id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006910-ara1.ms066	true	-8615287549473615958	71	106	372	550	1500	300	تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اكل الدهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي يقارب الصواب -----------------------------------------------------------------------------------قول عنترة-------- فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم ل-و كان يدري	66	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms043	false	-1385272299193939490	12	98	71	487	1530	300	تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اكل الدهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقيني وهي لم تقل شيءا من هذا ولكنه راها في حال من الجهد والكلال فقضي عليها بانها لو كانت ممن تقول لقالت مثل الذي ذكر وكقول الاخر شكا الي جملي طول السري والجمل لم يشك ولكنه خبر عن كثرة اسفاره واتعابه جمله وقضي علي الجمل بانه لو كان متكلما لا شتكي ما به وكقول عنترة في فرسه فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم لما كان الذي	43	-2298784228722095805	158	274.5	126	416	37.980770111083984	27	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms102	true	2712897958280675220	15	139	80	764	1579	300	عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فجمع جميع مكارم الاخلاق باسرها ------------لان في ال----عفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعرف تقوي الله وصلة الرح--م وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن الحرمات والتبرء من كل قبيح لانه لا يجوز ان يامر بالمعروف وهو يلابس شيءا من المنكر وفي ال------------اعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مقابلة السفيه بما يوتغ الدين ويسقط القدرة وقوله تعالي ------------------اخرج منها ماءها ومرعاها ف------------دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا لل-ناس من العشب والشجر -------------والحطب------- واللباس والنار والملح والماء لان النار من العيدان والملح من الماء والشاهد علي انه اراد ذلك كله قوله تعالي متاعا لكم ولانعامكم ----------------وقوله تعالي ت------------------------سقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	102	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms001	false	4076398425436360446	126	265	649	1407	1583	300	سبحانه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف كيف جمع له بهذا الكلام كل خلق عظيم لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعرف تقوي الله وصلة الارحام وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن الحرمات وانما سمي هذا وما اشبهه عرفا و ------------معروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمءن اليه وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه وم-------------نازعة اللجوج وقوله تعالي اذ ذكر الارض فقال اخرج منها ماءها ومرعاها النازعات كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والحطب والعصف واللباس والنار والملح -------لان النار من العيدان والملح من الماء وينبءك----- انه اراد---- ذلك قوله------ متاعا لكم ولانعامكم النازعات وفكر في قوله تعالي حين ذكر جنات الارض فقال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	1	-2298784228722095805	521	848.0	420	805	64.72049713134766	79	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms104	true	-6303806845038242293	129	170	672	905	1578	300	الهذلي يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط يعني صاحب حانوت ف----اقام الحانوت مقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها يعني اهل المجلس ومنها ان يوقع الفعل علي شيءين وهو لاحدهما ويضمر للاخر فعله وهو قوله	104	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms076	false	-3695955975982532423	143	255	813	1440	1700	300	الهذلي يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط اراد صاحب حانوت خمر فاقام الحانوت مقامه وكذلك قول ابي ذءيب في صفة الخمر توصل بالركبان حينا وتولف ال جوار ويغشيها الامان ربابها اللفظ للخمر والمعني للخمار اي يتوصل الخمار بالركب ليسير معهم ويامن بهم وكذلك قوله اتوها بربح حاولته فاصبحت تكفت قد حلت وساغ شرابها يريد اتوا صاحبها بربح فاقامها مقامه وقال كثير يذكر الاظعان حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي من خيبر فاقامه مقامها ومثله قوله تعالي فليدع ناديه العلق اي اهله وقال الشاعر لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها ومن ذلك ان ت--------------وقع الفعل علي شيءين وهو لاحدهما وتضمر للاخر فعله ---كقوله	76	-2298784228722095805	198	365.0	163	644	30.745342254638672	29	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms104	true	-6303806845038242293	178	300	961	1578	1578	300	هو في مصحف عبد الله بن مسعود وقال الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اي---------- ويفقا عينيه وقول ال----------------------------------------------------------------------------------------اخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا -العيون لا تزجج وانما اراد-------------- وكحلن العيون ومنها------------------------------------------------------------------------------ ان ياتي -الكلام------ علي ان له جوابا فيحذف الجواب اختصارا لعلم المخاطب--- كقوله عز وجل ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا ار------اد لكان هذا القران فحذف و-----قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم ار------اد لعذبكم ----وقال الشاعر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا اي لرددناه وقوله تعالي----- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة----------------------------------------------- فذكر امة واحدة ولم يذكر بعدها-	104	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms077	false	-7297248520219415860	0	170	0	875	1562	300	هو في مصحف عبد الله ----------قال الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اي يجدع انفه ويفقا عينيه وانشد الفراء علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا وقال اخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج وانما اراد وزججن الحواجب وكحلن العيون وقال الاخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي متقلدا سيفا وحاملا رمحا ومن ذلك ان ياتي بالكلام مبنيا علي ان له جوابا فيحذف الجواب اختصارا لعلم المخاطب به كقوله سبحانه ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا الرعد اراد لكان هذا القران فحذف وكذلك قوله------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رء-ف رحيم النور اراد لعذبكم فحذف قال الشاعر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا اي لرددناه وقال الله عز وجل ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ال عمران فذكر امة واحدة ولم يذكر بعدها	77	-2298784228722095805	573	1001.0	458	892	64.2376708984375	99	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms105	true	7631065157465495410	94	171	507	871	1517	300	وقد بدا لذي نهية ان لا الي ام سالم المعني ان لا سبيل اليها ولا الي لقاءها فاكتف----------------------------------------------------------------ي بالاشارة الي المعني لانه قد عرف ما اراد كما قال النمر بن تولب فلا وابي الناس لا يعلمون لا الخير خير ولا الشر شر اي ليسا بداءمين لاحد والنهية العقل والجمع نهي وقوله تعالي في يوم عاصف اي في يوم ذي عاصف وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي -----------ولا من في السماء بمعجز ومثل	105	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms078	false	1633464674051693818	14	104	64	504	1501	300	وقد بدا لذي نهية ان لا الي ام سالم اراد ان-- لا سبيل الي ام سالم وقال الله عز وجل وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء اي ووصي بالوالدين وقا---------------------------------ل النمر بن تولب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المنبه من يخشها فسوف تصادفه اينما اراد اينما ذهب وقال الله عز وجل كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم اراد في يوم عاصف الريح فحذف لان ذكر الريح قد تقدم فكان فيه دليل وقال تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت اراد ولا من في السماء بمعجز وقال	78	-2298784228722095805	143	66.5	111	620	23.064516067504883	26	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms106	true	-5565846429323953332	111	155	558	780	1548	300	في اول سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان و-----------ذكر قبل ذلك---- الانسان ولم يذكر الجان ثم ذكره-------------------------------------------------------------------------- ومثله قول المثقب------- فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغييه ام الشر الذي هو يبتغيني فكني عن الشر قبل ذ----------------------------كره ثم	106	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms082	false	5489227665722942780	24	89	123	453	1585	300	في اول سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن ولم يذكر قبل ذلك الا الانس---------------ان ثم خاطب الجان معه لانه ذكرهم بعد وقال وخلق الجان من مارج من نار الرحمن قال الفراء ومثله قول المثقب العبدي فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغ-يه ام الشر الذي هو يبتغيني فكني عن الشر وقرنه في الكتابة بالخير قبل ان يذكره ثم	82	-2298784228722095805	196	329.5	156	346	56.64739990234375	33	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms106	true	-5565846429323953332	160	183	806	941	1548	300	يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل------- اراد يشترون الضلالة بالهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين------- اي ابقينا له ذكرا حسنا في الباقين	106	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms082	false	5489227665722942780	234	273	1208	1442	1585	300	يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل النساء اراد يشترون الضلالة بالهدي فحذف الهدي اي يستبدلون هذا بهذا ومثله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة ومن الاختصار قوله------ وتركنا عليه في الاخرين البقرة اي ابقينا له ذكرا حسنا في الاخرين	82	-2298784228722095805	125	202.5	103	240	52.08333206176758	18	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms111	true	8595434345473655580	148	232	796	1233	