id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006914-ara1.ms0277	false	-3036066323589467566	129	161	651	803	1528	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وانشد في الباب لعمر ---------------------------بن ابي ربيعة المخزومي فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	277	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0022	true	-8465765268126937000	198	234	1059	1228	1555	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يريد اشعيت فدلت ام علي الف الاستفهام وقال عمر ابن ابي ربيعة لعم----------رك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	22	-1470863668412229489	119	203.0	92	179	66.4804458618164	25	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0519	false	8401057151239141755	130	158	620	750	1495	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وانشد لعمر بن---------------------------------------- ربيعة فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بشمان	519	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0022	true	-8465765268126937000	198	234	1059	1228	1555	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يريد اشعيت فدلت ام علي الف الاستفهام وقال عمر ابن ابي ربيعة -لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	22	-1470863668412229489	112	191.5	85	170	65.88235473632812	23	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0278	false	5029183748752759093	0	124	0	660	1607	300	كالشء في الظرف ولم يرد الضرب الحسابي---- وخص هذا العدد لانه اراد ليالي الاسبوع وجعلها اسما لليالي الدهر كلها لان كل اسبوع بعده اسبوع اخر الي---- الدهر فكانه يقول هذه الليلة واحدة ام ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الليلة الواحدة حتي طالت فامتدت الي يوم القيامة وقوله لييلتنا بالتحقير فهو تحقير تعظيم وتكبير------------------------------------------------------------------- كقول النبي عليه الصلاة والسلام لعاءشة يا خميرا وكقول لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل يريد الموت وهو اعظم الدواهي وكقول الاخر فويق جبيل شامخ الراس لم يكن لتبلغه حتي تكل وتعملا وقال ابو الفتح يريد ينادي اصحابه بما يهتم به الا تري الي قول-----ه افكر في معاقرة المنايا------------------------- وعلي هذا استطال الليلة ح-تي عزم في صباحها علي الحرب شوقا الي ما عزم عليه------ وانما حقر	278	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0177	true	2424876367024904160	170	279	891	1457	1586	300	كالشء--- الظرف ولم يرد الضرب الحاسبي سبع وخص هذا العدد لانه اراد ليالي الاسبوع وجعلها اسما لليالي الدهر -----لان كل اسبوع بعده اسبوع اخر الي اخر الدهر------ يقول هذه الليلة واحدة ام ليالي الدهر كلها جمعت في هذه------- الواحدة حتي طالت وامتدت الي يوم القيامة ويريد-------- بالتنادي يوم القيامة والله تعالي سمي يوم القيامة يوم التناد لان النداء يكثر في ذلك اليوم ويكون هذا كقوله كان اول يوم الحشر اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن --جني يريد تنادي اصحابه بما يه-م به الا تري الي قوله بعده افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي وعلي هذا استطال الليلة التي عزم في-----ها علي الحرب شوقا الي ما عزم عليه انتهي وانما خص -	177	-1470863668412229489	394	617.0	314	772	51.03627014160156	62	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1012	false	-6044292218239605074	6	31	35	154	1530	300	اذا كان بعض المال ربا لاهله فان--ي بحمد الله مالي معبد وقال الاخر------------- ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا تحمدي غبه غدا	1012	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0313	true	-7945100083358326153	250	279	1255	1388	1496	300	اذا كان بعض المال ربا لاهله فما لي بحمد الله مال- معبد اخذه حطاءط بن يعفر فقال ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا تحمدي غبه غدا	313	-1470863668412229489	108	188.0	83	134	80.59701538085938	21	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1067	false	-8687009864126510860	171	223	884	1148	1519	300	يقلي م-ثل رمي- يرمي- وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء----------ي ولو كان من الواوي لكان يقلوا وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وقال------ ابو