id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006914-ara1.ms1040	false	988530184571697762	115	233	587	1178	1511	300	في عيون اعداءه ظرف ل--------------------------------------------------------------------------------اقبح لا لحسن قدمه عليه كقولك زيد في الدا احسن منك ف--------------------------------------كانه قال هو حسن وسكت ثم قال في عيون اعداءه اقبح الغريب السوام المال المرعي المعني يقول هو اقبح في عيون اعداءه من ضيفه في عيون ماله------------------- الراعي لانه ينحر ابله للاضاف فهي تكرههم وهذا كما قيل في الضيف حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر قال ابو الفتح يمكن ان يكون في عيون اعداءه ظرفا لحسن فالمعني هو في عيون اعداءه حسن ان قيل كيف يكون حسنا في عيون اعداءه واقبح من ضيفه اذا راته الابل لانه يذبحها للاضياف فهي تكرههم فجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعداءه يرونه حسن الصورة قبيح الفعل بهم فهم------- يرونه ح------سنا وقبيحا وفي ال------------اول قبيحا لا غير	1040	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms003	true	6622392149917341051	30	132	152	654	1485	300	في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام قال الذي يسبق الي النفس من هذا انه حسن في عيون اعداءه وانه اقبح من ضيفه راته السوام وليس الامر كذلك بل بضده وانما معناه حسن اي هو حسن وتم الكلام ثم كانه قال------------------------------------------------------------------------------ هو اقبح في عيون اعداءه من ضيفه في وقت رءية السوام له وهو المال الراعي لانه ينحر----ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاضياف وكذلك يهلك الاعداء ويبرهم واقول ان هذا الذي فسره وجه صالح وليس ان يرد التفسير الاول وقد ذكره الشيخ ابو العلاء وهو ان اعداءه يرونه حسن الصورة قبيح الفعل---- فهم في هذا يرونه قبيحا حسن-------ا وفي الوجه الاخر يرونه قبيحا فتفسير	3	-5923119677134419645	170	194.0	130	849	20.023557662963867	25	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0004	false	-5957782307879339051	156	205	786	1048	1506	300	قال ابو الفتح اجعل ملامتك اياه في التذاذكها كالنوم في لذته فاطردها عنه وبما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا الاكراه فلتزل ملامتك اياه ورد عليه الواحدي وقال هذا كلام من لم يفهم المعني فظن زوال--------- الكري	4	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms004	true	-9052700018489403296	151	196	779	1018	1587	300	قال يقول----- اجعل ملامتك اياه في التذاذكها كالنوم في لذته فاطردها عنه -بما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا ---كراه فاترك ملامتك اياه واقو----------------ل هذا ليس بشء و-------المعني انه قال لعاذله ان الكري	4	-5923119677134419645	206	346.5	164	271	76.01476287841797	33	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0022	false	-2656975658812484004	95	198	488	1032	1558	300	يكثر الاموات اذا قلت الاحياء فكثرتهم كانها في ا لحقيقة قلة وقوله شقيت بك الاحياء قال ابن جني يريد انها شقيت بفقدك فحذف المضاف ويكون المعني علي ما قال لا تصير الاموات اكث------ر من الاحياء الا اذا مات الممدوح وصار------------------------------ في عسكر الموتي -----------------------كثرة الاموات به لانه يصير في جانبهم و--------------------------------هذا فاسد لشيء--ين احدهما انه اذا مات واحد لا يكون ذلك ق-----لة والاخر انه لا يخاطب الممدوح بمثل هذا---- ولكن المعني انه اراد بالاموات القتلي لا ا-لذين ماتوا قبل الممدوح والمعني شقيت بك اي بغضبك------ وقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلتهم كلهم	22	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms005	true	-5827856057869313726	77	196	371	990	1529	300	تكثر الاموات اذا قل- الاحياء فكثرتهم كانها في ا-لحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شق---------------------------يت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله وقوي ذلك بما حكاه عن ابي عمرو السلمي قال عدت ابا علي في علته ال--تي مات فيها فاستنشدني لا تكثر- الاموات البيت فلم ازل انشده وهو يستعيده الي ان مات قال الواحدي وهذا فاسد من وجهين احدهما انه اذا مات واحد لا يكون ذلك كثرة قلة والاخر انه لا يخاطب الممدوح بمثل هذا قال ولكن المعني انه اراد بالاموات القتلي لا اللذين ماتوا قبل الممدوح وم--عني شقيت بك اي بغضبك عليهم وقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلتهم كلهم	5	-5923119677134419645	410	646.5	328	653	62.78713607788086	64	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0098	false	7859466401813413011	61	97	350	553	1603	300	قال ابو الفتح اشرن الي من بعيد ولم يجهرن بالسلام والتحية خوف --------الرقباء والوشاة جعل ابو الفتح هذه الاشارة تحية وتسليما وقال الواحدي-------------------------------------------------------------- طلبن ان يقلن--- نفديك بانفسنا وخفن الرقيب فنقلن التفدية من القول الي الاشارة	98	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms011	true	7193644626404400586	23	63	137	359	1570	300	قال اي------- اشرن الي من بعيد ولم يجهرن بالسلام والتحية خوف الوشاة والرقباء----------------------------------------------- وقال الواحدي الاشارة بالسلام لا تكون بوضع اليد علي الصدر وانما المعني انهن طلبن ان يقلن لي نفديك بانفسنا وخفن الرقيب فنقلن التفدية من القول الي الاشارة	11	-5923119677134419645	148	254.5	121	276	53.62318801879883	25	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0272	false	1276208567910239440	255	300	1356	1569	1569	300	المعني يقول تعجل اي جاءن-----------ي قبل وقته وا-------------نما تجب الحدود علي البالغ وانا صبي لم تجب علي الصلاة فكيف احد وليس يريد في الحقيقة انه صبي غير بالغ وانما يصغر امر نفسه عند الامير الا تري ان من كان صبيا لا يظن به اجتماع الناس-	272	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms022	true	-6417860281609541702	195	242	1006	1233	1505	300	المتقارب--- تعجل قي وجوب الحدود وحدي قبل وجوب السجود قال اي انما تجب الحدود علي البالغ وانا صبي لم تجب علي الصلاة فكيف احد وليس يريد في الحقيقة انه صبي غير بالغ ا-نما يصغر امر نفسه عند الوالي الا تري -------ان صبيا لا يظن به اجتماع الناس	22	-5923119677134419645	182	307.0	141	238	76.47058868408203	34	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0281	false	-8227565428888477429	59	135	321	740	1601	300	واراد كالمزاد البالي- فحذف الصفة استغناء بالموصوف والعرب تشبه النضو المهزول بالمزادة البالية المعني قال ابو الفتح يريد قد هزلها وانضاها السير حتي صارت كالمزاد البالي فحذف الصفة قال ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة وانما اراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم المطاي--ا وافني ما تزودنا من ماء وزاد--- فلم يبق في المطايا لحم ولا في	281	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms023	true	-6719479949921983273	133	218	692	1152	1597	300	واراد -المزاد البالية فحذف الصفة لان المعهود منهم ان ي----شبه النضو المهزول بالمزادة وانشد الرجز كان-------------------------ها والشول كالشنان تميس في حلة ارجوان واقول وقا--------ل ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة و-----اراد كالمزاد التي تحملها في مسيرها اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد ولم يدل علي ذلك والدليل عليه انهما في المطايا كذلك لانه يريد مطاياهم ولم يرد جميع المطايا قال والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم --مطايانا وافني------------- ماء اسقيتنا فلم يبق في المطية- لحم ولا في	23	-5923119677134419645	281	436.0	225	519	54.142581939697266	42	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0337	false	7925258115122044053	23	90	114	452	1551	300	اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم -------قال ابو الفض--ل العروضي ليس هو كما ذهب اليه وانما يريد ان يخص صباح --نيروزه بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة هو هذا الصباح والرواية الصحيحة بفتح النون قال ابن فورجة يريد نحن في سرور ميلاده--- هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز	337	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms030	true	2394801621425135010	173	236	884	1201	1522	300	اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم واقول وقال الواحدي قال العروضي ليس--- كما ذهب اليه وانما يريد ان يخص صباح النيروز- بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة--- هذا اليوم وقا----------------------------ل ابن فورجة يريد انا في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز	30	-5923119677134419645	288	510.0	229	352	81.81818389892578	52	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0341	false	1780966962936028533	97	183	497	923	1525	300	جعلتنا فرسانا يريد ان خيلا سوابق كانت في نداه قادها اليه اي في جملة ما اعطانا خيل سوابق فارقت لبده اي سرج -----------------------ابن العميد وانتقلت الي سرجي وفيها طراده قال ابن جني اي قد صرت معه كواحد من ج---ملته -اذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها فعلي قوله هذا قوله وفيها اي عليها كقوله تعالي في جذوع النخل قال العروضي كلام ابي الفتح كلام من لم ينتبه بعد عن نومة الغفلة انما يقول فارقت هذه الخبل لبده وفيما تاديبه وتقويمه	341	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms031	true	6084966102614039583	108	183	531	903	1487	300	جعلتنا فرسانا -خيل كن في نداه اي كانت ----------------------في جملة ما اعطانا خيل سوابق فارقت لبده اي انتقلت الي سرحي وفارقت سرح ابن العميد وف-----------------يها طراده------------ اي قد سرت معه ك-احد من في حملته فاذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها لان ذلك بامره وطلب الحظوة عنده واقول وقال الواحدي قا----------ل العروضي هذا ك-----------لام من لم يتنبه من سن-----ة الغفلة انما هو فا--رقت هذه الخيل لبده وفيها تاديبه وتقويمه	31	-5923119677134419645	262	402.0	205	453	57.83664321899414	38	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0385	false	-7680857128783789112	178	243	926	1270	1560	300	قال ابن فورجة لفظ البيت لا يساعده علي -احد القول-----ين فانه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المسارة في الصهيل ولكن المعني انها تتصاهل من غير سرار وليس السرار من عادة الخيل يريد ان سيف الدولة لا يباغت --عدوه ولا-------- يكتم قصد- العدو لاقتداره وتمكنه والذي يطلب المباغتة---------------- يضرب فرسه علي الصهيل كما قال الشاعر-- اذا الخيل صاحت صياح النسور جزرنا شراسيفها بالحدم 1 وقال	385	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms039	true	8851696286136085831	30	100	158	533	1558	300	قال ابن فورجة لفظ البيت لا يساعده علي واحد من التفسيرين فانه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المسارة في الصهيل ولكن المعني انها تتصاهل من غير سرار وليس السرار من عادة الخيل اي-- ان سيف الدولة لا يباغت العدو -ولا يطلب ان يكتم قصده العدو لاقتداره وتمكنه والذي يطلب المباغتة والتستر عن عدوه يضرب فرسه علي الصهيل كما قال المتقارب اذا الخيل صاحت صياح النسور حززنا شراسيفها بالجذم وقوله -	39	-5923119677134419645	320	566.5	258	379	84.4327163696289	54	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0403	false	-7662024843084859881	85	157	437	839	1575	300	ابو علي بن فورجة كيف يعني بقوله طار-- ذهبوا وهلكوا وقد شبه طيرانهم علي صفاء الوداد بطيران الذباب علي الطعام يريد ا------ن الوشاة تعرضوا لما بينهم وجهدوا ان يفسدوا ودادهم كما ان الذباب يطير علي الطعام ومثله----------------- وجل قدري فاستحلوا مساجلتي ان الذباب علي الماذي وقاع------------ والمعني ان اجتماع الوشاة وسعيهم فيما بينهم بالنماءم دليل علي ما بينهم من المودة كالذباب لا يجتمع الا علي طعام وكذا الوشاة انما يتعرضون للاحبة- المتوادين	403	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms041	true	-3115767509509990155	0	78	0	438	1610	300	ابو علي بن فورجة كيف يعني بقوله طاروا ذهبوا وهلكوا وقد شبه طيرانهم علي صفاء الوداد بطيران الذباب علي الطعام وانما يعني ان الوشاة تعرضوا لما بينهم وجهدوا ان يفسدوا و--دهم كما ان الذهاب يطير علي الطعام ومثله قول الاخر البسيط وجل قدري فاستحلوا مساجلتي ان الذباب علي الماذي وقاع قال الواحدي والمعني ان اجتماع الوشاة وسعيهم فيما بينهم بالنماءم دليل علي ما بينهم من المودة كالذباب لا يجتمع الا علي طعام كذلك الوشاة انما يتعرضون للاحباء المتوادين	41	-5923119677134419645	388	727.0	317	440	88.18181610107422	65	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0407	false	-9080309683875416438	169	211	838	1058	1489	300	ابن فورجة اما المعني الاول فيقال لم يرد ان يستقر في الاكم فتنبو-به وبءس-ما يختار -دارا ومقاما واما المعني الثاني فيقال كيف خص الاكم بشدة الحر والمكان الضاحي للشمس اولي بان يكون احر وللاكمة ظل وهو ابرد من المكان الذي ---ظل فيه	407	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms042	true	3223740848270918518	7	46	37	230	1486	300	ابن فورجة تزييف الوجهين بان -قال لم يرد ان يستقر في الاكم فتنبو به وبءس ما يختار لداره ومقامه و------------------------كيف خص الاكم بشدة الحر والمكان الضاحي للشمس اولي بال-------حر وللاكم- ظل فهي ابرد من المكان الذي لا ظل فيه	42	-5923119677134419645	164	260.0	131	226	72.56636810302734	28	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0411	false	-3246652485804997924	239	296	1264	1558	1580	300	-----له -----وقال ابو الفتح اذا اضطرتك الحال----- الي ان ---تشكر --اصاغر ---الناس علي ما تتبل-----------------غ به فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور و-قال ابو الف---------------------------------------ضل العروضي يقول ابو الطيب فالفضل فيمن له الشكر ويقول ابو الفتح فالفضل فيك ولك فتغير اللفظ و-فسد المعني---------------------------------------------------------------------------------- والذي اراد المتنبي-- ان الفضل والادب اذا لم يرفعاك عن شكر -الناقص علي هبة	411	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms042	true	3223740848270918518	206	293	1007	1450	1486	300	فيمن له الشكر قال اي -------اذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر الاصاغر من الناس علي ما تتبلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور واقول هذا الذي ذكره ليس بشء وقال الواحدي قال ابو الفضل العروضي يقول ابي الطيب -الفضل فيمن له الشكر ويقول ابو الفتح -الفضل فيك ولك فيغير اللفظ ويفسد المعني وانما اوقعه في ذلك انه توهم قوله فالفضل فيمن له الشكر انه الشاكر وانما هو المشكور والذي اراد ابو الطيب ان الفضل -------اذا لم يرفع-ك عن شكرك الناقص علي هبة	42	-5923119677134419645	253	396.0	202	460	55.0	36	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0413	false	-5579208125721642390	134	253	718	1321	1551	300	القطاع وقيل مكان العيس مبتدا ومكاننا خبره و-------واسط الكور والظهر بدل من قوله مكاننا الغريب الخرق-------------------------- المتسع من الارض والعيس الابل البيض والكور الرحل للناقة المعني قال الواحدي قال ابن جني الابل كانها واقفة لا تذهب ----ولا تجء لسعة هذا الخرق فكانها ليست تبرح منه---------------------------------------------------------- فكم----ا نحن في ظهور العيس لا نبرح منها في اوساط اكوارها فكذلك هي كان لها من ارض هذا الخرق كورا وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه قال وقد غلط فيما ذكر انما يصف مفازة قد---------------------------------------------------------------------- توسطها فهو عل--------ي ظهر البعير في جوزه ف-كانه من ظهر الناقة مكانها من الخرق -المعني اني في وسط ظهور الابل والابل في وسط ظهر الخرق ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني	413	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms043	true	8325187632761808764	97	232	481	1131	1494	300	الطويل وخرق مكان العيس م---نه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال ومعني البيت ان هذه الابل كانها واقفة في هذا الخرق وهو المتسع من الارض ليست-------------------------------------------------------------------------------------- تذهب فيه ولا تجء وذلك لسعته فكا----نها ليست تبرح منه كما قال اخر في صفة خرق الرجز يمسي به القوم بحيث اصبحوا اي فكما انا نحن في ظهور هذه الابل-------------------------- فكذلك هي كان لها من ارض هذه الخرق كورا وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه واقول هذا كلام من لم يشم راءحة هذا المعني فضلا عن ان يذوقه وهو ما قاله الواحدي ويقوله كل من له ادني تامل انه توسط-- هذا الخرق راكبا ظهر البعير في جوزه فمكانه من ظهر البعير م-------ن الخرق والمعني نحن في وسط ظهور الابل والابل في وسط الخ----رق ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني	43	-5923119677134419645	351	490.5	269	782	44.884910583496094	60	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0491	false	-4986171300157471351	207	235	1095	1248	1572	300	فيه قبح لان المشهور عندهم ان ينسب الممدوح الي المنفعة للاولياء- والضر ل-لاعداء كقول الشاعر------------------ ولكن فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو او لنفع صديق وكقول الاخر	491	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms052	true	-3799929376460579371	60	92	307	478	1523	300	فيه قبح لان المشهور عندهم ان ينسب الممدوح الي المنفعة -لاولياءه والمضرة لاعداءه الا تري الي قول الاخر الطويل ولكن فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو او لنفع صديق و-قال الاخر	52	-5923119677134419645	135	238.5	109	173	78.03468322753906	22	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0523	false	6889560477767192521	224	294	1165	1537	1562	300	هذه القصيدة من الضرب الاول من الطويل وعروض الطويل تجء ابدا مقبوضة علي مفاعلن الا ان يصرع البيت فيكون ضربه علي مفاعلين او فعولن فيتبع العروض الضرب وليس هذا البيت مصرعا وقد جاء بعروضه علي مفاعيلن وهو تخليط منه واقرب ما يصرف اليه هذا ان يقال انه رد مفاعلن الي اصلها وهي مفاعيلن لضرورة الشعر كما ان للشاعر اظهار التضعيف وصرف ما لا ينصرف واجراء المعتل مجري الصحيح وقصر الممدود	523	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms058	true	-3894233215352766421	134	196	703	1041	1580	300	هذه القصيدة من الضرب الاول من الطويل وعروض الطويل--------- مقبوضة علي مفاعلن الا ان يصرع البيت فيكون ضربه---- مفاعيلن او فعولن فيتبع العروض الضرب وليس هذا البيت مصرعا وقد جاء بعروضه علي مفاعيلن وهو تخليط منه واقرب ما يصرف اليه هذا ان يقال انه رد مفاعلن الي اصلها وهو مفاعيلن لضرورة الشعر كما ان للشاعر اظهار التضعيف والحاق----------------- المعتل ب----الصحيح وقصر الممدود	58	-5923119677134419645	329	627.0	267	372	88.44085693359375	56	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0541	false	8649831961521529059	185	241	985	1274	1565	300	قال للفلك ارفق في حركتك وقال ابو الفتح كما ان الغيث- لا تءثر فيه القطرة كذلك ساءله لا يءثر في ماله وجوده وقا------------ل العروضي وهذا --------------------علي خلاف العادة في المدح لان العرب تمدح بال-عطاء علي القلة- والمواساة مع الحاجة اليه قال----- تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الشاع-------ر ولم يك اكثر الفتيان مالا	541	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms061	true	-6003163509108604355	239	300	1224	1540	1540	300	قال للفلك ارفق ----------قال اي ف------كما ان القطرة لا تءثر في- الغيث فكذلك ساءله لا يءثر في ماله وجوده وقال الواحدي قال العروضي -هذا الذي قاله ابو الفتح علي خلاف العادة في المدح لان العرب تمدح بالاعطاء من- القليل والمواساة مع الحاجة اليه قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الشاعر الوافر ولم يك اكثر الفتيان مالا-	61	-5923119677134419645	255	407.5	205	336	75.89286041259766	39	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0592	false	1288210357491233592	239	288	1206	1438	1498	300	السماح مهلكا لما خافه لشجاعته قال ابو الفتح سيفه جنة له من كل عدو ناطقا كان او غير ناطق وكلاهما لم يذهب الي --------------------معني البيت وانما معناه كن--------------------- ايها الجود بحرا ذا لجة مهلكا فهو لا يخاف الفقر ولا يقدر علي اغراقه بالفقر------------------------ لان سيفه قد امنه من ذلك	