id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006914-ara1.ms0011	false	-2471699055323640099	7	201	39	1027	1551	300	مصدر---- متعد ولو اتي بمصدر لازم لكان اقرب الي الفهم بان---- قال انهتاكها ولكنه راعي------------------------------------------- الوزن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل هذا المعني كثير في شعر -----------المحدثين وقو------له وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء اذ-------------- لم يجعل هتكها من قبل الطيب الذي استعملته بل جعل المسك نفسها فكانه من قول امرء القيس-------------------------- وجدت بها طيبا وان لم تطيب و-قول --اخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيث-ما شم فاحا ومثله --------------------------------------------------------------------------قول بشار--------------------------------------------------------------------------- وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا -انتهي كلامه يريد بالقلق حركتها وهذا من قول البحتري وحاولن كتمان الترحل في الدجي فنم بهن المسك لما تضوعا وكقوله ايضا وكان العبير بها واشيا وجرس الحلي عليها رقيبا وقال اخر واخفوا علي تلك المطايا مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم وقول علي بن جبلة بابي من زارني مكتتما حذرا من كل شء فزعا طارق نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا رصد الخلوة حتي امكنت ورعي السامر حتي هجعا كابد الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا وقال ابو المطاع بن ناصر الدولة واحسن ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح------- من عرق كالعنبر العبق هب الحبين بفضل الكم- تستره والحلي تنزعه ما لشان في العرق	11	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms005	true	-1270867197599860558	61	251	311	1265	1511	300	مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم لكان اقرب الي الفهم كانه لو قال انتهاكها لكان اجود من حيث الصنعة واقرب الي المفهوم الا انه تبع الوزن وقوله ومسيرها مبتدا معطوف علي قلق وخبره محذوف لعلم المخاطب وكانه يقول ومسيرها في الليل هتك لها ايضا اذ كانت ذكاء وذكاء اسم للشمس علم لا ينصرف ومثل هذا ك-------ثير في اشعار القدماء والمحدثين الا ان قوله وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء ممن تقدمه اذ كان لم يجعل هت-ها من قبل الطيب الذي استعملته وكانه الم بق-----------------ول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب ويقول الاخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيث ما شم فاحا فاما المعني المتداول ان الطيب يهتك من استعمله اذا اراد كتمان امره فكثير ومن ذلك قول بشار رب قول من سعاد لنا قد حفظناه فما رفعا املي لا تات في قمر لحديث واتق الدرعا وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا واجود منه------------------------------ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخر محدث تقدم ابا الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة منعتها من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما تمس اردانها من -------عنبر --عبق هب الجبين بفضل الثوب تستره والحلي تنزعه ا--لشان في العرق	5	-3153381292042107623	467	729.5	368	1400	33.35714340209961	79	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0020	false	1670712303759015943	35	87	181	460	1566	300	والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها وقال--------------------------------------------------------------- ايضا سمجت ونبهنا--------------------------------------------------------------- علي اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل حتي يجاوزها الزمان الحالي وقال البحتري وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصفار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب	20	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms018	true	131106162929836293	175	261	872	1319	1514	300	والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها وكان قوله ونذيمهم وبهم عرفنا قدره وبضدها تتبين الاشياء من هذا الباب ايضا الا ان في البيت الاول فضلا وهو نفحه عن الدهر وتصويبه لما اتاه وعذل من يذمه علي اساءته بعد احسانه وليس في قوله ونذيمهم وبهم عرفنا فضله غير انه يقول اظهر حسن فضاءله قبح اخلاق اللءام اذا قربوا اليه وبيانه في قو------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصغار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب	18	-3153381292042107623	182	216.0	146	531	34.27495193481445	32	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0148	false	-6415771882899949569	18	61	89	308	1533	300	ادعو----- بما اذا اجبت اليه شكوته والمعني -لا اشكو الشيب انتهاء وقد دعوته ابتداء وقد احتذي في هذا قول ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت ترمي سواك تعمد	148	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms022	true	4291361890677900368	146	187	780	985	1542	300	ادعو الله بما اذا اجبت اليه سلوته ---يعني كيف ادعو الله بالمسيب ثم اكرهه وهذا من----------------- قول ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت