id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006910-ara1.ms001	true	-957041162087816308	178	227	983	1263	1650	300	وقبيح لعمري بالفقيه المءتم به والقارء المهتدي بهديه والمتكلم المشار اليه في حسن مناظرته وتمام الته في مجادلته وشدة شكيمته في حجاجه وبالعربي الصليب والقرشي الصريح ا--لا يعرف---- اعجاز كتاب الله تعالي الا من الجهة التي يعرفه- منها الزنجي والنبطي او ان يستدل عليه بما استدل به الجاهل الغبي	1	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0133	false	-6685969117318237499	244	293	1356	1635	1670	300	وقبيح لعمري بالفقيه المءتم به والقارء المقتدي بهديه والمتكلم المشار اليه في حسن مناظرته وتمام الته في مجادلته وشدة شكيمته في حجاجه وبالعربي الصليب والقرشي الصريح ان لا يعرف فهم اعجاز كتاب الله ------الا من الجهة التي يعرفها منها الزنجي والنبطي و--ان يستدل عليه بما يستدل به الجاهل الغبي	133	3848509968093163541	269	505.0	222	287	93.72822570800781	42	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms002	true	-3833716894624198280	0	139	0	732	1554	300	ردء ولفظ حسن واخر قبيح وشعر نادر واخر بارد بان جهله وظهر نقصه وهو ايضا اذا اراد ان يصنع قصيدة او ينشء رسال-------------ة وقد فا-ته هذا العل-م مزج الصفو بالكدر وخلط الغرر بالعرر واستعمل الوحشي العكر فجعل نفسه مهزاة للجاهل وعبرة للعاقل كما فعل ابن جحدر في قوله حلفت بما ارقلت حوله همرجلة خلقها شيظم وما شبرقت من تنوفية بها من وحي الجن زيزيم وانشده ابن الاعرابي فقال ان كنت كاذبا فالله حسيبك وكما ترجم بعضهم كتابه الي بعض الرءساء مكركسة تربوتا ومحبوسة بسريتا فدل علي سخافة عقله واستحكام جهله وضره الغريب الذي اتقنه ولم ينفعه وحطه ولم يرفعه لما فاته هذا العلم وتخلف عن هذا الفن واذا اراد ايضا تصنيف كلام منثور او تاليف شعر منظوم وتخطي هذا العلم ساء اختياره له وقبحت اثاره فيه فاخذ الردء المرذول وترك الجيد المقبول فدل علي قصور فهمه وتاخر معرفته وعلمه	2	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0133	false	-6685969117318237499	141	208	799	1150	1670	300	ردء ولفظ حسن واخر قبيح وشعر نادر واخر بارد بان جهله وظهر نقصه و--------اذا اراد ان-------------- ينشء رسالة او يضع قصيدة وقد فاتته هذه العلوم مزج الصفو بالكدر وخلط الغرر بالعر---------------------ر فجعل نفسه مهزاة للجاهل وعبرة للعاقل وكذلك اذا اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصنيف كلام منثور او تاليف شعر منظوم وتخطي هذه------ ساء اختيار---ه وقبحت اثار----ه فاخذ الردء المردود وترك الجيد المقبول فدل علي قصور فهمه وتاخر معرفته مع ما	133	3848509968093163541	316	562.0	255	747	42.30254364013672	50	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms002	true	-3833716894624198280	202	259	1044	1354	1554	300	وكان المفضل يختار من الشعر ما يقل تداول الرواة له ويكثر الغريب فيه------------ وهذا خطا من الاختيار لان الغريب لم يكثر في كلام الا افسده وفيه دلالة---- الاستكراه والتكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاواءل تلخيص المعاني رفق والتشادق من غير اهله بغض والنظر في وجوه الناس عي ومس اللحية هلل والاستعانة بالغريب عجز والخروج عما بني عليه الكلام اسهاب	2	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0520	false	1535199044734603886	105	253	590	1346	1601	300	وكان المفضل يختار من الشعر ما يقل تداول الرواة له ويكثر الغريب فيه قال العسكري وهذا خطا في الاختيار لان الغريب لم يكثر في كلام الا افسده وفيه دلالة علي الاستكراه والتكلف ووصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو ابلغ الناس ومن بلاغته ان كل احد يظن انه يكتب مثل كتبه فاذا رامها تعذرت عليه وقال العباس بن ميمون قلت للسيد الا تستعمل الغريب في شعرك فقال ذلك عي في زماني وتكلف مني لو قلته وقد رزقت طبعا واتساعا في الكلام فانا اقول ما يعرفه الصغير والكبير ولا يحتاج الي تفسير ثم انشدني ايا رب اني لم ارد بالذي به مدحت عليا غير وجهك فارحم قال في الصناعتين فهذا كلام عاقل يضع الكلام موضعه ويستعمله في ابانه ومن كلام بعض الاواءل تلخيص المعاني رفق والتشادق في غير اهل نقص- والنظر في وجوه الناس عي ومس اللحية هلك والاستعانة بالغريب عجز والخروج عما بني عليه الكلام اسهاب	520	3848509968093163541	300	554.0	244	757	39.63011932373047	48	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms003	true	-4223701450353908257	45	70	233	350	1620	300	قول جرير ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	3	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0502	false	4223574050372379852	101	126	492	609	1467	300	قول جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	502	3848509968093163541	114	225.0	89	117	97.43589782714844	24	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms003	true	-4223701450353908257	46	70	237	350	1620	300	جرير ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	3	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0527	false	2889485837754976233	149	173	823	936	1590	300	جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	527	3848509968093163541	110	217.0	86	113	97.34513092041016	23	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms009	true	5581211601481017133	27	68	122	342	1509	300	برملة اللوي فقال رحم الله امرا لم تمج اذناي كلامي وقدم معاذه من سوء مقامي فان البلاد مجدبة والحال مسغبة والحياء زاجر يمنع من كلامكم والفقر عاذر يدعو الي اخباركم والدعاء احدي الصدقتين فرحم الله امرءا امر بمير او دعا بخير	9	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0503	false	2042928431403902385	5	46	23	242	1569	300	برملة اللوي فقال رحم الله امرا لم تمج اذناه كلامي وقدم معاذه من سوء مقامي فان البلاد مجدبة والحال مسغبة والحياء زاجر يمنع من كلامكم والفقر عاذر يدعو الي اخباركم والدعاء احدي الصدقتين فرحم الله امر-ا امر بمير او دعا بخير	503	3848509968093163541	218	430.0	177	220	99.09091186523438	39	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms018	true	7883871460425547838	218	250	1129	1301	1545	300	علقمة اذ قال لحجامه اشدد قصب الملازم وارهف ظباة المشارط وامر المسح واستنجل الرشح وخفف الوطء وعجل النزع ولا تكرهن ابيا ولا تمنعن اتيا فقال له الحجام ليس لي علم بالحروب وراي	18	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0534	false	-8797195836173996255	107	138	565	734	1589	300	علقمة يوما لحاج--مه اشدد قصب اللهازم وارهف ظبات المشارط وامر المسح واستنجل الرشح وخفف الوطء وعجل النزع ولا تكرهن ابيا ولا ترد-ن اتيا فقال له الحجام ليس لي علم بالحروف ونظر	534	3848509968093163541	152	282.5	122	172	88.3720932006836	24	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms019	true	-3489031013780987333	86	191	441	990	1559	300	وتحته بغل مصري حسن المنظر فقال ان كان مخبر هذا البغل كمنظره فقد كمل فقال ابو علقمة والله لقد خرجت عليه من مصر فتنكبت الطريق مخافة السراق وجور السلطان فبينما انا اسير في ليلة ظلماء قتماء طخياء مدله-ة حندس داجية في صحصح املس اذ احس بنباة من صوت نغر او طيران ضوع او نغض سبد فحاص عن الطريق متنكبا لعزة نفسه وفضل قوته فبعثته باللجام فعسل وحركته بالركاب فنسل وانتعل الطريق يغتاله معترما والتحف الليل لا يهابه مظلما فوا-لله ما شبهته الا بظبية نافرة تحفزها فتخاء شاغية ق-ال الرجل -ادع الله وسله ان يحشر هذا البغل معك---------- يوم القيامة قال ولم قال ليجيزك الصراط بطفرة	19	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0534	false	-8797195836173996255	140	246	743	1295	1589	300	وتحته بغل مصري حسن المنظر فقال ان كان مخبر هذا البغل كمنظره فقد كمل فقال ابو علقمة والله لقد خرجت عليه من مصر فتنكبت الطريق مخافة السراق وجور السلطان فبين-ا انا اسير في ليلة ظلماء قتماء طحياء مدلهمة حندس داجية في صحصح املس اذ احس بنباة من صوت نغر او طيران ضوع او نغض سبد فحاص عن الطريق متنكبا لعزة نفسه وفضل قوته فبعثته باللجام فعسل وحركته بالركاب فنسل وانتعل الطريق يغتاله معتزما والتحف الليل لا يهابه مظلما فو الله ما شبهته الا بظبية نافرة تحفزها فتخاء شاغية فقال الرجل فادع الله وسله ان يحشر---------- معك هذا البغل يوم القيامة قال ولم قال ليجيزك الصراط بطفرة	534	3848509968093163541	534	1026.0	431	563	94.8490219116211	95	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms019	true	-3489031013780987333	0	60	0	320	1559	300	مهر فافلتت فذهبت ومعها مهرها فخرج يسال عنها فمر بخياط فقال يا ذا النصاح وذات السم الطاعن بها في غير وغي لغير عدي هل رايت الخيفانة القباء يتبعها الحاسن المسرهف كان غرته القمر الازهر ينير في حضرة كالخلب الاجرد فقال الخياط اطلبها في تزلخ ف-قال ويلك وما تقول قبحك الله ف----ما اعلم رطانتك فقال لعن الله ابغضنا لفظا واخطانا منطقا	19	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0535	false	-3561898180480237343	23	84	109	432	1562	300	مهر فافلتت فذهبت ومعها مهرها فخرج يسال عنها فمر بخياط فقال يا ذا النصاح وذات السم الطاعن بها في غير وغي لغير عدي هل رايت الخيفانة القباء يتبعها الحاسن المسرهف كان غرته القمر الازهر ينير في حضره كالخلب الاجرد فقال الخياط اطلبها في ترللج فقال ويحك -ما تقول قبحك الله فاني ما اعرف رطانتك -قال لعن الله ابغضنا لفظا واخطانا منطقا	535	3848509968093163541	310	596.5	251	325	95.38461303710938	52	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms020	true	-6616582953005703339	218	283	1155	1495	1598	300	قال ابو عثمان رايتهم يديرون في كتبهم هذا الكلام فان كانوا انما رووه ودونوه لانه يدل علي فصاحة وبلاغة فقد باعده الله من صفة الفصاحة والبلاغة وان كانوا فعلوا ذلك لانه غريب فابيات من شعر العجاج وشعر الطرماح واشعار هذيل ياتي لهم مع الرصف الحسن علي اكثر من ذلك ولو خاطب احد الاصمعي بمثل هذا الكلام لظننت انه -سيجهل بعضه وهذا خارج عن عادة البلغاء	20	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0535	false	-3561898180480237343	152	216	757	1095	1562	300	قال الجاحظ--- رايتهم يديرون في كتبهم هذا الكلام فان كانوا انما رووه ودونوه لانه يدل علي فصاحة وبلاغة فقد باعده الله من صفة الفصاحة والبلاغة وان كانوا فعلوا ذلك لانه غريب فابيات من شعر العجاج وشعر الطرماح واشعار هذيل تاتي لهم مع الرصف الحسن علي اكثر من ذلك فلو خاطب احد الاصمعي بمثل هذا الكلام لظننت انه يستجهل نفسه وهذا خارج عن عادة البلغاء	535	3848509968093163541	326	630.0	262	341	95.6011734008789	59	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms031	true	-8143004426006770666	91	129	485	702	1608	300	فكتب رقاعا وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام----- صين امرء ورعي دعا لامراة انقحلة مقسءنة قد منيت باكل الطرموق فاصابها من اجله الاستمصال ان يمن الله عليها بالاطرغشاش والابرغشاش فكل من قرا رقعته دعا عليها ولعنه ولعن امه	31	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0534	false	-8797195836173996255	261	299	1375	1585	1589	300	فكتب رقاعا وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام فيها صين امرء ورعي دعا لامراة انقحلة مقسءنة قد منيت باكل الطرموق فاصابها من اجله الاستمصال ان يمن الله عليها بالاطرغ-----------شاش فكل من قرا رقعته دعا عليه -ولعنه ولعن امه	534	3848509968093163541	204	395.0	168	222	91.89189147949219	34	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms037	true	7883225547382858633	159	298	883	1554	1563	300	معن بن اوس لعمرك ما اهويت كفي لريبة ولا حملتني نحو فاحشة رجلي ولا قادني سمعي ولا بصري لها ولا دلني رايي عليها ولا عقلي واعلم اني لم تصبني مصيبة من الدهر الا قد اصابت فتي قبلي ولست بماش ما حييت لمنكر من الامر لا يمشي الي مثله مثلي ولا مءثرا نفسي علي ذي قرابة وا-ثر ضيفي ما اقام علي اهلي وقول الاخر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر وقل الاخر ذريني اسير في البلاد لعلني اصيب غني فيه لذي الحق محمل فان نحن لم نسطع دفاعا لحادث تجء به الايام فالصبر اجمل اليس كثيرا ان تلم ملمة وليس علينا في الحقوق معول ومما هو فصيح في لفظه جيد في رصفه قول الشنفري اطيل مطال الجوع حتي اميته واضرب عنه القلب صفحا فيذهل ولولا اجتناب العار لم يلف مشرب يعاش به الا لدي وماكل	37	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0502	false	4223574050372379852	2	99	10	482	1467	300	معن بن اوس لعمرك ما اهديت كفي لريبة ولا حملتني نحو فاحشة رجلي ولا قادني سمعي ولا بصري لها ولا دلني رايي عليها ولا عقلي واعلم اني لم تصبني مصيبة من الدهر الا قد اصابت فتي قبلي ولست بماش ما حييت لمنكر من الامر لا يمشي الي مثله مثلي ولا مءثر- نفسي علي ذي قرابة واوثر ضيفي ما اقام علي اهلي وقول الاخر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشنفري اطيل مطال الجوع حتي اميته واضرب عنه القلب صفحا فيذهل ولولا اجتناب العار لم يلف مشرب يعاش به الا لدي وماكل	502	3848509968093163541	469	917.0	372	672	69.79166412353516	93	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms037	true	7883225547382858633	77	139	404	771	1563	300	من الباب الثاني في تمييز الكل--------------------------------ام الكلام ايدك الله يحسن بسلاسته وسهولته ونصاعته وتخير لفظه واصابة معناه وجودة مطالعه ولين مقاطعه واستواء تقاسيمه وتعادل اطرافه وتشابه اعجازه بهواديه وموافقة ماخيره لمباديه مع قلة ضروراته بل عدمها اصلا حتي لا يكون لها في الالفاظ اثر فتجد المنظوم مثل المنثور في سهولة مطلعة وجودة مقطعة وحسن رصفه وتاليفه وكمال صوغه وتركيبه فاذا كان الكلام	37	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0597	false	6629603060989529387	84	146	469	835	1756	300	من الكل----------------------ام المصنوع فقد قال في الصناعتين ان الكلام---------- يحسن بسلاسته وسهولته ونصاعته وتخير لفظه واصابة معناه وجودة مطالعه ولين معاطفه واستواء تقاسيمه وتعادل اطرافه وتش-به اعجازه بهواديه وموافقة اواخره لمباديه مع قلة ضروراته بل عدمها اصلا حتي لا يكون لها في الالفاظ اثر فتجد المنظوم مثل المنثور في سهولة مطلعه وجودة مقطعه وحسن رصفه وتاليفه وكمال صوغه وتركيبه فاذا كان الكلام	597	3848509968093163541	323	620.5	267	399	80.95237731933594	50	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms038	true	4267328477812792858	223	276	1228	1522	1650	300	الشان في ايراد المعاني لان المعاني يعرفها العربي والعجمي والقروي والبدوي وانما هو في جودة اللفظ وصفاءه وحسنه وبهاءه ونزاهته ونقاءه وكثرة طلاوته وماءه مع صحة السبك والتركيب والخلو من اود النظم والتاليف---- وليس يطلب من المعني الا ان يكون صوابا ولا يقنع من اللفظ بذلك حتي يكون علي ما وصفناه من نعوته	38	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0511	false	-4852101301061685296	77	131	444	740	1681	300	الشان في ايراد المعاني لان المعاني يعرفها العربي والعجمي والقروي والبدوي وانما هو في جودة اللفظ وصفاءه وحسنه وبهاءه ونزاهته ونقاءه وكثرة طلاوته وماءه مع صحة السبك والتركيب والخلو من اود النظم والتاليف قال وليس يطلب من المعني الا ان يكون صوابا ولا يقنع من اللفظ بذلك حتي يكون علي ما تقدم-- من نعوته	511	3848509968093163541	288	560.0	235	298	96.64429473876953	51	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms038	true	4267328477812792858	105	262	524	1456	1650	300	فاذا كان الكلام قد جمع العذوبة والجزالة والسهولة والرصانة مع السلاسة والنصاعة واشتمل علي الرونق والطلاوة وسلم من حيف التاليف وبعد عن سماجة التركيب و-------------------------------------ورد علي الفهم الثاقب قبله ولم يرده وعلي السمع المصيب استوعبه ولم يمجه والنفس تقبل اللطيف وتنبو عن الغليظ وتقلق من الجاسي البشع وجميع جوارح البدن وحواسه تسكن الي ما يوافقه وتنفر عما يضاده ويخالفه والعين تالف الحسن وتقذي بالقبيح والانف يرتاح للطيب وينغر للمنتن والفم يتلذذ بالحلو ويمج المر والسمع يتشوف للصواب الراءع وينزوي عن الجهير الهاءل واليد تنعم باللين وتتاذي بالخشن والفهم يانس من الكلام بالمعروف ويسكن الي المالوف ويصغي الي الصواب ويهرب من المحال وينقبض عن الوخم ويتاخر عن الجافي الغليظ ولا يقبل الكلام المضطرب الا الفهم المضطرب والروية الفاسدة