الفتح---------- قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد فان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	1067	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0355	true	-7257020265222666569	171	227	907	1189	1550	300	يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدليل يقلي ولو كان من الواو --كان يقلو- وانشدرا في يقلي وترمي-ني بالطرف البيت وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي الضحي وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء -------ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	355	-1470863668412229489	214	342.0	170	293	73.03754425048828	34	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0249	false	-2283634446193726947	209	272	1103	1422	1562	300	استفهام خرج مخرج النفي كما تقول لمن يدعي انه اكرمك اي يوم اكرم----------------تني قط كما قال الهذلي -اذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل ولا يجوز ان تكون اي شرطية تتعلق الجملة بالجملة تعلق الجزاء بالشرط واذا حملته علي الشرط كان ذلك مناقضا للمعني الذي اراده فكانه يقول ان سررتي- يوما بوصالك فقد امنتني ثلاثة ايام من صدودك	249	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0361	true	8181308479949133758	119	176	598	876	1524	300	استفهام خرج مخرج النفي كقولك--- لمن يدعي انه اكرمك اي يوم اكرمتني تريد ما اكرمتني قط---- قال الهذلي فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل ذهب باي مذهب النفي فادخل لا مع حرف العطف كما تقول ما قام زيد ولا عمرو ف---------------------------------معني البيت ما---------------- سررتني يوما بوصالك الا رع-تني ثلاثة ايام ب--صدودك	361	-1470863668412229489	177	257.0	139	337	52.522254943847656	27	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0779	false	-1803393358330200887	236	300	1201	1520	1520	300	رفع --دهر عطفا علي فاعل كفي وهو المصدر المقدر لان ان مع خبره----ا بمعني الكون لتعلق منهم باسم الفاعل المقدر الذي هو كاءن ---تقديره كفي ثعلا فخرا كونك منهم ودهر مستحق لان امسيت من اهله اي وكفاهم فخرا دهر انت فيه اي--- انهم فخروا بكونك منهم وفخروا بزمانك لنضارة ايامك كقول حبيب------- كان ايامهم من حسنها جمع------------------------------------------------------------------ وعطف دهرا وهو اسم حدث علي الكون-	779	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0486	true	5105609188030944939	30	107	158	554	1525	300	--عطف دهر -----علي فاعل كفي وهو المصدر المقدر لان ان مع خبرها هنا بمعني الكون لتعلق منهم باسم الفاعل المقدر الذي هو كاءن فالتقدير -كفي ثعلا فخرا كونك منهم ودهر مستحق لان امسيت من اهله اي وكفاهم فخرا دهر انت فيه فاراد انهم فخروا بكونه منهم وفخروا بزمانه لنضارة ايامه كما قال ابو تمام كان ايامهم من حسنها جمع والعادة جارية في الكلام والشعر بمدح زمان الممدوح وذم زمان المذموم وعطف دهر و-هو اسم حدث علي الكون	486	-1470863668412229489	293	529.0	235	405	72.3456802368164	51	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0780	false	2962218266534728424	0	81	0	415	1554	300	المقدر وهو اسم حدث ودهر موصوف بصفة فيها ضمير عاءد علي اسم ان وهو التاء من امسيت فهذا وجه في الرفع صحيح ليس------- فيه تقدير محذوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه المذكورة ليس فيها وجه خال من حذف وقال الشريف هبة الله بن الشجري يجوز رفع فخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ر باسناد كفي اليه و تخرج الباء عن كونها زاءدة فتجعلها متعدية متعلقة بالفخر و-جر الدهر بالعطف علي مجرور الباء ويرفع --اهل ب------الابتداء-------------- فيصير اللفظ كفي ثعلا فخر با-نك منهم وبدهر -و الم-----------------------عني انهم اكتفوا بفخرهم به وبزمانه	780	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0486	true	5105609188030944939	107	234	554	1202	1525	300	المقدر وهو اسم حدث ودهر موصوف بصفة فيها ضمير عاءد علي اسم ان وهو التاء من امسيت فهذا وجه في الرفع صحيح المعني ليس فيه تقدير محذوف انتهي ونقل الواحدي هذا الوجه عن ابن فورجة قال وللرفع في دهر وجه اخر وهو العطف علي فاعل كفاهم دهرك فخرا لهم انتهي وقول المصنف والثالث انتجره الخ ------------------------------قال ا---------------بن الشجري وبقي عندي في اعراب البيت وجه لم يذهب اليه من تقدم كما لم يذهبوا الي عطف دهر علي فاعل كفي