592	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms071	true	-5464762674726443346	67	126	350	621	1466	300	السماح فقد امنه سيفه من الغرق قال اي سيفه ل----ه جنة--- من كل عدو ناطقا كان او غير ناطق واقول هذا يقال له فيه دعوه فانه يهجر والمعني وصفه له بكثرة العطاء والشجاعة فقال كن لجة ايها السماح اي كن كثيرا فانك لا ت-------------------قدر علي اغراقه اي لا يخشي عليه منك فقر واجحاف لان سيفه قد امنه من ذلك	71	-5923119677134419645	107	116.5	80	297	36.02693557739258	19	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0631	false	-5638152435970374819	177	214	931	1110	1571	300	المعني قال ابو الفتح هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فهو------ في الحقيقة عدل لان ق-ل مثلهم عدل وقربة الي الله تعالي وفي معناه لحبيب-------------- ان لست نعم الجار للسنن الالي الا اذا ما كنت بءس الجار	631	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms073	true	3844363250963660407	209	248	1100	1285	1543	300	العادل قال---------- هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فان قسمته في الحقيقة عدل لان قتل مثله----- وقربه الي الله عز وجل وهذا مثل قول ابي تمام الكامل ان لست نعم الجار للسنن الالي الا اذا ما كنت بءس الجار	73	-5923119677134419645	137	215.5	105	200	68.5	24	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0643	false	-7667143079807185496	53	80	285	418	1528	300	------ابو الفتح فان قيل كيف يكون مغذا غير محتفل فالم---عني انه غير محتفل عند نفسه وان كان محتفلا عند غيره لان كبير الاشياء عند غيره صغير عنده	643	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms074	true	-1183611213788304406	242	272	1232	1374	1519	300	اغذ جد في السير فان قيل كيف يكون مغذا غير محتفل فانما يعني انه غير محتفل عند نفسه وان كان محتفلا عند غيره لان كبير الاشياء عند سواه صغير عنده	74	-5923119677134419645	123	230.0	96	142	86.61972045898438	23	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0768	false	167942403067272485	108	133	557	671	1512	300	ان يكون اراد اني جعلت ما كان من عادتك ان تهديه الي وتزودينه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكفله لي وقال --	768	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms085	true	-6977812466249737455	52	76	249	361	1484	300	ان يكون اراد اني جعلت ما---- من عادتك ان تهديه الي وتزودنيه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكلفه لي والقول	85	-5923119677134419645	102	193.0	79	116	87.93103790283203	20	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0794	false	5739833786338509996	97	128	458	603	1510	300	وقد لاذ في هذا بقول ذي الرمة---------------------- لا يذخران من الايغال باقية حتي تكاد تفري عنهما الاهب وبقول ابي نواس------ تراه في الحضر اذا هاهي به يكاد ان يخرج من اهابه	794	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms087	true	2089481365876010719	45	80	215	384	1499	300	وقد لاذ فيه--- بقول ذي الرمة الا انه تجاوزه البسيط لا يذخران من الايغال باقية حتي تكاد تفري عنهما الاهب و-قول ابي نواس الرجز تراه في الحضر اذا هاها به يكاد ان يخرج من اهابه	87	-5923119677134419645	139	245.5	109	173	80.34681701660156	27	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0810	false	7803614396568269035	39	187	180	897	1484	300	بني معد بنو اسود يصفهم بالشجاعة قال وذكر ابن جني وجهين اخرين وقال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان---- بني معد اذا نازلوا الاعداء قالوا يا بني اسد فيقوم لهم قولهم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم اغنوا عنهم هذا كلامه في احد الوجهين ومعناه علي ما قال ان قول بني معد عند نزال الاقران يا بني اسد كالسنان في قناتهم قال ويجوز ان يكون بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة بني معد يريد نصرتهم اياهم وهذا كله تكلف وتمحل وكلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص بعض التخصيص وابدل من بني معد بني اسد فكانه قال هو سنان--- قناة بني اسد عن- الحرب وبنو اسد هم ايضا من بني معد ولهذا جاز ابدالهم من بني معد الاشتمالهم عليهم	810	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms089	true	-4630610592371895989	60	150	313	752	1515	300	بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا -----------------------------قال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء------ يا بني اسد -يقو----------م في الغناء والدفع----- مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم اغنوا عنهم واقول ---------------------------------ق------------------------ال الواحدي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلف وتمحل -كلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص ف------------ابدل من بني ا--------سد فكانه قال--- سنان في قناة بني اسد عند الحرب --اذ اسد-------- من ولد معد فلهذا جاز ابدالهم من بني معد -لاشتمالهم عليهم	89	-5923119677134419645	389	616.0	306	725	53.655174255371094	65	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1005	false	603494897490658525	175	231	917	1218	1567	300	---وال------قعقعة الاصوات المعني قال ابن جني يبادر الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك والا ركبه عريانا قال الواحدي وهذا هذيان المبرسم والناءم وكلام من لا يعرف المعني والمعني اذا ات-اهم ليلا اخفي تدبيره ومكره وتحفظ من قبل ان يفطن به فياخذهم علي غفلة حتي يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل ان يسمعوا اصوات اللجم	1005	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms100	true	-3375266195149482736	168	222	876	1161	1567	300	العوالي قبل قعقعة اللجم قال----------------- يبادر الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك والا ركبه عريا وق-ال الواحدي -هذا هذيان المبرسم والناءم وكلام من لم يعرف المعني يقول--- اذا لاقاهم ليلا اخفي تدبيره ومكره وتحفظ من ----ان يفطن به فياخذهم علي غفلة حتي يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل ان يسمعوا اصوات اللجم	100	-5923119677134419645	258	464.5	208	311	82.95819854736328	44	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1038	false	-7323165822804229973	165	210	809	1034	1464	300	انما يحسن------ مع القدرة واما من لا قدرة له فاعتصامه بالحلم حجة للءمه واللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما وهو ك--------------قول الاخ-ر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم وقد نقله ابو الطيب من كل----------ام الح----------كيم الفرق بين الحلم	1038	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms104	true	-9194592770647967972	68	119	360	598	1487	300	انما يحسن الحلم مع القدوة فاما من لا قدرة له فاعتصامه بالحلم حجة للءمه واقول قوله فاما من لا قدرة له الي اخره ليس بشء وانما هذا ضد قول الشاعر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة ضر----------------------------ب من الكرم فاذا كان الحلم عن قدرة من الكرم كان الحلم	104	-5923119677134419645	141	183.5	109	266	53.00751876831055	23	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1174	false	-3073488800649657075	0	84	0	469	1602	300	قال وقال دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك ---------الطاعن والضارب قال ويحتمل عندي ان يري-----د دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي-------- اجتذبته واستمالته وق------------ال ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح له وما قال الشاعر الا بمفزع-------- يعني دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الاعضاء كانه شرح قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت انتهي كلامه وهو علي ما قال يريد ان الدولة سمته عضدها وهي مفزع الاعضاء لان الاعضاء عند الحرب تفزع الي العضد والعضد هي ال-دافعة عنها ال-حامية	1174	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms111	true	6109078487727012507	215	300	1095	1574	1574	300	قال --اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك المحارب والطاعن------------ ويحتمل----- ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته وا--مالته وقال الواحدي قال ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح له وما قال الشاعر الا بمفزع الاعضاء يعني دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الاعضاء كانه شرح قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت------------ وهو علي ما قال يريد ان الدولة سمته عضدها وهي مفزع الاعضاء لان الاعضاء عند الحرب تفزع الي العضد والعضد هي المدافعة عنها المحامية-	111	-5923119677134419645	430	763.5	352	513	83.82066345214844	69	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1186	false	9021330013437333020	242	299	1319	1623	1627	300	قتلهم الك-ماة ولا يلبثون ان يقتلوا بعدهم لكثرة المعاودة وفشو الحرب في طلب الثار وقال ابو الفتح يعجب خيلنا قتل الكماة كما يعجب فرسانها الا تراه يقول في موضع اخر تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او غشاءره فاذا جاز ان توصف الجمادات بانها تحمي--------- فالحيوان الذي يعرف كثيرا من اغراض صاحبه احري لانه معلم مءدب	1186	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms114	true	-8031514612347900041	183	233	936	1196	1559	300	قتلها الكثماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها قال يقول يعجب الخيل ان ت----------------------------------------قتل الكماة كما يعجب فرسانها الا تراه يقول في موضع اخر تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره فاذا جاز ان يوصف السيف--- بانه- يحمي مع صاحبه فالحيوان الذي يعرف كثيرا من اغراض صاحبه----- لانه----- مءدب	114	-5923119677134419645	200	333.5	158	314	63.69426727294922	29	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1197	false	4766327735426527802	74	121	405	647	1543	300	قال ابو الفتح لقوة العزم--- يكاد القلب يتحرك عن موضعه ولو تحرك في الحقيقة لمات صاحبه وفي معناه لحبيب----------------- مشت قلوب اناس في صدورهم لما راوك تمشي نحوهم قدما وطريق ابي تمام اسلم لانه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة -المهلكة الا تراهم يقولون---- انخلع قلبه فمات	1197	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms116	true	-166622912513789196	3	57	15	274	1564	300	قال اي------- لقوة العزم ما يكاد القلب يتحرك من موضعه ولو تحرك في الحقيقة لمات صاحبه وقد اتي نحو هذا ابو تمام في قوله مشت قلوب اناس في صدورهم لما راوك تمشي نحوهم قدما وطريق ابي ت-ام اسلم لانه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة والمهلكة الا تري الي قولهم قد انخلع قلبه فمات	116	-5923119677134419645	210	360.0	166	267	78.65168762207031	37	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0034	false	4321707776244369543	119	184	611	943	1576	300	وقال الخطيب -----------بعض من لا علم له بالعربية يظن ا-ن هذا البيت--------- مستحيل لانه يوهم انه لما ذكر الجوز وجب ان تكون القسمة عادلة في النصفين--------------------------------------------------------- وليس الامر كذلك ولكنه جعل ثلث الليل الثاني كالوسط وهو الجوز ثم قال وباقيه------------- كانه ورد والثلث الثاني الذي كالوسط وهو الجوز قد مضي---- ربعه وبقي ثلاثة ارباعه وا--كثر وهذا ابين واوضح و---------------يجوز ان يكون الضمير في باقيه لليل	34	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms120	true	6362781822563381890	89	173	441	861	1519	300	وقال الشيخ ابو العلاء وبعض من لا علم له بالعربية يسال عن هذا البيت ويظن انه مستحيل لانه يحسب انه لمل ذكر الجوز وجب ان تكون القسمة عادلة في النصفين فيذهب الي ان قوله وباقيه اكثر مما مضي نقض الكلام المتقدم وليس الامر كذلك ولكنه جعل ثلث الليل الثاني كالوسط وهو الجوز ثم قال وباقيه اكثر مما مضي كانه ورد والثلث الثاني---------------------- قد مضي منه ربعه وبقي ثلاثة ارباعه او اكثر وهذا -بين وا-ضح والهاء في باقيه يجوز ان ترجع الي الجوز والي الليل	120	-5923119677134419645	278	437.5	221	444	62.612613677978516	46	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0037	false	6216567183957477936	108	170	548	838	1453	300	من راي وقال الشاع-ر لعمرك ما سررت بسر من را ولكني عدمت بها السرورا فحذف الهمزة كما ورد عن بعض العرب ومن را مثل معدان بن ليلي اذا ما السبع حال عن المطيه ولبعض المحدثين م------------ا سر من را بسو من را بل هي سوء لمن راها وقد ذكرها----- البحتري------------- علي لفظ- العامة فقا------------------------ل اخليت منه البد وهي قراره ونصبته علما بسامراء	37	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms122	true	-7413178481991653381	133	186	684	948	1530	300	من اهل العلم الوافر لعمري ما سررت بسر من را ولكني عدمت بها السرورا وقال------------------ بع----------------------------------------------------------------ض المحدثين مخلع البسيط ما سر من را بسر من را بل هي سوء لما راها ومن العجاءب ان البحتري سماها سامراء علي مذهب العامة ولم يتهيب الخليفة قال الكامل اخليت منه البذ وهو قراره ونصبته علما بسامراء	122	-5923119677134419645	175	271.5	132	346	50.578033447265625	29	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0676	false	4829465010322676082	139	191	700	941	1497	300	اجود ما يتاول في هذا -------ان يجعل الذي يجده من الشوق كانه شخص والشخص اذا حصل في مكان ------لم يشغل غيره فاذا صح--- ذلك صح انكاره لثبات وجده لانه في اماكن كثيرة والشخص لا يشغل مكانين ف------------------------------------------------------------اما العرض فلا يشغل مكانا فاذا كان في قلب واحد جاز ان يكون في قلوب----- كثيرة	676	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms167	true	-8983800851257330562	96	163	516	836	1504	300	اجود ما يقال- في هذا المعني ان يجعل الذي يجده من الشوق كانه شخص والشخص اذا حصل في مكان شغله ولم يشغل غيره فاذا اعتقد ذلك صح انكاره لثبات وجده لانه في اماكن كثيرة والشخص لا يشغل مكانين قلت وكان ينبغي ان يقول هاهنا والشخص ينتقل وهذا لا ينتقل قال واما العرض فلا يشغل مكانا فاذا كان في قلب واحد جاز ان يكون في قلوب عالم كثير -	167	-5923119677134419645	233	416.5	182	322	72.36024475097656	48	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0829	false	7317964107422220846	128	154	655	803	1520	300	منازلك التي في الفءاد يعلمن بحالك وحالهن فهن اواهل بذكرك وانت مقفرة من ذكر اهلك ولست تذكرين منازلك التي في الفءاد فاولاكما بالبكاء- عليه العاقل يعني	829	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms170	true	-890152350533503401	258	285	1303	1450	1523	300	منازلك التي في الفءاد يعلمن بحالك وحالهن فهن اواهل بذكرك وانت مقفرة من ذكر اهلك ولست تذكرين منازلك التي في الفءاد واولاكما بان يبكي عليه العاقل اي --	170	-5923119677134419645	137	262.0	112	149	91.9463119506836	23	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0838	false	-4070604811724183852	186	208	952	1057	1494	300	اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل	838	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms171	true	-8624039037760383741	149	171	747	852	1519	300	اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل	171	-5923119677134419645	105	210.0	83	105	100.0	22	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1018	false	4176114313007380289	131	184	689	956	1554	300	فءاد خبر------------------- مبتدا محذوف------ ويجوز ان يكون ابتداء محذوف الخبر فان -عني نفسه فتقديره--------------------------------------- لي فءاد او فءاد بين جنبي وان عني به غيره فتقديره فءاد لكل احد----------------- او لكل انسان فءاد والعموم احسن قال ابو الفتح وذلك لان اعمار اهل هذا العصر اذا نسبت الي القدم------------ فانها كالشء الحقير المتناهي في القصر	1018	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms198	true	-8969155655262352707	148	216	725	1050	1496	300	فءاد خبر كلام محذوف او يكون مبتدا محذوف الخبر ويجو----------------------------ز ان يعني نفسه ويحتمل ان يعني كل من له فءاد فاذا عني نفسه قال لي فءاد او فءاد بين جنبي او نحو ذلك واذا عني كل فءاد من الناس فالمعني لكل فءاد او لكل انسان----- والعموم في هذا حسن من الخصوص--- لان اعمار اهل هذا العصر اذا قيست الي القدم بطول الاباء فانها كالشء الحقير المتناهي في القصر	198	-5923119677134419645	165	238.0	128	361	45.70637130737305	29	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1021	false	-2554791050804044658	157	200	812	1009	1488	300	وهو ان الذي لا يعذر في --بخله من ولدته الكرام والذي لا يلا-- في بخله من ولدته اللثام لانه---- لم يتعل-----م غير البخل ولم ير في اباءه الجود والكرم---- ويكون هذا من قول الطاءي------- لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم	1021	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms200	true	-1660582440469944518	78	124	378	594	1509	300	وهو ان الذي لا يعذر في البخل- من ولدته الكرام والذي لا يلام علي بخله من كان اباءه لءاما بخلاء لم يتعلم منهم غير البخل ولم ير فيهم---- الجود والبذل قال ويكون ذلك من قول الطاءي الوافر لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم	200	-5923119677134419645	167	261.5	128	221	75.56561279296875	32	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0373	false	-8012571546062663776	176	208	895	1049	1500	300	يقسم به العرب كقول الاشتر وهو مالك بن الحارث النخعي بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	373	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms202	true	4018604949330071120	138	166	681	816	1496	300	يريد به القسم كقول الاشتر الكامل------------------- بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	202	-5923119677134419645	124	228.0	96	154	80.51947784423828	25	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1192	false	4207835027171188838	166	214	908	1176	1598	300	المعني قال ابو الفتح الناس الذين في طاعة غيره كانهم يعبدون الهة مختلفة وعبيده الذين يطيعونه كانهم الموحدون لله لا يشركون به فلا يرجون سواه ومن يخدم سواه لم تنفعه تلك الخدمة كالذين يعبدون الالهة دون الله وهذا كقوله------- ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم وقال -	1192	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms213	true	-5980135064534955262	157	186	846	1021	1607	300	اللاها قال يقول----- الناس الذين في طاعة غيره كانهم يعبدون الهة مختلفة وعبيده الذين يطيعونه كانهم الموحدون------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كقوله الطويل ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم واقول	213	-5923119677134419645	156	280.0	129	276	56.5217399597168	24	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0292	false	-8385567762462784796	141	264	726	1375	1533	300	المعني يقو------------ل مهذبة هي من العيب فلا عيب فيها حلوة ف---كل احد يعشقها ويستحسنها ومرة لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس و--------------------------------------------حقرنا البحار لافراط سخاءك والاسود لافراط اقدامك هذا كلام ابي الفتح نقله الواحدي حرفا فحرفا وقال يجوز ان يكون حلوة لاولياءك مرة لاعداءك 72 19 الاعراب بعيد خبر الابتداء مقدم عليه والابتداء وصفها ولو نصب لجاز الغريب تغول اي تهلك من غاله اذا اهلكه الم------------------------------------------------------------عني يقول وصف اخلاقك بعيد مستعصب مع قربها منا لانا نراها ولا نقدر علي وصفها لانها تهلك الظن فلا يقدر ان يدركها وتهزل القصاءد فلا يبلغ الشعر غاية وصفها فهي لا توصف ابدا بظن ولا بشعر 20 المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي --------لم تصر وحيدا لانك ف----------قدت نظيرا كان لك بل انت وحيد ----لم تزل والوحد----ة لازمة لك	292	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms225	true	-911962766024384118	171	289	839	1462	1518	300	البحار بها والاسودا قال مهذبة -------------لا عيب فيها حلوة لان كل احد يعشقها مرة -----------لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس واقول انما اراد حلوة بالجود مرة بالباس وقوله حقرنا ال-حار ---------بها والاسودا مرت علي ذنبك مفسر لهما وقو--------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتقارب وانت وحيد بني ادم ولست لفقد نظيرها وحيدا ذكر قول ابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قال ادعي الوحدة في اول البيت ثم قال ولست لفقد نظير وحيدا اي ان الناس يشاركونك في الصورة الانسية وفي الاشياء التي يشترك فيها العالم كالنوم والطعام والشرب فاذا جاء السءدد والكرم والشجاعة وما يحمد عليه الرجال كنت الاوحد واقول والمعني ما ذكر الواحدي وهو انه لم تصر وحيدا لانك فقدت لانك فقدت نظيرا---- لك بل كنت وحيدا مذ لم تزل والوحدة صفة لازمة لك	225	-5923119677134419645	200	149.0	160	1028	19.45525360107422	26	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0768	false	167942403067272485	94	190	478	966	1512	300	يحتمل --معني----ين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه اليه صديقه الممدوح والاخر ان يكون اراد اني جعلت ما كان من عادتك ان تهديه الي وتزودينه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكفله لي وقال العروضي فيما املاه مما استدركه علي ابن جني اراد انك تحب ان تعطيني فجعلت قبول هديتك الي هدية مني اليك لحبك ذاك قال الواحدي وقول العروضي امدح و اليق بما قبله من رغبته في المكارم و اشتياقه اليها وقوله و ظرفها التاميلا الظرف وعاء الشء يقول جعلت تاميلي--------- مشتملا علي قبول الهدية كاش-مال الظرف علي ما فيه	768	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms257	true	3690995846850253203	127	189	674	998	1578	300	يحتمل المعني وجهين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه الي------ه الممدوح والاخر ان يكون اراد ج----علت ما---- من عادتك ان تهديه الي وتزودينه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتك-لف لي -قال والقول الاول اش-------------------------------د انكشافا واظهر والثاني اقوي والطف قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرفها التاميلا اي ج------------------علت تاميل قبولك ذلك مشتملا علي هذه- الهدية كاشتمال الظرف علي ما فيه	257	-5923119677134419645	253	375.5	201	504	50.19841384887695	39	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0938	false	-1136322198764682405	30	97	171	505	1537	300	ان الرجل اذا فارق اناسا وقد ظنوا انه غير مفارق لهم اسفوا له فكانهم راحلون وقال ابن القطاع رحلت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكان انتقلت ورحلت غيري نقلته وسفرته ومعناه اذا ترحلت عن قوم قادرين علي ان لا يفارقوك فالراحلون عنك هم والمعني انه يخاطب نفسه ويشير الي سيف الدولة حتي لا يذمه في رحلته قاءما في ذلك عن نفسه بحجته اي اذا رحل الراحل عن قوم وهم قادرون علي	938	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms268	true	-9170413449545434141	157	214	854	1139	1569	300	ان الرجل اذا فارق اناسا وقد ظنوا انه غير مفارق لهم اسفوا له فكانهم راحلون واقول في قوله فارق اناسا وقد ظنوا انه غير مفارق ان هذا ظن فاسد الا ان يريد غير مفارق لهم بالمودة وقوله اسفوا له فكانهم راحلون فيقال ولم خص الاسف بالراحلين دون المقيمين----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انك -----------------------------------------------------------------------------------اذا رحلت عن ------قوم وهم قادرون علي	268	-5923119677134419645	120	190.5	95	469	25.586353302001953	19	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1192	false	4207835027171188838	166	213	908	1171	1598	300	المعني قال ابو الفتح الناس الذين في طاعة غيره كانهم يعبدون الهة مختلفة وعبيده الذين يطيعونه كانهم الموحدون لله لا يشركون به فلا يرجون سواه ومن يخدم سواه لم تنفعه تلك الخدمة كالذين يعبدون الالهة دون الله وهذا كقوله------- ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم	1192	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms279	true	-7308429894067400133	157	185	841	1010	1581	300	اللاها قال يقول----- الناس الذين في طاعة غيره كانهم يعبدون الهة مختلفة وعبيده الذين يطيعونه كانهم الموحدون------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كقوله الطويل ولست مليكا هازما لنظيره ولكنك التوحيد للشرك هازم	279	-5923119677134419645	155	278.0	128	270	57.407405853271484	24	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0838	false	-4070604811724183852	207	274	1052	1370	1494	300	باقل المعني قال ابو الفتح باقل ------------------لم يءت من س-ء حسابه وانما اتي من س-ء عبارته ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يفحم الخطباء فيهم باقل او نحو هذا لكان اسوغ قال---------------- الواحدي و------------------ليس كما قال فان باقلا كما اتي من ----البيان اتي من---- الحساب-------- فانه لو بني من سبابته وابهامه داءرة و----من خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي فصح قول ابي الطيب في نسبته الي --جهل -الحساب ومعني البيت	838	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms290	true	5975084470639511489	185	287	908	1393	1453	300	باقل قال ق---ال ابن جني ردا علي المتنبي ان باقلا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته والعذر للمتنبي ظاهر وهو انه لولا سوء حسابه وجهله به كان عقد ببنانه ثمن الظبي فلم يفلت منه فصح جهله بالحساب وهذا الرد لي علي رد ابن جني واقول ان------------------------------ هذا الرد علي ابن جني قد سبقه اليه الواحدي فقال ويعني ابن جني ليس كما قال فان باقلا كما اتي من سوء البيان اتي من سوء الحساب بالبنان فانه لو ثني من سبابته وابهامه داءرة وثني من خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي فصح قوله--------- في نسبته الي الجهل بالحساب ولع-ل الشيخ	290	-5923119677134419645	235	331.0	181	528	44.50757598876953	40	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1190	false	1428667866130677453	100	133	528	714	1587	300	قال------ ابو الفت-----------ح شبه الجيوش لما اختلط بعضها ببعض بفلك تدور فيه نجومه وشبه ملوك الجيوش بالاقمار وشبه عضد الدولة بالشمس لانه اشرفهم واشهرهم وتسجد تذل وتخضع والضمير في ابهاها يعود- علي النيرات	1190	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms309	true	7398069731608585854	12	45	67	254	1591	300	قال الشيخ ابو الفتح وهو الصحيح شبه الجيوش لما اختلط بعضها ببعض بفلك تدور فيه نجومه وشبه ملوك الجيوش بالاقمار وشبه عضد الدولة بالشمس لانه اشرفهم واشهرهم والهاء----------------- في ابهاها عاءدة علي الاقمار	309	-5923119677134419645	157	272.5	127	204	76.96078491210938	26	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1173	false	6295784635504561565	207	235	1056	1172	1522	300	غيره لا يقوم مقامه في الدفع عن الدولة لانه---- عضد--ها ومن لا عضد له لا بد له ومن لا يد له لم يضارب ولم يطاعن ولا--------------حظ له من	1173	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms310	true	3588929466051588123	161	195	838	974	1487	300	غيره لا يقوم مقامه في الدفع عن الدولة لانها لا عضد لها ومن لا عضد له لا يد له ومن لا يد له لا قبض له علي السيوف للضراب بها ولا حظ له من	310	-5923119677134419645	95	160.5	70	136	69.85294342041016	22	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0236	false	3854109820262941971	6	30	26	136	1478	300	ما يدل علي انه خلصه----------------- من بلية او اعفاة من قصاص وجب عليه -لكنه يقول انا غذي نعمته وربيب احسانه فنفسي من جملة نعمه	236	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms314	true	1246722046823598210	205	233	1030	1158	1477	300	ما يدل علي انه خلصه من ورطة او انقذه من بلية او اعفاه من قصاص وجب عليه ولكنه يقول انا غذي نعمته وربيب احسانه فنفسي من جملة نعمه	314	-5923119677134419645	109	209.0	85	128	85.15625	22	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0238	false	8353617932200879781	179	230	951	1216	1583	300	الضربة التي في وجه الممدوح التي قد--------------------------------رت له قدرت لي ف--------فديته بنفسي و--------وقعت بي دونه قال الواحدي ويجوز ان يكون الممدوح اتاح وجهه للضربة حيث اقبل للحروب وثبت حتي جرح فتمني ابو الطيب رتبته في الشجاعة واضاف محمدا الي الضربة اشارة الي انها كسته الحمد فاكثرت حتي صار هو محمدا بها	238	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms315	true	-5932431453235225142	14	66	65	334	1549	300	الضربة ا--------------------لتي قدر لها محمدها يعني الممدوح كما قدرت له كانت بي اي ليتني فديته من تلك الضربة فوقعت بي دونه------------ ويجوز ان يكون الممدوح اتاح وجهه للضربة حين ثبت في الحرب ف-------جرح فتمني المتنبي-- رتبته في الشجاعة واضاف محمدا الي الضربة اشارة الي انها كسته الحمد فاكثرت حتي صار مح---مدا بها	315	-5923119677134419645	187	305.0	149	313	59.744407653808594	28	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0240	false	4954377025924361761	54	109	309	596	1632	300	اذا انذرها بتجري--دها تبكي عليها لانها لا ترجع اليها لمقامها في الرقاب فلا تنفك لذلك وقد ذكره بعد 30 المعني يقول ----------------------------------------لعلم الغمود انه يغمس السيوف في دماء الاعداء حتي تتلطخ بها وتصير كانها دم لخفاء لونها بلون الدم وانه يتخذ له-------ا من رقاب الاعداء اغمادا اي انها لا تعود الي الغمود فلذلك تبكي عليها	240	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms316	true	-8855599523272042793	91	144	496	775	1628	300	اذا انذرها انه يجردها ----لعلمها -انها تصير دما وانه-------- في الرقاب يغمدها قال-------------------------- يقول اذا انذر الغمود بتجريد السيوف بكت عليها لعلم الغمود انه يغمس السيوف في رقاب الاعداء حتي ت-----------صير كانها دم لخفاء لونها بلون الدم وانه يتخذ لها اغمادا من رقاب الاعداء------- اي انها لا تعود الي الغمود فلذلك تبكي عليها	316	-5923119677134419645	199	293.5	158	336	59.22618865966797	32	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0241	false	3574443443722830641	1	40	7	214	1539	300	موافقين لي انك اوحدهم فضلا ونسبا وشجاعة وكرما قال الواحدي يجوز ان يكون علي التقديم والتاخير اي اوحدهما لي اي اوحدها الي احسانا---- وافضالا---- ولا يكون في هذا كثير مدح ويجوز ان يكون اجمعت فقالت لي و---القول يضمر كثيرا	241	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms317	true	-1065861112487108581	53	85	285	449	1562	300	موافقة -لي انك اوحدها ويجوز ان ي-----------------------------------كون علي التقديم والتاخير اي اوح--------------دها---- احسانا الي وافضالا علي ولا يكون في هذا كبير مدح ويجوز ان يكون اجمعت فقالت لي لان القول يضمر كثيرا	317	-5923119677134419645	138	239.5	112	218	63.30275344848633	21	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0983	false	-6945201276971617689	148	203	783	1037	1557	300	قال ابو الفتح داهية اسم التي شبب بها ولهذا لم يصرفها وقال ابن فورجة ليس هو باسم علم لها ولكن- كني به عن اسمها علي سبيل التضجر لعظيم ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي قتل الواحدي والقول قول ابن جني لترك صرفها--------- ولو لم يكن علما لكان الوجه صرفها	983	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms318	true	2786337250067676576	49	99	234	460	1503	300	قال ابن جني دا--هية اسم التي شبب ب----------------ها وقال ابن فورجة ليس--- باسم علم لها ولكنه كني به عن اسمها علي سبيل التضجر ب-----ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية عل------------ي والوجه قول ابن جني لترك صرفها في البيت ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها	318	-5923119677134419645	204	359.0	157	264	77.2727279663086	38	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0247	false	5761683461291072149	237	289	1232	1511	1569	300	يريد ان شعرها طيب الراءحة فكانه خلط بهذه الانواع من الطيب ويقال ان العود انما تفوح راءحته عند الاحتراق ولا يطيب راءحة الشعر اذا خلط بالعود قي--ل اراد ضرب العنبر فيه بماء ورد ودخن بعود وحذف الفعل الثاني كقوله------ علفتها تبنا وماء باردا وكقول الاخر------- ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	247	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms319	true	-2517340357403010464	174	228	848	1137	1515	300	يريد ان شعرها طيب الراءحة -كانه خلط بهذه الانواع من الطيب ويقال ان العود انما تفوح راءحته عند الاح-راق ولا تطيب راءحة الشعر اذا خلط بالعود فيقال اراد ضرب العنبر فيه بماء ورد ودخن بعود وحذف الفعل الثاني كقوله الرجز علفتها تبنا وماء باردا و-قول الاخر الكامل ورايت بعلك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا	319	-5923119677134419645	267	485.5	215	294	90.81632995605469	45	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0252	false	-7859524625814651347	1	36	7	194	1573	300	يقال حيي يحيا حياة ويقال----- حي بالادغام في الماضي ولا يدغم في المستقبل و----------------حيي عين الفعل منه ياء مكسورة وكذلك لامه -----ياء والياء اخت الكسرة فكانه اجتمع ثلاث كسرات فحذفت كسرة العين وادغمت في اللام	252	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms320	true	2231326649325276071	181	220	870	1078	1476	300	يقال حيي يحيي حياة ويقال ايضا حي بالادغام في الماضي ولا يقال في المستقبل بالادغام وذلك ان حيي عين الفعل منه ياء مكسورة و-----لامه ايضا ياء والياء اخت الكسرة فكانه اجتمع ثلاث كسرات فحذفت كسرة العين وادغمت في اللام	320	-5923119677134419645	177	315.5	143	213	83.09859466552734	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0389	false	-373565039702505637	7	49	30	244	1574	300	قد خالطت المسك----------------- وهذا قول كل-- من فسر---- الديوان الا الواحدي فانه قال -يبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس--- معني الخمر بل -----------خمر رفع بالابتداء ومخامرها ابتد-- ثان ومسك خبره وهما في محل الرفع بالخبر عن خمر وال--------------ضمير في تخامره للشنب	389	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms325	true	-1955743827977305347	0	47	0	241	1462	300	قد خالطت المسك والمسك قد خالطها وهذا قول جميع من فسر هذا الديوان----------------- قال ويبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس في معني الخمر والقول فيه ان خمر رفع بالابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره وهما في محل الرفع بالخبر عن خمر والهاء في مخامره ضمير الشنب ----------	325	-5923119677134419645	176	280.0	141	268	65.67163848876953	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0264	false	1106404922430758306	200	255	1029	1306	1545	300	والجماجم جمع جمجمة وهي قحف الراس المعني قال ابن جني صنه فانه بد يدرك الثار وتحمي به الذمار قال ابن فورجة كيف امن---------- ان يقول--- ما اذلته الا لادراك الثار واحماء الذمار وهذا تعليل لو سكت عنه -كان احب الي ابي الطيب وانما المعني---- اكثرت القتل فحسبك واغمد سيفك فقال صن سيفك وانما يريد اغمده	264	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms330	true	4809125119620880888	57	111	290	553	1519	300	والجماجم تشهد قال قال ----------------------ابن جني صنه فانه به يدرك الثار ويحمي الذ---مار قال ابن فورجة كيف امن ابو الفتح ان يقال له ما اذلته الا لادرك ثاري-- واحمي ذماري-- وهذا تعليل لو سكت عنه لكان احب الي ابي الطيب -انما ي--عني انك اكثرت القتل فحسبك واغمد سيفك فقال صن سيفك وانما يريد اغمده	330	-5923119677134419645	213	365.5	168	295	72.2033920288086	35	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0596	false	-6613458755785161081	97	168	487	849	1512	300	الابل ولم يءموك لم يقصدوك المعني يقول نجا وتخلص من مكاره الزمان من كنت حاجته وقصد-----------ه وخاب من لم يقصدك 7 المعني يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول احييت لهم الشعر بما اريتهم من دقاءق الكرم وعلمتهم من غوامض المعاني حتي استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتي صار كانه حتي---- بعد ان كان ميتا ثم --مدحوا الملوك -بما فيك من خصال المجد ومعاني الشرف وهي لك الا انهم انتحلوها لغيرك وهو منقول من قول	596	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms333	true	-1906535749558624300	149	259	814	1383	1605	300	-------لم يءموكا قال ----------------------تخلص من مكاره الزمان من كنت حاجته اي من قصدك بسفره وخاب من لم يقصدك كما قال الكامل ولكل ركب عيسهم والفدفد واقول ليس بينهما تماثل الا بذكر ركب ومعني ولكل ركب قد ذكرته قبل وبينت خطاه فيه واستشهاده به خطا علي خطا فلا يشبه هذا البيت وقوله البسيط احييت للشعراء الشعر فامتدحوا جميع من مدحوه بالذي فيكا قال يقول احييت لهم الشعر بما اريتهم من دقاءق الكرم وعلمتهم من غوامض المعاني حتي استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتي---- كانه صار حيا بعد ان كان ميتا ثم امتدحوا ممدوحهم بما فيك من خصال المجد ومعاني الشرف وهي لك غير انهم ين-حلونها ممدوحيهم واقول ان موت	333	-5923119677134419645	277	457.0	219	603	45.936981201171875	46	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0274	false	-914975546312935513	110	182	571	931	1504	300	قال ابن جني للم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل للشكوي لان الزمان ابلاها قال ابن فورجة ذهب ابو الفتح الي ان تقدير الكلام ولا الديار تشكو الي وقد علم ان الديار كلما كانت اشد دثورا وبلي كانت اشكي لما تلاقي من الوحشة بفراق الاحبة فكيف جعل الديار لا فضل فيها للشكوي وشكواها ليست بحقيقية وانما هي مجازية وانما ت----كون علي ما ذكر لو ان شكواها حقيقة وكانت تقصر	274	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms334	true	-6825782758304533031	228	300	1156	1506	1506	300	قال ابن جني -لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل------- لان الزمان ابلاها قال ابن فورجة ذهب ابو الفتح الي ان تقدير الكلام ولا الديار تشكو الي وقد علم ان الديار -لما كانت اشد دثورا وبلي كانت اشكي لما تلاقي من الوحشة بفراق الاحبة فكيف جعل الديار لا فضل فيها للشكوي وشكواها ليس- بحقيق-ة وانما هو مجاز-- وانما كان يكون علي ما ذكر لو ان شكواها حقيقة فكانت تقصر-	334	-5923119677134419645	343	638.0	273	364	94.23076629638672	61	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0596	false	-6613458755785161081	214	258	1091	1313	1512	300	ا----بن ابي فنن------- يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله ومثله لابي العتاهية شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح وقد قال ابو تمام------- ولولا خلال سنها الشعر ما دري بناه العلا من اين تءتي المكارم 9 المعني قال ----	596	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms334	true	-6825782758304533031	44	78	235	413	1506	300	احمد بن ابي فنن الطويل يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله وضده قول ابي------------------------------------------------------------------ تمام الطويل ولولا خلال سنها الشعر ما دري بغاة العلا من اين تءتي المكارم وقوله الطويل وان	334	-5923119677134419645	133	234.5	106	244	54.50819778442383	24	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0274	false	-914975546312935513	182	283	931	1420	1504	300	عنه- لضعفها وبلاها كما يصح ذلك في العاشق كقول -----------الببغاء -------لم يبق لي رمق اشكو اليك به وانما يتشكي من به رمق وايضا -لو كان ك---ما ادعي لم يكن لعطف هذه الجملة علي قوله ما الشوق مقتنعا---- معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها وان------ما يعني لا الشوق يق-نع- مني بهذا الكمد ولا الديار تقنع مني به وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق اهلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي واما لاني كتوم لاسراري -يكون قد نظر الي قول القاءل------- فاني مثل ما تجدين وجدي ولكني اسر وتعلنينا قال --	274	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms335	true	-565016224467995729	0	107	0	528	1505	300	عنها لضعفها وبلاها كما يصح ذلك في العاشق كما قال الملقب بالببغاء البسيط لم يبق لي رمق اشكو اليك به وانما يتشكي من به رمق وايضا فلو كان علي ما ادعي ما كان لعطف هذه الجملة علي قوله ما الشوق مقتنعا مني معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها بسبيل وانما يعني ما الشوق مقتنعا مني ب-ذا الكمد ولا الديار تقنع مني--- وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق اهلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي او-- لاني كتوم لاسراري ويكون قد نظر الي قول القاءل الوافر فاني مثل ما تجدين وجدي ولكني اسر وتعلنينا واقول	335	-5923119677134419645	464	835.5	366	534	