id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006914-ara1.ms0907	false	-7954306332327585999	138	257	755	1365	1587	300	وغطاها كما يغطي السحاب السماء وقد فعلت العرب ذلك في اشعارها ولم---------------ا جعله يستسقي فيسقي مع ان الطير لا تصيب من القتلي ما تصيبه وهي في الجو واذا كانت تهبط الي الارض حتي تقع علي القتلي فالسحاب الساقي عال عليها واما استسقاء الطير فجار علي عادة العرب في اشعارها في استعمال هذه اللفظة تعظيما لقدر الماء كقول علقمة بن عبده--------------------------------------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وكان ملك الشام قد اسر اخاه شاسا فبعث اليه بهذه الابيات يطلب منه ان يفكه واصل الذنوب الدلو العظيمة اذا كان فيها الماء وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يا ايها الماءح دلوي دونك-ا اني رايت الناس يحمدونك-ا وهما لم يستسقيا ماء في الحقيقة -----انما------- احدهما استطلق اسيرا و----الاخر طلب عطاء	907	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms01	true	-2022056196389874092	5	136	33	717	1568	300	وغطاها كما يغطي السحاب السماء وقد فعلت العرب ذلك في اشعارها ولا سماه لذلك سحابا جعله يستسقي فيسقي مع ان الطير لا تصيب من القتلي ما تصيبه وهي في الجو واذا كانت تهبط الي الارض حتي تقع علي القتيل فالسحاب الساقي عال عليها فاما استسقاء الطير فجار علي ال-----عرب -----------في استعارة هذه اللفظة تعظيما لقدر الماء قا-ل علقمة بن عبدة يطلب ان يفك اخوه شاس من الاسر يخاطب بذلك ملك الشام وفي كل حي قد----- بنعمة وحق لشاس من نداك ذنوب------------------------------------------------------------------------ واصل الذنوب الدلو العظيمة وقيل للنصيب ذنوب في قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحبهم لانهم كانوا يقتسمون الماء فياخذ هذا ذنوبا وهذا ذنوبا وقال رءبة يا ايها الماءح دلوي دونكما اني رايت الناس يحمدونكما وهما لم يست-قيا ف----ي الحقيقة ماء وانما استطلق احدهما------- اسيرا وطلب الاخر---- عطاء	1	-5487820295259590036	465	786.0	373	794	58.564231872558594	73	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0944	false	-6237204751553798641	195	244	1059	1308	1602	300	الطير في مواضع---- فاحسن وجاء بما لم يسبق اليه بقوله ويطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع ومن --مستحسن-------------------------- قوله في وصف الجيش وذي لجب لا-ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين رءس القشاعم وقد ذكر الطير	944	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms01	true	-2022056196389874092	184	299	979	1563	1568	300	الطير في مواضع اخر فاحسن وجاء بما لم يسبق اليه فقال --يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع ومن المستحسن ما قيل ايضا في هذا المعني قوله في وصف ج--يش وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه وقال ابو العلاء المعري يقول اذا طار ذو الجناح امامه فليس بناج لان الرماة كثرة في الجيش وان ثار الوحش ادركوه فاخذوه وقول ابي العلاء ان ذا الجناح تصيبه الرماة اوجه لان الشاعر اراد تفخيم الجيش وتعظيمه فلا يفوته طاءر ولا وحش ثم قال تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم اراد ان الجيش	1	-5487820295259590036	230	398.0	183	588	39.11564636230469	42	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0944	false	-6237204751553798641	253	300	1353	1602	1602	300	ابو نصر بن نباتة بقوله وب--------------------------وماك يوم للعفاة مذلل ويوم الي الاعداء منك عصبصب اذا حومت فوق الرماح نسوره اطار اليها الضرب ما تترقب وله ايضا وانك لا تنفك تحت عجاجة تقطع فيها المشرفية بالطلي اذا يءست عقبانها من خصيلة رفعت اليها الدارعين علي القلي الخصيلة كل-	944	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms02	true	-3437476056272041199	29	80	146	418	1538	300	ابو نصر بن نباتة الطير قواد زيادة ابدع فيها فقال ويوماك يوم للعفاة مذلل ويوم الي الاعداء منك عصبصب اذا حومت فوق الرماح نسوره اطار اليها الضرب ما تترقب وقال---- وانك لا تنفك تحت عجاجة تقطع فيها المشرفية بالطلا اذا يءست عقبانها من خصيلة رفعت اليها الدراعين علي القنا الخصيلة كل	2	-5487820295259590036	230	426.5	185	276	83.33333587646484	40	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0242	false	7173228081968418269	0	117	0	588	1547	300	وهي فعل متصرف يعمل الرفع والنصب في الاسم الظاهر والمضمر وليست كان في نصبها الاحوال باسوا حالا من حروف التنبيه و----الاشارة قال الشريف بن الشجري قال--------------------------- المعري كان ل----------------------------ا تعمل في الحال وي----------------------جعل العامل في --الحا------ل وانك بالامس اي-------- الفعل المضمر الذي عمل في قوله وانك بالامس قال وهذا---------- سهو من قاءل-------ه لانك اذا علقت قوله بالامس بمحذوف فلا-بد ان يكون بالامس خبرا لان او لكان لان الظرف لا يتعلق بمحذوف الا ان يكون خبرا او صفة او حالا او صلة ولا يجوز ان يكون خبرا لان ولا لكان لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث ولا صفات لها ولا صلات ولا احوالا -لها فاذا استحال ان يتعلق----- بالامس بمحذوف علقته بكان واعملت كان في محتلما	242	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms08	true	-3564649812119577225	104	244	523	1219	1496	300	وهي فعل متصرف تعمل الرفع والنصب في الاسم الظاهر والمضمر وليست كلن في نصبها الح--ال باسوا حالا من حر-ف التنبيه واسم الاشارة وحكي ابو زكريا في تفسيره لشعر المتنبي عن ابي العلاء المعري انه قال زعم بعض النحويين ان كان لا تعمل في الحال قال واذا اخذ بهذا القول جعل العامل في محتلما من قوله انك بالامس كنت محتلما الفعل المضمر الذي عمل في قوله----- بالامس واقول ان هذا القول سهو من قاءله وحاكيه لانك اذا علقت قوله بالامس بمحذوف فلا بد ان يكون بالامس خبرا لان او لكان لان الظرف لا تع-لق بمحذوف الا ان يكون خبرا او صفة او حالا او صلة ولا يجوز ان يكون خبرا لان ولا لكان لان ظروف الزمان لا توقع اخبارا ل---لجثث ول- صفات لها ولا صلات ولا احوالا منها واذا استحال ان يتعلق قوله بالامس بمحذوف علقته بكان واعملت كان في محتلما	8	-5487820295259590036	521	898.5	412	709	73.48377990722656	93	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0241	false	3574443443722830641	150	255	799	1318	1539	300	واذا وليها الفعل لم يجمعوا عليها مع النقص الذي دخل-----------------ها وحذف اسمها لان يليها م---ا يجوز ان يليها وهي مثقلة فكان الاحسن ان يفصل-------------- بينها وبينه باحد اربعة احرف السين وسوف ولا وقد فتقول علمت ان سيقوم و---سوف يقوم وان لا يقوم و---قد يقوم قال تعالي-- علم ان سيكون منكم مرضي ------------------------------------قال جرير زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع -قال امية بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف يتبع --------اولانا باخرانا واما -----------------------قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي جاء بغير حرف من هذه الحروف الاربع فذلك لان ليس ضعيفة في الفعلية----- لعدم تصرفها وقد جعلها	241	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms09	true	1317662217566552066	39	159	193	790	1517	300	واذا وليها الفعل لم يجمعوا عليها مع النقص الذي دخلها بحذف احدي نونيها وحذف اسمها -ان يليها ما لا يجوز ان يليها وهي مثقلة فكان الاحسن عندهم ال فصل spanspan بينها وبينه باحد اربعة احرف السين وسوف ولا وقد -تقول علمت ان ستقوم وان سوف تقوم وان لا تقوم وان قد تقوم وفي التنزيل علم ان سيكون منكم مرضي وفيه افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وقال جرير زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وقال----- بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف يتبع اخرانا باول--------انا وربما وليها الفعل بغير فصل كقوله تعالي وان ليس -لانسان الا ما سعي وانما حسن ان يليها ليس لضعف ليس--------------------- في الفعلية وذلك لعدم تصرفها وقد وليها	9	-5487820295259590036	430	705.5	338	634	67.8233413696289	73	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0146	false	3187398937174559739	110	208	570	1097	1555	300	مني نكرة وهي مبتدا------------- وقد يفيد الابتداء بالنكرة اذا اخبرت عنها بجملة تتضمن اسماء معرفة كقولك امراة خاطبتني وكذلك ان اخبرت بظرف مضاف الي معرفة كقولك رجل خلفك قال الهذيل بن مجاشع ونار القري فوق اليفاع ونارهم مخباة نصب عليها وبرنس------------------- وانما منع الابتداء بالنكرة لان النفس تنتبه بالمعرفة علي طلب الفاءدة واذا كان المخبر عنه مجهولا كان المخبر حقيق-ا باطراح الاصغاء الي خبره لانه لا يعرف من اخبر عنه وشرط الكلام اذا كان المبتدا نكرة ان يتضمن الخبر- اسما معر-فا او ان يتقدم الخبر كقولك لزيد مال لان الغرض في كل خبر ان يتطرق اليه بالمعرفة ويصدر	146	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms29	true	3082588191930658432	203	300	1008	1536	1536	300	من---------ي مبتدا وان كان نكرة وقد يفيد الابتداء بالنكرة اذا اخبرت عنها بجملة تتضمن اسما- معرفة كقولك امراة خاطبتني وكذلك ان اخبرت بظرف مضاف الي معرفة كقولك رجل خلفك قال الهذيل بن مجاشع ونار القري فوق اليفاع ونارهم مخباة بت- عليها وبرنس البت الكساء الغليظ وانما ضعف الابتداء بالنكرة لان النفس تتنبه بالمعرفة علي طلب الفاءدة واذا كان المخبر عنه مجهولا كان