و----ليس الشان في ايراد المعاني لان المعاني يعرفها العربي وال-عجمي والقروي والبدوي وانما هو في جودة اللفظ وصفاءه وحسنه وبهاءه ونزاهته ونقاءه وكثرة طلاوته وماءه مع صحة السبك والتركيب والخلو من اود النظم والتاليف وليس يطلب من المعني الا ان	38	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0597	false	6629603060989529387	143	300	819	1756	1756	300	فاذا كان الكلام قد جمع العذوبة والجزالة والسهولة والرصانة مع السلاسة والنصاعة واشتمل علي الرونق والطلاوة وسلم من ضعف التاليف وبعد من سماجة التركيب صار بالقبول حقيقا وبالتحفظ خليقا فاذا ورد عل--------------------------------ي السمع المصيب استوعبه ولم يمجه والنفس تقبل اللطيف وتنبو عن الغليظ وتقلق عن الجاسي البشع وجميع جوارح البدن وحواسه تسكن الي ما يوافقه وتنفر عما يضاده ويخالفه والعين تالف الحسن وتقذي بالقبيح والانف يرتاح للطيب ويعاف المنتن والفم يلت-ذ بالحلو ويمج المر والسمع يتشوق للصوت- الراءع وينزوي عن الجهير الهاءل واليد تنعم باللين وتتاذي بالخشن والفهم يانس من الكلام بالمعروف ويسكن الي المالوف ويصغي الي الصواب ويهرب من المحال وينقبض عن الوخم ويتاخر عن الجافي الغليظ ولا يقبل الكلام المضطرب الا الفهم المضطرب والروية الفاسدة قال وليس الشان في ايراد المعاني لان المعاني يعرفها العربي والاعجمي والقروي والبدوي وانما هو في جودة اللفظ وصفاءه وحسنه وبهاءه ونزاهته ونقاءه وكثرة طلاوته وماءه و--صحة السبك والتركيب والخلو من اود النظم والتاليف وليس يطلب من المعني الا ان-	597	3848509968093163541	880	1690.0	731	974	90.34907531738281	138	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms039	true	-664544552345865545	30	201	199	1150	1683	300	ومن الدليل علي ان مدار البلاغة علي تحسين اللفظ ان الخطب الراءعة والاشعار الراءقة ما عملت لافهام المعاني فقط لان الردء من الالفاظ يقوم مقام الجيدة منها في الافهام وانما يدل حسن الكلام واحكام صنعته ورونق الفاظه وجودة مطالعه وحسن مقاطعه وبديع مباديه وغريب مبانيه علي فضل قاءله وفهم منشءه واكثر هذه الاوصاف ترجع الي الالفاظ دون المعاني وتوخي صواب المع-ني احسن من توخي هذه الامور في الالفاظ ولهذا -تانق الكاتب في الرسالة والخطيب في الخطبة والشاعر في القصيدة -يبالغون في تجويدها ويغلون في ترتيبها ليدلوا علي براعتهم وحذقهم بصناعتهم ولو كان الامر في المعاني لطرحوا اكثر ذلك فربحوا كدا كثيرا واسقطوا عن انفسهم تعبا طويلا ودليل اخر ان الكلام اذا كان لفظه حلوا عذبا وسلسا سهلا وم-ناه وسطا دخل في جملة الجيد وجري مع الراءع النادر كقول الشاعر ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح وليس تحت هذه الالفاظ كبير معني وهي راءقة معجبة وانما هي ولما	39	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0511	false	-4852101301061685296	133	300	747	1681	1681	300	ومن الدليل علي ان مدار البلاغة---- تحسين اللفظ ان الخطب الراءعة والاشعار الراءقة ما عملت لافهام المعاني فقط لان الردء من الالفاظ يقوم مقام الجيد- منها في الافهام وانما يدل حسن الكلام واحكام صنعته ورونق الفاظه وجودة------------ مقاطعه وبديع مباديه وغريب مبانيه علي فضل قاءله وفهم منشءه واكثر هذه الاوصاف ترجع الي الالفاظ دون المعاني وتوخي صواب المعاني احسن من توخي هذه الامور في الالفاظ فلهذا يتانق الكاتب في الرسالة والخطيب في الخطبة والشاعر في القصيدة ويبالغون في تجويدها ويغلون في ترتيبها ليدلوا علي براعتهم وحذقهم بصناعتهم ولو كان الامر في المعاني لطرحوا اكثر ذلك فربحوا كدا كثيرا واسقطوا عن انفسهم تعبا طويلا وايضا ---فان الكلام اذا كان لفظه حلوا عذبا وسلسا سهلا ومعناه وسطا دخل في جملة الجيد وجري مع الراءع النادر كقول الشاعر ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح وليس تحت هذه الالفاظ كثير معني وهي راءقة معجبة وانما هي ولما-	511	3848509968093163541	923	1787.5	757	955	96.64921569824219	159	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms039	true	-664544552345865545	201	300	1150	1683	1683	300	قضينا الحج ومسحنا -الاركان وشدت رحالنا علي مهازيل الابل ولم ينتظر بعضنا بعضا جعلنا نتحدث وتسير بنا الابل في بطون الاودية واذا كان المعني صوابا واللفظ باردا وفاترا والفاتر شر من البارد كان مستهجنا ملفوظا ومذموما مردودا والبارد من الشعر قول عمرو بن معدي يكرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا شككت بالرمح سرابيله والخيل تعدو زيما حولنا وقول الفند الزماني ايا تملك يا تمل وذات الطوق والحجل ذريني وذري عذلي فان العذل كالقتل وقول النمر يهينون من حقروا شيبه وان كان فيهم يفي او يبر وقول ابي العتاهية------------------------- مات والله سعيد بن وهب رحم الله-	39	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0512	false	-6658523181416917537	0	49	0	270	1537	300	قضينا الحج ومسحنا بالاركان وشدت رحالنا علي مهازيل الابل ولم ينتظر بعضنا بعضا جعلنا نتحدث وتسير بنا الابل في بطون الاودية واذا كان المعني صوابا واللفظ باردا -فاترا ---------------------كان مستهجنا ملفوظا ومذموما مردودا كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي العتاهية في ابي عثمان سعيد بن وهب مات والله سعيد بن وهب رحم الله	512	3848509968093163541	241	435.0	199	560	43.03571319580078	38	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms039	true	-664544552345865545	39	157	246	914	1683	300	ان الخطب الراءعة والاشعار الراءقة -ما عملت لافهام المعاني فقط لان الردء من الالفاظ يقوم مقام الجيدة منها في الافهام وانما يدل حسن الكلام واحكام صنعته ورونق الفاظه وجودة مطالعه وحسن مقاطعه وبديع مباديه وغريب مبانيه علي فضل قاءله وفهم منشءه واكثر هذه الاوصاف ترجع الي الالفاظ دون المعاني وتوخي صواب المعني احسن من توخي هذه الامور في الالفاظ ولهذا تانق الكاتب في الرسالة والخطيب في الخطبة والشاعر في القصيدة يبالغون في تجويدها ويغلون في ترتيبها ليدلوا علي براعتهم وحذقهم بصناعتهم ولو كان الامر في المعاني لطرحوا اكثر ذلك فربحوا كدا كثيرا واسقطوا عن انفسهم تعبا طويلا ودليل اخر ان الكلام اذا كان لفظه حلوا عذبا وسلسا سهلا ومناه وسطا دخل في جملة الجيد وجري مع الراءع النادر	39	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0598	false	-7250465804169734122	18	73	82	388	1574	300	ان الخطب الراءعة والاشعار الراءقة لم تعمل- لافهام المعاني فقط لان الردء من الالفاظ يقوم مقام الجيد- منها في الافهام وانما يدل حسن الكلام واحكام صنعته ورونق الفاظه وجودة------------ مقاطعه وبديع مباديه وغريب مبانيه علي فضل قاءله و----منشيه وايضا فان الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اذا كان لفظا حلوا عذبا----------------- وسطا دخل في جملة الجيد وجري مع الراءع النادر	598	3848509968093163541	294	525.0	240	669	43.946189880371094	47	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms040	true	-8254221551886845982	116	203	605	1064	1552	300	وقد غلب الجهل علي قوم فصاروا يستجيدون الكلام اذا لم يقفوا علي معناه الا بكد ويستفصحونه اذا وجدوا الفاظه كزة غليظة وجاسية غريبة ويستحقرون الكلام اذا راوه سلسا عذبا وسهلا حلوا ولم يعلموا ان السهل امنع جانبا واعز مطلبا وهو احسن موقعا واعذب مستمعا ولهذا قيل اجود الكلام السهل الممتنع اخبرنا ابو احمد ---------------------------------------------------قال اخبرنا الصولي قال حدثنا احمد بن اسماعيل قال --------------------------------------------------------وصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو ابلغ الناس ومن بلاغته ان كل احد يظن انه يكتب مثل كتبه فاذا رامها تعذرت عليه	40	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0520	false	1535199044734603886	55	162	310	876	1601	300	وقد غلب الجهل علي قوم فصاروا يستجيدون الكلام اذا لم يقفوا علي معناه الا بكد ويستفصحونه اذا وجدوا الفاظه كزة غليظة وجاسية مريبة ويستحقرون الكلام اذا راوه سلسا عذبا وسهلا حلوا ولم يعلموا ان السهل امنع جانبا واعز مطلبا وهو احسن موقعا واعذب مستمعا ولهذا قيل اجود الكلام السهل الممتنع وكان المفضل يختار من الشعر ما يقل تداول الرواة له ويكثر الغريب فيه قال العسكري وهذا خطا في الاختيار لان الغريب لم يكثر في كلام الا افسده وفيه دلالة علي الاستكراه والتكلف ووصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو ابلغ الناس ومن بلاغته ان كل احد يظن انه يكتب مثل كتبه فاذا رامها تعذرت عليه	520	3848509968093163541	405	750.0	327	566	71.55477142333984	73	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms040	true	-8254221551886845982	24	294	122	1523	1552	300	واحسنه------ ما تلاءم نسجه ولم يسخف وحسن لفظه ولم يهجن ولم يستعمل فيه الغليظ من الكلام فيكون جلفا بغيضا ولا السوقي من الالفاظ فيكون مهلهلا دونا فالبغيض كقول ابي تمام جعل القنا الدرجات للكذجات ذات الغيل والحرجات والادحال قد كان حزن الخطب في احزانه فدعاه داعي الحين للاسهال قوله يا دهر قوم من اخدعيك فقد اضججت هذا الانام من خرقك ولا خير في المعاني اذا استكرهت قهرا والالفاظ اذا اجترت قسرا ولا خير فيما اجيد لفظه اذا سخف معناه ولا في غرابة المعني الا اذا شرف لفظه مع وضوح المغزي وظهور المقصد ----وقد غلب الجهل علي قوم------ فصاروا يستجيدون الكلام اذا لم يقفوا علي معناه الا بكد ويستفصحونه اذا وجدوا الفاظه كزة غليظة وجاسية غريبة ويستحقرون الكلام اذا راوه سلسا عذبا وسهلا حلوا ولم يعلموا ان السهل امنع جانبا واعز مطلبا وهو احسن موقعا واعذب مستمعا ولهذا قيل اجود الكلام السهل الممتنع اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا الصولي قال حدثنا احمد بن اسماعيل قال وصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو ابلغ الناس ومن بلاغته ان كل احد يظن انه يكتب مثل كتبه فاذا رامها تعذرت عليه واخبرنا ايضا قال اخبرنا ابو بكر قال حدثني عبد الله بن الحسين قال حدثنا الحسن بن مخلد قال انشدنا ابراهيم بن العباس لخاله العباس ابن الاحنف اليك اشكو رب ما حل بي من صد هذا التاءه المعجب ان قال لم يفعل وان سيل لم يبذل وان عوتب لم يعتب صب بعصياني ولو قال لي لا تشرب البارد لم اشرب ثم قال هذا والله الشعر الحسن المعني السهل اللفظ العذب المستمع القليل النظير العزيز الشبيه المطمع الممتنع البعيد مع قربه الصعب في سهولته قال فجعلنا نقول هذا الكلام والله ابلغ من شعره	40	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0598	false	-7250465804169734122	73	261	388	1372	1574	300	واحسن الكلام ما تلاءم نسجه ولم يسخف وحسن نظمه ولم يهجن ولم يستعمل فيه الغليظ من الكلام فيكون خلقا بغيضا ولا السوقي من الالفاظ فيكون مهلهلا دونا ولا خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في المعاني اذا استكرهت قهرا والالفاظ اذا اجبرت قسرا ولا خير فيما اجيد لفظه الا----------------------------------------------- مع وضوح المغزي وظهور المقصد قال وقد غلب ------علي قوم الجهل فصاروا يستجيدون الكلام اذا لم يقفوا علي معناه الا بكد ويستفصحونه اذا وجدوا الفاظه كزة غليظة وجاسية غريبة ويستحقرون الكلام اذا راوه سلسا عذبا وسهلا حلوا ولم يعلموا ان السهل امنع جانبا واعز مطلبا وهو احسن موقعا واعذب مستمعا ولهذا قيل اجود الكلام السهل الممتنع وقد------------------------------------------------------------ وصف الفضل بن سهل عمرو بن مسعدة فقال هو ابلغ الناس ومن بلاغته ان كل احد يظن انه يكتب مثل كتبه فاذا رامها تعذرت عليه وانشد------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن العباس لخاله العباس بن- الاحنف---------------------------------------------- ان قال لم يفعل وان سيل لم يبذل وان عوتب لم يعتب صب بعصياني ولو قال لي لا تشرب البارد لم اشرب ثم قال هذا والله الشعر الحسن المعني السهل اللفظ العذب المستمع القليل النظير العزيز الشبيه المطمع الممتنع البعيد مع قربه الصعب مع سهولته قال فجعلنا نقول هذا الكلام والله احسن من شعره	598	3848509968093163541	942	1786.0	758	1417	66.47847747802734	171	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms041	true	5372091657686746918	4	68	20	333	1518	300	العباس بن ميمون من غلمان ابن ميثم قال قيل للسيد الا تستعمل الغريب في شعرك فقال ذاك عي في زماني وتكلف مني لو قلته وقد رزقت طبعا واتساعا في الكلام فانا اقول ما يعرفه الصغير والكبير ولا يحتاج الي تفسير ثم انشدني ايا رب اني لم ارد بالذي به مدحت عليا غير وجهك فارحم----------------- فهذا كلام عاقل يضع الشء-- موضعه ويستعمله في ابانة ليس	41	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0520	false	1535199044734603886	163	225	881	1191	1601	300	العباس بن ميمون قلت---------------------- للسيد الا تستعمل الغريب في شعرك فقال ذلك عي في زماني وتكلف مني لو قلته وقد رزقت طبعا واتساعا في الكلام فانا اقول ما يعرفه الصغير والكبير ولا يحتاج الي تفسير ثم انشدني ايا رب اني لم ارد بالذي به مدحت عليا غير وجهك فارحم قال في الصناعتين فهذا كلام عاقل يضع الكلام موضعه ويستعمله في ابانه ومن	520	3848509968093163541	281	525.5	222	332	84.63855743408203	53	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms041	true	5372091657686746918	13	44	62	219	1518	300	للسيد- الا تستعمل الغريب في شعرك فقال ذاك عي في زماني وتكلف مني لو قلته وقد رزقت طبعا واتساعا في الكلام فانا اقول ما يعرفه الصغير والكبير ولا يحتاج الي تفسير	41	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0598	false	-7250465804169734122	262	293	1377	1535	1574	300	لبعضهم الا تستعمل الغريب في شعرك فقال ذلك عي في زماني وتكلف مني لو قلته وقد رزقت طبعا واتساعا في الكلام فانا اقول ما يعرفه الصغير والكبير ولا يحتاج الي تفسير	598	3848509968093163541	152	296.0	121	158	96.20252990722656	29	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms042	true	6914508757058126518	189	280	969	1422	1529	300	وما كان---------- لفظه سهلا ومعناه مكشوفا بينا فهو من جملة الردء المردود كقول الاخر يا رب قد قل صبري وضاق بالحب صدري واشتد شوقي ووجدي وسيدي ليس يدري مغفل عن عذابي وليس يرحم ضري ان كان اعطي اصطبارا فلست املك صبري انا الفدا لغزال دنا فقبل نحري وقال لي من قريب يا ليت بيتك قبري واذا لان الكلام حتي يصير الي هذا الحد فليس فيه خير لا سيما اذا ارتكب- فيه مثل هذه الضروريات واما الجزل والمختار من الكلام فهو الذي تعرفه العامة اذا سمعته ولا تستعمله في محاوراتها فمن الجيد	42	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0599	false	-6076663407050846370	13	49	95	292	1627	300	وما كان من الكلام لفظه سهلا ومعناه مكشوفا بينا فهو من جملة الردء المردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما اذا ارتكبت في--------ه الضرور-ات فاما الجزل -المختار من الكلام فهو الذي تعرفه العامة اذا سمعته ولا تستعمله في محاوراتها واجود ----	599	3848509968093163541	179	308.5	146	464	38.57758712768555	27	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms043	true	-1968581544071617602	145	228	757	1210	1601	300	سعيد بن حميد وانا من لا يحاجك عن نفسه ولا يغالطك عن جرمه ولا يلتمس رضاك الا من جهته ولا يستدعي برك الا من طريقته ولا يستعطفك الا بالاقرار بالذنب ولا يستميلك الا بالاعتراف بالجرم نبت بي عنك غرة الحداثة وردتني اليك الحنكة وباعدتني منك الثقة بالايام وقادتني اليك الضرورة فان رايت ان تستقبل الصنيعة بقبول العذر وتجدد النعمة باطراح الحقد فان قديم الحرمة وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الاساءة فان ايام القدرة وان طالت قصيرة والمتعة بها وان كثرت قليلة فعلت	43	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0519	false	-1004945232293619079	221	298	1153	1579	1585	300	سعيد بن حميد وانا من لا يحاجك عن نفسه ولا يغالطك عن جرمه ولا--------------------------- يستدعي برك الا من طريقته ولا يستعطفك الا بالاقرار بالذنب ولا يستميلك الا بالاعتراف بالجرم نبت بي عنك غرة الحداثة وردتني اليك الحنكة وباعدتني منك الثقة بالايام وقادتني اليك الضرورة فان رايت ان تستقبل الصنيعة بقبول العذر وتجدد النعمة باطراح الحقد فان قديم الحرمة وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الاساءة وان ايام القدرة وان طالت قصيرة والمتعة بها وان كثرت قليلة فعلت	519	3848509968093163541	425	846.0	348	453	93.81898498535156	76	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms043	true	-1968581544071617602	229	274	1214	