86.89138793945312	86	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0275	false	8705800943296326385	177	216	912	1112	1541	300	يقول اين محبوبي-- من معرفة زفراتي وما بي من الشوق----- والحسرة علي فراقه واين تقع نفسك ايها الممدوح من صولة ال------------------------------------------اسد فما صو------------------لتك الا فوق صولة الاسد وهذا ينكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح	275	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms335	true	-565016224467995729	239	288	1197	1438	1505	300	يقول اين من عشقته من معرفة --------ما بي من الشوق اليه والحسرة علي فراقه واين تقع من-ك ايها الممدوح--- صولة الاسد اي من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دونها ا--------------نكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح	335	-5923119677134419645	158	251.5	125	267	59.176029205322266	25	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0275	false	8705800943296326385	196	255	1008	1326	1541	300	صولة الاسد فما-- صولتك ---ال-------------ا فوق صولة الاسد وهذا ينكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح وهذا من المخالص الجيدة 6 المعني--------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا واهلها في الكفة الثانية علمت ان الرزانة للمعاني لا للاشخاص اي اذا رجح الواحد علي الكثير كان ذلك الكثير قليلا بالاضافة الي ذلك الواحد الراجح	275	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms336	true	-3212336530692191678	32	98	158	514	1510	300	صولة الاسد اي من صولتك لدلالة ما بعده عليه وهو صولة الاسد فهذا --هو التقدير الصحيح واللفظ الفصيح و-------------------------------------------------المعني المليح وقوله البسيط لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد قال يقول ---لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا واهلها في الكفة الثانية علمت ان الرزانة للمعاني لا للاشخ-ص اي اذا رجح الواحد علي الكثير كان ذلك الكثير قليلا بالاضافة الي ذلك الواحد الراجح	336	-5923119677134419645	228	359.0	182	411	55.47445297241211	35	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0191	false	-4519006313537482142	70	107	380	588	1599	300	اخذت منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب قال الواحدي وليس المعني علي ما قال لان---------- المتنازع فيها هي القلص فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها -كقول	191	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms337	true	743476098050485230	0	35	0	198	1585	300	اخذت منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب------------ وليس المعني علي ما قال لان التقلص هي المتنازع فيها--------- فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها واقول	337	-5923119677134419645	186	340.5	153	219	84.93150329589844	30	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0195	false	9069125148214989478	44	71	239	388	1587	300	امتلات المعركة---------- فالفارس علي الفرس الجواد يخطو من قتيل الي قتيل ويخلف خلف-ه فارسا مبطوحا اي مطروحا علي وجهه قال الواحدي ويجوز ان يكون رب الجواد الممدوح	195	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms337	true	743476098050485230	259	286	1369	1517	1585	300	امتلات المعركة من القتلي فالفارس علي الفرس الجواد يخطو من قتيل الي قتيل ويخلف وراءه فارسا مبطوحا اي مطروحا علي وجهه------------ ويجوز ان يكون رب الجواد الممدوح	337	-5923119677134419645	134	240.0	109	160	83.75	23	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0088	false	3757414329560069324	224	259	1146	1316	1538	300	ملكت قلبي بلا كلفة ولا مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب في اقامت------ه ولا مد اطنابه وقال الواحدي واحسن من هذا ان تقول اتخذت بيتا من قلبي فنزلته والقلب بيت بلا اطناب ولا اوتاد	88	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms344	true	-347233116978181157	33	66	168	329	1503	300	ملكت قلبي بلا كلفة ولا مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب --باقامة اوتاده ولا مد اطنابه------------- واحسن من هذا ان يقول اتخذت بيتا من قلبي فنزلته والقلب بيت بلا اطناب ولا اوتاد	344	-5923119677134419645	152	279.0	120	176	86.36363983154297	29	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0093	false	2456880429700205622	214	293	1179	1557	1589	300	قال ابن جني ----هذا معني حسن يريد كما ان غراب البين لا يفتر عن الصياح -كذلك هذا-------- لا يفتر عن العطاء قا-----ل العروضي لعمري ان الذي قاله المتنبي -حسن ولكن تفسيره غير حسن ومن الذي قال ان الغراب لا يفتر عن الصباح ولكن معناه ان العرب تقول--- غراب البين اذا صاح في ديار قوم تفرقوا فقال المتنبي كان المجتدي اذا ظهر صاح في هذا المال الغراب-------- فتفرق وقال ابن فورجة فيما رد علي ابن جني يقو-------------------------------------ل كان غراب البين	93	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms344	true	-347233116978181157	138	220	706	1102	1503	300	قول ابن جني قال هذا معني حسن يقول كما ان غراب البين لا يهدا من الصياح فكذلك هذا الممدوح لا يفتر من العطاء وقال قال العروضي لعمري ان الذي قاله المتنبي لحسن -لكن تفسيره غير حسن ومن ق-----ال ان الغراب لا يهدا من الصياح ولكن معناه ان العرب تقول ان غراب البين اذا صاح في ديار قوم تفرقوا فقال المتنبي كان المجتدي اذا ظهر صاح--- هذا الغ------راب في ماله فتفرق واق----------------------------------ول كان في هذا البيت مناقضة لما قبله وذلك ان غراب البين	344	-5923119677134419645	307	520.0	240	445	68.98876190185547	52	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0523	false	6889560477767192521	101	150	542	777	1562	300	يقول لما فقدنا نظيره ومن يكون له مثلا لانه عديم المثل دام الكشف---------------- عن مثل له يقول طلبنا ذلك فلم نجده وهو قوله فدام الفقد وانكشف الكشف اي زال وبطل لانا ايسنا من وجود مثله وقال الواحدي لم يفسر احد هذا البيت بمثل هذا--------------------- ولو حكيت تخب-ط الناس فيه	523	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms347	true	-1176506644991008377	7	58	39	285	1533	300	يقول لما فقدنا نظيره ومن يكون--- مثلا له------------- دام --كشفنا علي حال الفقد عن مثل له يعني طلبنا ذلك فلم نجد- وهو قوله فدام الفقد وانكشف الكشف اي زال وبطل لانا يءسنا عن وجود مثله -قال و-------لم يفسر احد هذا البيت تفسيرا شافيا كما فسرته وبينته ولو حكيت تخبيط الناس فيه	347	-5923119677134419645	192	307.0	148	273	70.32967376708984	33	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0525	false	-5035665321256063430	213	287	1119	1491	1552	300	لست بقلي----------ل ولا صغير المقدار ولا- بخسيس فيرتجي الغيث دونه ولا ترتجي انت وليس وراءك للجود منتهي يريد--- ان الجود مقصور عليك لا يرتجي الغيث دونك ولا يتجاوز عنك وهذا منقول من قول الاخر ما قصر الجود عنكم يا بني مطر ولا تجاوزكم يا ال مسعود يحل حيث حللتم لا يفارقكم ما عاقب الدهر بين البيض والسود وكقول اشجع فم---------ا خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع وكقول الطاءي------- اليك تناهي المجد من كل	525	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms347	true	-1176506644991008377	252	300	1280	1533	1533	300	لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار ولست بخسيس -يرتجي الغيث و-----لا ترتجي---- وليس وراءك للجود منتهي والمعني ان الجود مقصور عليك لا يرتجي------ دونك ولا يتجاوز عنك كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشجع المتقارب فلا خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع وقا-ل الطاءي الطويل اليك تناهي الجود من كل-	347	-5923119677134419645	205	319.5	163	402	50.995025634765625	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0100	false	8700197991898191657	136	181	709	942	1570	300	بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لانه جعله يستعظم فعله وبضد هذا يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره فعله كقول حبيب---------------- تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها نولا العيان تكذب وكقول البحتري------- وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع	100	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms348	true	-1625374770384686082	232	281	1274	1526	1618	300	بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لانه جعله يستعظم فعله وبضده--- يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام الطويل تجاوز غايات القلوب رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقا-ل البحتري الكامل وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه مصنوع	348	-5923119677134419645	206	377.0	164	256	80.46875	36	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0504	false	-276466599509857148	152	196	803	1014	1599	300	من روي نظمت علي ما لم يسم فاعله بضم النون فالمعني ان هباته وما يفعله من الاعطاء جعلت له بمنزلة التماءم التي تعلق علي من خاف شيءا فاذا سقطت عنه عاد الخوف يريد انه الف الاعطاء واعتاده حتي لو ترك ذلك كان بمنزلة من	504	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms351	true	-5228432716863704714	263	300	1341	1518	1518	300	من روي نظمت-------------------- بضم النون فالمعني ان هباته وما يفعله من الاعطاء جعلت له ك------التماءم التي تعلق علي من خاف شيءا فاذا سقطت عنه عاد الخوف اي-- انه الف الع-طاء واعتاده حتي لو ترك ذلك بمن----زلة من-	351	-5923119677134419645	171	303.5	135	211	81.04265594482422	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0504	false	-276466599509857148	196	234	1014	1211	1599	300	سقطت تماءمه ومن روي----- بفتح النون فقال ابن فورجة انما يعني من حصلت له المواهب من الحمد والمدح والثناء و-------الاشعار وادعية الفقراء فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك فكان كمن القي تميمته فيفزع وهذا منقول من	504	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms352	true	8063966005447258739	0	38	0	197	1579	300	سقطت تماءمه ومن روي نظمت بفتح النون فقال ابن فورجة انما يعني ما حصلت له المواهب من الحمد------- والثناء والمدح بالاشعار وادعية الفقراء فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك وكان كمن القي تميمته فتفزع و-----اقول ان	352	-5923119677134419645	180	332.0	144	209	86.12440490722656	29	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0786	false	-4516964975640572235	243	300	1276	1558	1558	300	قال ابن جني يهب المال فيقتدر بذلك علي ضرب رءوس الابطال وهذا فاسد وكلام من لا يعرف المعني و الرجل يوصف بضرب رءوس الاعداء من حيث الشجاعة لا من حيث الجود و الهبة و المعني انه يفرق ماله بالعطاء فاذا فني المال- اتي اعداءه فضرب جماجمهم واغار علي اموالهم كما يقال هم مفيد متلاف فوقع ضربه في-	786	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms354	true	-7503067486710157507	51	104	266	540	1567	300	قال ابن جني يهب المال فيق-در بذلك علي---- رءوس الابطال وهذا فاسد وكلام من لم يعرف المعني و-الرجل يوصف بضرب رءوس الاعداء من حيث الشجاعة لا من حيث الجود و-الهبة و-المعني انه يفرق ماله بالعطاء فاذا فني --ماله اتي اعداءه فضرب جماجمهم واغار علي اموالهم كما يقال هو مفيد متلاف فوقع ضربه في	354	-5923119677134419645	270	496.0	218	284	95.07041931152344	45	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0013	false	6949378545306748861	184	241	960	1247	1537	300	قال ابن جني من عاد-ة الليالي ان توقع لناقتي الشك في اصدري اوسع ام البيداء لما تري من سعة صدري وبعد مطلبي قال الواحدي وهذا انما يصح لو- لم يكن في البيت بها واذا رددت الكناية------- الي الليالي بطل ما قال لان المعني ص-دري بالليالي وحوادثها وما تورده علي من مشقة الاسفار وقطع المفاوز اوسع من البيداء	13	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms355	true	6351304624297128648	91	147	459	741	1554	300	قال ابن جني من عادات الليالي ان توقع لناقتي الشك اص---دري اوسع ام البيداء لما تري من سعة قلبي وبعد مطلب------------ي وهذا انما يصح اذا لم يكن في البيت بها واذا رددت الكناية في بها الي الليالي بطل ما قال لان المعني اصدري بالليالي وحوادثها وما تورده علي من مشقة الاسفار وقطع المفاوز اوسع ام البيداء	355	-5923119677134419645	261	482.0	207	297	87.8787841796875	47	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0022	false	-2656975658812484004	167	215	856	1121	1558	300	اراد بالاموات القتلي لا الذين ماتوا قبل الممدوح والمعني شقيت بك اي بغضبك وقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلتهم كلهم فزدت في الاموات زيادة ظاهرة ونقصت من الاحياء نقص--ا ظاهرا ولم يفسر---- هذا البيت احد كما فسرته	22	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms356	true	3711075387692641777	151	197	781	1038	1584	300	اراد بالاموات القتلي--- الذين ماتوا قبل الممدوح و--معني شقيت بك اي بغضبك فقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلت-----هم فزدت في الاموات زيادة ظاهرة ونقصت من الاحياء نقصانا ظاهرا ولم يفسر احد هذا البيت---- كما فسرته	356	-5923119677134419645	250	462.0	205	271	92.25092315673828	39	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0290	false	7702649533802967568	39	80	218	440	1591	300	هول كشفته عن المسلمين باقدامك علي الاعداء ورب سيف كسرته بقوة ضربتك ورب رمح تركته مهلكا باستعمالك ل--ه في الطعن فحطمت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ان هلك المطعون به------------------------------------------------------------- ومثل هذا المعني في السيف قول البعيث------- وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع	290	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms357	true	-3150984858057206493	75	143	389	746	1546	300	هول كشفته عن اولياءك وحزبك ---------------ورب سيف كسرته بقوة ضربك -ورب رمح تركته مهلكا باستعمالك اياه في الطعن ومبيدا حال من الممدوح اي تركته مهلكا في حال ابادتك وطعنك العدو به ولا يجوز ان يكون نصبه كنصب مبادا لانه بعد ان صار مبادا لا يكون مبيدا وجميع من فسر هذا الديوان جعلوا المباد والمبيد للرمح ومثل هذا---------------- قول البعيث الطويل وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع	357	-5923119677134419645	156	226.5	124	389	40.10282897949219	25	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0797	false	2757262939558978621	183	235	955	1224	1572	300	يجذبها تحت خصرها وقوله كانه من فراقها وج----ل اخطا في تفسيره ابن ------------جني وابن دوست قال ابن جني كان عجزها وجل من فراقها فهو متساقط------ قد ذهبت منته وتماسكه هذا كلامه ولم يعرف وجه تشبيه العجز بالوجل ففسر بهذا التفسير وانما يصير العجز بالصفة بالصفة التي وصف عند الموت وما دامت الحياة	797	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms357	true	-3150984858057206493	256	300	1325	1546	1546	300	يجذبها تحت خصرها كفل-- كانه من فراقها وجل قال اخطا في تفسير النصف الثاني ابن جني وابن دوست قال ابن جني كان عجزها وجل من فراقها فهو متساقط متحرك قد ذهبت منته وتماسكه------------------------------------------------------------ وانما يصير العجز بال-------صفة التي وصف عند الموت وما دامت الحياة-	357	-5923119677134419645	190	334.0	153	291	65.29209899902344	34	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0797	false	2757262939558978621	235	281	1224	1475	1572	300	باقية -لا يصير-------------- ذاهب المنة وقال ابن دوست عجزها يجذبها الي القعود لانه خاءف من فراقها------------------------------------------------------------------------------- واين راي ذلك ولكنه اراد وصف عجزها بكثرة اللحم------------------------ فشبهه في ارتعاده واضطرابه بخاءف من فراقها والخاءف يوصف بالارتعاد وكذلك العجز اذا كثر لحمه كقوله ---------اذا ماست رايت لها ارتجاجا	797	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms358	true	4411540146656877329	0	69	0	378	1571	300	باقية فلا يصير العجز متساقطا ذاهب المنة وقال ابن دوست عجزها يجذبها الي القعود كانه خاءف من فراقها فيقعدها بالارض وهذا افسد مما قاله ابن جني ومتي يوصف العجز بالخوف من فراق صاحبه واين راي ذلك ولكنه اراد وصف عجزها بكثرة اللحم وتحرك اللحم عليه لكثرته فشبهه في ارتعاده واضطرابه بخاءف من فراقها والخاءف يوصف بالارتعاد وكذلك العجز اذا كثر لحمه كما قال الوافر اذا ماست رايت لها ارتجاجا	358	-5923119677134419645	245	425.5	200	378	64.81481170654297	43	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0106	false	-6010348530214960045	47	79	273	435	1516	300	لانه قد امنهم لقصور عزمهم عنه ولكنه قد عوذ------------ الذءاب عادة----- من اطعامه اياها لحوم القتلي فيكره ان يخلفها ما عودها وهذا ك------------------------------------------------------------------------قول مسلم ق-----------------------------------------د عود الطير عادات وثقن بها فهن يتبعنه	106	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms359	true	-5877251260955322453	244	300	1252	1539	1539	300	لانه قد امنهم بقصور----هم عنه ولكنه يحذر ان يخالف رجاء الذءاب وما عودها من اطعامه اياها لحوم القتلي اي فلذلك يقتلهم واقول هذا مثل قوله الكامل سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله وكلاهما من قول مسلم الا انه زاد عليه فيهما احسن زيادة البسيط قد عود الطير عادات وثقن بها فهن يتبعنه-	359	-5923119677134419645	122	160.0	96	292	41.78082275390625	19	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0824	false	-7388079848274801572	54	137	281	723	1558	300	يقول عجل الاسد بوثبة- علي ردف فرسك قبل التقاءك فجه----م عليك بوثبة فاو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تصادمه ------------لجازك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمقدار ميل 39 الغريب الخذلان ضد النصر والتجديل من قولهم جدله اذا صرعه المعني يقول لما لاقيته وواجهته---------------- خذلته قوته اي خانته وقعدت عنه فطلب النصر من التسليم وهو الانقياد وترك الخصومة وانجدل فكانه راي النصر في ذلك وطابق بين الخذلان والنصر 40 المعني قال الواحدي اساء ابو الطيب في هذا البيت حيث لم يجعل اثر- للممدوح---------------------- وقال كانه- كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه 41	824	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms360	true	5143767796599658748	26	143	135	777	1541	300	يقول عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم عليك بوثبة فلو لم تصكه لجازك ميلا واقول هذا ليس بشء والمعني في قوله سبق التقاءكه يعني انه وثب عليك اولا فتلقيته بضربة السوط فلو لم تصادمه بتلك الضربة لجازك ميلا يصف قوة الاسد في هجومه عليه بشدة تلك الوثبة وقوة الممدوح بشدة تلك الضربة ولا يكون الالتقاء بالضرب الا بعد الوثوب ليجتمع بالمصادمة قوة الوثوب وقوة الضرب فيحصل التاثير باجتماعهما -----------------------------------------------------------------------------------ما لا يحصل بالانفراد وقوله الكامل خذلته قو---------ته وقد كافحته فاستنصر----- التسليم والتجديلا قبضت منيته يديه وعنقه- فكانما صادفته مغلولا------------------------------------- قال-------- اساء ابو الطيب في هذا------ حيث لم يجعل اثرا للممدوح ولا غناء في قتل الاسد وقال كانما كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه ---	360	-5923119677134419645	216	129.0	171	794	27.204030990600586	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1122	false	5529637117641354816	37	140	175	694	1538	300	يقول الحب غايته ان يمنع لسان المحب من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه اذا راي المحبوب وانما يبهت ويخرس فلا يقدر علي الكلام كقول قيس ابن ذريح فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي لا اكاد اجيب وكقول المجنون -----------------------------------------------------------------فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشي وتخرس حتي لا تجيب المناديا و----------------------------المصراع الثاني يقول الذ الشكوي الاعلان ل----------------من قدر علي الكلام كقول علي بن الجهم تهتك وبح بالعشق جهرا فقلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر والاصل فيه قول ابي نواس------- فبح باسم من تهوي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر واخده السري