id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006914-ara1.ms0435	false	7946386381040560461	229	255	1190	1316	1543	300	حبيب- يقول في قومس صحبي وقد اخذت من-ا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود وله- ايضا صب	435	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms019	true	1456794486040699147	195	220	1020	1145	1585	300	-ايضا يقول في قومس صحبي وقد اخذت منها السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود وقال ايضا ---	19	-5782162395449443159	117	209.0	92	129	90.69767761230469	21	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0346	false	1458099313620551647	126	169	642	863	1524	300	بن عبد الملك الزيات في نظام من البلاغة ما ش-ك امرء انه نظام فريد وكلام 1 كانه الزهر الضا حك في رونق الربيع الجدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد---------------- حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد 89 1 الغريب الخفر	346	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms029	true	4382363781743246956	29	106	157	566	1515	300	فن عبد الحميد------ في نظام من البلاغة ما ش ك امرء انه نظام فريد وبديع-- كانه الزهر الضا حك في رونق الربيع الجديد مشرق في جوانب السمع م يخلقه عوده علي المستعيد ما اعيرت منه بطون القراطي س وما حملت ظهور البريد مستميل سمع الطروب المغني عن اغاني مخارق وعقيد حجج تخرس الالد بالفاظ فرادي كالجوهر المعدود ومعان لو فصلتها القوافي هجنت شعر جرول ولبيد جرول هو الحطيءة حزن مستعمل الكلام اختيارا وتجنبن ظلمة التعقيد وركبن اللفظ ------	29	-5782162395449443159	187	325.5	149	423	44.208038330078125	34	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0128	false	-3833148756954128173	225	254	1126	1273	1508	300	المرء يدركه ومنه----ا ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني وفيها غير ان الفتي يلاقي المنايا وفيه-------------------ا ولو ان الحياة وفيه-------------------------ا واذا لم يكن من الموت بد ----	128	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms056	true	5819168260298592172	170	207	891	1084	1527	300	المرء في القناة سنانا ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان نتفاني------ غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا واذا لم يكن من الموت بد فمن	56	-5782162395449443159	123	186.5	96	199	61.809043884277344	23	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms1183	false	6329336390451613753	227	265	1199	1386	1548	300	منه حتي-- تري وجهها في ناظره 4 المعني قال ابو الفتح---------------- معني البيت ان الناظر وهو موضع البصر من العين كالمراة اذا قابله شء ادي صورته اي اوهمتني انها قبلت عيني وانما قبلت فاها الذي راته في ناظري	1183	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms057	true	-1727400450652745054	110	150	554	759	1528	300	منها بحيث تري وجهها في ناظره فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها معني البيت ان الناظر وهو موضع البصر من العين كالمراة اذا قابله شء ادي صورته اي اوهمتني انها قبلت عيني وانما قبلت فاها الذي راته في ناظري	57	-5782162395449443159	163	302.0	130	205	79.51219177246094	31	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms1173	false	6295784635504561565	42	87	216	475	1522	300	والدنيا كلهم طريق يتركون------ في القصد الي هذا الممدوح 21 الغريب--------- الطراد المطاعنة في الحرب المعني يقول علمت --نفسي القول في الناس بالشعر في مداءحهم كما يتعلم الطعان اولا بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان بالسنان كذلك تعلمت الشعر ومدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته	1173	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms058	true	-3967841261693194743	226	273	1149	1403	1545	300	والدنيا----- طريق الي من ما له في الناس ثان له علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان---------------- يقول علمت النفس- القول في الناس بالشعر في مداءحهم كما يتعلم الطعان اولا بغير سنان ليصير المتعلم ماهرا بالطعان بالسنان كذلك