id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006910-ara1.ms031	true	-8143004426006770666	85	129	455	702	1608	300	قول بعض الامراء وقد اعتلت امه فكتب رقاعا وطرح-ها في المسجد الجامع بمدينة السلام---- صين امرء ورعي دعا لامراة انقحلة مقسءنة قد منيت باكل الطرموق فاصابها من اجله الاستمصال ان يمن الله عليها بالاطرغشاش والابرغشاش فكل من قرا رقعته دعا عليها ولعنه ولعن امه	31	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms030	false	1191115983665054810	185	224	993	1209	1626	300	قول بعضهم------ وقد اعتلت امه فكتب رقاعا والقاها في------- الجامع بمدينة السلام وهي صين امرء ورعي دعا لامرا-------ة مقسءنه قد منيت باكل الطرموق فاصابها من اجله الاستمصال ان يمن عل-----يها بالاطرغشاش والابرغشاش وكل من قرا رقاعه -----------لعنه ولعن امه	30	-169559828895296189	201	345.0	163	252	79.76190185546875	30	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms045	true	-1756123779432754987	88	144	465	774	1554	300	ويتنبه له عند الامور النازلة الطارءة والاخر ما يحتذيه علي مثال تقدم ورسم فرط وينبغي------- ان يطلب الاصابة في جميع ذلك--- ويتوخي فيه- الصورة المقبولة والعبارة المستحسنة ولا يتكل فيما ابتكره -----------علي فضيلة ابتكاره اياه ولا يغره ابتداعه له فيساهل نفسه في تهجين صورته في---------------ذهب حسنه وي-طمس نوره ويكون فيه اقرب الي الذم----- منه الي الحمد	45	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms045	false	-332287741355898834	2	62	17	348	1643	300	ويتنبه له عند الامور الظ--------ارءة والاخر ما يحتذيه علي مثال تقدم ورسم سبق وينبغي للمءلف ان يطلب الاصابة في كلا الامرين ويتوخي فيها الصورة المقبولة والعبارة المستحسنة ولا يتكل فيما يبتكره من المعاني علي فضيلة السبق و-------لا يغتر بمزية الابداع فيتسامح- في تهجين صورته فانه اذا فعل ذلك ذهب حسنه وانطمس نوره ويكون فيه ال-----ي الذم اقرب منه الي الحمد	45	-169559828895296189	243	384.5	195	352	69.03408813476562	34	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms084	true	8188301800681453568	7	68	34	331	1599	300	هذا الجن---------------س قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال قالوا فلو وضع مصراع كل بيت من هذين البيتين في موضع الاخر لكان احسن وادخل في استواء النسج ف---------كان يروي كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم اسبا الزق الروي	84	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms158	false	-9097478759242339598	88	140	439	696	1570	300	كما انتقد علي امرء القيس قول----------ه كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال فبيتاك لم يلتءم شطراهما كما لم يلتءم بيتا امرء القيس و------------------------------------كان ينبغي ان يقول كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي------------------ ولم اسبا الزق الروي	158	-169559828895296189	177	286.5	139	321	55.14018630981445	33	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms089	true	7264407476318381412	38	65	206	335	1543	300	انه قال لا احتاج الي وصف نفسي لعلم الناس بي انه ليس احد من الخافقين يختلج في نفسه مسالة مشكلة الا لقيني بها واعدني لها فانا عالم	89	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms015	false	457183919813190623	275	300	1475	1591	1591	300	انه قال لا احتاج الي وصف نفسي لعلم الناس بي انه ليس احد------------ يختلج في قلبه مسالة مشكلة الا لقيني بها واعدني لها فانا عالم-	15	-169559828895296189	113	207.5	89	129	87.5969009399414	24	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms089	true	7264407476318381412	65	156	335	817	1543	300	ومتعلم وحافظ ودارس لا يخفي علي مشتبه من الشعر والنحو والكلام المنثور و--الخطب والرساءل ولربما احتجت الي اعتذار من فلتة---------------- او التماس -حاجة فاجعل المعني الذي اقصده نصب عيني ثم لا اجد سبيلا الي التعبير عنه بيد ولا لسان ولقد بلغني ان عبيد الله بن سليمان ذكرني بجميل فحاولت ان اكتب اليه رقعة اشكره فيها واعرض ببعض اموري فاتعبت نفسي يوما في ذلك فلم اقدر علي ما ارتضيه منها وكنت احاول الافصاح عما في ضميري فينصرف لساني الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل زيادة المنطق علي الادب خدعة وزيادة الادب علي المنطق هجنة	89	