id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006910-ara1.ms001	true	-957041162087816308	112	156	617	859	1650	300	القران -------من جهة ما خصه الله به من ------------حسن التاليف وبراعة التر-كيب وما شحنه به من الايجاز البديع والاختصار اللطيف وضمنه من الحلاوة وجلله من رونق الطلاوة مع سهولة كلمه--- وجزالتها----- وعذوبتها----- وسلاستها الي غير ذلك من محاسنه التي --عجز الخلق عنها وتحي-----رت عقولهم	1	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms022	false	-7038700481556851179	110	150	627	849	1669	300	القران الكريم من جهة ما خصه الله به من جودة السبك وحسن الوص--ف وبراعة التراكيب ولطف---------- الايجاز وما اشتمل عليه من------------------------------------------------ سهولة التركيب وجزالة كلماته وعذوبة الفاظه وسلامتها الي غير ذلك من محاسنه التي اقعدت العرب عن مناهضته وحارت عقولهم	22	-3836694248185984160	139	170.0	109	282	49.29077911376953	17	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms005	true	-5786993111613228967	135	171	739	918	1636	300	افصح الصبح اذا اضاء وافصح اللبن اذا انجلت عنه رغوته فظهر وفصح ايضا وافصح الاعجمي اذا ابان بعد ان لم يكن يفصح ويبين وفصح اللحان اذا عبر عما في نفسه واظهره علي جهة الصواب دون الخطا	5	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms003	false	7474067109333786898	0	29	0	142	1678	300	افصح الصبح اذا اضاء وف-------------------------------------صح ايضا وافصح الاعجمي اذا ابان بعد ان لم يكن يفصح ويبين وفصح اللسان اذا عبر عما في نفسه واظهره علي وجه الصواب دون الخطا	3	-3836694248185984160	137	263.0	108	179	76.53631591796875	26	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms009	true	5581211601481017133	144	191	744	990	1509	300	البلاغة اسم----- لمعان تجري في وجوه كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون شعرا ومنها ما يكون سجعا ومنها ما يكون خطبا وربما كانت--- رساءل فعامة ما يكون من هذه الابواب فالوحي فيها والاشارة الي المعني ابلغ والايجاز هو البلاغة	9	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms017	false	-654625478887395736	0	68	0	352	1597	300	البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما تكون سجعا و-------------خطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة ما يكون من هذه الابواب -الوحي فيها والاشارة الي المعني -----والايجاز هو البلاغة	17	-3836694248185984160	220	389.0	177	371	59.299190521240234	36	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms028	true	-3919604547282657019	216	251	1120	1305	1554	300	وقال -جعفر بن يحيي--- البلاغة---- ان يكون الاسم يحيط- بمعناك ويجلي عن مغزاك وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بطول الفكرة ويكون سليما من التكلف بعيدا من سوء الصنعة بري-ا من التعقيد غنيا عن التامل	28	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms016	false	2706963344740956872	197	234	1111	1306	1634	300	وقيل لجعفر بن يحيي ما البيان فقال ان يكون اللفظ محيطا بمعناك كاشفا عن مغزاك وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بطول الفكرة ويكون سالما من التكلف بعيدا من سوء الصنعة بريءا من التعقيد غنيا عن التامل	16	-3836694248185984160	170	297.5	135	195	87.17948913574219	26	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms031	true	-8143004426006770666	86	120	459	660	1608	300	بعض الامراء------ وقد اعتلت امه فكتب رقاعا وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام صين امرء ورعي دعا لامراة انقحلة مقسءنة قد منيت باكل الطرموق فاصابها من اجله الاستمصال -ان يمن الله عليها بالاطرغشاش والابرغشاش	31	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms005	false	-6579748628871617344	58	93	327	533	1615	300	بعض --امراء العرب وقد اعتلت امه فكتب رقاعا وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام صين امرء ورعا دعا لامراة انقحلة مقسءنة قد منيت باكل الطرموق فاصابها من اجله الاستمصال بان يمن الله عليها بالاطرعشاش والابرغشاش	5	-3836694248185984160	197	374.0	163	208	94.71154022216797	30	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms076	true	5028708526357383945	152	250	806	1340	1610	300	خذ من نفسك ساعة لنشاطك وفراغ بالك واجابتها ل--ك فان قلبك في تلك الساعة اكرم جوهرا واشرق حسنا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل -----غرة من لفظ كريم ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطالبة والمجاهدة و-التكلف والمعاودة ومهما اخطاك لم يخطءك ان يكون مقبولا قصدا وخفيفا علي اللسان سهلا وكما خرج عن ينبوعه ونجم من معدنه واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراغ معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن	76	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms017	false	-654625478887395736	221	300	1157	1597	1597	300	خذ من نفسك ساعة -نشاطك وفراغ بالك واجابتها اياك فان قليل--- تلك الساعة اكرم جوهرا واشرف حسبا واحسن في الاسماع واحلي في الصدور واسلم من فاحش الخطا واجلب لكل عين وغرة من لفظ شريف ومعني بديع واعلم ان ذلك اجدي عليك مما يعطيك يومك الاطول بالكد والمطاولة والمجاهدة وبالتكلف والمعاودة------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك والتوعر فان التوعر يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك ومن اراد معني كريما فليلتمس له لفظا كريما فان حق المعني الشريف اللفظ الشريف ومن-	17	-3836694248185984160	422	791.5	345	542	77.85977935791016	68	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms077	true	5474749676501118691	0	169	0	888	1589	300	تسنح لك عند اول خاطر-------------- وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل ال------------------------------------------------------------ي مرك-----------زها ولم تتصل بسلكها وكانت قلقة في موضعها نافرة عن مكانها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك ان ل-م تتعاط قريض الشعر المنظوم ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك ب----ذلك احد وان ----تكلفته ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لشانك بصيرا------------------ عابك من انت اقل عيبا منه وزري عليك من هو دونك ف---------ان ابتليت بتك----لف القول و-تعاطي الصناعة ولم تسمح لك الطبيعة في اول وهلة وتعصي عليك بعد اجالة الفكرة فلا تعجل ودعه سحابة يومك ولا تضجر وامهله----------- سواد ليلتك وعاوده عند نشاطك فا-----------نك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة و--جريت من الصناعة علي عرق وهي المنزلة الثانية فان تمنع عليك بعد ذلك مع ترويح الخاطر و-----------طول الامهال فالمنزلة الثالثة ان تتحول عن هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك فانك لم تشتهها الا وبينكما نسب والشء لا يحن الا الي ما شاكله وان كانت المشاكلة قد تكون في طبقات فان النفوس لا تجود بمكنونها و----------لا تسمح بمخزونها	77	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms018	false	591818144747624123	120	300	651	1565	1565	300	تسنح لك عند اول نظرك وفي اول تكلفك وتجد اللفظة لم تقع موقعها ولم تصل الي قرارها والي حقها من اماكنها المقسومة لها والقافية لم تحل في مركزها وفي نصابها ولم -تصل بشكلها وكانت قلقة في مكانها نافرة من موضعها فلا تكرهها علي اغتصاب الاماكن والنزول في غير اوطانها فانك اذا لم تتعاط قر-ض الشعر الموزون ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك احد وان انت تكلفته ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما لسانك بصيرا بما عليك او ما لك عابك من انت اقل عيبا منه وراي -----من هو دونك انه فوقك فان ابتليت بان تتكلف القول وتتعاطي الصن-عة ولم تسمح لك الطباع- في اول وهلة وتعصي عليك بعد احالة الفكرة فلا تعجل و----------------لا تضجر ودعه بياض يومك او سواد ليل-ك وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فانك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة علي عرق --------------------فان تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض ومن غير طول اهم--ال فالمنزلة الثالثة ان تتحول من هذه الصناعة الي اشهي الصناعات اليك واخفها عليك ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة ولا تسمح بمخزونها-	18	-3836694248185984160	689	1158.5	550	1059	65.0613784790039	106	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms108	true	-2811134123347475200	207	238	1048	1240	1600	300	المنطق انما هو ب--يان والبيان لا يكون الا بالاشباع والشفاء -لا يقع الا بالاقناع وافضل الكلام ابينه وابينه اشده احاطة بالمعاني ولا يحاط بالمعاني احاطة تامة الا بالاستقصاء والايجاز للخواص والاطناب -------------------------------------	108	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms110	false	3594453478639979294	248	284	1336	1552	1637	300	المنطق انما هو البيان والبيان لا يكون الا بالاشباع والاشباع لا يقع الا بالاقناع وافضل الكلام ابينه وابينه اشده احاطة بالمعاني ولا يحاط بالمعاني احاطة تامة الا بالاستقصاء ----------------والاطناب والمختار ان الحاجة الي كل من الاطناب	110	-3836694248185984160	170	329.5	142	232	73.27586364746094	26	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms239	true	-1641811928987505152	135	160	715	837	1575	300	السموءل---------- اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل وقال	239	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms069	false	1569270367897328330	5	32	30	162	1568	300	السموءل بن عادياء اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل وقال	69	-3836694248185984160	122	234.5	97	132	92.42424011230469	24	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK006910-ara1.ms252	true	-2598693068950109322	135	210	700	1090	1561	300	وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح وقال طللان طال عليهما الامر دثرا فلا علم ولا نضد لبسا البلي فكانما وجدا بعد الاحبة مثل ما اجد وقال الطاءي صب الفراق علينا صب من كثب عليه اسحاق يوم الروع منتقما وقال اساءة الحادثات استبطني نفقا فقد اظلك احسان ابن حسان وقال عبد الصمد بن المعذل ولاح الصباح فشبهته علي بن عيسي علي المنبر وقا-----------------ل البحتري-------------------- كانها حين لجت في تدفقها يد الخليفة لما سال واديها	252	-5419498259236273360	Hindawi085925824-ara1.ms130	false	-2199109528611868756	143	179	746	934	1568	300	وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح -------------------------------------------------------------------------------شبه غرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصباح بوجه الخليفة ايهاما انه اتم منها في وجه الشبه وكقول البحتري في وصف بركة المتوكل كانها حين لجت في تدفقها يد الخليفة لما سال واديها	130	-3836694248185984160	116	190.0	93	427	27.166276931762695	19	JK006910-ara1	Hindawi085925824-ara1