id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006914-ara1.ms0601	false	-2262702904266813532	55	128	269	641	1535	300	الاعراب الفداء اذا كسر اوله يمد يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور كقوله-م فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فدي- بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقولون فدي- لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما انمر من مال ومن ولد الغريب يقال فداه وفاداه اذا اعطي فداءه وانقذه وف------------داه يفديه اذا قال له جعلت فداك وتفادوا اي فدي بعضهم بعضا المعني قال ابو	601	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms0317	true	-4276443114368463602	9	81	48	420	1534	300	الجوهري الفداء اذا كسر اوله ----يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول-- فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد وي------قال فداه وفاداه اذا اعطي فداءه فانقذه وفداه بنفسه وفداه يفديه اذا قال--- جعلت فداك وتفادوا اي فدي بعضهم بعضا والفدية والفدي	317	-6198253677468548428	330	599.0	262	387	85.27131652832031	56	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms1204	false	-571685885009874895	89	115	459	597	1559	300	المذموم وخزي بالكسر يخزي خزيا اذا ذل وهان وقال يعقوب----- وقع في بلية واخزاه الله وخزي ايضا يخزي خزاية---- استحيا فهو خزيان وقوم خزايا وامراة خزيا	1204	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms0318	true	7181859337959324178	112	140	591	737	1626	300	الجوهري وخزي بالكسر يخزي خزيا اذا ذل وهان -قال ابن السكيت وقع في بلية واخزاه الله وخزي ايضا يخزي خزاية اذا استحيا فهو خزيان وقوم خزايا وامراة خزيا	318	-6198253677468548428	127	226.0	101	147	86.3945541381836	23	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms1013	false	-1566835500021289292	2	35	14	172	1570	300	الكسر---- من غير ان يبين تقول فصمته فانفصم قال الله تعالي لا انفصام لها و----------قال ذو الرمه يشبه غزالا ناءما بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	1013	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms0972	true	945364898307229977	153	189	833	1005	1613	300	الشء كسره من غير ان يبين تقول فصمته فانفصم قال الله تعالي لا انفصام لها وتفصم مثله قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	972	-6198253677468548428	146	268.5	113	172	84.88372039794922	29	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms1118	false	-7550692590137085990	117	162	623	876	1572	300	رهنته وارهنته بمعني وانشدوا ل---------------عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا قال ثعلب كل الرواة قالوا--- ارهنتهم--------------------------- الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم عطفا لف-------عل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه------------- لان الواو واو الحال فيجعل اصك حالا للفعل	1118	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms1093	true	-972050386367954097	193	251	1004	1317	1586	300	رهنت- وارهنت وقاله ابن الاعرابي والاخفش قال عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا قال ثعلب--- الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو الحال ف-جعل اصك حالا للفعل	1093	-6198253677468548428	220	373.0	180	318	69.18238830566406	36	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0706	false	-1136596567235895141	264	297	1382	1541	1551	300	وقال ابو عبيد الغلول في المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	706	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms1346	true	2602838596953993433	221	254	1039	1198	1419	300	وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	1346	-6198253677468548428	157	312.0	124	159	98.74214172363281	32	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0261	false	398344505272168384	191	219	1053	1202	1637	300	الله منه--- عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نعمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم	261	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms2027	true	-693445678336949192	167	196	871	1023	1536	300	الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم	2027	-6198253677468548428	148	289.0	120	152	97.36842346191406	27	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0370	false	1548514064436001418	87	112	424	548	1485	300	النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وكقول ابن الرقيات--------------------------- ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	370	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms2732	true	-1706917420205044419	137	168	701	852	1524	300	النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ويقال نقم ينقم ونقم ينقم قال الشاعر في الكسر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	2732	-6198253677468548428	112	195.5	87	151	74.17218780517578	22	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0977	false	8315476622754449797	155	183	848	993	1639	300	والنعم واحد الانعام وهي المال الراعية واكبر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان ك---حمل وحملان	977	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms3273	true	-4586323017083474727	198	227	1016	1164	1554	300	والنعم واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان	3273	-6198253677468548428	143	278.0	115	148	96.62162017822266	27	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0833	false	8217978889685181476	164	189	846	965	1549	300	الذي يمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة بن العجاج يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود	833	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms3555	true	4679184774111906416	27	50	158	267	1556	300	التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة---------- يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود	3555	-6198253677468548428	107	202.5	84	119	89.91596984863281	20	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0158	false	8241530388223506851	188	239	982	1290	1633	300	كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وزيدت التاء في كلتا لل----------------------------------------------------------------------------------------تانيث والالف فيهما كالالف في قولك الزيدان وحذفت نون التثنية منهما للزومهما الاضافة وذهب البصريون الي ان فيهما افرادا لفظيا وتثنية معنوية والالف فيهما كالف رحا وعصا وحجتنا النقل والقياس فالنقل قول الشاعر في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده	158	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms3562	true	-7010286097129841319	220	255	1162	1357	1573	300	كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك ---------كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين ولا يتكلم بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده	3562	-6198253677468548428	103	48.0	85	396	26.010101318359375	15	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0850	false	2791559099732745352	37	81	216	444	1570	300	الفقه الفهم قال اعرابي لعيسي بن عمر شهدت عليك بالفقه تقول فق----ه الرجل ب--كسر العين وفلان لا يفقه بالفتح-- وافقهتك الشء ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه وقد فقه بالضم فقاهة وفق-ه الله وتفقه اذا تعاطي ذلك وفاقهته اذا باحثته في العلم	850	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms3756	true	7451674363911693692	150	195	733	964	1500	300	العرب الفهم قال اعرابي لعيسي بن عمر شهدت عليك بالفقه تقول منه فقه الرجل بالكسر------ وفلان لا يفقه ولا ينقه وافقهتك الشء ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه وقد فقه بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه اذا تعاطي ذلك وفاقهته اذا باحثته في العلم	3756	-6198253677468548428	211	388.5	168	237	89.02953338623047	38	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0047	false	8361794779195182714	78	125	407	625	1526	300	وهو حين تشرق الشمس------------------ فمن انث ذهب الي انه- جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وان----- اردت به ضحي يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء مفتوحا ممدود----ا وهو---- ارتفاع النهار الاعلي	47	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	28	80	155	398	1553	300	وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء------- ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي	3776	-6198253677468548428	205	360.0	159	250	82.0	40	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms1124	false	354018341548971924	10	70	59	343	1591	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهي حين تشرق الشمس وهي مقصورة----- وتذكر وتءنث فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تصرفه ثم بعده الضحاء بالمد -----وهو عند ارتفاع النهار الاعلي	1124	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	20	80	114	398	1553	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس---- مقصورة تءنث وتذكر------ فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي	3776	-6198253677468548428	260	478.0	202	294	88.43537139892578	49	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0094	false	655339003440597285	59	91	319	494	1610	300	ايضا السمار وهم القوم يسم------رون كما يقال للحاج حجاج واما قول الشاعر وسامر طال فيه اللهو والسمر كانه سمي المكان الذي يجتمع فيه للسمر بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابنا سمير الليل والنهار لانه يسمر فيهما	94	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms4014	true	6727897804096895400	203	266	1102	1439	1618	300	ايضا السمار وهم القوم الذين يسمرون كما يقال للحاج حجاج و----قول الشاعر وسامر طال فيه اللهو والسمر كانه سمي المكان الذي يجتمع فيه للسمر بذلك وقيل وحد سامرا وهو بمعني السمار لانه وضع موضع الوقت كقول الشاعر من دونهم ان جءتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر فقال سمرا لان معناه ان جءتهم ليلا وجدتهم وهم يسمرون وابنا سمير الليل والنهار لانه يسمر فيهما	4014	-6198253677468548428	168	319.0	137	341	49.26686096191406	29	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0441	false	7372415696832484200	105	151	544	772	1553	300	والتعس----- الهلاك------------ واصله الكب وهو ضد الانتعاش و---تعس بالفتح------ يتعس تعسا واتعسه الله قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع وقد رد قوم علي ابي الطيب قوله بجد تعس وقالوا لا -----------------------------------يقال ال----ا تاعس -من تعس بفتح العين ولا	441	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms5333	true	-6097878389172948753	128	175	658	902	1549	300	والتعس ايضا الهلاك قال الجوهري واصله الكب وهو ضد الانتعاش وقد تعس ب--فتح العين يتعس تعسا واتعسه الله قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع------------------------------------------------ يقال تعسا لفلان اي الزمه الله هلاكا قال القشيري وجوز قوم تعس بكسر العين قلت	5333	-6198253677468548428	165	255.0	130	294	56.1224479675293	28	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0939	false	-3431442499045592135	114	192	586	987	1534	300	المحبة وال--ود والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات والكلام قد يقع علي الكلمة الواحدة لانك لو قلت لرجل من ضربك فقال زيد لكان متكلما فالكلام يقع علي القليل والكثير فالكلام ما افاد وان بكلمة والكلم جمع كلمة ك---نبقة ونبق وثفنة وثفن ولذلك قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل الك---لام لاته اراد ان يفسر ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	939	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms5361	true	6459551807525380394	210	261	1087	1342	1536	300	القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا----------- قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ----ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	5361	-6198253677468548428	225	398.5	177	409	55.01222610473633	41	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0256	false	3572653310038255309	2	34	13	171	1547	300	ولا يجوز ذلك في اللات والعزي لان لات وكيت لا يكون مثلهما جماعة لان التاء لا تزاد في الجماعة الا مع الالف فان جعلت الالف والتاء زاءدتين بقي الاسم علي حرف واحد	256	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms5517	true	-6567884991180982592	268	292	1367	1484	1528	300	ولا يجوز ذلك في اللات -----------------------------------------لان التاء لا تزاد في الجماعة الا مع الالف وان جعلت الالف والتاء زاءدتين بقي الاسم علي حرف واحد	5517	-6198253677468548428	116	219.0	92	158	73.417724609375	22	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0347	false	6947124129930409779	59	89	325	487	1561	300	الي غيرهن وجمعهن قاصرات وجمع قصيرة قصاءر وقصار------------------------------ قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر	347	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms5589	true	4743335732902692249	127	162	666	845	1571	300	الي غيره-------- وامرا-----ة قصيرة وقصورة اي مقصورة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر	5589	-6198253677468548428	136	231.5	109	192	70.83333587646484	24	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0109	false	-351360806139929045	24	72	138	381	1592	300	والشوي جمع شواة وهي جلدة الراس والشوي اليدان والرجلان والراس من الادميين وكل ما ليس مقتلا يقال رماه فاشواه اذا لم يصب المقتل قال الهذلي فان من القول التي لا شوي لها اذا زال عن ظهر اللسان انفلاتها يقول ان من القول كلمة لا تشوي ولكن ----تقتل المعني	109	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms5937	true	2346625236961923943	168	217	840	1086	1523	300	والشوي جمع شواة وهي جلدة الراس والشوي اليدان والرجلان والراس من الادميين وكل ما ليس مقتلا يقال رماه فاشواه اذا لم يصب المقتل قال الهذلي فان من القول التي لا شوي لها اذا ز-ل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول ان من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل قال الاعشي	5937	-6198253677468548428	238	467.0	190	247	96.35627746582031	45	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0065	false	-733865598090770929	245	280	1244	1447	1557	300	الخطيءة خطايا وكان الاصل--------- خطاءء مثل فعاثل ف----اجتمعت الهمزتان فقلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو----- مع ذلك معتل فقلبت الياء الفا --وقلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين وجمعها ايضا	65	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms5954	true	-4965130322471340808	91	129	492	704	1635	300	الواحدة خطية- وكان الاصل في الجمع خطاءي علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان -قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك----- فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين الباقون ----	5954	-6198253677468548428	172	282.5	140	223	77.13004302978516	25	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0670	false	-3946091397432277469	268	299	1416	1577	1580	300	وعند يعند بالكسر عنودا اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند واصل العاند البعير الذي يجوز عن الطريق ويعدل علي القصد والجمع عند مثل راكع وركع وانشد ابو عبيدة	670	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms6018	true	7376201458360031342	175	204	850	1000	1491	300	وعند يعند بالكسر------ اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند و----العاند البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن- القصد والجمع عند مثل راكع وركع وانشد ابو عبيدة	6018	-6198253677468548428	148	275.0	119	161	91.92546844482422	25	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0674	false	2281350477485552250	106	147	567	789	1641	300	علي الابل وهي الجما-----ل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين لزمها التانيث--------- واذا صغر-------تها ادخلت الهاء فقلت ابيلة وغنيمة--------- وربما قالوا------ ابل بسكون الباء للتخفيف والجمع ابال	674	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms6237	true	3375094307731486038	58	104	309	556	1584	300	الي الابل كيف خلقت والابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين ف-----التانيث لها لازم واذا صغرتها دخلتها------ الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قالوا للابل ابل بسكون الباء للتخفيف والجمع ابال	6237	-6198253677468548428	202	345.0	163	258	78.29457092285156	34	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms0047	false	8361794779195182714	82	124	426	618	1526	300	فمن انث ذهب الي انه- جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وان----- اردت به ضحي يومك لم تنونه ثم بعده---- الضحاء مفتوحا ممدودا وهو ارتفاع النهار	47	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms6268	true	5480616503117673548	172	212	914	1093	1536	300	فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه وقال الفراء الضحا هو----------------------- النهار	6268	-6198253677468548428	152	256.0	115	202	75.24752807617188	31	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006914-ara1.ms1124	false	354018341548971924	17	69	94	336	1591	300	الضحي وهي حين تشرق الشمس وهي مقصورة وتذكر وتءنث فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تصرفه ثم بعده الضحاء بالمد وهو عند ارتفاع النهار	1124	5169770101789882929	Tafsir01005-ara1.ms6268	true	5480616503117673548	166	212	885	1093	1536	300	الضحا وهي فوق الضحو وقد -------------تذكر------ فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه وقال الفراء الضحا هو--------------- النهار	6268	-6198253677468548428	170	300.0	129	242	70.24793243408203	33	JK006914-ara1	Tafsir01005-ara1