مرمي سواك تعمد	22	-3153381292042107623	166	277.0	130	225	73.77777862548828	29	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0188	false	4252525325635588621	77	175	390	892	1560	300	قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم قال بلي وغيرها الارواح والديم و------------------------------------------------------------قال القاضي بي-ن المصراعين اتصال -لطيف وهو انه لما اخبر عن عظ-م تبريح----------ه بين ان لاذي اورثه ذلك----------- هو الرشا ا------لذي شكله عل-ي شكل الغزلان----- في غذاءه وزاده ابن فورجة بيانا فقال--------- يريد ما غذاء هذا الرشا الا القاوب وابدان العشاق يهز-لها ويمرضها ويبرح به-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد صرح بعضهم------- بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغزلان في البيداء 2 شيحه وكان ابا الطيب قال ليكن تبريح الهوي عظيما مثل ما حل ب------------ي اتظنون----- من فعل بي هذا الفعل غذاءه الشيح------ ما غذاءه الا ق--لوب العشاق	188	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms029	true	6592376094566164913	159	298	826	1530	1539	300	قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم------- بلي وغيرها الارواح والديم ومثل قول بشار لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفي عني الكري طيف الم قال القاضي وبين المصراعين اتصال عاطفي وهو انه لما -خبر عن عظيم تبريحه وشدة اسفه بين ال---ذي اورثه التبريح والاسف هو الرشا الاغن الذي شككه غلبة شبه الغزلان عليه في غذاءه قلت ويحتمل معني الطف من هذا وهو انه يريد ما غذاء هذا الرشا الا القلوب وابدان العشاق يهز لها ويمره-ا ويبرح بها كما صرح به في بيت اخر نحا منحي غير الغزل وهو قوله وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال ترعي القلوب وترتعي الغزلان في بروقه و---شيحه فكانه يقول المتنبي ليكن ------------عظيما مثل ما حل بي تبريح الهوي اتظنون غذاء من فعل بي هذا الفعل------ الشيح والله ما غذاءه الا القلوب العشاق	29	-3153381292042107623	403	588.0	319	737	54.6811408996582	61	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0215	false	92814958954155168	30	144	147	733	1543	300	----الصاحب من هذا ال-بيت فقال -لم يزل ي-ستحسن جم----ع الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بقتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجاء وما بعده وهذا من------- الحكمة التي ذخرها ------------افلاطون وارسطاطا ليس لهذا الخلف الصالح انتهي-------------------------- كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعني قال ابن فورجة اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انت تشبه اباك وابوك كان يشبه اباه وابوه اباه فانت ابوك اذا كان فيك اخلاقه وابوك ابوه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه فان است--------------------------قبح قوله وحمدان حمدون ف-----------ليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ بل والمعني	215	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms031	true	2901424613144229480	122	296	634	1507	1525	300	منه الصاحب--- ابو القاسم فقال ولم ننفك مستحسنين لجميع الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقال الاخر عياد ----------------------------------بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجا بن حمدان البيتين وهذه من الحكمة التي ذكرها ارسطوطاليس وافلاطون------------- لهذا الخلف الصالح وليس علي حسن الاستنباط قياس هذا كلامه فليت شعري مم اتعجب من استقباحه ما هو احسن شعره او تهزءه الذي لا يليق بما نحن بصدده ام من ظنه انه اذا تهزا توهم الناس فيه انه يعلم ما لا يعلمون ولقد جود ابو الطيب حيث قال وكم من عاتب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ويقول ايضا ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا------- اما سبك البيت فاحسن شبك يريد انك تشبه اباك وابوك---- يشبه اباه وابوه اباه فانت ابوك اذ -كان فيك اخلاقه وابوك ابوه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه وقد جاراني بعض اهل العلم فقال استقبح قوله حم-دان حمدون وحمدون حارث ليس في حمدان ما يس-قبح من حيث اللفظ ولا المعني	31	-3153381292042107623	448	726.0	358	937	47.81216812133789	70	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0218	false	7151724793490135050	135	166	688	832	1537	300	ولكنه يريد وصلت الي جيحان بسيرك ثلاثا من ارض امد وهذه مساف------ة لا يقطع--ها احد يسير في ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من هذا----------------------------------- انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث	218	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms033	true	8305781908696684546	104	185	485	867	1446	300	وقوله سري-----ت الي جيحان------------ من ارض امد وهذه مسافة بعيدة لا يصل فيها احد -بمستوي ثلاث ولو ان قاءلا قال سريت الي الكوفة من بغداد لفهم عنه انه قد وصل الي الكوفة اذ سري اليها من بغداد ويجوز ان يفهم عنه انه سري الي الكوفة ولم يصل اليها ولكن الكلام بعضه يدل علي بعض لاسيما من عادة العرب الاختصار والاقتصار فنحن نفهم من قول ابي الطيب سريت الي جيحن من ارض امد انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث	33	-3153381292042107623	103	119.5	78	400	25.75	18	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0223	false	1383881054270832718	89	223	469	1155	1569	300	-------يريد ان ما تبتدعه من المكارم يخفي علي افكار الشعراء فيذكرون ما ظه------------ر منها ويتركون ما -خفي قال الواحدي---------- ان المقتدين بك في المكارم ياخذون ما ظهر منك ويتركون ما خفي ----ولو اراد ذلك لما اتي بالافكار ولقال يدق علي الكرم وقال ابو الفتح هذا البيت مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمار الكلابي ما كل قولي مشروحا لكم------------ فخذوا ما تعرفون و-----ما لم تعرفوا فدعوا قال ابن فورجة عمار الكلابي رجل محدث لحنة وهذا البيت من ---------------------ابيات له وهي قوله ماذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا ان قلت قافية بكرا يكون لها معني خلاف الذي قاسوه او- ذرعوا قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض وذاك نصب وهذا ليس يرتفع وحرضوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الضرب والوجع كم بين قوم قد احتالوا بمنطقهم وبين قوم علي اعرابهم طبعوا فقلت واحدة فيها جوابهم	223	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms034	true	-5524997466744627056	129	299	636	1484	1489	300	هذا البيت-- ان ما تبتدعه من المكارم يخفي علي افكار الشعراء فيذكرون في اشعارهم ما يظهر منها ويتركون ما يخفي علي افكارهم وليس يريد ان المقتدين بك في المكارم ياخذون ما ظهر منك ويتركون ما خفي لانه لو اراد ذلك لما اتي بالافكار ولقال يدق علي الكرام لو اراد ذلك لما قال يترك ما يخفي وياخذ ما بدا وكان الابلغ في المدح ان يقول اذا فعلت فعلا لم يهتد الي فعل مثله احد فلم يات له كما قال في مكان اخر تبكوا وراءك يا بن احمد قرح ليست قواءمهن من الاتها واما قول عمار فيعني ان----- قولي ادق من ان يفهموا جميعه فخذوا ما -عرفتم ودعوا ما لم تعرفوا فنقله الي المدح ابو الطيب واقام دقة صنعه في اقتناء المكارم دقة معني الشاعر واول الابيات------------ ماذا لقيت من المستعمرين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا ان قلت------ بكرا يكون لها معني خلاف الذي قاسوا وما ذرعوا قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض وذاك نصب وهذا ليس يرتفع وضربوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الضرب والوجع--------------------------------------------------------- فقلت واحدة فيها جوابهم	34	-3153381292042107623	480	772.5	377	931	51.557464599609375	81	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0311	false	-1807915167017327780	75	114	384	588	1486	300	انما قال لم يعهد ل--ان الامير مشغول بالجد والتشمير عن -------اللعب قال ابن فورجة يع---------------------------------------------------------------------------------هد بفتح الياء اي لم يع-----------------------------------هد الجبل الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الام-------------------------------------------ير الا تري كيف ------------------------------------------وصفه بالارتفاع و--وعورة----- الطريق	311	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms041	true	8065796794521245682	67	146	355	770	1563	300	انما قال لم يعهد اي ان الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب والتفسير علي ما حكاه ان كانت الرواية لم يعهد بضم الياء لا محيص عنه والاجود عندي هو ما ارويه لم يعهد بفتح الياء ويكون ضميره للشامخ من الجبال يعني انه لم يعهد------ الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الامير لعظيم شانه الا تراه يقول فرد كيافوخ البعير الاصيد يسار في مضيقه والجلمد في مثل متن المسد المعقد فوصفه بالارتفاع والوعورة وضيق الطريق	41	-3153381292042107623	169	246.0	137	421	40.14251708984375	24	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1152	false	-4422712744141250401	4	25	17	115	1493	300	ولم يءثر الاخبار به عن نفسه وهذا من ادق ما في شعره--------- وادله علي حكم-ه واستيلاءه علي قصب السبق في شعره	1152	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms044	true	7287195342204556970	147	170	691	799	1470	300	ولم يءثر الاخبار به عن نفسه وهذا من ادق ما في شعره من الحسن وادله علي حكمته واستيلاءه علي قصب السبق في شعره	44	-3153381292042107623	98	182.0	77	108	90.74073791503906	20	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0321	false	690171706351368811	231	267	1184	1365	1526	300	غاية كل طالب مرتبة دارك ونهاية ما ياتيه مكتسب المجد ان يقصدك--------------------------- فمن لم يات دارك فقد خلف غاية ----------اذا اتاها علم ان ذلك جهده في ابتناء المجد-- واكتساب ال-------------------------------مال كقوله هي-- الغرض الاقصي ورءيتك المني	321	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms045	true	-227383467316633884	94	143	458	707	1493	300	غاية اي الغاي----ة دارك ونهاية ما ياتيه مكتسب المجد ان يقصد ونهاية ما ياتيه مكتسب المال فمن لم يات دارك فقد خلف غاية لم ياتها فاذا اتاها علم ان ذلك جهده في اقتناء المكارم واكتساب المال والغرض ان قصدك هو نهاية الامال كما قال هو