المخبر حقيقيا باطراح الاصغاء الي خبر من--- لا يعرفه وحد------------ الكلام اذا كان المبتدا منكورا- وتضمن --خبره اسما معروفا ان ي----قدم الخبر كقولك لزيد مال لان الغرض في كل خبر ان يتطرق اليه بالمعرفة فيصدر-	29	-5487820295259590036	469	829.5	381	562	83.45195770263672	75	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1127	false	-3019689601187250010	80	143	385	702	1493	300	قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والثاني--- يكو--------ن بمعني اجادة العمل -----------------اذا كان--------- حاذقا في فعله وفعله يتعدي بنفسه قال الله تعالي------ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ق-ال امرء القيس وقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي ومعني البيت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن	1127	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms29	true	3082588191930658432	71	167	352	835	1536	300	قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والثاني ان يكون الاحسان بمعني اجادة العمل يقال هو يحسن كذا اذا كان عارفا به حاذقا -----له وفعله يتعدي بنفسه كما تري ومنه التنزيل وهم يحسب------------ون صنعا وقال امرء القيس وقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي وقال الراجز قد قارعت معن قراعا صلباقراع قوم يحسنون الضربا فقول ابي الطيب ان لا يحسنا معمول الاحسان فكانه قال ولا يستكن بين ضلوعه ان يحسن ان لا ينعم ومثله قول الاخر يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن	29	-5487820295259590036	274	459.5	216	500	54.79999923706055	50	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0146	false	3187398937174559739	208	300	1097	1555	1555	300	الكلام بها وهذا موجود ه-هنا لانك وضعت زيدا -مجرورا لتخبر عنه بان له مالا قد استقر--- فقولك لزيد مال في تقدير زيد ذو مال فالمبتدا الذي هو مال هو الخبر في الحقيقة ول-----زيد هو المبتدا في المعني وقوله ----كن لي مفيد لان في ضمن الخبر ضمير المتكلم وهو اعرف المعارف ولو قال مني كن لرجل لم يحصل بذلك فاءدة لخلوه من اسم معرف وق---------------------------------وله ان البياض ي-------------------------حتمل--- الرفع والنصب فالرفع علي اضمار ابتداء كانه قال احدثهن ان البياض----- لانه قد اخبر -ان ذلك------- ايام-------------- شبيبته بقوله ليالي عند البيض------------------------------------------------ واما النصب فعلي-	146	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms30	true	-6464808724279091367	0	121	0	608	1539	300	الكلام بها وهذا موجود هاهنا لانك وضعت زيدا ومجرورا لتخبر عنه بان له مالا قد استقر له فقولك لزيد مال في تقدير زيد ذو مال فالمبتدا الذي هو مال هو الخبر في الحقيقة وقولك لزيد هو المبتدا في المعني وقوله متي كن لي مفيد لان في ضمن الخبر ضمير المتكلم وهو اعرف المعارف ولو قال مني كن لرجل لم يحصل بذلك فاءدة لخلوه من اسم معروف فاحتفظ بهذا الفصل فانه اصل كبير وقوله ان البياض خضاب منقطع من اول البيت وتحتمل ان الرفع والنصب فالرفع علي اضمار مبتدا- كانه قال احداهن ان البياض خضاب لانه قد اخبر بان ذلك كان في ايام حداثته وريعان شبيبته بقوله ليالي عند البيض فوادي فتنة الفود معظم شعر اللمة مما يلي الاذنين واما النصب فعلي	30	-5487820295259590036	449	789.5	359	609	73.72742462158203	83	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0147	false	-734229654439629913	0	98	0	509	1557	300	اضمار تمنيت لدلالة مني عليه كما اضمر نتبع في قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان التمني مما لم يثبت كالرجاء والطمع فلا يقع علي ان الثقيلة لانها للتحقيق فهي اشبه ب------اليقين وانما يقع التمني وما شاكله علي ان الخفيفة لانها تخلص الفعل للاستقبال فهي اشبه بالطمع والرجاء والتمني من حيث تعلقت هذه المعاني بما يتوقع ومنه قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قيل لا يمتنع وقوع التمني علي ان الثقيلة كما لم يمتنع وقوع وددت عليها ووددت وتمنيت بمعني واحد و-------في التنزيل وتودون ان غير ذات الشوكة	147	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms30	true	-6464808724279091367	121	241	608	1230	1539	300	اضمار تمنيت لدلالة مني عليه كما اضمر نتبع في قوله تعالي فل بل ملة ابراهيم وكاضمار اشدد في قول احيحة بن الجلاح الا ابلغ سهيلا انني ما عشت كافيكا حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا فان قيل ان التمني مما لم يثبت كالرجاء والطمع فلا يقع علي ان الثقيلة لانها للتحقيق فهي اشبه بافعال اليقين وانما يقع التمني وما شاكله علي ان الخفيفة لانها تخلص الفعل للاستقبال فهي اشبه بالطمع والرجاء والتمني من حيث تعلقت هذه المعاني بما يتوقع ومنه قول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فيل لا يمتنع وقوع التمني علي ان الثقيلة كما لم يمتنع وقوع وددت عليها ووددت وتمنيت بمعني واحد فمن ذلك في التنزيل وتودون ان غير ذات الشوكة	30	-5487820295259590036	502	972.5	405	622	80.7073974609375	95	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0147	false	-734229654439629913	99	250	515	1289	1557	300	ويجوز ان يكون -مني منصوبة نصب الظروف والجملة التي هي كن وان واسمها وخبرها نعت لها فتتعلق ان بما قبلها كانه قال في مني كن لي--------------- اي في جملة مني كما قالوا احقا انك ذاهب واكبر ظني انك مقيم يريدون في حق وفي اكبر و----اذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع ان بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرح---------------يل والحق انك ذاهب قال حملوه علي في- حق انك ذاه-----------------------------------------------------------------------ب واذا كان هذا مذهب سيبويه ومن مع-----ه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد ا-----------------------------حقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المحافل------------------------------------------------------------------------------ والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسماء الحدث بالابتداء ويخبر عنه بالظرف المتقدم حكاه ---عنه سيبويه قال---- وزعم الخليل ان التهدد -هنا بمن-------------------زلة الرحيل في غدا وا---ن بمنزلته وموضعها كموضعه	147	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms31	true	4363050717913066290	37	230	181	1166	1576	300	ويجوز ان تكون ممني منصوبة نصب الظروف والجملة التي هي ك---ان واسمها وخبرها نعت لها فتتصل ا-ن بما قبلها كانه قال في مني كن لي ان البياض خضاب اي في جملة مني كما قالوا احقا انك ذاهب واكبر ظني انك مقيم ير-دون في حق وفي اكبر ظني واذا اردت معني الظرفية في مني فلك في ان مذهبان فمذهب سيبويه والاخفش والكوفيين رفع بال--------------------------ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل واحقا انك ذاهب والحق انك ذاهب قال حملوه علي افي حق انك ذاهب قال وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب واذا كان هذا مذهب سيبويه مع من ذكرناه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد سيبويه في ذلك للاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجلس وانشد احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق في ابيات اخر فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر مذهب الخليل وذلك انه يرفع اسم-- الحدث بالابتداء ويخبر---- بالظرف المتقدم حكي ذلك عنه سيبويه في قوله وزعم الخليل ان التهدد ههنا يعني في بيت الاسود بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلة- وموضعها كموضعه	31	-5487820295259590036	698	1241.5	559	1023	68.23069763183594	118	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1065	false	1211060124344216737	171	225	905	1203	1608	300	يمشي باربعة كان القياس ان يقول باربع لكنه------ ذهب باليدين والرجلين مذهب الاعضاء فلهذا ذكر علي المعني كقول ---الاعشي يضم الي كشحيه كفا مخضبا------------------------------------------------- وقد انثوا المذكر علي المعني فقال----- الاصمعي ق----ال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب اي احمق جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول كتا------بي فقال اليس--- بصحيفة	1065	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms33	true	8336800883679506201	221	287	1141	1502	1569	300	يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم ذهب باليدين والرجلين مذهب الاعضاء ف-----ذكر علي المعني كما قال الاعشي يضم الي كشيحة كفا مخضبا وكان القياس ان تقول باربع ولكنه الحق الهاء ضرورة وقد انثوا المذكر علي المعني فيما رواه الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يمانيا يقول فلان لغوب-------- جاءته كنابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال اليس هو بصحيفة	33	-5487820295259590036	246	421.5	199	374	65.77539825439453	37	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1065	false	1211060124344216737	225	300	1203	1608	1608	300	ومن تانيث المذكر علي المعني تانيث الامثال في قوله تعالي---------------- فله عشر امثالها لان الامثال في المعني حسنات فالتقدير عشر حسنات امثالها واذا--------- انث-- المذكر----------- فتذكير المءنث اسهل لان حمل الفرع علي الاصل اسهل من حمل الاصل علي الفرع وقوله علي اعقابه -جمع في موضع التثنية وحقه ان يقول-- علي عقبيه كما جاء في التنزيل نكص علي عقبيه ولكنهم قد جمعوا