وهو انك ترفع الفخر باسناد كفي اليه و-تخرج الباء عن كونها زاءدة فتجع-ها م-عدية متعلقة بالفخر وتجر الدهر بالعطف علي مجرور الباء وترفع الاهل بتقدير المبتدا الذي تقدم ذكره فيصير اللفظ كفي ثعلا فخر بكونك منهم وبدهر هو اهل لان امسيت من اهله والمعني انهما كتفوا بفرخهم به وبزمانه	486	-1470863668412229489	338	537.5	270	696	48.56321716308594	50	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1114	false	7510099046960211082	141	254	717	1297	1549	300	سءال--------- في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وبين كفي بالله وا------------------------------ن المفتوجة تكون مع مدخولها في تاويل المصدر كقولك بلغني انك ذاهب اي ذهابك فباي مصدر تتقدر و----------------------------------------جملة-------- لولا مخاطبت-------------ي وصف لرجل ورجل من قبيل الغيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان الوبه ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما علمت فيه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله والمعني كفي الله والذي يدلك علي انها مزيدة في كفي بالله قول سحيم كفي الشيب و-لاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول ففي مثل قول حسان وك-------------------في بنا فضلا علي من غيرنا وكفي بجسمي------------------------------------------------------------- لان فاعل كفي ان	1114	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0506	true	140359872074510557	164	300	872	1563	1563	300	سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وبين كفي بالله وكيلا الاحزاب وسءال ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبر--ها في تاويل --مصدر------------------------------ فباي مصدر تتقدر في هذا البيت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم ------غيبة فكيف عاد اليه----- ضمير متكلم وكان ال-------قياس لولا مخاطبته اياك------- الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله -المعني كفي الله و-----يدلك علي انها مزيدة في با----لله قول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته انفا من قول الانصاري فكفي بنا فضلا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه كفي بجسمي نحولا لان فاعل كفي ان-	506	-1470863668412229489	451	725.0	362	761	59.26412582397461	71	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1113	false	4319683661752616863	141	221	698	1124	1503	300	يقال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره ابلاء والنوي البعد والوسن النوم والاسف---- الحزن اسف ياسف فهو اسيف واسف المعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد هجر الحبيب بين جفني والنوم وابلاء الهوي البدن ان يذهب ----قوته ولحمه لما يورد عليه من شداءده وخص يوم النوي لان اشد --------ما يكون الوجد والالم يوم الفراق وقال الواحدي الهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق وانشد ل--لسري واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصابه	1113	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0507	true	3404020241445993221	200	253	1030	1305	1547	300	يقال بلي الثوب يبلي بلي و------ابلاه غيره ابلاء --------------------------والاسف شدة الحزن و------------------------معني اب----------------------------------------------------------------------------------لاء الهوي البدن اذهاب لحمه وقوته ب------ما يورد عليه من شداءده وخص يوم النوي لان برح الهوي انما ي-------------شتد عند الفراق وال------------هوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصابه	507	-1470863668412229489	229	350.0	182	444	51.576576232910156	35	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1114	false	7510099046960211082	254	300	1297	1549	1549	300	وما بعد---ها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل----- الكلام عليه من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا والتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطب-ي و-------نحولا نصب علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول وقوله كفي بالله وكيلا فوكيلا تفسير لاسم-	1114	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0507	true	3404020241445993221	0	43	0	238	1547	300	وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام----- من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا---- علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول---------------------- فوكيلا