id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006914-ara1.ms1113	false	4319683661752616863	141	221	698	1124	1503	300	يقال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره ابلاء والنوي البعد والوسن النوم والاسف---- الحزن -----اسف ياسف----- فهو -----اسيف واسف المعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد هجر الحبيب بين جفني والنوم وابلاء الهوي البدن ان يذهب ----قوته ولحمه لما يورد عليه من شداءده وخص يوم النوي لان اشد --------ما يكون الوجد والالم يوم الفراق وقال الواحدي الهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق وانشد ل--لسري------- واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصابه	1113	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms001	true	-6817934891628366995	31	93	166	486	1525	300	يقال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره ابلاء --------------------------والاسف شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واسيف و------معني اب----------------------------------------------------------------------------------لاء الهوي البدن اذهاب لحمة وقوته ب------ما يورد عليه من شداءد- وخص يوم النوي لان برح الهوي انما ي-------------شتد عند الفراق وال------------هوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري الرفاء واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصابه	1	-6368850257737590756	253	379.0	201	466	54.291847229003906	39	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms1114	false	7510099046960211082	16	68	80	354	1549	300	واقراني ابو الفضل العروضي في مثل الخيال -قال واقراني-------- الشعراني خادم المتنبي------- الخيال ق-ال ولم اسمع الخلال الا بالري وب-------دل علي صحة هذه الرواية ان الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خيال خفيت عن- النواءب ان تراني كان الروح مني في محال	1114	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms001	true	-6817934891628366995	226	283	1151	1442	1525	300	واقراني ابو الفضل العروضي في مثل الخيال وقال -اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي في مثل الخيال وقال ولم اسمع الخلال وما دونه من البيت يدل علي صحة هذا وا-------ن الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه وقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خيال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال	1	-6368850257737590756	250	446.5	200	299	83.6120376586914	41	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0226	false	-6430452660977649026	241	300	1225	1530	1530	300	-----وفي ابعد ------روايات والذي عليه الاكثر هو--- الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ وه------------------------------------------و ان تمام الكلام يكون في البيت الذي بعده وهو- عيب في الشعر يسمي---- المضمن والمبتور ومثله لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما انا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق و------الثاني---------- في المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم-	226	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms002	true	-8791070760431646539	158	229	806	1186	1536	300	وفي قوله ابعد اوجه وروايات والذي عليه --اكثر الناس الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ والثاني في المعني والذي في اللفظ من الفساد هو ان تمام الكلام يتعلق ب-البيت الذي بعده وذلك عيب عند الرواة يسمونه المضمن والمبتور ومثله لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق والضرب الثاني من الفساد في المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم	2	-6368850257737590756	275	468.5	221	383	71.80156707763672	46	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0227	false	-7865605108062534370	0	53	0	263	1598	300	نهيم وتحزن كان محالا من الكلام والرواية الصحيحة ابعد ما-بان اي ا------------بعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي قوم ابعد بالنصب ع-----------لي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك يريد سباك------- ابعد ما بان عنك--------------------- وهذا من العجب--- ان الس-بي يسء -وهو بعيد يريد --انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك الغريب	227	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms002	true	-8791070760431646539	229	294	1186	1506	1536	300	تهتم وتحزن كان محالا من الكلام والرواية الصحيحة ابعد ما بان بضم الدال يقول ابعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي قوم ابعد ما بان بفتح الدال علي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك --اي سباك اغيدها ابعد ما بان عنك وخردها بدل من الاغيد وهذا من العجب اي ان السابي يسبي وهو بعيد ومعناه انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك وانتصب	2	-6368850257737590756	235	392.5	185	322	72.98136901855469	44	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0989	false	8141538552032003276	145	189	766	991	1542	300	والمعني ل---لبحتري وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياض الشيب حبل بمفرقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل نزول السيف براسه احب اليه من نزول الشيب به وقد احسن في ذكر البياضين 2 الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الفتح لا يقال اسود من كذا----------------------------- لان الالوان لا يبني منها افعل التفضيل	989	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms058	true	-1997311429749879700	160	273	815	1375	1502	300	وهو من قول البحتري وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياض الشيب ح-ل بمفرقي ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم ابعد امر من بعد يبعد اذا هلك وذل وبعدت دعاء علي الشيب وبياضا نصب علي التمييز وقوله لا بياض له اي لا نور له ولا بياض في الحقيقة وان كان من حيث الصورة بياضا ويجوز ان يكون ايضا دعاء علي الشيب وكانه اراد لا رزق خيرا والاولي نورا وانما---------------------------------------------------------------------------------- قال لا بياض له لانه يورث ظلمة البصر وتغير اللون ويفرق بين الانسان وبين الملاذ وينذر بالزوال ويءذن بالضعف وال---هزال وقوله لانت اسود ان اراد انه انت اشد سوادا ففيه شذوذ لان الالوان لا يبني منها افعل التفضيل	58	-6368850257737590756	117	-8.0	93	646	18.1114559173584	17	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0274	false	-914975546312935513	214	267	1078	1339	1504	300	علي قوله ما الشوق مقتنعا معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها وانما يعني لا الشوق يقنع من-------------------ي بهذا الكمد ولا الديار تقنع مني به وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال------------ هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق ا-هلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي واما لاني كتوم	274	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms108	true	4081457797078700979	25	78	118	380	1484	300	علي قوله ما الشوق ومعناه ان الشوق كما لا يرضي مني بما اقاسي من الحزن كذلك الدار التي كان الحبيب بها لا ترضي مني بهذا الكمد وتم----------------------م الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا وقال تشكو الي اي هذه الديار تشكو الي وحشة ال-فراق لجهلها وانا لا اشكو الي احد لجلادتي ولكتماني --------	108	-6368850257737590756	144	193.5	111	293	49.146759033203125	23	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms1001	false	-7928512960981636150	100	143	534	761	1592	300	ترشفت حر الوجد من بارد الظلم 5 الغريب العقد قلادة من در المعني يريد انه قد استوي كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقلادتها في نطقها وثغرها في تبسمها------ في الحسن والنظم وهذ----------------------------------ا المعني كثير جدا قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها ومن لءلء عند الحديث تساقطه	1001	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms131	true	-1382434635762500639	128	233	650	1211	1606	300	ترشفت حر الوجد من بارد الظلم انما خص السحرة لانه وقت تغير الافواه ونكهاتها والظلم ماء الاسنان وبريقها يقول مصصت فاها وقت السحر فكانني مصصت حر الوجد من اسنان بوارد يعني لما استعذبت ازددت عشقا فازداد بذلك وجدي وحصل حر الوجد في قلبي والبرودة في فمي كما قال في موضع اخر وهو بفي برود وهو في كبدي جمر فتاة تساوي عقدها وكلامها وم-------------------بسمها الدري في الحسن والنظم يقول تشابهت منها ثلاثة اشياء وهي عقدها المنتظم من الدر وكلامها الشبيه الدر وثغرها الذي تبسمت عنه كالدر فهي مشابهته في حسنها ونظامها وهو ابلغ من قول البحتري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها ومن لءلء عند الحديث تساقطه	131	-6368850257737590756	133	167.5	105	580	22.931034088134766	20	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0287	false	7458395357476278275	11	111	65	565	1557	300	وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني وقال كثير وبيت ابي الطيب احسن لخلوه عن الحشو متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم 42 الغريب الفناء المنزل المعني يريد اني------------------------- مرتحل عنك بقالبي وقلبي مقيم بفناءك وما احسن ما قال عن فناءك ولم يقل عنك وهذا كقول حبيب مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد 43 المعني يقول انا حيثما توجهت وحيثما كنت محبك وض-------------------------------------------------------------------------------يفك لاني اكل اذا غبت عنك ما اعطيتني فانا ضيفك اين كنت وهذا من قول حبيب وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي	287	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms144	true	-2750238292952908450	202	287	995	1429	1490	300	وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد يقول----------------------------------------------------------------------------------------- اني غاد عنك بعد غد وقلبي غير مرتحل عن فنا--------------------ءك ومثله لابي تمام م------------------------------------قيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد --------------محبك حيثما اتجهت ركابي---------- وضيفك حيث كنت من البلاد يقول حيثما سرت ونزلت فاني محبك وحيثث كنت من البلاد فاني ضيفك لان عطاياك عظيمة واياديك غير منقطعة ولا فانية ومثله لابي تمام قوله وما طوف-ت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي	144	-6368850257737590756	198	244.5	153	604	32.781455993652344	30	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0089	false	-863104281866267153	84	169	438	881	1555	300	يحسبن من لين الحديث زوانيا وبهن عن رفث الرجال نفار وانشد عجزه ابو الفتح ويصدهن عن الخنا الاسلام 9 الاعراب حسن تقديم ضمير الشعاع قبل ذكره لاتصاله بمجرور كما يقال اخذ ثوب غلامة الامير وان اتصل بالفاعل فيجب تقديمه علي المفعول فلا يحسن جاءني غلامه الامير الا لضرورة كما قال جزي ربه عني عدي بن حاتم مقتربا حال المعني انه شبهها بشعاع ال-----شمس في القرب من الطرف وبعده عن ال----------قبض عليه كما قا----------------------------ل ابو عيينة وقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد	89	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms161	true	-4726235262666647233	74	128	376	664	1554	300	يحسبن من لين الحديث زوانيا--------------------------------------------- ويصدهن عن الخنا الاسلام كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتربا يقول كانها من قربها وبعد منالها الشمس فانك تري شعاعها قريبا منك فان اردت ان تقبض عليه لم يمكنك فكذلك هذه المراة ومثله قول ابو عينية فقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد	161	-6368850257737590756	149	183.5	119	486	30.658435821533203	20	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0096	false	-3642358853935325317	216	276	1200	1526	1643	300	يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا وقال البحتري متسرعين الي الحتوف كانها وفر بارض عدوهم يتنهب 38 الاعراب قح في موضع خفض لانه نعت اشعث ومرحا و--------طربا مصدران وقعا في موضع الحال وحرف الجر يتعلق بيقذفه الغريب القح الخالص من كل شء ومن روي صهيل الجرد فال-اجرد----------- القصير الشعر وقيل--- الذي يتجرد من الخيل ويسبقها المعني يقول	96	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms167	true	8353810159207215513	37	77	183	390	1513	300	يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا قح يكاد صهيل الجرد يقذفه عن سرجه -------------------------------------------------------------------مرحا بالعز او طربا-------------------------------------------------------- القح الخالص من كل شء و------------الجرد جمع اجرد وجرداء وهو القصير الشعر وقيل هو الذي يتجرد من الخيل ويسبقها------- يقول	167	-6368850257737590756	151	204.5	122	349	43.266475677490234	23	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms1024	false	2862613066838433915	1	111	4	602	1586	300	ان اصبته بخير وما كل العطاء يزين وليس بعار لامرء بذل وجهه اليك كما بعض السءال يشين وكقول البحتري ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر 28 الغريب الحمام عند العرب القماري والفواخت وساق حر وهي ذوات الاطواق والايادي جمع يد من النعمة وجمع الجارحة ايذي المعني------- يقول نعمته لا تفارق رقاب الناس لانها لازمة لها كلزوم الاط------------------------------------------------------------------------------------------------------واق ال-------------حمام فان الناس تحت منته واياديه وهو كقول حبيب ابقين في الاعناق فعلك جوهرا ابقي من الاطواق في الاعناق وقال السري وطوقت قوما في الرقاب صناءعا كانهم