في موضع الافراد فقالوا شابت مفارقه و----------------قال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات-	1065	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms34	true	-1227315651868940287	10	95	64	521	1617	300	ومن تانيث المذكر علي المعني تانيث الامثال في قوله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لان الامثال في المعني حسنات فالتقدير عشر حسنات امثالها واذا كانوا قد انثوا المذكر علي المعني فتذكير -لمءنث اسهل لان حمل الفرع علي الاصل اسهل من حمل الاصل علي الفرع وقال ع-لي اعقابه فجمع في موضع التثنية وحقه في الكلام علي عقبيه كما جاء في التنزيل نكص علي عقبيه ولكنهم--- جمعوا في موضع الافراد فقالوا شابت مف-رقه وبعير ذو عثانين وقال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات	34	-5487820295259590036	386	684.0	314	463	83.36933135986328	63	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1066	false	-6039252138077738614	0	105	0	552	1560	300	والنحر فجمع التربية واللبة بما حولهما واذا كان هذا جاءزا- في موضع الواحد فالجمع في موضع التثنية اجوز ال---اعراب من وراء--- حذف المضاف اليه و---------------الظروف ا-ذا حذفت من-ها المضافات بنيت عل-----ي الضم كقبل وبعد وفوق وتحت وانما بنيت- لان المضاف اليه مقدر عندهم حتي انها متعرفة به محذوفا فلما اقتصروا علي المضاف -جعلوه نهاية فصار كبعض الاسم وبعض الاسم لا يعرب فان نكروا شيءا منها-- اعربوه فقالوا جءت قبلا ومن قبل وبعدا ومن بعد قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وقرء---------------------- من قبل ومن بعد فاعرب لنية التنكير فقوله من وراء علي --نية التنكير كانه قال من جهة تخالف وجهه	1066	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms34	true	-1227315651868940287	95	207	521	1105	1617	300	والنحر فجمع التربية واللبة بما حولهما واذا كان هذا قد جاز في موضع الواحد فالجمع-------- التثنية اجوز فاما اعراب--- وراء مع حذف المضاف اليه فان الغايات وهي الظروف التي حذفوا منها المضاف اليه وبنوها علي الضم كقبل وبعد وفوق وتحت -انما بنوها لان المضاف اليه مقدر عندهم حتي انها متعرفة به محذوفا فلما اقتصروا علي المضاف فجعلوه نهاية -صار كبعض ال-----------اسم لا يعرب فان نكروا شيءا من ذلك اعربوه فقالوا جءت قبلا ومن قبل وبعدا ومن بعد قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وقرا لبعض القراء لله الامر من قبل ومن بعد فاعرب لنية التنكير فقوله -ن وراء علي تقدير التنكير كانه قال من جهة تخالف وجهه	34	-5487820295259590036	493	859.5	396	609	80.95237731933594	83	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1066	false	-6039252138077738614	164	223	851	1179	1560	300	علي الاسم ولا--- الاسم-------- علي الفعل ولكن ساغ ذلك في اسم الفاعل واسم المفعول لما بينهما وبين الفعل من التقارب بالاشتقاق والمعني ولذلك عملا فيه وقد عطف ال------فعل علي الاسم في القران في قوله تعالي صاف---------------------------ات ويقبضن وال--------مصدقين والمصدقات واقرضوا الله وقا--------------------------------------ل الراجز تبيت لا تاوي ولا نفاشا اي لا تاوي ولا تنتفش وكذلك صاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقابضات و---الذين تصدقوا واقرضوا	1066	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms35	true	-7358262528851750296	0	96	0	518	1588	300	علي الاسم ولا حق للاسم ان يعطف علي الفعل ولكن ساغ ذلك في اسم الفاعل واسم المفعول لما بينهما وبين الفعل من التقارب بالاشتقاق والمعني ولذلك عملا عمله فمما عطف فيه الفعل علي الاسم------------- قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا ومما عطف فيه الاسم علي الفعل قول الراجز تبيت لا تاوي ولا نفاشا قول الاخر بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر وانما ساغ ذلك في هذا الضرب من الاسماء لصحة تقدير الاسم بالفعل والفعل بالاسم فالتقدير صافات وقابضات وان الذين تصدقوا واقرضوا	35	-5487820295259590036	264	453.5	216	531	49.71751403808594	40	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1067	false	-8687009864126510860	1	90	8	464	1519	300	الي ذكر اللطم الدال علي الولولة والنوح اكتفي بذكر الدليل عن المدلول عليه واو--- للاباحة اي ان شءت شبهت حديثه بقهقهة القرد وان شءت شبهته يعجوز تلطم وقول ثان وهو انه شبه شيءين بشيءين شبه حديثه بقهقهة القرد وشبه اشارته في اثناء حديثة بلطم العجوز لانه من عيه لا يفهم---------------------------------- وجعله مشيرا بيديه لانه لا يقدر علي الافصاح فهو يستعين بالاشارة اذا حدث كما اشار باقل لما عجز عن الجواب وقد مر بقوم ومعه ظبي قد اشتراه باحد عشر درهما وهو متابطه فقالوا له بكم اشتريته----- فمد يديه وفرق	1067	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms35	true	-7358262528851750296	216	300	1132	1588	1588	300	الي ذكر اللطم الدال علي الولولة والنوح اكتفي بذكر الدليل عن المدلول عليه واوهنا للاباحة فكانه وتولول فكذلك والجواب الثاني-------------------------------------- انه شبه شيءين بشيءين شبه حديثه بقهقهة القرد وشبه اشارته في اثناء حديثه بلطم العجوز وانما جعل حديثه كضحك القرد لانه لعيه غير مفهوم الحديث وجعله مشيرا بيديه لانه لا يقدر علي الافصاح فهو يستعين بالاشارة اذا حدث كما اشار باقل حين عجز عن الجواب وقد مر بقوم ومعه ظبي ---اشتراه باحد عشر درهما وهو متابطه فقالوا له بكم اشتريت الظبي فمد يديه وفرق-	35	-5487820295259590036	360	643.5	290	498	72.28915405273438	63	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1067	false	-8687009864126510860	90	223	464	1148	1519	300	اصابعه واخرج لسانه يريد باصابعه عشرة------ وبلسانه درهما فشرد الظبي وفي هذ----------------ا التشبيه معني اخر وهو انه اراد قبح وجهه وكثرة تشنجه فهو في القبح كوجه الفرد وفي -----------التشنج كوجه العجوز فان قيل كيف -شبه شيءين بشيءين وعط-ف باو وهي لاحد الشيءين وحقه ان يعط------ف بالواو قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان او---------------------------------------------قد وردت في--------- كلامهم---- بمعني الو----------------------------او وانشدوا الا فالبث-ا شهرين او نصف ثالث الي ذاك-- ما قد عيبتني غيابيا يري-د ونصف ثالث وك-----------------------------------------------------------------قوله تعا----------------------------------------------لي الي ماءة الف او يزيدون اي ويزيدون 23 الغريب يقلي م------ثل رمي- يرمي- وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء-----------ي ولو كان من الواوي لكان يقلوا وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وقال-------------------------------- ابو الفتح---------- قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد فان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	1067	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms36	true	4676620854988102772	0	207	0	1083	1584	300	اصابعه ودلع- لسانه يريد باصابعه عشرة دراهم وبلسانه درهما فشرد الظبي حين مد يديه وقد ضمن هذا التشبيه معني اخر وهو انه اراد قبح وجهه وكثرة تشنجه فهو في القبح كوجه القرد وفي التغضن وهو التشنج كوجه العجوز فان قيل كيف يشبه شيءين بشيءين ويعطف باو وهي لاحد الشيءين وانما حق ذلك العطف بالواو لان التقدير واذا اشار محدثا فكانه في حديثه قرد يقهقه وفي اشارته الي عجوز تلطم فعن هذا الاعتراض جوابان احدهما ان او ههنا للاباحة وقد قدمت ذكر ذلك والثاني ان او قد وردت في مواضع من كلام العرب بمعني الواو واعتمد بعض النحويين علي ذلك وانشدوا فقلت البثوا شهرين او نصف ثالث الي ذاكما ما غ---يبتني غيابيتا اراد ونصف ثالث قال الاصمعي الكركرة والقهقهة رفع الصوت بالضحك والاستغراب اشد منهما قوله يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو --كان يقلو- وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد -ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	36	-5487820295259590036	584	922.5	464	1091	53.528873443603516	98	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0022	false	-2656975658812484004	256	300	1340	1558	1558	300	القلة اما لان الاحياء يقتلون بمن يموت منهم واما لان الميت يقل في نفسه وقال ابو زكريا قول ابي الفتح شقيت بف--------قدك يخل المعني------ لان الاحياء شقوا به لانه قتلهم وا----------لذي قال ابو الفتح الصواب وبه--------------- فسره علي بن عيسي الربعي قال ذهب الي-	22	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms41	true	-7911256601933365531	0	52	0	256	1460	300	القلة اما لان الاحياء يق-لون بمن يموت منهم واما لان الميت يقل في نفسه وقال ابو زكريا قول ابي الفتح شقيت بك يريد بفقدك يحيل -معني البيت لان الاحياء شقوا به لانه قتلهم واقول ان الصحيح قول ابي الفتح انه اراد شقيت بفقدك وبهذا فسره علي بن عيسي الربعي قال ذهب الي	41	-5487820295259590036	198	337.5	157	258	76.74418640136719	35	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0023	false	701518599395978631	0	110	0	541	1464	300	انه نعمة علي الاحياء ففقدهم شقاء لهم ومما حذف- منه لفظ--------------- الفقد قوله المرقش ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما يعلم يريد ----علي فقد طول الحياة ولابد من تقدير هذا وقد اظهر هذا الم--------------عني بعينه وهو كون حياته نعمة وم----وته شقاء ونقمة------- في قوله لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد شخص يموت لموته خلق كثير وقد روي-------------------- الربعي عن المتنبي ان------------ ابا عمرو السلمي قال عدت ابا علي هذا الممدوح بمصر في علته التي مات فيها----- فاستنشدني فاشتنشدي فلما بلغت هذا البيت استعاده وجعل ---------يبكي حتي مات واذا كان المتنبي قد حكي هذا فهل يجوز--------------- الا---- ما قدره ابو الفتح	23	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms41	true	-7911256601933365531	52	180	256	881	1460	300	انه نعمة علي الاحياء وفقده ش-قاء لهم ومما حذفت منه هذه اللفظة التي هي الفقد قول -المرقش ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما يعلم اراد ليس علي فقد طول الحياة لا بد من تقدير هذا و---اظهر هذه اللفظة في هذا المعني بعينه وهو كون حياته نعمة وكون موته شقاء ونقمة الشاعر في قوله لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد حر- يموت لموته خلق كثير وقد صرح بهذا المعني ما رواه الربعي عن المتنبي انه قال قال لي ابو عمر- السلمي---- عدت ابا علي الاوارجي-------- في علته التي مات فيها بمصر فاستنشدني لا تكثر الاموات كثرة قلة فانشدته ف----جعل يستعيده ويبكي حتي مات فاذا كان المتنبي--- حكي هذا فهل يجوز ان يكون المعني الا علي ما قدره ابو الفتح	41	-5487820295259590036	456	735.5	359	651	70.04608154296875	78	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0024	false	8590345093090164987	124	192	636	970	1503	300	ان اسمك انفرد بك دون غيره من الاسماء وقول ابي العلاء ان في الناس جماعة يعرفونه بهارون لا --يلزم ابا الطيب وانما يلزمه لو كان قال فغدوت وانت غير مشارك في اسمك فلم يفرق ابو العلاء بين ان يقال اسمك غير مشارك فيه وبين ان يقال انت غير مشارك في اسمك وانما اراد ان اسمك انفرد بك دون الاسماء ولم يرد انك انفردت باسمك دون الناس واللفظان متضادان	24	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms42	true	-2955548944680673966	42	102	208	509	1499	300	ان اسمك انفرد بك دون غيره من الاسماء فمعارضته ب------ان في الناس جماعة يعرفون- بهارون انما يلزم ابا الطيب لو---------------- قال فغدوت وانت غير مشارك في اسمك فلم يفرق المعري---- بين ان يقال اسمك---- مشارك فيك و----ان يقال انت غير مشارك في اسمك وانما اراد ان اسمك انفرد بك دون الاسماء ولم يرد انك انفردت باسمك دون الناس فاللفظان متضادان	42	-5487820295259590036	278	497.0	219	336	82.73809814453125	50	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0769	false	-5093204234419766903	179	273	876	1316	1450	300	عياء -في رفعه ثلاثة -وجه ان شءت جعلته خبرا بعد خبر كقولهم هذا حلو حامض اي قد جمع الطعمين وان شءت ابدلته من الحدق لانها--- الداء في المعني -كانك قلت من داءه عياء وان شءت اضمرت له ابتداء الغريب عزيز من عز -----اذا قل وجوده و يجوز ان يكون بمعني شديد صعب غالب للصبر من قولهم عزه يعزه اذا غلبه وهو من قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم و ا-----------------------------لاسي فيه وجهان احدهما الحزن وفعله اسي ياسي و الاخر العلاج و الاصلاح و فعله اسا ياسو ومنه اسوت الجرح اذا اصلح--------ته اسيا و اسوا	769	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms43	true	-7842176345753295141	49	139	281	727	1544	300	عياء ففي رفعه ثلاثة اوجه ان شءت جعلته خبرا بعد خبر كقولهم هذا حلو حامض اي قد جمع الطعمين وان شءت ابدلته من الحدق لانها هي الداء في المعني فكانك قلت من داءه عياء وعزيز هنا يحتمل ان يكون------------ من عز الشء اذا قل وجوده ويحتمل ان يراد به ش---ديد صعب غالب للصبر من قولهم عزه يعزه اذا غلبه ومنه ع-------------زيز عليه ما عنتم اي شديد عليكم عنتكم اي هلاككم وللاسي---- وجهان احدهما الحزن وفعله اسي ياسي و-الاخر العلاج و-الاصلاح و-فعله اسا ياسو يقال اسوت الجرح اذا اصلحته وداويته------- اسوا	43	-5487820295259590036	356	589.0	281	488	72.95082092285156	61	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1114	false	7510099046960211082	141	230	717	1176	1549	300	سءال--------- في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وبين كفي بالله وا----------------------ن المفتوجة تكون مع مدخولها في تاويل المصدر كقولك بلغني انك ذاهب ا------ي ذهابك فباي مصدر تتقدر و---------------------------------------جملة-------- لولا مخاطبت-------------ي وصف لرجل ورجل من قبيل الغيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان ال-وبه ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما علمت فيه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله والمعني كفي الله والذي يدلك علي انها مزيدة في كفي بالله قول سحيم كفي	1114	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms43	true	-7842176345753295141	193	300	1012	1544	1544	300	سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا و----كفي بالله وكيلا وسءال ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبر--ها في تاويل م--صدر كقولك بلغني انك ذاهب اي بلغني ذهابك فباي مصدر تتقدر في هذا البت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم ------غيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان القياس ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله -المعني كفي الله و-----يدلك علي انها مزيدة في با----لله قول سحيم كفي-	43	-5487820295259590036	413	702.5	331	557	74.147216796875	68	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1114	false	7510099046960211082	231	300	1182	1549	1549	300	و-لاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول ففي مثل---------- قول حسان وك----في بنا فضلا علي من غ-----------------------------------------------------------------------------------------يرنا وكفي بجسمي--------------- لان فاعل كفي ان وما بعد---ها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل----- الكلام عليه من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا والتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطب-ي و-------نحولا نصب علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول وقوله كفي بالله وكيلا فوكيلا تفسير لاسم-	1114	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms44	true	-1601838986037444944	1	90	7	478	1530	300	والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته من قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه -كفي بجسمي نحولا انني رجل لان فاعل كفي ان وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام----- من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا ----علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول---------------------- فوكيلا تفسير لاسم	44	-5487820295259590036	317	527.5	257	503	63.02186965942383	50	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1115	false	-5633808353743057541	0	189	0	944	1485	300	الله------ ونحولا تفسير لانتفاء الرءية كما -ان فضلا في بيت حسان---- تفسير- لحب النبي اياهم فهذا --------فرق في الاعراب بين كفي بالله وبين كفي بجسمك من -----------------------حيث كان بالله فاعلا ووكيلا وبجسمي مفعولا وانما زيدت الباء في نحو كفي -----------علي معناه اذ كان -معناه اكتف بالله ونظيره ح------سبك بزيد------------------------------------------- واما -------قوله انني رجل فخبر موطء وال-----خبر في الحقيقة هو الجملة التي وصف بها رجل والخبر الموطء هو الذي لا يفيد بانفراده عما بعده كالحال الموطءة في نحو انا انزلناه قرانا عربيا الا تري انك لو اقتصرت-------- هنا علي رجل لم تحصل به فاءدة وانما الفاءدة مقرونة بصفتنه فالخبر------- كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي و-- ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في الحقيقة خبر عن الياء في انني وان كانت بحكم اللفظ صفة لرجل ولو قلت ان رجل لما كان هو الياء التي في انني من حيث وقع خبرا عنها عاد الضميران اليه علي المعني كان قولا ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام انا الذي سمني امي حيدره لما كان------------ في المعني انا وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران	1115	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms44	true	-1601838986037444944	90	300	478	1530	1530	300	الله تعالي ونحولا تفسير لانتفاء الرءية كما كان فضلا في بيت الانصاري تفسيرا لحب النبي اياهم فقد بان لك الفرق في الاعراب بين ك---------------في بجسمي نحولا وكفي بالله وكيلا من حيث كان بالله فاع-------لا وبجسمي مفعولا وانما زيدت الباء في نحو كفي بالله حملا علي معناه اذ كان بمعني ا-كتف بالله ونظيره قولهم حسبك بزيد زادوا الباء في خبر حسبك لما دخله معني اكتف واما رجل من قوله انني رجل فخبر موطء وانما الخبر في الحقيقة هو الجملة التي وصف بها رجل والخبر الموطء هو الذي لا يفيد بانفراده مما بعده كالحال الموطءة في نحو انا انزلناه قرانا عربيا الا تري انك لو اقتصرت علي رجل هنا-------- لم تحصل به فاءدة وانما الفاءدة مقرونة بصفت-ه فالخبر الموطء كالزيادة في الكلام فلذلك عاد الضميران اللذان هما الياءان في مخاطبتي ولم ترني الي الياء في انني ولم يعودا علي رجل لان الجملة في الحقيقة خبر عن الياء في انني وان كانت بحكم اللفظ صفة لرجل ولو قلت ان رجل لما كان هو الياء التي في انني من حيث وقع خبرا عنها عاد الضميران اليه علي المعني كان قولا ونظيره عود