تفسير لاسم	507	-1470863668412229489	217	373.5	178	269	80.66914367675781	34	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1114	false	7510099046960211082	0	68	0	354	1549	300	لم يفارق اي ان الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته فالبدن لم يفارق الثوب لخفته قال واقراني -----------------------ابو الفضل العروضي في مثل الخيال قال واقراني-------- الشعراني خادم المتنبي الخيال قال ولم اسمع الخلال الا بالري وب--------دل علي صحة هذه الرواية ان الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خيال خفيت عن- النواءب ان تراني كان الروح مني في محال	1114	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0508	true	-4670993806650973615	47	120	218	587	1464	300	لم يفارق اي ان الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته ومثل الخلال صفة لموصوف محذوف وتقديره في بدن مثل الخلال واقراني ابو الفضل --------في مثل الخيال قال -اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي قال --------لم اسمع الخلال الا بالري فما دونه يدل علي صحة هذا ا--------ن الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خيال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال	508	-1470863668412229489	284	501.0	225	394	72.08121490478516	50	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0933	false	-571798117299444157	272	298	1419	1554	1564	300	كدت اقضي الحياة من جلله وقال المجنون اغفر من جراك خدي علي الثري وقا---------------------------------ل الراعي ونحن قتلنا من جلالك واءلا ونحن بكينا بالسيوف علي عمرو و-قال	933	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0577	true	-1701494869381156209	179	210	858	1027	1483	300	كدت اقضي الحياة من جلله ومن جلالك قال حنيني الي اسماء والخرق بيننا واكرامي القوم العدي من جلالكا وقال الراعي ونحن قتلنا من جلالك واءلا ونحن ركبنا بالسيوف علي عمرو ويقال	577	-1470863668412229489	93	161.0	74	169	55.02958679199219	15	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0054	false	-3755636198126961388	250	272	1305	1406	1556	300	لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل رسا اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا يرام طويل	54	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms0931	true	-7546298900566824178	23	45	119	220	1513	300	لنا جبل يحتله من نجيره منيف يرد الطرف وهو كليل رسا اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا يرام طويل	931	-1470863668412229489	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0136	false	-5224348525537973244	94	131	486	663	1522	300	بن ايماء---- البرمجي ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لهانا علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل -كان ابي نال المكارم من جدي	136	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1113	true	-767627138772651384	65	102	346	526	1560	300	بن الغضبن بن البراجم فلو ان-ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لانت -علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم عن جدي	1113	-1470863668412229489	163	302.0	128	182	89.56044006347656	28	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1199	false	5785203644785908546	216	296	1118	1564	1584	300	الوجه الذي كنت اشتاق اليه واحن اليه وهذا الوقت الذي ك-------------------نت ارجو-------------- لقاءه واتمناه حتي اراك فيه قال ابو الفتح وهذا البيت يتاول فيه الهجاء 27 الغريب المرور----------------------------------------ي جمع --مروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخو-------ب وهي القطعة العالية من الجبل والهجير شدة الحر--------- والصادي العطشان وقال الجوهري الشنخوبة والشنخوب واحد شناخيب الجبل وهي رءوسه المعني يقول انه لقي من التعب في الطريق وانه---- قاسي شدة عظيمة من حر ا--------لهواجر التي تنشف الماء والماء لا يكون صاديا ولكنه ذكر--ه مبالغة	1199	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1235	true	5768328766205730262	32	101	168	548	1566	300	الوجه الذي كنت اشتاق ال----------يه وهذا الوقت الذي انا فيه الوقت الذي كنت ارجو دركه يعني وقت لقاءه