الغرض الاقصي ورءيتك المني	45	-3153381292042107623	159	259.0	125	253	62.845848083496094	27	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0339	false	-3171239945880907040	188	238	956	1195	1502	300	ما نسج علي----ه من الفضة تصوير لما كان علي متنه من الفرند فعل ذلك به ارادة ان لا تفقده الاعين بكونه في غمده بل يكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد -------ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد منظره باغماده فقد مثله في جفنه	339	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms050	true	-3442238348473318186	199	247	994	1224	1489	300	ما نسج علي جفنه من الفضة تصوير لما ----علي متنه من الفرند فعل ذلك به اراده ا--لا تفقده ال-عين يكونه في غمده بل----- كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ضياعه وذهابه------- بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد -نظره باغماده فقد مثله في جفنه	50	-3153381292042107623	217	382.5	171	250	86.80000305175781	38	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0340	false	4220886307777700496	115	165	616	860	1579	300	ابي العلاء--------------------------- المعري في هذا البيت قال يعني ان الغمد بما عليه من الحلي والذهب انفس من السيف كانه كان محلي بكثير من الذهب فجعل الغمد جلدا اذا جعل السيف شامة قال ابو علي والذ-------ي عندي انه اراد-------- بجلده ظاهره الذي عليه الفرند لان انفس ما في السيف فرنده وبه	340	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms051	true	1219387111855653805	86	138	416	670	1471	300	ابي العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان المعري انه ي-------------عني ان الغمد لما عليه من الحلي والذهب انفس من السيف----- كان محلي بماءتين دنانير فجعل الغمد جلدا اذ- جعل السيف شامة ------------والذي لاح لي انفا انه جاءز ان يعني بجلده ظاهر- الذي عليه الفرند لان انفس ما في السيف فرنده وبه	51	-3153381292042107623	186	295.0	146	286	65.03496551513672	31	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0420	false	-6101913986340623954	156	217	831	1129	1542	300	قوله صبرت تقديره صبرت وصبر بكاءك --فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري وقال علي بن فورجة قيل لابي ا-----------لطيب خالفت بين سبك المصراعين فوضعت في-- الاول ايجابا بعده نفي وفي الث----------------------------------اني نفيا بعد ا-يجاب------------------------------------ فقال---------- لءن كنت--- خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني يريد ا---ن صبر---------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك وهذا	420	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms059	true	-6370266718278336524	48	201	232	966	1468	300	هواك صبرت ام لم تصبرا و----بكا-ك ان لم يجر دمعك او جري حكي لي عن ----------------------ابي الطيب انه قيل له خالفت بين سبك المصراعين في المصراع الاول ايجاز ب-عده نفي يريد صبرت او لم تصبر ووضعت في المصراع الثاني نفيا بعده ايجاب وهذا يخالف لما يستحسن من صنعة الشعر فقال في الجواب لءن كنت قد خالفت في-هما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني وذاك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر صبري دمعه فهذا جواب جيد وخطابة مليحة الله اعلم بصحتها وفي البيت فحص اخر وهو قوله وبكاك ان لم يجر دمعك او جري فلقاءل ان يقول كيف يبدو البكاء اذا لم يجر دمعه وعن هذا السءال جوابان احدهما انه يعني ما في صوته اذا تكلم عن نغمة الحزن وشجو الباكي والزفير والتهيء للبكاء والجواب الثاني ان يكون بكاك عطفا علي الضمير في صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكاك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك وهذا	59	-3153381292042107623	218	320.0	170	763	28.571428298950195	35	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0539	false	-387321184906622619	1	52	6	268	1590	300	يعني النساء----------- ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره اي بعثنها كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا --اي اقامه------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ------- علي اسناد الفعل اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بكل القتل اي---------------------------------------------------------------------- بقتل فظيع------------------------------------ ثم قال ---وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير قاصدات	539	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms071	true	8384849498648057024	0	105	0	553	1560	300	بعثن للنساء لا للالحاظ ومفعول--------ها الالحاظ وهذ------------------ا كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا يريد اقامة الامير عريفا ولم ار كالليل اتخذ الهارب جملا تريد اتخذه الهارب جملا ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ الدليل علي ذلك ان الالحاظ تبعث رسلا عند خوف الرقيب متعارف ذلك من الشعر كقول القاءل كلمته بجفون غير ناطقة فكان من ردة ما قال حاجبه وهو اكثر من ان يحصي وقوله بكل القتل كقولك جاءنا رسول بالصلح وفي التنزيل جاءتهم رسلهم بالينات اي بعثت