الياء الي الذي في قول علي عليه السلام انا الذي سمتن امي حيدره لما كان الذي هو انا في المعني---- وليس هذا مما يحمل علي الضرورة لانه قد جاء مثله في القران-	44	-5487820295259590036	889	1621.5	711	1089	81.63452911376953	162	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0230	false	3373449413316177590	65	229	314	1159	1533	300	المقصود بالذم مح-ذوف وهو نكرة موصوفة بسهرت والعاءد اليه من صفته محذوف ايضا والتقدير ليال سهرت فيها ومثله في الكتاب العزيز و------------من اياته يريكم --------تقديره اية تقديره اية يريكم ب-ها البرق خوفا وقد جاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر ترمي بكفي كان من ارمي البشر يريد بكفي رجل فحذف----ه وهو بنويه وقوله من طربي مفعول له وهو بمعني اللام كما تقول جءت من------- اجلك ولاجلك واكرمته لمخافة ش-ره ومن مخافة شره وش--------------------------------------وقا يحتمل ان يكون مفعولا ل--اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهر -ولا يعمل سهرت في قوله شوقا لانه قد تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهرا وخوفا وسر-ت طربا وشوقا ويحتمل -----ان ين-صب بمحذوف------- كانه قال شقت شوقا و--شاقني التذكر شوقا وشقت فعل ما لم بسم فاعله كما يقول المملوك قد بعت اي باعني مالكي وكقول الجارية وقد سءلت عن المطر غثنا ما شءنا اي ا---غاثنا الله وقوله الي	230	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms45	true	8971164301359261250	129	299	625	1508	1514	300	المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة بسهدت والعاءد اليه من صفته محذوف ايضا فالتقدير ليال سهدت فيها ونظير هذا الحذف في التنزيل في قوله ومن اياته يريكم البرق التقدير ------------اية يريكم فيها البرق و--------جاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قول الراجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اراد بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه وقوله من طربي مفعول له ومن بمعني اللام كما تقول جءت لاجلك ومن اجلك--------------- لمخافته شره ومن مخافة شره ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي لاملاق وشوقا يحتمل اي--كون مفعولا من اجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب والطرب علة للسهاد ولا يعمل سهدت في ش-----وقا لانه--- تعدي الي علة فلا يتعدي الي اخري الا بعاطف كقولك اقمت سهدا وخوفا وسهدت طربا وشوقا ويحتمل شوقا ان ينتصب انتصاب المصدر كانه قال شقت شوقا او شاقني التذكر شوقا وشقت---- ما لم يسم فاعله كقو----ل المملوك قد بعت اي باعني مالكي وكقول الام--ة وقد سءلت عن المطر غثنا ما شءنا والاصل غاثنا الله -فاما الي	45	-5487820295259590036	717	1231.0	570	939	76.35782623291016	116	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms1115	false	-5633808353743057541	189	263	944	1298	1485	300	بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به قوم وقوم من قبيل الغيبة كما تري ولم يات بالياء----------- ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قوم لم تحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء ف-------ي الشعر بغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير --متكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لا مرء فهذا دليل الي دليل التنزيل	1115	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms45	true	8971164301359261250	1	75	4	361	1514	300	بل انتم قوم تجهلون فتجهلون فعل خطاب وصف به اسم ---------------غيبة كما تري ولم يات بالياء وفاقا لقوم ولكنه جاء وفق المبتدا الذي هو انتم في الخطاب ولو قيل بل انتم قو- لم يحصل بهذا الخبر فاءدة ومما جاء من ذلك في الشعر لغير ضرورة قوله ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها اعاد من اطيعها ضمير المتكلم ولم يعد ضمير غاءب وفاقا لا-مرء فهذا دليل الي دليل التنزيل	45	-5487820295259590036	332	617.5	262	374	88.77005004882812	62	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0230	false	3373449413316177590	234	300	1183	1533	1533	300	بالشوق لانه اقرب المذكور-- اليها وان شءت علقته- بالطرب----- اذا نصبت شوقا بالطرب و-ان نصبته بالمحذوف لم تعلقه بالطرب-------- لانك------ تفصل ب-شوق -وهو اجنبي م-ن الطرب وصلته وكان الوجه ان يقول --يرقد فيها كما تقول يوم الجمعة خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف فجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا فف------------------------------------------------------------ي البيت اربعة حذوف------ حذف المقصود بالذم وهو-	230	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms46	true	-4436278553881578180	2	85	10	452	1539	300	بالشوق لانه اقرب المذكورين اليها وان شءت علقتها بالطرب وذلك اذا نصبت شوقا ب--طربي فان نصبته علي المصدر امتنع تعليق الي بطربي لانك حينءذ تفصل ب شوقا وهو اجنبي بين الطرب وصلته وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما تقول يوم السبت -خرجت فيه ولا تقول خرجته الا علي سبيل التوسع في الظرف تجعله مفعولا به علي السعة كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا وكقول الاخر في ساعة يحبها الطعام المعني يحب فيها وشهدنا فيه وفي البيت اربعة حذوف الاول حذف المقصود بالذم وهو	46	-5487820295259590036	306	514.5	248	445	68.76404571533203	51	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0751	false	8019015449984320785	217	300	1103	1503	1503	300	وقال الجراجاني لا تقل ما هو الا كذا وكانه كذا واذا ------------------------------------------------------------------قلت ما هو الا الاسد وكانه الاسد فقد اثبت -ما لتحقيق التشبيه كقو---ل لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه وقال------------------------------------------------------------------ الربعي عن المتنبي ا------------------------------------ردت ما اشبه فلانا بفلان وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن فورجة---- هذه ما التي تصحب كان اذا قلت كانما زيد الاسد واليه ذهب ا---لخطيب قال يريد امط عنك تشبيهي بان تقول كانه الاسد وكانما هو الليث وهو قول ردء بعيد ع---------------ن الصواب لان ابا الطيب قد فصل ما من كان وقدمها-	751	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms47	true	-844658535350141589	45	186	249	947	1537	300	فقال اردت----- لا تقل ما هو الا كذا وكانه كذا لانه ليس فوقي احد ولا مثلي فيشبهني به وقال الراوي مقويا لهذا الوجه اذا قلت ما هو الا الاسد والا كالاسد فقد اتيت بما لتحقيق التشبيه كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه فليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان لها هذا الاثر والثالث ما رواه الربعي عن المتنبي ايضا قال سءل عن قوله بما وكامه فقال اردت ما اشبه فلانا بفلان وكانه فلان فهذه ثلاثة اقوال مختلفة كما تري ولا يمتنع ان يجيب المسءول باجوبة مختلفة في اوقات متغايرة والرابع قول ابي علي بن فورجة قال هذه ما التي تصحب كان اذا قلت كانما زيد الاسد واليه ذهب ابو زكريا قال اراد امط عنك تشبيهي بان تقول كانه الاسد وكانما هو الليث وهذا القول اردا الاقوال وابعدها من الصواب لان المتنبي-- قد فصل ما من كان -قدمها	47	-5487820295259590036	343	554.0	267	706	48.58356857299805	62	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0752	false	5580180147917812513	0	99	0	520	1521	300	عليه واتي في مكانها بالهاء فاتصال ما بكانه غير ممكن لفظا ولا تقديرا وهي مع ذلك لا تفيد معني اذا اتصلت بكان فكيف اذا انفصلت منه وقدمت عليه وهي في الاقوال الثلاثة------------------- منفصلة قاءمة بنفسها تفيد معني وقال ---------ابو الفتح هي استفهامية وفي قول--------------------- الجرجاني نافية وفي قول--- الربعي تعجبية والكافة انما تدخل لتكف عن العمل لا لمعني تحدثه---- بمنزلة--- الزاءدة وقال الشريف هبة الله بن علي الشجري اللفظان اللذان--- مثل بهما ابو زكريا يحيي ابن علي التبريزي كانه وكانما فهما ك---------------------------------------ان وحدها لان معني كان- وكانما--- واحد فلا فرق ------بين ان يقول امط عنك تشبيهي بكان وكانما فهو	752	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms47	true	-844658535350141589	186	300	947	1537	1537	300	عليه واتي في مكانها بالهاء فاتصال ما بكانه غير ممكن لفظا ولا تقديرا وهي مع ذلك لا تفيد معني اذا اتصلت بكان فكيف اذا انفصلت منه وقدمت عليه وهي في الاقوال الثلاثة المحكية عن المتنبي منفصلة قاءمة بنفسها تفيد معني فهي فيما رواه ابو الفتح--- استفهامية وفيما رواه علي بن عبد العزيز الجرجاني نافية وفيما رواه الربعي تعجبية والكافة انما تدخل لتكف عن العمل لا لمعني تحدثه فهي بمنزلة ما الزاءدة ثم ان هذين------------------------ اللفظين اللذين قد مثل بهما ابو زكريا فقال كان---ه ال--------اسد وكانما هو الليث قد اتي فيهما باداة التشبيه التي هي كان وحدها لان معني كانه وكانما هو واحد فلا فرق بينه وبين ان تقول امط عنك تشبيهي بكان وكان-- فهو-	47	-5487820295259590036	439	713.0	354	631	69.57210540771484	71	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0627	false	5114371550555063692	0	77	0	371	1521	300	قوله الام طماعية وفي---------- تعلقه به وجوه- احدها--- يريد الام يطمع ع-ذلي في اصغاءي الي قوله والعاقل اذا احب لم يبق له مع الحب راي يصغي به الي قول ناصح فعذله غير مجد نفعا والثاني ان العاقل لا يرتثي في الحب