1452	1601	300	هذا الكلام وما قبله قوة في سهولة ومما هو ------------------------------------اجزل من هذا-------- قول الشعبي للحجاج وقد اراد قتله لخروجه عليه مع ابن الاشعث اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الحذر واكتحلنا السهر واصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء فعفا عنه	43	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0520	false	1535199044734603886	5	52	25	291	1601	300	هذا الكلام------------- في سهولته وقرب ماخذه مع بعد تناوله والاتيان بمشاكله واجزل منه مع السهولة قول الشعبي للحجاج و---اراد قتله لخروجه عليه مع ابن الاشعث اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل فاستحلسنا الحذر واكتحلنا السهر واصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء فعفا عنه	520	3848509968093163541	207	367.0	170	282	73.40425872802734	35	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms043	true	-1968581544071617602	274	300	1452	1601	1601	300	واجود الكلام ما يكون جزلا سهلا لا ينغلق معناه ولا يستبهم مغزاه ولا يكون مكدودا مستكرها ومتوعرا متقعرا ويكون بريءا من الغثاثة عاريا من الرثاثة والكلام-	43	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0520	false	1535199044734603886	253	279	1346	1495	1601	300	فاجود الكلام ما كا-ن جزلا سهلا لا ينغلق معناه ولا يستبهم مغزاه ولا يكون مكدودا مستكرها ومتوعرا متقعرا ويكون بريءا من الغثاثة عاريا من الرثاثة فالكلام	520	3848509968093163541	144	277.0	119	150	96.0	23	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms043	true	-1968581544071617602	145	277	757	1468	1601	300	سعيد بن حميد وانا من لا يحاجك عن نفسه ولا يغالطك عن جرمه ولا يلتمس رضاك الا من جهته ولا يستدعي برك الا من طريقته ولا يستعطفك الا بالاقرار بالذنب ولا يستميلك الا بالاعتراف بالجرم نبت بي عنك غرة الحداثة وردتني اليك الحنكة وباعدتني منك الثقة بالايام وقادتني اليك الضرورة فان رايت ان تستقبل الصنيعة بقبول العذر وتجدد النعمة باطراح الحقد فان قديم الحرمة وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الاساءة فان ايام القدرة وان طالت قصيرة والمتعة بها وان كثرت قليلة فعلت وفي هذا الكلام وما قبله قوة في سهولة ومما هو اجزل من هذا قول الشعبي للحجاج وقد اراد قتله لخروجه عليه مع ابن الاشعث اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الحذر واكتحلنا السهر واصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء فعفا عنه و--------اجود الكلام ما	43	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0599	false	-6076663407050846370	79	206	456	1146	1627	300	سعيد بن حميد وانا من لا يحاجك عن نفسه ولا يغالطك عن جرمه ولا يلتمس رضاك الا من جهته ولا يستدعي برك الا من طريقته ولا يستعطفك الا بالاقرار بالذنب ولا يستميلك الا بالاعتراف بالجرم نبت بي عنك غرة الحداثة وردتني اليك الحنكة وباعدتني منك الثقة بالايام وقادتني اليك الضرورة فان رايت ان تستقبل الصنيعة بقبول العذر وتجدد النعمة باطراح الحقد فان قديم الحرمة وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الاساءة وان ايام القدرة وان طالت قصيرة والمتعة بها وان كثرت قليلة فعلت ان شاء الله تعالي و--------------------------اجزل منه قو---ل الشعبي للحجاج وقد اراد قتله لخروجه عليه مع ابن الاشعث اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل فاستحلسنا الحذر واكتحلنا السهر واصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء فعفا عنه ومن النظم قول المرار لا	599	3848509968093163541	651	1263.0	531	719	90.54241943359375	115	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms044	true	494548565221139820	0	55	0	285	1625	300	اذا كان لفظه------ غثا ومعرضه رثا كا------ن مردودا ولو احتوي علي اجل معني وانبله وارفعه وافضله كقوله لما اطعناكم في سخط خالقنا لا شك سل علينا سيف نقمته وقول الاخر- اري رجالا بادني الدين قد قنعوا وما اراهم رضوا في العيش بالدون فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما اس-تغني الملوك بدنياهم عن الدين-------- لا يدخل	44	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0599	false	-6076663407050846370	251	299	1375	1625	1627	300	اذا كان لفظ الكلام غثا ومعرضه رثا فانه يكون مردودا ولو احتوي علي اجل معني وانبله وارفعه وافضله ك---------------------------------------------------------قول القاءل اري رجالا بادني الدين قد قنعوا ولا اراهم رضوا في العيش بالدون فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما اس تغني الملوك بدنياهم عن الدين قال فهو لا يدخل	599	3848509968093163541	222	404.5	179	307	72.31270599365234	36	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms045	true	-1756123779432754987	0	56	0	301	1554	300	علي وجوهها بلغة من اللغات ثم انتقل الي لغة اخري تهيا له فيها من صنعة الكلام مثل ما تهيا له في الاولي الا تري ان عبد الحميد الكاتب استخرج امثلة الكتابة التي رسمها لمن بعده من اللسان الفارسي فحولها الي اللسان العربي فلا يكمل لصناعة الكلام الا من يكمل لاصابة المعني وتصحيح اللفظ والمعرفة بوجوه الاستعمال	45	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0500	false	-212669051724412220	113	168	614	911	1580	300	علي وجوهها بلغة من اللغات ثم انتقل الي لغة اخري تهيا له فيها من صنعة الكلام---- ما تهيا له في الاولي الا تري ان عبد الحميد الكاتب استخرج امثلة الكتابة التي رسمها لمن بعده من اللسان الفارسي وحولها الي اللسان العربي فلا يكمل لصناعة الكلام الا من تكمل لاصابة المعني وتصحيح اللفظ والمعرفة بوجوه الاستعمال	500	3848509968093163541	295	581.5	240	301	98.00664520263672	53	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms046	true	979834108081297440	207	260	1084	1368	1568	300	قول الراعي------------- يكسو المفارق واللبات ذا ارج من قصب معتلف الكافور دراج اراد المسك فجعل-----ه من قصب الظبي والقصب المعي وجعل الظبي يعتلف الكافور فيتولد منه المسك وهذا من طراءف الغلط وقريب منه قول زهير يخرجن------------ من شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا ظن ان الضفادع يخرجن من الماء مخافة الغرق	46	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0509	false	1710528659609031371	171	228	871	1170	1538	300	قول الراعي في وصف المسك يكسو المفارق واللبات ذا ارج من قصب معتلف الكافور دراج----------- فجعل المسك من قصب الظبي وهو معاه---- وجعل الظبي يعتلف الكافور فيتولد منه المسك وهذا من طراءف الغلط وقريب منه قول زهير يصف الضفادع يخرجن من شربات ماءها طحل علي الجذوع تخاف الغم والغرقا ظن ان الضفادع يخرجن من الماء مخافة الغرق	509	3848509968093163541	254	463.0	204	314	80.89171600341797	45	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms048	true	-8129039937358065123	232	271	1147	1351	1483	300	علي اكبادهن المكاويا ومن -ذلك قول جنادة من حبها اتمني ان يلاقيني من نحو بلدتها ناع فينعاها لكي يكون فراق لا لقاء له وتضمر النفس ياسا ثم تسلاها فاذا تمني المحب -لحبيبته الموت فم--ا عسي ان يتمني المبغض لبغيضته	48	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0510	false	2010075184251602665	192	231	1017	1222	1570	300	علي خلاف المالوف المعروف وذلك قول جنادة من حبها اتمني ان يلاقيني من نحو بلدتها ناع فينعاها لكي يكون فراق لا لقاء له وتضمر النفس ياسا ثم تسلاها فاذا تمني المحب للحبيب-- الموت فماذا عسي ان يتمني البغيض لبغيضه -	510	3848509968093163541	178	322.0	142	208	85.57691955566406	31	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms054	true	-2350371179689584507	215	246	1075	1226	1505	300	قول ذي الرمة اذا انجابت الظلماء اضحت رءوسها عليهن من جهد الكري وهي ظلع وق------------------ال ابن ابي فروة------------------ قلت لذي الرمة ما علمت احدا من الناس اظلع الرءوس غيرك فقال اجل	54	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0509	false	1710528659609031371	232	268	1192	1369	1538	300	قول ذي الرمة اذا انجابت الظلماء اضحت رءوسها عليهن من جهد الكري وهي ضلع فوصف الرءوس بالضلع قال ابن ابي فروة ما اغفلت هذا ولقد قلت لذي الرمة ما علمت احدا اض---------لع الرءوس غيرك ق-ال اجل	509	3848509968093163541	135	233.5	106	187	72.19251251220703	24	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms056	true	2891842196015493853	257	300	1318	1547	1547	300	واذا اطفت بها اطفت بكلكل نبض الفراءص مجفر الاضلاع----------------- وهذا من المتناقض لانه قال خم-يصة ثم قال كان موضع كورها قنطرة وهي مجفرة الاضلاع فكيف تكون خميصة وهذه صفتها و---------قول الحطيءة حرج يلاوذ بالكناس كانه متطوف حتي الصباح يدور حتي اذا ما الصبح-	56	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0509	false	1710528659609031371	0	47	0	253	1538	300	واذا اطفت بها اطفت بكلكل بيض الفراءص مجفر الاضلاع قال في الصناعتين وهذا من المتناقض لانه قال بخميصة ثم قال---- موضع كورها قنطرة وهي مجفرة الاضلاع فكيف تكون خميصة وهذه صفتها وقريب منه قول الحطيءة حرج يلاوذ بالكناس كانه متطوف حتي الصباح يدور حتي اذا ما الصبح	509	3848509968093163541	221	405.5	180	257	85.99221801757812	37	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms057	true	1467133951209360681	244	276	1266	1420	1541	300	القس واني اذا ما الموت حل بنفسها يزال بنفسي قبل ذاك فاقبر وهذا-------------------------------------------- شبيه بقول --قاءل لو قال اذا دخل زيد الدار دخل عمرو قبله و-------هذا عين المحال الممتنع الذي لا يجوز	57	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0508	false	-6195837522782403752	200	242	1033	1233	1535	300	القس واني اذا ما الموت حل بنفسها يزال بنفسي قبل ذاك فاقبر قال العسكري هذا من المحال الذي لا وجه له قال وهو شبيه بقول القاء-------ل اذا دخل زيد الدار دخل عمرو قبله ثم قال وهذا عين المحال الممتنع الذي لا يجوز	508	3848509968093163541	142	254.5	112	207	68.59903717041016	27	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms057	true	1467133951209360681	158	189	814	978	1541	300	ومما لم يسمع مثله قط قول عدي بن زيد في الخمرة ووصفه اياها بالخضرة حيث يقول والمشرف الهيدب يسعي بها اخضر مطموثا بماء الحريص------------------- والحريص السحابة تحرص وجه الارض اي تقشرها	57	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0509	false	1710528659609031371	271	300	1386	1538	1538	300	ومما لم يسمع مثله قط قول عدي بن زيد في الخمر------------------------------ والمشرف الهيدب يسعي بها اخضر مطموثا بماء الحريص فوصف الخمر بالخضرة والحريص السحابة تحرص وجه الارض اي تقشرها-	509	3848509968093163541	133	229.0	108	183	72.67759704589844	24	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms058	true	8228958851433666588	0	46	0	248	1571	300	والمعروف ان الخيلان سود او سمر والخدود الحسان انما هي البيض فاتي هذا الشاعر بقلب المعني وهكذا قول الاخر كانما الخيلان في وجهه كواكب احدقن بالبدر--------------------- ويمكن ان يحتج لهذا الشاعر بان يقال شب--ه الخيلان بالكواكب من جهة الاستدارة لا من جهة اللون والجيد في صفة ----------------	58	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0510	false	2010075184251602665	33	87	177	464	1570	300	والمعروف ان الخيلان سود او سمر والخدود الحسان انما هي البيض فاتي هذا الشاعر بقلب المعني ومثله قول الاخر كانما الخيلان في وجهه كواكب احدقن بالبدر قال ابو هلال العسكري ويمكن ان يحتج لهذا الشاعر بان يقال تشبيه الخيلان بالكواكب من جهة الاستدارة لا من جهة اللون ومن ذلك قول امرء القيس في وصف	510	3848509968093163541	229	434.5	186	287	79.79093933105469	40	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms075	true	618561911461850658	232	300	1266	1629	1629	300	اذا اردت ان تصنع كلاما فاخطر معانيه ببالك وتنوق له كراءم اللفظ واجعلها علي ذكر منك ليقرب عليك تناولها ولا يتعبك تطلبها واعمله ما دمت في شباب نشاطك فاذا غشيك الفتور وتخونك الملال فامسك فان الكثير مع الملال قليل والنفيس مع الضجر خسيس والخواطر كالينابيع يسقي منها شء بعد شء فتجد حاجتك من الري وتنال اربك من المنفعة فاذا اكثرت عليها نضب ماءها وقل عنك غناءها وينبغي ان-	75	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0591	false	-8060811647647631475	136	204	756	1118	1632	300	اذا اردت ان تصنع كلاما فاخطر معانيه ببالك ون--ق له كراءم اللفظ فاجعلها علي ذكر منك ليقرب عليك تناولها ولا يتعبك تطلبها واعمله ما دمت في شباب نشاطك فاذا غشيك الفتور وتخونك الملال فامسك فان الكثير مع الملال قليل والنفيس مع الضجر خسيس والخواطر كالينابيع يسقي منها شء بعد شء فتجد حاجتك من الري وتنال اربك من المنفعة فاذا اكثرت عليها نضب ماءها فقل عنك غناءها وينبغي ان	591	3848509968093163541	358	702.5	291	364	98.35164642333984	64	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms076	true	5028708526357383945	0	98	0	525	1610	300	تجري مع الكلام معارضة فاذا مررت بلفظ حسن اخذت برقبته او معني بديع تعلقت بذيله وتحذر ان يسبقك فانه ان سبقك تعبت في تتبعه ونصبت في تطلبه ولعلك لا تلحقه علي طول الطلب ومواصلة الداب وقد قال الشاعر----- اذا ضيعت اول كل امر ابت اعجازه الا التواء و---قالوا ينبغي لصانع الكلام الا يتقدم الكلام تقدما ولا ي-تبع ذناباه تتبعا ولا يحمله علي لسانه حملا فانه ان تقدم الكلام لم يتبعه خفيفه وهزيله واعجفه والشارد منه وان تتبعه فاتته سوابقه ولواحقه وتباعدت عنه جياده وغرره وان حمله علي لسانه ثقلت عليه اوساقه واعباءه ودخلت مساويه في محاسنه ولكنه يجري	76	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0591	false	-8060811647647631475	204	300	1118	1632	1632	300	تخرج مع الكلام معارضه فاذا مررت بلفظ حسن اخذت برقبته او معني بديع تعلقت بذيله وتحرز ان يسبقك فانه ان سبقك تعبت ---------------في تطلبه ولعلك لا تلحقه علي طول الطلب ومواصلة الداب وهذا--- الشاعر يقول اذا ضيعت اول كل شء- ابت اعجازه الا التواء وقد قالوا ينبغي لصانع الكلام الا يتقدم الكلام تقدما ولا يتتبع ذناباه تتبعا ولا يحمله علي لسانه حملا فانه ان تقدم الكلام لم يتبعه خفيفه وهزيله واعجفه والشارد منه وان تتبعه فاتته سوابقه ولواحقه وتباعدت عنه جياده وغرره وان حمله علي لسانه ثقلت عليه اوساقه واعباءه ودخلت مساويه في محاسنه ولكنه يجري-	591	3848509968093163541	495	943.0	402	534	92.6966323852539	86	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms076	true	5028708526357383945	98	296	525	1593	1610	300	معه فلا تند عنه نادة معجبة سمنا الا كبحها ولا تتخلف عنه مثقلة هزيلة الا ارهقها فطورا يفرقه ليختار احسنه وطورا يجمعه ليقرب عليه خطوة الفكر ويتناول اللفظ من تحت لسانه ولا يسلط الملل علي قلبه ولا الاكثار علي فكره فياخذ عفوه ويستغزر دره ولا يكره ابيا ولا يدفع اتيا وقال بشر بن المعتمر خذ من نفسك ساعة لنشاطك وفراغ بالك واجابتها لك فان قلبك في تلك الساعة اكرم جوهرا واشرق حسنا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل غرة من لفظ كريم ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطالبة والمجاهدة والتكلف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا وخفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج عن ينبوعه ونجم من معدنه واياك ---------والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراغ معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان يصونهما عما يدنسهما ويفسدهما ويهجنهما فتصير بهما الي حد تكون فيه اسوا حالا منك قبل ان تلتمس منازل البلاغة وترتهن نفسك في ملابستهما فكن في ثلاث منازل فاول الثلاث ان يكون لفظك شريفا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا فان كانت	76	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0592	false	6195416771437627219	0	112	0	613	1688	300	معه فلا تند عنه نادة تعجبه سمنا الا كبحها ولا تتخلف عنه مثقلة هزيلة الا ارهقها وطورا يفرقه ليختار احسنه وطورا يجمعه ليقرب عليه خطوة الفكر ويتناوله----- من تحت لسانه ولا يسلط الملل علي قلبه ولا الاكثار علي فكره فياخذ عفوه ويستغزر دره ولا يكره ابيا ولا يدفع اتيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك والتعقيد والتوعر فان التوعر--------------------------- هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراغ معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما ان يصونهما عما يدنسهما ويفسدهما ويهجنهما فتصير بهما الي حد تكون فيه اسوا حالا منك قبل ان تلتمس------ البلاغة وترتهن نفسك في ملابستها وليكن--------------------------------- لفظك شريفا عذبا -فخما سهلا و-----معناه ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا فان وجدت	592	3848509968093163541	589	1098.5	479	1077	54.68894958496094	103	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms077	true	5474749676501118691	6	221	26	1184	1589	300	اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل الي مركزها ولم تتصل بسلكها وكانت قلقة في موضعها نافرة عن مكانها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن-- والنزول في غير اوطانها فانك ان لم تتعاط قريض الشعر المنظوم ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بذلك احد وان تكلفته ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لشانك بصيرا عابك من انت اقل عيبا منه وزري عليك من هو دونك فان ابتليت بتكلف القول وتعاطي الصناعة ولم تسمح لك الطبيعة في اول وهلة وتعصي عليك بعد اجالة الفكرة فلا تعجل ودعه سحابة يومك ولا تضجر وامهله سواد ليلتك وعاوده عند نشاطك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة و--جريت من الصناعة علي عرق وهي المنزلة الثانية فان تمنع عليك بعد ذلك مع ترويح الخاطر وطول الامهال فالمنزلة الثالثة ان تتحول عن هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك فانك لم تشتهها الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما شاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات فان النفوس لا تجود بمكنونها ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود مع الرغبة والمحبة وينبغي ان تعرف اقدار المعاني فتوازن بينها وبين اوزان المستمعين وبين اقدار الحالات فتجعل لكل طبقة كلاما ولكل حال مقاما حتي تقسم اقدار المعاني علي اقدار المقامات واقدار المستمعين علي اقدار الحالات واعلم ان المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال فان	77	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0592	false	6195416771437627219	112	223	613	1215	1688	300	اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل الي مركزها ولم تتصل بشكلها وكانت قلقة في موضعها نافرة عن مكانها فلا تكرهها علي اغتصاب --اماكنها والنزول في غير اوطانها وان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت بتكلف القول وتعاطي الصناعة ولم تسمح لك الطبيعة في اول وهلة و-عصت عليك بعد اجالة الفكر- فلا تعجل ودعه سحابة يومك ولا تضجر وامهله سواد ليلتك وعاوده عند نشاطك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تعرف اقدار المعاني فتوازن بينها وبين اوزان المستمعين و----اقدار الحالات فتجعل لكل طبقة كلاما ولكل حال مقاما حتي تقسم اقدار المستعم----------------------------------ين علي اقدار الحالات فان -----المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال قال	592	3848509968093163541	580	1075.5	472	1162	49.9139404296875	99	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms078	true	-1009627759775458425	3	46	13	262	1609	300	ولا تقفية وقد يتشاكلان ايضا من جهة الالفاظ والفواصل فالفاظ الخطباء تشبه الفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرساءل ولا ---فرق بينهما الا ان الخطبة يشافه بها -----والرسالة يكتب بها والرسالة تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في ايسر كلفة	78	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0157	false	8461766685862165885	0	41	0	242	1611	300	ولا تقفية وقد يتشاكلان ايضا من جهة الالفاظ والفواصل فالفاظ الخطب-- تشبه الفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرساءل قال والفرق بينهم----ا ان الخطبة يشافه بها بخلاف الرسالة--------- والرسالة تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في ايسر كلفة	157	3848509968093163541	230	422.5	190	257	89.4941635131836	35	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms078	true	-1009627759775458425	0	46	0	262	1609	300	لا يلحقه وزن ولا تقفية وقد يتشاكلان ايضا من جهة الالفاظ والفواصل فالفاظ الخطباء تشبه الفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرساءل ولا فرق بينهما الا ان الخطبة يشافه بها -----والرسالة يكتب بها والرسالة تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في ايسر كلفة	78	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0168	false	2408427856364716126	264	287	1447	1576	1647	300	لا يلحقه وزن ولا تقفية والمشاكلة في ---------------------الفواصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخطب- يشافه بها بخلاف الرسالة--------- والرسالة تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في ايسر كلفة	168	3848509968093163541	111	162.5	90	267	41.57303237915039	17	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms078	true	-1009627759775458425	163	230	883	1256	1609	300	اكثره قد ---بني علي الكذب والاستحالة من الصفات الممتنعة والنعوت الخارجة عن العادات والالفاظ الكاذبة من قذف المحصنات وشهادة الزور وقول البهتان -لا سيما الشعر الجاهلي الذي هو اقوي الشعر وافحله---- وليس يراد منه الا حسن اللفظ وجودة المعني -هذا هو الذي سوغ استعمال الكذب وغيره مما جري ذكره فيه وقيل لبعض الفلاسفة فلان يكذب في شعره فقال يراد من الشاعر حسن الكلام والصدق يراد من الانبياء	78	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0504	false	-7881537531530920268	153	220	820	1198	1621	300	اكثر الشعر مبني علي الكذب والاستحالة من الصفات الممتنعة والنعوت الخارجة عن العادة -والالفاظ الكاذبة من قذف المحصنات وشهادة الزور وقول البهتان ولا سيما الشعر الجاهلي الذي هو اقوي الشعر وافحله قال وليس يراد منه الا حسن اللفظ وجودة المعني فهذا ا---لذي سوغ استعمال الكذب وغيره مما جري ذكره فيه وقيل لبعض الفلاسفة فلان يكذب في شعره فقال يراد من الشاعر حسن الكلام والصدق يراد من الانبياء	504	3848509968093163541	361	686.5	298	382	94.50261688232422	58	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms080	true	8975196897382071732	55	102	285	525	1495	300	حال من الاحوال-- ومع ذلك فان من اكمل الصفات صفات الخطيب والكاتب ان يكونا شاعرين كما ان من اتم صفات الشاعر ان يكون خطيبا كاتبا---- والذي قصر بالشعر كثرته وتعاطي كل احد له حتي العامة والسفلة فلحقه من النقص ما لحق العود والشطرنج حين تعاطاهما كل احد	80	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0037	false	-4460871358777259633	187	231	1014	1239	1619	300	قال في الصناعتين ومع ذلك فا---ن اكمل --صفا-----ت الخطيب والكاتب ان يكونا شاعرين كما ان من اتم صفات الشاعر ان يكون خطيبا كاتبا قال والذي قصر بالشعر كثرته وتعاطي كل احد له حتي العامة والسفلة فلحقه ب--النقص ما لحق -------الشطرنج حين تعاطاه-- كل احد	37	3848509968093163541	210	369.0	167	246	85.36585235595703	35	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms082	true	-6610271009343465689	18	91	87	466	1567	300	وتخير الالفاظ وابدال بعضها من بعض يوجب التءام الكلام وهو من احسن نعوته وازين صفاته فان امكن مع ذلك منظوما- من حروف سهلة المخارج كان احسن له وادعي للقلوب اليه وان اتفق له ان يكون موقعه في الاطناب و--الايجاز اليق بموقعه واحق بالمقام والحال كان جامعا للحسن بارعا في الفضل وان بلغ مع ذلك ان تكون موارده تنبيك عن مصادره واوله يكشف قناع اخره كان قد جمع نهاية الحسن وبلغ اعلي مراتب التمام	82	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0593	false	3779762751607384878	91	165	506	888	1578	300	وتخير الالفاظ وابدال بعضها من بعض يوجب التءام الكلام وهو من احسن نعوته وازين صفاته فان امكن مع ذلك انتظامه من حروف سهلة المخارج كان احسن له وادعي للقلوب اليه وان اتفق له ان يكون موقعه في الاطناب او الايجاز اليق بموقعه واحق بالمقام والحال كان جامعا للحسن بارعا في الفضل فان بلغ مع ذلك ان تكون موارده تنبيك عن مصادره واوله يكشف قناع اخره كان قد جمع نهاية الحسن وبلغ اعلي مراتب التمام	593	3848509968093163541	372	732.5	299	382	97.3822021484375	70	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms083	true	704447084628923892	124	242	602	1262	1549	300	قول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد فالمصراع الثاني--------- غير مشاكل الصورة للمصراع الاول وان كان المعني صحيحا لانه اراد ولست بحلال التلاع مخافة السءال ولك-ني انزل الامكنة المرتفعة لينتابوني فارفدهم وهذا وجه الكلام فلم يعبر عنه تعبيرا صحيحا ولكنه خلطه وحذف منه حذفا كثيرا فصار كالمتنافر وادواء الكلام كثيرة وهكذا قول الاعشي وان امرءا اسري اليك ودونه سهوب وموماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق ق-وله وان تعلمي ان المعان موفق غير مشاكل لما قبله وهكذا -----------قول عنترة حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع ان الذين نعبت لي بفراقهم هم اسلموا ليلي التمام واوجعوا -ليس قوله بالاخبار هش مولع في شء من صفة جناح-ه ولحييه	83	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0559	false	-2627467115314131086	37	158	193	866	1576	300	قول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد فالمصراع الثاني من البيت غير مشاكل -لصورة المصراع الاول وان كان المعني صحيحا لانه اراد ولست بحلال التلاع مخافة السءال ولكنني انزل الامكنة المرتفعة لينتابوني وارفدهم وهذا وجه الكلام فلم يعبر عنه تعبيرا صحيحا ولكنه خلطه وحذف منه حذفا كثيرا فصار كالمتنافر وادواء الكلام كثيرة ومنه -قول الاعشي وان امر-ا اسري اليك ودونه سهوب وموماة وبيداء سملق لمحقوقة ان تس-جيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فقوله وان تعلمي ان المعان موفق غير مشاكل لما قبله وعلي نحو ذلك ورد قول عنترة حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع ان الذين نعبت لي بفراقهم هم اسلموا ليل- التمام واوجعوا فليس قوله بالاخبار هش مولع------ من صفة جناحيه ولحييه	559	3848509968093163541	637	1200.0	523	684	93.12865447998047	102	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms083	true	704447084628923892	0	114	0	553	1549	300	مدرك نتعلم منه علم الشعر فقال لنا يوما اذا وضعتم الكلمة مع لفقها كنتم شعراء ثم قال اجيزوا هذا البيت الا انما الدنيا متاع غرور فاجازه كل واحد من الجماعة بشء فلم يرضه فقلت---- وان عظمت في انفس وصدور فقال هذا هو الجيد المختار---- واخبرنا ابو احمد الشطني قال حدثنا ابو العباس بن عربي قال حدثنا حماد عن يزيد بن جبلة قال دفن مسلمة رجلا من اهله و--قال نروح ونغدو كل يوم وليلة ثم قال لبعضهم اجز فقال فحتي متي هذا الرواح مع الغدو فقال مسلمة لم تصنع شيءا --فقال -اخر--------- فيالك مغدي مرة ورواحا فقال لم تصنع شيءا --فقال لاخر اجز انت فقال وعما قليل لا نروح ولا نغدو فقال الان تم البيت	83	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0560	false	4828098890744939630	34	152	181	743	1579	300	مدرك نتعلم منه---- الشعر فقال لنا يوما اذا وضعتم الكلمة مع لفقها كنتم شعراء ثم قال اجيزوا هذا البيت الا انما الدنيا متاع غرور فاجازه كل واحد منا------- بشء فلم يرضه فقلت انا وان عظمت في انفس وصدور فقال هذا هو الجيد المختار قال واخبرني ابو احمد الشطني قال حدثنا ابو العباس بن عربي قال حدثنا حماد بن يزيد بن جبلة قال دفن مسلمة رجلا من اهله ثم قال نروح ونغدو كل يوم وليلة ثم قال لبعضهم اجز فقال فحتي متي هذا الرواح مع الغدو فقال مسلمة لم تصنع شيءا ثم قال لاخر اجز فقال فيالك مغدي مرة ومراحا فقال لم تصنع شيءا ثم قال لاخر اجز فق----ال وعما قليل لا نروح ولا نغدو فقال الان تم البيت	560	3848509968093163541	528	987.5	417	577	91.50779724121094	101	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms084	true	8188301800681453568	4	103	19	501	1599	300	بعض الادباء من هذا الجنس قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال -قالوا فلو وضع مصراع كل بيت من هذين البيتين في موضع الاخر لكان احسن وادخل في استواء النسج فكان يروي كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم اسبا الزق الروي للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال لان ركوب الجواد مع ذكر كرور الخيل اجود وذكر الخمر مع ذكر الكواعب احسن -----------------قال ابو احمد -الذي جاء به امرء القيس هو الصحيح وذلك ان العرب تضع الشء	84	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0559	false	-2627467115314131086	199	300	1083	1576	1576	300	بعض الادباء من هذا النوع قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وقال ---لو وضع مصراع كل بيت من هذين البيتين في موضع الاخر لكان احسن وادخل في استواء النسج فكان يقال كاني لم اركب جوادا ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال ولم اسبا الزق الروي للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال لان ركوب الجواد مع ذكر كرور الخيل اجود وذكر الخمر مع ذكر الكواعب احسن قال في الصناعتين قال ابو احمد والذي جاء به امرء القيس هو الصحيح ل----ان العرب تضع الشء-	559	3848509968093163541	466	893.5	370	501	93.01396942138672	92	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms084	true	8188301800681453568	116	212	573	1112	1599	300	قول ابن هرمة واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا وقول الفرزدق وانك اذ تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او سحوق العماءم كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم كان ينبغي ان يكون بيت ابن هرمة------ مع بيت الفرزدق------- وبيت الفرزدق------ مع بيت ابن هرمة------- فيقا---------ل واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم------------------------ ويقال---------- وانك اذ تهجو- تميما وترتشي سرابيل قيس او سحوق العماءم كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا------------------------ حتي يصح التشبيه للشاعرين جميعا وم------------ن الم-----تنافر	84	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0560	false	4828098890744939630	162	276	803	1453	1579	300	قول ابن هرمة واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا وقول الفرزدق فانك اذ تهجو تميما وترتشي سرابيل قيس او سجوف العماءم كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم كان ينبغي ان يكون بيت ابن هرمة الاول مع بيت الفرزدق الثاني وبيت الفرزدق الاول مع بيت ابن هرمة الثاني فيقال في الاول واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كمهريق ماء بالفلاة وغره سراب اذاعته رياح السماءم مع تغيير احدي القافيتين ويقال في الثاني وانك اذ تهجوا تميما وترتشي سرابيل قيس او سجوف العماءم كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا مع تغيير احدي القافيتين حتي يصح التشبيه للشاعرين جميعا المذهب الثالثان المراد بتنافر	560	3848509968093163541	532	952.0	436	650	81.84615325927734	82	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms087	true	8210121466752789093	188	215	962	1096	1555	300	--وقال جميل الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل وقال------ اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتكثير الوشاة قمين فقطع الف الوصل	87	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0562	false	-4136610683261293065	114	142	592	732	1589	300	كقو--ل جميل الا لا اري اثنين اجمل شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل وقوله ايضا اذا جاوز الاثنين سر فانه بنشر وتكثير الوشاة قمين فقطع الف الوصل	562	3848509968093163541	128	242.5	101	142	90.1408462524414	24	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms088	true	-3168717279636886380	275	300	1443	1596	1596	300	ينبغي ان تعلم ان الكتابة الجيدة تحتاج الي ادوات جمة والات كثير-----------ة من معرفة العربية لتصحيح الالفاظ واصابة المعاني والي الحساب وعلم المساحة والمعرفة بالازمنة-	88	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0101	false	-4312262872842595057	216	240	1217	1363	1667	300	ينبغي