منها الحمام المطوق 29 الغريب الانواء جمع نوء وهو سقوط نجم من منازل القمر في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله	1024	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms172	true	-658798856753806193	77	153	415	813	1587	300	ان حبوته بخير وما كل العطاء يزين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامت في الرقاب له اياد هي---------------------------------------- الاطواق والناس الحمام الحمام في اصل اللغة عبارة عن كل طاءر ذي طوق يقول نعمه--------------------------- لازمة للناس مثل الاطواق للحمام فنعمه كالاطواق والناس كالحمام واخذ هذا بعض المتاخرين فقال ترك الناس حماما هتفا بنداه تحت اطواق المنن اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الان-----------------واء جمع نوء وهو سقوط نجم من منازل القمر في المغرب--------- وطلوع رقيبه من المشرق يقابله	172	-6368850257737590756	166	194.5	130	720	23.05555534362793	23	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0102	false	-280039882051127992	170	217	874	1117	1537	300	الذي يجوز فيه الرفع والنصب------------- فالرفع ------قال ابو الفتح هذا مبتدا اول والذي مبتدا ثان ومثل خبر الذي والجملة خبر هذا والعاءد علي هذا من الجملة التي هي خبر عنه الهاء ف-------------ي منه و------النصب--- بجعل هذا ابتداء والذي خبره ونصب مثل بابصرت وقال الواحدي حاضرا وغاءبا ------حال	102	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms187	true	-3782657440774410006	252	298	1297	1533	1541	300	الذي ابصرت منه غاءبا روي مثل رفعا ونصبا فالرفع تقديره ان يكو-----ن هذا مبتدا اول والذي مبتدا ثان ومثل خبر الذي والجملة خبر هذا والضمير---------------------------------------- في منه يعود الي هذا وتقدير النصب ان يكون هذا مبتدا- والذي خبره ونصب مثل بابصرت ونصب-------- حاضرا وغاءبا علي الحال	187	-6368850257737590756	148	197.0	115	290	51.034481048583984	23	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0014	false	-4713967801442563423	187	221	977	1153	1590	300	وتقدير ال------بيت تبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمه-------------------------------------------------------------------------------- ومسءد اجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تقول مررت بهند واقفا عندها	14	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms211	true	8516183612367211068	160	255	872	1373	1615	300	وتقدير البيت فتبيت---------------- تسءد مسءد- الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في المهمة واعرابه تبيت من اخوات كان واسمه ضمير الناقة وتسءد فعل في موضع نصب لانه خبر تبيت ومسءدا نصب----- علي الحال من الضمير ا-------------لذي فيه تبيت وهو اسم الفاعل وفاعله الانضاء وهو مرفوع به لان اسم الفاعل يعمل عمل الفعل واسادها نصب لانه وصف مصدر محذوف كانه قد اساد مثل اسادها والضمير في اسادها راجع الي الناقة والناصب قوله مسءد ونظير التقدير الذي ذكرناه قول القاءل تبيت هند تصلي مصليا عمرو في دارها صلاتها في المسجد هذا كما تقول مررت بهند واقفا عندها	211	-6368850257737590756	119	170.5	96	536	22.201492309570312	16	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0017	false	-6545163682741640796	232	297	1223	1566	1577	300	والاقذاء جمع قذي وهو ما يقع ف-ي العين و-في الشراب والاقذاء بكسر الهمزة مصدر--- اقذيت عينه اذا طرحت فيها القذي المعني يقول كل عين تقر ب--قربه وتتاذي بغيبته عنها فكانها تقذي اذا غاب عنها فلم تره فكان غي-----------------بته قذي للعيون 20 الاعراب الشعراء فاعل يهتدي ومن بمعني الذي وليست استفهاما وتقدير البيت الذي يهتدي في الفعل الي ما لا يهتدي الشعراء اليه-------- في القول حتي	17	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms213	true	6199038888702480652	230	290	1205	1497	1549	300	والاقذاء جمع قذي وهو ما يسقط في العين وروي --------الاقذاء------------ مصدر من اقذيت عينه اذا طرحت فيها القذ-------ي يقول كل احد يسر من قربه ويحزن لفراق---------------------------------------ه فكان رءيته قرة العين وغيبته قذي يسقط فيها من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء --تقدير-------ه من يهتدي في الفعل الي ما لا يهتدي-------- اليه الشعراء في القول حتي	213	-6368850257737590756	172	207.0	132	375	45.86666488647461	27	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms1122	false	5529637117641354816	38	134	180	659	1538	300	الحب غايته ان يمنع لسان المحب من- الكلام فلم يقدر علي وصف- ما في قلبه -اذا راي المحبوب وانما يبهت ويخرس فلا يقدر علي الكلام كقول قيس ابن ذريح ف-ما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي لا اكاد اجيب وكقول المجنون فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشي وتخرس حتي لا تجيب المناديا والمصراع الثاني يقول الذ الشكوي الاعلان لمن قدر علي الكلام كقول علي بن الجهم تهتك وبح بالعشق جهرا فقلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر والاصل فيه قول ابي نواس فبح باسم من تهوي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر	1122	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms256	true	2416296865481622918	119	189	591	914	1494	300	الحب هو الذي- ---------------يمنع الكلام من ان يعلن بالنطق ما في قلبه واذا لم يكن كذلك فليس بالحب الحقيقي وتم الكلام ها هنا وهذا مثل قول الاخر وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي لا اكاد اجيب ثم قال والذ شكوي عاشق ما اعلنا اي----------------------------------------------------------- الذ الشكوي للعاشق ما باح بها لكل احد كق------------------------------------------------------------------------------------ول ابي نواس فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها-ستر	256	-6368850257737590756	173	221.0	127	483	35.817806243896484	30	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms1130	false	3759981117999350085	176	202	948	1073	1542	300	علي انها الايام قد صرن كلها عجاءب حتي ليس فيها عجاءب 31-------------------------------------------------------------------------------------- المعني يقول انت------------ في نفسك عسكر وحولك من مكارمك عسكر اخر واراك معدنا من ---------	1130	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms262	true	-2878154035901389521	92	138	469	701	1488	300	علي انها الايام قد صرن كلها عجاءب حتي ليس فيها عجاءب وكذلك بريق السيوف لشدة بريقه ولمعانه كف ضوءها بصري اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا قيل معناه انك في نفسك عسكر وحولك من مكارمك عسكر فلهذا اراك عسكرا في عسكر من	262	-6368850257737590756	95	148.0	75	232	40.94827651977539	18	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0404	false	7417817343657477012	214	289	1076	1454	1510	300	بابن كروس يحسد ابا الطيب لما كان