فيقع---- اختيارا وانما يقع فيه اضطرارا فلا معني لعذله والثالث ان العاقل ليس من رايه ان يورط نفسه في الحب وانما ذلك في فعل الجاهل وعذل الجاهل اضيع من سراج في الشمس وكيف يطمع في نزوعه	627	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms48	true	5694378365300171794	123	202	616	1002	1512	300	قوله الام طماعية العاذل ويحتمل تعلقه به وجوها احدها ان يريد الام يطمع عاذلي في اصغاءي الي قوله والعاقل اذا احب لم يبق له مع الحب راي يصغي به الي قول ناصح فعذله غير مجد نفعا والثاني ان العاقل لا يرتءي في الحب فيقع فيه اختيارا وانما يقع---- اضطرارا فلا معني لعذله والثالث ان العاقل ليس من رايه ان يورط نفسه في الحب وغنما ذلك من فعل الجاهل وعذل الجاهل اضيع من سراج في الشمس فكيف يطمع في نزوعه	48	-5487820295259590036	359	671.5	283	390	92.05128479003906	68	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0126	false	-6364513902228093396	106	300	534	1539	1539	300	بعد فراقها فحذف المضاف وقوله بي صفة لضني والياء متعلقة بمحذوف تقديره-------- واقع او كاءن وبعد يحتمل انتصابه علي--------------- وجهين لا يجوز اعمال--- المصدر الذي هو ضني واعمال----------- الباء التي في بي لان الظرف وحرف الخفض اذا تعلقا بمحذوف عملا في الظرف وفي الحال كقولك زيد في الدار اليوم وهو عند جعفر غدا والهاء في بعدها راجعة الي قوله بقر وان كانت---- متاخرة وجاز ذلك لانها فاعل والفاعل رتبته التقديم فاذا اخر-- جاز تقديم الضمير العاءد عليه لان النية به التقديم ومثله ومثله فاوجس في نفسه خيفة موسي وفي الكلام حذف تقديره -------لا تجزني بضني بي -----------ضني يقع بها فحذف ذلك للعلم وقوله مسكوبا لا يجوز ان ين-صب ------حالا من دموعي لان الواحد المذكور لا يكون حالا من جماعة لا يقال طلعت الخيل مترادفا ولكن مترادفة ولو قلت مترادفات كان احسن كما جاء في القران ------------الي الطير فوقهم صافات ولو قال م-----------سكوبة لجاز ان يكون حالا واذا -لم ينتص--------ب علي الحال نصب-- علي البدل من الدموع كانه قال تجزي دموعي مسكوبا منها بمسكوب من دموعها فحذف الجارين والمجرورين وانما احتيج الي تقدير منها لان بدل البعض وبدل الاشتمال لا-بد ان يتصل بهما ضمير يعود علي المبدل منه كقولك ضربت زيدا راسه واعجبني زيد علمه-	126	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms49	true	-2857286017452664177	1	211	5	1076	1523	300	بعد فراقها فحذف المضاف وقوله بي صفة لضني فالباء متعلقة بمحذوف تقديره كاءن او واقع و------------يحتمل الناصب للظرف الذي هو بعدها وجهين ان شءت اعملت فيه المصدر الذي هو ضني وان شءت اعملت فيه الباء التي في بي لان الظرف وحرف الخفض اذا تعلقا بمحذوف عملا في الظرف وفي الحال كقولك زيد في الدار اليوم وهو عند جعفر غدا والهاء في بعدها عاءدة علي -----بقر وان كانت بقر متاخرة وجاز ذلك لانها فاعل والفاعل رتبته التقد-م فاذا اخرته جاز تقديم الضمير العاءد عليه لان النية به التقديم م-------ثله فاوجس في نفسه خيفة موسي وفي الكلام حذف وذلك انه اراد لا تجزني بضني بي ضني بها اي ضني يقع بها فحذف ذلك للعلم به ومسك--وبا لا يجوز ان ينتصب علي الحال- من دموعي لان الواحد المذك-ر لا يكون حالا من جماعة لا تقول طلعت الخيل مترادفا ولكن مترادفة ولو قلت مترادفات كان احسن كما جاء في التنزيل او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ولو قال تجزي دموعي مسكوبة كان ح---------الا واذا بطل انتصاب مسكوبا علي الحال نصبته علي البدل من الدموع كانه قال تجزي دموعي مسكوبا منها بمسكوب من دموعها فحذف الجارين والمجرورين وانما احتيج الي تقدير منها لان بدل البعض وبدل الاشتمال لا بد ان يتصل بهما ضمير يعود علي المبدل منه كقولك ضربت زيدا راسه واعجبني زيد علمه	49	-5487820295259590036	903	1613.5	723	1109	81.4247055053711	160	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0127	false	7320639867393703659	0	66	0	338	1592	300	ومن بدل الاشتمال المحذوف---- الضمير منه قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقض- لبانات ويسام ساءم ال--------------معني يريد انهن لا ينالهن بعدي ضني يورثهن الفراق بعدي الضني فهو يدعو لهن ويقول لا ضنيت هذه البقرة وهن النساء كما ضنيت ولا جرت دموعهن كما جرت دموعي لانه بكي عند الفراق فبكين فجزين دمعه بدمع فدعا لهن ان لا يجزين --ضناه بضني كما جزينه بالدمع دمعا	127	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms49	true	-2857286017452664177	211	253	1076	1293	1523	300	ومن بدل الاشتمال المحذوف منه الضمير قو----- الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم اراد ثويته فيه ومعني البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بكي عند الفرقة وبكين فجزين دمعه بدمع فدعا لهن ان لا يجزينه بضناه -ضني كما جزينه بالدمع دمعا	49	-5487820295259590036	183	306.0	147	359	50.97492980957031	28	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0128	false	-3833148756954128173	2	123	13	606	1508	300	في كافور فجاءت بنا انسان عين زمانه ما------------------------------------- مدح اسود باحسن من هذا ومنها-------------------------------------------------------- فذي الدار اخون من مومس والذي بعده ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان سركم ما قال حاسدنا ومنها--------------------------------------------- ارجو نداك ولا اخشي المطال به هذا من ابلغ الوصف بالجود ومنها-------------------------------- وذاك ان الفحول البيض عاجزة هذا اشد ما هجي به اسود ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نباتة ن-------------------------------حسن ان نقول ولكن مثل هذا لا نقول ومنها اذا غزته اعاديه بمسءلة وبعده ------------------كان كل سءال في مسامعه ومنها تات----------------------------------------------------ي خلاءقك التي شرفت بها والذي بعده من ارق المدح واظرفه ومنها--------------------------------------------------- وجرم جره سفهاء قوم ومنها ----------------------وما الحسن في وجه الفي- شرفا له ومنها وان قل---------------------------يل الحب بالعقل صالح ومنها --------------------------اذا رايت نيوب الليث بارزة	128	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms53	true	6334208247353636911	8	291	35	1457	1497	300	في كافور فجاءت بنا انسان عين زمان وخلت بياضا خلفها وماقيا حتي قال بعضهم لو مدح بهذا ابيض لكان غاية في المدح فكيف والممدوح به اسود وما ذم شاعر الدنيا بمثل قوله فذي الدار اخون من مومس واخدع من كفة الحابل تفاني الرجال علي حبها وما يحصلون علي طاءل المومس من النساء الفاجرة ومن بديع الاستعتاب باحسن لفظ واعذب معني قوله ان كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ومن ابلغ الوصف بالجود قوله ارجو نداك ولا اخشي المطال به ي-ا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا ومن اشد ما هجي به خصي اسود قوله وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود ومن درر قلاءده وهو مما اقر له فيه ابو نصر بن نباتة بالفضيلة فقال اننا لنقول وما نحسن ان نقول كقول ابي الطيب اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب ومما زاد فيه علي من تقدمه قوله في الطير التي تصحب الجيش لتصيب من القتلي يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع اراد طول اكلها اياهم فحذف فاعل المصدر واضافه الي المفعول كما جاء في التنزيل لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله اياك نعجتك ومن احسن المدح باستلذاذ المسءول السءال قوله اذا غزته اعاديه بمسالة فقد غزته بجيش غير مغلوب كان كل سءال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب ومن ارق لفظ في المدح واظرفه قوله تابي خلاءقك التي شرفت ان لا تحن وتذكر العهدا لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا ومن غرره الفاءقة قوله وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جارمه العذاب وقوله وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق وقوله فان قيل الحب بالعقل صالح وان كثير الحب بالجهل فاسد وقوله اذا رايت نيوب الليث بارزة	53	-5487820295259590036	385	506.0	297	1423	27.055517196655273	69	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0128	false	-3833148756954128173	126	278	623	1389	1508	300	اعيذها نظرات منك صادقة ومنها فيها و-----------------ما انتفاع اخي الدنيا بناظره ومنها خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به ومنها لعل عتبك محمود عواقبه ومنها واذا الشيخ قال اف فما مل حياة ومنها الة العيش صحة وشباب وفيها ابدا تسترد ما تهب الدنيا ومنها وما الدهر اهل ان تءمل عنده ومنها اذا----------------------------- ما الناس جربهم لبيب والذي بعده ومنها ------------------------------------------------------فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود ومنها ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه ومنها------------------- واسرع مفعول فعلت تغيرا ومنها ---------------------اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه والذي بعده ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل امرء يولي الجميل محبب ومنها----------------------- ما كل ما يتمني المرء يدركه ومنها------------------------------- ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني وفيها غير ان الفتي يلاقي المنايا وفيه-------------------ا ولو ان الحياة وفيها و------------------------اذا لم يكن من الموت بد