم	3504	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0287	false	-612437963956007226	141	301	759	1640	1640	301	وهو خلد عهم واذا قاموا الي الصلوة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الدرك الاسفل من النار ولن تحد لهم نصيا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولابك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما واما قوله سبحانه وتعالي فلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال لاليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0268png العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا -كمل الصلاة ------------------------صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكمل----------------------ها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وف-------------------------------------------------------------------------------------ي ا----------------لسنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم-	287	4350754436849817289	407	525.5	328	1263	32.22486114501953	63	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	156	191	827	991	1535	300	يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال -بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	3504	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0288	false	3264791313291415763	0	27	0	123	1488	301	يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ----------------------الا عشرها وقال ابن عباس--------------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	288	4350754436849817289	115	190.5	89	165	69.69696807861328	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3504	true	-8312377776992961616	138	179	743	938	1535	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي انه------------------ قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها و-قال بن	3504	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0519	false	6163522338194572084	62	102	294	485	1493	301	منها و-------في السنن---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان	519	4350754436849817289	167	294.0	131	214	78.03738403320312	33	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3540	true	6413865910256472045	114	185	569	927	1468	300	القولين والله اعلم وسءل رحمه الله------ عن امراة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا- فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل رحمه الله	3540	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0133	false	8355392274780903448	77	149	378	742	1546	301	العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا2 فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل والله اعلم وسءل -غفر الله	133	4350754436849817289	346	663.5	275	365	94.79451751708984	66	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	15	77	83	398	1551	300	الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده--- قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله-- تسليما	3597	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0140	false	-2320407078098111400	69	126	366	654	1626	301	الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله3--------------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا مادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ل تسليما	140	4350754436849817289	243	413.0	192	324	75.0	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3597	true	1795972130952251461	25	75	133	384	1551	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	3597	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0807	false	-1497958282004508719	42	88	246	470	1618	301	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي---------------------- الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	807	4350754436849817289	211	386.5	166	255	82.7450942993164	41	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3804	true	-7750461146776354094	263	300	1336	1538	1538	300	وسءل رحمه ال---له عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها-	3804	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0840	false	-2078019696763584758	199	237	1059	1264	1562	301	وسءل غفر- الله له عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها	840	4350754436849817289	198	377.0	162	206	96.11650848388672	34	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	31	73	153	359	1554	300	رحمه الله تعالي الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	3807	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0807	false	-1497958282004508719	48	88	276	470	1618	301	رحمه الله تعالي الحمد لله ------------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	807	4350754436849817289	194	377.5	154	206	94.17475891113281	39	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3807	true	4142780553333321327	27	73	131	359	1554	300	والله اعلم وقال الشيخ---------------------- رحمه الله تعالي الحمد لله الذي نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	3807	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0862	false	2076307131155740923	14	63	78	321	1570	301	والله اعلم وقال --شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله----- نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده	862	4350754436849817289	221	415.0	176	250	88.4000015258789	44	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	271	300	1445	1594	1594	300	من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0350	false	-6241869349814653174	114	142	614	759	1589	300	من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	350	4350754436849817289	144	276.0	117	150	96.0	27	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	271	300	1445	1594	1594	300	من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0355	false	4292949470567944710	235	264	1268	1418	1620	301	من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	355	4350754436849817289	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3819	true	2951821936212997628	274	300	1458	1594	1594	300	من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0356	false	569087827909445734	110	136	548	688	1546	301	من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب	356	4350754436849817289	134	256.5	109	140	95.71428680419922	24	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	49	6	241	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله-- تسليما	3883	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0140	false	-2320407078098111400	78	126	419	654	1626	301	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله3---- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا مادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ل تسليما	140	4350754436849817289	224	425.0	178	239	93.72384643554688	43	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms3883	true	-5091912038223503319	1	51	6	249	1561	300	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية -قدس الله روحه- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ت-----------------سليما اما بعد	3883	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0807	false	-1497958282004508719	42	96	246	509	1618	301	قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسول صلي الله عليه وسلم سليما اما بعد	807	4350754436849817289	231	429.5	183	263	87.83270263671875	45	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	74	140	403	750	1519	300	فاذا قال العبد الح-مد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين-------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0394	false	-7344658367698018592	190	249	1053	1359	1653	301	-اذا قال العبد الحكمد لله رب العكلمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحان الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مطلك يوم الدين الفاتحة قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصر-ط المستقيم الي اخر السورة ق--------------------------------------ال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	394	4350754436849817289	277	506.0	222	356	77.80899047851562	46	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	51	140	287	750	1519	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال ما-لك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0418	false	-8829244416780403434	165	255	821	1281	1537	301	عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-- قال ليقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحتد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مادلك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الص--ط المنتقير صراط الذي- انعمت عليهم غير المغضرب علنهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	418	4350754436849817289	426	777.0	341	486	87.6543197631836	71	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK006950-ara1.ms4110	true	7719898148613664423	53	95	296	511	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا	4110	-2688700481599830843	AOCP20251104081-ara1.ms0659	false	-3418337482234878888	260	301	1353	1562	1562	301	صلي الله عليه وسلم قول قال ا-----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحير قال الله اثني علي عبدي فاذا-	659	4350754436849817289	204	394.0	164	215	94.88372039794922	38	JK006950-ara1	AOCP20251104081-ara1