تعلمت الشعر ومدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته	58	-5782162395449443159	198	328.5	160	276	71.73912811279297	31	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms1089	false	-4624704250019604356	0	27	0	142	1633	300	سرت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلون من هلاك وغيره كما يرضي المقامر بما يخرج له من القداح	1089	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms059	true	2807691484181852438	122	149	592	734	1494	300	سرت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلون من هلاك وغيره كما يرضي المقامر بما يخرج له من القداح	59	-5782162395449443159	142	284.0	115	142	100.0	27	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0742	false	-8873076260388605775	0	25	0	130	1563	297	من عرف الدنيا حق معرفتها تيقن ان اهلها راحلون لا محالة فلم يجد بين القاطن والراحل فرقا فهذا يشوقه وهذا يشوقه لان الرحيل قد شملهما	742	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms062	true	3743025162053352210	16	41	85	215	1568	300	من عرف الدنيا حق معرفتها تيقن ان اهلها راحلون لا محالة فلم يجد بين القاطن والراحل فرقا فهذا يشوقه وهذا يشوقه لان الرحيل قد شملهما	62	-5782162395449443159	130	260.0	105	130	100.0	25	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0780	false	2962218266534728424	277	299	1434	1550	1554	300	كنت صحيح الجسم كامل الخلق فنكسني وصل الهجر وبعد الوصال الي ان اعادني الي السقم كما يعاد الهلال الي المحاق بعد تمامه	780	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms062	true	3743025162053352210	79	101	400	516	1568	300	كنت صحيح الجسم كامل الخلق فنكسني وصل الهجر وهجر الوصال الي ان اعادني الي السقم كما يعاد الهلال الي المحاق بعد تمامه	62	-5782162395449443159	113	223.0	91	116	97.4137954711914	21	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0793	false	-775216560494061728	25	101	121	519	1579	300	فقال لقوة وطءه علي الحجارة اثرت فيها كامثال مواطء رجليه ومن روي فتل بالرفع كان علي حذف الابتداء ومن خفض جعله نعتا لاربع يريد باربع فتل 13 الغريب التفتل الانفتال والكلكل الصدر والمتن عند العجز المعني يكاد من سرعة وثبه علي الصيد يجمع بين صدره وعجزه في حالة واحدة وهذا من احسن الوصف وهو يشبه قوله في صفة الاسد حتي حبا بالعرض منه الطولا 14 الغريب الوسمي اول المطر والوني ما يليه والحضار الاسم من الحضر	793	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms062	true	3743025162053352210	246	299	1277	1564	1568	300	يقول لقوة وطءه علي الحجارة اثرت فيها كامثال مواطء رجليه يكاد في الوثب من التفتل يجمع بين متنه والكلكل الت-------------------------------------------فتل الانفتال يقول ي---------------------------------كاد من سرعة وثبه علي الصيد يجمع بين صدره وعجزه في حالة واحدة وبين اعلاه وبين الاسفل شبيه وسمي الحضار بالولي----------------------------------- الوسمي اول المطر والولي ما يليه والحضار الاسم من الحضر	62	-5782162395449443159	194	303.0	152	398	48.743717193603516	31	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0793	false	-775216560494061728	130	300	684	1579	1579	300	ضرب هذا مثلا لاول عدوه واخره يعني لا يتغير لضبارته وصلابته وانه لا يفتر ولا يعيا وهذا من احسن الكلام وابدعه 15 الغريب المضبر المشدد من اضبار الكتب اذا جمعت وشدت والجرول الحجر قدر الكف ومنه سمي الحطيءة جرولا كما يسمون حجرا وصخرا وفهرا والذبل جمع ذابل وهي الرماح المعني يقول كان خلقه احكم من الحجارة وشبه قواءمه بالرماح لطولها وهو امدح وهو محمود في الابل والخيل 16 الاعراب ذي ذنب خفضه علي البدل من قوله اشدق اي فحل كلابي عن اشدق ذي ذنب اجرد الغريب الاجرد القليل الشعر و-----الاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في الخيل والكلاب ومنه قول امرء القيس بضاف فويق الارض ليس باعزل واذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه وحساب الجمل حساب يفهمه الحساب وهو حساب الجمل الصغير والجمل الكبير علي حساب ابجد هوز واكثر ما يستعمله المنجمون المعني يريد ان كلاب الصيد تكون جرد الاذناب