الموصلي فقال ظهر الهوي	1122	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms361	true	1661726870376592505	80	169	413	852	1526	300	غاية الحب ما -------منع لسان صاحبه من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه منه كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجنون الطويل شكوت اليها الحب قالت كذبتني فما لي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشا وتخرس حتي لا تجيب المناديا ثم قال والظاهر ان ما نفي لان المصراع الثاني حث علي -----------اعلان العشق وانما يعلن من قدر علي الكلام وانشد ابياتا علي ذلك منها---------------------------------------------------------- قول ابي نواس الطويل فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر واقول بل الظاهر هو المعني الاول ---	361	-5923119677134419645	243	346.5	189	635	38.26771545410156	44	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1042	false	6694791196012956554	264	300	1481	1667	1667	300	قال ابو الفتح استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس لك --ثم استعنيت ب---------------------------------------------------------------------------------اقلامك عن سيوفك لما استقر م---ن الهيبة لك في قلوب الناس فلست تحتاج معها الي السيوف وقال ابن دوست كفتك سيوفك الناس من العساكر وغيرها-	1042	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms363	true	5313242256357077170	76	124	408	646	1542	300	قال ابن جني-- استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس لك وليس المعني علي ما ذكر يقول هاب الناس سيوفك فكفوا عنك ولم تحتج الي قتالهم ثم صرت الي ان كفتك الاقلام السيوف--- لما استقر لك من الهيبة--- في قلوب الناس--------------------------- وقال ابن دوست كفتك سيوفك الناس من العساكر وغيرها	363	-5923119677134419645	132	188.0	106	273	48.35165023803711	20	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1043	false	2625590924160613931	0	23	0	119	1562	300	حتي استغنيت عنهم ولم تحتج اليهم وهذا فيه ضع--ف لان السيوف تحتاج الي من يحملها ليحصل له- الهيبة وهي بمجردها لا تكفيه الناس	1043	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms363	true	5313242256357077170	124	147	646	768	1542	300	حتي استغنيت عنهم ولم تحتج اليهم وهذا ايضا ضعيف لان السيوف تحتاج الي من يحملها لتحصل بها الهيبة وهي بمجردها لا تكفيه الناس	363	-5923119677134419645	112	211.0	90	122	91.80327606201172	19	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1139	false	-6540127121817864195	1	71	6	400	1610	300	امر ال-يتامي وق----ال ابن فورجة------------------------------------ يعني ان المكارم قل راغبوها وكان لها من الكرام اباء فلما هلكوا كفلوها هذا الممدوح لانه قاض والقضاة يتكفلون الايتام- فجعلوه كفيلها فهو يربيها مع ساءر الايتام غير انه يءثر المكارم بحسن التربية علي ساءر الايتام وهذا معني قوله كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بدا بالمكارم فاقام المجد والمنن مقامها لانهما في معناها قال الواحدي قد---- تكلف و--لم يعرف المعني------ 23 المعني	1139	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms364	true	7028971349653983282	126	204	683	1112	1597	300	امر الايتام قال واطال ابن فورجة الكلام في معني البيتين وذلك انه قال يعني ان المكارم قل طالبوها وكان لها من الكرام اباء----------- كفلوها هذا الممدوح لانه قاض والقضاة تتكفل-- ال-يتامي فجعلوه كفيلها فهو يربيها مع ساءر الايتام غير انه يءثر المكارم بحسن التربية علي ساءر الايتام وهذا معني----- كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بذلك المكارم فاقام المجد والمنن مقامها لانهما في معناها قال وهذا كلامه وهو تكلف من لم يعرف المعني فيقال له المعني	364	-5923119677134419645	352	607.0	288	448	78.57142639160156	56	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1150	false	6195684017071615296	76	181	415	983	1621	300	خلاءق جميع خل-يقة وهي الخلق وليس-ت من الخصا-ل لان السجايا الحسان قد تكون في الصور- القبيحة والزنج جنس من السودان فهم اقبح السودان وجوها واغلظهم شفاها وظمي الشفاه دقاق الشفاه مع سمرة وقيل هو مثل اللمي وغران جمع اغر وهو الابيض ولا تجتمع جعودة الشعر مع بياض الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزنج يوصف بغلط الشفاه تشبيها بمشافر الجمل قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر المعني يقول لو ان خلقهم للزنج -حسن-ت مع جعودة شعورهم قال الواحدي هذا القول وقال كانوا احسن خلق الل--------------------ه الا ان الخليقة بمعني الخلقة لا تصح واذا حمل-ت الخليقة علي السجايا فسد معني البيت لان الخلقة لا تتغير بالسجية	1150	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms367	true	-5751711806462891353	59	138	342	771	1647	300	الخلق جمع الخليقة وهي الخلق وليس يريد السجايا لان السجايا الحسان قد تكون في الصورة القبيحة والزنج لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع فيهم---------- بياض الوجه مع جعودة الشعر ورقة الشفاه لان شفاههم غليظة وهو سود الالوان ومعني ظمي الشفاه رقاق الشفاه كانها لم ترو فتغلظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني----- لو ان خلقهم للزنج لحسنوا مع جعودة شع-رهم ف--------------------------كانوا احسن خلق الله وهذا معني قد ذكرناه الا ان الخليقة بمعني الخلقة لا يصح واذا حملنا الخلاءق علي السجايا فسد معني البيت لان الخلقة لا تتغير بالسجية	367	-5923119677134419645	263	295.0	211	704	37.35795593261719	38	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0179	false	-4714607650968796325	243	275	1292	1450	1577	300	المعني يقول اذا سمع احد كل--امك عرف كرمك كما ان الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله ويريد-- ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه هذا وهو مما يدل علي كرمه	179	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms368	true	159445869292130932	63	94	334	492	1539	300	الظاهر يقول اذا سمع انسان كلامك عرف كرمك كما ان الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله والمعني ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه ذلك---- مما يدل علي كرمك	368	-5923119677134419645	137	248.5	107	162	84.56790161132812	25	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0417	false	957579626151982188	196	238	1004	1226	1553	300	العاشر المعني قال الواحدي لو ---كنت الماء لوسعت بطبع الجود كل حيوان و--كل مكان وفي ذلك ارتفاع الاظماء ويجوز ان يقال لو كنت برد الماء لما غادرت غلة الا اطفاتها وقال ابن جن----ي كانت تتجاوز المدة في ورودها العشر لغنا-ها بعذوبتك وبردك	417	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms368	true	159445869292130932	235	279	1206	1432	1539	300	الع-شر ابعد اظماء الابل يقول لو كنت الماء لوسعت بطبع الجود كل حيوان في كل مكان وفي ذلك ارتفاع الاظماء ويجوز ان يقال لو كنت برد الماء لما عاودت غلة---- اطفاتها وقال ابن جني حتي كانت تتجاوز المدة في ور-دها العشر لغناءها بعذوبتك وبردك	368	-5923119677134419645	197	345.5	158	232	84.9137954711914	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0109	false	-351360806139929045	147	198	781	1025	1592	300	قال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة ما انا عليه من الامر الذي ق-مت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر---- ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه----- انظر يا عزمي عل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي	109	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms369	true	8676125956098476677	57	106	285	524	1497	300	قال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة--------------- الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر عنه ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي	369	-5923119677134419645	227	421.5	180	254	89.37007904052734	44	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0302	false	-5916163308747322731	153	194	779	969	1511	300	يقول من لامني في وده لمته بما وصفته من فض--له ف-تبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل ان يحب وحق له مني المحبة لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخير ان يود بعضهم بعضا هذا قول	302	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms371	true	-4599227236548890828	98	138	512	700	1561	300	يقول من لامني في وده لمته بما وصفت- من فضاءله فيتبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل ان يحب وحق له مني الود-- لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخير ان يود بعضهم بعضا --واقول	371	-5923119677134419645	181	331.5	141	193	93.78238677978516	35	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0438	false	7242476366152994670	209	232	1133	1263	1610	300	بكلام احد لما صاروا الي هذه الحالة قال الواحدي والاجود------- ان يقال السعال يرقق الصوت والمعني كانوا لهيبتهم------ لا يرفعون الصوت بين ايديهم	438	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms372	true	-5745605032665330361	0	23	0	122	1553	300	بكلام احد لما صاروا الي هذه الحال و---------------اجود من هذا ان يقال السعال يرقق الصوت والمعني------ لهيبتهم كانوا لا يرفعون الصوت بين ايديهم	372	-5923119677134419645	107	179.5	88	143	74.8251724243164	18	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0310	false	-1995132810162686617	134	174	692	908	1549	300	يقول اردت ان اشبهها بشء فوجدت الشبيه-- معدوم-------------------------------------------------------------ا لها او كالمستحيل الوجود وقال الواحدي فان قيل هذا يناقض ما قبله لانه ذكر التشبيه قلنا ذاك تشبيه جزءي لانه ذكر خضرة النبات علي حمرة التراب----------- واراد--- هنا تشبي------ه الجملة فلم يتعارضا	310	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms373	true	8190341653241446003	89	142	467	751	1575	300	يقول اردت ان اشبهها بشء فوجدت -تشبيهها معدوما ويجوز ان يريد بالتشبيه المفعول وهو المشبه به فقال اردت مشبها لها فكان -مستحيل الوجود------------- فان قيل هذا يناقض ما قبله لانه ذكر التشبيه قلنا ذاك تشبيه جزءي لانه ذكر خضرة النبات علي حمرة التراب في التشبيه واراد في هذا البيت تشبيه الجملة فلم يتعارضا	373	-5923119677134419645	192	323.5	155	299	64.21405029296875	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0580	false	5781253735301372622	11	65	59	326	1566	300	اذا احس بسارق صهل لانه لا ينام في الليل لحدته وذكاءه و--------------------لشدة جريه وتناهيه في العدو ويظن به خرق وهو مع ذلك حاذق و-ذلك انه لا يخرج ما عنده من العدو مرة واحدة بل يعلم ما يراد منه فيستبقي مما عنده لوقت الحاجة كقول الاخر وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا	580	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms377	true	-1147991097935774856	24	80	128	402	1535	300	اذا احس بسارق صهل ليعلم مكانه وقوله الرجز يريك خرقا وهو عين الحاذق قال اي لشدة جريه وتناهيه في العدو -يظن به خرق وهو مع ذلك حاذق وحذقه ان -لا يخرج ما عنده من الجري مرة واحدة بل يعلم ما يراد منه فيستبقي جريه كما قال الطويل------------ وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا	377	-5923119677134419645	195	329.5	153	288	67.70833587646484	37	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0585	false	403378913380222403	0	87	0	474	1608	300	لم ينل شيءا المعني قال الواحدي -------الناس يحملون الايراق في هذا البيت علي الافعال من الارق وكان الخوارزمي يقول في تفسيره--------- هي تطلب باسهادها ايانا الغاية طلب الامير بانالته النهاية فكانها تكاثره نوالا لكن نوالها الارق ونواله الورق فان كان ابو الطيب اراد بالايراق هذا فقد اخطا لانه لا يبني الايراق من الارق وانما يقال ارق يارق ارقا وارقه تاريقا والاولي ان يحمل الايراق علي منع الوصل ي-------------قول هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الامير في بذله ناءله قد بلغ النهاية فكانها تكاثره في عطاءه	585	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms379	true	1766324367210582104	9	100	50	535	1569	300	لم يصد شيءا واورق الغازي اذا لم يغنم والناس يحملون----------- هذا البيت علي الافعال من الارق فكان ابن جن--ي يقول في تفسير هذا البيت هي تطلب باسهارها ايانا الغاية طلب الامير بانالته النهاية فكانها تكاثره نوالا لكن نوالها الارق ونواله الورق فان كان ابو الطيب اراد بالايراق هذا فقد اخطا لانه لا يبني الافعال من الارق وانما يقال ارق يارق ارقا وارقه تاريقا والاولي ان يحمل الايراق علي منع الوصل والتخييب منه يقول هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الامير في بذله ناءله قد بلغ ال-غاية فكانها تكاثر---- عطاءه	379	-5923119677134419645	422	771.5	341	503	83.89662170410156	71	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0462	false	-1170119828990656224	220	247	1194	1339	1616	300	يناطح وممن يقاتل ممن لا يقاتل وذلك ان الكباش تتلاعب بقرونها وان لم ترد الطعن- بها -كذلك يتلاعب الناس بالاسلحة في غير الحرب فيعرف من يحسن استعمالها	462	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms380	true	-2582845860873955114	0	27	0	146	1525	300	يناطح و-من يقاتل ممن لا يقاتل وذلك ان الكباش تتلاعب بقرونها وان لم ترد النطاح بها وكذلك تتلاعب الناس بالاسلحة في غير الحرب فيعرف من يحسن استعمالها	380	-5923119677134419645	140	264.0	113	147	95.23809814453125	23	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0463	false	-7118668829767917453	162	243	856	1270	1563	300	---ابو علي يريد خاشيك نازل به باسك وواقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما -خافه لشدة خوفه و---راجيك يخشي ان تخيبه لفيض عرفك وقال الواحدي والصحيح في هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج يريد من خشيك لم يخف ان يثرب ويعير بخشيتك وراج------ خاءف---- ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا-في تحقيق الخشية وانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كقو---ل السري------- اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه 24	463	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms380	true	-2582845860873955114	128	214	674	1099	1525	300	ابن فورجة اي ان خاشيك حا-ل به باسك -واقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما يخافه لشدة خوفه ولا راجيك يخشي ان يخيبه لقطع عرفك -قال-------- والصحيح في هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج اي-- من خشيك لم يخف ان يثرب ويعير بخشيتك وراج بمعني خاءف قال ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا في تحقيق الخشية فانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كما قال السري الطويل اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه ---	380	-5923119677134419645	375	653.0	298	442	84.84162902832031	67	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0847	false	-5495839448275790671	132	164	707	869	1603	300	اكذبتني عيني فيما ادت الي من محاسنة ام وجد الكاذب فرصة فغير ما بيننا و-----ان اراد------- الرقيب فالمعني------------ هل اخفي الرقيب----- خبرا من اخباري في حبي ل--ه وميلي اليه وهو- استفهام انكار	847	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms382	true	-5046642077619301589	137	175	719	913	1543	300	اكذبتني عيني فيما ادت الي من محاسنه ام وجد الكاذب فرصة فغير ما بيننا ويجوز ان يريد بالعين الرقيب وانث علي اللفظ يقول هل اخفي الرقيب عنده خبرا من اخباري في حبي اياه وميلي اليه وهذا استفهام انكار	382	-5923119677134419645	151	249.5	119	194	77.83505249023438	27	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0848	false	4861468875829600019	209	250	1085	1291	1554	300	اكبر------نه ال---معني قال الواحدي قال ابو الفتح- استكبروا فعله واستصغره هو----------- ثم استانف فقال اكبر من فعله الذي فعله اي هو اكبر من فعله قال العروضي فيما املاه ----علي هذا التفسير لا يكون مدحا لان من المعلوم ان كل فاعل اكبر	848	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms382	true	-5046642077619301589	257	300	1335	1543	1543	300	اكبر من فعله الذي فعله قال ق--------ال ابن جني اي استكبروا فعله واستصغره هو وتم الكلام ثم استانف فقال اكبر من فعله الذي فعله قال وقا--------------ل العروضي فيما املاه علي علي هذا التفسير لا يكون مدحا لان من المعلوم ان كل فاعل اكبر-	382	-5923119677134419645	167	267.5	133	231	72.29437255859375	29	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0592	false	1288210357491233592	207	288	1069	1438	1498	300	يقول هو لا يغرق في---- السماح وان كان بحرا لان سيفه قد امنه من كل محذور حتي من الغرق يعني انه وان كان سمحا فهو- شجاع لا يخاف مهلكا حتي لو صار السماح مهلكا لما خافه لشجاعته --قال ابو الفتح سيفه جنة له من كل عدو ناطقا كان او غير ناطق وكلاهما لم يذهب الي معني البيت وانما معناه------------------- كن ايها الجود بحرا ذا لجة مهلك---ا ف-هو لا -يخاف الفقر ولا يقدر علي اغراقه بالفقر لان سيفه قد امنه من ذلك	592	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms384	true	2949503806640060293	40	116	204	549	1479	300	يقول هو لا يغرق في بحر السماح -ان كان بحرا لان سيفه--- امنه من كل محذور حتي من الغرق يعني انه وان كان سمحا فانه شجاع لا يخاف مهلكا حتي لو صار السماح مهلكا -ما خافه لشجاعته فيقال له لقد وقعت في التيه فاين يتاه بك عن هذا ال-------------------------------معني وهو ظاهر لمن تامله بعين البصيرة يقول كن ايها السماح------- لجة اي كثيرا فانك لا تغرقه ا----ي لا تجحف --------به وتفقره لان سيفه قد امنه من ذلك	384	-5923119677134419645	229	301.5	171	400	57.25	43	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0898	false	-8835791840889944295	10	50	56	261	1529	300	نكس لما اتيت ساءله واعتل تنكيس ناظم الخرز فشبه هيءته بهيءة من ينظم الخرز في الاطراق وينكس الراس علي انا نقول ان التزامنا بهذا --السءال الوارد -قد يبلغ من قيمته الخاتم ما يحق للشحيح ان يطول وقوفه علي طلبه قال	898	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms384	true	2949503806640060293	240	270	1195	1342	1479	300	نكس لما اتيت ساءله واعتل تنكيس ناظم الخرز ثم قال -----------------------------------------------علي انا----- ان التز-منا -هذا يعني قدر الوقوف فقد تبلغ قيمة---- الخاتم ما يحق للشحيح ان يطيل وقوفه ل---طلبه بان	384	-5923119677134419645	119	171.0	92	208	57.21154022216797	15	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0898	false	-8835791840889944295	52	128	274	640	1529	300	في جواب هذا السءال ان وقوف هذا الشحيح وان كان لا يطول كل الطول فقد يكون اطول من وقوف غيره فجاز ضرب المثل به كقول الشاعر------- رب ليل امد من نفس العا-شق طولا قطعته بانتحاب وقد علمنا ان ساعة من ساعات الليل تستغرق عدة انفاس ولكنه لما كان نفس العاشق اطول من نفس غيره جاز ضرب المثل به وان لم يبلغ النهاية في الطول وكقو----ل الاخر وليل------- كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر	898	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms385	true	1742832645992354153	1	79	5	374	1511	300	في جواب هذا السءال ان وقوف---- الشحيح وان كان لا يطول كل الطول فقد يكون اطول من وقوف غيره فجاز ضرب المثل به كقول الشاعر الخفيف رب ليل امد من نفس العا شق طولا قطعته بانتحاب وقد علمنا ان اقصر ليل اطول من نفس العاشق--------- ولكن- لما كان نفس العاشق ا-مد من نفس غيره جاز ضرب المثل به وان لم يبلغ النهاية في الطول وكذلك قول الاخر الطويل ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عن- واصطفاق المزاهر	385	-5923119677134419645	319	566.5	248	385	82.85713958740234	63	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0905	false	2865335291673811174	25	76	138	394	1581	300	قياما مصدر لم يذكر فعله وهو حال من الملوك الغريب القرم السيد والمواسم جمع ميسم وهو الذي يوسم به المعني يريد انهم قيام بين يديه اذلاء وكني بالكي عن طعنه وضربه ------------بالداء عن غواءل الاعداء فهو -------يرد بالطعن والضرب من عصاه الي طاعته كما يرد من به --داء الي الصحة بالكي	905	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms387	true	-7599515650731679022	27	64	126	315	1554	300	قياما مصدر لم يذكر فعله كانه قال قاموا-------------------------------------------------------------------------- قياما-------------- وكني