وال------------------------------------------------------------------------مروري بفتحتين وسكون الواو وبالقصر قال الواحدي جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشنخاب وهي ---------ناحية--- الجبل المشرقة وفيها حجارة ناتءة والصادي العطشان يذكر ما------------------------------------------------------------------- لقي من التعب في الطريق اليه وما قاسي---------- من حر الهواء والهواجر التي تيبس الماء والماء لا يكون صاديا و AUTO لكن ه مبالغة	1235	-1470863668412229489	238	336.5	190	551	43.194190979003906	35	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0458	false	5295639076685189144	59	100	295	496	1575	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شاذ لانه لم يات ف-ي المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ا---لا هذا الحرف	458	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1427	true	-4334669220302012469	193	268	1020	1399	1551	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وفيه اقواء ورواه المبرد في الكامل هكذا واقسم لولا تمره ما حببته وكان عياض منه ادني ومشرق فلا اقواء قال الجوهري يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب وانشد البيتين وقال هذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف	1427	-1470863668412229489	190	349.0	150	379	50.131927490234375	34	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1194	false	8779273884537141149	6	29	34	141	1534	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق و والله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	1194	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1427	true	-4334669220302012469	193	215	1020	1126	1551	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق و-والله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	1427	-1470863668412229489	100	189.0	78	107	93.45794677734375	19	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0564	false	-4529825502647482644	256	287	1382	1532	1600	300	بن الحسين في حراقة في دجلة عجبت لحراقة ابن الحسين كيف تعوم ولا تغرق وبحران من تحتها واحد واخر من فوقها مطبق واعجب من ذاك عيدانها وقد مسها كيف لا تورق	564	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1479	true	2642162148117820963	49	78	295	438	1622	300	منحدر---- في حراقة ب--دجلة عجبت لحراقة -بن الحسين كيف تعوم ولا تغرق وبحران من تحتها واحد واخر من فوقها مطبق واعجب من ذاك عيدانها وقد مسها كيف لا تورق	1479	-1470863668412229489	138	257.5	109	150	92.0	26	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0894	false	-716332105647684784	197	229	1075	1231	1577	300	والمحزون قال الفرزدق- الم تر اني يوم جو سويقة بكيت فقالت لي هنيدة ما-ليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت لها ان البكاء لراحة به يشتفي من ظن ان لا تلاقيا قال لامهما علي البكاء وانهما لم	894	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1518	true	383760439611122060	72	156	359	765	1526	300	والخمسون بعد الستماءة الم تر اني يوم جو سويقة بكيت فنادتن-ي هنيدة ما ليا علي ان الاصل في التعبير مالك لانه خطاب منها له لكنه عدل عنه فحكي قولها بالمعني لان المخاطب هو المتكلم قيل ويحتمل ان مرادها استفهامها عن حلال نفسها اي ما وقع لي حين بكيت فلا يكون من قبيل ما ذكر انتهي ولا يخفي ان هذا التخريج لا يلاءم البيت الذي بعده وهو فقلت لها ان البكاء لراحة به يشتفي من ظن ان لا تلاقيا فان ---هذا الجواب لسءالها ما لك	1518	-1470863668412229489	122	176.5	93	410	29.7560977935791	23	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0227	false	-7865605108062534370	8	53	48	263	1598	300	ابعد ما-بان اي ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي- قوم ابعد بالنصب علي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك يريد سباك ابعد ما بان عنك وهذا من العجب ان السبي يسء ---وهو بعيد يريد ---انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك الغريب	227	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1568	true	5307465027161433099	253	297	1334	1545	1562	300	ابعد ما بان اي ابعد شء فارقك جواري هذه الدار ورواه قوم----- بالنصب علي انه حال من --اغيد والعامل في الحال سباك ي-----قول ابعد ما بان منك وهذا من العجب ان انسانا يسبني وهو بعيد والمعني انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك وانتصب	1568	-1470863668412229489	180	306.0	140	223	80.71749114990234	35	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0227	false	-7865605108062534370	225	300	1216	1598	1598	300	يقول وقفت بتلك الدار--------------- واضعا يدي علي كبدي- والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجده في كبده من حرارة الشوق والوجد حتي يخاف علي كبده ان تنشق كما قال الشاعر عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وكبيت الحماسة قول الصمة القشيري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا وكقول الاخر لما راوهم لم يحسوا مدركا وضعوا اناملهم علي الاكباد قال الواحدي وقد ذكره ابو الطيب بقوله فيه-	227	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1569	true	-7199191017548117754	35	95	191	483	1613	300	يقول ظللت بتلك الدار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجده في كبده من حرارة -------الوجد---- يخاف علي كبده ان تنشق كما قال------- عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وقا-------------ل الصمة القشيري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا--------------------------------------------------------------------------- وقد ذكره ابو الطيب فقال- فيه	1569	-1470863668412229489	260	441.5	204	399	65.16291046142578	48	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0895	false	4266891862853406109	0	64	0	309	1478	300	بقية وهي الباء--------- فقال---- لا ادري ------الا انه قد جاء--------- له نظاءر وانشد الاعشي لسنا كمن حلت اياد دارها بكر بوقت-- حبها ان تحصدا فابدل ايادا من من اي كاياد التي حلت دارها فدارها----- ليست منصوبة بحلت هذه وان كان المعني يقتضي ذلك لانه لا يبدل--- الاسم الا بعد تمامه وانما نصبها---- بفعل مضمر -دل عايه حلت الظاهر كانه قال فيما بعد حلت دارها	895	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1683	true	1917373847928732249	230	296	1272	1590	1610	300	بقية وهي الباء ومجرورها فقال هذا لا ادري ما هو الا انه قد جاء في الشعر له نظاءر وانشدني لس-----نا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا اي لسنا------------- كاياد--------------- فدارها الان ليست منصوبة بحلت هذه وان كان المعني يقتضي ذلك لانه لا يبدل من الاسم الا بعد تمامه وانما هي منصوبة بفعل مضمر يدل عليه حلت الظاهر كانه قال ف-ما بعد حلت دارها	1683	-1470863668412229489	251	408.0	197	352	71.30681610107422	45	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms1113	false	4319683661752616863	97	177	485	896	1503	300	اسفا نصبه علي المصدر اي اسفت اسفا ودل علي فعله -ما تقدمه لان ابلاء الهوي----- يدل بدنه علي اسفه كانه قال اسفت اسفا ومثله---------------------------- صنع الله الذي اتقن كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم النوي ظرف -لابلي- ويجوز ان يكون معمول المصدر الذي هو قوله اسفا الغريب يقال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره ابلاء والنوي البعد والوسن النوم والاسف الحزن اسف ياسف فهو اسيف واسف المعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد هجر الحبيب بين جفني والنوم	1113	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1697	true	-4929309923496079356	201	289	1054	1514	1566	300	اسفا عل-----ي المصدر------------- ودل علي فعله بما تقدمه لان ابلاء الهوي بدنه يدل ع-----لي اسفه كانه قال اسف- اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن النمل وبلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه وغيره ابلاء ومعني ابلاء الهوي بدنه اذهابه لحمه وقوته بما يورد عليه من شداءده وخص يوم النوي لان برح الهوي انما يشتد عند الفراق ويوم النوي ظرف للابلاء ويجوز ان يكون معمول المص-ر الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسفا و----المعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد هجر الحبيب بين جفني والنوم	1697	-1470863668412229489	255	415.0	203	606	42.07920837402344	41	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0447	false	621168089560841166	45	216	211	1088	1523	300	الاعراب قال ابو الفتح تقديره يا هذه --------حذف حرف النداء ضرورة وقال ال------------عري هذي موضوعة موضع المصدر وهو اشارة الي البرزة الواحدة اي -------هذه البرزة برزت لنا كانه يستحسن تلك