وان اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا خط حساب الجمل لانه يحكي حروفا غير حروف الكتابة يعلم بها العشور والمتين والالوف وهو خط قبطي-	793	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms063	true	-8212444468540788822	2	89	11	455	1535	300	ضرب هذا مثلا لاول عدوه واخره يعني لا يتغير لضبارته وصلابته وانه لا يفتر ولا يعيا كانه ----------------------------------مضبر من جرول موثق علي رماح ذبل -----------الجرول الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه قواءمه بالرماح ذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل الاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في الخيل والكلاب ومنه قول امرء القيس بضاف فويق الارض ليس باعزل يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا خط حساب الجمل لانه يحكي حروفا غير حروف الكتابة يعلم بها العشور والمءين والالوف وهو خط قبطي	63	-5782162395449443159	376	631.5	301	901	41.73141098022461	65	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0005	false	-2769523348584918399	66	198	376	1084	1619	300	يريد ان العشق طيب القرب يستعذب كقرب الحبيب وان كان ينال من نفس العاشق اي يهلكها والمعني ان العشق قاتل وهو محبوب مطلوب 19 الاعراب بفداءه اي بفداءك اياه اضاف المصدر الي المفعول كقوله تعالي بسءال نعجتك الي نعاجه اي بسءاله نعجتك ويجوز اضافة المصدر الي المفعول لملابسته اياه الغريب الدنف الشديد المرض والدنف بالتحريك المرض الملازم ورجل دنف وامراة دنف يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع فان كسرت النون قلت امراة دنفة وثنيت وجمعت وقد دنف المريض وادنف اذا اشتد مرضه وادنفه المرض يتعدي ولا يتعدي فهو مدنف ومدنف المعني يريد انك لو قلت للدنف ليت ما-بك من برح الصبابة والهوي بي لغا- من ذلك ووجه غيرته الشح علي محبوبه والخوف ان يحل احد محله فهو علي مافيا- لا يسمح لاحد ان يفديه مما به من المشقة 20 الغريب السخي-------- الكريم	5	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms064	true	-3871578995699087966	41	111	233	564	1549	300	يريد ان العشق طيب القرب يستعذب كقرب الحبيب وان كان ينال من نفس العاشق اي يهلكها لو قلت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته ب---------فداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انك لو قلت للدنف ليت ما بك من برح الصبابة والهوي بي لغار من ذلك ووجه غيرته الشح علي محبوبه والخوف ان يحل احد محله فهو علي ما فيه لا يسمح لاحد ان يفديه مما به من المشقة وقال ايضا اذا انت اكرمت الكريم	64	-5782162395449443159	266	468.0	208	719	36.995826721191406	54	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0165	false	-4433458564084340312	0	112	0	554	1514	300	تفكر في منتهي حسن المعشوق وانه يصير الي زوال لم يعشقه ولم يملك العشق قلبه وهذا يطرد في كل شء لو فكر الحريص الذي يعدو ويقتل في نفسه ويعادي علي جمع المال ان اخره الي زوال او انه يموت عنه لما حرص علي جمعه وهذا البيت من احسن الكلام الذي يعجز عن مثله المجيدون وهو من قول الحكيم حيث يقول النظر في عواقب الاشياء يزيد في حقاءقها والعشق عمي الحس عن درك رءية المعشوق 14 الغريب قرن الشمس اول ما يبدو منها المعني يري----د انه لا-بد من الفناء وهذا مثل يريد ان الشمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الزوال 15 الغريب قوله راعي الضان	165	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms066	true	-4781854034185106940	207	288	1015	1402	1456	300	تفكر في منتهي حسن المعشوق وانه يصير الي زوال لم يعشقه ولم يملك العشق قلبه وهذا يطرد في كل شء لو فكر الحريص الذي يعدو ويقتل--- نفسه ويعادي علي جمع المال ان اخره الي زوال او انه يموت عنه لما حرص علي جمعه لم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه يريد انه لا بد من الفناء وهذا مثل يريد ان الشمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الزوال يموت---------- راعي الضان	66	-5782162395449443159	347	642.5	274	559	62.07513427734375	70	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0412	false	-5560018215865527268	32	168	153	822	1473	300	اذا كان الفضل لا يرفعك عن شكر ناقص