ان تعلم ان الكتاب-------ة تحتاج الي -----------الات كثيرة وادوات جمة من معرفة العربية لتصحيح الالفاظ واصابة المع-ني والي الحساب وعلم المساحة والمعرفة بالازمنة	101	3848509968093163541	134	231.0	113	165	81.21212005615234	17	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms088	true	-3168717279636886380	175	218	922	1127	1596	300	تكرير الكلمة الواحدة في كلام قصير مثل قول سعيد ابن حميد ومثل خادمك بين -----ما يملك فلم يجد شيءا يفي بحقك وراي ان تقريظك بما يبلغه اللسان وان كان مقصرا عن حقك ابلغ في اداء ما يجب لك فكر----ر الحق في ال----مقدار اليسير	88	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0594	false	-1271431983639216019	12	58	57	271	1500	300	تكر-ر الكلمة الواحدة في كلام قصير كما كتب سعيد -بن حميد ومثل خادمك بين يديه ما يملك فلم يجد شيءا يفي بحقك وراي ان تقريظك بما يبلغه اللسان وان كان مقصرا عن حقك ابلغ في اداء ما يجب لك فكرر ذكر الحق مرتين في مقدار --يسير	594	3848509968093163541	190	338.0	148	218	87.15596008300781	34	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms089	true	7264407476318381412	37	156	199	817	1543	300	المبرد انه قال لا احتاج الي وصف نفسي لعلم الناس بي ----انه ليس احد م-ن الخافقين يختلج في نفسه مسالة مشكلة الا لقيني بها واعدني لها فانا عالم ومتعلم وحافظ ودارس -لا يخفي علي مشتبه من الشعر والنحو والكلام المنثور والخطب والرساءل ولربما احتجت الي اعتذار من فلتة او التماس حاجة فاجعل المعني الذي اقصده نصب عيني ثم لا اجد سبيلا الي التعبير عنه بيد ولا لسان ولقد بلغني ان عبيد الله بن سليمان ذكرني بجميل فحاولت ان اكتب اليه رقعة اشكره فيها واعرض ببعض اموري فاتعبت نفسي يوما في ذلك فلم اقدر علي ما ارتضيه منها وكنت احاول الافصاح عما في ضميري فينصرف لساني الي غيره ولذلك قيل زيادة المنطق علي الادب خدعة وزيادة الادب علي المنطق هجنة	89	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0589	false	7620364394675873789	31	150	163	784	1637	300	المبرد انه قال لا احتاج الي وصف نفسي لان- الناس يعلمون انه ليس احد بين الخافقين تختلج في نفسه مسالة مشكلة الا لقيني بها واعدني لها فانا عالم وم-علم وحافظ ودارس ولا يخفي علي مشتبه من الشعر والنحو والكلام المنثور والخطب والرساءل ولربما احتجت الي اعتذار من فلتة او التماس حاجة فاجعل المعني الذي اقصد- نصب عيني ثم لا اجد سبيلا الي التعبير عنه بيد ولا لسان ولقد بلغني ان عبيد الله بن سليمان ذكرني بجميل فحاولت ان اكتب اليه رقعة اشكره فيها واعرض ببعض اموري فاتعبت نفسي يوما في ذلك فلم اقدر علي ما ارتضيه منها وكنت احاول الافصاح عما في ضميري فينحرف لساني الي غيره ولذلك قيل زيادة المنطق علي الادب خدعة وزيادة الادب علي المنطق هجنة	589	3848509968093163541	607	1177.5	489	624	97.27564239501953	110	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms089	true	7264407476318381412	157	300	822	1543	1543	300	ما ينبغي ان تستعمله في كتابتك مكاتبة كل فريق منهم علي مقدار طبقته----------م وقوتهم في ال-نطق وقد اشرنا الي ذلك فيما تقدم والشاهد عليه--- ان ا-------------------لنبي لما اراد ان يكتب الي اهل فارس كتب اليهم بما يمكن-- ترجمته فكتب------ من محمد رسول الله الي كسري ابرويز عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله فادعوك بداعية الله فاني انا رسول الله الي الخلق كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين فاسلم تسلم فان ابيت فاثم المجوس عليك فسهل----------------------------- الالفاظ كما تري غاية التسهيل حتي لا يخفي منها شء علي من له ادني معرفة في العربية ولما اراد ان يكتب الي قوم من العرب فخم اللفظ لما عرف من فضل قوتهم علي فهمه وعادتهم لسماع مثله فكتب لواءل بن حجر الحضرمي من محمد رسول الله الي الاقبال العباهلة من اهل حضر موت باقام- الصلاة وايتاء الزكاة علي التبعة الشاة والتيمة-	89	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1929	false	8200562517229650292	64	211	316	1064	1518	300	ما ينبغي ان تستعمل- في كتاب-ك مكاتبة كل فريق ع-----لي مقدار طبقتهم في الكلام وقوتهم في المنطق قال------------------------ والشاهد علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يكتب الي اهل فارس كتب اليهم بما يمكنهم ترجمته فكتب اليهم من محمد رسول الله الي كسري ابرويز عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وادعوك بدعاية الله فاني انا رسول الله الي الناس كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين فاسلم تسلم وان ابيت فاثم المجوس عليك فسهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الالفاظ-------- غاية التسهيل حتي لا يخفي منها شء علي من له ادني معرفة با--لعربية ولما اراد ان يكتب الي قوم من العرب فخم اللفظ لما عرف من---- قوتهم علي فهمه وعادتهم بسماع مثله فكتب لواءل بن حجر الحضرمي من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من اهل حضر موت باقامة الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة الشاة والتيمة	1929	3848509968093163541	655	1192.0	523	793	82.59773254394531	112	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms089	true	7264407476318381412	196	238	1016	1232	1543	300	من محمد رسول الله الي كسري ابرويز عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله فادعوك بداعية الله------- فاني انا رسول الله الي الخلق كافة لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين فاسلم تسلم فان اب-يت ف---اثم المجوس عليك	89	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1987	false	8589359835267922716	209	253	1063	1283	1520	300	من محمد رسول الله الي كسري------- عظيم فارس سلام علي من اتبع الهدي وامن بالله ورسوله وادعوك بدعاية الله عز وجل فاني انا رسول الله الي الناس كافة لانذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين واسلم تسلم فان توليت فان اثم المجوس عليك	1987	3848509968093163541	199	361.0	158	227	87.66519927978516	33	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms090	true	-8420344912924277241	24	80	121	442	1674	300	الجندل من محمد رسول الله لاكيدر حين اجاب الي الاسلام وخلع الانداد والاصنام مع خالد بن الوليد سيف الله------------------------ ان لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي واغفال الارض والحلقة والسلاح--------------- ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتءدون الزكاة عل------يكم بذلك عهد الله	90	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0538	false	-6462975740873681236	66	129	375	741	1635	300	الرحيم من محمد رسول الله لاكيدر حين اجاب الي الاسلام وخلع الانداد والاصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل واكنافها ان لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي واغفال الارض والحلقة والسلاح والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتءتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله	538	3848509968093163541	314	595.5	258	366	85.79235076904297	51	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms090	true	-8420344912924277241	25	80	128	442	1674	300	من محمد رسول الله لاكيدر----- حين اجاب الي الاسلام وخلع الانداد والاصنام مع خالد بن الوليد سيف الله------------------------ ان لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي واغفال الارض والحلقة والسلاح--------------- ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتءدون الزكاة عل------يكم بذلك عهد الله	90	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1982	false	-2616991413801812423	24	87	128	492	1659	300	من محمد رسول الله لاكيدر دومة حين اجاب الي الاسلام وخلع الانداد والاصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل واكنافها ان لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي واغفال الارض والحلقة والسلاح والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتءتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله	1982	3848509968093163541	311	586.5	256	364	85.43955993652344	50	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms091	true	5210333251518627225	152	296	788	1583	1604	300	الدعاء-------- في صد-ر الكتاب والرقاع عندما يجريه من ذكر الرءيس فان ذ---لك مشغله وكلفة---------------- والحكم فيما يستمله من ذلك في الكتب مشبه بحكم ما يستعمل منه شفاها---- ويقبح من خادم السلطان ان يشغل سمعه في مخاطبته اياه بكثرة الدعاء له وتكثيره عند استءناف كل لفظه وسبيل ما يكتب به التابع الي المتبوع في معني الاستعطاف ومسالة النظراء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكثر من شكاية الحال ورق--تها واستيلاء الخصاصة ع-------ليه فيها فان ذلك يجمع الي الابرام والا---------ضجار شكاية الرءيس لسوء حالة----- وقلة ظهور نعمته عليه وهذا عند------- الرءساء مكروه جدا بل يجب ان يجعل الشكاية ممزوجة بالشكر والاعتراف بشمول النعمة وتوفير العاءدة وسبيل ما يكتب به في ا-------------------------------لاعتذار من شء ان يتجنب فيه ---------------------------------------------------------------------------الاطناب والاسهاب الي ايراد النكت التي يتوهم انها مقنعة في ازالة--------------- الموجدة ولا يمعن في تبرءه ساحته في ----------------------الاساءة والتقصير فان ذلك مما يكرهه الرءساء والذي جرت به-- عادتهم -----------الاعتراف من خدمهم وخولهم بالتقصير والتفريط	91	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1947	false	-5692215242185527416	77	270	403	1496	1658	300	الدعاء وتكريره في صدور الكتب--------- عندما يجري---- ذكر الرءيس فان في ذلك مشقة- وكلفة يستثقلها الملوك والحكم فيما يستعمل من ذلك في الكتب شبيه ب----ما يستعمل---- شفاها منه ويقبح من خادم السلطان ان يشغل سمعه في مخاطبته اياه بكثرة الدعاء--- وتكريره------------ الثانيان يكون ما يكتب به التابع الي السلطان ونحوه في سءال حسن------- النظر وشكوي الفقر والخصاصة قال في مواد البيان فيبني القول علي الايجاز ويمزج الشكوي بالشكر والاعتداد بالالاء والرغبة في مضاعفة الاحسان والزيادة في البر والالحاق بالطبقة الرابعة في ايلاء العوارف فان ذلك اعطف لقلب الرءيس وادعي الي بلوغ الغرض ولا يكثر شكوي---- الحال ورثاثتها واستيلاء الخصاصة والفقر عليه فان -----ذلك يجمع الي ---------الاضجار والابرام شكاية الرءيس بسوء حال مرءسه وقلة ظهور نعمته عليه و-ذلك مما يكرهه الرءساء ويذمونه الثالثان يكون--------------------------------------------------------------------- ما يكتب به التابع الي المتبوع من باب التنصل والاعتذار عن شء قرف به عند رءيسه قال في مواد البيان فسبيله ان يبني كلامه علي الاختصار ويعدل عن الاسهاب والاطناب ويقصد الي--------- النكت التي تزيل ما عرض عنده من الشبهة في امره وتمحو الموجدة السابقة الي ضمير رءيسه ولا يصرح ببراءة الساحة عن الاساءة والتقصير فان ذلك مما يكرهه الرءساء من اتباعهم لان عادتهم جارية بايثار اعتراف الخد----------م بالتقصير والتفريط	1947	3848509968093163541	472	600.0	375	1244	37.94212341308594	60	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms092	true	-1351560525308835959	56	127	285	616	1513	300	فان احتاج الي اعادة المعاني اعاد ما يعيده منها بغير اللفظ الذي ابتداه به مثل ما قال معاوية رضي الله عنه من لم يكن من بني عبد المطلب جوادا فهو دخيل ومن لم يكن من بني الزبير شجاعا فهو لزيق ومن لم يكن من ولد المغيرة تياها فهو سنيد فقال دخيل ثم قال لزيق ثم قال سنيد والمعني واحد والكلام علي ما تراه احسن ولو قال لزيق ثم اعاده لسمج هذا	92	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0594	false	-1271431983639216019	128	192	631	929	1500	300	فان احتاج الي اعادة المعاني اعاد------------ها بغير اللفظ الذي ابتدا- به ك---ما قال معاوية------------- من لم يكن من بني عبد المطلب جواد -فهو دخيل ومن لم يكن من بني الزبير شجاعا فهو لزيق ومن لم يكن من بني المغيرة تياها فهو سنيد فقال دخيل ثم قال لزيق ثم قال سنيد والمعني واحد والكلام علي ما تري --حسن ولو قال لزيق ثم اعاد- لسمج علي	594	3848509968093163541	288	521.0	226	331	87.00906372070312	57	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms093	true	-2343448415199921107	210	300	1051	1531	1531	300	الكلام المنظوم ثلاثة الرساءل والخطب والشعر وجميعها تحتاج الي حسن التاليف وجودة التركيب وحسن التاليف يزيد المعني وضوحا وشرحا ومع سوء التاليف ورداءة الرصف والتركيب شعبة من التعمية فاذا كان المعني سبيا ورصف الكلام ردي-ا لم يوجد له قبول ولم تظهر عليه طلاوة واذا كان المعني وسطا ورصف الكلام جيدا كان احسن موقعا واطيب مستمعا فهو بمنزلة العقد اذا جعل كل خرزة منه الي ما يليق بها كان راءعا في المراي وان لم يكن مرتفعا جليلا وان اختل نظمه فضمت الحبة منه الي ما لا يليق بها اقتحمته العين وان-	93	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0548	false	6712719459898958267	144	234	812	1293	1672	300	الكلام المنظوم ثلاثة الرساءل والخطب والشعر -جميعها يحتاج الي حسن التاليف وجودة التركيب وحسن التاليف يزيد المعني وضوحا وشرحا ومع سوء التاليف ورداءة الرصف والتركيب شعبة من التعمية فاذا كان المعني سيءا ورصف الكلام رديءا لم يوجد له قبول ولم تظهر عليه طلاوة فاذا كان المعني وسطا ورصف الكلام جيدا كان احسن موقعا واطيب مستمعا فهو بمنزلة العقد اذا جعل كل خرزة منه الي ما يليق بها كان راءقا في المراي وان لم يكن مرتفعا نبيلا وان اختل نظمه فضمت الحبة منه الي ما لا يليق بها اقتحمته العين وان	548	3848509968093163541	472	922.0	383	482	97.92530822753906	82	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms093	true	-2343448415199921107	54	98	270	489	1531	300	واعلم ان الذي يلزمك في تاليف الرساءل والخطب هو ان تجعلها مزدوجة فقط ولا يلزمك فيها السجع فان جعلتها مسجوعة كان احسن ما لم يكن في سجعك استكراه وتنافر وتعقيد وكثر --ما يقع ذلك في السجع وقل ما يسلم اذا طال من استكراه وتنافر	93	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0595	false	-7114510480761581936	29	72	148	368	1592	300	واعلم ان الذي يلزمك في تاليف الرساءل والخطب هو ان تجعلها مزدوجة فقط ولا يلزمك فيها السجع فان جعلتها مسجوعة كان احسن ما لم يكن في سجعك استكراه وتنافر وتعقيد وكثيرا ما يقع ذلك في السجع وقل-ما يسلم اذا طال من استكراه وتنافر	595	3848509968093163541	216	422.5	174	221	97.73755645751953	42	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms093	true	-2343448415199921107	98	182	489	901	1531	300	وينبغي ان تتجنب اعادة حروف الصلاة والرباطات في موضع واحد اذا كتبت --مثل قول القاءل--- منه له عليه او عليه فيه او به له منه واخفها له عليه ف----سبيله ان تداويه حتي تزيله بان تفصل ما بين الحرفين مثل ان تقول اقمت به شهيدا عليه ولا اعرف احدا كان يتتبع العيوب فياتيها غير مكترث الا المتنبي فانه ضمن شعره جميع عيوب الكلام ما اعدمه شيءا منها حتي تخطي الي هذا النوع فقال ويسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح له م-نها عليها شواهد فاتي من	93	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0595	false	-7114510480761581936	235	296	1276	1567	1592	300	وينبغي ان يجتنب اعادة حروف الصلات والرباطات في موضع واحد اذا كتب في مثل قول القاءل له منه ع---ليه او عليه منه او به له منه و--حقه له عليه قال وسبيله ان يداويه حتي يزيله بان يفصل ما بين الحرفين مثل ان يقول اقمت به شهداء عليه كقول------------------------------------------------ المتنبي وت------------------------------------------------------------------------------سعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد قال ابن	595	3848509968093163541	248	409.0	193	422	58.76777267456055	39	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms094	true	-8952069415215898966	182	209	973	1101	1572	300	الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله يمدح---- هشام بن اسماعيل-- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه	94	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0503	false	2042928431403902385	243	291	1304	1527	1569	300	الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره يريد الي ملك ابوه