يشاهده من سرعة خاطره لانه لم يكن شء يجري في المجلس--- الا ارتجل فيه شعرا فقال الاعور لبدر اظنه يعمل---- قبل حضوره ويعد----ه ومثل هذا لا يجوز-------- وانا امتحنه بشء احضره للوقت فلما كان في المجلس ودارت الكءوس ا--خرج لعبة----------- لها شعر في طرفها تدور علي لولب احدي رجليها مرفوعة وفي يدها طاقة ريحان----- فاذا وقفت حذاء انسان شرب--------------------- فدارت فقال مرتجلا 2 المعني يقول هذه الجارية شعرها	404	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms270	true	-7761037528522277126	0	80	0	405	1515	300	بابن كروس يحسد ابا الطيب لما كان يشاهده من سرعة خاطره لانه لم يكن--- يجري في المجلس شء الا ارتجل فيه شعرا فقال------- لبدر اظنه يعمل هذا قبل حضوره ويعده معه ومثل هذا لا يجوز ان يكون وانا امتحنه بشء احضره للوقت فلما كمل الم---جلس ودارت الكءوس استخرج لعبة قد استعدها لها شعر في طولها تدور علي لولب احدي رجليها مرفوعة وفي يدها طاقة ريحان تدار فاذا وقفت حذاء انسان شرب ووضعها من يده ونقرها فدارت فقال المتنبي و------------------جارية شعرها	270	-6368850257737590756	331	571.0	264	436	75.91743469238281	59	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0837	false	3514772843810283833	129	196	655	984	1541	300	يقول الن---اس فيك ثلاثة اقسام اما مستعظم يستعظمك لما يري من عظمتك او حاسدا يحسدك علي فضلك او-- جاهل يجهل قدرك 35 المعني يقول شرفك وعلو قدرك قد ظهر وعرفه الناس فلا تبالي بذم الحاسد فانه لا يزيدك علوا ولا ينقصك من قدرك ولا بحمد الحامد فانه لا يزيدك شرفا وهو ماخوذ من قول الخطيب-- وما زلت تعطي النفس حتي تجاوزت مناها فاعط الان ان شءت او-دع	837	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms301	true	4873961655426612420	164	200	872	1045	1533	300	يقول ان الناس فيك ثلاثة اقسام اما مستعظم لقدرك واما----------------- حاسد ل----------فضلك واما جاهل بك لا يعرف حقيقة حالك ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ذي الرمة وما زلت تعطي النفس حتي تجاوزت مناها فاعط الان ان شءت او دع	301	-6368850257737590756	118	155.5	92	337	35.014835357666016	22	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0115	false	-7420395463499482593	97	173	504	879	1559	300	كان سبب مدح المتنبي----- لابي القاسم -------------------------------------ان الامير ابا محمد الحسين بن طغج لم يزل يسال ابا الطيب------------------------------------------------- ان ي----------مدح طاهر بن الحسين بقصيدة وابو ال--------------------------------------طيب يمتنع ويقول ما قصدت سوي الامير ولا ام-دح سواه فقال له الامير قد كنت عزمت ----ان اسالك--- قصيدة اخري في فاعمل--------ها في ابي القاسم وضمن له عنده كثيرا من المال فاجابه الي ذلك فقام الامير وابو الطيب في جماعة--------------------------------- حتي دخلو--------------------------ا علي طاهر وعنده جماعة من ----------اشراف الناس ف-----نزل ابو	115	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms364	true	4378489670904828768	183	298	949	1526	1535	300	كان سبب امتداح ابي الطيب لابي القاسم طاهر بن الحسين بن طاهر العلوي فحدثني ان الامير ابا محمد-------------- لم يزل يسال ابا الطيب في كل ليلة من شهر رمضان اذا اجتمعنا عنده للافطار ان يخص ابا القاسم طاهر من شعره-- بقصيدة يمدحه فيها ويذكر انه اشتهي ذلك ولم يزل ابو الطيب يمتنع ويقول ما قصدت غير الامير ولا امتدح سواه فقال له الامير قد كنت عزمت علي ان اسالك في قصيدة اخري ت----عملها فاجعلها في ابي القاسم وضمن عنه مءات دنانير------- فاجابه الي ذلك قال محمد بن القاسم فمضيت انا والمطلبي برسالة طاهر لوعد ابي الطيب حتي دخلنا الي بيته فركب معنا ودخلنا علي طاهر وعنده جماعة من اهل بيته واشراف وكتاب فلما اقبل ابو	364	-6368850257737590756	267	339.0	205	604	44.205299377441406	46	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0626	false	4887318323611779445	156	236	765	1189	1499	300	الي من حروف الجر دخلت علي ما الاستفهامية فبينت بناء كلمة واحدة وسقطت الالف من ما استخفافا واعتداد بالي الموصولة بها وكذلك يفعلون في بم وفيم وعم ولا يفعلون ذلك بما الخبرية ومن العرب من يقف علي مثل هذا بالهاء فيقولون الامه وعمه وفيمه ولمه وقد قرا البزي عن ابن كثير في هذا كله بالهاء في الوفق وانما دعاهم الي حذف الالف من هذا كثرة الاستعمال الغريب طماعية مصدر بمعني الطمع كالكراهية والعلانية المعني يقول الي متي يطمع العاذل في	626	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms435	true	6925776103603935068	58	94	307	485	1491	300	الي من حروف الجر دخلت علي ما الاستفهامية ثم حذف منها الالف وجعلت مع الي بمنزلة اسم ومعناه ---------الي اي شء وقيل الي متي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طماعية مصدر ك-----الطمع وهي مخففة اليه------------ يقول الي متي يطمع العاذل في	435	-6368850257737590756	99	122.5	77	424	23.349056243896484	15	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0937	false	1543405678721321975	77	160	420	878	1625	300	الي من عنده النفع وهو ماخوذ من قول حبيب فلو شاء هذا الدهر اقصر شر-ه كما -قصرت عنا لهاه وناءله ومثله ل--------------------------------------------------------------ابن الرومي------------------- اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد و-------------------------------------------------------------------------للبحتري سيله يقصد العدي وتجاهي خلف ايماض برقه وجموده واخذه السري الموصلي فقال وانا الفداء لمن مخيلة برقه حظي وحظ سواي من انواءه والفاظ السري وسبكه احسن من الجماعة 31 الغريب ا-------------------------------------------------------------------لنوي البعد والوخد والرسم ضربان م------------------------ن السير والوخادة من الابل التي تسير بالوخد واحدتها واخدة والرسم------------- التي تسير بالرسيم	937	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms542	true	5568469130654521709	137	229	714	1200	1567	300	الي من عنده عطاياه ومثله لاخر---------- فلو شاء هذا الدهر اقصر سوءه كما اقصرت عنا لهاه وناءله ومثله للبحتري سحاب خطاني جوده وهو مسبل وبحر عداني قطره وهو مفعم وبيت ابن الرومي اقرب الي ابي الطيب اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد والاصل في ذلك قول الحسين بن علي رضي الله عنهما نال حارها من تولي قارها اري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم تقتضيني اي تتقاضاني وتطالبني والوخادة الابل التي تسير الوخد وهو ضرب سريع من السي-------------------------------------------------ر والرسم جمع رسوم وهي التي تسير -الرسيم	542	-6368850257737590756	185	138.5	148	718	25.766016006469727	28	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0939	false	-3431442499045592135	1	58	7	310	1534	300	من الناس وهو ماخوذ ---------من زعنفة الاديم وهو ما سقط من زواءده المعني يقول لسيف الدولة باي لفظ ت--------------------------------------------------------------قول الشعر اراذل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس لا عرب ولا عجم يريد ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم فليسوا شيءا------------------------ وقال الواحدي يقول هءلاء الخساس اللءام من الشعراء باي لفظ يقول-----ون الشعر وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم والفصاحة للعرب	939	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms543	true	-6452472108112915250	222	300	1157	1574	1574	300	---الناس واحدها زعنفة واصله من زعنفة الاديم وهو ما سقط منهن اذا قطع فلا ينتفع به فشبه به رذال الناس وقيل الزعانف اجنحة السمك ثم يقال للدعي الملحق بالقوم زعنفة يقول ان شعراءك الذين تسوي بيني وبينهم ادعياء في الشعراء وانهم من جملة رذال الناس ليسوا باهل للاقبال عليهم لانهم دخلاء في الشعر ليسوا من العرب ولا من ال-------------------------------------عجم فتقبل منهم شعرهم ويجوز عليك تمويههم و---------------------------------------------------------قال ابن جني معناه ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم والفصاحة للعرب-	543	-6368850257737590756	117	134.5	95	515	22.718446731567383	15	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0685	false	6595278192266340586	244	300	1213	1484	1484	300	سيف الدولة--------- تحت اقل اقلناك وتحت انل يحمل اليك من الدراهم ما تحب وتحت اقطع اقطعناك --ضيعة كذا وكذا بباب حلب وتحت احمل نحمل اليك الفرس الفلانية وتحت عل قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاس-ل وتحت اعد اعدناك الي حالك وتحت-------------- زد يزاد كذا وكذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت ادن--- ادنيناك وتحت سر قد-	685	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms554	true	-5737519489616912852	223	284	1104	1399	1472	300	سيف الدولة وقع بخطه تحت اقل اقلناك وتحت انل يحمل اليه كذا وكذا الف درهم وتحت اقطع اقطعناك الضيعة الفلانية بباب حلب وتحت احمل يقاد اليه --فرس مركب و----تحت عل قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاسال وتحت اعد اعدناك الي حالك من حسن راينان وتحد زد يزاد كذا وكذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت ادن قد ادنيناك وتحت سر قد	554	-6368850257737590756	225	371.0	175	301	74.7508316040039	41	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0688	false	-4837243822418510874	155	224	808	1124	1505	300	عش من العيش وابق من البقاء واسم من السمو وسد من السيادة وقد من قود الخيل وجد من الجود ومر من الامر------ وانه من النهي ور من الوري ---------------------------وهو داء في الجوف يقال وراه الله وف من--------- الوفاء------- واسر من --سري يسري---------------------------------------------------------------------- ونل من النيل وهو العطاء---------------------------------------------------------------------- وغظ من الغيظ--------------------------- وارم من الرمي وصب من صاب السهم الهدف--- يصيبه صيبا------------------------------- واحم من الحماية--------------------------- واغز من الغزو واسب من السبي	688	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms557	true	-7053584913822024185	60	187	249	844	1362	300	عش من العيش وابق من البقاء واسم من السمو وسد من السيادة وقد من قاد الجيش وجد من الجود ومر من الامر بالشء وانه من النهي اي لا زلت امرا ناهيا وره من وريته اريه وهو داء في الجوف اي اصب اعدو بهذه الافة وفه من الوفاء بالعهد واسر من السرية اي جهز الجيش الي الاعداء وقيل معناه الدعاء اي لا زلت ابدا تسري الي اعداءك ونل من النيل وهو الادراك اي لا زلت تدرك من اعداءك ارادتك ويجوز نل بضم النون من نلته اي اعطيته وغظ اي غظ حسادك بما يرون من اقبال دولتك وارم من يكيدك وصب من صاب السهم الهدف اي اصابه اي لا زلت ترمي اعداءك فتصيب مقاتلهم واحم من حميت الرجل اذا منعته اي احفظ حوزتك واغز من الغزو واسب من السبي	557	-6368850257737590756	253	356.5	190	595	42.5210075378418	50	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0538	false	-4513354592617077334	14	97	71	500	1552	300	الذي لا حلي عليه والمطوق الذي قد تطوق بالحلي المعني يقول انه عفيف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------صف نفسه بالعفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------الصيانة وانه قد زاره من الحسان عاطلات وحاليات فلم يميز بين العاطل والمطوق 8 المعني يقول ليس كل عاشق عفيفا شجاعا مثلي يعني انه يشجع في الوغي ويعف عند الهوي قال ابو الفتح سالته عن معناه وقت القراءة عليه فقال------------------------- المراة من العرب تريد من صاحبها ان يكون------------- مقداما في------------------------------ الحرب فترضي حينءذ عنه ومنه -------قول عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	538	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms561	true	5850068791718814396	169	261	879	1370	1579	300	الذي لا حلي عليه والمطوق اللابس للطوق يقول رب نساء مثلك كان اجيادهن اجياد الغزلان جءن لزيارتي فلم انظر اليهن والي اجيادهن لعفتي حتي لم اتبين العاطل منهن من المطوق والمقصد وصف نفسه بالعفة وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي اني اذا خلوت عففت وكذلك انا ارضي حبيبي في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التقاء الخيل لشجاعتي لان المراة من العرب يعج--------بها ان يكون خليلها شجاعا مقداما وقيل اراد بارضاءه الحبيب في حالة الحرب الدفع------ عنه والذب دونه كقول عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	561	-6368850257737590756	164	78.5	131	708	23.163841247558594	26	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0538	false	-4513354592617077334	258	289	1339	1498	1552	300	ابن دريد ان الجديدين اذا ما استوليا علي جديد ادنياه للبلي 11 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قال ابو الفتح --اذا نظرت اليهن ونظرن الي قتلهن وقتلنني----------- خوف الفراق وما منا الا مشفق علي صاحبه	538	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms562	true	8597260425188107154	211	270	1132	1434	1595	300	ابن دريد ان الجديدين اذا ما استوليا علي جديد ادنياه للبلي وقول الاخر وافناني ولا بقيا نهارا وليل كلما يمضي يعود ولم ار كالالحاظ يوم رحيلهم بعصن بكل القتل من كل مشفق المشفق قيل من الشفقة التي ترجع الي معني المحبة يعني كنت اذا نظرت اليهن ونظرن الي -------قتلنني وقتلتهن من خوف الفراق وما منا الا مشفق علي صاحبه	562	-6368850257737590756	133	228.0	107	309	43.04207229614258	25	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0221	false	1096471765155776394	249	300	1324	1597	1597	300	ابو الفتح------- قلت له ---جعلت من----------------- شرطا صريحا فهلا جعلتها بمنزلة الذي ولم تضمن الصلة معني الشرط حتي لا تركب الضرورة ك---قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم الاية فقال هذا يرجع الي معني الشرط والجزاء وان-ا جءت بلفظ الشرط------ لانه ------ابلغ---- واردت الفاء في-	221	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms606	true	6030009090728623457	117	175	591	893	1520	300	ابو الفتح بن جني قلت له لم جعلت من في قولك ومن يجعل شرطا صريحا وهلا جعلته- بمنزلة الذي وضمنت--- الصلة معني الشرط حتي لا تركب الضرورة نحو قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم--------------- فقال هذا يرجع الي معني الشرط والجزاء وانما جءت بلفظ الشرط صريحا لانه اوكد وابلغ قال واردت الفاء في	606	-6368850257737590756	250	409.5	204	321	77.88162231445312	41	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0943	false	3176317915871527494	36	155	190	832	1592	300	جمادي الاخرة سنة ثلاث واربعين وثلاثماءة فبدا في يومه فحط الاساس وحفر اوله بيده ابتغاء ما عند الله تعالي- فلما كان يوم الجمعة نازله ابن الفقاس دمستق النصرانية في------- خمسين الف فارس وراجل من جموع الروم والارمن------- والبلغر والصقلب-------------------- ووقعت الوقع-ة يوم الاثنين سل---خ جمادي الاخرة و------------------------------ان سيف الدولة حمل----- بنفسه في نحو من خمسماءة من غلمان-------------ه فقصد موكبه فهزمه واظفر- الله------ به--------------------------------------------- وقتل ----ثلاثة الاف---- من مقاتلته واسر خلقا كثيرا---------------------- فقتل بعض-هم واستبقي البعض واسر تودس الاعور بطريق سمندو وهو صهر الدمستق علي ابنته واسر ابن الدمستق واقام علي الحدث الي ان بناها ووضع بيده اخر شرافة منها يوم الثلاثاء اخر ثالث عشرة ليلة خلت من---- رجب وفي هذا اليوم انشد---- ابو الطيب هذه القصيدة لسيف الدول-------ة بالحدث	943	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms626	true	-2026620530810010667	2	142	8	755	1590	300	جماد- الاخرة سنة ثلاث واربعين وثلاث مءة وبدا في يومه فخط الاساس وحفر اوله بيده ابتغاء ما عند الله عز وجل فلما كان يوم الجمعة نازله ابن الفقاس دمستق النصرانية في نحو من خمسين الف فارس وراجل من جموع الروم والارمن والروس والبلغر والصقلب والخزر واصناف رجاله ووقعت المصافة يوم الاثنين انسلاخ جمادي الاخرة من اول النهار الي وقت العصر ثم ان سيف الدولة حمل عليه بنفسه ف- نحو خمس م---ءة من غلمانه واصناف رجاله فقصد موكبه وهزمه واظفره الله تعالي به واسر تودس الاعور بطريق سمندو وهو صهر الدمستق وقتل نحو ثلاثة الاف رجل من مقاتلته واسر خلقا كثيرا من اسخلاريته واراخنته فقتل اكثرهم واستبقي البعض------------------------------------------------------------------------ واقام علي الحدث الي ان بناها ووضع بيده اخر شرافة منها يوم الثلاثاء لاربع--- عشرة ليلة خلت من شهر رجب من السنة المذكورة فقال ابو الطيب في ذلك وانشده اياها بعد الوقعة بالحدث	626	-6368850257737590756	495	791.5	397	827	59.854896545410156	82	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0378	false	9108145790051987957	90	183	461	959	1549	300	يقول كنت لهم سيفا يمنع عنه---م قاءمه في ايديهم وحده في اعداءهم الي ان خالفوك فصارت شفرتاه فيهم قال الواحدي تخبط ابن جني وابن فورجة في تفسيره ولم يعرفاه 12 الغريب البدية والحيار ما ان معروفان الحيار قريب الي العمارة والبدية واغلة في البرية وبينهما مسير ليلة وكان الذين خالفوه ينزلون علي هذين الماءين المعني يقول هم كانوا معك وكنت تحميهم وتمنعهم من الاعداء وكنت سيفا لهم فلما خالفوك قتلتهم بالسيف الذي كنت تقاتل عنهم به في هذين الموضعين وفي معناه --------------------------لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل	378	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms652	true	-4968392696358280577	18	60	95	316	1603	300	يقول كنت قبل ان يعصوك سيفا لهم قاءمه في ايديهم وحده في اعداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما عصوك انقلب حده فيهم ومثله نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها ومثله لجعفر الحارثي لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل	652	-6368850257737590756	107	156.0	83	527	20.303606033325195	20	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0727	false	3666696276116698527	182	262	974	1403	1623	300	فلما ضج-ر لبس سلاحه وامر اصحابه بمثل ذلك وسار زحفا فلما قرب من الحديث عادت الجواسيس تعلمه ان العدو---------------- لما اشرفت عليه خيول المسلمين من--- عقبة يقال لها العبر--ي رحل ولم تستقر به دار وامتنع اهل الحدث من البدار بالخبر خوفا من كمين يعترض الرسل فنزل سيف الدولة بظاهره وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم طلاءعهم تخبر سيف الدولة -بانصرافهم الي حصن رعبان ووقعت الضجة------ وظهر الاضطراب--------- وولي كل فريق علي وجهه وخرج اهل الحدث فاوقعوا ببعضهم واخذوا الة سلاحهم واعدوه- في حصنهم 2 الغريب	727	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms669	true	1222353139587019842	0	110	0	582	1611	300	فلما اسحر لبس سلاحه وامر اصحابه بمثل ذلك وسار زحفا فلما قرب من الحد-ث عادت اليه الطلاءع فاخبرته بان عدو الله تعالي لما اشرفت عليه خيول سيف الدولة علي عقبة يقال لها العبراني رحل ولم تستقر به دار وامتنع اهل الحدث من البدار بالخبر خوفا من كمين يعترض الرسل فنزل سيف الدولة بظاهرها وذكر خليفته بها انهم نازلوه وحاصروه فلم يخله الله تعالي من نصره عليهم الا في نقوب نقبوها في فصيل كان قديما للمدينة واتتهم طلاءعهم بخبر سيف الدولة في اشرافه- علي ثغر رعبان فوقعت الصيحة فيهم وظهر الاضطراب في جمعهم وولي كل فريق علي وجهه وخرج اهل الحدث فاوقعوا ببعضهم واخذوا الة حربهم ف-اعدوها في حصنهم فقال ابو	669	-6368850257737590756	363	612.5	290	585	62.0512809753418	59	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0966	false	-3691737151152029537	157	243	849	1320	1630	300	وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنها روحي تذوب فتقطر 10 الاعراب التقدير لو------------ كن كصبرنا وكن الثانية زاءدة والعرب تجعل الكون زاءدا في الكلام وقد حمل قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا علي زيادة كان وانشدوا قول الفرزدق جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب الغريب السجام الغزيرة الكثيرة المعني يقول لو كانت دموعنا يوم الرحيل كصبر-------نا لكانت قليلة لكنها كانت غزيرة يخبر عن قلة صبره وكثرة دموعه 11 الغريب الاسي الحزن -----------------------------------والذميل ضرب من السير سريع والدعبلة الناقة السريعة	966	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms678	true	736203434774551770	121	180	646	956	1602	300	وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنها نفس- تذوب وتقط-------------------ر لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجام الغزيرة وهي جمع ساجم-- يقول لو كانت دموعنا يوم الفراق علي قدر صبرنا لكانت قليلة ك------------------------قلة صبرنا لم يتركوا لي صاحبا الا الاسي وذميل ذعبلة كفحل نعام روي