علي احسان منه اليك فان الفضل لمن شكرته لا لك لانك محتاج اليه يعني ان الغني خير من الادب يريد اذا كان الاديب محتاجا الي الغني فالمعني انه يحرض علي ترك الانبساط الي اللءيم الناقص حتي لا يشكر فيكون له الفضل وقال الواحدي الذي ادخل الشبهة علي ابي الفتح انه تاول في قوله فالفضل فيمن له الشكر يريد الشاكر فالشاكر له الشكر من حيث انه يشكرك فذهب الي هذا فافسد المعني وانما اراد ابو الطيب بقوله من له الشكر المشكور علي احسانه وقال ابن القطاع افسد ابن جني هذا المعني وانما اراد ابو الطيب اذا لم يرفعك فضلك عن شكر ناقص فالفضل له لا لك ينهاه ان يمدح ناقصا وهذا من كلام الحكمة قال الحكيم من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل يرفع قدر الجاهل عليه وفيه نظر	412	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms066	true	-4781854034185106940	5	58	26	279	1456	300	اذا كان الفضل لا يرفعك عن شكر ناقص مع ا-حسان منه اليك فان الفضل لمن شكرته لا لك لانك محتاج اليه---------------------------------------------------------------- فالمعني انه يحرض علي ترك الانبساط الي اللءيم الناقص حتي لا يشكر فيكون له الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من قو------------ل الحكيم من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل يرفع قدر الجاهل عليه ومن ينفق	66	-5782162395449443159	241	446.0	190	669	36.02391815185547	46	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0414	false	-430273481190786798	48	89	248	444	1506	300	يقول كاننا علي كرة ولا ينتهي لي- سير--------------------------------- او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع وهذا مثل قول السري وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب واذا اسرع الانسان في السير -اي الارض كانها تسير معه	414	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms068	true	5868809944169770440	187	222	925	1092	1508	300	يقول كاننا علي كرة ولا ينتهي لنا سير لان الكرة ليس لها طرف ينتهي اليه او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع---------------------------------------------------------------- واذا اسرع الانسان في السير راي الارض كانها تسير معه	68	-5782162395449443159	131	233.0	103	231	56.709957122802734	25	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0429	false	-6793947639165936768	250	294	1344	1571	1595	300	جمع لنا الفضلاء في الزمان ومضوا متتابعين متقدمين عليك في الوجود فلما اتيت بعدهم كان فيك من الفضل ما كان فيهم مثل الحساب يذكر تفاصيله اولا ثم تجمل تلك التفاصيل فيكتب في اخر الحساب فذلك كذا وكذا فيجمع في الجملة ما ذكر في التفصيل	429	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms068	true	5868809944169770440	256	300	1282	1508	1508	300	جمع لنا الفضلاء في الزمان ومضوا متتابعين متقدمين عليك في الوجود فلما اتيت بعدهم كان فيك من الفضل ما كان فيهم مثل الحساب يذكر تفاصيله اولا ثم تجمل تلك التفاصيل فيكتب في اخر الحساب فذاك كذا وكذا فيجمع في الجملة ما ذكر في التفصيل-	68	-5782162395449443159	225	444.0	182	227	99.11894226074219	42	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0854	false	-143097904666381027	245	292	1259	1494	1536	300	----ولا مثل للشمس وقال الخطيب لا يدرك المجد الا رجل صفاته هذه التي ذكرت ثم شبهه بفاتك ثم استدرك ذلك بقوله ودخول -لكاف منقصة اذا قلت هو كفلان فقد جعلت له مثلا وانما ذلك مجاز وتوسع كالشء المستحسن يشبه بالشمس علي الظاهر وليس لها مثل واجعل ابو ----	854	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms068	true	5868809944169770440	0	46	0	228	1508	300	قلت وما---- للشمس امثال يقول- لا يدرك المجد الا رجل صف-ته هذه---------- ثم شبهه بفاتك ثم استدرك ذلك بقوله ودخول الكاف منقصة اذا قلت هو كفلان فقد جعلت له مثلا وانما ذلك مجاز وتوسع كالشء المستحسن يشبه بالشمس علي الظاهر وليس لها مثل وقال ايضا ابي	68	-5782162395449443159	200	362.5	158	244	81.96721649169922	36	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0427	false	8223684150587630434	147	199	784	1056	1570	300	يقول سماك الاعداء الرءيس