بالكي عن طعنه وضربه ولذعة حربه وبالداء عن غواءل الاعداء ومعناه انه يرد بالطعن والضرب من عصاه الي طاعته كما يرد من به الداء الي الصحة بالكي	387	-5923119677134419645	149	246.0	118	277	53.79061508178711	27	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0912	false	201040268208917557	246	287	1281	1483	1553	300	المعني قال الواحدي ليت انا معك ن-حمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك هذا معني البيت ولكنه اساء حيث تمني ان يكون بهيمة و--جمادا ولا يحسن بالشاعر ان يمدح غيره بما هو وضع منه ولا يحسن ان يقول ليتني امراتك	912	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms388	true	-3043824403806637820	81	121	439	633	1555	300	الخيام قال ليت----------نا معك نتحمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك هذا معني البيت ولكنه اساء حيث تمني ان يكون بهيمة او جمادا ولا يحسن بالشاعر ان يمدح غيره بما هو وضع منه -لا يحسن ان يقول ليتني امراتك	388	-5923119677134419645	183	337.5	144	205	89.26829528808594	35	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0630	false	-5249421986235215522	115	164	634	875	1610	300	بين كاذتي الم--غير منها ك-------------------------------------------------الذي يكون بين كاذتي الباءل لم تستحل عن خلقها ولا اضطربت في شء من امرها قال الواحدي يريد انه يعرق في عدوه حتي يسيل العرق بين رجليه ق-------ال وذكر في معني هذا البيت--------- ان المنهزم يبول فرقا وهذا لا يصح لان المستغير لا يكون منهزما	630	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms390	true	-5937172203830914409	112	167	572	856	1533	300	بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل قال اي يشتد عدو الفرس المستغير اي الذي يطلب الغارة فينفحج للعدو كما ينفحج الباءل يصيبه البول قال ويجوز -------------------انه يعرق في عدوه حتي يسيل العرق بين رجليه كالبول قال وذكر ف-----ي هذا البيت انه اراد ان المنهزم يبول فرقا وهذا لا يصح لان المستغير لا يكون منهزما	390	-5923119677134419645	153	234.5	120	308	49.675323486328125	26	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0658	false	1593268819684112191	79	143	386	708	1545	300	الواحدي كان من حقه ان يقول اذ كان يواصلني زمان الهجر --لان هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له اذ لا حاجة به الي --طيف ايام الوصال ولكنه قلب الكلام علي معني ان هجرانه زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران 8 الاعراب نصب مثل بفعل مضمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابغضه مثل ويجوز ان يكون بيهجرنا اي يهجرنا مثل---- هذه الاشياء التي حدثت من ترحال الحبيب	658	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms393	true	-5761922441337796157	74	194	382	1019	1579	300	الحبيب وكان من حقه ان يقول اذ كان يواصلني زمان الهجران لان هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له اذ--- حاجة به الي الطيف زمان الوصال ولكنه قلب الكلام علي معني ان هجراته زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران فيقال له لم يقلب الكلام ولكنك انت انقلب فهمك اذ توهمت ان الضمير في يهجرنا راجع الي الطيف والضمير في وصاله راجع الي الحبيب وهو بالعكس والتقدير- ابغض طبع الحبيب اذ كان يهجرنا الحبيب زمان وصال الطيف ولو واصلنا الحبيب لهجرنا الطيف لان الطيف لا يكون الا عند هجره وبعده وقوله الكامل مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله قال يقول يهجرنا الطيف زمان الوصال مثل هجر هذه الاشياء وابغض------------------------------------ه مثل بغض هذه الاشياء التي حدثت من ترحال الحبيب	393	-5923119677134419645	242	403.0	194	677	35.74593734741211	41	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0530	false	2893298001545656748	163	213	830	1103	1600	300	الخصر لا يتجرد من الثياب والخصر لا يوصف بالنعومة و------انما يوصف بها الوجنات والخدود والذ--------------------ي اراد ابو الطيب ان الابصار تثبت في خصره- استحسانا له وتكثر عليه من الجوانب حتي تكون كالنطاق عليه وهذا منقول من قول بشار------- ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا -يريد انهن ل--------حسنهن تعلو الابصار الي	530	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms396	true	6475597668705832663	1	54	3	290	1576	300	الخصر لا يتجرد من الثياب ومع ذلك فالنع--------مة والرقة انما توصف بها ---------الخدود والوجنات قال ولكن المتنبي اراد---------- ان الابصار تثبت في خصرها استحسانا له وتكثر عليه من الجوانب حتي تصير كالنطاق ل--ه وهذا منقول من قول بشار الكامل ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا واقول انهم لم يذكروا معني تثبت الابصار فيه	396	-5923119677134419645	210	316.0	166	316	66.45569610595703	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0670	false	-3946091397432277469	161	239	867	1259	1580	300	من همه اي من ارادته ورفل يرفل رفلا اذا سحب اذياله ومشي وشمر رفله اي ذيله ورفل بكسر العين رفلا خرق في لبسته فهو رفل وانشد الاصمعي في الركب وشواش وفي الحي رفل وامراة رفلة ترفل في مشيتها خرقا فان لم تحسن المشي في ثيابها قيل رفلاء والرفل الاحمق المعني يقول عرف الله الناس بتقويض الخيمة انه لم يخذل----------ك بل ---------يريد ارشادك وانك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة علي انه اراد لك الارتحال	670	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms399	true	-8996951170373577903	34	71	178	360	1490	300	من همه اي من ارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول عرف الله الناس بتقويض الخيمة انه لم يخذلك ولم يسلمك بل يعني بك ويريد ارشادك وانك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة علي انه خار- لك الارتحال	399	-5923119677134419645	160	286.0	127	411	38.929439544677734	29	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0045	false	-2734127212392643058	192	214	1015	1111	1547	300	يقول كم لك من اب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب	45	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms402	true	543568095455341350	215	237	1091	1187	1512	300	يقول كم لك من اب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب	402	-5923119677134419645	96	192.0	74	96	100.0	22	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0684	false	5264715511843672093	229	300	1211	1576	1576	300	روي ابن جني الا بعد معرفتي وقال ما لحقني--- السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك وقال ابن فورجة اقام النوم مقام السهو والغفلة يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب الا لثقتي باحتمالك وسكوني الي جزالة رايك قال هذا كلامه وكلاهما قد بعد عن الصواب والمعني--------- انما اخذني النوم مع عتبك لثقتي بحلمك ولزوم التوفيق لرايك وعلمي انك لا تعجل علي ولا ترهقني-	684	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms407	true	-1914217730945872827	102	174	503	870	1521	300	روي ابن جني الا بعد مع-فتي وقال ما لحقني من السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك وقال ابن فورجة اقام النوم مقام السهو والغفلة يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب الا لثقتي باحتمالك وسكوني الي جزالة رايك قال---------- وكلاهما قد بعد عن الصواب والمعني انه يقول انما اخذني النوم مع عتبك لثقتي بحلمك ولزوم التوفيق لرايك وعلمي انك لا تعجل علي ولا ترهقني	407	-5923119677134419645	354	676.5	286	378	93.65079498291016	67	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0689	false	-7024440725439652909	227	284	1222	1514	1598	300	وقال ابن فورجة----- شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند لديك فحذف لديك واتي به في البيت الثاني دالا علي حذفه--- والظروف كثيرا ما تضمر واراد من شرب الناس الشمول عليه و--علي رءيته وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول كقولك--- اعجبني دق هذا الثوب كذلك تقول ترنج الهند بعيد من-------------- شرب الناس الشمول عليه والشمول من	689	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms408	true	7089529904939271165	76	138	381	692	1523	300	وقال ابن فورجة اراد شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند لديك فحذف لديك واتي به في البيت------- دالا علي المحذوف والظروف كثير- ما تضمر واراد من شرب الناس الشمول عليه او علي رءيته وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول كما تقول اعجبني دق هذا الثوب كذلك تقول ترنج الهند بعيد من شرب الشمول اي شرب الناس الشمول عليه والمعني ان	408	-5923119677134419645	270	487.5	214	319	84.63949584960938	50	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0539	false	-387321184906622619	1	53	6	275	1590	300	يعني النساء ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره اي بعثنها كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا اي ---اقامه ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ علي اسناد الفعل اليها-------------------------------- وقوله بكل القتل اي بقتل فظيع ثم قال وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير قاصدات لقتلنا	539	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms409	true	-6631897712380382632	149	203	780	1064	1568	300	يعني النساء ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره---------- كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا ويريد اقامه ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ علي اسناد الفعل اليها لان الالحاظ تبعث عند خوف الرقيب وقوله بكل القتل اي بقتل فظيع ثم قال وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا ----------غير قاصدات لقتلنا	409	-5923119677134419645	247	458.0	200	304	81.25	45	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0004	false	-5957782307879339051	156	242	786	1232	1506	300	قال ابو الفتح اجعل ملامتك اياه في التذاذكها كالنوم في لذته فاطردها عنه وبما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا الاكراه فل-تزل ملامتك اياه ورد عليه الواحدي وقال هذا كلام من لم يفهم المعني فظن زوال الكري من العاشق وليس ك---ما ظن ولكنه يقول للعاذل هب انك تستلذ الملامة كاستلذاذك النوم وهو مطرود عنك بسهاد العاشق وبكاءه فكذلك دع الملام- فانه- ليس- بالذ من النوم--- فان جاز ان لا تنام جاز ان لا تعذل	4	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms410	true	-1182654100304651358	150	234	781	1208	1529	300	قال ابن جني-- اجعل ملامتك اياه في التذاذك-- كالنوم في لذته فاطردها عنه -بما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا ---كراه فلتترك ملامتك اياه و---------------------هذا كلام من لم يفهم المعني وظن زوال الكري عن العاشق وليس علي ما ظن ولكنه يقول للعاذل هب انك تستلذ الملامة كاستلذاذك النوم وهو مطرود عنك بسهاد العاشق وبكاءه فكذلك دع الملامة فانها ليست بالذ من النوم اي فان جاز ان لا تنام جاز ان لا تعذل	410	-5923119677134419645	408	740.0	326	456	89.47368621826172	70	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0058	false	3073186507931554064	200	281	1026	1440	1538	300	وخاضبيه عطف علي ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لانه اراد من يعقل وما لا يعقل كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه الاية كانه--------------------------------------------- خلط الجمع وكني عنهم بما يكني به عمن يعقل وذكر الغضب مجازا واراد صاحبه----- وقال ابن فورجة خفض خاضبيه علي القسم اي-- وحق خاضبيه وجعل الغضب خضابا للحديد لانه يخضبه بالدم علي سبيل التوسع وحسن ذلك لان الغضب يحمر منه الانسان وهذا كقولك احسن ما يخضب الخدود الحمرة والخجل لا--ن الخجل	58	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms410	true	-1182654100304651358	15	93	84	482	1529	300	وخاضبيه عطف علي ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لانه اراد من يعقل وما لا يعقل كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع لانه لما خلط الجميع كني عنهم---- يكني--- عمن يعقل وذكر الغضب مجازا واراد صاحب الغضب وقال ابن فورجة ---وخاضبيه ------قسم اراد وحق خاضبيه وجعل الغضب خضابا للحديد لانه يخضبه بالدم كما يقال------------------------------------------------------ احسن ما يخضب الخدود الحمرة والخجل واقول الوجه	410	-5923119677134419645	319	548.0	253	468	68.16239166259766	55	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0693	false	6138764827769360689	165	300	859	1573	1573	300	يقول ليس بقاءي بعدهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوة عنهم ولا لخلو عن ذكرهم ولكني حمول للن-اءبات- صبور علي الخطوب الموجعات وهو كقول ابي خراش الهذلي فلا تحسبي اني تناسيت عهد------------------------------------------------------------------كم ولكن صبري يا اميم جميل 4 المعني يقول وان رحيلا واحدا غير مضاعف ومفردا غير مردد حال بيني وبينهم واياسني من قربهم وفي الموت الذي اباشره لفقدهم واشرف عليه من بعدهم رحيل يشفع رحيلهم ويعاد يضاعف بعادهم ولا دار ابعد من القبر ولا سبب اقطع من الموت 5 الغريب الروح نسيم الريح الشرقية التي تاتي من وراء القبلة المعني قال الواحدي قال ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم اراد ولا برحت وروضة وقبولا ف------جعل الاسم نكرة والخبر معرفة ل-----لقافية---- ومن فسر هذا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره-	693	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms411	true	7092074838981601234	44	197	219	1013	1553	300	يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب والشداءد كما قال ابو خراش الطويل ولا تحسبي اني نسيت عهودكم ولكن صبري يا اميم جميل فيقال له هو كما شبهت لا كما فسرت لانك جعلت بقاءه انما كان لاحتمال النواءب والشداءد وانه علة لذلك ولا فاءدة في ذلك وهو يقول ليس بقاءي بعد فرق احبتي سلوة عنهم لكن فراقهم ناءبة وانا-- حمول للنواءب اي صبور عليها وكذلك ي------------قول ابو خراش --------لا تحسبي اني ن--سيت عهودكم لبعد عهدي بكم وطول تركي لزيارتكم بل انا ذاكر لعهودكم قلق لفراقكم ولكن صبري علي ذلك جميل وقوله الطويل اذا كان شم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قا------------------------------ل ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا اجتذابا الي هواكم ومصيرا ل---ما تءثرونه ويكون سبب الدنو و----اراد فلا برحت -روضة وقبولا ثم انه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية قال ومن فسر هذا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره	411	-5923119677134419645	352	511.0	281	1059	33.2389030456543	53	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0694	false	99950868297260134	0	99	0	518	1582	300	وقال ابن فورجة الروح------- يءثره من ياوي الي هم وينطوي علي شوق فاما الاحبة- وان كان ايثار الروح طبعا من الناس----- فانهم لا يوصفون بطلب الروح وش--م النسيم والتعرض لبرد الريح والتشفي بنسيم الهواء وايضا فما الحاجة الي ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة وليس هذا من اخوات كان------------------------------ وانما هي من برح فلان من مكانه اي فارقه يقول اذا لم يكن لي من فراقكم راحة الا التعلل بالنسيم وطلب روح الهواء وتشمم-ي لطيبه برواءحكم وما كان ينالني ايام اللهو و--الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول يسوق الي رواءح تلك الروضة وهذا من قول البحتري------- يذكرنا ريا الاخبة كلما	694	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms411	true	7092074838981601234	197	300	1013	1553	1553	300	وقال ابن فورجة --روح الهواء يءثره من ياوي الي هم وينطوي علي شوق فاما المحبوب وان كان ايثار الروح طبعا من الناس كلهم فانهم لا يوصفون بطلب الروح وشميم النسيم والتعرض لبرد الريح والتشفي بنسيم الهواء وايضا فما الحاجة الي ان يجعل فلا برح -------------------------من اخوات كان فيجعل اسمها نكرة وخبرها معرفة وانما هي من برح فلان من مكانه اي فارقه يقول اذا لم يكن--- من فراقكم راحة الا التعلل بالنسيم وطلب روح الهواء وتشبيهي لطيب ر--واءحكم وما كان ينالني ايام اللهو من الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول تشوق الي رواءح تلك الروضة وهذا من قول البحتري الطويل يذكرنا ريا الاحبة كلما-	411	-5923119677134419645	466	824.0	376	573	81.32635498046875	81	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0944	false	-6237204751553798641	88	138	507	771	1602	300	والقواءم جمع قاءم وهو قاءم السيف المعني يقول ما ضر الاحداث من النسور يعني الفراخ والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت عن طلب الرزق وخص هذين النوعين---------- لعجزه-ا عن طلب القوت يقول -ليس يضرهما ان لا يكون لهما مخالب---- قوية مفترسة بعد ان خلقت اسياف سيف الدولة فانها تقوم بكفاية قوتها	944	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms416	true	-2441721197667239366	224	268	1191	1423	1592	300	والقواءم قال ي---------------------------قول ما ضر الاحداث من النسور يعني الفراخ والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت عن طلب الرزق وخص هذين النوعين من النسور لعجزهما عن طلب القوت يقول فليس يضره-ا ان ل----------ا مخالب لها قوية مفترسة بعد ان خلقت اسيافه---------- فانها تقوم بكفاية قوتها	416	-5923119677134419645	211	363.5	170	280	75.35713958740234	34	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0945	false	1844060202591982719	190	228	1052	1275	1635	300	تميمة المعني جعل الاضطراب بالفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها	945	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms417	true	-8041664726822139536	174	212	970	1187	1644	300	تماءم قال--- جعل --اضطراب -الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها	417	-5923119677134419645	211	401.0	173	223	94.61883544921875	34	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0950	false	37862029924678273	270	300	1406	1548	1548	300	البيتين لان قوله كانك في جفن الردي--------- هو معني قوله وقفت---------------------- فلا معدل لهذا العجز عن هذا ال-صدر لان الناءم اذا -طبق جفنه احاط بما تحته فكان الموت قد اظله-	950	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms418	true	7346256298559715424	27	64	127	303	1521	300	المتنبي لان قوله كانك في جفن الردي وهو ناءم هو معني قوله وقفت وما في الموت شك لواقف فلا معدل لهذا العجز عن هذا المصدر لان الناءم اذا اطبق جفنه احاط بما تحته فكان الموت قد اظله	418	-5923119677134419645	137	236.0	108	176	77.84091186523438	27	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0951	false	-887705693451833559	0	90	0	465	1522	300	من كل مكان كما يحدق الجفن بما يتضمنه من جميع جهاتها فهذا هو حقيقة الموت وقوله تمر بك الابطال هو النهاية في التطابق للمكان الذي تكلم فيه الابطال فتكلح وتعبس وقوله ووجهك وضاح لاحتقار الامر العظيم انهي كلامهما يقول وقفت غبر متهيب واقدمت غير متوقع الموت وهو لا شك فيه عند من وقف موقفك وتقدم تقدمك كانك من الردي في انكر مواضعه وهو معرض عنك فيما تتكلفه من شداءد واشار بجفن الردي الي عظيم ما اقتحم وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك	951	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms418	true	7346256298559715424	64	89	303	427	1521	300	من كل مكان كما يحدق الجفن بما -تضمنه من جميع جهاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك	418	-5923119677134419645	124	228.0	99	465	26.66666603088379	23	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0547	false	-6336967608042135712	16	65	78	356	1603	300	وقال العروضي------------------ الا ينظر ابو الفتح الي قوله توسدنا الثوية وانما يصف تصعلكه وتصعلك قوم--ه وصبرهم علي شداءد السفر وان الفضلات الم-كسرة من السيوف مداهم والارض وساءدهم لانه وضع راسه علي المرفق من يده وانما سميت الوسادة مرفقه لان المرفق يوضع عليها ولا يفتخر الصعلوك بوضع الراس- علي الوسادة	547	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms421	true	7382536807753452126	26	77	134	426	1622	300	وقال العروضي فيما استدركه عليه الا ينظر ابو الفتح الي قوله توسدنا الثوية وانما يصف تصعلكه وتصعلك اصحابه وصبرهم علي شداءد السفر ف-----فضلات المتكسر- من السيوف مداهم والارض وساءدهم لانه وضع راسه علي المرفق من يده وانما سميت الوسادة مرفقة لان المرفق يوضع عليها ولا يفتخر الصعلوك بوضع --راسه علي الوسادة	421	