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms016	false	7502669997447468719	0	111	0	584	1600	300	ومتعلم وحافظ ودارس لا يخفي علي مشتبه من الشعر والنحو والكلام المنثور من الخطب والرساءل ولربما احتجت الي اعتذار من قلة الي بعض الاصدقاء او التماس لحاجة فاجعل المعني الذي اقصده نصب عيني ثم لا اجد سبيلا الي التعبير عنه بما ارتضيه-- ولقد بلغني ان عبيد الله بن سليمان ذكرني بجميل فحاولت ان اكتب اليه رقعة اشكره فيها واعرض ببعض اموري فاتعبت نفسي يوما في ذلك فلم اقدر علي ما ارتضيه ف-----كنت احاول الافصاح عما في ضميري فينحرف لساني الي غيره فاذا كان هذا قول المبرد مع علو منزلته وارتفاع قدره فما ظنك بمن لم يستنشق راءحة هذه الصناعة ولذلك قيل زيادة المنطق علي الادب خير- وزيادة الادب علي المنطق هجنة	16	-169559828895296189	458	850.5	369	592	77.3648681640625	80	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms089	true	7264407476318381412	158	300	825	1543	1543	300	ينبغي ان تستعمله في كتابتك مكات------------بة كل فريق م----نهم علي مقدار طبقتهم وقوتهم في النطق وقد اشرنا الي ذلك فيما تقدم وال-------شاهد عليه ان النبي لما اراد ان يكتب الي اهل فارس كتب اليهم بما يمكن-- ترجمته فكتب من محمد رسول الله -------------------الي كسري ابرويز عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بال--------------------------------------------------------------له ورسوله فادعوك بداعية الله فاني انا رسول الله الي الخلق كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين فاسلم تسلم فان ابيت فاثم المجوس عليك ف-----------سهل الالفاظ كما تري غاية التسهيل حتي------ لا يخفي منها شء علي من له ادني معرفة في ا---لعربية ولما اراد ان يكتب الي قوم من العرب فخم اللفظ لما عرف من فضل قوتهم علي فهمه وعادتهم لسماع مثله فكتب لواءل بن حجر الحضرمي من محمد رسول الله الي الاقبال العباهلة من اهل حضر موت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التبعة الشاة والتيمة-	89	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms017	false	2447657335507607252	1	152	4	752	1510	300	ينبغي ان تستعمل- في كتابك ان كنت كاتبا مخاطبة كل فريق من الناس علي قد--ر طبقا------تهم في الفهم والدليل ع--لي ذلك ---ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما اراد ان يك-ب الي اهل فارس كتب اليهم -ما يمكنهم ترجمته -وهو من----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كسري ابرويز عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله -----------------------واني رسول الله الي الناس كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين فاسلم تسلم وان ابيت فاثم المجوس عليك الا تري كيف سهل الالفاظ-------- غاية التسهيل بحيث انها لا تخفي علي-------- من له ادني تشبث باللغة العربية ولما اراد ان يكتب الي قوم من العرب خاطبهم علي قدر---------- قوتهم--------- وعادتهم لسماع مثله فكتب لواءل بن حجر-------- من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة ---اهل حضر موت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التبعة --شاة والتيمة	17	-169559828895296189	541	836.0	427	845	64.02366638183594	88	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms089	true	7264407476318381412	190	300	985	1543	1543	300	كتب اليه------م بما يمكن ترجمته فكتب من محمد رسول الله الي كسري ابرويز عظيم فارس سلام علي -----من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله فادعوك بداعية الله------------------------------------------------ فاني انا رسول الله الي الخلق كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافر-ين فاسلم تسلم فان ابيت فاثم المجوس عليك فسهل الالفاظ كما تري غاية التسهيل حتي لا يخفي منها شء علي من له ادني معرفة في العربية ولما اراد ان يكتب الي قوم من العرب فخم اللفظ لما عرف من فضل قوتهم علي فهمه وعادتهم لسماع مثله فكتب لواءل بن حجر الحضرمي من محمد رسول الله الي الاقبال العباهلة من اهل حضر موت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التبعة الشاة والتيمة-	89	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms107	false	-5916392192366915788	15	105	84	544	1544	300	كتب عليه السلام الي كسري ابرويز فقال من محمد رسول الله الي كسري ابرويز عظيم فارس سلام الله علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وبعد ----فاني رسول الله الي الناس كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافروين فاسلم تسلم وان ابيت فاثم المجوس عليك وكتب عليه السلام ايضا ----------------------------------------------------------------------------------الي قوم من العرب فقال----------------------------------------------------------- لواءل بن حجر-------- من محمد رسول الله الي الاقبال العباهلة--- اهل حضر-موت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة --شاة والتيمة	107	-169559828895296189	335	544.5	265	619	54.11954879760742	55	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms108	true	-2811134123347475200	204	300	1030	1600	1600	300	قال --اصحاب- الاطناب المنطق--- انما هو بيان والبيان لا يكون الا بالاشباع والشفاء لا يقع الا بالاقناع وافضل الكلام ابينه وابينه اشده احاطة بالمعاني ولا يحاط بالمعاني احاطة تامة الا بالاستقصاء والايجاز للخواص والاطناب مشترك فيه الخاصة والعامة والغبي والفطن والريض والمرتاض ولمعني ما اطيلت-- الكتب السلطانية في افهام الرعايا والقول القصد ان الايجاز والاطناب يحتاج اليهما في جميع الكلام وكل نوع منه ولكل واحد منهما م----------------------وضع فالحاجة الي الايجاز في موضعه كالحاجة الي الاطناب في مكانه فمن ازال ال-------------------------------تدبير في ذلك عن جهته و---استعمل الاط---------------------------ناب في موضع الايجاز واستعمل الايجاز في موضع الاطناب اخطا كما-	108	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms104	false	4663769607046235468	146	223	756	1185	1586	300	قال في كتابه الاطناب في الكلام انما هو بيان والبيان لا يكون الا ل-لاشبا----------------------------ع وافضل الكلام ابينه -----------------------------------------------------------------------والايجاز للخواص والاطناب يشترك فيه الخواص والعوام والامر------------------------------ ما اطنب في الكتب السلطانية في افهام الرعايا وكما-------- ان الايجاز له م--------------------------------------------------------------وضع فكذلك الاطناب له موضع والحاجة الي الايجاز في موضعه كالحاجة الي الاطناب في موضعه وق----ال النبي صلي الله عليه وسلم خاطبوا الناس علي قدر عقوله-م ومن استعمل الايجاز في موضع الاطناب او الاطناب في موضع الايجاز فقد---------------------------- اخطا ولا	104	-169559828895296189	281	380.5	226	662	42.44712829589844	36	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms109	true	4318609761689874607	62	148	316	780	1563	300	الايجاز في غير عجز والاط-------ناب في غير خطل-------------- ولا شك في ان الكتب الصادرة عن السلاطين في الامور الجسيمة و--الفتوح الجليلة وتفخيم--------- النعم الحادثة و------الترغيب في الطاعة وال--نهي عن المعصية سبيلها--------- ان تكون مشبعة مستقصاه تملا الصدور وتاخذ بمجامع القلوب الا تري ان كتاب المهلب الي الحجاج في فتح الازارفة الحمد لله الذي كفي بالاسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعمته وقضي ا--لا ينقطع المزيد من فضله حتي ينقطع الشكر من خلقه ثم انا كنا وعدونا علي حالتين مختلفتين نري فيهم ما يسرنا اكثر مما	109	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms104	false	4663769607046235468	211	300	1121	1586	1586	300	الايجاز في موضع الاطناب او الاطناب في موضع الايجاز فقد اخطا ولا شك--- ان الكتب الصادرة عن السلطا-ن في الامور العظيمة في الفتوح وال------تفخيم في مواقع النعم المتجددة او في الترغيب في الطاعة والتحذير من ال-عصيان وغير ذلك ينبغي ان تكون مشبعة مستقصاة --------------------------------الا تري ان كتاب المهلب الي الحجاج في فتح الازارقة الحمد لله الذي كفي -الاسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعمته وقضي ان لا ينقطع المزيد من فضله حتي ينقطع الشكر من خلقه ثم ا----نا وعدونا علي حال-ين مختلفتين نري فيهم ما يسرنا اكثر مما-	104	-169559828895296189	366	594.5	294	515	71.06796264648438	57	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms109	true	4318609761689874607	148	227	780	1206	1563	300	يسوءنا ويرون فينا ما يسوءهم اكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دابنا ودابهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتي بلغ الكتاب بنا وبهم اجله فقطع دابر القوم الذي- ظلموا والحمد الله رب العالمين