الالحاظ بقتل فظيع من قولهم فلان عين الفاضل وكل الفاضل ثم قال هن وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير مريدات	71	-3153381292042107623	205	253.0	162	579	35.4058723449707	34	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0587	false	-8598708604335155321	150	201	812	1064	1599	300	النقصان وهو ضد الكمال وانما سوغ له ذلك قوله يزيد في الموت حسنا اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد ف----------------------شبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي طريق الاستظراف والتعجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا	587	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms075	true	7674633408777014830	0	53	0	266	1524	300	النقصان فهو ضد الكمال ولكن- سوغ--- ذلك قوله يزيد في الموت حسنا اي هو من ال---حسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي طريق الاستطراق وال-عجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتطرقا	75	-3153381292042107623	233	418.0	184	274	85.0364990234375	42	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0601	false	-2262702904266813532	160	264	800	1337	1535	300	هذا المعني---------- الصابي بقوله------------------------- ايهذا الوزير لا زال يفديك من الناس كل من هو دونك واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك 2 الغريب قلي ابغض-------------------------- ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلي وقلاء قال اللهبي كل له نية في بغض صاحبه بنعمة الله نقلوكم وتقلونا المعني قال الواحدي يقول لو قلنا فدي لك من يساويك وتساويه دعونا بالبقاء لاعداءك لانهم كلهم دونك ولا يساوونك وقال ابو الفتح المراد ان الخلق كلهم فداء الممدوح لانهم يقصرون عن مداه فاذا قلنا فداك من يساويك منهم دون غيرهم لكان هذا دعاء لمن -------يبغضك من الملوك بالبقاء لا--------------نهم لا يساوونك في الملك بل يقصرون عنك والمعني لو قلنا يفديك من	601	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms076	true	5683771153759755561	123	237	613	1189	1498	300	هذا المعني ابو اسحاق الصابي الكاتب فوقع دون ابي الطيب فقال ايهذا الوزير لا-زال يفديك من الناس كل من هو دونك واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك وبين الفقهاء في دليل الخطاب خلاف فمنهم مثبت ومنهم ناف يعني ان من قلاك ناقص عنك فانما يقليه لنقصانه عنه وهو ايضا مجاز فكان من الواجب ان يقول جميع الناس ناقصون بالقياس اليك ولكن لما كان من تلقيه ايضا احد الناقصين حسن ان يقول ذلك والذ----------------------------------------------------------------------------ي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفتح في هذا البيت قال اي لو------------------------------------------ فداك من يساويك منهم دون غيرهم لكان هذا دعاء لمن يقليك ويبغضك من الملوك بالبقاء لانهم ينقصونك لانهم لا يساوو-ك في المجد بل يقصرون عنك و-----قوله قد استشفيت من	76	-3153381292042107623	258	267.0	202	802	32.16957473754883	42	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0661	false	2873045505786022125	135	156	744	847	1644	300	اي هو غير محتاج الي محرك له في -------السءدد والفضل كما ان الرياح اذا رايتها مقبلة اليك لم تحتج الي استعجالها	661	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms083	true	-6182459981275443034	194	216	1030	1139	1600	300	اي هو غير محتاج الي محرك له في الكرم والسءدد والفضل كما ان الري-ح اذا رايتها مقبلة اليك لم تحتج الي استعجالها	83	-3153381292042107623	102	191.0	81	110	92.7272720336914	19	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0664	false	2010606564205735806	26	68	144	378	1633	300	لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل ومثله قول الاخر واذا افتخرت باعظم مقبورة فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في اكتسابك شاهدا بحديث مجد للحديث محقق واخذه الرضي الموسوي فقال--- فخرت بنفسي لا بقومي موفرا علي ناقصي قومي ماثر- اسرتي	664	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms084	true	1034020271053462905	31	66	154	339	1514	300	لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا وقد اجاد الشريف ابو الحسن----------------------------------------------------- الموسوي في قوله فخرت لنفسي لا بقومي موفرا علي ناقصي قومي مناقب اسرتي	84	-3153381292042107623	105	153.0	84	238	44.117645263671875	17	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0681	false	1645771227518328161	204	227	1047	1172	1562	300	قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا-ليت ذا-ليا	681	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms088	true	1521532125309273422	185	210	883	1010	1467	300	قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا	88	-3153381292042107623	125	240.0	102	127	98.4251937866211	25	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0693	false	6138764827769360689	253	291	1325	1532	1573	300	قال ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم اراد ولا برحت وروضة وقبولا فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة ل-----لقافية	693	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms092	true	-949944950886264999	206	240	1025	1207	1488	300	قال ا-----ي اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم ثم -------------------------جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية	92	-3153381292042107623	174	316.0	142	212	82.07546997070312	29	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0694	false	99950868297260134	94	127	487	661	1582	300	البحتري يذكرنا ريا الاخبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله من قول الاول اذا هب علوي الرياح وجدتني كاني لعلوي الرياح نسيب والمعني اذا كان شم الروح ادني اليكم لانها تذكرني	694	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms093	true	-1572850233195593083	158	220	805	1122	1539	300	البحتري يذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد وقوله لقيت بدرب القلة الفجر لقيه شفت كمدي والليل فيه قتيل ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول وما قبل سيف الدولة اثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول لعمري ان القصيدة منها مثل هذه لحقيقة الا يستجاد منها قوله ---------------------------------------------------------------------------اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني --	93	-3153381292042107623	85	15.0	68	394	21.573604583740234	15	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0739	false	-5512705642968700004	33	77	194	421	1637	293	قال------ ابو الفتح هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فهي--- تعرف بالدربة الحلال من الحرام ---_ قال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم فلا يقتل الا كافرا	739	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms100	true	8436953728253621317	103	142	528	729	1575	300	قال الشيخ ابو الفتح هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فكانها تعرف بالدربة الحرام من الحلال قلنا مال الحا---جة الي هذه الدعوة فلا يكاد يحصل منها حقيقة----------------------------------- وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم فلا تقتل الا كافرا	100	-3153381292042107623	146	227.0	114	239	61.087867736816406	23	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0752	false	5580180147917812513	107	141	554	716	1521	300	الذي كان يجيب به اذا سءل عن هذا انه يعتبر ------كان قاءلا قال بما يشبه فيقول الاخر كانه الاسد-------------------------- فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه فلما جاء ب--حرف التشبيه	752	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms103	true	-4573951479723398243	206	246	1043	1235	1526	300	الذي كان يجيب به اذا سءل عن هذا ان يقول تفسيره فكان قاءلا قال بما يشبه فيقول الاخر كانه الاسد او كان الارقم او نحوه ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه ف----جاء بالحرف للتشبيه	103	-3153381292042107623	149	259.0	118	196	76.0204086303711	28	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms0818	false	-2255659410899629871	104	170	564	895	1564	300	قال ابو الفتح--- تعلم الزمان من سخاءه فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءوه الذي استفاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقاه لنفسه قال فان قيل السخا--------------------------------------------------ء لا يكون الا في -موجود وهذا----------------- معدوم فالجواب------ ان الزمان كانه علم ما يكون فيه من السخاء اذا وجد فكانه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد وجوده ولولا ما تصوره من السخاء لبقي ابدا بخيلا	818	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms109	true	-1390023488373926327	194	274	1023	1405	1534	300	قال ابو الفتح اي تعلم الزمان من سخاءه ف--------اخرجه من العدم الي الوجود --ولا سخاء-ه الذي ا--فاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقاه لنفسه وفي هذا شء يسال عنه فيقال انه في حالة عدمه لم يكن له سخاء لان السخاء لا يصح- الا في الوجود فكيف وصفه بالسخاء وهو معدوم فالقول في هذا ان الزمان كانه علم ما يكون فيه من السخا- اذا وجد فكانه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد وجوده ل-ولا ما تخيله---------- لبقي ابدا بخيلا	109	-3153381292042107623	276	457.5	215	408	67.64705657958984	47	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1007	false	2674846183518382045	59	87	323	466	1600	300	قال------ ابو الفتح----- اذا -غضب علي مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته قدر المجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز عن قدر جرمه فاهلكه	1007	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms132	true	-1864863504096278907	44	73	234	386	1517	300	قال الشيخ ابو الفتح يقول اذا اغضبه--- مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته قدر المجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز عن قدر جرمه فاهلكه	132	-3153381292042107623	139	251.5	112	155	89.67742156982422	26	