-5923119677134419645	265	480.0	217	300	88.33333587646484	43	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0551	false	2987638476710801365	72	124	371	654	1565	300	يقول اتاهم بالخيل وقد احاطت به- الرماح والعجاج فهو حشو ه-ذين وحوافرها تحشو الجفون بما تباشر من الغبار وقال ابن جني تحشو الجفون بالغبا-ر وقال العروضي احسن من هذا------ ان الخيل تطا رءوس القتلي فتحشو حماليقها بسنابكها كما قا-------ل وموطءها من كل باغ ملاغمه واما ان يرتفع الغبار فيدخل الجفون فلا كبير	551	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms422	true	243080381801868779	58	111	310	599	1597	300	يقول اتاهم بالخيل وقد احاطت بها الرماح والعجاج فهي حشو هاذين وحوافرها تحشو العيون بما تثي-ر من الغبار ق-ال ابن جني تحشو الجفون بالعجاجة وقال العروضي احسن من هذا وابلغ ان الخيل تطا رءوس القتلي فتحشو حمال-قها بسنابكها كما قال الطويل وموطءها من كل باغ ملاغمه فاما ان يرتفع الغبار فيدخل------- فلا كثير	422	-5923119677134419645	262	462.5	211	299	87.62541961669922	39	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0377	false	-2428696699223890507	103	183	552	1006	1646	300	يقول انك وضعت المقاود علي العرب لتقودهم الي طاعتك فاثقلت المقاود- رءوسهم لانك --------منعتهم عن --------الغارة وقطع الطريق فصاروا كالدابة التي تقاد بحكمة شديدة وقوله وصعر خدها اراد خدودها فوضع الواحد موضع الجمع اي اماله وجذبه الي طاعتك هذا العذار يعني العذار الذي وضعته علي خدودها قال الواحدي ويروي فافرحت بالفاء ومعناه اثقلت الي ان قال يقال افرحه الدين اي اثقله ومن روي بالقاف فمعناه جعلتهم قرحي اي بالغت في رياضتهم حتي جعلتهم كالقرحي في الذل والانقياد والصحيح هو الاول	377	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms423	true	3838097729795480894	144	188	765	1022	1611	300	يقول لما وضعت المقاود علي العرب لتقودهم الي طاعتك -اثقلت --مقاودك رءوسهم لانك ضبطتهم ومنعتهم عن التلصص والغارة------------ فصاروا كالدابة التي تقاد بحكمة شديدة وشكيمة ثقيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن روي بالقاف جعل--------هم قرحا اي بالغت في رياضتهم حتي جعلتهم كالقرح- في الذل والانقياد والصحيح هو الاول	423	-5923119677134419645	222	368.0	181	471	47.133758544921875	32	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0380	false	-1359671238215523974	18	52	94	269	1621	300	قال ابو الفتح اذا ندر راس احدهم فتدحرج يعثر برجله او برجل غيره---- وهذا غير------ المعهود ان يعثر--------- الراس بالرجل قال الواحدي -احسن -من قوله ------ان يقال بارجلهم عثار لاجل حفظ رءوسهم فهم---------- ينهزمون	380	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms424	true	9042181141174631664	88	127	505	703	1589	300	قال ابن جني-- اذا ندر راس احدهم فتدحرج تعثر برجله او -رجل غيره قال وهذا ابداع لان المعهود ان تعثر الرجل لا الراس ق-------ال الواحدي وابين مما قاله واجود ان يقال بارجلهم عثار لاجل---- رءوسهم اي لاجل حفظها ينهزمون	424	-5923119677134419645	144	210.0	112	212	67.92453002929688	20	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0380	false	-1359671238215523974	86	132	467	724	1621	300	والكعبان اللذان في عامله وهما يغيبان في المطعون وقال الواحدي يجوز ان ي----------------ريد الذي فيه السنان والذي فيه الزج فان الطعن يقع بهما وقال ابو الفتح يجوز ان يريد بالتثنية الجمع وهو كثير في الكلام والممار الجاري المعني ويطردهم بكل رمح شديد يضطرب جانباه الاعلي والاسفل	380	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms424	true	9042181141174631664	219	259	1162	1386	1589	300	بالكعبين اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون فلذلك وصفهما بان عليهما دما ويجوز ان يريد ال---كعب الاعلي والكعب الاسفل لا-ن الطعن يقع بهما و--------------يجوز ان يريد بالتثنية الجمع وهو قول ابن جني واقول يجوز ان يريد بالكعبين الاعلي------------------------------- والاسفل	424	-5923119677134419645	125	185.5	99	273	45.78754425048828	15	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0382	false	3079857233569122031	203	281	1059	1468	1556	300	قال ابو الفتح كانوا اسدا قبل ذلك----- فلما غضبت عليهم وقصدتهم -لم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدرو-----ا علي الطيران فاهلكتهم قال الواحدي علي هذا------ يكون البيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة خيل سيف الدولة يقول كانوا اسودا ولا عيب عليهم الا-- يدركوا هءلاء لان الاسد القوي لا يمكنه ----صيد الطاءر لانه لا مطار له--- والمعني انهم اسرعوا الي الهرب اسراع الطاءر في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف ع-ن ----لحوقهم --لسرع-ة الهرب -	382	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms425	true	-1946346644276153157	32	114	169	593	1603	300	قال ابن --جني كانو-----ا قبل ذلك اسدا فلما غضبت عليهم وقصدتهم ولم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم و-----------علي هذا القول يكون البيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة خيل سيف الدولة يقول كانوا اسودا ولا عيب عليهم اذ لم يدركوا هءلاء لان الاسد القوي لا يمكنه ان يصيد الطاءر لانه لا مطار للاسد والمعني انهم اسرعوا ف-ي الهرب اسراع الطي-ر في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف عمن لم يلحقوهم من سرعان الهراب	425	-5923119677134419645	373	635.0	299	444	84.0090103149414	60	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0736	false	9018988772613696958	16	40	85	216	1568	297	بقلب اي الا والقلب معهم----- حلفوا ليحضرن عقولهم وليعملن افكارهم في قتالك ثم قال لطالما غرت العيون يريد----- كذبهم عنك كثيرا ما راوه بعيونهم	736	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms428	true	-5676906731272816337	210	235	1102	1237	1582	300	بقلب اي الا والقلب معهم يريد حلفوا ليحضرن عقولهم وليعملن افكارهم في ذلك----- قال -طالما غرت العيون الرجال اي كذبهم عنك كثيرا ما راوه بعيونهم	428	-5923119677134419645	118	204.5	95	141	83.68794250488281	20	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0736	false	9018988772613696958	119	211	643	1102	1568	297	وطرف طمر _ المعني قال الواحدي هذا متناقض الظاهر لانه انكر ا----------ن تديم -عين النظر اليه في المصراع الاول وانكر في الثاني -----ان يعود طرف رنا اليه ولم يشخص قال هذا---- يحمل علي عيون الاعداء والاولياء فعين العدو لا تدي--------------م النظر اليه هيبة له وعين الولي تتحير فيه وتبقي شاخصة فلا ترجع الي صاحبها قال وقوله فلاقتك من لاق الشء والاقه اذا امسكه قال وهذا مما لم يتكلم فيه ----------------------------------احد من الشراح وصدق في قوله لان احدا من الشراح لا يستحسن ان يقول مثل هذا وانما المعني انه يقول اي عين بطل تاملتك	736	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms429	true	6600556569317245817	24	114	135	577	1525	300	وطرف --رنا اليك فالا قال ه-----ذا متناقض الظاهر لانه ينكر ان تمسكه عين تديم اليه النظر ف-----ي المصراع الاول وف-----ي الثاني ينكر ان يعود طرف رنا اليه ولم يشخص قال والمعني يحمل علي عيون الاعداء والاولياء فعين العدو لا تليقه لانه لا يديم النظر اليه هيبة له وعين الولي تتحير فيه فتبقي شاخصة فلا تءول الي صاحبها-------------------------------------------------- وهذا مما لم يتكلم فيه احد فيقال له قولك هذا مما لم يقله احد مسلم وليس لاقتك من لاق كما ذكرت ولكن من لاقي لانه في ذكر الحرب والقتال ي--------------قول اي عين---- تاملتك	429	-5923119677134419645	284	439.5	221	527	53.88994216918945	44	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0739	false	-5512705642968700004	33	89	194	480	1637	293	قال ابو الفتح هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فهي تعرف بالدربة الحلال من الحرام _ قال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم--------- فلا يقتل الا كافرا قد حل دمه فنسب ذلك الي سيوفه _ قال الواحدي هذا كلامه واظهر	739	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms429	true	6600556569317245817	244	299	1251	1522	1525	300	قال ابن جني --هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب ا-ي تعرف بالدربة الحلال من الحرام -وقال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم وهم كفار فلا يقتل الا من------ حل دمه ونسب ذلك الي سيوفه --------------هذا كلامه واظهر	429	-5923119677134419645	252	453.5	200	295	85.4237289428711	45	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0135	false	-3841590643580454229	220	298	1131	1527	1540	300	قال بان جن---ي ضجت المفاوز وهي المهالك من سرعة خيلي-------- وقوتها وق-------ال الواحدي ---------المعني ان خلينا قطعت المفاوز حتي لو كان لها قاءل لقال ماذا لقينا من هذه الخيل في تذليلها لنا--------- وقطعها البعد في سرعة وقال -----------------------ابن فورجة-------- اذا اطلقت المهالك لم يفهم منها المفاوز وانما تفهم الامور المهلكة يعني ان هذه الخيل لم يعلق بها شء من الهلاك حتي تعجبت المهالك من نجاتها بسلامتها منها هذا كلامه واخر البيت يدل علي ما قال ابن جني قال --	135	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms435	true	4202920795426643930	26	111	129	569	1564	300	قال ابن جني اي ضجت المفاوز------------ من سرعة خيلي ونجاتها وقوتها وعلي ما قال المهالك المفاوز والمعني ان خيله- قطعت المفاوز حتي لو كان بها قاءل لقال ماذا لقينا من هذه الخيل و--تذليلها ايانا بالوطء وقطعها البعد في سرعة ونجاتها من غواءل الطرق وقال ابن فورجة المهالك اذا اطلقت --------لم يفهم منها المفاوز وانما يفهم الامور المهلكة يعني ان هذه الخيل لم يعلق بها شء من الهلاك حتي تعجبت المهالك من نجاتها بسلامة م--نها هذا كلامه واخر البيت يدل علي ما قال ابن جني واقول	435	-5923119677134419645	345	595.5	274	465	74.19355010986328	58	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1077	false	-2321224601280137553	156	181	770	901	1528	300	هذا البيت يوري عن هجاءه بقبح الصورة فانه لا منقبة له يمدح بها الا انه اذا احسن بالعطاء فوجهه احسن الوجوه بالاحسان ويده ايمن الايدي	1077	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms436	true	-2521214689160714235	275	300	1422	1551	1551	300	هذا البيت يوري عن هجاءه بقبح الصورة وانه لا منقبة له يمدح بها غير انه ا-ن احسن الاعطاء فوجهه احسن الوجوه بالاحسان ويده ايمن الايدي-	436	-5923119677134419645	121	224.0	97	131	92.36640930175781	20	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0150	false	-2468089033535664787	151	202	819	1100	1627	300	لست ممن يصبو الي الغواني واللعب بالشطرنج لانه روي بالخاء المعجمة جمع رخ وقال ابن فورجة رادا عليه البنان ركاب القدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانه- كلمة اعجمية لم تستعملها العرب القدماء ولا الفصحاء و---------التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من ال--------لعب بالشطرنج -وقال	150	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms439	true	-3500020153178280116	150	196	758	1012	1585	300	لست ممن يصبو الي الغواني واللهو بالشطرنج و-------------------------------قال ابن فورجة---------- البنان ركاب للقدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانها كلمة اعجمية لم تستعملها العرب القدماء---- الفصحاء وايضا فان التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن لعب -الشطرنج فيقال	439	-5923119677134419645	230	389.5	188	300	76.66666412353516	34	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0153	false	-7234797997146621419	23	105	135	532	1536	300	وقوله رماء مصدر راميته رماء --المعني قال ابو الفتح--- اوسع ما يكون صدر -اذا تقدم في اول الكتيبة يضرب بالسيف واصحابه من وراءه--- بين طاعن ورام قال ابن فورجة جعل ابو الفتح الرماة من ا-------صحاب الممدوح وليس في هذا------- مدح لان كل احد اذا كان خلفه من يرمي ويطعن من اصحابه فصدره واسع وقلبه مطمءن وانما اراد خلفه رماء وامامه طعن من اعداءه و-----المعني -اذا كان في مضيق--- الحرب وقد احاط به العدو من كل جانب لم يضجر ولم يض---------ق صدره 24	153	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms440	true	-2365233213577473136	86	175	464	892	1537	300	وخلفه رماء وطعن وا----لامام ضراب قال قال ابن جني يقول اوسع ما يكون صدرا اذا تقدم في اول الكتيبة يضرب بالسيف واصحابه من وراءه ما بين طاعن ورام قال ابن فورجة جعل ابن جني-- الرماء والطعن من اصحاب الممدوح ولا يكون هناك كثير مدح لان كل احد اذا كان خلفه من يرمي ويطعن من اصحابه فصدره واسع وقلبه مطمءن وانما اراد خلفه رماء وامامه طعن من اعداءه وانما المعني فاذا كان في مضيق من الحرب -قد احاط به العدو من كل جانب لم يضجر ولم يعد ذلك لضيق صدره ---	440	-5923119677134419645	345	579.0	269	438	78.76712036132812	62	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1085	false	2160172807502008123	29	80	168	454	1553	300	المعني يقول قد عم الجهل العيد والاحرار ---------------حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكون والتبس----------- الصريح النسب بالموالي يعني الاحرارا بالموالي يقول انما يستحق الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كراما 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري هذ---------------------------------------------ا الذي اصاب الناس من تمل-ك العبيد واللءام عليهم احدث الان ام هو قديم	1085	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms442	true	760306604856802191	81	232	425	1238	1587	300	العبيد يقول--- عم الجهل الناس كلهم الذين هم عبيد الله حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكون فالتبس الصميم وهو الصريح النسب -ال-خالص يعني الاحرار- بالموالي وهو الذين كانوا عبيدا ارقاء وذلك ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر والامارة اذا صارت الي اللءام التبسوا علي هذا الاصل بالكرام يعني ان التمليك انما استحقه الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كراما واقول لم يرد بالعبدي جمع الناس الذين هم عبيد الله انما يريد العبيد الذين هم مماليك يقول ان الناس قد تغيرت وفسدت حتي تشابهت العبيد وهم ممن يفهم بالبهاءم التي لا يفهم اي تساووا في الجهل وعدم الفهم والتحصيل وتشابهت الموالي وهم المعتقون بالصريحي الانساب في اللءم والدناءة وما ذكره من ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر الي اخره غير مرضي وقوله الوافر وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم قال يقول هذا الذي اصاب الناس من تمليك العبيد واللءام عليهم -حدث الان ام هو قديم	442	-5923119677134419645	232	337.0	186	820	28.292682647705078	32	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0170	false	3626458638244838464	18	95	96	456	1561	300	قال الواحدي كنت اقول ان طيءا لا تغدر ولم تكن اباءهم غدارين فلا تعذلاني ان غدر هذا لانه ليس من الاصل الذي يدعي اليه طيء وقوله رب صدق مكذب يريد رب صدق يكذبه الناس يعني كنت صادقا في نفي الغدر عنهم-- وان كذبني الناس لاجل وردان بادعاءه ان- من طيء ي-ريد اني صادق وور--دان ليس من طيء قال ولم يعرف ابن جني هذا البيت فقال رجع عن نفي الغدر عنهم وليس في البيت ما يدل علي رجوعه	170	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms444	true	-1529623369226996204	191	268	974	1323	1473	300	قال يقول ---كنت اقول ان طيءا لا تغدر ولم تكن اباءهم غدارين فلا تعذلاني ان غدر هذا لانه ليس من الاصل الذي يدعي من ط--يء وقوله رب صدق مكذب --اي رب صدق يكذبه الناس يعني كنت صادقا في نفي الغدر عن طيء وان كذبني الناس لاجل وردان بادعاءه انه من طيء ويريد انه صادق ان وردان ليس من طيء ----ولم يعرف ابن جني هذا------ فقال رجع عن نفي الغدر عنهم وليس في البيت ما يدل علي رجوعه	444	-5923119677134419645	326	601.0	253	366	89.07103729248047	64	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0036	false	7686018277181878209	116	181	637	945	1535	299	هو شعر من وجه ر-قية من وجه اخر لاني كنت ارقيه به لاخذ ماله يريد انه كان يستخرج ماله بنوع رقية وحيلة 8 33 المعني----------------------------------------------------------------------- يقول لم يكن ذلك الشعر مدحا له ولكنه---- في الحقيقة كان هجاء الخلق كلهم حيث احوجوني الي مثله وقال ابو الفتح اذا كانت طباعه تنافي طباع الناس كلهم سفالا ثم مدح فذلك-------------- ارغام لهم وهجو لان مدح من ينافي طباعهم	36	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms446	true	-1147744149623670473	6	83	31	408	1509	300	هو شعر من وجه ورقية من وجه---- لاني كنت ارق---به لاخذ ماله واقول الجيد لو قال لاسلم منه كذات السموم التي ترقي خوفا من اذاها وقوله المتقارب فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الوري قال يقول لم يكن ذلك الشعر مدحا له ولكنه كان في الحقيقة هجوا ل----لخلق كلهم حيث احوجوني الي مدحه وقال ابن جني-- اذا كانت طباعه تنافي طباع الناس كلهم سفالا ثم مدح فذلك هجوهم لان فيه ارغام--هم ومدحا لما------ ينافي طباعهم	446	-5923119677134419645	219	339.0	169	398	55.02512741088867	37	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0853	false	-3807309730900375472	29	107	154	571	1577	300	عن المكافاة بالفعل بفرس احكم شكاله فعجز عن الجري لكنه يصهل المعني يقول ان لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدحك واشكرك الي اوان قدرتي علي النصرة فان الجواد اذا شكل عن الحركة صهل شوقا اليها وقال ابو العلاء ان كانت حالتي ضيقة عن مكافاتك فعلا جازيتك قولا وجعل التصهال مثلا لثناءه علي الممدوح وكان فاتك هذا الممدوح -----ينطوي علي بغض كافور ومعاداته وكان ابو الطيب يحبه ويميل اليه ولا----- يمكنه اظهار ذلك خوفا من الاسود	853	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms446	true	-1147744149623670473	117	170	569	850	1509	300	عندي مكافاة بالفعل فعندي مكافاة بالقول و-------------------المعني----- ان لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدح-------ك الي اوان ذلك كما ----------ان الجواد اذا شكل عن الحركة صهل شوقا اليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاتك يسر خلاف الاسود وينطوي علي بغضه----- ومعاداته وكان ابو الطيب يحبه ويميل اليه ولكن ليس يمكنه اظهار ذلك خوفا من الاسود	446	-5923119677134419645	228	361.0	184	427	53.39578628540039	36	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0865	false	234267209567517363	22	103	125	549	1602	300	تمر الرياح التي تخطر بيننا ثم نذكر اقبال الممدوح وما يدعو ذلك اليه عند قدومه فيحلو لنا القتال فنقدم علي الاعداء وقد عاب قومه عليه فتحلو-لي مع قوله تجلي-------------------------------------- وقالوا كيف --جمع بينهما في القاف---------ية ولا صحة للواو وليس الامر كذلك لان الواو والياء اذا سكتنا وانفتح ما قبلهما جرتا مجري الصحيح مثل القول والمين وكذلك اذا انفتح-ا وسكن ما قبلهما مثل اسود وابيض وهذا مثل قول الكسعي------ يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من اربي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي	865	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms448	true	5219142015223229816	133	206	683	1060	1543	300	تمر الانابيب الخواطر بيننا و--نذكر اقبال الامير---------------------------------------------------------------------------------- فتحلو لي قال عند بعض الناس لا تجوز هذه الواو في هذه القافية وقال خطا ان يجمع بين تجلي وتحلو لي في قافية-------------- وليس------ كذلك لان الواو والياء اذا سكنتا وانفتح ما قبلهما جرتا مجري الصحيح مثل القول والمين وكذلك اذا انفتحتا وسكن ما قبلهما مثل اسود وابيض وهذا مثل قول الكسعي الرجز يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من اربي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي	448	-5923119677134419645	273	444.0	220	481	56.75675582885742	46	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0869	false	-54895937762058789	34	128	190	675	1623	300	اليه مال المعني قال الواحدي قال ابن جني يريد لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت الي تناول الغيث باليد عن قرب قا-ل العروض---------------ي هذا تفسير من لم يخطر البيت بباله لانه ظاهر ول---لمتدبر ان-- يقول قد كانت كلاب في امن ونعمة ثم شبه ما كانوا فيه بالغيث فار--ادوا طلب الملك و جاءوا محاربين فهزموا فلما تولوا هاربين قصدوا بارجلهم ما كان في ايديهم من مواطنيهم ونعم----------------هم فذلك قوله وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل وقال ابن فورجة يعني انها كانت في غيث من اقطاع السلطان وانعامه فلما عصوا وحاربوا و--انهزموا وولوا هاربين	869	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms449	true	-4218172418755991231	204	298	1055	1546	1555	300	اليد بالرجل قال قال ------------ابن جني----- لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت الي تناول الغيث باليد عن قرب وقال العروضي فيما املاه علي هذا تفسير من لم يخطر البيت بباله لانه ظاهر علي المتدبر انما يقول قد كانوا ----في امن ونعمة و--شبه ما كانوا فيه بالغيث فاستزادوا طلب الملك و-جاءوا محاربين فهزموا فلما تولوا هاربين قصدوا-------- ما كان في ايديهم من مواطن-هم ونعمتهم يطلبون بارجلهم فذلك قوله ويطلب ما قد كان في اليد بالرجل وقال ابن فورجة يعني قد ك--انت في غيث من اقطاع السلطان وانعامه فلما عصوا وحاربوا ثم انهزموا وولوا هاربين	449	-5923119677134419645	428	754.0	344	526	81.36882019042969	67	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0337	false	7925258115122044053	225	263	1149	1355	1551	300	الطاءي حتي تعمم صلع هامات الربا من نبته وتازر -لاهضام وهذا البيت سليم لانه جعل ما علي الربا بمنزلة العمامة وما علي الاهضام بمنزل-----------------------------ة الازار ووجه قول المتنبي-- انه اراد حتي لبستها تلاعه والتحفت بها وهاده فيكون من	337	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms452	true	2429540966549080641	255	300	1332	1569	1569	300	الكامل حتي تعمم صلع هامات الربا من نبته وتازر الاهضام وهذا البيت سليم لانه جعل ما علي الربا بمنزلة العمامة وما علي الاهضام جمع هضم وهو المطمءن من الارض بمنزلة الازار ووجه قول ابي الطيب انه اراد حتي لبستها تلاعه والتحفت بها وهاده فيكون من-	452	-5923119677134419645	192	353.5	155	238	80.67227172851562	33	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0430	false	-754840810755873722	193	249	1044	1354	1615	300	البيت انها تري الفضيلة لا ترد ضدها من الفضاءل علي ما عهدنا من المتضادين ثم فسر ذلك فقال يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا--- في حال واحد اي يوجدك هذا الممدوح ه--ذه المتضادين وان كانت الشمس يسترها السحاب------- فوجهه كالشمس اضاءة وناءلة كالسحاب الكنهور فعلي تضادهما لا يتنافيان في وقت واحد ولو كانا في الحقيقة الشمس----- والسحاب	430	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms452	true	2429540966549080641	106	162	554	866	1569	300	------انها تري الفضيلة لا ترد ضدها من الفضاءل علي ما عهد-ه في المتضادين و--فسر ذلك فقال يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا اي في حال واحدة يو--جدك هذا الممدوح هاذين المتضادين اذ- كانت الشمس يسترها السحاب كنهورا فوجهه كالشمس اضاءة وناءله كالسحاب الكنهور فيضا و---هما لا يتنافيان في وقت واحد واقول لا يحتاج قوله الشمس تشرق والسحاب	452	-5923119677134419645	265	448.0	215	327	81.03975677490234	38	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0339	false	-3171239945880907040	122	238	622	1195	1502	300	يقول مثلوا هذا السيف في غمده ا--ي جعلوا علي غمده مثاله وصورته وهو انهم غشوه فضة محرقة فاشبهت تلك الاثار هذا السيف وما عليه من اثار الفرند والمعن------------------------ي انه يغمد في جفن عليه اثار كاثره قال الواحدي خشية الفقد يريد ان الناس يقولون----- ان هذا السيف عزيز فلعزه وخوف فقده غشوا جفنه الفضة -قال ابو الفتح صونا للجفن من الصدا لءلا ياكل----ه -قال ابو فورجة يريد ما نسج عليه من الفضة--------- تصوير- لما كان علي متنه من الفرند فعل ذلك به ارادة ان لا تفقده الاعين بكونه في غمده بل يكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد منظره باغماده فقد مثله في جفنه	339	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms453	true	-3808744868566616372	75	194	396	979	1517	300	يقول مثلوا هذا------ في غمده يعني جعلوا علي----- مثاله وصورته وهو انهم غشوه فضة محرقة فاشبهت تلك الاثار هذا السيف وما عليه من اثار الفرند فهو قوله ففي مثل اثره اغماده اي انه يغمد في جفن عليه اثار كاثره ------وقوله خشية الفقد-------- الناس يقولون اراد ان هذا السيف عزيز فلعزه وخوف فقده غشوا جفنه الفضة وقال ابن جني-- صونا للجفن من الفقد لءلا ياكل جفنه وقال ابن فورجة يعني ما نسج----- من الفضة علي جفنه تصويرا لما ع----لي متنه من الفرند فعل ذلك به ارادة ان لا تفقده ال-عين بكونه في غمده بل تكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد منظره باغماده فقد مثله في جفنه	453	-5923119677134419645	512	892.0	403	620	82.58064270019531	91	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0341	false	1780966962936028533	230	294	1184	1499	1525	300	قال ابو الفتح لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كدة اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاد-------------------ه لسعتها وامتداد ولايته وقال الواحدي ------------ليس لسعة البلاد ها --------------هنا معني انما يقول لا تري هذه الخيل ما ترجوه لانا لا نزال نغزو معه بغزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد -انما تستريح اذا فارقنا خدمته ونحن لا نفارق	341	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms453	true	-3808744868566616372	228	299	1154	1512	1517	300	قال ابن جني-- لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعته- وامتداد الناحية التي تحت يده هذا كلامه وليس لسعة البلد وامتداد الناحية هاهنا مهني انما يقول لا تري هذه الخيل ما ترجوه لانا لا نزال نغزو معه بغزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد وانما نستريح اذا فارقنا خدمته ونحن لا نفارق	453	-5923119677134419645	280	501.5	221	361	77.56232452392578	49	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0342	false	6531495896408289598	0	81	0	396	1474	300	رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه واعترافا له بالتقصير قال الواحدي ليس علي ما قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح ذلك والمعني انه يريد هل يقبل عذري و--هل عنده قبول لعذري ثم قال سواد عيني مداده يريد انه لو-------------------------------------------------- استمد من ع-----يني لم ابخل عليه وانما قال هذا لانه كاتب م-----حتاج الي المداد والكناية في مداده تعود الي ابي الفضل و----في قول ابي الفتح تعود الي العذر وليس بشء	342	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms454	true	6157412864467184724	30	121	143	577	1440	300	رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه هذا كلامه و----------------------ليس علي ما قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح---- والمعني انه يقول هل يقبل عذري او هل عنده قبول لعذري ثم قال سواد عيني مداده علي طريق الدعاء كانه قال جعل الله مداده سواد عيني يعني انه ان استمد من سواد عيني لم ابخل عليه وانما قال هذا لانه كاتب حاسب يحتاج الي المداد والكناية في مداده يعود الي ابي الفضل وعلي ما قال ابن --جني يعود الي العذر وليس بشء	454	-5923119677134419645	333	585.5	259	462	72.07791900634766	61	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0344	false	37667015869090695	14	77	70	380	1525	300	يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الع-طاء ويشتهي ان يكون قلبه من جملة الاعطاء يريد ان ما افاده من العلم من نتيجة عقله وثب------ات فكره فعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كقوله-- تعال---------------------ي لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا قال الواحدي لم يعرف ابن جني هذا الكلام فقال الكلام الحسن الذي عنده اذا افاده انسانا فقد وهب له عقلا	344	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms454	true	6157412864467184724	232	300	1120	1440	1440	300	يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الاعطاء ويتمني ان يكون قلبه من جملة ما يعطي يعني ان ما افاده من العلم هو نتيجة عقله وقلبه وبنات فكره فعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كما قال تعالي ذكره ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا و-----------لم يعرف ابن جني هذا------- فقال الكلام الحسن الذي عنده اذا افاد- انسانا فقد وهب له عقلا-	454	-5923119677134419645	267	463.0	208	340	78.52941131591797	48	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0346	false	1458099313620551647	84	165	429	845	1524	300	الاسد قال الواحدي لو خرس المتنبي ولم يصف كتاب ابي الفتح---------- بما وصف لكان خيرا له فكانه قط لم يسمع وصف كلام--- واي موصع للاخراق والابراق والفرس في وصف الالفاظ والكتب فهلا احتذي علي مثال كلام البحتري في قوله يصف كلام محمد بن عبد الملك الزيات في نظام من البلاغة ما شك امرء انه نظام فريد وكلام 1 كانه الزهر الضا حك في رونق الربيع الجديد ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد	346	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms455	true	2294419694436961254	72	140	362	721	1502	300	الاسد قال-------- لو خرس المتنبي فلم يصف كتاب ابي الفتح بن العميد بما وصف لكان خيرا له وكانه--- لم يسمع وصف كلام قط واي موضع للاخراق وال-براق والفرس في وصف الالفاظ والكتب وهلا احتذي علي مثال----- البحتري في قوله يصف كلام ابن-------------- الزيات الخفيف------------------------------------- وكلام-- كانه الزهر الضا حك في رونق الربيع الجديد ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد	455	-5923119677134419645	333	586.5	268	429	77.62237548828125	55	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0350	false	5859391887024406581	257	300	1358	1589	1589	300	العروضي ما اصنع برجل ادعي انه قرا علي المتنبي ثم يروي هذه الرواية------------------- ويفسر هذا التفسير وقد صحت روايتنا عن جماعة منهم محمد بن العباس الخوارزمي وابو محمد بن---- القاسم الجرمي وابو الحسن الرخجي وابو بكر الشعراني وعدة من الرواة يطول ذكرهم اذا------	350	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms456	true	-373650291889509028	236	282	1229	1479	1562	300	العروضي ما اصنع برجل ادعي انه قرا علي المتنبي ثم يروي هذه الرواية يعني استحين بالحاء ويفسر هذا التفسير وقد صحت روايتنا عن جماعة منهم محمد بن العباس الخوارزمي وابو محمد بن ابي القاسم الحرضي وابو الحسن الرخجي وابو بكر الشعراني وعد----------ة يطول ذكرهم رووا اذا	456	-5923119677134419645	216	396.5	176	260	83.07691955566406	38	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0355	false	3857318754186672385	21	66	104	346	1582	300	ايحسن ان يترك الخير والرشد الحاضران وان -----------------------يدعي ان ----------خيرا ورشدا غاءبان وهما في الحقيقة الخير والرشد اي------- هذا اعتقاد فاسد فكذلك ينبغي ان يكون من ترك----------- ابن العميد مدعيا انه ليس هو المهدي في الحقيقة و-----ان المهدي غاءب متوقع فاسد الاعتقاد والصحيح المعتق------------د من	355	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms457	true	2885342674201567874	128	182	656	938	1505	300	ايحسن ان يترك الخير والرشد الحاضران وان يقال هما الرشد والخير ويدعي ان هنا رشدا وخير------ا غاءبين -هما في الحقيقة الخير والرشد اي اعتقاد هذا ف-------اسد فلذلك ينبغي ان يكون من ترك ان يقول ان ابن العميد-------------- هو المهدي في الحقيقة وادعي ان المهدي غاءب متوقع فاسد الاعتقاد فيقال له بل الفاسد الاعتقاد من	457	-5923119677134419645	197	313.0	158	310	63.54838562011719	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1188	false	5142676012141156447	110	148	589	801	1628	300	وتلافاها تداركها المعني يقول هو قبل --شرب الخمر كريم يتكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه بشربها---- وليس- في مكارمه خلة يتلافاها الخمر قال الواحدي اول هذا المعني لعنترة------- واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي	1188	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms459	true	-5615645115342521329	11	45	58	243	1589	300	-تلافاها قال----------- يقول هو قبل الشرب م-----------تكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه -شرب الخمر وليست في مكارمه حلة تتلافاها و-----------------اول هذا المعني لعنترة الكامل واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي	459	-5923119677134419645	163	256.5	131	226	72.12389373779297	23	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1190	false	1428667866130677453	0	102	0	536	1587	300	جميع الارض فخلط الجيش بالجيش فصارا ل--اختلاطهما كالجيش الواحد وقال ابن فورجة ليس ابو الطيب من ذكر الغارة وشنها في شء وانما هو يقول في فءاد----------ه همم احداها اعظم من فءاد الزمان فهو لا يبديها لانه لا يجد زمانا يسعها فان قضي لها وجاء حظها وبختها بازمنة اوسع من هذا الزمان فحينءذ اظهر تلك الهمم واجتمع اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة فصار- شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي -عثر حيهم بميتهم للزحمة وكثرة الناس ومثله------------- قوله ايضا في ذكر الزحمة سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب وانت الفيلق علي ارادة الكتيبة والجماعة ---38 المعني قال ابو	1190	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms459	true	-5615645115342521329	93	196	479	1026	1589	300	جميع الارض فخلط الجيش بالجيش حتي يصير اختلاطهما كالشء- الواحد وقال ابن فورجة ليس ابو الطيب في ذكر الغارة وشنها------ وانما--- يقول قبله بيتين في قلبه همم احداها اعظم من فءاد الزمان فهو لا يبديها لانه لا يجد زمانا يسعها فان قضي لها وجاء حظها وبختها بازمنة اوسع من هذا الزمان -حينءذ اظهر تلك الهمم واجتمع اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة وصارا شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي يعثر حيها بميتها للزحمة وكثرة الناس ومثل هذا في الزحمة قوله ايضا الطويل------- سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب وانث الفيلق علي ارادة الكتيبة والجماعة واقول ال-قول قول ابن	459	-5923119677134419645	481	860.5	386	566	84.98233032226562	79	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1190	false	1428667866130677453	135	168	727	903	1587	300	لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشء يفهم------- والمعني انه يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد------------------- واراد بابهاها عضد الدولة------------------------------- فحينءذ يبدي هممه------ هذا	1190	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms460	true	2567855293776501324	38	81	203	438	1604	300	لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشء يفهم ويتحصل والمعني---- يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد كما ذكرنا فيما قبل واراد بابهاها عضد الدولة ومعني سجود الاقمار خضوع الملوك فحينءذ يبدي هممه واقول هذا	460	-5923119677134419645	172	298.0	140	239	71.9665298461914	31	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1171	false	4647161575340856306	38	84	201	443	1554	300	وجفانه صينية يعني لاضافتي هناك رجل ذو مروءة يحسن الي الضيفان لانها من بلاد العرب وهذا الشعب ل-------------لعجم و-------------------------رد علي ابي الفتح قوله وقال ليس الامر علي ما قال لان البيت ليس بمخلص ولم يذكر الممدوح بعد والمعني انه يبين فضل دمشق واهلها واحسانهم الي الضيفان	1171	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms461	true	217405295819202687	1	51	5	268	1557	300	وجفانه صينية يعني لاضافني هناك رجل ذو مروءة يحسن الي الضيفان لانها من بلاد العرب و------شعب بوان من بلاد العجم وحمل ابن جني قوله لبيق الثرد علي الممدوح و-----------ليس الامر علي ما قال فان البيت ليس بمخلص ولم يذكر الممدوح بعد والمعني انه يبين فضل دمشق واهلها واحسانهم الي الضيفان	461	-5923119677134419645	214	376.5	173	280	76.42857360839844	35	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1172	false	1006798668798806711	18	49	98	259	1590	300	يريد انه يري دمشق في النوم وه- بفارس فخيال منازل دمشق يتبعه والمعني انه يحبها ويكثر ذكرها ويحلم بها وقال ويجوز ان يريد خيال حبيب له بدمشق ونواحيها ياتيه في منامه	1172	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms461	true	217405295819202687	238	268	1230	1386	1557	300	يريد انه يري دمشق في النوم وهو بفارس فخيال منازل دمشق يتبعه والمعني انه يحبها ويكثر وده-ا ويحلم بها----- ويجوز ان يريد خيال حبيب له بدمشق ونواحيها ياتيه في منامه	461	-5923119677134419645	152	287.0	122	162	93.82716369628906	27	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms1095	false	-5479954817403936910	161	274	826	1406	1537	300	يقول الذي نثر ال----ورد ينثر السيوف اي يفرقها في اعداءه وهي دم لانها متلطخة بال----دم واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال قولا كان حكمة 4 الاعراب الخيل عطف علي ما قبله وكذلك النعم والنقم الغريب فصل العقد اذا نظم فيه انواع الحرز فجعل كل نوع مع نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او غيره و--هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم -سمي نظم العقد تفصيلا ي-قال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس------------- الوشاح المفصل -المعني يقول جمع هذه الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل ----------في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه	1095	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms463	true	1515571454517148157	55	205	268	1044	1535	300	يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف اي يفرقها---------- وهي دم اي--- متلطخة فكانها دم واقول الجيد البالغ ان يقال انه ينثر السيوف بضرب يده اي يقطعها به ولا يفرقها بايدي غيره ويدل علي قولي قوله بعده المنسرح فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جودها سلما والبيت الذي بعده1 وقوله المنسرح والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السبغات والنقما قال يقال فصل ال-------------------------------------------------------------------عقد اذا نظم فيه انواع الخرز فجعل كل نوع من نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او بشء اخر هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم يسمي نظم العقد تفصيلا فيقال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس الطويل اثناء الوشاح المفصل والمعني انه -جمع هذه الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل اي يفرقها في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه	463	-5923119677134419645	469	845.0	373	857	54.72578811645508	83	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1
JK006914-ara1.ms0609	false	8282676842372855724	54	141	270	729	1562	300	منعهم منه يقول مكرماته منعت عيني وعقدت لها عقدا علي اهلي من فراق عضد الدولة ويكون علي من صلة اذمت ومن روي ثواي بالثاء المثلثة من الثوي --وهو المقام فالمعني مكرماته اذمت لعيني من المقام عليهم يريد عقدت لعيني عقدا يءمنها من النظر الي اولءك لاني قصرت----ها علي عضد الدولة فلا تنظر الي سواه وعلي من صلة الثوي 37 الغريب الركاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل المتحملة بالقوم والاسنة جمع سنان يخاطب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعد وهو من الاستعارات الملاح اذ جعل له حسا فقال تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك ك----قطع الاسنة	609	5169770101789882929	Shamela0037057-ara1.ms468	true	5404988265319334769	128	270	669	1386	1534	300	منعت ي-----قول مكرماته منعت عيني وعقدت لها عقدا علي اهلي من فراق عضد الدولة ويكون علي من صلة اذمت وي--روي ثواي مقصور م---------ن الثوي بمعني المقام والمعني مكرماته اذمت لعيني من المقام عليهم اي-- عقدت لعيني عقدا يءمنها من النظر الي اولءك يريد انها قصرها علي عضد الدولة فلا تنظر الي غيره واقول وفسر هذا التفسير بعد ان حكي قولي ابن جني وابن فورجة وهما لا يساويان الحكاية وقوله هذا مثل قولهما وهو ضد المعني الذي اراد ابو الطيب وذلك انه يقول ان مكرمات عضد الدولة اذمت لعيني اي اعطتها ذماما من النوي علي الابل اي علي رءية اولءك يعني احبابه الذين خلقهم وراءه فالنوي لا تقدر علي منعي ولهذا قال فيما بعد فزل يا بعد وقوله الوافر فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا قال يقول للبعد-------------------------------------------- تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك كما تقطع الاسنة	468	-5923119677134419645	301	487.5	240	779	38.6392822265625	49	JK006914-ara1	Shamela0037057-ara1