ومنها------------------------ لما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام وفيها وصرت اشك وفيها--------------------------- وانف من اخي وفيها ولم----------------------------- ار في عيوب الناس شيءا	128	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms54	true	-3062761012199605563	61	284	302	1411	1494	300	اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم وما انتفاع اخي الدنيا بناظره ---------------------------------------------------------------------اذا استوت عنده الانوار والظلم وقوله وم--------------------------------------------------------ا الدهر اهل ان تءمل عنده حياة وان يشتاق فيه الي النسل وقوله اذا ما الناس جربهم لبيب فاني قد اكلتهم وذاقا فلم ار ودهم الا خداعا ولم ار دينهم الا نفاقا قوله فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود وقوله ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه فما طلبي منها حبيبا ترده واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شء في طباعك ضده وقوله اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاد من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم وما كل هاو للجميل بفاعل ولا كل فعال له بمتمم وقوله ومثلك من كان الوسيط فءاده فكلمه عني ولم اتكلم وقوله وكل امرء يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وقوله ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفان------ا غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا النا الشجعانا واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا وقوله لما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام ومنها وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام ولم ار في عيوب الناس شيءا	54	-5487820295259590036	500	776.0	391	1240	40.32258224487305	92	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0129	false	-4813845948275873935	1	44	6	225	1568	300	انا لفي زمن وفيها----------------------------------- ذكر الفتي عمره ومنها---------------------------------------- اني لاخشي من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولمن يغالط في الحقيقة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توهم الناس ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم وفيها ولم تزل قلة الانصاف وفي-----------------------------------ها هون علي	129	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms55	true	-4764992441496927705	21	152	113	802	1558	300	انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال ذكر الفتي عمره الباقي وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال وقوله اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع ويزيدني غضب العادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسوقها طلب المحال فتطمع اين الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما لمصرع الهرمان بمصر كل رم منها اربع مثلثات مطبق بعضها الي بعض ارتفاعها اربعماءة ذراع وكذلك كل جانب منها وقيل ان مسقط حجرها ثلاثماءة ذراع وعشرون ذراعا نتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع ومن ذلك قوله توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم------ ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم ومنها هون علي	55	-5487820295259590036	180	267.0	139	695	25.899280548095703	32	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0129	false	-4813845948275873935	161	258	842	1353	1568	300	يسهل ومنها------- افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن وفيها------ وانما نحن في جيل وفيها-------------------------------------------------- حولي بكل مكان وفي-----------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------فقر الجهول وفي----------------ها لا ي----------------------------------------------------------عجبن- ومنها--------------------- عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما وفيها وما الجمع بين الماء والنار وفيها------------------------------- واني لمن قوم وفيه-----------------------------------ا فلا عبرت بي ساعة ومنها------------------------------------------------- وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل وفيها ما نال اهل الجاهلية وفيها و------------------------اذا اتتك مذمتي ومنها ----------------------------------------ولا تحسبن المجد زقا وقينة وما المجد الا السيف والفتكة البكر ومنها ومن ينفق الساعات ومنها وما-------- زلت والذي بع-----ده ومنها	129	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms57	true	7196383276486017444	84	275	420	1378	1509	300	مسير ومن ذلك قوله افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن اغراض اهداف وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن سواسية مستوون في الشر حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن اراد باستفهامك عنها فحذف فاعل المصدر والجار ومنها فقر لجهول بلا عقل ولا ادب فقر الحمار بلا راس الي رسن ومنها لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن راقني الشء اعجبني ومن ذلك قوله في مرثية جدته عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما م-------ا الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما واني لمن قوم كان نفوسهم بها انف ان تسكن اللحم والعظما فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما ومن ذلك قوله ايضا وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل ومنها ما نال اهل الجاهلية كلهم شعري ولا سمعت بسحري بابل فاذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل ومن ذلك قوله ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا السيف والفتكة البكر ------ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر ومنها	57	-5487820295259590036	427	642.5	335	971	43.975284576416016	73	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0129	false	-4813845948275873935	258	298	1353	1556	1568	300	فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والند وفيها وان يك سيار بن مكرم ومنها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل لي ان البلاد مسامعي ومنها --------------------------اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم وفيها فطعم الموت وفيها ت-----------------------------ري الحسناء	129	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms58	true	-8360698759041386199	45	136	222	673	1533	300	فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند ف------ان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد وقوله من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد وقوله يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي والقواضب اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب وقوله يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما يقول العواذل وقوله اذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم------ فطعم الموت في امر حقير كطعم الموت في امر عظيم يري الجبناء	58	-5487820295259590036	170	286.0	134	463	36.717063903808594	29	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0130	false	8108753967430795940	0	74	0	379	1628	300	من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم وفيها والذل وفيها-------------------------------------- ومن البلية ومنها كلام اكثر من تلقي ومنظره مما يشق علي الاذان والحدق ومنها مشب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه وفيها وتكملة العيش وفيها ---------------------------------وما خضب الناس ومنها-------------------------------------- يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي وفيها ف---------------------------------كم عين ومنها------------------------------ ومغض كان ومنها -------------------------------------وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل وفيها يرد ابو	130	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms58	true	-8360698759041386199	194	300	981	1533	1533	300	من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم------ والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم وقوله مشي----------------ب الذي يبكي الشباب مشيبه فكيف توقيه وبانيه هادمه------ وتكملة العيش الصبا وعقيبه وغاءب لون العارضين وقادمه وما خطب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فحمه وقوله يدفن بعضنا بعضا وتمشي-اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فوزنه الافاءع وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال وقوله وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل------ يرد ابو-	58	-5487820295259590036	270	361.0	212	588	45.918365478515625	45	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0019	false	7910882254351673390	118	247	639	1319	1598	300	-----ان المعارف في اهل النهي ذمم وقوله انا الغريق فما خوفي من البلبل وقوله وقد يءذي من المقة الحبيب وقوله ولكن ربما خفي الصواب وقوله وكل اغتياب جهد من لا له جهد وقوله ليس التكحل في العينين كالكحل وقوله وتابي الطباع علي الناقل وقوله وفي الماضي لمن بقي اعتبار وقوله ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا وقوله والمستغر بما لديه الاحمق وقوله وفي عنق الحسناء يستحسن العقد وقوله وليس بمنكر سبق الجواد وقوله ولكن صدم الشر بالشر احزم وقوله قد افسد القول حتي احمد الصمم وقوله مصاءب قوم عند قوم فواءد وقوله ومخطء من رميه القمر وقوله فان في الخمر معني ليس في العنب وقوله ومن قصد البحر استقل السواقيا وقوله واين من المشتاق عنقاء مغرب وقوله ولا يرد عليك الفاءت الحزن وقوله	19	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms60	true	-1047020080171945091	170	300	872	1553	1553	300	قوله ان المعارف في اهل النهي ذمم وقوله انا الغريق فما خوفي من البل-ل وقوله وقد يءذي من المقة الحبيب وقوله ولكن ربما خفي الصواب وقوله وكل اغتياب جهد من لا له جهد وقوله ليس التكحل في العينين كالكحل وقوله وتابي الطباع علي الناقل وقوله وفي الباقي لمن بقي اعتبار وقوله ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وقوله ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا وقوله والمستغر بما لديه الاحمق وقوله وفي عنق الحسناء يستحسن العقد وقوله وليس بمنكر سبق الجواد وقوله ولكن صدم الشر بالشر احزم وقوله قد افسد القول حتي احمد الصمم وقوله مصاءب قوم عند قوم فواءد وقوله ومخطء من رميه القمر وقوله فان في الخمر معني ليس في العنب وقوله ومن قصد البحر استقل السواقيا وقوله واين من --مشتاق عنقاء مغرب وقوله ولا يرد عليك الفاءت الحزن وقوله-	60	-5487820295259590036	674	1323.5	546	685	98.39415740966797	125	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0019	false	7910882254351673390	247	300	1319	1598	1598	300	بجبهة العير يفدي حافر الفرس وقوله الجوع يرضي الاسود بالجيف وقوله اذا عن بحر لا يجوز-- التيمم وقوله انا لنغفل والايام في الطلب وقوله ان النفيس نفيس حيثما كانا وق---------------------------وله غير مدفوع عن السبق العراب وقوله ما كل دام جبينه عابد وقوله ومن يرد طريق العارض الهطل وقوله ويبين عتق الخيل في اصواتها-	19	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms61	true	8142734868149664290	0	58	0	309	1574	300	بجبهة العير يفدي حافر الفرس وقوله الجوع يرضي الاسود بالجيف وقوله اذا عن بحر لم يجز لي التيمم وقوله انا لنغفل والايام في الطلب وقوله ان النفيس نفيس حيثما كانا وقوله وبضدها تتبين الاشياء وقوله غير مدفوع عن السبق العراب وقوله ما كل دام جبينه عابد وقوله ومن يسد طريق العارض الهطل وقوله ويبين عتق الخيل في اصواتها	61	-5487820295259590036	275	532.5	223	309	88.99676513671875	49	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0975	false	7447825908393361108	10	94	48	485	1564	300	ابو زكريا ل----------------------------كان قبيحا في صناعة الشعر لانه--- اتي بذكر العلم الذي هو الجبل مرتين فوجب ان يقابله بذكر العلم الذي هو الراية مرتين واذا------------ قال مضي عالم دل علي كثرة الجيش فكذلك ذكر العلم يدل علي كثرة الجيش لان العلم يكون تحته امير معه جماعة واما كراهيته لتكرار العلم فقول من جهل ما في التكرار من التوكيد والتبيين اذا تعلق التكرار بعضه ببعض بحرف عطف او----- شرط او -غيرهما من----- المعلقات وقد جاء في الكتاب العزيز وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه	975	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms62	true	-3017781305336030157	207	300	1034	1505	1505	300	ابو زكريا فاستعمل العالم في موضع العلم كان قبيحا في صناعة الشعر لانه قد اتي بذكر العلم الذي هو الجبل مرتين فوجب ان يقابله بذكر العلم الذي هو الراية مرتين واما قوله انه لو قال مضي عالم دل علي كثرة و------كذلك ذكر العلم يدل علي كثرة الجيش لان العلم يكون تحته امير معه عالم ف-اما كراهيته لتكرير العلم فقول من جهل ما في التكرير من التوكيد والتبيين اذا تعلق التكرير بعضه ب-----حرف عطف او بحرف شرط او بغير ذلك من ذلك المعلقات كما جاء في التنزيل------ وان منهم لفريقا يل-ون السنتهم بالكتاب لتحسبوه-	62	-5487820295259590036	391	685.0	313	491	79.6333999633789	67	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0975	false	7447825908393361108	94	149	485	785	1564	300	من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وايضا فيه فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم والتكرار في هذا النحو حسن مقبول واذا ورد التكرار في الكتاب العزيز علمت ان التكرار في بيت المتنبي-- غير معيب وانما يعاب التكرار اذا ورد اللفظ في بيتين او ثلاثة والمعني واحد	975	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms63	true	2181557421702949505	0	54	0	286	1508	300	من الكتاب وما هو من الكتاب ويقول-ن هو من عند الله ومثل----ه فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم فالتكرير في هذا النحو حسن مقبول واذا جاء هذا---- في القران------- علمت ان التكرير في بيت ابي الطيب غير معيب وانما يعاب التكرير اذا ورد اللفظ في بيتين او ثلاثة والمعني واحد	63	-5487820295259590036	262	472.0	209	302	86.75496673583984	44	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0988	false	8833263416878170102	13	123	62	612	1491	300	الخطيب--- عظم الممدوح تعظيما وجب معه ان لا يكون خاطبه بهذا الخطاب وا--------------------نما تبع--- قول ا------بي نواس جدت بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ولعل ابا ن-------------------------واس اراد------ ما هذ------------------------------------------ا الفعل صحيح انتهي كلامه وانما اراد ابو نواس ما هذا صحيح العقل و-------------------------قد صرح به في موضع اخر ف-----------------------------------------------قال جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه -------ابو تمام بقوله ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم----------- والاصل في هذا قول عبيد بن ايوب العنبري ذكره الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون	988	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms63	true	2181557421702949505	92	241	472	1205	1508	300	ابو زكريا عظم الممدوح تعظيما وجب معه ان لا يكون خاطبه بقوله حتي يقول الناس ماذا عاقلا وانما تبع في ذلك الحكمي في قوله جاد بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح ويجوز ان يكون ابو الطيب ظن ان ابا نواس اراد بقوله ما هذا صحيح العقل ولعله لم يد ذلك وانما اراد هذا الفعل صحيح انتهي كلامه واقول --ان ابا نواس لم يرد الا ما ذهب اليه المتنبي لان ابا نواس قد صرح بهذا المعني في قصيدة اخري واتي بلفظة اقبح من قوله ما هذا صحيح فقال جدت بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال- ما-زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم ويروي يهذر والاصل في هذا قول اعرابي فيما اورد--------ه الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او مجنون	63	-5487820295259590036	451	746.5	353	745	60.53691101074219	77	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0764	false	8443850623613358179	48	169	230	846	1526	300	صاءب ك---------------قولك جاء القوم من ضاحك وباك فهي للتبعيض الغريب خساس الناس اراذلهم والصاءب بمعني المصيب يقال -صابه يصيبه واصابه يصي-------به فهو صاءب ومصيب فصاءب من الثلاثي ومصيب من الرباعي وجاء من الثلاثي قول بشر بن ابي خازم------- تساءل عن اخيها كل ركب ولم تعلم بان السهم صابا المعني يقول رماني اي عابني اراذل الناس فمنهم من رماني بعيب هو فيه وهو الابنة فانقلب قوله عليه فاصاب استه بالعيب الذي رماني به واخر لم يءثر في كلامه لحقارته فهو كمن يرميني بقطعة قطن لعدم التاثير وقال الربعي----- من صاءب استه يريد من ضعفه اذا رمي يصيب استه فحمله علي قو-----له واخر قطن من يديه الجنادل و-------هو قول فاسد لانا لا نري في الموصوفين بالضعف من يرمي بحجر او غير حجر مما	764	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms64	true	-4076183479469979550	194	300	922	1432	1432	300	صاءب استه كدخولها في قولك جاء القوم من ضاحك وباك فهي للتبغيض لان المعني بعضهم ضاحك وبعضهم باك و-------------يقال اصاب السهم الهدف فهو مصيب وصابه فهو صاءب لغية قا---------------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم الاسدي تساءل عن اخيها كل ركب ولم تعلم بان السهم صابا وقوله ويجهل علمي انه بي جاهل علمي مفعول يجهل وقوله انه بي جاهل ----هو الفاعل اي يجهل جهله بي علمي وفسر علي بن عيسي ------------------------------------------------------------------------------------الربعي قوله من صاءب استه بانه من ضعفه اذا رمي يصيب استه فحمله علي معني قوله واخر قطن من يديه الجنادل وليس هذا القول بشء لاننا لم نجد في الموصوفين بالضعف من يرمي بحجر او غير حجر مما-	64	-5487820295259590036	288	378.5	223	663	43.43891525268555	49	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1
JK006914-ara1.ms0764	false	8443850623613358179	100	128	504	647	1526	300	عابني اراذل الناس فمنهم من رماني بعيب هو فيه وهو الابنة فانقلب قوله عليه فاصاب استه بالعيب الذي رماني به واخر لم يءثر في كلامه ل-------------حقارته فهو كمن	764	5169770101789882929	Shamela0005354-ara1.ms65	true	-1675720477923938013	13	43	66	219	505	95	عابني اراذل الناس فمنهم من رماني بعيب هو فيه وهو الابنة فانقلب قوله عليه فاصاب استه بالعيب الذي رماني به واخر لم يءثر--- كلامه في عرضي لعيه وحقارته فهو كمن	65	-5487820295259590036	139	265.0	112	156	89.1025619506836	25	JK006914-ara1	Shamela0005354-ara1