البرزة الواحدة وانشد يا ابلي اما سلمت هذي فاستوسقي لصارم هذاذ او طارق في الدجن والرذاذ قال و-----------هذا تاويل لا يحتاج----------------- معه الي الاعتذار واما قول ابي الفتح فهو ضرورة لان حرف النداء لا يحذف الا عند نداء المعارف والمضاف نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا وقوله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض ولا يجوز حذفه عند النكرات كقولك رجل اقبل فانه قد حذف منه اشياء لانه ينادي بيايها الرجل فحذف منه اي وها التنبيه والالف واللام فلا يجوز ان يحذف منه حرف النداء الغريب الرسيس والرس مس الحمي واولها وهو ما يتولد عنها من الضعف والرسيس ما-رس في القلب من الهوي اي ثبت ومنه قول ذي المرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح------------------------------ والنسيس بقية النفس -----------المعني يقول لما برزت هيج-----ت ما كان في القلب من حبك و---انصرفت وما شفيت----- نفوسنا التي ابقيت	447	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1798	true	1089938165943027000	58	185	332	979	1595	300	الواحدي قال ابن جني--------- يا هذه ناداها وحذف حرف النداء ضرورة وقال ابو العلاء المعري هذي موضوعة موضع المصد و----اشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت لنا كانه يستحسن تلك البرزة الواحد- وانشد يا ابلي اما سلمت هذي فاستوسقي لصارم هذاذ و--طارق في الدجن والرذاذ يريد هذها لكرة وهذا تاويل حسن لا ضرورة فيه ولا حاجة معه الي الاعتذار والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس والرس مس الحمي واولها وهو ما يتولد منها منا لضعف والرسيس ما رس في القلب من الهوي اي ثبت ومنه قول ذي ال-رمة اذ- غير الناي المحبين لم احد رسيس الهوي من حب مية يبرح وهذا هو المراد في بيت المتنبي والنسيس بقية النفس بعد المرض والهزال يقول---- برزت لنا فحركت ما كان في قلبنا من هواك ثم انصرفت ولم تشف بقايا نفوسنا التي ابقيت	1798	-1470863668412229489	479	781.5	380	987	48.53090286254883	80	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0530	false	2893298001545656748	64	93	308	461	1600	300	اهل اللغة -النطاق هو شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق	530	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1857	true	4264853827681106633	105	133	523	672	1568	300	مثل التكة والنطاق--- شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض -ليس له- حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق	1857	-1470863668412229489	144	263.0	116	154	93.5064926147461	23	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0561	false	7111509985905296124	0	47	0	220	1470	300	في هذا البيت الي انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق يريد ان العشق يوجب الموت لشدته وانه- يتعجب ممن يعشق كيف لا يموت وانما يحمل علي القلب ما لا يظهر المعني دونه وهذا ظاهر المعني من غير قلب وهو انه يعظم امر العشق	561	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1880	true	-6109914094664915237	253	300	1368	1587	1587	300	في هذا البيت الي انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق يعني ان العشق يوجب الموت لشدته وانما يتعجب ممن يعشق -ثم لا يموت وانما يحمل علي القلب ما لا يظهر المعني دونه وهذا ظاهر المعني من غير قلب وهو انه يعظم امر العشق-	1880	-1470863668412229489	212	403.0	166	221	95.92760467529297	43	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006914-ara1.ms0561	false	7111509985905296124	48	108	227	505	1470	300	غاية في الشدة يقول كيف يكون موت من غير عشق اي من لا يعشق يجب ان لا يموت لانه لا يقاسي ما يوجب الموت وانما بوجبه العشق وقال بعض من فسر هذا البيت لما كان المتقرر في النفوس ان الموت في اعلي مراتب الشدة قال لما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الامر المتفق علي شدته غير العشق	561	5169770101789882929	Sham19Y0150966-ara1.ms1881	true	6635784243159153361	1	61	6	283	1559	300	غايه في الشدة يقول كيف يكون موت من غير عشق اي من لم يعشق يجب ان لا يموت لانه لم يقاس- ما يوجب الموت وانما يوجبه العشق وقال بعض من فسر هذا البيت لما كان المتقرر في النفوس ان الموت في اعلي مراتب الشدة قال لما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الامر المتفق علي شدته غير العشق	1881	-1470863668412229489	273	537.0	213	278	98.2014389038086	55	JK006914-ara1	Sham19Y0150966-ara1