ما امه من محارب والمعني ما ام ابيه من محارب يمدحه بذلك ذما لمحارب وكذلك قوله يمدح خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه	503	3848509968093163541	120	208.5	93	223	53.81166076660156	24	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms094	true	-8952069415215898966	0	65	0	376	1572	300	كان فاءقا ثمينا وحسن الرصف ان توضع الالفاظ في مواضعها وتمكن في اماكنها ولا يستعمل فيها التقديم والتاخير والحذف والزيادة الا حذقا لا يفسد الكلام ولا يعمي المعني وتضم كل لفظة منها الي شكلها وتضاف الي لفقها وسوء الرصف تقديم ما ينبغي تاخيره منها وصرفها عن وجوهها وتغيير صيغ-ها ومخالفة الاستعمال في نظمها و---قال العتابي الالفاظ اجساد والمعاني ارواح وانما تراها بعيون القلوب فاذا قدمت	94	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0548	false	6712719459898958267	234	300	1293	1672	1672	300	كان فاءقا ثمينا وحسن الرصف ان توضع الالفاظ في مواضعها وتمكن من اماكنها ولا يستعمل فيها التقديم والتاخير والحذف والزيادة الا حذفا لا يفسد الكلام ولا يعمي المعني وتضم كل لفظة منها الي شكلها وتضاف الي وفقها وسوء الرصف تقديم ما ينبغي تاخيره منها وصرفها عن وجوهها وتغيير صيغتها ومخالفة الاستعمال في نظمها وقد قال العتابي الالفاظ اجساد والمعاني ارواح وانما تراها بعيون القلوب فاذا قدمت-	548	3848509968093163541	371	722.0	307	380	97.63157653808594	60	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms094	true	-8952069415215898966	65	96	376	530	1572	300	منها مءخرا او اخرت منها مقدما افسدت الصورة وغيرت المعني كما---- لو حول راس الي موضع يد او يد الي موضع------- رجل لتحولت الخلقة وتغيرت الحلية----------------- وقد احسن في هذا التمثيل	94	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0549	false	-3989867180356858649	0	36	0	180	1581	300	منها مءخرا و--اخرت منها مقدما افسدت الصورة وغيرت المعني كما انه لو حول راس الي موضع يد او يد الي موضع راس او رجل لتحولت الخلقة وتغيرت الحلية قال في الصناعتين وقد احسن في هذا التمثيل	549	3848509968093163541	151	272.0	121	182	82.96703338623047	27	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms095	true	254169115365028844	90	230	450	1186	1540	300	النابغة قوله يثرن الثري حتي يباشرن برده اذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل معناه يثرن الثري حتي يباشرن برده بالكلاكل اذا الشمس مجت ريقها وهذا------ مستهجن جدا لان المعني تعمي فيه -----وقول الشماخ تخامص ع-ن برد الوشاح--- اذا مشت تخامص حافي الخيل في الامعز الوجي معناه نخامص الحافي الوجي في الامعز وقول لبيد وشمول قهوة باكرتها في التباشير مع الصبح الاول اي في التباشير الاول مع الصبح وكقول ذي الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج يريد كان اصوات اخر الميس اصوات الفراريج من ايغالهن وقوله ايضا نضا البرد عنه وهو من ذو جنونه اجاري تصهال وصوت صلاصل كانه من تخليطه كلام مجنون او هجر مبرسم يريد وهو من جنونه ذو اجاري وكقول ابي حية النم-ري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل يريد كما خط الكتاب بكف يهودي يوما يقارب او يزيل وقول الاخر هما ---	95	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0553	false	-4306600355548725016	198	259	970	1288	1492	300	النابغة----- يثرن الثري حتي يباشرن برده اذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل قال ابو هلال العسكري----------------------------------------- وهذا البيت مستهجن جدا لان المعني تعمي فيه يريد يثرن الثري حتي يباشرن برده بالكلاكل اذا الشمس مجت ريقها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل يريد كما خط الكتاب بكف يهودي يوما يقارب او يزيل وقول ذي الرمة نضا	553	3848509968093163541	231	376.5	183	755	30.596027374267578	41	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms095	true	254169115365028844	250	281	1270	1440	1540	300	وليس للمحدث ان يجعل هذه الابيات حجة ويبني عليها فانه لا يعذر في شء منها لاجتماع الناس اليوم علي مجانبة امثالها واستجادة ما يصح من الكلام ويستبين واسترذال ما يشكل و----يستبهم	95	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0554	false	1227869524290057491	10	42	54	227	1660	300	وليس للمحدث ان يجعل هذه الابيات حجة ويبني عليها فانه لا يعذر في شء منها لاج-ماع الناس اليوم علي مجانبة امثالها واستجادة ما يضح من الكلام ويستبين واسترذال ما يشكل منه ويستبهم	554	3848509968093163541	167	323.5	136	174	95.97701263427734	28	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms099	true	1648482704039786227	52	134	285	721	1612	300	داخل- في باب -------الهذر والخطل وهما من اعظم ادواء الكلام وفيهما دلالة علي بلادة صاحب الصناعة وفي تفضيل الايجاز يقو-------------------------------------------------------------------ل جعفر -بن يحيي لكتابه ان قدرتم---- ان تجعلوا كتبكم توقيعات فافعلوا وقال بعضهم الزيادة في الحد نقصان وقال محمد الامين عليكم بالايجاز فان له افهاما وللاطالة استبهاما وقال شبيب بن شبة القليل الكافي خير من كثير غير شاف وقال اخر اذا طال الكلام عرضت له اسباب التكلف ولا خير في شء ياتي به التكلف وقد قيل لبعضهم ما البلاغة فقال الايجاز -قيل	99	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0602	false	-3414509269015736359	0	58	0	336	1632	300	داخلة في حيز اللغو والهذر------- وهما من اعظم ادواء الكلام وفيهما دلالة علي بلادة صاحب الصناعة وغباوته وقد قال الامين محمد بن الرشيد عليكم بالايجاز فان له افهاما وللاطالة استبهاما وقال جعفر ابن يحيي لكتابه ان قدرتم علي ان تجعلوا كتبكم توقيعات فافعلوا وقال بعض-------------------------------------هم البلاغة بالايجاز انجع من البيان بالاطناب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لبعضهم ما البلاغة -قال الايجاز وقيل	602	3848509968093163541	200	290.5	163	517	38.68471908569336	28	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms101	true	8326647195467123215	180	246	990	1349	1656	300	وقوله تعالي اولءك لهم الامن -دخل تحت الامن جميع المحبوبات لانه نفي به ان يخافوا شيءا اصلا من الفقر والموت وزوال النعمة والجور وغير ذلك من اصناف المكاره فلا تري كلمة اجمع من هذه وقوله عز وجل والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس جمع انواع التجارات وصنوف المرافق التي لا يبلغها العد والاحصاء ومثله قوله سبحانه ليشهدوا منافع لهم جمع منافع الدنيا والاخرة وقوله	101	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0600	false	-4331954950219307965	106	138	597	776	1606	300	وقوله------ اولءك لهم الامن فدخل تحت الامن جميع المحبوبات لانه نفي به ان يخافوا شيء-----ا من الفقر والموت وزوال النعمة والجور وغير ذلك وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليشهدوا منافع لهم جمع منافع الدنيا والاخرة وقوله	600	3848509968093163541	174	312.5	142	360	48.33333206176758	29	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms102	true	2712897958280675220	14	72	74	387	1579	300	وقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فجمع جميع مكارم الاخلاق باسرها لان في العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعر--ف تقوي الله------ وصلة الرحم وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن ال-حرمات والتبرء من كل قبيح لانه لا يجوز ان يامر بالمعروف وهو ي--لابس شيءا من المنكر وفي الاعراض عن	102	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0600	false	-4331954950219307965	169	223	922	1210	1606	300	وقوله------- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فجمع فيها مكارم الاخلاق باسرها لان في العفو صلة القاطعي-------------------ن واعطاء المانعين وفي الامر بالمعروف تقوي الله تعالي وصلة الرحم وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن المحرمات والتبري من كل قبيح اذ-- لا-------- يامر بالمعروف من هو ملابس شيءا من المنكر الي غير ذلك من	600	3848509968093163541	253	443.5	203	324	78.08641815185547	39	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms103	true	1664213675455293993	136	254	706	1311	1539	300	قوالب -----لمعانيه اي------------- لا يزيد بعضها علي بعض ---------------فما في القران من ذلك قوله عز وجل حور مقصورات في الخيام وقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون ومثله كثير ومن كلام النبي------------------- لا تزال امتي بخير ما لم تر الامانة مغنما والزكاة مغرما وقوله اياك والمشارة فانها تميت الغرة وتح-ي العرة ومن الفاظ هذه الفصول ما كانت معانيه اكثر من الفاظه وانما يكره تميزها كراهة الاطالة ومن نثر الكتاب قول بعضهم سالت عن خبري وانا في عافية لا عيب فيها الا فقدك ونعمة لا مزيد فيها الا بك وقوله------- علمتني نبوتك سلوتك واسلمني ياسي منك الي الصبر عنك وقوله فحفظ ا----لله النعمة عليك وفيك وتولي اصلاحك والاصلاح لك واجزل من الخير حظك والحظ منك ومن عليك وعلينا بك وقال	103	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0601	false	3875396652243094138	142	248	730	1278	1545	300	----بازاء المعاني في القلة والكثرة لا يزيد بعضها علي بعض وقد مثل له العسكري في الصناعتين ---بقوله تعالي- حور مقصورات في الخيام وقوله------ ودوا لو تدهن فيدهنون وقول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم تر الامانة مغنما والزكاة مغرما وقوله اياك والمشارة فانها تميت الغرة وتحيي العرة وقول بعض---------------------------------------------------------------------------------- الكتاب---------- سالت عن خبري وانا في عافية لا عيب فيها الا فقدك ونعمة لا مزيد فيها الا بك وقول اخر وقد علمتني نبوتك سلوتك واسلمني ياسي منك الي الصبر عنك وقول اخر فتولي الله النعمة عليك وفيك وتولي اصلاحك والاصلاح بك واجزل من الخير حظك والحظ منك ومن عليك وعلينا بك وقول	601	3848509968093163541	445	754.5	356	669	66.5171890258789	77	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms107	true	-3546402175444909362	24	166	126	833	1500	300	بن يزيد بن معاوية اتي خا----لدا فقال يا اخي لقد هممت اليوم ان افتك بالوليد بن عبد الملك فقال خالد بءس والله ما هممت به في ابن امير المءمنين وولي عهد المسلمين فقال ان خيلي مرت به بعث بها واصغرني فيها فقال انا اكفيك فدخل -----علي عبد الملك فقال -------------يا امير المءمنين ان الوليد ابن امير المءمنين مرت به خيل ابن عمه عبد الله بن يزيد فعبث بها واصغره فيها وعبد الملك مطرق ثم رفع راسه وقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة فقال خالد واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا فقال عبد الملك افي عبد الله تكلمني لقد دخل علي فما اقام لسانه لحنا فقال خالد افعلي الوليد تعول فقال عبد الملك ان كان الوليد يلحن فان اخاه سليمان فقال خالد -ان كان عبد الله يلحن فان اخاه خالد	107	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0122	false	-8504864727598224362	150	242	804	1282	1571	300	بن يزيد بن معاوية اخ فجاءه يوما فقال ان الو----------------------------ليد بن عبد الملك يعبث بي ويحتق-----------------------------------------------------------------------------------------رني-------------------- فدخل خالد علي عبد الملك والوليد عنده فقال يا امير المءمنين ان الوليد قد احتقر --------------------ابن عمه عبد الله واست---------------صغره----- وعبد الملك مطرق ف--رفع راسه وقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افس------------------دوها الايةفقال خالد واذا اردنا ان نهلك قرية الايةفقال عبد الم-----------------------------------------------------لك افي عبد الله تكلمني وقد دخل علي فما اقام لسانه لحنا-فقال خالد افعلي الوليد تعول فقال عبد الملك ان كان الوليد يلحن فان اخاه سليمان-فقال خالد وان كان عبد الله يلحن فان اخاه خالد	122	3848509968093163541	394	633.0	311	730	53.97260284423828	71	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms109	true	4318609761689874607	105	181	558	964	1563	300	كتاب المهلب------------ الي الحجاج في فتح الازارفة الحمد ------------------------------------------------------------------------------------لله الذي كفي بالاسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعمته وقضي الا ينقطع المزيد من فضله حتي ينقطع الشكر من خلقه ثم انا كنا وعدونا علي حالتين مختلفتين نري فيهم ما يسرنا اكثر مما يسوءنا ويرون فينا ما يسوءهم اكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دابنا ودابهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتي بلغ الكتاب بنا وبهم اجله فقطع دابر القوم الذي- ظلموا والحمد الله رب العالمين ----	109	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0603	false	4258383779477833268	94	188	530	1031	1632	300	كتبه المهلب بن ابي صفرة الي الحجاج في فتح الازارقة من الخوارج والظهور عليهم علي ارتفاع خطر هذا الفتح وطول زمانه وبعد صيته فانه كتب فيه الحمد لله الذي كفي بالاسلام قصد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعماه وقضي الا ينقطع المزيد وحي--له حتي ينقطع الشكر من خلفه ثم انا كنا وعدونا علي حالتين مختلفتين نري منهم ما يسرنا اكثر مما يسرهم- ويرون م-نا ما يسوءهم اكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دابنا ودابهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتي بلغ الكتاب بنادي-هم اجله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد -لله رب العالمين فان	603	3848509968093163541	376	680.5	303	507	74.16173553466797	60	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms109	true	4318609761689874607	101	194	540	1025	1563	300	القلوب الا تري ان كتاب المهلب------------ الي الحجاج في فتح الازارفة الحمد ----------------------------------------------------------------------------لله الذي كفي بالاسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعمته وقضي ا--لا ينقطع المزيد من فضله حتي ينقطع الشكر من خلقه ثم انا كنا وعدونا علي حالتين مختلفتين نري فيهم ما يسرنا اكثر مما يسوءنا ويرون فينا ما يسوءهم اكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دابنا ودابهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتي بلغ الكتاب بنا وبهم اجله فقطع دابر القوم الذي- ظلموا والحمد الله رب العالمين و----انما حسن في موضعه ومع ا---------------لغرض الذي كان--- لكاتبه فيه فاما ان كتب	109	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1945	false	7633791025290760418	139	252	696	1284	1520	300	الفتوح بما كتب به كاتب المهلب بن ابي صفرة الي الحجاج في فتح الازارقة علي ارتفاع خطره وطول زمانه وعظم صيته من سلوكه فيه مسلك الاختصار حيث كتب فيه الحمد لله الذي كفي بالاسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعماه وقضي ان لا ينقطع المزيد من فضله حتي ينقطع الشكر من خلقه ثم انا كنا وعدونا علي حال-ين مختلف-ين نري منهم ما يسرنا اكثر مما يسوءنا ويرون م-نا ما يسوءهم اكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دابنا ودابهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتي بلغ الكتاب بنادي-هم اجله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد -لله رب العالمين فانه انما حسن في موضعه لمخاطبة السلطان به ولغرض----- كانت المكاتبة فيه قال فان كتب	1945	3848509968093163541	439	764.5	352	598	73.41136932373047	68	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms110	true	180706254867723704	242	298	1282	1563	1575	300	لقيس بن خارجة ما عندك في حمالات داحس--- قال عندي قرا كل نازل ورضا كل ساخط وخطبة من لدن مطلع الشمس الي ان تغرب امر فيها بالتواصل وانهي عن التقاطع فقيل لابي يعقوب الخريمي هلا اكتفي بقوله امر فيها بالتواصل عن قوله وانهي عن التقاطع فقال او ما علمت ان الكناية والتعريض لا تعمل عمل الاطناب	110	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0602	false	-3414509269015736359	160	217	887	1170	1632	300	لقيس بن خارجة ما عندك في جمالات ذات حسن قال عندي قري كل نازل ورضا كل ساخط وخطبة من لدن تطلع الشمس الي ان تغرب امر فيها بالتواصل وانهي عن التقاطع فقيل لابي يعقوب الجر-مي هلا اكتفي بقوله