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1019	false	6729631487905043011	144	176	738	904	1552	300	قال------ ابو الفتح المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في صورة الارانب فتزايد وعكس الكلام مبالغة------------------------- فجعل الارانب حقيقة لهم والملوك مستعارا فيهم وهذا عادة له يختص-- بها	1019	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms132	true	-1864863504096278907	251	289	1272	1470	1517	300	قال الشيخ ابو الفتح المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في صور- الارانب فتزايد وعكس الكلام مبالغة فقال ارانب غير انهم ملوك فجعل الارانب حقيقة لهم والملوك مستعارا منهم وهذه عادة منه يفارق بها	132	-3153381292042107623	155	280.5	124	199	77.88945007324219	27	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1024	false	2862613066838433915	148	259	797	1367	1586	300	علي قدر تجاربها واتيان سقوطه او طلوع رقيبه -حر-ا وبرد-ا ومطر-ا وريحا او غير ذلك ومنهم من يجعل لكل كوكب طلع منها ثلاثة عشر يوما بعد طلوعه معدودة في نوءه وكلما حدث فيها من الغير التي ذكرناها عدوه من احداثه وثلاثة عشر يوما في ثمانية وعشرين منزلة ثلاث مءة واربعة وستون يوما وهي ايام السنة ينقص يوم- شذ عن قسمته و-اي المذهبين سلك ابو الطيب فالمعني الذي اراده حاصله هذ----ه الان------------------واء اذا حصلت كلها كانت عاما وفي العام ي--كمل فكذلك الكرام اذا عدوا كانوا عجلا وهي هذ-----ه القبيلة اي كلهم كرام وليس كريم الا عجليا فهم ك--منازل القمر اذا حصلت كلها كانت عاما والكرام اذا حصلوا كانوا عجلا فهذا من احسن	1024	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms135	true	2848645473231955777	0	114	0	591	1511	300	علي قدر تجاربهم واتيان سقوطه و--طلوع رقيبه بحر او برد او مطر او ريح- او غير ذلك ومنهم من يجعل لكل كوكب---- منها ثلاثة عشر يوما بعد طلوعه معدودة في نوء ف-كلما حدث -----من الغير الذي ذكرناها عد-ه من احداثه وثلاثة عشر يوما في ثمانية وعشرين منزلة ثلاثماءة واربعة وستون يوما وهي ايام السنة تنقص يوما شذ عن قسمتهم فاي المذهبين سلك ابو الطيب فالمعني الذي اراده حاصل يقول هذه الانواء الثمانية والعشرون اذا حصلت كلها كانت عاما وفي --عام تستكمل فكذلك الكرام اذا عدوا كانوا عجلا اي كانوا هذه القبيلة اي كلهم كرام وليس كريم الا عجليا كانواء منازل القمر اذا حصلت كلها كانت عاما والكرام اذا حصلوا كانوا عجلا فهذا من احسن	135	-3153381292042107623	519	933.0	420	607	85.50247192382812	86	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1046	false	-4981523349220119954	172	201	875	1023	1550	300	المعني قال------ ابو الفتح--- منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار بغيرها لان-- جوعها وعطشها ان يهلك الناس فتخلو منهم الدني-----ا كقوله كالموت ليس له ري ولا شبع	1046	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms137	true	6674247926915889715	173	205	868	1032	1507	300	الكتاب قال الشيخ ابو الفتح اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها وظمءها ان يهلك الناس فتخلو منهم الدنيا وهذا كقوله كالموت ليس له ري ولا شبع	137	-3153381292042107623	137	237.0	108	164	83.53658294677734	24	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1109	false	-5935631906888586331	46	83	246	434	1596	300	الغريب---- ال-----غضاضة -العيب وهو ما يغض من الانسان المعني قال------ ابو الفتح سالته عن هذا فقال معناه وكان هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا اذ في الرجوع غضاضة اي عيب علي الراجع واذ السير ممتنع من الامكان	1109	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms144	true	3453895376577861914	102	137	504	688	1482	300	الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير -----ممتنع من الامكان------- قال الشيخ ابو الفتح سالته عن هذا فقال معناه وكل -هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا اذ في الرجوع غضاضة علي------- الراجع واذ السير ممتنع عن الامكان	144	-3153381292042107623	151	243.0	120	204	74.01960754394531	24	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1122	false	5529637117641354816	67	135	319	665	1538	300	فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي لا اكاد اجيب وكقول المجنون فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشي وتخرس حتي لا تجي-------------------------------ب المناديا و-----المصراع الثاني يقول الذ الشكوي الاعلان لمن قدر علي الكلام كقول علي بن الجهم تهتك وبح بالعشق جهرا فقلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر والاصل فيه قول ابي نواس فبح باسم من تهوي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر واخده	1122	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms145	true	6278489615508914975	176	233	886	1167	1488	300	وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد ابن كذا وقريب منه قول بعض المحدثين واذكر خاليا حججي وانسي حين ابصره ومن روي الالسنا كان ذلك من باب المبالغة ومعني المصراع الثاني ما قاله ----------------------------------------علي بن الجهم و---------------------قلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر او ق--------ول ابي نواس و--------------------------------لا خير في اللذات من دونها ستر وقوله	145	-3153381292042107623	160	215.5	126	382	41.88481521606445	25	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1174	false	-3073488800649657075	0	58	0	331	1602	300	قال وقال دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك --------الطاعن والضارب قال ويحتمل عندي ان يري-----د دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي اجتذبته واستمالته وقال ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح له وما قال الشاعر--------------------------------- الا بمفزع يعني دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الاعضاء كانه شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت	1174	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms150	true	-782125715364077384	117	193	588	1000	1548	300	قال --اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها بحيث يمسك الضارب والطاعن------------ ويحتمل----- ان يكون اراد دعته الدولة بمو-ضع الاعضاء من السيوف ومعني دعته اجتذبته واستمالته هذا كلام-----------------------------ه وما نعلم احدا من رواة هذا الديوان روي هذا البيت الا----------------------------------- مفزع الاعضاء واذا حرف عن وجهه شعر لم يجد بدا من تمحل يخرج معناه وهذه لشظه من امحل المحال لانه ما دعي نقيض الدولة ولا سافلة الدولة وانما يريد قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت	150	-3153381292042107623	213	289.5	174	496	42.94355010986328	27	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1180	false	5517909524930675625	121	161	607	809	1506	300	قال------ ابو الفتح في-------- البيت اختلال في صناعة الاعراب وذلك انهم قد عرفوا انه لم يكنه فحكايته عنهم انهم قالوا الم تكنه انما هو علي مذهب التقرير لانهم لم يشكوا في انه لم يكنه فيستفهموه فصار كقولك ا---لم تات فاعطيك	1180	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms151	true	-4855448009971431469	257	300	1313	1526	1526	300	قال الشيخ ابو الفتح في لفظ هذا البيت اختلال في صناعة الاعراب وذلك انهم قد عرفوا انه لم يكنه فحكايته عن-----هم قالوا الم تكنه انما هو علي مذهب التقرير لانهم لم يشكوا في انه لم يكنه فيستفهموه فصار كما تقول الم تات فاعطيك-	151	-3153381292042107623	190	354.5	153	219	86.75798797607422	35	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1180	false	5517909524930675625	163	271	817	1368	1506	300	استفهامه وانما تريد انه--- اتاك واعطيته واذا كان تقريرا ففيه نقص واختلال وذلك ان التقرير اذا دخل علي لفظ النفي رده الي الايجاب في المعني واذا دخل علي---- الايجاب رده الي النفي في المعني الا تري الي قو----له تعالي اانت قلت للناس وهو تعالي لم----- يشك وانما هو تقرير ومعناه انك لم تقل فهذا لفظ الايجاب الذي عاد الي النفي واما لفظ النفي الذي اعاده التقرير الي الايجاب ف---كقوله تعالي اليس في جهنم مثوي للكاف-رين اي--- فيها مثوي لهم واذا كان الامر علي هذا فقوله الم تكنه ينبغي ان يعود علي المعني ا-ي انهم--- قالوا قد كنيت----------------------ه وهذا محال لانهم--- انكروا عليه ترك كنيته فلم يضع الكلام موضعه	1180	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms152	true	-6784319611971100212	2	116	8	577	1498	300	استفهامه فانما يريد انه قد اتاك فاعطيته واذا كان تقريرا ففيه نقص واختلال وذلك ان التقرير اذا دخل -في لفظ النفي رده الي الايجاب في المعني واذا دخل علي لفظ الايجاب رده الي النفي في المعني الا تري الي قول الله تعالي اانت قلت للناس وهو تبارك اسمه لا يشك وانما هو تقرير ومعناه انك لم تقل فهذا لفظ الايجاب الذي عاد الي النفي واما لفظ النفي الذي اعاده التقرير الي الايجاب فنحو قوله------ اليس في جهنم مثوي للمتكبرين اي ان فيها مثوي لهم----------------------- فقوله الم تكنه ينبغي ان يعود -في المعني الي انهم قد قالوا--- كنيته او كان عندهم ممن كناه وهذا محال لانهم قد انكروا عليه ترك كنيته فلم يضع الكلام موضعه	152	-3153381292042107623	503	887.0	402	603	83.41625213623047	87	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1
JK006914-ara1.ms1190	false	1428667866130677453	56	92	291	479	1587	300	اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة فصار شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي عثر حيهم بميتهم--------------------------------------------------------- للزحمة و---كثرة الناس ومثله------------------------- قوله ايضا في ذكر الزحمة سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب	1190	5169770101789882929	Shamela0037025-ara1.ms153	true	2799572601988248610	52	97	277	536	1660	300	اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة والفيلق الجيش العظيم وهو مذكر انثه لانه يعني الطاءفة والجماعة والزمرة وما اشبهها وجعلها تعثر احياءها بموتاها للزحمة وقد كثرت الازمنة واهلها والدنيا واحدة وهذا من قوله ايضا-------------- سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهاب	153	-3153381292042107623	117	156.5	92	273	42.85714340209961	18	JK006914-ara1	Shamela0037025-ara1