وانما -حسن----------------- في موضعه ومع الغرض الذي كان لكاتبه فيه فاما ان كتب مثله في فتح يوازي ذلك الفتح في جلالة القدر وعلو الخطر وقد تطلعت انفس الخاصة والعامة اليها-------- وتصرفت فيه ظنونهم فيورد عليهم مثل هذا القدر من الكلام -------------في اقبح صورة واسمجها واشوهها واهجنها	109	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms105	false	647614626102984569	0	64	0	346	1561	300	يسوءنا ويرون فينا ما يسوءهم اكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دابنا ودابهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتي بلغ الكتاب بنا وبهم اجله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد -لله رب العالمين وانما يحسن هذا الكتاب لكونه في موضع------------------------------ه فاما لو كتب الي العامة------------------------------------------- وقد تطلعت نفوسهم الي معرفة ذلك الفتح العظيم وتصرفت بهم ظنونه------------------------------------م في امره لجاء في اقبح صورة عندهم---------- واهجنها	105	-169559828895296189	262	430.0	210	466	56.223175048828125	41	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms113	true	3825921480220332037	177	258	887	1301	1524	300	ان ابا عذرة الكلام من سبك لفظه علي معناه ومن اخذ معني بلفظه فليس له فيه نصيب علي ان ابتكار المعني والسبق اليه ليس هو فضيلة يرجع الي المعني وانما هو فضيلة ترجع الي الذي ابتكره وسبق اليه فالمعني الجيد جيد وان كان مسبوقا اليه والوسط وسط والردء ردء وان لم يكونا مسبوقا اليهما وقد اطبق المتقدمون والمتاخرون علي تداول المعاني بينهم فليس علي احد فيه- عيب------- الا اذا اخذ------ه بلفظه كله او اخذه فافسده وقصر فيه عمن تقدمه وربما اخذ	113	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms176	false	-1839217581193095047	160	205	839	1071	1529	300	ان ابا عذر- الكلام من سبك لفظه علي معناه والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الجيد جيد وان كان مسبوقا اليه------------------------------------------------- وقد اطبق المتقدمون والمتاخرون علي تداول المعاني بينهم وليس علي احد منهم عيب في ذلك الا اذا اخذ المعني بلفظه اخذة واحدة- فافسده وقصر فيه عمن تقدمه و-اما اذا	176	-169559828895296189	199	341.0	158	428	46.49532699584961	32	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms129	true	-1348423079370615882	36	73	171	360	1550	300	اغمار وقال ابو العتاهية كم نعمة لا يستق-ل بشكرها لله في طي المكاره كامنه اخذه ابو تمام فقال قد ينعم الله بالبلوي وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم فزاد عليه لانه اتي بضد المعني وقال------- ابو	129	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms178	false	-8238291172929525543	90	124	468	644	1549	300	المجري قول ابي العتاهية كم نعمة لا تستقبل بشكرها لله في طي المكاره كلمته اخذه ابو تمام فقال قد ينعم الله بالبلوي وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم فذر------------------- المعني --الذي ذكره ابو	178	-169559828895296189	157	272.5	125	197	79.6954345703125	26	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms130	true	-3949608919609671407	49	201	238	995	1482	300	امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اس----------------------------------------------------------------------------ي وتجمل فغير طرفه القافية وقال الحرث بن وعله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقال غسان السليطي الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي اجذامي وقال البعيث اترجو كليب ان يجء حديثها بخير وقد اعيا كليبا قديمها وقال الفرزدق اترجو ربيع ان تجء صغارها بخير وقد اعيا ربيعا كبارها ومثل هذا كثير في اشعارهم جدا والاخذ اذا كان كذلك كان معيبا وان ادعي ان الاخر---- لم يسمع قول الاول بل وقع لهذا كما وقع لذاك فان صحة ذلك لا يعلمها الا الله عز وجل والعيب لازم للاخر روي لنا ان عمر بن ابي ربيعة انشد ابن عباس رضي الله عنه تشط غدا دار جيراننا فقال ابن عباس وللدار بعد غد ابعد فقال عمر والله ما قلت الا كذلك واذا كا----ن القوم في---------- قبيلة واحدة وفي ارض واحدة فان خواطرهم تقع متقاربة كما ان اخلاقهم وشماءلهم تكون متضارعة وانشدت	130	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms175	false	3967262998083330712	209	296	