الاسي والاذي والذميل ضرب من السير والذعلب-----ة الناقة الخفيفة	678	-6368850257737590756	170	222.5	134	525	32.380950927734375	25	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0322	false	-7946301794019124758	86	285	442	1466	1538	300	يقول جربني في اصطناعك اياي لي-------------بين لك اني موضع الصنيعة والتجربة تعرف الفرس وانواع جريه من التقريب والعدو وقال ابو الفتح جربني ليظهر لك صغير امري وكبير---------------------------------ه فاما تصطنعني واما ترفضني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فضل بيني وبين غيري اذا لم تجربني 41 الغريب يقال نفاه ونفاه مخففا ومشددا قابله فاختبره المعني يقول اذا جربت السيف بان لك صلاحه وفساده فاما ان تلقيه لانه كهام واما ان تتخذه للحرب لانه حسام وهذا مثل ضربه لنفسه فيقول جربني فاما ان تصطنعني واما ان ترفضني فلا فضل لل----سيف الهندواني علي----- غيره من السيوف اذا لم يجرب 42 الغريب الهندي القاطع من ضرب الهند والنجاد حماءل السيف المعني يقول السيف الهندي القاطع كغيره من السيوف اذا كان في غمده ولم يجرب وانما يعرف مضاءه اذا سل وجرب وانا كذلك اذا لم اجرب لم يعرف ما عندي ولم يكن بيني وبين غيري فرق وقال ابو الفتح كان يطلب منه ان يوليه ولاية فقال له جربني لتعرف ما عندي من الكفاية واني اصلح ان اكون واليا وهذا من قول الطاءي لما انتضيتك للخطوب كفيتها والسيف لا يكفيك حتي ينتضي 43 الاعراب الضمير--------------------------------------------- في رفده يرجع الي المشكور كما تقول انت الذي قام اخوه الم-عني يقول انت المشكور عندي في كل حالة وان لم ترفدني الا بشاش------ة وجهك	322	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms747	true	8094024768821569547	139	267	702	1343	1495	300	يقول جربني في اصطناعك اياي واحسانك الي ليتبين لك صغر حالي وكبرها شبه الصغر ب-------------------------التقريب وال---------------------------------------------كبر بالشد اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه-- واما تعده يقول ان شككت في حالي فجربني فاني مثل السيف يتبين حاله بالتجربة فان رضيتني جعلتني عدة لك والا رميت بي وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده نجاد السيف حماءله يقول لا فضل بيني وبين غيري اذا لم تجربني كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فضل بين السيف الهندي القاطع وبين غيره من السيوف اذا لم يجرد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمده ومثله لابي تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انتضيتك للخطوب كفيتها والسيف لا يكفيك حتي ينتضي وانك للمشكو-----ر في كل حالة ولو لم يكن الا البشاشة رفده الهاء ف--------------------------------------------ي رفده للمشكور يقول انا ا--شك-ر --لك في كل حال- وان لم يكن من عطاءك الا طلاقة وجهك	747	-6368850257737590756	257	284.5	196	1307	19.66335105895996	38	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0128	false	-3833148756954128173	228	254	1144	1273	1508	300	ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني وفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الفتي يلاقي المنايا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------- ولو ان الحياة وفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا لم يكن من الموت بد ----	128	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms772	true	-6961448813753252269	97	189	514	999	1548	300	ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني يقول ما يريد الانسان من هذه الدنيا من الماكول والملبوس والنعم احقر من ان يقتل بعضنا بعضا لاجله لانه لا يدوم لاحد غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا كالحات اي عابسات وقيل شديدات وهي نصب علي الحال يقول ان الدنيا لا قدر لها ولكن احتمال الهوان اصعب من ملاقاة الموت ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة تدوم لكان الشجعان الذين يتعرضون للقتل اكثر الناس ضلالا واغبنهم رايا واذا لم يكن من الموت بد فمن	772	-6368850257737590756	117	167.0	91	485	24.12371063232422	23	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0157	false	-5538707680259443876	0	255	0	1303	1509	300	يريد لم------- اطلب ما طلبت الا اني اريد ان اذل عواذ لي اللاتي عذلنني فيك وفي قصدي اليك انني كنت مصيبا و--------انك تحسن الي وتقضي حق زيارتي 37 المعني واردت ان اعلم قوما طلبوا ملوك الشرق وغربت انا في قصدك طلبت الغرب اليك اني قد ظفرت وبلغت امالي منك و-------------------------------------قد خابوا بقصدهم سواك وهذا من قول البحتري واشهد اني في اختياريك دونهم مءدي الي حظي ومتبع رشدي 38 المعني يقول الخلف جار------------------------------------------------------ في كل شء الا في انفرادك عن الاقران والاشكال ا------------نك اسد والملوك ذءاب وهذا من قول الطاءي----------------------------------------------- لو ان اجماعنا في فضل سءدده في الدين لم يختلف في الملة اثنان وقال البحتري واري الناس مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود 39 المعني يقول اذا قال القارء والملوك ذءاب ما اخطا لانه اتي بالمعني وهم كذلك يريد جري الخلف الا في انفرادك وانك ان قويست بغيرك من الملوك حتي لو صحف القارء ما وصفت به الملوك وهو انهم عندك كالذءاب عند الاسد فقال ذ-----------------------------------------------------------باب لم يخطء في تصحيفه لان الامر كذل----------------------ك 40 الاعراب كذاب مصدر قال الشاعر فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقرا الكساءي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا بالتخفيف وهو مصدر كقولك قاتل قتالا يقال كذب كذبا وكذبا فهو كاذب وكذلك كذاب وكذوب وكيذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة مثل همزة وكذبذب مخفف وقد يشدد قال جريبة بن الاشيم واذا سمعت بانني قد بعتكم بوصال غانية فقل كذبذب والكذب جمع كاذب مثل راكع وركع والكذب جمع كذوب مثل صبور وصبر وقرا الحسين ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب فجعله نعتا للالسنة المعني يقول الناس يمدحون بما هو حق وباطل ومدحك حق ليس فيه	157	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms789	true	7338888326665699271	79	234	394	1151	1446	300	يقول لم ارد ما------- اطلبه الا كي اد---------ل عواذل-ي اللاتي عذلنني -----في قصدك ا------ني كنت مصيبا في هواك وانك تحسن الي وتقضي حق زيارتي وا------------------علم قوما خالفوني فشرقوا-- وغربت ----------------------------اني قد ظفرت وخابوا يقول اردت ان اعلم من خالفني وقصد ملكا غيرك انه قد خاب واني ظفرت ومثله للبحتر----------ي واشهد اني في اختيار-ك دونهم مءدي الي حظي ومتبع رشدي -----------جري الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك ذءاب يقول قد وقع الخلاف في كل شء الا فيك فانهم اتفقوا علي انك واحد ولا نظير لك وانك اسد والملوك ذءاب بالنسبة اليك فانت اوحدهم كما ان الاسد اوحد السباع ومثله لابي تمام لو ان اجماعنا في فضل سءدده