امر فيها بالتواصل عن قوله وانهي عن التقاطع فقال او ما علمت ان الكتابة والتعريض لا تعمل عمل الاطناب	602	3848509968093163541	271	523.5	215	284	95.42253875732422	50	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms111	true	8595434345473655580	1	95	6	497	1573	300	الله تعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعل الكلام مبسوطا فمما خاطب به اهل مكة قوله سبحانه ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وقوله تعالي او القي السمع وهو شهيد في اشباه لهذا كثيرة وقل ما تجد قصة لبني اسراءيل في القران الا مطولة مشروحة ومكررة في مواضع معادة لبعد فهمهم كان وتاخر معرفتهم وكلام	111	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0602	false	-3414509269015736359	221	261	1189	1415	1632	300	الله تعالي اذا خاطب العرب والاحزاب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعل الكلام مبسوطا وقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجد قصة لبني اسراءيل في القران الا مطولة مشروحة ومكررة في مواضع معادة لبعد فهمهم---- وتاخر معرفتهم بخلاف	602	3848509968093163541	218	413.5	178	491	44.39918518066406	38	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms111	true	8595434345473655580	0	63	0	330	1573	300	راينا ا---لله تعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعل الكلام مبسوطا فمما خاطب به اهل مكة قوله سبحانه ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب- ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض	111	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1929	false	8200562517229650292	247	300	1243	1518	1518	300	راينا ان الله تعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي كما في قوله تعالي خطابا ل----------------------------------------اهل مكة ا------------ن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقوله ------اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض-	1929	3848509968093163541	247	436.0	201	334	73.95209503173828	44	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms111	true	8595434345473655580	12	94	73	491	1573	300	واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعل الكلام مبسوطا فمما خاطب به اهل مكة قوله سبحانه ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب وقوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وقوله تعالي او القي السمع وهو شهيد في اشباه لهذا كثيرة وقل ما تجد قصة لبني اسراءيل في القران الا مطولة مشروحة ومكررة في مواضع معادة لبعد فهمهم كان وتاخر معرفتهم	111	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1930	false	-457118593310495395	10	45	49	233	1729	300	واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعل الكلام مبسوطا كما في سورة طه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشباهها حتي انه قل---ما تجد قصة لبني اسراءيل في القران الا مطولة مشروحة ومكررة في مواضع معادة لبعد فهمهم---- وتاخر معرفتهم	1930	3848509968093163541	156	275.5	128	418	37.32057571411133	29	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms112	true	-5004812688805751807	256	300	1340	1589	1589	300	ليس لاحد من اصناف القاءلين غني عن تناول المعاني ممن تقدمهم والصب علي قوالب من سبقهم ولكن عليهم اذا اخذوها ان يكسوها الفاظا من عندهم ويبرزوها في معارض من تاليفهم ويوردوها في غير حليتها الاولي ويزيدوها----- في حسن تاليفها وجودة تركيبها وكمال حليتها ومعرضها-	112	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0575	false	-9060739601510964132	245	290	1282	1537	1582	300	ليس لاحد من اصناف القاءلين غني عن تناول المعاني ممن تقدمهم والصب علي قوالب من سبقهم ولكن عليهم اذا اخذوها ان يكسوها الفاظا من عندهم ويبرزوها في معارض من تاليفهم ويوردوها في غير حليتها الاولي ويزيدوا عليها في حسن تاليفها وجودة تركيبها وكمال حليتها ومعرضها	575	3848509968093163541	247	486.0	204	255	96.86274719238281	42	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms113	true	3825921480220332037	144	194	741	964	1524	300	قيل ان من اخذ معني بلفظه كان له سارقا له ومن اخذه ببعض لفظه كان له سالخا ومن اخذه فكساه لفظا من عنده اجود من لفظه كان هو اولي به ممن تقدمه وقالوا-------------------------------------------------------- ان ابا عذرة الكلام من سبك لفظه علي معناه ومن اخذ معني بلفظه فليس له فيه نصيب	113	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0573	false	-2777086725921235771	56	110	308	557	1496	300	قيل--- من اخذ معني بلفظه كان--- سارقا--- ومن اخذ --بعض لفظه كان--- سالخا ومن اخذه فكساه لفظا من عنده كان او----------------لي به ممن تقدمه واين من هو اولي بالشء ممن سبقه اليه ممن يعد سارقا وسالخا ويقال ان ابا عذرة الكلام من سبك لفظه علي معناه ومن اخذ معني بلفظه فليس له فيه نصيب	573	3848509968093163541	181	316.0	141	279	64.87454986572266	37	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms113	true	3825921480220332037	196	232	971	1163	1524	300	ابتكار المعني والسبق اليه ليس -هو فضيلة يرجع الي المعني وانما هو فضيلة ترجع ال------------ي الذي ابتكره وسبق اليه فالمعني الجيد جيد وان كان مسبوقا اليه والوسط وسط والردء ردء وان لم يكونا مسبوقا اليهما وقد	113	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0576	false	5536164685180183237	143	179	759	953	1558	300	ابتكار المعني والسبق اليه ليس فيه فضيلة ترجع الي المعني وانما--------- ترجع الفضيلة فيه الي الذي ابتكره وسبق اليه فالمعني الجيد جيد وان كان مسبوقا اليه والوسط وسط والردء ردء وان لم يك--ن مسبوقا اليهما علي	576	3848509968093163541	174	317.0	140	205	84.8780517578125	29	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms113	true	3825921480220332037	9	77	41	402	1524	300	ولولا ان القاءل يءدي ما سمع لما كان في طاقته ان يقول وانما ينطق الطفل بعد استماعه من البالغين و---قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه لولا ان الكلام يعاد لنفد وقال---- بعضهم كل شء ثن----يته قصر الا الكلام فانك اذا ثنيته طال علي ان المعاني مشتركة بين العقلاء فربما وقع المعني الجيد للسوقي والنبطي والزنجي وانما تتفاضل الناس في الالفاظ ورصفها وتاليفها ونظمها وقد	113	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0576	false	5536164685180183237	0	66	0	355	1558	300	ولولا ان القاءل يءدي ما سمع لما كان في طاقته ان يقول وانما ينطق الطفل بعد استماعه من البالغين وقد قال امير المءمنين علي كرم------------ الله وجهه لولا ان الكلام يعاد لنفد ومن كلام بعضهم كل شء اذا ثنيته قصر الا الكلام فانك اذا ثنيته طال و------المعاني مشتركة بين العقلاء فربما وقع المعني الجيد للسوقي والنبطي والزنجي وانما يتفاضل الناس في الالفاظ ورصفها وتاليفها ونظمها وقد	576	3848509968093163541	331	617.0	268	373	88.73994445800781	57	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms113	true	3825921480220332037	77	142	402	732	1524	300	يقع للمتاخر معني سبقه اليه المتقدم- من غير ان يلم به ولكن كما وقع للاول وقع للاخر--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا امر--- عرفته من نفسي فلست امتري فيه وذلك اني---- عملت شيءا في صفة النساء----- سفرن بدورا وانتقبن اهلة وظننت اني سبقت ---الي جمع هذين التشبيهين في نصف بيت الي ان وجدته--- بعينه لبعض البغداديين فكثر تعجبي وعزمت علي الا احكم علي المتاخر بالسرق- من المتقدم حكما حتما	113	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0579	false	7016129525522344209	165	243	824	1225	1508	300	وقع للمتاخر معني سبقه اليه من تقدمه من غير ان يلم به المت---------------------اخر ولم يسمعه ولا استبعاد في ذلك كما يستبعد اتفاق اللفظ والمعني جميعا قال ابو هلال العسكري وهذا امر قد عرفته من نفسي فلا- امتري فيه وذلك اني كنت عملت شيءا في صفة النساء فقلت سفرن بدورا وانتقبن اهلة وظننت اني لم اسبق الي جمع هذين التشبيهين حتي-------------- وجدت ذلك بعينه لبعض البغداديين فكثر تعجبي وعزمت علي الا احكم علي المتاخر بالسرقة من المتقدم حكما حتما	579	3848509968093163541	277	462.5	222	437	63.38672637939453	44	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms114	true	2222028898707031809	49	91	239	438	1505	300	اسباب اخفاء السرق- ان ياخذ معني من نظم فيورده في نثر او من نثر فيورده في نظم او ينقل المعني المستعمل في صفة خمر فيجعله في مديح او في مديح فينقله الي وصف الا انه لا يكمل لهذا الا المبرز والكامل المقدم	114	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0578	false	3568936043875744277	257	298	1268	1460	1467	300	اسباب------ السرقة ان ياخذ معني من نظم فيورده في نثر او من نثر فيورده في نظم او ينقل المعني المستعمل في صفة خمر فيجعله في مديح او في مديح فينقله الي وصف الا انه لا يص-ل لهذا الا المبرز -الكامل المقدم	578	3848509968093163541	190	358.0	149	200	95.0	38	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms120	true	-3357473310607913940	233	288	1222	1525	1584	300	خلقنا رجالا للتجلد والاسي وتلك الغواني للبكا والماثم والبيت الاخير من قول عبد الله بن الزبير لما قتل مصعب---------- وانما التسليم والسلوة لحزماء الرجال وان الهلع والجز-------ع لربات الحجال وسمع ------------------------------------------------------------قول زياد--------- لابي الاسود------- لولا انك ضعيف لاستعملتك فقال ابو الاسود--------------- ان كنت تريدني للصراع فاني لا اصلح له والا فغير شديد ان امر وانهي	120	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0577	false	5888245089427097009	195	270	998	1392	1543	300	خلقنا رجالا للتجلد والاسي وتلك الغواني للبكا والماتم ---------اخذه من قول عبد الله بن الزبير لما قتل مصعب بن الزبير وانما التسليم والسلو- لحزماء الرجال وان -------الجزع والهلع لربات الحجال وقوله ايضا تعجب ان رات جسمي نحيفا كان المجد يدرك بالصراع اخذه من قول زياد ابن ابيه لابي الاسود الدءلي لولا انك ضعيف لاستعملتك وقول ابي الاسود له في جواب ذلك ان كنت تريدني للصراع فاني لا اصلح له والا فغير شديد ان امر وانهي	577	3848509968093163541	276	466.5	224	411	67.15328216552734	41	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms122	true	3996772490827983244	1	154	7	781	1486	300	فلما سمع بشار هذا البيت -قال ذهب ابن الفاعلة ببيتي ومن حسن الاتباع ايضا قول------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن العباس حيث كت---------------ب اذا كان للمحسن من الثواب ما يقنعه وللمسء من العقاب ما يقمعه ازاداد المحسن في الاحسان رغبة وانقاد المسء للحق رهبة اخذه من قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخبرنا به ابو احمد قال اخبرنا ابو بكر الجوهري قال اخبرنا ابو يعلي المنقري قال اخبرنا العلاء بن الفضل بن جرير قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه يجب علي الوالي ان يتعهد اموره ويتفقد اعوانه حتي لا يخفي عليه احسان محسن ولا اساءة مسء ثم لا يترك واحدا منهما بغير جزاء فان ترك ذلك تهاون المحسن واجترا المسء وفسد الامر وضاع العمل وسمع------ بعض الكتاب قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب فكتب ولو امسك لساني عن شكرك لنطق علي اثرك---- وفي فصل اخر ولو جحدتك احسانك لاكذبتني اثاره ونمت علي شواهده وقريب منه	122	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0578	false	3568936043875744277	55	189	299	952	1467	300	فلما سمع بشار بيت الخاسر قال ذهب ابن الفاعلة ببيتي ومثل هذا واشباهه مما لا ينحصر كثرة ولا يكاد ان يخلو عنه بيت الا نادرا ومما وقع للكتاب من ذلك ما كتب به ابراهيم بن العباس من قوله في فصل من كتاب اذا كان للمحسن من الثواب ما يقنعه وللمسء من العقاب ما يقمعه از-داد المحسن في الاحسان رغبة وانقاد المسء للحق رهبة اخذه من قول علي كرم الله وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجب علي الوالي ان يتعهد اموره ويتفقد اعوانه حتي لا يخفي عليه احسان محسن ولا اساءة مسء ثم لا يترك واحدا منهما بغير جزاء فان ترك ذلك تهاون المحسن واجترا المسء وفسد الامر وضاع العمل وما كتب به بعض الكتاب في فصل وهو ----------------------------لو سكت---------------------------------- لساني عن شكرك لنطق---- اثرك علي وفي فصل اخر ولو جحدتك احسانك لاكذبتني اثارك ونمت علي شواهدها اخذه من -	578	3848509968093163541	485	835.0	388	878	55.23918151855469	85	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms123	true	2397275140711454791	116	187	553	935	1539	300	قليب المعتزلي ابياتا------------ للعتبي وهي افلت بطالته وراجعه حلم واعقبه الهوي ندما القي عليه الدهر كلكله واعاره الاقتار والعدما فاذا الم به اخو ثقة غض الجفون ومجمج الكلم-------ا فقال ل------بعض الملوك يستعطفه علي رجل من اهله جعلني الله فداءك ليس هو اليوم كما كان انه وحياتك افلت بطالته اي والله وراجعة حلمه واعقبه وحقك الهوي ندما انحي الدهر----- والله عليه بكلكله فهو اليوم اذا راي اخا ثقة غض بصره ومجمج كلامه	123	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0216	false	-2135794346771148674	0	74	0	394	1551	300	قليب المعتزلي انه سمع منشدا ينشد للعتب----ي افلت بطالته وراجعه حلم واعقبه الهوي ندما القي عليه الدهر كلكله واعاره الاقتار والعدما فاذا الم به اخو ثقة غض الجفون ومجمج الكلما فنثرها فقال يستعطف بعض الملوك-------- علي رجل من اهله جعلني الله فدا-ك ليس هو اليوم كما كان انه وحياتك افلت بطالته اي والله وراجعه حلمه واعقبه وحقك الهوي ندما احني الدهر عليه والل-----ه بكلكله فهو اليوم اذا راي اخا ثقة غض بصره ومجمج كلامه	216	3848509968093163541	355	646.0	287	412	86.16504669189453	59	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms124	true	2615303448875079409	26	102	132	522	1576	300	اطل جفوة الدنيا وتهوين شانها فما الغافل المغرور فيها بعاقل يرجي الخلود معشر ضل سعيهم ودون الذي يبتغون غول الغواءل اذا ما حريز القوم بات وما له من الله واق فهو بادي المقاتل فاذا ما نثرت ذلك من غير ان تزيد في الفاظه شيءا قلت اطل تهوين شان الدنيا وجفوتها فمال المغرور الغافل فيها بعاقل ويرجو معشر ضل رايهم الخلود وغول الغواءل دون ما يرجون واذا بات حريز القوم -ماله واق من الله---- فهو بادي المقاتل	124	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0215	false	3667656329343741063	219	285	1127	1478	1556	300	اطل جفوة الدنيا وتهوين شانها فما الغافل المغرور فيها بعاقل يرجي الخلود معشر ضل سعيهم ودون الذي يرج-ون غول الغواءل اذا ما حريز القوم بات وما-له من الله واق فهو بادي المقاتل فقال في نثرها------------------------------------- اطل تهوين شان الدنيا وجفوتها فما- المغرور الغافل فيها بعاقل ويرجو معشر ضل سعيهم الخلود وغول الغواءل دون ما يرجون واذا بات حريز القوم وماله---- من الله واق فهو بادي المقاتل	215	3848509968093163541	335	605.0	270	395	84.81012725830078	58	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms124	true	2615303448875079409	226	300	1192	1576	1576	300	النظم م--الا يمكن حله اصلا بتاخير لفظة وتقديم اخري منه حتي يلحق به التغيير والزيادة---- والنقصان مثل ----------------------------قول الشاعر لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم ف---المصرا-------------------------------------------------------------------ع الاول يمكن ان تءخر الفاظه وتقدم فيصير نثرا مستقيما وهو ان تقول فءاد الفتي نصف ولسانه نصف ولا يمكن في المصراع الثاني ذلك ------------------حتي تزيد فيه او تنقص منه فتقول----- لسان الفتي نصف وفءاده نصف-------------------- وصورته من اللحم والدم فضل- لا غناء بها-	124	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0216	false	-2135794346771148674	145	233	747	1201	1551	300	الشعر مما لا يمكن حله بتقديم بعض الفاظه وتاخير بعضها فيحتاج في نثره الي ----الزيادة فيه والنقص منه وتغيير بعض الفاظه حتي يستقيم كقول الشاعر لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم فان المصراع الثاني من البيت لا يمكن حله بالتقديم والتاخير لانك تقول في المصراع الا---------------------------------------------------------ول فءاد