1082	1512	1532	300	امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتحمل وقول طرفة بن العبد البكري وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخذ اذا كان كذلك كان معيبا وان ادعي--- الاخر انه لم يسمع قول الاول بل وقع له --كما وقع لذلك فان صحة ذلك لا يعلمها الا الله عز وجل والعيب لازم للاخر في ظاهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وان كان فيما ادعاه صادقا ولعمري ان القوم اذا كانوا من قبيلة وا--------------حدة فان خواطرهم تقع متقاربة كما ان اخلاقهم وشماءلهم تكون متقاربة الا ان	175	-169559828895296189	290	475.5	229	851	34.07755661010742	49	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms146	true	5640911138828893429	81	132	374	641	1540	300	عبد الله بن سلام قال لما قدم النبي----------------------- المدينة ان-جفل الناس قبله فقيل قدم رسول الله------------------- فجءت في الناس لانظر اليه فلما تبينت وجهه عرفت انه ليس بوجه كذاب فكان اول شء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعان وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام	146	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms181	false	6848459504499292898	26	84	124	414	1485	300	عبد الله بن سلام قال لما ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس قبله وقيل قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت في الناس لانظر اليه فلما تبينت وجهه عرفت انه ليس بوجه كذاب وكان اول شء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطع--------------ام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا------ بسلام	181	-169559828895296189	237	415.5	189	310	76.45161437988281	41	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms154	true	8830265393442859417	181	263	895	1340	1536	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار وهذا الوصف انما هو علي ما يتلوح للعين لا علي حقيقة المعني لان الليل والنهار اسمان يقعان علي هذا الجو عند اظلامه ل--------غروب الشمس واضاءته لطلوعها وليسا علي الحقيقة شيءين يسلخ احدهما من الاخر الا انهما في راي العين كانهما -ذلك والسلخ يكون في الشء الملتحم بعضه ببعض فلما كانت هوادي الصبح عند طلوعه كالملتحمة باعجاز الليل اجري عليه-ا اسم السلخ فكان افصح---------------------- من قوله يخرج لان السلخ ادل علي الالتحام المتوهم فيهما من الاخراج	154	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms058	false	-7794199672203389153	36	122	198	660	1588	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار وهذا الوصف انما هو علي ما يظهر- للعين لا علي حقيقة المعني لان الليل والنهار اسمان يقعان علي هذا الجو عند اظلامه واضاءته بغروب الشمس وط--------لوعها وليسا علي الحقيقة شيءين يسلخ احدهما من الاخر الا انهما في راي العين كانهما كذلك والسلخ يكون في الشء الملتحم بعضه ببعض فلما كانت هوادي الصبح عند طلوعه كالملتحمة باعجاز الليل اجري عليهما اسم السلخ وكان ذلك لاءقا في بابه وهو اولي من قوله يخرج لان السلخ ادل علي الالتحام المتوهم------ من الاخراج	58	-169559828895296189	420	781.0	340	477	88.0503158569336	73	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms171	true	-1891377861221126562	13	100	63	559	1584	300	الجمع بين البياض و---السواد-------- والليل والنهار والحر والبرد وخا-----------------لفهم قدامة -بن جعفر الكاتب فقال المطابقة ايراد لفظتين متشابهتين في البناء والصيغة مختلفتين في المعني كقول زياد الاعجم ونبءتهم يستنصرون بكاهل وللوم فيهم كاهل وسنام وسمي الجنس الاول التكافء واهل الصنعة يسمون النوع الذي سماه المطابقة التعطف قال وهو ان يذكر اللفظ ثم يكرره والمعني مختلف وستراه-------------- في موضعه ان شاء الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطباق في اللغة الجمع بين الشيءين يقولون طابق فلان بين ثوبين ثم استعمل في غير ذلك فقيل طابق البعير في سيره اذا وضع رجله موضع يده	171	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms153	false	7442645293748147555	185	292	983	1556	1592	300	الجمع بين الشء وضده كالسواد والبياض والليل والنهار------------- وخالفهم في ذلك ابو الفرج قدامة ابن جعفر الكاتب فقال المطابقة ايراد لفظتين متساويتين في البناء والصيغة مختلفتين في المعني وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره قدامة هو التجنيس بعينه غير ان الاسماء لا مشاحة منها الا اذا كانت مشتقة ولننظر نحن في مخالفة قدامة لجماعة العلماء في اسم المطابقة ليعلم الحق في اي الجهتين مقره وذلك انا ننظر الي اصل المطابقة في وضع اللغة فان كانت مناسبة لما اجمع عليه العلماء تحققنا ان الحق معهم وان كانت مناسبة لما ذكره قدامة تحققنا ان الحق في يده فراينا اصل الطباق في اللغة م----------------------ن ط----------------------------------------------ابق البعير في سيره اذا وضع رجله موضع يده	153	-169559828895296189	217	292.5	172	760	28.552631378173828	29	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms189	true	8242397659817346399	13	86	69	448	1525	300	ذلك قول الله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وهذا احسن تقسيم ل-------------ان الناس عند رءية البرق بين خاءف وطامع -ليس فيهم ثالث ومن القسمة الصحيحة قول اعرابي لبعضهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------نعم ثلاث نعمة في حال كونها ونع-----مة ترجي مستقبلة ونعمة تاتي غير محتسبة فابقي الله عليك ما انت فيه وحقق ظنك فيما ترتجيه وتفضل عليك بما لم تحتسبه فلي----------س في اقسام النعم التي يقع الانتفاع بها قسم رابع سوي هذ----ه الاقسام ووقف اعرابي	189	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms159	false	4099003463320997540	176	272	998	1491	1638	300	ذلك جاء قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الا تري الي بداعة هذه القسمة فان الناس عند رءية البرق بين خاءف وطامع وليس ل-هم ثالث وكان جماعة من ارباب هذه الصناعة المنتصبين في صدرها يعجبون يقول بعض الاعراب في هذا المعني ويقولون ان ذلك من اصح التقسيمات وهو قوله النعم ثلاث نعمة في حال كونها نعمة ونعمة ترجي مستقبلة ونعمة تاتي غير محتسبة فابقي الله عليك ما انت فيه وحقق ظنك فيما ترتجيه وتفضل عليك بما لم تحتسبه فقالوا انه ليس في اقسام النعم التي يقع الانتفاع بها قسم رابع سوي ما ذكره ال-----------اعرابي	159	-169559828895296189	301	530.0	238	505	59.60396194458008	53	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms189	true	8242397659817346399	43	114	226	577	1525	300	النعم ثلاث ن------------عمة في حال كونها ونعمة ترجي مستقبلة ونعمة تاتي غير محتسبة ف---------ابقي الله عليك ما--------- انت فيه- وحقق ظنك فيما ترتجيه وتفضل عليك بما لم تحتسبه فليس في اقسام النعم- التي يقع الانتفاع بها قسم رابع سوي هذه الاقسام-------------------------------------- ووقف اعرابي علي مجلس الحسن فقال رحم الله عبدا اعطي من سعة او -اسي من كفاف او اثر من قلة فقال الحسن ما ترك لاحد عذرا فانصرف الاعرابي بخير كثير	189	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms160	false	-3890072991634051110	84	158	449	816	1513	300	النعم ثلاث نعمة ماضية ونعمة في حال كونها ونعمة تاتي مستقبلة فاحسن الله اثار النعمة الماضية وابقي----- عليك النعمة التي انت فيها ووفر حظك من------------------------------------------------ النعمة التي تستقبلها الا تري لو قال ذلك لكان قد طبق به مفصل الصواب فافهم ما ذكرناه وقس عليه ووقف اعرابي علي مجلس الحسن فقال رحم الله من-- اعطي من سعة او واسي من كفاف او اثر من قلة فقال الحسن ما ترك لاحد عذرا فانصرف الاعرابي بخير كثير	160	-169559828895296189	224	333.5	170	422	53.080570220947266	38	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms192	true	6628436919748836451	177	268	887	1338	1492	300	كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وردفا وقدا وقال اخر فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصولين كف ومعصم ومن عيوب هذ-------------ا الباب ما انشده قدامة في------------------------------------------------------------------------------------ايها الحيران في ظلمة الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدا تعال اليه تلق من نور وجهه ضياء ومن كفيه بحرا من الندي وكان يجب------------ ان ياتي بازاء بغي--- العدا ب------------النصرة او بالعصمة او بالوزر--- او ما يجانس ذلك مما يحتمي به الانسان- كما وضع بازاء الظلمة الضياء---------- فاما اذا وضع بازاء ما يتخوف من بغي العدا بحرا من الندي ف----ليس ذلك تفسيرا	192	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms163	false	1115265814802967429	37	155	194	777	1591	300	كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وردفا وقدا والاصل في هذا ان قال ردفا وقدا ولحظا وامثال هذا كثيرة فاعرفها واما فساد التفسير في هذا الباب فهو ان ياتي المءلف بكلام يفسره تفسيرا لا يناسبه وذلك عيب لا يسامح فيه بحال من الاحوال كقول بعضهم فيا ايها الحيران في ظلمة الدجي ومن خاف ان يلقاه بغي من العدا تعال اليه تلق من نور وجهة ضياء ومن كفيه بحرا من الندي وكان يجب لهذا الشاعر ان يجعل بازاء بغي من العدا ما يناسبه من النصرة او الادالة فاما الاعانة او ما جري هذا المجري ليكون ذلك تفسيرا كما جعل بازاء الظلمة الضياء وفسرها به فاما ا-ن وضع بازاء ما يتخوف من---------ه بحرا من الندي فانه لا يكون تفسيرا	163	-169559828895296189	297	424.0	228	593	50.08431625366211	52	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms205	true	-3554906122661433127	224	279	1125	1431	1532	300	التعريض الجيد ما كتب به عمرو بن مسعدة الي المامون----------------- اما بعد فقد استشفع بي فلان الي امير المءمنين ليتطول عليه في الحاقه بنظراءه من المرتزقين فيما يرتزقون فاعلمته ان امير المءمنين لم يجعلني في مراتب المستشفع بهم وفي ابتداءه بذلك تعدي طاعته والسلام فوقع في------------ كتابه قد عرفنا تصريحك له وتعريضك بنفسك واجبناك اليهما	205	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms121	false	1419547369841235661	204	258	1036	1333	1561	300	التعريضات---- ما كت--به عمرو بن مسعدة الي المامون في حق بعض اصحابه اما بعد فقد استشفع بي فلان الي امير المءمنين ليتطول----- في الحاقه بنظراءه من الخاصة---------------- فاعلمته ان امير المءمنين لم يجعلني في مراتب المستشفعين-- وفي ابتداءه بذلك تعدي طاعته-------- فوقع المامون في ظهر كتابه قد عرفت- تصريحك له وتعريضك لنفسك فاجبناك اليهما	121	-169559828895296189	255	424.5	207	335	76.11940002441406	42	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms213	true	2177564301149259327	178	220	945	1163	1551	300	هذا ال--نوع قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما كانوا فيه يختلفون فاذا وقفت------ علي قوله تعالي فيما---- عرف فيه السامع ان بعده يختلفون لما تقدم من الدلالة عليه وهكذ-------ا قوله تعالي	213	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms173	false	-8144856546313475581	42	84	212	426	1533	300	هذا الاسلوب قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا فلولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما ------فيه يختلفون فاذا وقف السامع علي قوله------ فيما فيه عرف----------- ان بعده يختلفون لما تقدم من الدلالة عليه ومن ذلك ايضا قوله تعالي	173	-169559828895296189	188	316.5	150	237	79.32489776611328	33	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms215	true	7453351504583766460	0	52	0	254	1479	300	ان تاتي بتلك الالفاظ ب--الجواب ولا تنتق--ل عنها الي غيرها مما هو في معناها كقول ال---له تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وكتب بعض الكتاب في خلاف ذلك----------- من اقترف ذنبا عامدا او اكتسب جرما قاصدا لزمه ما جناه وحاق به ما توخاه والاحسن ان يقو---ل لزمه ما اقترف وحاق به ما اكتسب	215	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms156	false	4236589466315130263	116	172	604	867	1534	300	ان ياتي بتلك الالفاظ في الجواب من غير عدول عنها الي غيرها مما هو في معناها فمن ذلك قوله تعالي وجزاء س-----يءة مثلها ومما عي-------ب في هذا الباب قول بعضهم من افتري ذنبا عامدا او اكتسب جرما قاصدا لزمه ما جناه وحاق به ما توخاه والاليق ان كان قال لزمه ما اقترف وحاق به ما اكتسب	156	-169559828895296189	205	336.5	158	275	74.54545593261719	36	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms237	true	-4056670628996587666	216	279	1086	1458	1561	300	بعض الكتاب------ احسنوا معاشر الكتاب الابتداءات فانهن دلاءل البيان وقالوا ينبغي للشاعر ان يحترز في اشعاره ومفتتح اقواله مما يتطير منه ويستجفي من الكلام والمخاطبة والبكاء ووصف اقفار الديار----------------------- وتشتيت الالاف ونعي الشباب وذم الزمان ------------لا سيما في القصاءد التي تتضمن المداءح والتهاني و------------------------يستعمل ذلك في المراثي ووصف الخطو-----------------ب الحادثة ف-----ان الكلام اذا كان-- مءسسا علي هذا المثال تطير منه سامعه وان كان	237	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms135	false	-2072032713608490988	195	259	1004	1363	1603	300	بعض علماء البيان احسنوا معاشر الكتاب الابتداءات فانهن دلاءل البيان و------ينبغي للشاعر ان يحترز في المدح--------------- مما يتطير به من وصف افق-----------------------------------ار الديار ودثور المنازل والاطلال وتشت-ت الالاف------------ وذم الزمان واشباه ذلك ولا سيما اذا كان في --------------------التهاني فانه يكون اشد قبحا وانما يستعمل ذلك في------------- الخطوب النازلة والنواءب الحادثة ومتي كان الكلام في المديح مءسسا علي هذا المثال تطير منه سامعه فان راس	135	-169559828895296189	226	315.0	182	461	49.023860931396484	30	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms238	true	-4244175885429449000	80	231	403	1190	1527	300	جلس فيه وجمع الناس من اهله واصحابه وامر-- ان يلبس الناس كلهم الديباج وجعل سريره في الايوان المنقوش بالفسافسا الذي كان في صدره صورة العنقاء فجلس علي سرير مرصع بانواع الجواهر وجعل علي راسه التاج الذي فيه الدرة اليتيمة وفي الايوان اسرة ابنوس عن يمينه وعن يساره من عند السرير الذي عليه المعتصم الي باب الايوان فكلما دخل----- رجل رتبه هو بنفسه في ------الموضع الذي يرا---ه فما راي الناس احسن من ذلك اليوم فاستاذنه اسحاق بن ابراهيم-------- في النشي-د فاذن له فانشده شعرا ما سمع الناس احسن منه في صفته وصفة المجلس الا ان اوله تشبيب ب-الديار القديمة وبقية اثارها فكان اول بيت منها يا دار غيرك البلي فمحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم منها-- وتغامز الناس--------------------- وعجبوا كيف ذهب علي اسحاق مع فهمه وعلم--------ه وطول خدمته للملوك قال فاقمنا يومنا هذا وانصرفنا فما عاد منا- اثنان الي ذلك المجلس وخرج المعتصم الي سر من راي وخرب القصر	238	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms136	false	-8824826379846115860	66	187	335	967	1530	300	جلس فيه وجمع--------- اهله واصحابه وامرهم ان يلبسوا اسني الملابس ويظهروا محاسن الزينة و-----------------------------------------------------جلس علي سرير مرصع ب------الجواهر والي جانبه-------------------------------------------- اسرة------------------------------------------------------------------------- فكلما دخل عليه رجل من اكابر دولته اجلس في الموضع الذي يليق به فما راي الناس احسن من ذلك اليوم فاستاذن- اسحاق بن ابراهيم الموصلي في الانشاد فاذن له فانشد- شعرا ما سمع باحس-----ن منه في صفته وصفة المجلس الا انه استفتح بذكر الديار القديمة وبقية اثارها فقال------------- يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم من ذلك وتغامز الناس علي اسحاق بن ابراهيم وعجبوا كيف ذهب عليه مثل ذلك مع ---علمه ومعرفته وطول خدمته للملوك ثم اقامو-ا يومهم---- وانصرفوا فما عاد منهم اثنان الي ذلك المجلس وخرج المعتصم الي سر من راي وخرب القصر	136	-169559828895296189	465	712.5	371	845	55.02958679199219	74	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1
JK006910-ara1.ms238	true	-4244175885429449000	2	90	10	451	1527	300	وقد انكر الفضل بن يحيي البرمكي علي ابي نواس ابتداء-ه اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي قال فلما انتهي الي قوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغاد وسمعه استحكم تطيره------------- وقيل انه لم يمض-------- اسبوع----- حتي نكبوا ومثله ما اخبرنا به ابو احمد قال حدثنا الصولي قال حدثنا محمد بن العباس اليزيدي قال حدثني عمي عن اخيه ابي محمد قال لما فرغ-------- من بناء قصره بالميدان الذي كان بالعباسية جلس فيه وجمع الناس من اهله واصحابه وامر-- ان يلبس	238	-5419498259236273360	Shamela0037475-ara1.ms136	false	-8824826379846115860	12	73	71	371	1530	300	وقد انكر الفضل بن يحيي ع--------لي ابي نواس قوله فيه اربع البلي ان الخشوع لبادي---------------------------- فلما انتهي الي قوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني بربك من راءحين وغادي----- استحكم تطير الفضل بن يحيي وقيل انه لم يمض علي ذلك اسبوع واحد حتي نكبوا وحكي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فرغ المعتصم من بناء قصره بالميدان------------------- جلس فيه وجمع--------- اهله واصحابه وامرهم ان -----	136	-169559828895296189	246	376.5	194	478	51.46443557739258	43	JK006910-ara1	Shamela0037475-ara1