1573	300	كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وقوله تعالي- فان مع العسر يسري ان مع العسر يسري فيكون للتوكيد كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول القاءل ------------------------ارم ارم واعجل اعجل وقد قال الشاعر كم نعمة كانت لكم كم كم وكم كانت وكم وقال --اخر هلا سالت جموع كن-دة يوم ولوا اين اينا وان--------------------------------------------------------------ما جاءوا بالصفة وارادوا توكيدها فكرهوا------ اعادتها ثانية---------------- فغيروا منها حرفا ثم اتبعوها الاولي كقولهم عطشان نطشان كرهوا ان يقولوا عطشان عطشان فابدلوا من العين نونا وكذلك قالوا حسن بسن وشيطا---------------------------------------------ن ليطان في اشباه له كثيرة	111	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms085	false	-6095640919066968408	40	181	198	912	1513	300	كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر وقال فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح وقال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي القيامة وقال وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين الانفطار كل هذا يراد به التاكيد للمعني الذي كرر به اللفظ وقد يقول القاءل للرجل اعجل اعجل وللرامي ارم ارم وقا--------------ل الشاعر كم نعمة كانت لكم كم كم ---------وكم وقال الاخر هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وقال عوف بن الخرع وكادت فزارة تصلي بنا فاولي فزارة اولي فزارا وربما جاءت --الصفة فارادوا توكيدها واستوحشوا من اعادتها ثانية لانها كلمة واحد فغيروا منها حرفا ثم اتبعوها الاولي كقولهم عطشان نطشان كرهوا ان يقولوا عطشان عطشان فابدلو م-ن العين نونا وكذلك قولهم حسن بسن كرهوا ان يقولوا حسن حسن فابدلوا من الحاء باء و شيطن ليطان في اشباه له كثيرة	85	-2298784228722095805	360	573.5	286	740	48.64864730834961	57	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms150	true	7045689856914793843	139	286	784	1516	1579	300	قوله لو قال يوم يكشف---------------- عن شدة--- الامر وان ك--------------------------------------------ان المعنيان واحدا الا تري انك تقول لمن تحتاج الي الجدة في امره ---شمر عن ساقك فيه واشدد حيازيمك له فيكون هذا القول منك اوكد في نفسه من قولك جد في امرك وقول دريد بن الصمة كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي العزاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ومن- ذلك قوله -تعالي ولا يظل------------------------مون نقيرا ولا يظلمون فتيلا وهذا ابلغ من قوله سبحانه ولا يظلمون شيءا وان كان في ---------------------------------قوله و--------لا يظلمون شيءا انفي لقليل الظلم وكثيره في الظاهر وكذا قوله تعالي ما يملكون من قطمير ابلغ من قوله تعالي ما يملكون شيءا وان --كان هذا انفي لجميع ما يملك في الظاهر وتقول العرب----- ما رزاته زبالا والزبال ما تحمله النحلة بفيها يريدون ما نقصته شيءا وقال النابغة--------- يجمع الجيش ذا الالوف ويعدو ثم لا يرزا العدو فتيلا	150	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms053	false	4810691892449497845	35	175	174	897	1526	300	قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق القلم اي عن شدة من الامر كذلك قال قتادة وقال ابراهيم عن امر عظيم واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم ي----------حتاج الي معاناته والجد فيهشمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة وقا--------------------------------------------ل دريد بن الصمة كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ومنه قول الله عز وجل ولا يظلمون فتيلا النساء ولا يظلمون نقيرا النساء والفتيل ما يكو-------------------------------------------ن في شق النواة والنقير النقرة في ظهرها ولم يرد انهم لا يظلمون ذلك بعينه وانما اراد انهم اذا حوسبوا لم يظلموا في الحساب ش----------------------------------------------يءا ولا مقدار هذين التافهين الحقيرين و---------------العرب تقول ما رزاته زبالا والزبال ما تحمله النملة بفمها يريدون ما رزاته شيءا وقال النابغة الذبياني يجمع الجيش ذا الالوف ويغزو ثم لا يرزا العدو فتيلا	53	-2298784228722095805	381	518.0	296	881	43.24631118774414	53	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms151	true	7630272414661239937	108	166	542	843	1547	300	قوله تعالي وافءدتهم هواء ا---------------ي لا تعي شيءا لان المكان اذا كان خاليا فهو هواء حتي يشغله --شء وقولك هذا اوجز من قولك لا تعي شيءا فلايجازه فضل الحقيقة وكذلك قوله تعالي اعثرنا عليهم معناه -----اطلعنا عليهم والاستعارة ابلغ لانها تتضمن غفلة القوم عنهم حتي اطلعوا عليهم واصله--- ان من عثر بشء وهو غافل نظر اليه حتي يعرفه	151	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms053	false	4810691892449497845	258	300	1317	1526	1526	300	قوله------ وافءدتهم هواء ابراهيم يريد انها لا تعي خيرا لان المكان اذا كان خاليا فهو هواء حتي يشغله الشء ومثله قوله عز وجل-------------------------------------- وكذلك----------- اعثرنا عليهم الكهف يريد اطلعنا عليه-------------------------------------------------------------م واصل هذا ان من عثر بشء وهو غافل نظر اليه حتي يعرفه-	53	-2298784228722095805	161	231.0	126	326	49.38650131225586	27	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms157	true	-8516318077448320520	48	131	274	721	1612	300	النبات نوءا قال--------------------------------------- وجف انواء السحاب المرتزق اي جف البقل ويقولون للمطر سماء قا---------------------------------------------------------ل الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ويقولون ضحكت الارض اذا انبتت لانها تبدي عن حسن النبات---------------- كما يفتر الضاحك عن الث---------------------------------------------------------------------------------غر ويقال ضحكت الطلعة و-----النور يضاحك الشمس قا----------------ل الا----------عشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل ويقولون --ضحك السحاب----------------------------- بالبرق وحن بالرعد وبكي بالقطر ويقولون لقيت من فلان عرق القربة اي شدة ومشقة واصل هذا ان حامل القربة يتعب من نقلها حتي يعرق	157	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms052	false	-3245887298288966830	168	299	850	1543	1548	300	للنبات نوء لانه يكون عن النوء عندهم قال رءية بن العجاج وجف انواء السحاب المرتزق اي جف البقل ويقولون للمطر سماء لانه من السماء ينزل فيقال ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ويقولون ضحكت الارض اذا انبتت لانها تبدي عن حسن النبات وتنفتق عن الزهر كما يفتر الضاحك عن الثغر ولذلك قيل لطلع النخل اذا انفتق عنه كافوره الضحك لانه يبدو منه للناظر كبياض الثغر ويقال ضحكت الطلعة ويقال النور يضاحك الشمس لانه يدور معها وقال الاعشي يذكر روضة يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وقال اخر وضحك المزن بها ثم بكي يريد بضحكه انعقاقه بالبرق وببكاءه الم---------طر ويقولون لقيت من فلان عرق القربة اي شدة ومشقة واصل هذا ان حامل القربة يتعب في نقلها حتي يعرق	52	-2298784228722095805	404	707.0	326	702	57.54985809326172	66	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms168	true	-4102335983268901689	200	248	1084	1332	1592	300	فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر وقول الاخر قد افني انامله ازمه فاضحي يعض علي الوظيفا واذا اريد بذلك الذم والهجاء كان اقرب الي الصواب واما القبيح الذي لا يشك في قباحته فقول الاخر سامنعها او سوف اجعل امرها الي ملك اظلافه لم تشقق	168	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms059	false	-3953572060522157746	4	30	21	155	1587	300	فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر سامنعها او سوف اجعل امرها الي ملك اظلافه لم تشقق	59	-2298784228722095805	110	190.0	88	248	44.35483932495117	20	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms196	true	-3458582631736321355	154	259	823	1363	1582	300	رموها باثواب خفاف فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا اي --------رموها باجسامهم وهي خفاف عليها ووضع الثوب موضعا اخر في قول الشاعر فتلك--------------- ثياب ابراهيم فينا بواق ما دنسن ولا بلينا ويقولون فلان اوسع بني ابيه ثوبا اي اكثرهم معروفا وفلان غمر الرداء اذا كان كثير المعروف قال كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت لضحكته رقاب المال وكذلك قولهم فلان رحب الذراع وفلان دنس الثوب اذا كان غادرا فاجرا قال الشاعر ولكنني انفي عن الذم والدي وبعضهم للذم في ثوبه دسم ويقولون دم فلان في ثوب فلان اي هو صاحبه قال ابو ذءيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرا من دم القتيل وبزه وقد علقت دم القتيل ازارها	196	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms055	false	3056958138597095898	0	86	0	423	1521	300	رموها باثواب خفاف فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا اي ركبوها فرموها بانفسهم وقال---------------------------- اخر لا هم ان عامر بن جهم او ذم حجا في ثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دسم---------------------------- اي هو متدنس بالذنوب والعرب تقول قوم لطاف الازر اي خماص البطون لان الازر تلاث عليها ويقولون فدي لك ازاري يريدون بدني فتضع الازار موضع النفس قال الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري وقد يكون الازار في هذا البيت الاهل قال الهذلي تبرا من دم القتيل وبزه وقد علقت دم القتيل ازارها	55	-2298784228722095805	144	195.5	110	781	18.43790054321289	26	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK006910-ara1.ms233	true	-2197375820428491792	36	104	200	551	1551	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون فالمعني المصرح به في هذا الكلام انه لا يقدر ان يهدي من عمي عن الايات وصم عن الكلم البيانات بمعني انه صرف قلبه عنها فلم ينتفع بسماعها ورءيتها والمعني المشار اليه انه فضل السمع علي البصر لانه جعل مع الصمم فقدان العقل وم--------ع العمي---- فقدان النظر	233	-5419498259236273360	Shamela0023596-ara1.completed.ms002	false	-1157126306464799128	192	235	1026	1239	1595	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس كيف دل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل السمع علي البصر حين- جعل مع الصمم فقدان العقل ولم يجعل مع العمي الا فقدان النظر	2	-2298784228722095805	184	327.0	147	363	50.68870544433594	33	JK006910-ara1	Shamela0023596-ara1.completed