وامسكوا وسماك الله الرءيس الاكبر فعلمنا ذلك لما قامت صفاتك الشريفة مقام كلام الله وهي التي خصك الله بها في الدلالة علي انك افضل الناس فصار كانه دعاك الرءيس الاكبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فان من كاتب كمن شافه وخاطب ومن اعلم خطا فانه اسمع وافهم	427	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms069	true	-4883769280657983989	239	291	1249	1521	1571	300	يقول سماك الاعداء الرءيس وامسكوا وسماك الله الرءيس الاكبر فعلمنا ذلك لما قامت صفاتك الشريفة مقام كلام الله وهي التي خصك الله بها في الدلالة علي انك افضل الناس فصار كانه دعاك الرءيس الاكبر قولا من حيث دعاك فعلا كالخط فان من كاتب كمن شافه وخاطب ومن اعلم خطا فانه اسمع وافهم	69	-5782162395449443159	272	544.0	220	272	100.0	52	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0430	false	-754840810755873722	0	63	0	338	1615	300	فيهم من الفضاءل والعلم والحكمة وفيه نظر الي قول القاءل وفي الناس مما خصصتم به تفاريق لكن لكم مجتمع 44 الاعراب نصب فتعذر علي جواب التمني باضمار ان عند البصريين وعندنا بالفاء نفسها المعني يقول ليت التي احزنني دمعها لما فارقتها بالمسير اليك والقصد لك رات كما رايت منك فكانت تعذرني علي فراقها وركوب الاهوال اليك 45 الاعراب روي ابن جني لا ترد	430	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms069	true	-4883769280657983989	6	45	25	239	1571	300	فيهم من الفضاءل والعلم والحكمة يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت--------------------------------------- فتعذرا----------------------------------------------------------------- يقول ليت التي احزنني دمعها لما فارقتها بالمسير الي----------ك رات كما رايت منك فكانت تعذرني علي فراقها وركوب الاهوال اليك وتري الفضيلة---------- لا ترد	69	-5782162395449443159	160	245.5	129	338	47.337276458740234	26	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0576	false	6511851119635234009	96	220	503	1155	1581	300	الطخرور اسم فرسه ولاصق لا يرتفع عن الارض وباغي طالب والابق الهارب المعني يريد ان فرسه لقلة المرعي لا يثبت في مكانه فكانه يط-ب ابقا وهو ياكل من نبات لاصق بالارض لا يرتفع عنها 5 الغريب الحبر هو الذي يكتب به والمهارق جمع مهرق وهي الصحيفة التي يكتب فيها وهو معرب مهر كرده كانوا ياخذون الخرق ويطلونها بشء والشوذانق معرب وهو الشاهين وهو نصف البازي من قول العجم سه دانك اي نصل درهم فكانه نصف البازي الاعراب الضمير في اروده للنبات وادخل الباء علي كاف التشبيه لانها تاويل الاسم اي بمثل الشوذاءق في خفته وحركته واراد ارود فيه فحذف حرف الجر المعني شبه النبت القصير اللاصق بالارض ورعي فرسه فيه بالحبر يقشر عن الصحيفة فهو يذهب ويجء فيه لقلته فكانه يقشر خطا عن صحيفة	576	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms069	true	-4883769280657983989	193	219	1006	1133	1571	300	الطخرور اسم فرسه-------------------------------------------------------- يريد ان فرسه لقلة المرعي لا يثبت في مكان- فكانه يطلب ابقا وهو ياكل من نبات لاصق بالارض فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقشر خطا عن صحيفة	69	-5782162395449443159	123	192.5	97	653	18.83614158630371	22	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1
JK006914-ara1.ms0041	false	-1880864356394653477	89	134	489	732	1583	300	المعني يقول لولا الموت لما كان لهذه المعاني ----------فضل وذلك لو ان الناس امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود وكذلك كل الاشياء فلولا الموت لما كان لهذا كله فضل علي غيره واستوي الشجاع والجبان والكريم والبخيل والصابر والجازع 8	41	5169770101789882929	Hindawi014758020-ara1.ms070	true	-1337018971731639599	230	273	1206	1441	1576	300	المنية يقول لولا الموت لما كان للشجاعة والصبر ونحوهما فضل وذلك لو ان الناس امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود وكذلك كل الاشياء فلولا الموت لما كان لهذا كله فضل علي غيره واستوي الشجاع والجبان ----------------والصابر والجازع --	70	-5782162395449443159	211	393.0	171	253	83.39920806884766	38	JK006914-ara1	Hindawi014758020-ara1