في الدين لم يختلف في الامة اثنان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك ان ق-----------------------ويست صحف --قارء ذءابا ولم يخطء----------------------------------- فقال ذباب يقول لو صحف انسان قول انك ليث والملوك ذءاب فجعل مكانه ذباب لم يخطء في تصحيفه لان الامر كذلك علي الحقيقة وان مديح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس-------------- حق وباطل ومدحك حق ليس فيه	789	-6368850257737590756	370	241.5	284	1549	23.88637924194336	61	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms1089	false	-4624704250019604356	160	266	862	1458	1633	300	الجاهلية الا ان انفسهم طابت بالقتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكنت ------اليه فكانهم في الاشهر الحرم امنا وشكونا لان الجاهلية كانت تسكن في الاشهر الحرم------------ عن القتال وقال ابن القطاع المعني انهم لتمرنهم في الحرب والقتل في مثل احوال الجاهلية الا ان انفسهم غير خاءفة من الحرب لشجاعتهم واثقة بظهورهم علي اعداءهم فكانهم في الاشهر الحرم وبه الضمير للقنا 14 الغريب ناشوا تناولوا والبهم جمع بهمة وهو الشجاع --وصياح الطير يريد صوت الرماح اذا -----طعنوا بها الابطال كصوت الطير المعني يقول تناولوا الرماح وهي جماد لا تنطق فاسمعوا الناس صريرها في الابطال فصارت كانها فرقة طير تصيح وهو من قول الاخر ت-صيح الردينيات فينا وفيهم صياح بنات الماء اصبحن جوعا	1089	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms826	true	-3152625063253142473	143	231	754	1241	1629	300	الجاهلية الا ان انفسهم من طيبهن به في الاشهر الحرم يقول هم علي عادة اهل الجاهلية في الغارة والحرب ولكن انفسهم لثقتها برماحها امنة فتسكن انفسهم كما سكنت نفوس اهل الجاهلية في الاشهر الحرم وقيل ---اراد انهم لعفتهم كان----هم في الاشهر الحرم فكني بالطيب عن العفة ناشوا الرماح وكانت---------------------------------------------------------------------- غير ناطقة فعلموها صياح الطير في البهم نا------------------------------------------------------------------شوا تناولوا والبهم جمع بهمة وهو الشجاع يقول ا------------خدوا الرماح وهي خرس فطعنوا بها الابطال حتي صاحت فيهم صياح الطير وهو كق------------------------------------------------------------------------------------------ول المثلم تصيح الردينيات فينا وفيهم صياح بنات الماء اص-حن جوعا	826	-6368850257737590756	216	216.0	172	733	29.467939376831055	29	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0420	false	-6101913986340623954	156	216	831	1124	1542	300	قوله صبرت تقديره صبرت و-صبر بكاءك ------فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري وقال علي بن فورجة قيل ل---ابي الطيب خالفت بين سبك المصراعين فوضعت في الاول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعد ا-يجاب----------------------------------------------- فقال لءن كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------لمعني يريد ان صبرت----------- فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك	420	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms841	true	-7899860126937064755	118	211	625	1086	1538	300	سواء صبرت ----او جزعت وكذلك بكاءك ظاهر سواء جري دمعك او لم يجر وحكي انه--------------- قيل للمتنبي ا--نك خالفت بين---- المصراعين فوضعت في الاول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعده ايجاب وصنعة الشعر تقتضي الموافقة بين صدر البيت وعجزه فقال ا-ن كنت خالفت بينهما لفظا-------- فقد وافقت بينهما معني وذلك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر جري دمعه ومراعاة المعني اولي من مراعاة اللفظ وبكاك عطف علي هواك ويجوز ان يكون عطفا علي الضمير في صبرت كانه ----قال صبرت وصبر بكاءك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك	841	-6368850257737590756	205	257.0	156	499	41.0821647644043	33	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0428	false	2481128864740057226	131	245	687	1319	1640	300	جزء من المفرق ثم ----------رجع الي-------- الحقيقة فقال تقعان الغريب الاذفر الشديد الراءحة المعني يقول تكرمت ناقتي------------ عن البروك الا ---------------------------------------------------علي المسك الاذفر لان العنبر يوقد بحضرة الممدوح والمسك ممتهن عنده بحيث تبرك عليه ناقتي 37 الغريب الاظل باطن الخف الذي يلي الارض وحذيت--- جعل لها حذاء وهو النعل المعني يقول -اتتك هذه الناقة وقد دميت ----خفافها لطول السير وحزونة الطريق حتي كانها احتذت العقيق الاحمر وهو حجارة حمر فيها جوهرية وهذا مثل قول الاخر كان ايديهن بالموماة ايدي جوار بتن ناعمات يريد انها خضبت ب------------------الدم كخضاب ايدي هءلاء الجواري 38 الغريب بدرت ا---------------------------------------------------------ي سبقت من المبادرة المعني يريد ان ناقته سبقت الي هذا الممدوح صرف الز------------مان فكانها وجدت الزمان مشغولا عنها فانتهزت الفرصة	428	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms847	true	-7313369096215636624	83	184	461	1026	1661	300	جزء منه ركبة ثم قال تقعان فرجع الي التثنية الحقيقية وترك المجاز والا----ذفر الذكي- الراءحة------- يقول ---ان ناقتي ترفعت وانفت عن ان تقع ركبتاها علي مبرك فيه التراب وانما ارادت ان تقع ركبتاها علي المسك الاذفر فلهذا قصدتك فاتتك دامية الاظل كانما حذيت قواءمها العقيق الاحمرا ال---------------اظل باطن الخف الذي يلي الارض وحذيت اي جعل لها حذاء وهو النعل------- يقول جاءتك ناقتي والحجارة قد ادمت اخفافها فكانها حذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالعقيق الاحمر شبه الدم الاحمر بالعقيق-------------------- بدرت اليك يد الزمان كانها وجدته مشغول اليدين مفكرا يقول ان ناقتي س--------------------------------------بقت اليك قبل ان يعلم الز---مان فيعوقها عنك فكانها را-ت الزمان مشغولا عنها فانتهزت الفرصة	847	-6368850257737590756	223	222.0	178	808	27.599010467529297	27	JK006914-ara1	JK010753-ara1
JK006914-ara1.ms0893	false	5805687388044807013	38	103	210	531	1619	300	في قوله بالعم متعلقة بفعل محذوف يدل عليه الكلام اي لا-يفخر احد بعمه وخاله ويترك نفسه وافعاله ولا يجوز ان يتعلق بالهاء في قبله وان كانت ضمير المصدر لانه لا نسبة بينه وبين الفعل ولا يجوز تعليق حرف الجر به ويجوز ان تكون الباء مع ما بعدها في موضع نصب علي الحال من الهاء في قلبه وتكون-- ايضا متعلقة بمحذوف اي من قبله كاءنا بالعم	893	5169770101789882929	JK010753-ara1.ms907	true	7178182712152516104	230	266	1178	1356	1519	300	في قوله بالعم متعلق- ب----محذوف---------------- اي لا يفخر احد بعمه وخاله ويترك نفسه وافعاله وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباء و--ما بعدها في موضع نصب علي الحال من الهاء في قبله وتعلقها ايضا------- بمحذوف اي من قبله كاءنا بالعم	907	-6368850257737590756	164	254.0	130	324	50.61728286743164	28	JK006914-ara1	JK010753-ara1