الفتي نصف ولسانه نصف ولا يمكن------------------ ذلك في المصراع الثاني حتي تزيد فيه او تنقص منه فتقول مثلا فءاد الفتي نصف ولسانه نصف علي ما تقدم ثم تقول وصورته من اللحم والدم فضلة لا غناء بها	216	3848509968093163541	242	339.5	195	533	45.403377532958984	35	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms125	true	-2049400424864051076	0	88	0	458	1553	300	دونهما ولا مع-ل عليها الا معهما----------------- وزيادة الالفاظ التي تحصل فيه ليست بضاءره لان بسط الالفاظ في انواع المنثور ساءغ الا تري انها تحتاج الي الازدواج ومن الازدواج ما يكون بتكرير كلمتين لهما معني واحد وليس ذلك بقبيح الا اذا اتفق لفظاهما ويسوغ هذا في الشعر ايضا كقول البحتري بودي لو يهوي العذول ويعشق فيعلم اسباب الهوي كيف تعلق فيهوي ويعشق سواء في المعني وهو حسن الا ان اكثر ما يحسن فيه ايراد المعني علي غاية ما يمكن من الايجاز ومعني قوله فلم يبق الا صورة اللحم والدم	125	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0216	false	-2135794346771148674	233	300	1201	1551	1551	300	دونهما ولا معول عليها الا معهما قال في الصناعتين وزيادة الالفاظ التي تحصل فيه ليست بضاءرة لان بسط الالفاظ في انواع المنثور شاءع الا تري انها تحتاج الي الازدواج ومن الازدواج ما يكون بتكرير كلمتين لهما معني واحد وليس ذلك بقبيح الا اذا اتفق لفظاهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان اكثر ما يحسن فيه ايراد المعني علي غاية ما يمكن من الايجاز ومعني قوله فلم يبق الا صورة اللحم والدم-	216	3848509968093163541	328	624.0	265	476	68.90756225585938	59	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms125	true	-2049400424864051076	88	234	458	1208	1553	300	داخل في قوله لسان الفتي نصف ونصف فءاده والمصراع الثاني انما هو تدييل للمصراع الاو----ل فاذا اردت ان تحله حلا مقتصرا بغير لفظه قلت الانسان شطران لسان وجنان ومما لا يمكن حله بتقديم لفظه منه وتاخير اخري ايضا قول ابي نواس الا ي--ابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي فتحل المصراع الاول ------------فتقول الا يا -بن الذين ماتوا ومضوا فيحسن -وتق--ول في المصراع الثاني لت----------------------------------------بقي اما والله ما ماتوا او لتبقي ما ماتوا ومضوا اما والله ف----لا يكون ذلك شيءا فتحتاج في نثره الي تغيير وابدال الفاظه فتقول الا يا -بن الذين ماتوا ومضوا وظعنوا فنا-ء اما والله ما ظعنوا لتقيم ولا راموا الا لتريم ولا ماتوا لتحيا ولا فنوا لتبقي----------------- وفي هذه الالفاظ طول وليس بضاءر علي ما خبرتك ف---ان اردت اختصاره قلت اما والله ان الموت لم يصبك في ابيك الا ليصيبك فيك والضرب الرابع ان تكسو ما تحله من-------------------- المنظوم----- الفاظا	125	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0217	false	2391359795714036845	0	147	0	748	1567	300	داخل في قوله لسان الفتي نصف ونصف فءاده والمصراع الثاني تذ--------ييل للمصراع الاول قال فاذا اردت ان تحله حلا مقنصرا بغير لفظه قلت الانسان شطران لسان وجنان وقريب من ذلك------------------------------------- قول ابي نواس الا يا ابن الذين فنوا وبادوا اما والله ما ذهبوا لتبقي ف-ان المصراع الاول يمكن حله بان تقول الا يا ابن الذين بادوا وفنوا فيكون مستقيما اما المصراع الثاني فانه ان قدم فيه او اخر بان قيل ما ذهبوا لتبقي اما وا-------------------------------------------لله فانه لا يستقيم------- فتحتاج في نثره الي تغيير و-------زيادة فتقول الا يا ابن الذين ماتوا ومضوا وظعنوا وناوا اما والله ما ظعنوا لتقيم ولا رامو----ا لتريم ولا موتوا لتحيا ولا فنوا لتبقي قال في الصناعتين وفي هذه الالفاظ طول وليس بضاءر علي ما تقدم قال وان اردت اختصاره قلت اما والله ان الموت لم يصبك في ابيك الا ليصيبك فيك -الضرب الثاني وهو اعلي------- من الضرب الاول ان ينثر المنظوم ببعض الفاظه	217	3848509968093163541	573	930.0	456	863	66.39629364013672	88	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms127	true	5321622504757316756	155	202	788	1038	1526	300	وما يعرف للمتقدم معني شريف الا نازعه فيه المتاخر وطلب الشركة فيه معه الا بيت عنترة وتري الذباب بها يغني وحده هزج-ا كفعل الشارب المترنم غردا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم فانه ما نوزع في هذا المعني علي جودته---- وقد رامه بعض المجيدين فافتضح	127	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0576	false	5536164685180183237	94	140	502	746	1558	300	وما يعرف للمتقدم معني شريف الا نازعه فيه المتاخر وطلب الشركة فيه معه الا بيت عنترة وخلا الذباب بها فليس ببارح غردا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم فانه ما نوزع فيه ----------علي جودته قال وقد رامه بعض المحدثين فا-تضح	576	3848509968093163541	216	389.0	173	255	84.70587921142578	37	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms130	true	-3949608919609671407	172	220	844	1096	1482	300	غد ابعد فقال عمر والله ما قلت الا كذلك واذا كان القوم في قبيلة واحدة وفي ارض واحدة فان خواطرهم تقع متقاربة كما ان اخلاقهم وشماءلهم تكون متضارعة وانشدت الصاحب اسماعيل ابن عباد---------- كانت سراة الناس تحت اظله فسبقني وقال فغدت سراة الناس فوق سراته وكذلك كنت قلت	130	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0574	false	-8530275566419272786	0	38	0	196	1550	300	غد ابعد فقال عمر والله ما قلت الا كذلك قال ابو هلال العسكري في كتابه الصناعتين----------------------------------------------------------------- وانشدت الصاحب اسماعيل -بن عباد رحمه الله كانت سراة الناس تحت اظله فسبقني وقال فغدت سراة الناس فوق سراته وكذلك كنت قلت	574	3848509968093163541	151	244.5	119	262	57.63358688354492	27	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms130	true	-3949608919609671407	49	112	238	568	1482	300	امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل فغير طرفه-------------------------------------------------------------------------- القافية وقال الحرث بن وعله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقال غسان السليطي الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي اجذامي وقال البعيث اترجو كليب ان يجء حديثها بخير وقد اعيا كليبا قديمها وقال الفرزدق اترجو ربيع ان تجء صغارها بخير وقد اعيا ربيعا كبارها	130	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0575	false	-9060739601510964132	8	62	42	328	1582	300	امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقول طرفة وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد فالتخالف بينهما في كلمة القافية فقط وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيث اترجو كليب ان يجء حديثها بخير وقد اعيا كليبا قديمها وقول الفرزدق اترجو ربيع ان تجء صغارها بخير وقد اعيا ربيعا كبارها	575	3848509968093163541	200	364.5	161	404	49.50495147705078	35	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms145	true	-8748027716554926062	67	144	352	758	1579	300	لا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتي يكون مزدوجا ولا تكاد تجد لبليغ كلاما يخلو-- من الازدواج ولو استغني كلام عن الازدواج لكان القران لانه في نظمه خارج من كلام الخلق وقد كثر الازدواج فيه حتي حصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوساط الايات فضلا عما تزاوج في الفواصل منه كقول الله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وقوله عز وجل ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه	145	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0563	false	-4838022902537131008	152	235	805	1250	1613	300	لا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتي يكون مزدوجا ولا----- تجد لبليغ كلاما محلولا من الازدواج وناهيك ا-----------------------ن القران -------------------------------------------------------------الكريم الذي هو عنصر البلاغة ومناط الاعجاز مشحون به لا تخلو منه سورة من سوره وان قصرت بل ربما وقع السجع في فواصل جميع السورة كما في سورة النجم واقتربت والرحمن وغيرها من السور بل ربما وقع في اوساط الايات------------------------------ كقو----له تعالي ا----------لذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وقوله---------- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم وقوله------ ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه	563	3848509968093163541	248	305.5	203	594	41.7508430480957	40	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms148	true	-4099176655649424627	198	300	991	1515	1515	300	التجميع وهو ان تكون فاصلة الجزء الاول بعيدة المشاكلة لفاصلة الجزء الثاني مثل ما ذكر قدامة ان كاتبا كت-------------ب وصل كتابك فوصل به ما يستعبد الحر وان كان قديم العبودية و-ستغرق الشكر وان كان سالف ود-ك لم يبق منه شيءا -------فالعبودية بعيدة عن مشاكلة منه ومن عيوبه ال---------------------تطويل وهو ان تجء بالجزء الاول طويلا فتحتاج الي اطالة الثاني ---ضرورة مثل ما ذكر قدامة ان كاتبا كتب في تعزية اذا كان للمحزون في لقاء مثله اكبر --راحة في العاجل فاطال هذا الجزء وعلم ان الجزء الثاني ينبغي ان يكون طويلا مثل الاول واطول فقال وكان----- الحزن راتبا اذا رجع الي الحقاءق وغير زاءل-	148	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0571	false	5065364396285919423	182	275	962	1447	1578	300	التجميع وهو ان تكون فاصلة الجزء الاول بعيدة المشاكلة لفاصلة الجزء الثاني ---كما حكي قدامة ان كاتبا كتب في جواب كتاب وصل كتابك فوصل به ما يستعبد الحر وان كان قديم العبودية ويستغرق الشكر وان كان سالف فضلك لم يبق---- شيءا منه فان العبودية بعيدة عن مشاكلة منه ومنها---- التطويل فيما ذكر قدامة وغيره وهو ان يجء -الجزء الاول طويلا فيحتاج الي اطالة الثاني بالضرورة ---كما حكي قدامة ان كاتبا كتب في تعزية اذا كان للمحزون في لقاء مثله كبير الراحة في العاج------------------------------------------------------------------------------ل وكان طويل الحزن راتبا اذا رجع الي الحقاءق وغير زاءل	571	3848509968093163541	410	707.5	328	578	70.93425750732422	67	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms158	true	-7296407939334366797	91	131	457	660	1530	300	الملك اذا ملك زهده الله في مال---------ه ورغبة فيما في يدي غيره----------------- واشرب قلبه الاشفاق فهو يحسد علي القليل ويسخط الكثير جذل الظاهر حزين الباطن فاذا وجبت نفسه ونضب عمره وضحا ظله حاسبه الله عز وجل ف--اشد حسابه واقل عفوه	158	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0159	false	6214446143637181469	146	181	732	907	1532	300	الملك اذا ملك زهده الله جل وعز فيما عنده ورغبه فيما في يدي غيره وانتقصه شطر اجله واشرب قلبه الاشفاق و--------------------------------------------------------اذا وجبت نفسه ونضب عمره وضحا ظله حاسبه الله جل ثناءه واشد حسابه واقل عفوه	159	3848509968093163541	133	227.0	104	231	57.57575607299805	22	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms158	true	-7296407939334366797	41	84	229	428	1530	300	ان امرا لم يكن منها في فرحة الا اعقبته بعدها ترحه ولم يلق من سراءها بطنا الا منحته من ضراءها ظهرا ولم تظله فيها غيابه رخاء الا هب-ت عليه مزنة بلاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمس منها----- في جناح امن الا اصبح منها علي قوادم خوف	158	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0167	false	-4507178836349546180	179	252	959	1313	1541	300	ان امرا لم يكن منها في حبرة الا اعقبته بعدها عبرة ولم يلق من سراءها بطنا الا منحته من ضراءها ظهرا ولم تصله غيثة------ رخاء الا هطلت عليه مزنة بلاء وحرية اذا اصبحت له منتصرة ان تمسي له خاذلة متنكرة واي جانب منها اعذوذب واحلولي امر عليه منها جانب واوبا فان اتت امرا من غصونها ورقا ارهقته من نواءبها تعبا ولم يمس منها امرء في جناح امن الا اصبح منها علي قوادم خوف	167	3848509968093163541	181	321.5	139	360	50.27777862548828	35	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms182	true	-5843532264622924895	253	285	1291	1455	1529	300	لا تصغ للوم ان اللوم تضليل واشرب ففي الشرب للاحزان تحليل فقد مضي القيظ واحتثت رواحله وطابت الراح لما ال ايلول لم يبق في الارض نبت يشتكي مرها الا وناظره بالطل مكحول	182	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0659	false	4283011517814899089	128	159	661	823	1562	300	لا تصغ للوم ان اللوم تضليل واشرب ففي الشرب للاحزان تحليل فقد مضي القيظ واجتثت رواحله وطابت الريح لما ال ايلول وليس-- في الارض بيت يشتكي مرها الا وناظره بالطل مكحول	659	3848509968093163541	154	294.5	123	164	93.90243530273438	27	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms211	true	2518495381391484881	127	175	660	928	1564	300	ابي المثلم------- ابي الهضيمة ناء بالعظيمة متلاف الكريمة جلد غير ثنيان حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة لا نكس ولا-وان البيت الثاني اجود من الاول وقوله رباء مرقب ة مناع مغلبة وهاب سلهبة قطاع اقران وهذا البيت ايضا صالح وبعده هباط اودية حمال الويه شهاد اندية سرحان فتيان	211	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0531	false	855387169789458745	99	137	513	728	1637	300	ابي المثلم الهذلي ابي الهضيمة ناب بالعظيمة متلاف الكريمة جلد غير ثنيان حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة لا نكس ولا وان--------------------------------- رباء مرقب-ة مناع مغلبة وهاب سلهبة قطاع اقران--------------------------- هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان	531	3848509968093163541	205	365.5	169	276	74.27536010742188	33	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms212	true	2514144294436673274	134	188	701	963	1522	300	نبو الطرف من الوزير دليل علي تغير الحال عنده ولا صبر علي الجفاء ممن عود الله منه البر--------- وقد استدللت بازالة الوزير اياي عن المحل الذي كان يحلنيه بتطوله علي ما سءت له ظنا بنفسي وما اخاف عتبا لاني لم اجن ذنبا فان راي الوزير ان يقومني لنفسي ويدلني علي ما يراد- مني فعل	212	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms2825	false	7262892890036520510	213	264	1097	1351	1536	300	نبو الطرف من الوزير دليل علي تغير الحال عنده و-----------الجفاء ممن عود الل----ه البر منه شديد وقد استدللت بازالة الوزير اياي الن---حل الذي كان نحلنيه بتطوله علي ما سءت له ظنا بنفسي وما اخاف عتبا لاني لم اجن ذنبا فان راي الوزير ان يقومني لنفسي ويدلني علي ما يريده مني فعل	2825	3848509968093163541	239	442.5	190	272	87.86764526367188	44	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms239	true	-1641811928987505152	135	159	715	832	1575	300	السموءل------------- اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل	239	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0517	false	3935653494666992542	24	50	126	256	1507	300	السموال المشهورة وهي اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل	517	3848509968093163541	116	220.0	92	130	89.23076629638672	23	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
JK006910-ara1.ms246	true	5278434477890334981	235	281	1180	1408	1517	300	كتب الصاحب-------- في اخر رسالة له فان حنثت فيما حلفت فال خطوت لتحصيل مجد ولا نهضت لاقتناء حمد ولا سعيت الي مقام فخر ولا حرصت علي علو ذكر و---------------------هذه اليمين التي لو سمعها عامر بن الظرب لقال هي------- الغموس لا القسم باللات والعزي ومناة الثال-ة الاخري	246	-5419498259236273360	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1941	false	796990531398222769	241	293	1295	1555	1587	300	كتب الصاحب بن عباد في اخر رسالة له لءن حنثت فيما حلفت فلا خطوت لتحصيل مجد ولا نهضت لاقتناء حمد ولا سعيت الي مقام فخر ولا حرصت علي علو ذكر قال ابو هلال العسكري فهذه اليمين----- لو سمعها عامر بن الظرب لقال هي اليمين الغموس لا القسم باللات والعزي ومناة الثالثة الاخري	1941	3848509968093163541	218	393.5	173	265	82.26415252685547	39	JK006910-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown