id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006906-ara1.ms020	true	-4504349914720742898	263	300	1323	1527	1527	300	القول في الاستعاره المفيدة اعلم ان الاستعارة في الحقيقة هي هذا الضرب دون الاول وهي امد ميدانا واشد افتنانا واكثر جريانا واعجب حسنا واحسانا واوسع سعة وابعد غورا واذهب نجدا في الصناعة وغورا من ان تجمع شعبها-	20	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01852	false	-5773797299734923301	206	243	1183	1388	1685	300	القول في الاستعارة المفيدة اعلم ان الاستعارة في الحقيقة هي هذا الضرب دون الاول وهي امد ميدانا واشد افتنانا واكثر جريانا واعجب حسنا واحسانا واوسع سعة وابعد غورا واذهب نجدا في الصناعة وغورا من ان تجمع شعبها	1852	966709047781157506	203	400.0	167	205	99.0243911743164	35	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms021	true	-2878631242087575804	0	57	0	298	1594	300	وشعوبها وتحصر فنونها وضروبها نعم واسحر سحرا واملا بكل ما يملا صدرا ويمتع عقلا ويءنس نفسا ويوفر انسا واهدي الي ان تهدي اليك عذاري قد تخير لها الجمال وعني بها الكمال وان تخرج لك من بحرها جواهر ان باهتها الجواهر مدت في الشرف والفصيلة باعا لا يقصر وابدت من الاوصاف الجليلة محاسن لا تنكر وردت تلك بصفرة	21	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01852	false	-5773797299734923301	243	300	1388	1685	1685	300	وشعوبها وتحصر فنونها وضروبها نعم واسحر سحرا واملا بكل ما يملا صدرا ويمتع عقلا ويءنس نفسا ويوفر انسا واهدي الي ان تهدي اليك عذاري قد تخير لها الجمال وعني بها الكمال وان تخرج لك من بحرها جواهر ان باهتها الجواهر مدت في الشرف والفضيلة باعا لا يقصر وابدت من الاوصاف الجليلة محاسن لا تنكر وردت تلك بصفرة-	1852	966709047781157506	296	586.0	240	298	99.328857421875	56	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms021	true	-2878631242087575804	57	300	298	1594	1594	300	الخجل ووكلتها الي نسبتها من الحجر وان تثير من معدتها تبرا لم تري مثله ثم تصوغ فيها صياغات تعطل الحلي وتريك الحلي الحقيقي وان تاتيك علي الجملة بعقاءل يانس اليها الدين والدنيا وشراءف لها من الشرف الرتبة العليا وهي اجل من ان تاتي الصفة علي حقيقة حالها وتستوفي جملة جمالها ومن الفضيلة الجامعة فيها انها تبرز هذا البيان ابدا في صورة مستجدة تزيد قدره نبلا وتوجب له بعد الفضل فضلا وانك لتجد اللفظة الواحدة قد اكتسبت فيها فواءد حتي تراها مكررة في مواضع ولها في كل واحد من تلك المواضع شان مفرد وشرف منفرد وفضيلة مرموقة وخلابة مرموقة ومن خصاءصها التي تذكر بها وهي عنوان مناقبها انها تعطيك الكثير من المعاني باليسير من اللفظ حتي تخرج من الصدفة الواحدة عدة من الدرر وتجني من الغصن الواحد انواعا من الثمر واذا تاملت اقسام الصنعة التي بها يكون الكلام في حد البلاغة ومعها يستحق وصف البراعة وجدتها تفتقر الي ان تعيرها حلاها وتقصر عن ان تنازعها مداها وصادفتها نجوما هي بدرها وروضا هي زهرها وعراءس ما لم تعرها حليها فهي عواطل وكواعب ما لم تحسنها فليس لها في الحسن حظ كامل فانك لتري بها الجماد حيا ناطقا والاعجم فصيحا والاجسام الخرس مبينة والمعاني الخفية بادية جلية واذا نظرت في امر المقاييس وجدتها ولا ناصر لها اعز منها ولا رونق لها ما لم تزنها وتجد التشبيهات علي الجملة غير معجبة ما لم تكنها ان شءت ارتك المعاني اللطيفة التي هي من خبايا العقل كانها قد جسمت حتي راتها العيون وان شءت لطفت الاوصاف الجسمانية حتي تعود-	21	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01853	false	-4990647719062738571	0	243	0	1296	1598	300	الخجل ووكلتها الي نسبتها من الحجر وان تثير من معدنها تبرا لم تر- مثله ثم تصوغ فيها صياغات تعطل الحلي وتريك الحلي الحقيقي وان تاتيك علي الجملة بعقاءل يانس اليها الدين والدنيا وشراءف لها من الشرف الرتبة العليا وهي اجل من ان تاتي الصفة علي حقيقة حالها وتستوفي جملة جمالها ومن الفضيلة الجامعة فيها انها تبرز هذا البيان ابدا في صورة مستجدة تزيد قدره نبلا وتوجب له بعد الفضل فضلا وانك لتجد اللفظة الواحدة قد اكتسبت فيها فواءد حتي تراها مكررة في مواضع ولها في كل واحد من تلك المواضع شان مفرد وشرف منفرد وفضيلة مرموقة وخلابة موموقة ومن خصاءصها التي تذكر بها وهي عنوان مناقبها انها تعطيك الكثير من المعاني باليسير من اللفظ حتي تخرج من الصدفة الواحدة عدة من الدرر وتجني من الغصن الواحد انواعا من الثمر واذا تاملت اقسام الصنعة التي بها يكون الكلام في حد البلاغة ومعها يستحق وصف البراعة وجدتها تفتقر الي ان تعيرها حلاها وتقصر عن ان تنازعها مداها وصادفتها نجوما هي بدرها وروضا هي زهرها وعراءس ما لم تعرها حليها فهي عواطل وكواعب ما لم تحسنها فليس لها في الحسن حظ كامل فانك لتري بها الجماد حيا ناطقا والاعجم فصيحا والاجسام الخرس مبينة والمعاني الخفية بادية جلية واذا نظرت في امر المقاييس وجدتها ولا ناصر لها اعز منها ولا رونق لها ما لم تزنها وتجد التشبيهات علي الجملة غير معجبة ما لم تكنها ان شءت ارتك المعاني اللطيفة التي هي من خبايا العقل كانها قد جسمت حتي راتها العيون وان شءت لطفت الاوصاف الجسمانية حتي تعود	1853	966709047781157506	1293	2574.0	1051	1297	99.69159698486328	239	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms022	true	-3631811510755952826	0	57	0	303	1564	300	روحانية لا تنالها الا الظنون وهذه اشارات وتلويحات في بداءعها وانما ينجلي الغرض منها ويبين اذا تكلم علي التفاصيل وافرد كل فن بالتمثيل وستري ذلك ان شاء الله واليه الرغبة في ان نوفق للبلوغ اليه والتوفر عليه واذ قد عرفتك ان لها هذا المجال الفسيح والشاو البعيد فاني اضع لك فصلا بعد فصل واجتهد بقدر الطاقة في	22	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01853	false	-4990647719062738571	243	300	1296	1598	1598	300	روحانية لا تنالها الا الظنون وهذه اشارات وتلويحات في بداءعها وانما ينجلي الغرض منها ويبين اذا تكلم علي التفاصيل وافرد كل فن بالتمثيل وستري ذلك ان شاء الله واليه الرغبة في ان نوفق للبلوغ اليه والتوفر عليه واذ قد عرفتك ان لها هذا المجال الفسيح والشاو البعيد فاني اضع لك فصلا بعد فصل واجتهد بقدر الطاقة في-	1853	966709047781157506	302	599.0	246	303	99.66996765136719	57	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms062	true	206880412149052136	11	276	61	1480	1608	300	فصل في مواقع التمثيل وتاثيره واعلم ان مما اتفق العقلاء عليه ان التمثيل اذا جاء في اعقاب المعاني او برزت هي باختصار في معرضه ونقلت عن صورها الاصلية الي صورته كساها ابهة وكسبها منقبة ورفع من اقدارها وشب من نارها وضاعف قواها في تحريك النفوس لها ودعا القلوب اليها واستثار لها من اقاصي الافءدة صبابة وكلفا وقسر الطباع علي ان تعطيها محبة وشغفا فان كان مدحا كان ابهي وافخم وانبل في النفوس واعظم واهز للعطف واسرع للالف واجلب للفرح واغلب علي الممتدح واوجب شفاعة للمادح واقضي له بغر المواهب والمناءح واسير علي الالسن واذكر واولي بان تعلقه القلوب واجدر وان كان ذما كان مسه اوجع وميسمه الذع ووقعه اشد وحده احد وان كان حجاجا كان برهانه انور وسلطانه اقهر وبيانه ابهر وان كان افتخارا كان شاوه ابعد وشرفه اجد ولسانه الد وان كان اعتذارا كان الي القبول اقرب وللقلوب اخلب وللسخاءم اسل ولغرب الغضب افل وفي عقد العقود انفث وعلي حسن الرجوع ابعث وان كان وعظا كان اشفي للصدر وادعي الي الفكر وابلغ في التنبيه والزجر واجدر بان يجلي الغياية ويبصر الغاية ويبرء العليل ويشفي الغليل وهكذا الحكم اذا استقريت فنون القول وضروبه وتتبعت ابوابه وشعوبه وان اردت ان تعرف ذلك وان كان تقل الحاجة فيه الي التعريف ويستغني في الوقوف عليه عن التوقيف فانظر الي نحو قول البحتري دان علي ايدي العفاة وشاسع عن كل ند في الندي وضريب كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب وفكر في حالك وحال المعني معك وانت في البيت الاول لم تنته الي الثاني ولم تتدبر نصرته اياه وتمثيله له فيما يملي علي الانسان عيناه ويءدي اليه ناظراه ثم قسمهما علي الحال وقد وقفت عليه وتاملت	62	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01910	false	-4932446389755658894	36	300	193	1605	1605	300	فصل في مواقع التمثيل وتاثيره واعلم ان مما اتفق العقلاء عليه ان التمثيل اذا جاء في اعقاب المعاني او برزت هي باختصار في معرضه ونقلت عن صورها الاصلية الي صورته كساها ابهة وكسبها منقبة ورفع من اقدارها وشب من نارها وضاعف قواها في تحريك النفوس لها ودعا القلوب اليها واستثار لها من اقاصي الافءدة صبابة وكلفا وقسر الطباع علي ان تعطيها محبة وشغفا فان كان مدحا كان ابهي وافخم وانبل في النفوس واعظم واهز للعطف واسرع للالف واجلب للفرح واغلب علي الممتدح واوجب شفاعة للمادح واقضي له بغر المواهب والمناءح واسير علي الالسن واذكر واولي بان تعلقه القلوب واجدر وان كان ذما كان مسه اوجع وميس-ه الذع ووقعه اشد وحده احد و----ان حجاجا كان برهانه انور وسلطانه اقهر وبيانه ابهر وان كان افتخارا كان شاوه ابعد وشرفه اجد ولسانه الد وان كان اعتذارا كان الي القبول اقرب وللقلوب اخلب وللسخاءم اسل ولغرب الغضب افل وفي عقد العقود انفث وعلي حسن الرجوع ابعث وان كان وعظا كان اشفي للصدر وادعي الي الفكر وابلغ في التنبيه والزجر واجدر بان يجلي الغيابة ويبصر الغاية ويبرء العليل ويشفي الغليل وهكذا الحكم اذا استقريت فنون القول وضروبه وتتبعت ابوابه وشعوبه وان اردت ان تعرف ذلك وان كان تقل الحاجة فيه الي التعريف ويستغني في الوقوف عليه عن التوقيف فانظر الي نحو قول البحتري دان علي ايدي العفاة وشاسع عن كل ند في الندي وضريب كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب وفكر في حالك وحال المعني معك وانت في البيت الاول لم تنته الي الثاني ولم تتدبر نصرته اياه وتمثيله له فيما يملي علي الانسان عيناه ويءدي اليه ناظراه ثم قس-هما علي الحال وقد وقفت عليه وتاملت-	1910	966709047781157506	1411	2799.5	1148	1419	99.43622589111328	260	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms062	true	206880412149052136	276	300	1480	1608	1608	300	طرفيه فانك تعلم بعد ما بين حالتيك وشدة تفاوتهما في تمكن المعني لديك وتحببه اليك ونبله في نفسك وتوفيره لانسك وتحكم لي بالصدق فيما-	62	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01911	false	156391079952387485	0	24	0	129	1536	300	طرفيه فانك تعلم بعد ما بين حالتيك وشدة تفاوتهما في تمكن المعني لديك وتحببه اليك ونبله في نفسك وتوفيره لانسك وتحكم لي بالصدق فيما	1911	966709047781157506	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms062	true	206880412149052136	16	80	90	427	1608	300	واعلم ان مما اتفق العقلاء عليه ان التمثيل اذا جاء في اعقاب المعاني او برزت هي باختصار في معرضه ونقلت عن صورها الاصلية الي صورته كساها ابهة وكسبها منقبة ورفع من اقدارها وشب من نارها وضاعف قواها في تحريك النفوس لها ودعا القلوب اليها واستثار لها من اقاصي الافءدة صبابة وكلفا وقسر الطباع علي ان تعطيها محبة وشغفا فان كان مدحا كان ابهي وافخم	62	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms05270	false	-6543795498016671593	188	250	975	1304	1554	300	واعلم ان مما اتفق العقلاء عليه ان التمثيل-------- في اعقاب المعاني او برزت هي باختصار في معرضه ونقلت عن صورها الاصلية الي صورته كساها ابهة وكسبها منقبة ورفع من اقدارها وشب من نارها وضاعف قواها في تحريك النفوس لها ودعا القلوب اليها واستثار لها من اقاصي الافءدة صبابة وكلفا وقسر الطباع علي ان تعطيها محبة وشغفا فان كان مدحا كان ابهي وافخم	5270	966709047781157506	329	649.5	267	337	97.62611389160156	62	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms062	true	206880412149052136	11	253	61	1354	1608	300	فصل في مواقع التمثيل وتاثيره واعلم ان مما اتفق العقلاء عليه ان التمثيل اذا جاء في اعقاب المعاني او برزت هي باختصار في معرضه ونقلت عن صورها الاصلية الي صورته كساها ابهة وكسبها منقبة ورفع من اقدارها وشب من نارها وضاعف قواها في تحريك النفوس لها ودعا القلوب اليها واستثار لها من اقاصي الافءدة صبابة وكلفا وقسر الطباع علي ان تعطيها محبة وشغفا فان كان مدحا كان ابهي وافخم وانبل في النفوس واعظم واهز للعطف واسرع للالف واجلب للفرح واغلب علي الممتدح واوجب شفاعة للمادح واقضي له بغ-ر المواهب والمناءح واسير علي الالسن واذكر واولي بان تعلقه القلوب واجدر وان كان ذما كان مسه اوجع وميسمه الذع ووقعه اشد وحده احد وان كان حجاجا كان برهانه انور وسلطانه اقهر وبيانه ابهر وان كان افتخارا كان شاوه ابعد وشرفه اجد ولسانه الد وان كان اعتذارا كان الي القبول اقرب وللقلوب اخلب وللسخاءم اسل ولغرب الغضب افل وفي عقد العقود انفث وعلي حسن الرجوع ابعث وان كان وعظا كان اشفي للصدر وادعي الي الفكر وابلغ في التنبيه والزجر واجدر بان يجلي الغياية ويبصر الغاية ويبرء العليل ويشفي الغليل وهكذا الحكم اذا استقريت فنون القول وضروبه وتتبعت ابوابه وشعوبه وان اردت ان تعرف ذلك وان كان تقل الحاجة فيه الي التعريف ويستغني في الوقوف عليه عن التوقيف فانظر الي نحو قول البحتري دان علي ايدي العفاة وشاسع عن كل ند في الندي وضريب كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب وفكر في حالك وحال المعني معك وانت في البيت الاول لم تنته الي	62	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16715	false	-8974318907828986276	59	300	299	1588	1588	300	فصل في مواقع التمثيل وتاثيره واعلم ان مما اتفق العقلاء عليه ان التمثيل اذا جاء في اعقاب المعاني او برزت هي باختصار في معرضه ونقلت عن صورها الاصلية الي صورته كساها ابهة وكسبها منقبة ورفع من اقدارها وشب من نارها وضاعف قواها في تحريك النفوس لها ودعا القلوب اليها واستثار لها من اقاصي الافءدة صبابة وكلفا وقسر الطباع علي ان تعطيها محبة وشغفا فان كان مدحا كان ابهي وافخم وانبل في النفوس واعظم واهز للعطف واسرع للالف واجلب للفرح واغلب علي الممتدح واوجب شفاعة للمادح وافضي له بغرر المواهب والمناءح واسير علي الالسن واذكر واولي بان تعلقه القلوب واجدر وان كان ذما كان مسه اوجع وميسمه الذع ووقعه اشد وحده احد وان كان حجابا كان برهانه انور وسلطانه اقهر وبيانه ابهر وان كان افتخارا كان شاوه ابعد وشرفه اجد ولسانه الد وان كان اعتذارا كان الي القبول اقرب وللقلوب اخلب وللسخاءم اسل ولغرب الغضب افل وفي عقد العقود انفث وعلي حسن الرجوع ابعث وان كان وعظا كان اشفي للصدر وادعي ل----لفكر وابلغ في التنبيه والزجر واجدر بان يجلي الغياية ويبصر الغاية ويبرء العليل ويشفي الغليل وهكذا الحكم اذا استقريت فنون القول وضروبه وتتبعت ابوابه وشعوبه وان اردت ان تعرف ذلك وان كان تقل الحاجة فيه الي التعريف ويستغني في الوقوف عليه عن التوقيف فانظر الي نحو قول البحتري دان علي ايدي العفاة وشاسع عن كل ند في الندي وضريب كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة السارين جد قريب وفكر في حالك وحال المعني معك وانت في البيت الاول لم تنته الي-	16715	966709047781157506	1285	2550.5	1045	1294	99.30448150634766	237	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms062	true	206880412149052136	253	300	1354	1608	1608	300	الثاني ولم تتدبر نصرته اياه وتمثيله له فيما يملي علي الانسان عيناه ويءدي اليه ناظراه ثم قسمهما علي الحال وقد وقفت عليه وتاملت طرفيه فانك تعلم بعد ما بين حالتيك وشدة تفاوتهما في تمكن المعني لديك وتحببه اليك ونبله في نفسك وتوفيره لانسك وتحكم لي بالصدق فيما-	62	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16716	false	6740331680547463427	0	47	0	254	1545	300	الثاني ولم تتدبر نصرته اياه وتمثيله له فيما يملي علي الانسان عيناه ويءدي اليه ناظراه ثم قس-هما علي الحال وقد وقفت عليه وتاملت طرفيه فانك تعلم بعد ما بين حالتيك وشدة تفاوتهما في تمكن المعني لديك وتحببه اليك ونبله في نفسك وتوفيره لانسك وتحكم لي بالصدق فيما	16716	966709047781157506	253	496.0	207	255	99.21568298339844	45	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms063	true	5445247704558669605	0	272	0	1404	1550	300	قلت والحق فيما ادعيت وكذلك فتعهد الفرق بين ان تقول فلان يكد نفسه في قراءة الكتب ولا يفهم منها شيءا وتسكت وبين ان تتلو الاية وتنشد قول الشاعر زوامل للاشعارلا--علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر والفصل بين ان تقول اري قوما لهم بهاء ومنظر وليس هناك مخبر بل في الاخلاق دقة وفي الكرم ضعف وقلة وتقطع الكلام وبين ان تتبعه نحو قول الحكيم اما البيت فحسن واما الساكن فردء وقول ابن لنكك في شجر السرو منهم مثل له رواء وما-له ثمر وقول ابن الرومي فغدا كالخلاف يورق للعي-ن ويابي الاثمار كل الاباء وقول الاخر فان طرة راقتك فانظر فربما امر مذاق العود والعود اخضر وانظر الي المعني في الحالة الثانية كيف يورق شجره ويثمر ويفتر ثغره ويبسم وكيف تشتار الاري من مذاقته كما تري الحسن في شارته وانشد قول ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وتبين المعني واعرف مقداره ثم انشد البيت بعده وهبك كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر وانظر كيف يزيد شرفة عندك وهكذا فتامل بيت ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يءديه واستقص في تعرف قيمته علي وضوح معناه وحسن مزيته ثم اتبعه اياه لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود وانظر هل نشر المعني تمام حلته واظهر المكنون من حسنة وزينته وعطرك بعرف عوده واراك النضرة في عوده وطلع عليك من مطلع سعوده واستكمل فضله في النفس ونبله واستحق التقديم كله الا بالبيت الاخير وما فيه من التمثيل والتصوير وكذلك فرق في بيت المتنبي ومن يك ذا	63	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01911	false	156391079952387485	24	300	129	1536	1536	300	قلت والحق فيما ادعيت وكذلك فتعهد الفرق بين ان تقول فلان يكد نفسه في قراءة الكتب ولا يفهم منها شيءا وتسكت وبين ان تتلو الاية وتنشد قول الشاعر زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر والفصل بين ان تقول اري قوما لهم بهاء ومنظر وليس هناك مخبر بل في الاخلاق دقة وفي الكرم ضعف وقلة وتقطع الكلام وبين ان تتبعه نحو قول الحكيم اما البيت فحسن واما الساكن فردء وقول ابن لنكك في شجر السرو منهم مثل له رواء وما له ثمر وقول ابن الرومي فغدا كالخلاف يورق للعي ن ويابي الاثمار كل الاباء وقول الاخر فان طرة راقتك فانظر فربما امر مذاق العود والعود اخضر وانظر الي المعني في الحالة الثانية كيف يورق شجره ويثمر ويفتر ثغره ويبسم وكيف تشتار الاري من مذاقته كما تري الحسن في شارته وانشد قول ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وتبين المعني واعرف مقداره ثم انشد البيت بعده وهبك كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر وانظر كيف يزيد شرفه عندك وهكذا فتامل بيت ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يءديه واستقص في تعرف قيمته علي وضوح معناه وحسن مزيته ثم اتبعه اياه لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود وانظر هل نشر المعني تمام حلته واظهر المكنون من حسنه وزينته وعطرك بعرف عوده واراك النضرة في عوده وطلع عليك من مطلع سعوده واستكمل فضله في النفس ونبله واستحق التقديم كله الا بالبيت الاخير وما فيه من التمثيل والتصوير وكذلك فرق في بيت المتنبي ومن يك ذا-	1911	966709047781157506	1399	2775.0	1128	1408	99.36079406738281	267	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms063	true	5445247704558669605	272	300	1404	1550	1550	300	فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا لو كان سلك بالمعني الظاهر من العبارة كقولك ان الجاهل الفاسد الطبع يتصور المعني بغير صورته ويخيل اليه في الصواب-	63	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01912	false	-2814063231086895212	0	28	0	147	1511	300	فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا لو كان سلك بالمعني الظاهر من العبارة كقولك ان الجاهل الفاسد الطبع يتصور المعني بغير صورته ويخيل اليه في الصواب	1912	966709047781157506	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms063	true	5445247704558669605	0	250	0	1289	1550	300	قلت والحق فيما ادعيت وكذلك فتعهد الفرق بين ان تقول فلان يكد نفسه في قراءة الكتب ولا يفهم منها شيءا وتسكت وبين ان تتلو الاية وتنشد قول الشاعر زوامل للاشعارلا--علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر والفصل بين ان تقول اري قوما لهم بهاء ومنظر وليس هناك مخبر بل في الاخلاق دقة وفي الكرم ضعف وقلة وتقطع الكلام وبين ان تتبعه نحو قول الحكيم اما البيت فحسن واما الساكن فردء وقول ابن لنكك في شجر السرو منهم مثل له رواء وما-له ثمر وقول ابن الرومي فغدا كالخلاف يورق للعين ويابي الاثمار كل الاباء وقول الاخر فان طرة راقتك فانظر فربما امر مذاق العود والعود اخضر وانظر الي المعني في الحالة الثانية كيف يورق شجره ويثمر ويفتر ثغره ويبسم وكيف تشتار الاري من مذاقته كما تري الحسن في شارته وانشد قول ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وتبين المعني واعرف مقداره ثم انشد البيت بعده وهبك كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر وانظر كيف يزيد شرفة عندك وهكذا فتامل بيت ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يءديه واستقص في تعرف قيمته علي وضوح معناه وحسن مزيته ثم اتبعه اياه لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود وانظر هل نشر المعني تمام حلته واظهر المكنون من حسنة وزينته وعطرك بعرف عوده واراك النضرة في عوده وطلع عليك من مطلع سعوده واستكمل فضله	63	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16716	false	6740331680547463427	47	300	254	1545	1545	300	قلت والحق فيما ادعيت وكذلك فتعهد الفرق بين ان تقول فلان يكد نفسه في قراءة الكتب ولا يفهم منها شيءا وتسكت وبين ان تتلو الاية وتنشد قول الشاعر زوامل للاشعار لا علم عندهم يجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوسافه او راح ما في الغراءر والفصل بين ان تقول اري قوما لهم بهاء ومنظر وليس هناك مخبر بل في الاخلاق دقة وفي الكرم ضعف وقلة وتقطع الكلام وبين ان تتبعه نحو قول الحكيم اما البيت فحسن واما الساكن فردء وقول ابن لنكك في شجر السرو منهم مثل له رواء وما له ثمر وقول ابن الرومي فغدا كالخلاف يورق للعين ويابي الاثمار كل الاباء وقول الاخر فان طرة راقتك فانظر فربما امر مذاق العود والعود اخضر وانظر الي المعني في الحالة الثانية كيف يورق شجره ويثمر ويفتر ثغره ويبسم وكيف تشتار الاري من مذاقته كما تري الحسن في شارته وانشد قول ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وتبين المعني واعرف مقداره ثم انشد البيت بعده وهبك كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر وانظر كيف يزيد شرفه عندك وهكذا فتامل بيت ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يءديه واستقص في تعرف قيمته علي وضوح معناه وحسن مزيته ثم اتبعه اياه لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود وانظر هل نشر المعني تمام حلته واظهر المكنون من حسنه وزينته وعطرك بعرف عوده واراك النضرة في عوده وطلع عليك من مطلع سعوده واستكمل فضله-	16716	966709047781157506	1282	2544.0	1033	1292	99.22600555419922	244	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms063	true	5445247704558669605	250	300	1289	1550	1550	300	في النفس ونبله واستحق التقديم كله الا بالبيت الاخير وما فيه من التمثيل والتصوير وكذلك فرق في بيت المتنبي ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا لو كان سلك بالمعني الظاهر من العبارة كقولك ان الجاهل الفاسد الطبع يتصور المعني بغير صورته ويخيل اليه في الصواب-	63	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16717	false	-8499003865118524272	0	49	0	259	1482	300	في النفس ونبله واستحق التقديم كله الا بالبيت الاخير وما فيه من التمثيل والتصوير وكذلك فرق في بيت المتنبي ومن يك ذا فم--- مريض يجد مرا به الماء الزلالا لو كان سلك بالمعني الظاهر من العبارة كقولك ان الجاهل الفاسد الطبع يتصور المعني بغير صورته ويخيل اليه في الصواب	16717	966709047781157506	258	505.0	210	262	98.47328186035156	48	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms064	true	-6575670081549308405	0	220	0	1076	1486	300	انه خطا هل كنت تجد هذه الروعة وهل كان يبلغ من وقم الجاهل ووقذه وقمعه وردعه والتهجين له والكشف عن نقصه ما بلغ التمثيل في البيت وينتهي الي حيث ينتهي وان اردت اعتبار ذلك في الفن الذي هو اكرم واشرف فقابل بين ان تقول ان الذي يعظ ولا يتعظ يضر بنفسه من حيث ينفع غيره وتقتصر عليه وبين ان تذكر المثل فيه علي ما جاء في الخبر من ان النبي------------------- قال مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج الذي يضء للناس ويحرق نفسه ويروي مثل الفتيلة تضء للناس وتحرق نفسها وكذا فوازن بين قولك للرجل وانت تعظه انك لا تجزي علي السيءة حسنه فلا تغر نفسك وتمسك وبين ان تقول في اثره انك لا تجني من الشوك العنب وانما تحصد ما تزرع واشباه ذلك وكذا بين ان تقول لا تكلم الجاهل بما لا يعرفه ونحوه وبين ان تقول لا تنثر الدر قدام الخنازير اول-ا تجعل الدر في افواه الكلاب وتنشد نحو قول الشافعي رحمه الله اانثر درا بين سارحة الغنم وكذا بين ان تقول الدنيا لا تدوم ولا تبقي وبين ان تقول هي ظل زاءل وعارية تسترد ووديعة تسترجع وتذكر قول النبي------------------- من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة وتنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقول الاخر انما نعمة قوم متعه وحياة المرء ثوب مستعار	64	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms01912	false	-2814063231086895212	28	256	147	1259	1511	300	انه خطا--- كنت تجد هذه الروعة وهل كان يبلغ من وقم الجاهل ووقذه وقمعه وردعه والتهجين له والكشف عن نقصه ما بلغ التمثيل في البيت وينتهي الي حيث انتهي وان اردت اعتبار ذلك في الفن الذي هو اكرم واشرف فقابل بين ان تقول ان الذي يعظ ولا يتعظ يضر بنفسه من حيث ينفع غيره وتقتصر عليه وبين ان تذكر المثل فيه علي ما جاء في الخبر من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج الذي يضء للناس ويحرق نفسه ويروي مثل الفتيلة تضء للناس وتحرق نفسها وكذا فوازن بين قولك للرجل وانت تعظه انك لا تجزي علي السيءة حسنة فلا تغر نفسك وتمسك وبين ان تقول في اثره انك لا تجني من الشوك العنب وانما تحصد ما تزرع واشباه ذلك وكذا بين ان تقول لا تكلم الجاهل بما لا يعرفه ونحوه وبين ان تقول لا تنثر الدر قدام الخنازير او لا تجعل الدر في افواه الكلاب وتنشد نحو قول الشافعي رحمه الله اانثر درا بين سارحة الغنم وكذا بين ان تقول الدنيا لا تدوم ولا تبقي وبين ان تقول هي ظل زاءل وعارية تسترد ووديعة تسترجع وتذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة وتنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقول الاخر انما نعمة قوم متعة وحياة المرء ثوب مستعار	1912	966709047781157506	1069	2098.0	850	1115	95.87444305419922	213	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms064	true	-6575670081549308405	0	242	0	1185	1486	300	انه خطا هل كنت تجد هذه الروعة وهل كان يبلغ من وقم الجاهل ووقذه وقمعه وردعه والتهجين له والكشف عن نقصه ما بلغ التمثيل في البيت وينتهي الي حيث ينتهي وان اردت اعتبار ذلك في الفن الذي هو اكرم واشرف فقابل بين ان تقول ان الذي يعظ ولا يتعظ يضر بنفسه من حيث ينفع غيره وتقتصر عليه وبين ان تذكر المثل فيه علي ما جاء في الخبر من ان النبي------------------- قال مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج الذي يضء للناس ويحرق نفسه ويروي مثل الفتيلة تضء للناس وتحرق نفسها وكذا فوازن بين قولك للرجل وانت تعظه انك لا تجزي علي السيءة حسنه فلا تغر نفسك وتمسك وبين ان تقول في اثره انك لا تجني من الشوك العنب وانما تحصد ما تزرع واشباه ذلك وكذا بين ان تقول لا تكلم الجاهل بما لا يعرفه ونحوه وبين ان تقول لا تنثر الدر قدام الخنازير اول-ا تجعل الدر في افواه الكلاب وتنشد نحو قول الشافعي رحمه الله اانثر درا بين سارحة الغنم وكذا بين ان تقول الدنيا لا تدوم ولا تبقي وبين ان تقول هي ظل زاءل وعارية تسترد ووديعة تسترجع وتذكر قول النبي------------------- من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة وتنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقول الاخر انما نعمة قوم متعه وحياة المرء ثوب مستعار فهذه جملة من القول تخبر عن صيغ التمثيل وتخبر عن حال المعني معه فاما القول في العلة والسبب لم كان للتمثيل هذا	64	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16717	false	-8499003865118524272	49	300	259	1482	1482	300	انه خطا هل كنت تجد هذه الروعة وهل كان يبلغ من وقم الجاهل ووقذه وقمعه وردعه والتهجين له والكشف عن نقصه ما بلغ التمثيل في البيت وينتهي الي حيث انتهي وان اردت اعتبار ذلك في الفن الذي هو اكرم واشرف فقابل بين ان تقول ان الذي يعظ ولا يتعظ يضر بنفسه من حيث ينفع غيره وتقتصر عليه وبين ان تذكر المثل فيه علي ما جاء في الخبر من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يعلم الخير ولا يعمل به مثل السراج الذي يضء للناس ويحرق نفسه ويروي مثل الفتيلة تضء للناس وتحرق نفسها وكذا فوازن بين قولك للرجل وانت تعظه انك لا تجزي علي السيءة حسنة فلا تغر نفسك وتمسك وبين ان تقول في اثره انك لا تجني من الشوك العنب وانما تحصد ما تزرع واشباه ذلك وكذا بين ان تقول لا تكلم الجاهل بما لا يعرفه ونحوه وبين ان تقول لا تنثر الدر قدام الخنازير او لا تجعل الدر في افواه الكلاب وتنشد نحو قول الشافعي رحمه الله اانثر درا بين سارحة الغنم وكذا بين ان تقول الدنيا لا تدوم ولا تبقي وبين ان تقول هي ظل زاءل وعارية تسترد ووديعة تسترجع وتذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة وتنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقول الاخر انما نعمة قوم متعة وحياة المرء ثوب مستعار فهذه جملة من القول تخبر عن صيغ التمثيل وتخبر عن حال المعني معه فاما القول في العلة والسبب لم كان للتمثيل هذا-	16717	966709047781157506	1180	2321.0	939	1224	96.40522766113281	236	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms064	true	-6575670081549308405	242	300	1185	1486	1486	300	التاثير وبيان جهته وماتاه وما الذي اوجبه واقتضاه فغيرها واذا بحثنا عن ذلك وجدنا له اسبابا وعللا كل منها يقتضي ان يفخم المعني بالتمثيل وينبل ويشرف ويكمل فاول ذلك واظهره ان انس النفوس موقوف علي ان تخرجها من خفي الي جلي وتاتيها بصريح بعد مكني وان تردها في الشء تعلمها اياه الي شء اخر هي بشانه اعلم وثقتها-	64	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16718	false	8295119041299326940	0	58	0	302	1581	300	التاثير وبيان جهته ومعناه وما الذي اوجبه واقتضاه فغيرها واذا بحثنا عن ذلك وجدنا له اسبابا وعللا كل منها يقتضي ان يفخم المعني بالتمثيل وينبل ويشرف ويكمل فاول ذلك واظهره ان انس النفوس موقوف علي ان تخرجها من خفي الي جلي وتاتيها بصريح بعد مكني وان تردها في الشء تعلمها اياه الي شء اخر هي بشانه اعلم وثقتها	16718	966709047781157506	299	591.0	242	302	99.00662231445312	56	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms065	true	820502829576392812	0	243	0	1280	1560	300	به في المعرفة احكم نحو ان تنقلها عن العقل الي الاحساس وعما يعلم بالفكر الي ما يعلم بالاضطرار والطبع لان العلم المستفاد من طرق الحواس او المركوز فيها من جهة الطبع وعلي حد الضرورة يفضل المستفاد من -جهة النظر والفكر في القوة والاستحكام وبلوغ الثقة فيه غاية التمام كما قالوا ليس الخبر كالمعاينة ولا الظن كاليقين فلهذا يحصل بهذا العلم هذا الانس اعني الانس من جهة الاستحكام والقوة وضرب اخر من الانس وهو ما يوجبه تقدم الالف كما قيل ما الحب الا للحبيب الاول ومعلوم ان العلم الاول اتي النفس اولا من طريق الحواس والطباع ثم من جهة النظر والرويه فهو اذن امس بها رحما واقوي لديها ذمما واقدم لها صحبة واكد عندها حرمة واذا نقلتها في الشء بمثله عن المدرك بالعقل المحض وبالفكرة في القلب الي ما يدرك بالحواس او يعلم بالطبع وعلي حد الضرورة فانت كمن يتوسل اليها للغريب بالحميم وللجديد الصحبة بالحبيب القديم فانت اذن مع الشاعر وغير الشاعر اذا وقع المعني في نفسك غير ممثل ثم مثله كمن يخبر عن شء من وراء حجاب ثم يكشف عنه الحجاب ويقول ها هو ذا فابصره تجده علي ما وصفت فان قلت ان الانس بالمشاهدة بعد الصفة والخبر انما يكون لزوال الريب والشك في الاكثر افتقول ان التمثيل انما انس به لانه يصحح المذكور والصفة السابقة ويثبت ان كونها جاءز ووجودها صحيح غير مستحيل حتي لا يكون تمثيل الا كذلك فالجواب ان المعاني التي يجء التمثيل في عقبها علي ضربين غريب بديع يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه واستحالة وجوده وذلك نحو	65	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16718	false	8295119041299326940	58	300	302	1581	1581	300	به في المعرفة احكم نحو ان تنقلها عن العقل الي الاحساس وعما يعلم بالفكر الي ما يعلم بالاضطرار والطبع لان العلم المستفاد من طرق الحواس او المركوز فيها من جهة الطبع وعلي حد الضرورة يفضل المستفاد من وجهة النظر والفكر في القوة والاستحكام وبلوغ الثقة فيه غاية التمام كما قالوا ليس الخبر كالمعاينة ولا الظن كاليقين فلهذا يحصل بهذا العلم هذا الانس اعني الانس من جهة الاستحكام والقوة وضرب اخر من الانس وهو ما يوجبه تقدم الالف كما قيل ما الحب الا للحبيب الاول ومعلوم ان العلم الاول اتي النفس اولا من طريق الحواس والطباع ثم من جهة النظر والروية فهو اذن امس بها رحما واقوي لديها ذمما واقدم لها صحبة واكد عندها حرمة واذا نقلتها في الشء بمثله عن المدرك بالعقل المحض وبالفكرة في القلب الي ما يدرك بالحواس او يعلم بالطبع وعلي حد الضرورة فانت كمن يتوسل اليها للغريب بالحميم وللجديد الصحبة بالحبيب القديم فانت اذن مع الشاعر وغير الشاعر اذا وقع المعني في نفسك غير ممثل ثم مثله كمن يخبر عن شء من وراء حجاب ثم يكشف عنه الحجاب ويقول ها-هو ذا فابصره تجده علي ما وصفت فان قلت ان الانس بالمشاهدة بعد الصفة والخبر انما يكون لزوال الريب والشك في الاكثر افتقول ان التمثيل انما انس به لانه يصحح المذكور والصفة السابقة ويثبت ان كونها جاءز ووجودها صحيح غير مستحيل حتي لا يكون تمثيل الا كذلك فالجواب ان المعاني التي يجء التمثيل في عقبها علي ضربين غريب بديع يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه واستحالة وجوده وذلك نحو-	16718	966709047781157506	1277	2538.0	1036	1281	99.687744140625	241	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms065	true	820502829576392812	243	300	1280	1560	1560	300	قوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وذلك انه اراد انه فاق الانام وفاتهم الي حد بطل معه ان يكون بينه وبينهم مشابهة ومقاربة بل صار كانه اصل بنفسه وجنس براسه وهذا امر غريب وهو ان يتناهي بعض اجزاء الجنس في الفضاءل الخاصة به الي ان يصير كانه ليس من ذلك الجنس وبالمدعي-	65	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16719	false	-961721978318650003	0	57	0	281	1482	300	قوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وذلك انه اراد انه فاق الانام وفاتهم الي حد بطل معه ان يكون بينه وبينهم مشابهة ومقاربة بل صار كانه اصل بنفسه وجنس براسه وهذا امر غريب وهو ان يتناهي بعض اجزاء الجنس في الفضاءل الخاصة به الي ان يصير كانه ليس من ذلك الجنس وبالمدعي	16719	966709047781157506	280	555.0	224	281	99.64412689208984	56	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms066	true	-4893329424077439595	0	243	0	1202	1507	300	له حاجة الي ان يصحح دعواه في جواز وجوده علي الجملة الي ان يجء الي وجوده في الممدوح فاذا قال فان المسك بعض دم الغزال فقد احتج لدعواه وابان ان لما ادعاه اصلا في الوجود وبرا نفسه من صفة الكذب وباعدها من سفه المقدم علي غير بصيرة والمتوسع في الدعوي من غير البينه وذلك ان المسك قد خرج عن صفة الدم وحقيقته حتي لا يعد في جنسه اذ لا يوجد في الدم شء من اوصافه الشريفة الخاصة بوجه من الوجوه لا ما قل ولا ما كثر ولا في المسك شء من الاوصاف التي كان لها الدم دما البتة والضرب الثاني ان لا يكون المعني الممثل غريبا نادرا يحتاج في دعوي كونه علي الجملة الي بينة وحجة واثبات نظير ذلك ان ينفي عن فعل من الافعال التي يفعلها الانسان الفاءدة ويدعي انه لا يحصل منه علي طاءل ثم يمثله في ذلك بالقابض علي الماء والراقم فيه فالذي مثلت ليس بمنكر مستبدع اذ لا ينكر خطا الانسان في فعله او ظنه وامله وطلبه الا تري ان المغزي من قوله فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع انه قد خاب في ظنه انه يتمتع بها ويسعد بوصلها وليس بمنكر ولا عجيب ولا ممتنع في الوجود خارج من المعروف المعهود ان يخيب ظن الانسان في اشباه هذا من الامور حتي يستشهد علي امكانه وتقام البينه علي صدق المدعي لوجدانه واذا ثبت ان المعاني الممثلة تكون علي هذين الضربين فان فاءدة التمثيل وسبب الانس في الضرب الاول بين لاءح لانه يفيد فيه الصحة وينفي الريب	66	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16719	false	-961721978318650003	57	300	281	1482	1482	300	له حاجة الي ان يصحح دعواه في جواز وجوده علي الجملة الي ان يجء الي وجوده في الممدوح فاذا قال فان المسك بعض دم الغزال فقد احتج لدعواه وابان ان لما ادعاه اصلا في الوجود وبرا نفسه من صفة الكذب وباعدها من سفه المقدم علي غير بصيرة والمتوسع في الدعوة من غير البينة وذلك ان المسك قد خرج عن صفة الدم وحقيقته حتي لا يعد في جنسه اذ لا يوجد في الدم شء من اوصافه الشريفة الخاصة بوجه من الوجوه لا ما قل ولا ما كثر ولا في المسك شء من الاوصاف التي كان لها الدم دما البتة والضرب الثاني ان لا يكون المعني الممثل غريبا نادرا يحتاج في دعوي كونه علي الجملة الي بينة وحجة واثبات نظير ذلك ان ينفي عن فعل من الافعال التي يفعلها الانسان الفاءدة ويدعي انه لا يحصل منه علي طاءل ثم يمثله في ذلك بالقابض علي الماء والراقم فيه فالذي مثلت ليس بمنكر مستبدع اذ لا ينكر خطا الانسان في فعله او ظنه وامله وطلبه الا تري ان المغزي من قوله فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع انه قد خاب في ظنه انه يتمتع بها ويسعد بوصلها وليس بمنكر ولا عجيب ولا ممتنع في الوجود خارج من المعروف المعهود ان يخيب ظن الانسان في اشباه هذا من الامور حتي يستشهد علي امكانه وتقام البينة علي صدق المدعي لوجدانه واذا ثبت ان المعاني الممثلة تكون علي هذين الضربين فان فاءدة التمثيل وسبب الانس في الضرب الاول بين لاءح لانه يفيد فيه الصحة وينفي الريب-	16719	966709047781157506	1198	2388.0	956	1202	99.66722106933594	240	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms066	true	-4893329424077439595	243	300	1202	1507	1507	300	والشك ويءمن صاحبه من تكذيب المخالف وتهجم المنكر وتهكم المعترض وموازنته بحالة كشف الحجاب عن الموصوف المخبر عنه حتي يري ويبصر ويعلم كونه علي ما اثبته عليه موازنة ظاهرة صحيحة واما الضرب الثاني فان التمثيل وان كان لا يفيد فيه هذا الضرب من الفاءدة فهو يفيد امرا اخر يجري مجراه وذلك ان الوصف كما يحتاج الي اقامة-	66	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16720	false	1657011396214602725	0	57	0	306	1575	300	والشك ويءمن صاحبه من تكذيب المخالف وتهجم المنكر وتهكم المعترض وموازنته بحالة كشف الحجاب عن الموصوف المخبر عنه حتي يري ويبصر ويعلم كونه علي ما اثبته عليه موازنة ظاهرة صحيحة واما الضرب الثاني فان التمثيل وان كان لا يفيد فيه هذا الضرب من الفاءدة فهو يفيد امرا اخر يجري مجراه وذلك ان الوصف كما يحتاج الي اقامة	16720	966709047781157506	305	605.0	249	306	99.67320251464844	56	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms067	true	-399328589107377384	0	243	0	1269	1555	300	الحجة علي صحة وجوده في نفسه وزيادة التثبيت والتقرير في ذاته واصله فقد يحتاج الي بيان المقدار فيه ووضع قياس من غيره يكشف عن حده ومبلغه في القوة والضعف والزيادة والنقصان واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر اولا الي التشبيه الضريح الذي ليس بتمثيل كقياس الشء علي الشء في اللون مثلا كحنك الغراب تريد ان تعرف مقدار الشدة لا ان تعرف نفس السواد علي الاطلاق واذا تقرر هذا الاصل فان الاوصاف التي ترد السامع فيها بالتمثيل من العقل الي العيان والحس وهي في انفسها معروفة مشهورة صحيحة لا تحتاج الي الدلالة علي انها هل هي ممكنة موجودة ام- لا فانها وان غنيت من هذه الجهة عن التمثيل بالمشاهدات والمحسوسات فانها تفتقر اليه من جهة المقدار لان مقاديرها في العقل تختلف وتتفاوت فقد يقال في الفعل انه من حال الفاءدة علي حدود مختلفة في المبالغة والتوسط فاذا رجعت الي ما تبصر وتحس عرفت ذلك بحقيقته وكما يوزن بالقسطاس فالشاعر لما قال كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اراك رءية لا تشك معها ولا ترتاب انه بلغ في خيبه ظنه وبوار سعيه الي اقصي المبالغ وانتهي فيه الي ابعد الغايات حتي لم يحظ لا بما قل ولا ما كثر فهذا هو الجواب ونحن بنوع من التسهيل والتسامح نقع علي ان الانس الحاصل بانتقالك في الشء عن الصفة والخبر الي العيان ورءية البصر ليس له سبب سوي زوال الشك والريب فاما اذا رجعنا الي التحقيق فانا نعلم ان المشاهدة تءثر في النفوس مع العلم بصدق الخبر كما اخبر الله تعالي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام في	67	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16720	false	1657011396214602725	57	300	306	1575	1575	300	الحجة علي صحة وجوده في نفسه وزيادة التثبيت والتقرير في ذاته واصله فقد يحتاج الي بيان المقدار فيه ووضع قياس من غيره يكشف عن حده ومبلغه في القوة والضعف والزيادة والنقصان واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر اولا الي التشبيه الصريح الذي ليس بتمثيل كقياس الشء علي الشء في اللون مثلا كحنك الغراب تريد ان تعرف مقدار الشدة لا ان تعرف نفس السواد علي الاطلاق واذا تقرر هذا الاصل فان الاوصاف التي ترد السامع فيها بالتمثيل من العقل الي العيان والحس وهي في انفسها معروفة مشهورة صحيحة لا تحتاج الي الدلالة علي انها هل هي ممكنة موجودة اما لا فانها وان غنيت من هذه الجهة عن التمثيل بالمشاهدات والمحسوسات فانها تفتقر اليه من جهة المقدار لان مقاديرها في العقل تختلف وتتفاوت فقد يقال في الفعل انه من حال الفاءدة علي حدود مختلفة في المبالغة والتوسط فاذا رجعت الي ما تبصر وتحس عرفت ذلك بحقيقته وكما يوزن بالقسطاس فالشاعر لما قال كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اراك رءية لا تشك معها ولا ترتاب انه بلغ في خيبة ظنه وبوار سعيه الي اقصي المبالغ وانتهي فيه الي ابعد الغايات حتي لم يحظ لا بما قل ولا ما كثر فهذا هو الجواب ونحن بنوع من التسهيل والتسامح نقع علي ان الانس الحاصل بانتقالك في الشء عن الصفة والخبر الي العيان ورءية البصر ليس له سبب سوي زوال الشك والريب فاما اذا رجعنا الي التحقيق فانا اعلم ان المشاهدة تءثر في النفوس مع العلم بصدق الخبر كما اخبر الله تعالي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام في-	16720	966709047781157506	1265	2517.0	1023	1270	99.6063003540039	239	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms067	true	-399328589107377384	243	300	1269	1555	1555	300	قوله قال بلي ولكن ليطمءن قلبي------- والشواهد في ذلك كثيرة والامر فيه ظاهر ولولا ان الامر كذلك لما كان لنحو قول ابي التمام وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد فاني رايت الشمس زيدت محبه الي الناس ان ليست عليهم بسرمد معني وذلك ان هذا التجدد لا معني له ان كانت الرءية لا تفيد انسا-	67	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16721	false	6208872906796520726	0	58	0	292	1493	300	قوله قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة والشواهد في ذلك كثيرة والامر فيه ظاهر ولولا ان الامر كذلك لما كان لنحو قول ابي --تمام وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد فاني رايت الشمس زيدت محبة الي الناس ان ليست عليهم بسرمد معني وذلك ان هذا التجدد لا معني له ان كانت الرءية لا تفيد انسا	16721	966709047781157506	283	546.5	227	294	96.25850677490234	53	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms068	true	-71584620615802561	0	241	0	1201	1484	300	من حيث هي رءية وكان الانس لنفيها الشك والريب او لوقوع العلم بامر زاءد لم يعلم من قبل واذا كان الامر كذلك فانت اذا قلت للرجل انت مضيع للحزم في سعيك ومخطء وجه الرشاد وطالب لما لا تناله اذا كان الطلب علي هذه الصفة ومن هذه الجهة ثم عقبته بقولك وهل يحصل في كف القابض علي الماء شء مما يقبض عليه فلو تركنا حديث تعريف المقدار في الشدة والمبالغة ونفي الفاءدة من اصلها جانبا بقي لنا ما تقتضيه الرءيه للموصوف علي ما وصف عليه من الحالة المتجددة مع العلم بصدق الصفة يبين ذلك انه لو كان الرجل مثلا علي طرف نهر في وقت مخاطبة صاحبه واخباره له بانه لا يحصل من سعيه علي شء فادخل يده في الماء وقال انظر هل حصل في كفي من الماء شء فكذلك انت في امرك كان لذلك ضرب من التاثير زاءد علي القول والنطق بذلك دون الفعل ولو ان رجلا اراد ان يضرب لك مثلا في تنافي الشيءين فقال هذا وذاك هل يجتمعان واشار الي ماء ونار حاضرين وجدت لتمثيله من التاثير ما-لا تجده اذا اخبرك بالقول فقال هل يجتمع الماء والنار وذلك الذي تفعل المشاهدة من التحريك للنفس والذي يجب بها من تمكن المعني في القلب اذا كانت مستفادة من العيان ومتصرفة حيث تتصرف العينان والا فلا حاجة بنا في ان الماء والنار لا يجتمعان الي ما يءكده من رجوع الي مشاهدة واستيثاق بتجربة ومما يدلك علي ان التمثيل بالمشاهدة يزيد انسا وان لم يكن بك حاجة الي تصحيح المعني او بيان لمقدار المبالغة	68	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16721	false	6208872906796520726	58	300	292	1493	1493	300	من حيث هي رءية وكان الانس لنفيها الشك والريب او لوقوع العلم بامر زاءد لم يعلم من قبل واذا كان الامر كذلك فانت اذا قلت للرجل انت مضيع للحزم في سعيك ومخطء وجه الرشاد وطالب لما لا تناله اذا كان الطلب علي هذه الصفة ومن هذه الجهة ثم عقبته بقولك وهل يحصل في كف القابض علي الماء شء مما يقبض عليه فلو تركنا حديث تعريف المقدار في الشدة والمبالغة ونفي الفاءدة من اصلها جانبا بقي لنا ما تقتضيه الرءية للموصوف علي ما وصف عليه من الحالة المتجددة مع العلم بصدق الصفة يبين ذلك انه لو كان الرجل مثلا علي طرف نهر في وقت مخاطبة صاحبه واخباره له بانه لا يحصل من سعيه علي شء فادخل يده في الماء وقال انظر هل حصل في كفي من الماء شء فكذلك انت في امرك كان لذلك ضرب من التاثير زاءد علي القول والنطق بذلك دون الفعل ولو ان رجلا اراد ان يضرب لك مثلا في تنافي الشيءين فقال هذا وذاك هل يجتمعان واشار الي ماء ونار حاضرين وجدت لتمثيله من التاثير ما لا تجده اذا اخبرك بالقول فقال هل يجتمع الماء والنار وذلك الذي تفعل المشاهدة من التحريك للنفس والذي يجب بها من تمكن المعني في القلب اذا كانت مستفادة من العيان ومتصرفة حيث تتصرف العينان والا فلا حاجة بنا في ان الماء والنار لا يجتمعان الي ما يءكده من رجوع الي مشاهدة واستيثاق بتجربة ومما يدلك علي ان التمثيل بالمشاهدة يزيد انسا وان لم يكن بك حاجة الي تصحيح المعني او بيان لمقدار المبالغة-	16721	966709047781157506	1199	2387.0	959	1202	99.75041961669922	239	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms068	true	-71584620615802561	241	300	1201	1484	1484	300	فيه انك قد تعبر عن المعني بالعبارة التي تءديه وتبالغ وتجتهد حتي لا تدع في النفوس منزعا نحو ان تقول وانت تصف اليوم بالطول يوم كاطول ما يتوهم وكانه لا اخر له وما شاكل ذلك من نحو قوله في ليل صول تناهي العرض والطول كانما ليله بالحشر موصول فلا تجد له من الانس ما تجده لقوله ويوم كظل الرمح-	68	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16722	false	5722560298440071871	0	59	0	284	1465	300	فيه انك قد تعبر عن المعني بالعبارة التي تءديه وتبالغ وتجتهد حتي لا تدع في النفوس منزعا نحو ان تقول وانت تصف اليوم بالطول يوم كاطول ما يتوهم وكانه لا اخر له وما شاكل ذلك من نحو قوله في ليل صول تناهي العرض والطول كانما ليله بالحشر موصول فلا تجد له من الانس ما تجده لقوله ويوم كظل الرمح	16722	966709047781157506	283	561.0	225	284	99.64788818359375	58	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms069	true	-2989162382560444922	0	240	0	1179	1493	300	قصر طوله علي ان عبارتك الاولي اشد واقوي في المبالغة من هذا فظل الرمح علي كل حال متناه تدرك العين نهايته وانت قد اخبرت عن اليوم بانه كانه لا اخر له وكذلك تقول يوم كاقصر ما يتصور وكانه ساعة وكلمح البصر-- كلا ولا فتجد هذا مع كونه تمثيلا لا يءنسك ايناس قولهم ايام كاب-اهيم القطا وقول ابن المعتز بدلت من يوم كظل حصاة ليلا كظل الرمح غير موات وقول اخر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب وكذا تقول فلان اذا هم بالشء لم يزل ذاك عن ذكره وقلبه وقصر خواطره علي امضاء عزمه ولم يشغله شء عنه فتحتاط للمعني بابلغ ما يمكن ثم لا تري في نفسك له هزة ولا تصادف لما تسمعه اريحية وانما تسمع حديثا ساذجا وخبرا غفلا حتي اذا قلت اذا هم القي بين عينيه عزمه امتلات نفسك سرورا وادركتك طربة كما يقول القاضي ابو الحسن لا تملك دفعها عنك ولا تقل ان ذلك لمكان الايجاز فانه وان كان يوجب شيءا منه فليس الاصل له بل لان اراك العزم واقفا بين العينين وفتح الي مكان المعقول من قلبك بابا من العين وههنا اذا تاملنا مذهب اخر في بيان السبب الموجب لذلك هو الطف ماخذا وامكن في التحقيق واولي بان يحيط باطراف الباب وهو ان لتصور الشبه من الشء في غير جنسه وشكله والتقاط ذلك له من غير محلته واجتلابه اليه من النيق البعيد بابا اخر من الظرف واللطف ومذهبا من مذاهب الاحسان لا يخفي موضعه من العقل واحضر شاهدا لك علي هذا ان تنظر	69	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16722	false	5722560298440071871	59	300	284	1465	1465	300	قصر طوله علي ان عبارتك الاولي اشد واقوي في المبالغة من هذا فظل الرمح علي كل حال متناه تدرك العين نهايته وانت قد اخبرت عن اليوم بانه كانه لا اخر له وكذلك تقول يوم كاقصر ما يتصور وكانه ساعة وكلمح البصر و كلا ولا فتجد هذا مع كونه تمثيلا لا يءنسك ايناس قولهم ايام كابراهيم القطا وقول ابن المعتز بدلت من يوم كظل حصاة ليلا كظل الرمح غير موات وقول اخر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب وكذا نقول فلان اذا هم بالشء لم يزل ذاك عن ذكره وقلبه وقصر خواطره علي امضاء عزمه ولم يشغله شء عنه فتحتاط للمعني بابلغ ما يمكن ثم لا تري في نفسك له هزة ولا تصادف لما تسمعه اريحية وانما تسمع حديثا ساذجا وخبرا غفلا حتي اذا قلت اذا هم القي بين عينيه عزمه امتلات نفسك سرورا وادركتك طربة كما يقول القاضي ابو الحسن لا تملك دفعها عنك ولا تقل ان ذلك لمكان الايجاز فانه وان كان يوجب شيءا منه فليس الاصل له بل لان اراك العزم واقفا بين العينين وفتح الي مكان المعقول من قلبك بابا من العين وههنا اذا تاملنا مذهب اخر في بيان السبب الموجب لذلك هو الطف ماخذا وامكن في التحقيق واولي بان يحيط باطراف الباب وهو ان لتصور الشبه من الشء في غير جنسه وشكله والتقاط ذلك له من غير محلته واجتلابه اليه من النيق البعيد بابا اخر من الظرف واللطف ومذهبا من مذاهب الاحسان لا يخفي موضعه من العقل واحضر شاهدا لك علي هذا ان تنظر-	16722	966709047781157506	1177	2337.5	938	1182	99.57698822021484	237	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms069	true	-2989162382560444922	240	300	1179	1493	1493	300	الي تشبيه المشاهدات بعضها ببعض فان التشبيهات سواء كانت عاميه مشتركة ام خاصية مقصورة علي قاءل دون قاءل تراها لا يقع بها اعتداد ولا يكون لها موقع من السامعين ولا تهز ولا تحرك حتي يكون الشبه مقررا بين شيءين مختلفين في الجنس فتشبيه العين بالنرجس عامي مشترك معروف في اجيال الناس جار في جميع العادات وانت تنظر الي بعد ما-	69	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16723	false	3494795580619188364	0	60	0	315	1610	300	الي تشبيه المشاهدات بعضها ببعض فان التشبيهات سواء كانت عامية مشتركة ام خاصية مقصورة علي قاءل دون قاءل تراها لا يقع بها اعتداد ولا يكون لها موقع من السامعين ولا تهز ولا تحرك حتي يكون الشبه مقررا بين شيءين مختلفين في الجنس فتشبيه العين بالنرجس عامي مشترك معروف في اجيال الناس صار في جميع العادات وانت تنظر الي بعد ما	16723	966709047781157506	312	617.0	253	315	99.04762268066406	57	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms070	true	6331612326809193530	0	239	0	1297	1618	300	بين العينين وبينه من حيث الجنس وتشبيه الثريا بما شبهت به من عنقود الكرم المنور واللجام المفضض والوشاح المفصل واشباه ذلك خاصي والتباين بين المشبه والمشبه به في الجنس علي ما-لا يحفي وهكذا اذا استقريت التشبيهات وجدت التباعد بين الشيءين كلما كان اشد كانت الي النفوس اعجب وكانت النفوس لها اطرب وكان مكانها الي ان تحدث الاريحية اقرب وذلك ان موضع الاستحسان ومكان الاستظراف والمثير للدفين من الارتياح والمتالف للنافر من المسرة والمءلف لاطراف البهجة انك تري بها الشيءين مثلين متباينين ومءتلفين مختلفين وتري الصورة الواحدة في السماء والارض وفي خلقة الانسان وخلال الروض وهكذا طراءف تنثال عليك اذا فصلت هذه الجملة وتتبعت هذه اللمحة ولذلك تجد تشبيه البنفسج في قوله ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت اغرب واعجب واحق بالولوع واجدر من تشبيه النرجس بمداهن در حشوهن عقيق لانه اذ ذاك مشبه لنبات غض يرف واوراق رطبة تري الماء منها يشف بلهب نار مستول عليه اليبس وباد فيه الكلف ومبني الطباع وموضوع الجبلة علي ان الشء اذا ظهر من مكانه لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس به اكثر وكان بالشغف منها اجدر فسواء في اثارة التعجب واخراجك الي روعة المستغرب وجودك الشء في مكان ليس من امكنته ووجود شء لم يوجد ولم يعرف من اصله في ذاته وصفته ولو انه شبه البنفسج ببعض النبات او صادف له شبها في شء من المتلونات لم تجد له هذه الغرابة ولم ينل	70	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16723	false	3494795580619188364	60	300	315	1610	1610	300	بين العينين وبينه من حيث الجنس وتشبيه الثريا بما شبهت به من عنقود الكرم المنور واللجام المفضض والوشاح المفصل واشباه ذلك خاصي والتباين بين المشبه والمشبه به في الجنس علي ما لا يخفي وهكذا اذا استقريت التشبيهات وجدت التباعد بين الشيءين كلما كان اشد كانت الي النفوس اعجب وكانت النفوس لها اطرب وكان مكانها الي ان تحدث الاريحية اقرب وذلك ان موضع الاستحسان ومكان الاستظراف والمثير للدفين من الارتياح والمتالف للنافر من المسرة والمءلف لاطراف البهجة انك تري بها الشيءين مثلين متباينين ومءتلفين مختلفين وتري الصورة الواحدة في السماء والارض وفي خلقة الانسان وخلال الروض وهكذا طراءف تنثل- عليك اذا فصلت هذه الجملة وتتبعت هذه اللمحة ولذلك تجد تشبيه البنفسج في قوله ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت اغرب واعجب واحق بالولوع واجدر من تشبيه النرجس بمداهن در حشوهن عقيق لانه اذ ذاك مشبه لنبات غض يرف واوراق رطبة تري الماء منها يشف بلهب نار مستول عليه اليبس وباد فيه الكلف ومبني الطباع وموضوع الجبلة علي ان الشء اذا ظهر من مكان ل-م يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس به اكثر وكان بالشغف منها اجدر فسواء في اثارة التعجب واخراجك الي روعة المستغرب وجودك الشء في مكان ليس من امكنته ووجود شء لم يوجد ولم يعرف من اصله في ذاته وصفته ولو انه شبه البنفسج ببعض النبات او صادف له شبها في شء من المتلونات لم تجد له هذه الغرابة ولم ينل-	16723	966709047781157506	1290	2565.0	1053	1298	99.3836669921875	234	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms070	true	6331612326809193530	243	300	1315	1618	1618	300	واذا ثبت هذا الاصل وهو ان تصوير الشبه بين المختلفين في الجنس مما يحرك قوي الاستحسان ويثير الكامن من الاستظراف فان التمثيل اخص شء بهذا الشان واسبق جار في هذا الرهان وهذا الصنيع صناعته التي هو الامام فيها والبادء لها والهادي الي كيفيتها وامره في ذلك انك اذا قصدت ذكر ظراءفه وعد محاسنه في هذا المعني والبدع-	70	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16775	false	1741658911749679870	86	143	499	803	1637	300	واذا ثبت هذا الاصل وهو ان تصوير الشبه بين المختلفين في الجنس مما يحرك قوي الاستحسان ويثير الكامن من الاستظراف فان التمثيل اخص شء بهذا الشان واسبق جار في هذا الرهان وهذا الصنيع صناعته التي هو الامام فيها والبادء لها والهادي الي كيفيتها وامره في ذلك انك اذا قصدت ذكر ظراءفه وعد محاسنه في هذا المعني والبدع	16775	966709047781157506	303	601.0	247	304	99.67105102539062	56	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms071	true	8306469021987767894	0	155	0	833	1623	300	التي يخترعها بحذقه والتاليفات التي يصل اليها برفقة ازدحمت عليك وغمرت جانبيك فلم تدر ايها تذكر ولا عن ايها تعبر كما قال اذا اتاها طالب يستامها تكاثرت في عينه كرامها وهل تشك في انه يعمل عمل السحر في تاليف المتباينين حتي يختصر بعد ما بين المشرق والمغرب ويجمع ما بين المشءم والمعرق وهو يريك للمعاني الممثلة بالاوهام شبها في الاشخاص الماثلة والاشباح القاءمة وينطق لك الاخرس ويعطيك البيان من الاعجم ويريك الحياة في الجماد ويريك التءام عين الاضداد فياتيك بالحياة والموت مجموعين والماء والنار مجتمعين كما يقال في الممدوح هو حياة لاولياءه موت لاعداءه ويجعل الشء من جهة ماء ومن اخري نارا كما قال انا نار في مرتقي نظر الحا-سد ماء جار مع الاخوان وكما يجعل الشء حلوا مرا وصابا عسلا وقبيحا حسنا كما قال حسن في عيون اعداءه اق-بح من ضيفه راته السوام ويجعل الشء اسود ابيض في حال كنحو قوله له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع ويجعل الشء	71	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16775	false	1741658911749679870	143	300	803	1637	1637	300	التي يخترعها بحذقه والتاليفات التي يصل اليها برفقه ازدحمت عليك وغمرت جانبيك فلم تدر ايها تذكر ولا عن ايها تعبر كما قال اذا اتاها طالب يستامها تكاثرت في عينه كرامها وهل تشك في انه يعمل عمل السحر في تاليف المتباينين حتي يختصر بعد ما بين المشرق والمغرب ويجمع ما بين المشءم والمعرق وهو يريك للمعاني الممثلة بالاوهام شبها في الاشخاص الماثلة والاشباح القاءمة وينطق لك الاخرس ويعطيك البيان من الاعجم ويريك الحياة في الجماد ويريك التءام عين الاضداد فياتيك بالحياة والموت مجموعين والماء والنار مجتمعين كما يقال في الممدوح هو حياة لاولياءه موت لاعداءه ويجعل الشء من جهة ماء ومن اخري نارا كما قال انا نار في مرتقي نظر الحا سد ماء جار مع الاخوان وكما يجعل الشء حلوا مرا وصابا عسلا وقبيحا حسنا كما قال حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام ويجعل الشء اسود ابيض في حال كنحو قوله له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع ويجعل الشء-	16775	966709047781157506	831	1646.0	677	835	99.52095794677734	152	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms071	true	8306469021987767894	155	300	833	1623	1623	300	كالمقلوب الي حقيقة ضده كما قال غرة بهمة الا انما كن ت اغرا ايام كنت بهيما ويجعل الشء قريبا بعيدا معا كقوله دان علي ايدي العفاة وشاسع وحاضرا وغاءبا كما قال ايا غاءبا حاضرا في الفءاد سلام علي الحاضر الغاءب ومشرقا مغربا كقوله له اليكم نفس مشرقة ان غاب عنكم مغربا بدنه وساءرا مقيما كما يجء في وصف الشعر الحسن الذي يتداوله الرواة وتتهاداة الالسن كما قال القاضي ابو الحسن وجوابه الافق موقوفة تسير ولم تبرح الحضرة وهل يخفي تقريبه المتباعدين وتوفيقه بين المختلفين وانت تجد اصابة الرجل في الحجة وحسن تخليصه للكلام وقد مثلت تارة بالهناء ومعالجة الابل الجربي به واخري بحز القصاب اللحم واعماله السكين في تقطيعه وتفريقه في قولهم يضع الهناء مواضع النقب وهو الجرب ويطبق المفصل فانظر هل تري مزيدا في التناكر والتنافر علي ما بين طلا- القطران وجنس القول والبيان ثم كرر النظر وتامل كيف حصل الاءتلاف وكيف جاء من-	71	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16776	false	1335543853405429833	0	145	0	792	1594	300	كالمقلوب الي حقيقة ضده كما قال غرة بهمة الا انما كن ت اغرا ايام كنت بهيما ويجعل الشء قريبا بعيدا معا كقوله دان علي ايدي العفاة وشاسع وحاضرا وغاءبا كما قال ايا غاءبا حاضرا في الفءاد سلام علي الحاضر الغاءب ومشرقا مغربا كقوله له اليكم نفس مشرقة ان غاب عنكم مغربا بدنه وساءرا مقيما كما يجء في وصف الشعر الحسن الذي يتداوله الرواة وتتهاداه الالسن كما قال القاضي ابو الحسن وجوابة الافق موقوفة تسير ولم تبرح الحضرة وهل يخفي تقريبه المتباعدين وتوفيقه بين المختلفين وانت تجد اصابة الرجل في الحجة وحسن تخليصه للكلام وقد مثلت تارة بالهناء ومعالجة الابل الجربي به واخري بحز القصاب اللحم واعماله السكين في تقطيعه وتفريقه في قولهم يضع الهناء مواضع النقب وهو الجرب ويطبق المفصل فانظر هل تري مزيدا في التناكر والتنافر علي ما بين طلاء القطران وجنس القول والبيان ثم كرر النظر وتامل كيف حصل الاءتلاف وكيف جاء من	16776	966709047781157506	788	1564.0	644	792	99.49494934082031	141	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms072	true	2484497541734421218	0	155	0	804	1548	300	جمع احدهما الي الاخر ما يانس اليه العقل ويحمده الطبع حتي انك لربما وجدت لهذا المثل اذا اورد عليك في اثناء الفصول وحين تبين الفاضل في البيان من المفضول قبولا ولا ما تجد عند فوح المسك ونشر الغالية وقد وقع ذكر الحز والتطبيق منك موقع ما ينفي الحزازات عن القلب ويزيل اطباق الوحشة عن النفس وتكلف القول في ان للتمثيل في هذا المعني المدي الذي لا يجاري اليه والباع الذي لا يطاول فيه كالاحتجاج للضروريات وكفي دليلا علي تصرفه فيه باليد الصناع وايفاءه علي غايات الابتداع انه يريك العدم وجودا والوجود عدما والميت حيا والحي ميتا اعني جعلهم الرجل اذا بقي له ذكر جميل وثناء حسن بعد موته كانه لم يمت وجعل الذكر حياة له كما قال ذكرة الفتي عمره الثاني وحكمهم علي الخامل الساقط القدر الجاهل الدنء بالموت وتصييرهم اياه حين لم يكن ما يءثر عنه ويعرف به كانه خارج عن الوجود الي العدم او كانه لم يدخل في الوجود ولطيفة اخري له في	72	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16776	false	1335543853405429833	145	300	792	1594	1594	300	جمع احدهما الي الاخر ما يانس اليه العقل ويحمده الطبع حتي انك لربما وجدت لهذا المثل اذا اورد عليك في اثناء الفصول وحين تبين الفاضل في البيان من المفضول قبولا ولا ما تجد عند فوح المسك ونشر الغالية وقد وقع ذكر الحز والتطبيق منك موقع ما ينفي الحزازات عن القلب ويزيل اطباق الوحشة عن النفس وتكلف القول في ان للتمثيل في هذا المعني المدي الذي لا يجاري اليه والباع الذي لا يطاول فيه كالاحتجاج للضرور-ات وكفي دليلا علي تصرفه فيه باليد الصناع وايفاءه علي غايات الابتداع انه يريك العدم وجودا والوجود عدما والميت حيا والحي ميتا اعني جعلهم الرجل اذا بقي له ذكر جميل وثناء حسن بعد موته كانه لم يمت وجعل الذكر حياة له كما قال ذكرة الفتي عمره الثاني وحكمهم علي الخامل الساقط القدر الجاهل الدنء بالموت وتصييرهم اياه حين لم يكن ما يءثر عنه ويعرف به كانه خارج عن الوجود الي العدم او كانه لم يدخل في الوجود ولطيفة اخري له في-	16776	966709047781157506	802	1594.0	648	804	99.7512435913086	154	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms072	true	2484497541734421218	155	300	804	1548	1548	300	هذا المعني هي اذا نظرت اعجب والتعجب بها احق ومنها اوجب وذلك جعل الموت نفسه حياة مستانفة حتي يقال انه بالموت استكمل الحياة في قولهم فلان عاش حين مات يراد الرجل تحمله النفس الابية وكرم النفس والانفة من العار علي ان يسخو بنفسه في الجود والباس ففعل ما فعل كعب بن مامة في الاتيان علي نفسه او ما يفعله الشجاع المذكور من القتال دون حريمة والصبر في مواطن الاباء والتصميم في قتال الاعداء حتي يكون له يوم لا يزال يذكر وحديث يعاد علي مر الدهور ويشهر كما قال ابن نباتة بابي وامي كل ذي نفس تعاف الضيم مرة يرضي بان يرد الردي فيميتها ويعيش ذكره وانه لياتيك من الشء الواحد باشباه عدة ويشتق من الاصل الواحد اغصانا في كل غصن ثمر علي حدة نحو ان الزند بايراءه يعطيك شبه الجواد والذكي الفطن وشبه النجح في الامور والظفر بالمراد وباصلاده شبه البخيل الذي لا يعطيك شيءا-	72	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16777	false	-9166815764907821046	0	145	0	745	1561	300	هذا المعني هي اذا نظرت اعجب والتعجب بها احق ومنها اوجب وذلك جعل الموت نفسه حياة مستانفة حتي يقال انه بالموت استكمل الحياة في قولهم فلان عاش حين مات يراد الرجل تحمله النفس الابية وكرم النفس والانفة من العار علي ان يسخو بنفسه في الجود والباس ففعل ما فعل كعب بن مامة في الاتيان علي نفسه او ما يفعله الشجاع المذكور من القتال دون حريمه والصبر في مواطن الاباء والتصميم في قتال الاعداء حتي يكون له يوم لا يزال يذكر وحديث يعاد علي مر الدهور ويشهر كما قال ابن نباتة بابي وامي كل ذي نفس تعاف الضيم حره يرضي بان يرد الردي فيميتها ويعيش ذكره وانه لياتيك من الشء الواحد باشباه عدة ويشتق من الاصل الواحد اغصانا في كل غصن ثمر علي حدة نحو ان الزند بايراءه يعطيك شبه الجواد والذكي الفطن وشبه النجح في الامور والظفر بالمراد وباصلاده شبه البخيل الذي لا يعطيك شيءا	16777	966709047781157506	741	1474.0	597	745	99.46308898925781	142	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms073	true	-2756883766584235245	0	157	0	820	1532	300	والبليد الذي لا يكون له خاطر ينتج فاءدة ويخرج معني وشبه من يخيب سعيه ونحو ذلك ويعطيك من القمر الشهرة في الرجل والنباهة والعز والرفعة ويعطيك الكمال عن النقصان والنقصان بعد الكمال كقولهم هلال نما فعاد بدرا يراد بلوغ النجل الكريم المبلغ الذي يشبه اصله من الفضل والعقل وساءر معاني الشرف كما قال ابو تمام لهفي علي تلك الشو 4 اهد منهما لو امهلت حتي تصير شماءلا لغدا سكونهما حجي وصباهما كرما وتلك الاريحية ناءلا ان الهلال اذا رايت نموه ايقنت ان سيصير بدرا كاملا وعلي هذا المثل بعينه يضرب مثلا في ارتفاع الرجل في الشرف والعز من طبقة الي اعلي منها كما قال البحتري شرف تزيد بالعراق الي الذي عهدوه بالبيضاء او ببلنجرا مثل الهلال بدا فلم يبرح به صوغ الليالي فيه حتي اقمرا ويعطيك شبه الانسان في نشاته ونماءه الي ان يبلغ حد التمام ثم تراجعه اذا انقضت مدة الشباب كما قال المرء مثل هلال حين تبصره يبدو ضءيلا ضعيفا ثم يتسق يزداد حتي اذا	73	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16777	false	-9166815764907821046	145	300	745	1561	1561	300	والبليد الذي لا يكون له خاطر ينتج فاءدة ويخرج معني وشبه من يخيب سعيه ونحو ذلك ويعطيك من القمر الشهرة في الرجل والنباهة والعز والرفعة ويعطيك الكمال عن النقصان والنقصان بعد الكمال كقولهم هلال نما فعاد بدرا يراد بلوغ النجل الكريم المبلغ الذي يشبه اصله من الفضل والعقل وساءر معاني الشرف كما قال ابو تمام لهفي علي تلك الشو---اهد منهما لو امهلت حتي تصير شماءلا لغدا سكونهما حجي وصباهما كرما وتلك الاريحية ناءلا ان الهلال اذا رايت نموه ايقنت ان سيصير بدرا كاملا وعلي هذا المثل بعينه يضرب مثلا في ارتفاع الرجل في الشرف والعز من طبقة الي اعلي منها كما قال البحتري شرف تزيد بالعراق الي الذي عهدوه بالبيضاء او ببلنجرا مثل الهلال بدا فلم يبرح به صوغ الليالي فيه حتي اقمرا ويعطيك شبه الانسان في نشاته ونماءه الي ان يبلغ حد التمام ثم تراجعه اذا انقضت مدة الشباب كما قال المرء مثل هلال حين تبصره يبدو ضءيلا ضعيفا ثم يتسق يزداد حتي اذا-	16777	966709047781157506	816	1621.0	662	820	99.51219177246094	156	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms073	true	-2756883766584235245	157	300	820	1532	1532	300	ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ينمحق وكذلك يتفرع من حالتي تمامه ونقصانه فروع لطيفة فمن ذلك قول ابن بابك واعرت شطر الملك شطر كماله والبدر في شطر المسافة يكمل قاله في الاستاذ ابي علي وقد استوزره فخر الدولة بعد وفاة الصاحب وابا العباس الضبي وخلع عليهما وقول ابي بكر الخوارزمي اراك اذا ايسرت خيمت عندنا مقيما وان اعسرت زرت لماما فما انت الا البدر ان قل ضوءة اغب وان زاد الضياء اقاما المعني لطيف وان كانت العبارة لم تساعده علي الوجه الذي يحب فان الاغباب ان يتخلل وقتي الحضور وقت يخلو منه وانما يصلح لان يراد ان القمر اذا نقص نوره لم يوال الطلوع كل ليلة بل يظهر في بعض الليالي ويمتنع من الظهور في بعض وليس الامر كذلك لانه علي نقصانه يظهر كل ليلة حتي يكون السرار وقال ابن بابك في نحوه كذا البدر يسفر في تمة فان خاف نقص-	73	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16778	false	-337383257357494852	0	143	0	712	1510	300	ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ينمحق وكذلك يتفرع من حالتي تمامه ونقصانه فروع لطيفة فمن ذلك قول ابن بابك واعرت شطر الملك شطر كماله والبدر في شطر المسافة يكمل قاله في الاستاذ ابي علي وقد استوزره فخر الدولة بعد وفاة الصاحب وابا العباس الضبي وخلع عليهما وقول ابي بكر الخوارزمي اراك اذا ايسرت خيمت عندنا مقيما وان -عسرت زرت لماما فما انت الا البدر ان قل ضوءه اغب وان زاد الضياء اقاما المعني لطيف وان كانت العبارة لم تساعده علي الوجه الذي يحب فان الاغباب ان يتخلل وقتي الحضور وقت يخلو منه وانما يصلح لان يراد ان القمر اذا نقص نوره لم يوال الطلوع كل ليلة بل يظهر في بعض الليالي ويمتنع من الظهور في بعض وليس الامر كذلك لانه علي نقصانه يظهر كل ليلة حتي يكون السرار وقال ابن بابك في نحوه كذا البدر يسفر في تمه فان خاف نقص	16778	966709047781157506	709	1406.0	567	713	99.4389877319336	139	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms074	true	389619666923766771	0	154	0	796	1534	300	المحاق انتقب وهكذا ينظر الي مقابلته الشمس واستمداده من نورها والي كون ذلك سبب زيادته ونقصه وامتلاءه من النور والاءتلاق وحصوله في المحاق وتفاوت حاله في ذلك فيصاغ منه امثال ويبين اشباه ومقاييس فمن لطيف ذلك قول ابن نباتة قد سمعنا بالغر من ال ساسا-ن ويونان في العصور الخوالي والملوك الاولي اذا ضاع ذكر وجدوا في سواءر الامثال مكرمات اذا البليغ تعاطي وصفها لم يجده في الاقوال واذا نحن لم نضفها الي مد حك كانت نهاية في الكمال ان جمعناهما اضر بها الجم-ع وضاعت فيه ضياع المحال فهو كالشمس بعدها يملا الب-در وفي قربها محاق الهلال وغير ذلك من احواله كنحو ما خرج من الشبه من بعده وارتفاعه وقرب ضوءه وشعاعه في نحو ما مضي من قول البحتري دان علي ايدي العفاة البيتين ومن ظهوره بكل مكان ورءيته في كل موضع كقوله كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ساطعا في امثال كذلك تكثر ولم اعرض لما يشبه به من حيث المنظر	74	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16778	false	-337383257357494852	143	300	712	1510	1510	300	المحاق انتقب وهكذا ينظر الي مقابلته الشمس واستمداده من نورها والي كون ذلك سبب زيادته ونقصه وامتلاءه من النور والاءتلاف وحصوله في المحاق وتفاوت حاله في ذلك فيصاغ منه امثال ويبين اشباه ومقاييس فمن لطيف ذلك قول ابن نباتة قد سمعنا بالغر من ال ساسا ن ويونان في العصور الخوالي والملوك الاولي اذا ضاع ذكر وجدوا في سواءر الامثال مكرمات اذا البليغ تعاطي وصفها لم يجده في الاقوال واذا نحن لم نضفها الي مد حك كانت نهاية في الكمال ان جمعناهما اضر بها الجم ع وضاعت فيه ضياع المحال فهو كالشمس بعدها يملا الب در وفي قربها محاق الهلال وغير ذلك من احواله كنحو ما خرج من الشبه من بعده وارتفاعه وقرب ضوءه وشعاعه في نحو ما مضي من قول البحتري دان علي ايدي العفاة البيتين ومن ظهوره بكل مكان ورءيته في كل موضع كقوله كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ساطعا في امثال كذلك تكثر ولم اعرض لما يشبه به من حيث المنظر-	16778	966709047781157506	794	1567.0	641	799	99.37421417236328	150	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms074	true	389619666923766771	154	300	796	1534	1534	300	وما تدركه العين نحو تشبيه الشء بتقويس الهلال ودقته والوجه بنوره وبهجته فانا في ذكر ما كان تمثيلا وكان الشبه فيه معنويا فصل اخر وان كان مما مضي الا ان الاسلوب غيرة وهو ان المعني اذا اتاك ممثلا فهو في الاكثر ينجلي لك بعد ان يحوجك الي طلبه بالفكرة وتحريك الخاطر له والهمة في طلبه وما كان منه الطف كان امتناعه عليك اكثر واباءه اظهر واحتجابه اشد ومن المركوز في الطبع ان الشء اذا نيل بعد الطلب له او الاشتياق اليه ومعاناة الحنين نحوه كان نيله احلي وبالميزة اولي فكان موقعه من النفس اجل والطف وكانت به اضن واشغف وكذلك ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظما كما قال وهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي واشباه ذلك مما ينال بعد مكابدة الحاجة اليه وتقدم المطالبة من النفس به فان قلت فيجب علي هذا ان يكون التعقيد والتعمية-	74	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16779	false	1023229577045656426	0	146	0	738	1518	300	وما تدركه العين نحو تشبيه الشء بتقويس الهلال ودقته والوجه بنوره وبهجته فانا في ذكر ما كان تمثيلا وكان الشبه فيه م-نويا فصل اخر وان كان مما مضي الا ان الاسلوب غيره وهو ان المعني اذا اتاك ممثلا فهو في الاكثر ينجلي لك بعد ان يحوجك الي طلبه بالفكرة وتحريك الخاطر له والهمة في طلبه وما كان منه الطف كان امتناعه عليك اكثر واباءه اظهر واحتجابه اشد ومن المركوز في الطبع ان الشء اذا نيل بعد الطلب له او الاشتياق اليه ومعاناة الحنين نحوه كان نيله احلي وبالميزة اولي فكان موقعه من النفس اجل والطف وكانت به اضن واشغف وكذلك ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظما كما قال وهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي واشباه ذلك مما ينال بعد مكابدة الحاجة اليه وتقدم المطالبة من النفس به فان قلت فيجب علي هذا ان يكون التعقيد والتعمية	16779	966709047781157506	736	1461.0	591	739	99.59404754638672	143	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms075	true	-2486123106100631086	0	155	0	784	1494	300	وتعمد ما يكسب المعني غموضا مشرفا له وزاءدا في فضله وهذا خلاف ما عليه الناس الا تراهم قالوا ان خير الكلام ما كان معناه الي قلبك اسبق من لفظه الي سمعك فالجواب اني لم ارد هذا الحد من الفكر والتعب وانما اردت القدر الذي يحتاج اليه في نحو قوله فان المسك بعض دم الغزال وقوله وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال وقوله رايتك في الذين اري ملوكا كانك مستقيم في محال وقول النابغة فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع وقوله فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب وقول البحتري ضحوك الي الابطال وهو يروعهم وللسيف حد حين يسطو ورونق وقول امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقوله ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام فانك تعلم علي كل حال ان هذا الضرب من المع-ني كالجوهر في الصدف لا يبرز لك الا ان تشقه عنه وكالعزيز المحتجب لا يريك وجهه حتي تستاذن	75	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16779	false	1023229577045656426	146	300	738	1518	1518	300	وتعمد ما يكسب المعني غموضا مشرفا له وزاءدا في فضله وهذا خلاف ما عليه الناس الا تراهم قالوا ان خير الكلام ما كان معناه الي قلبك اسبق من لفظه الي سمعك فالجواب اني لم ارد هذا الحد من الفكر والتعب وانما اردت القدر الذي يحتاج اليه في---- قوله فان المسك بعض دم الغزال وقوله وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال وقوله رايتك في الذين اري ملوكا كانك مستقيم في محال وقول النابغة فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع وقوله فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب وقول البحتري ضحوك الي الابطال وهو يروعهم وللسيف حد حين يسطو ورونق وقول امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقوله ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام فانك تعلم علي كل حال ان هذا الضرب من المعاني كالجوهر في الصدف لا يبرز لك الا ان تشقه عنه وكالعزيز المحتجب لا يريك وجهه حتي تستاذن-	16779	966709047781157506	779	1541.5	626	785	99.23567199707031	153	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms075	true	-2486123106100631086	155	300	784	1494	1494	300	عليه ثم ما كل فكر يهتدي الي وجه الكشف عما اشتمل عليه ولا كل خاطر يءذن له في الوصول اليه فما كل احد يفلح في شق الصدفة ويكون في ذلك من اهل المعرفة كما ليس كل من دنا من ابواب الملوك فتحت له وكان من النفر البيض الذين اذا اعتزوا وهاب رجال حلقة الباب قعقعوا او كما قال تفتح ابواب الملوك لوجهه بغير حجاب دونه او تملق واما التعقيد فانما كان مذموما لاجل ان اللفظ لم يرتب الترتيب الذي يمثله تحصل الدلالة علي الغرض حتي احتاج السامع ان يطلب المعني بالحيلة ويسعي اليه من غير الطريق كقوله وكذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل وانما ذم هذا الجنس لانه احوجك الي فكر زاءد علي المقدار الذي يجب في مثله وكدك بسوء الدلالة واودع المعني لك في قالب غير مستور ولا مملس بل خشن مضرس حتي اذا رمت اخراجه منك عسر عليك واذا-	75	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16780	false	8630857485540088576	0	145	0	710	1491	300	عليه ثم ما كل فكر يهتدي الي وجه الكشف عما اشتمل عليه ولا كل خاطر يءذن له في الوصول اليه فما كل احد يفلح في شق الصدفة ويكون في ذلك من اهل المعرفة كما ليس كل من دنا من ابواب الملوك فتحت له وكان من النفر البيض الذين اذا اعتزوا وهاب رجال حلقة الباب قعقعوا او كما قال تفتح ابواب الملوك لوجهه بغير حجاب دونه او تملق واما التعقيد فانما كان مذموما لاجل ان اللفظ لم يرتب الترتيب الذي بمثله تحصل الدلالة علي الغرض حتي احتاج السامع ان يطلب المعني بالحيلة ويسعي اليه من غير الطريق كقوله وكذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل وانما ذم هذا الجنس لانه احوجك الي فكر زاءد علي المقدار الذي يجب في مثله وكدك بسوء الدلالة واودع المعني لك في قالب غير مستو -ولا مملس بل خشن مضرس حتي اذا رمت اخراجه منك عسر عليك واذا	16780	966709047781157506	707	1405.0	564	711	99.43740844726562	142	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms076	true	-71375838196589356	0	154	0	781	1520	300	خرج خرج مشوه الصورة ناقص الحسن هذا وانما يزيد-الطلب فرحا بالمعني وانسا به وسرورا بالوقوف عليه اذا كان لذلك اهلا فاما اذا كنت معه كالغاءص في البحر يحتمل المشقة العظيمة ويخاطر بالروح ثم يخرج الخرز فالامر بالضد مما بدات به ولذلك كان احق اصناف التعقيد بالذم ما يتعبك ثم لا يجدي عليك ويءرقك ثم لا يروق لك وما سبيله الا سبيل البخيل الذي يدعوه لءم في نفسه وفساد في حسه الي ان لا يرضي بضعته في بخله وحرمان فضله حتي يابي التواضع ولين القول فيتيه ويشمخ بانفه ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الاحتمال تناهيا في سخفه او كالذي لا يءيسك من خيره في اول الامر فتستريح الي الياس ولكنه يطمعك ويسحب علي المواعيد الكاذبة حتي اذا طال العناء وكثر الجهد تكشف عن غير طاءل وحصلت منه علي ندم لتعبك في غير حاصل وذلك مثل ما تجده لابي تمام من تعسفه في اللفظ وذهابه به في نحو من التركيب لا يهتدي النحو الي اصلاحه	76	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16780	false	8630857485540088576	145	300	710	1491	1491	300	خرج خرج مشوه الصورة ناقص الحسن هذا وانما يزيد الطلب فرحا بالمعني وانسا به وسرورا بالوقوف عليه اذا كان لذلك اهلا فاما اذا كنت معه كالغاءص في البحر يحتمل المشقة العظيمة ويخاطر بالروح ثم يخرج الخرز فالامر بالضد مما بدات به ولذلك كان احق اصناف التعقيد بالذم ما يتعبك ثم لا يجدي عليك ويءرقك ثم لا يروق لك وما سبيله الا سبيل البخيل الذي يدعوه لءم في نفسه وفساد في حسه الي ان لا يرضي بضعته في بخله وحرمان فضله حتي يابي التواضع ولين القول فيتيه ويشمخ بانفه ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الاحتمال تناهيا في سخفه او كالذي لا يءيسك من خيره في اول الامر فتستريح الي الياس ولكنه يطمعك ويسحب علي المواعيد الكاذبة حتي اذا طال العناء وكثر الجهد تكشف عن غير طاءل وحصلت منه علي ندم لتعبك في غير حاصل وذلك مثل ما تجده لابي تمام من تعسفه في اللفظ وذهابه به في نحو من التركيب لا يهتدي النحو الي اصلاحه-	16780	966709047781157506	780	1550.0	627	782	99.74424743652344	153	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms076	true	-71375838196589356	154	300	781	1520	1520	300	واغراب في الترتيب يعمي الاعراب في طريقه ويصل في تعريفه كقوله ثانية في كبد السماء ولم يكن لاثنين ثان اذ هما في الغار وقوله يدي لمن شاء رهن من يذق جرعا من راحتيك دري ما الصاب والعسل ولو كان الجنس الذي يوصف من المعاني باللطافة ويعد في وساءط العقود لا يحوجك الي الفكر ولا يحرك من حرصك علي طلبه بمنع جانبه وببعض الادلال عليك واعطاءك الوصل بعد الصد والقرب بعد البعد لكان باقلي حاز وبيت معني هو عين القلادة وواسطة العقد واحدا ولسقط تفاضل السامعين في الفهم والتصور والتبيين وكان كل من روي الشعر عالما به وكل من حفظه اذا كان يعرف اللغة علي الجملة ناقدا في تمييز جيده من رديءة وكان قول من قال زوامل للاشعار لا علم عندهم يجيدها الا كعلم الاباعر وكقول ابن الرومي قلت لمن قال لي عرضت علي الاخ-فش ما قلته فما حمده قصرت بالشعر حين تعرضه علي مبين العمي اذا-	76	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16781	false	3594544829672600339	0	147	0	741	1498	300	واغراب في الترتيب يعمي الاعراب في طريقه ويضل في تعريفه كقوله ثانيه في كبد السماء ولم يكن لاثنين ثان اذ هما في الغار وقوله يدي لمن شاء رهن من يذق جرعا من راحتيك دري ما الصاب والعسل ولو كان الجنس الذي يوصف من المعاني باللطافة ويعد في وساءط العقود لا يحوجك الي الفكر ولا يحرك من حرصك علي طلبه بمنع جانبه وببعض الادلال عليك واعطاءك الوصل بعد الصد والقرب بعد البعد لكان باقلي حار وبيت معني هو عين القلادة وواسطة العقد واحدا ولسقط تفاضل السامعين في الفهم والتصور والتبيين وكان كل من روي الشعر عالما به وكل من حفظه اذا كان يعرف اللغة علي الجملة ناقدا في تمييز جيده من رديءه وكان قول من قال زوامل للاشعار لا علم عندهم يجيدها الا كعلم الاباعر وكقول ابن الرومي قلت لمن قال لي عرضت علي الاخ فش ما قلته فما حمده قصرت بالشعر حين تعرضه علي مبين العمي اذا	16781	966709047781157506	735	1456.0	590	741	99.1902847290039	140	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms077	true	7289609407991425241	0	153	0	760	1481	300	انتقده ما قال شعرا ولا رواه فلا ثعلبة كان لا ولا اسده فان يقل انني رويت فكالدف تر جهلا بكل ما اعتقده وما اشبه ذلك دعوي غير مسموعة ولا مءهلة للقبول فانما ارادوا بقولهم ما كان معناه الي قلبك اسبق من لفظه الي سمعك ان يجتهد المتكلم في ترتيب اللفظ وتهذيبه وصيانته من كل ما اخل بالدلالة وعاق دون الابانه ولم يريدوا ان خير الكلام ما كان غفلا مثل ما يتراجعه الصبيان ويتكلم به العامة في السوق هذا وليس اذا كان الكلام في غاية البيان وعلي ابلغ ما يكون من الوضوح اغناك ذاك عن الفكرة اذا كان المعني لطيفا فان المعاني الشريفة اللطيفة لا بد فيها من بناء ثان علي اول ورد تال الي سابق افلست تحتاج في الوقوف علي الغرض من قوله كالبدر افرط في العلو الي ان تعرف البيت الاول فتتصور حقيقة المراد منه ووجه المجاز في كونه دانيا شاسعا وترقم ذلك في قلبك ثم تعود الي ما يعرض البيت الثاني	77	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16781	false	3594544829672600339	147	300	741	1498	1498	300	انتقده ما قال شعرا ولا رواه فلا ثعلبه كان لا ولا اسده فان يقل انني رويت فكالدف تر جهلا بكل ما اعتقده وما اشبه ذلك دعوي غير مسموعة ولا مءهلة للقبول فانما اراد-- بقولهم ما كان معناه الي قلبك اسبق من لفظه الي سمعك ان يجتهد المتكلم في ترتيب اللفظ وتهذيبه وصيانته من كل ما اخل بالدلالة وعاق دون الابانة ولم يريدوا ان خير الكلام ما كان غفلا مثل ما يتراجعه الصبيان ويتكلم به العامة في السوق هذا وليس اذا كان الكلام في غاية البيان وعلي ابلغ ما يكون من الوضوح اغناك ذاك عن الفكرة اذا كان المعني لطيفا فان المعاني الشريفة اللطيفة لا بد فيها من بناء ثان علي اول ورد تال الي سابق افلست تحتاج في الوقوف علي الغرض من قوله كالبدر افرط في العلو الي ان تعرف البيت الاول فتتصور حقيقة المراد منه ووجه المجاز في كونه دانيا شاسعا وترقم ذلك في قلبك ثم تعود الي ما يعرض البيت الثاني-	16781	966709047781157506	755	1497.5	603	760	99.34210205078125	150	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms077	true	7289609407991425241	153	300	760	1481	1481	300	عليك من حال البدر ثم تقابل احدي الصورتين بالاخري وترد البصر من هذه الي تلك وتنظر اليه كيف شرط في العلو الافراط ليشا كل قوله شاسع لان الشسوع هو الشديد من البعد ثم قابله بما لا يشا كله من مراعاة التناهي في القرب فقال جد قريب فهذا هو الذي اردت بالحاجة الي الفكر وبان المعني لا يحصل لك الا بعد انبعاث منك في طلبة واجتهاد في نيله هذا وان توقفت في حاجتك ايها السامع للمعني الي الفكر في تحصيله فهل تشك في ان الشاعر الذي اداه اليك ونشر بزه لديك قد تحمل فيه المشقة الشديدة وقطع اليه الشقة البعيدة وانه لم يصل الي درة حتي غاص وانه لم ينل المطلوب حتي كابد منه الامتناع والاعتياص ومعلوم ان الشء اذا علم انه لم ينل في اصله الا بعد التعب ولم يدرك الا باحتمال النصب كان للعلم بذلك من امره من الدعاء الي تعظيمه واخذ الناس بتفخيمه ما يكون-	77	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16782	false	-3815635215304750360	0	145	0	720	1518	300	عليك من حال البدر ثم تقابل احدي الصورتين بالاخري وترد البصر من هذه الي تلك وتنظر اليه كيف شرط في العلو الافراط ليشا-كل قوله شاسع لان الشسوع هو الشديد من البعد ثم قابله بما لا يشا-كله من مراعاة التناهي في القرب فقال جد قريب فهذا هو الذي اردت بالحاجة الي الفكر وبان المعني لا يحصل لك الا بعد انبعاث منك في طلبه واجتهاد في نيله هذا وان توقفت في حاجتك ايها السامع للمعني الي الفكر في تحصيله فهل تشك في ان الشاعر الذي اداه اليك ونشر بزه لديك قد تحمل فيه المشقة الشديدة وقطع اليه الشقة البعيدة وانه لم يصل الي دره حتي غاص وانه لم ينل المطلوب حتي كابد منه الامتناع والاعتياص ومعلوم ان الشء اذا علم انه لم ينل في اصله الا بعد التعب ولم يدرك الا باحتمال النصب كان للعلم بذلك من امره من الدعاء الي تعظيمه واخذ الناس بتفخيمه ما يكون	16782	966709047781157506	717	1417.0	573	722	99.30747985839844	144	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms078	true	-6080345239127135602	0	155	0	799	1524	300	لمباشرة الجهد فيه وملاقاة الكرب دونه واذا عثرت بالهوينا علي كنز من الذهب لم تخرجك سهولة وجوده الي ان تنسي جملة انه الذي كد الطالب وحمل المتاعب حتي ان لم تكن فيك طبيعة من الجود تتحكم عليك ومحبة للثناء تستخرج النفيس من يديك كان من اقوي حجج الضن الذي يخامر الانسان ان تقول ان لم يكدني فقد كد غيري كما يقول الوارث للمال المجموع عفوا اذا ليم علي بخله به وفرط شحه عليه ان لم يكن كسبي وكدي فهو كسب والدي وجدي ولءن لم الق فيه عناء لقد عاني سلفي فيه الشداءد ولقوا في جمعه الامرين افاضيع ما ثمروه وافرق ما جمعوه واكون كالهادم لما انفقت الاعمار في بناءه والمبيد لما قصرت الهمم علي ايماءه وانك لا تكاد تجد شاعرا يعطيك في المعاني الدقيقة من التسهيل والتقريب ورد البعيد الغريب الي المالوف القريب ما يعطي البحتري ويبلغ في هذا مبلغه فانه ليروض لك المهر الارن رياضه الماهر حتي يعنق من تحتك اعناق القارح المذلل وينزع	78	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16782	false	-3815635215304750360	145	300	720	1518	1518	300	لمباشرة الجهد فيه وملاقاة الكرب دونه واذا عثرت بالهوينا علي كنز من الذهب لم تخرجك سهولة وجوده الي ان تنسي جملة انه الذي كد الطالب وحمل المتاعب حتي ان لم تكن فيك طبيعة من الجود تتحكم عليك ومحبة للثناء تستخرج النفيس من يديك كان من اقوي حجج الضن الذي يخامر الانسان ان تقول ان لم يكدني فقد كد غيري كما يقول الوارث للمال المجموع عفوا اذا ليم علي بخله به وفرط شحه عليه ان لم يكن كسبي وكدي فهو كسب والدي وجدي ولءن لم الق فيه عناء لقد عاني سلفي فيه الشداءد ولقوا في جمعه الامرين افاضيع ما ثمروه وافرق ما جمعوه واكون كالهادم لما انفقت الاعمار في بناءه والمبيد لما قصرت الهمم علي انماءه وانك لا تكاد تجد شاعرا يعطيك في المعاني الدقيقة من التسهيل والتقريب ورد البعيد الغريب الي المالوف القريب ما يعطي البحتري ويبلغ في هذا مبلغه فانه ليروض لك المهر الارن رياضة الماهر حتي يعنق من تحتك اعناق القارح المذلل وينزع-	16782	966709047781157506	796	1585.0	642	799	99.62452697753906	153	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms078	true	-6080345239127135602	155	300	799	1524	1524	300	من شماس الصعب الجامع حتي يلين لك لين المنقاد المطيع ثم لا يمكن ادعاء ان جميع شعره في قلة الحاجة الي الفكر والغني عن فضل النظر كقوله فءادي منك ملان وسري فيك اعلان وقوله عن اي ثغر تبتسم وهل ثقل علي المتوكل قصاءده الجياد حتي قل نشاطه لها واعتناءه بها الا لانه لم يفهم معانيها كما فهم معاني النوع النازل الذي انحط له اليه اتراك تستجيز ان تقول ان قوله مني النفس في اسماء لو تستطيعها من جنس المعقد الذي لا يحمد وان هذه الضعيفة الاسر الواصلة الي القلوب من غير فكر اولي بالحمد واحق بالفضل هذا والمعقد من الشعر والكلام لم يذم لانه مما تقع حاجة فيه الي الفكر علي الجملة بل لان صاحبه يعثر فكرك في متصرفه ويشيك طريقك الي المعني ويوعر مذهبك نحوه بل ربما قسم فكرك وشعب ظنك حتي لا تدري من اين تتوصل وكيف تطلب واما الملخص فيفتح لفكرتك الطريق-	78	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16783	false	-7631479211262905965	0	145	0	726	1606	300	من شماس الصعب الجامح حتي يلين لك لين المنقاد المطيع ثم لا يمكن ادعاء ان جميع شعره في قلة الحاجة الي الفكر والغني عن فضل النظر كقوله فءادي منك ملان وسري فيك اعلان وقوله عن اي ثغر تبتسم وهل ثقل علي المتوكل قصاءده الجياد حتي قل نشاطه لها واعتناءه بها الا لانه لم يفهم معانيها كما فهم معاني النوع النازل الذي انحط له اليه اتراك تستجيز ان تقول ان قوله مني النفس في اسماء لو تستطيعها من جنس المعقد الذي لا يحمد وان هذه الضعيفة الاسر الواصلة الي القلوب من غير فكر اولي بالحمد واحق بالفضل هذا والمعقد من الشعر والكلام لم يذم لانه مما تقع حاجة فيه الي الفكر علي الجملة بل لان صاحبه يعثر فكرك في متصرفه ويشيك طريقك الي المعني ويوعر مذهبك نحوه بل ربما قسم فكرك وشعب ظنك حتي لا تدري من اين تتوصل وكيف تطلب واما الملخص فيفتح لفكرتك الطريق	16783	966709047781157506	724	1442.0	580	726	99.72451782226562	143	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms079	true	2691769308058887690	0	155	0	882	1694	300	المستوي ويمهده وان كان فيه تعاطف اقام عليه المنار واوقد فيه الانوار حتي تسلكه سلوك المتبين لوجهته وتقطعه قطع الواثق بالنجح في طيته فترد الشريعة زرقاء والروضة غناء فتنال الري وتقطف الزهر الجني وهل شء احلي من الفكرة اذا استمرت وصادفت نهجا مستقيما ومذهبا قويما وطريقة تنقاد وتبينت لها الغاية فيما ترتاد فقد قيل قرة العين وسعة الصدر وروح القلب وطيب النفس من اربعة امور الاستبانة للحجة والانس بالاحبة والثقة بالعدة والمعاينة للغاية وقال الجاحظ في اثناء فصل يذكر فيه ما في الفكر والنظر من الفضيلة واين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطم الدم واكل اللحم من سرور الظفر بالاعداء ومن انفتاح باب العلم بعد ادمان قرعه وبعد فاذا اعدت الحلبات لجري الجياد ونصبت الاهداف ليعرف فضل الرماة في الابعاد والسداد فرهان العقول التي تستبق ونضالها الذي تمتحن قواها في تعاطيه هو الفكر والروية والقياس والاستنباط ولن يبعد المدي في ذلك ولا يدق المرمي الا بما تقدم من تقرير الشبه بين الاشياء المختلفة فان	79	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16783	false	-7631479211262905965	145	300	726	1606	1606	300	المستوي ويمهده وان كان فيه تعاطف اقام عليه المنار واوقد فيه الانوار حتي تسلكه سلوك المتبين لوجهته وتقطعه قطع الواثق بالنجح في طيته فترد الشريعة زرقاء والروضة غناء فتنال الري وتقطف الزهر الجني وهل شء احلي من الفكرة اذا استمرت وصادفت نهجا مستقيما ومذهبا قوي-ا وطريقة تنقاد وتبينت لها الغاية فيما ترتاد فقد قيل قرة العين وسعة الصدر وروح القلب وطيب النفس من اربعة امور الاستبانة للحجة والانس بالاحبة والثقة بالعدة والمعاينة للغاية وقال الجاحظ في اثناء فصل يذكر فيه ما في الفكر والنظر من الفضيلة واين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطع الدم واكل اللحم من سرور الظفر بالاعداء ومن انفتاح باب العلم بعد ادمان قرعه وبعد فاذا اعدت الحلبات لجري الجياد ونصبت الاهداف ليعرف فضل الرماة في الابعاد والسداد فرهان العقول التي تستبق ونضالها الذي تمتحن قواها في تعاطيه هو الفكر والروية والقياس والاستنباط ولن يبعد المدي في ذلك ولا يدق المرمي الا بما تقدم من تقرير الشبه بين الاشياء المختلفة فان-	16783	966709047781157506	879	1747.0	725	882	99.65986633300781	153	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms079	true	2691769308058887690	155	288	882	1623	1694	300	الاشياء المشتركة في الجنس المتفقة في النوع تستغني بثبوت الشبه بينها وقيام الاتفاق فيها عن تعمل وتامل في ايجاب ذلك لها وتثبيته فيها وانها لصنعة تستدعي جودة القريحة والحذق الذي يلطف ويدق في ان يجمع اعناق المتنافرات المتباينات في ربقه ويعقد بين الاجنبيات معاقد نسب وشبكة وما شرفت صنعة ولا ذكر بالفضيلة عمل الا لانهما يحتاجان من دقة الفكر ولطف النظر ونفاذ الخاطر الي ما-لا يحتاج اليه غيرهما ويحتكمان علي من زاولهما والطالب لهما في هذا المعني ما لا يحتكم ما عداهما ولا يقتضيان ذلك الا من جهة ايجاد الاءتلاف في المختلفات وذلك بين لك فيما تراه من الصناعات وساءر الاعمال التي تنسب الي الدقة فانك تجد الصورة المعمولة فيها كلما كانت اجزاءها اشد اختلافا في الشكل والهيءة ثم كان التلاءم بينها مع ذلك اتم والاءتلاف ابين كان شانها اعجب والحذق لمصورها اوجب	79	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16784	false	7057786190625824649	0	134	0	742	1596	300	الاشياء المشتركة في الجنس المتفقة في النوع تستغني بثبوت الشبه بينها وقيام الاتفاق فيها عن تعمل وتامل في ايجاب ذلك لها وتثبيته فيها وانها لصنعة تستدعي جودة القريحة والحذق الذي يلطف ويدق في ان يجمع اعناق المتنافرات المتباينات في ربقة ويعقد بين الاجنبيات معاقد نسب وشبكة وما شرفت صنعة ولا ذكر بالفضيلة عمل الا لانهما يحتاجان من دقة الفكر ولطف النظر ونفاذ الخاطر الي ما لا يحتاج اليه غيرهما ويحتكمان علي من زاولهما والطالب لهما في هذا المعني ما لا يحتكم ما عداهما ولا يقتضيان ذلك الا من جهة ايجاد الاءتلاف في المختلفات وذلك بين لك فيما تراه من الصناعات وساءر الاعمال التي تنسب الي الدقة فانك تجد الصورة المعمولة فيها كلما كانت اجزاءها اشد اختلافا في الشكل والهيءة ثم كان التلاءم بينها مع ذلك اتم والاءتلاف ابين كان شانها اعجب والحذق لمصورها اوجب	16784	966709047781157506	740	1474.0	607	742	99.73046112060547	131	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms080	true	-3661549105373986718	0	197	0	1014	1580	300	المءلفة فاعلم انها القضية في التمثيل واعمل عليها واعتقد صحة ما ذكرت لك من اخذ الشبه للشء مما يخالفه في الجنس وينفصل عنه من حيث ظاهر الحال حتي يكون هذا شخص-ا يملا المكان وذاك معني لا يتعدي الافهام والاذهان وحتي ان هذا انسان يعقل وذاك جماد او موات لا يتصف بانه يعلم او يجهل وهذا نور شمس يبدو في السماء ويطلع وذاك معني كلام يوعي ويسمع وهذا روح يحيي به الجسد وذاك فضل ومكرمة تءثر وتحمد كما قال ان المكارم ارواح يكون لها ال المهلب دون الناس اجسادا وهذا مقال متعصب منكر للفضل حسود وذاك نار تلتهب في عود وهذا مخلاف وذاك ورق خلاف كما قال ابن الرومي بذل الوعد للاخلاء سمحا وابي بعد ذاك بذل العطاء فغدا كالخلاف يورق للعين ويابي الاثمار كل الاباء وهذا رجل يروم العدو تصغيره والازراء به فيابي فضله الا ظهورا وقدره الا سموا وذاك شهاب من نار تصوب وهي تعلو وتخفض وهي ترتفع كما قال ايضا ثم حاولت بالمثيقيل تصغيري فما زدتني سوي التعظيم كالذي طاطا الشهاب ليخفي وهو ادني له الي التضريم واخذ هذا المعني من كلام في حكم الهند وهو ان الرجل ذا المروءة والفضل ليكون خامل المنزلة غامض الامر فما تبرح به مروءته وعقله حتي يستبين ويعرف كالشعله	80	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16844	false	5810618835408962260	103	300	616	1630	1630	300	المءلفة فاعلم انها القضية في التمثيل واعمل عليها واعتقد صحة ما ذكرت لك من اخذ الشبه للشء مما يخالفه في الجنس وينفصل عنه من حيث ظاهر الحال حتي يكون هذا شخصيا يملا المكان وذاك معني لا يتعدي الافهام والاذهان وحتي ان هذا انسان يعقل وذاك جماد او موات لا يتصف بانه يعلم او يجهل وهذا نور شمس يبدو في السماء ويطلع وذاك معني كلام يوعي ويسمع وهذا روح يحيا به الجسد وذاك فضل ومكرمة تءثر وتحمد كما قال ان المكارم ارواح يكون لها ال المهلب دون الناس اجسادا وهذا مقال متعصب منكر للفضل حسود وذاك نار تلتهب في عود وهذا مخلاف وذاك ورق خلاف كما قال ابن الرومي بذل الوعد للاخلاء سمحا وابي بعد ذاك بذل العطاء فغدا كالخلاف يورق للعين ويابي الاثمار كل الاباء وهذا رجل يروم العدو تصغيره والازراء به فيابي فضله الا ظهورا وقدره الا سموا وذاك شهاب من نار تصوب وهي تعلو وتخفض وهي ترتفع كما قال ايضا ثم حاولت بالمثيقيل تصغيري فما زدتني سوي التعظيم كالذي طاطا الشهاب ليخفي وهو ادني له الي التضريم واخذ هذا المعني من كلام في حكم الهند وهو ان الرجل ذا المروءة والفضل ليكون خامل المنزلة غامض الامر فما تبرح به مروءته وعقله حتي يستبين ويعرف كالشعلة-	16844	966709047781157506	1011	2010.0	815	1015	99.60591125488281	194	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms080	true	-3661549105373986718	197	300	1014	1580	1580	300	من النار التي يصوبها صاحبها وتابي الا ارتفاعا هذا هو الموجب للفضيلة والداعي الي الاستحسان والشفيع الذي احظي التمثيل عند السامعين واستدعي له الشغف والولوع من قلوب العقلاء الراجحين ولم تاتلف هذه الاجناس المختلفة للمتمثل ولم تتصادف هذه الاشياء المتعاديه علي حكم المشبه الا لانه لم يراع ما يحضر العين ولكن ما يستحضر العقل ولم يعن بما تنال الرءبة بل بما تعلق الروية ولم ينظر الي الاشياء من حيث توعي فتحويها الامكنة بل من حيث تعيها القلوب الفطنة ثم علي حسب دقة المسلك الي ما استخرج من الشبه ولطف المذهب وبعد التصعد الي ما حصل من الوفاق استحق مدرك ذلك المدح واستوجب التقديم-	80	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16845	false	-8866249033953819701	0	103	0	567	1620	300	من النار التي يصوبها صاحبها وتابي الا ارتفاعا هذا هو الموجب للفضيلة والداعي الي الاستحسان والشفيع الذي احظي التمثيل عند السامعين واستدعي له الشغف والولوع من قلوب العقلاء الراجحين ولم تاتلف هذه الاجناس المختلفة للمتمثل ولم تتصادف هذه الاشياء المتعادية علي حكم المشبه الا لانه لم يراع ما يحضر العين ولكن ما يستحضر العقل ولم يعن بما تنال الرءية بل بما تعلق الروية ولم ينظر الي الاشياء من حيث توعي فتحويها الامكنة بل من حيث تعيها القلوب الفطنة ثم علي حسب دقة المسلك الي ما استخرج من الشبه ولطف المذهب وبعد التصعد الي ما حصل من الوفاق استحق مدرك ذلك المدح واستوجب التقديم	16845	966709047781157506	564	1121.0	462	567	99.47090148925781	100	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms081	true	8478032688464688946	0	197	0	1053	1610	300	واقتضاك العقل ان تنوه بذكره وتقضي بالجني في نتاءج فكره نعم وعلي حسب المراتب في ذلك واعطيته في بعض منزلة الحاذق الصنع والملهم المءيد والالمعي المحدث الذي سبق الي اختراع نوع من الصنعة حتي يصير اماما ويكون من بعده تبعا له وعيالا عليه وحتي تعرف تلك الصنعة بالنسبة اليه فيقال صنعة فلان وعمل فلان ووضعته في بعض موضع المتعلم الذكي والمقتدي المصيب في اقتداءه الذي يحسن التشبه بمن اخذ عنه ويجيد حكاية العمل الذي استفاد- ويجتهد ان يزداد واعلم اني لست اقول لك انك متي الفت الشء ببعيد عنه في الجنس علي الحملة فقد اصبت واحسنت ولكن اقوله بعد تقييد وبعد شرط وهو ان تصيب بين المختلفين في الجنس وفي ظاهر الامر شبها صحيحا معقولا وتجد للملاءمة والتاليف السوي بينهما مذهبا واليهما سبيلا وحتي يكون اءتلافهما الذي يوجب تشبيهك من حيث العقل والحدس في وضوح اختلافهما من حيث العين والحس فاما ان تستكره الوصف وتروم ان تصوره حيث لا يتصور فلا لانك تكون في ذلك بمنزلة الصانع الاخرف يضع في تاليفه وصوغه الشكل بين شكلين لا يلاءمانه ولا يقبلانه حتي تخرج الصورة مضطربة وتجء فيها نتو ويكون للعين عنها من تفاوتها نبو وانما قيل شبهت ولا تعني في كونك مشبها ان تذكر حرف التشبيه او تستعير انما	81	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16845	false	-8866249033953819701	103	300	567	1620	1620	300	واقتضاك العقل ان تنوه بذكره وتقضي بالجني في نتاءج فكره نعم وعلي حسب المراتب في ذلك واعطيته في بعض منزلة الحاذق الصنع والملهم المءيد والالمعي المحدث الذي سبق الي اختراع نوع من الصنعة حتي يصير اماما ويكون من بعده تبعا له وعيالا عليه وحتي تعرف تلك الصنعة بالنسبة اليه فيقال صنعة فلان وعمل فلان ووضعته في بعض موضع المتعلم الذكي والمقتدي المعيب في اقتداءه الذي يحسن التشبه بمن اخذ عنه ويجيد حكاية العمل الذي استفاده ويجتهد ان يزداد واعلم اني لست اقول لك انك متي الفت الشء ببعيد عنه في الجنس علي الجملة فقد اصبت واحسنت ولكن اقوله بعد تقييد وبعد شرط وهو ان تصيب بين المختلفين في الجنس وفي ظاهر الامر شبها صحيحا معقولا وتجد للملاءمة والتاليف السوي بينهما مذهبا واليهما سبيلا وحتي يكون اءتلافهما الذي يوجب تشبيهك من حيث العقل والحدس في وضوح اختلافهما من حيث العين والحس فاما ان تستكره الوصف وتروم ان تصوره حيث لا يتصور فلا لانك تكرن في ذلك بمنزلة الصانع الاخرق يضع في تاليفه وصوغه الشكل بين شكلين لا يلاءمانه ولا يقبلانه حتي تخرج الصورة مضطربة وتجء فيها نتو ويكون للعين عنها من تفاوتها نبو وانما قيل شبهت ولا تعني في كونك مشبها ان تذكر حرف التشبيه او تستعير انما-	16845	966709047781157506	1048	2082.0	852	1054	99.43074035644531	192	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms081	true	8478032688464688946	197	300	1053	1610	1610	300	تكون مشبها بالحقيقة بان تري الشبه وتبينه ولا يمكنك بيان ما لا يكون وتمثيل ما لا تتمثله الاوهام والظنون ولم ارد بقولي ان الحذق في ايجاد الاءتلاف بين المختلفات في الاجناس انك تقدر ان تحدث هناك مشابهة ليس لها اصل في العقل وانما المعني ان هناك مشابهات خفية بدق المسلك اليها فاذا تغلغل فكرك فادركها فقد استحققت الفضل ولذلك يشبه المدقق في المعاني كالغاءص علي الدر ووزان ذلك ان القطع التي يجء من مجموعها صورة الشنف والخاتم او غيرهما من الصور المركبة من اجزاء مختلفة الشكل لو لم يكن بينها تناسب امكن ذلك التناسب ان يلاءم بينها الملاءمة المخصوصة ويوصل الوصل الخاص لم-	81	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16846	false	5865801058022710729	0	103	0	558	1560	300	تكون مشبها بالحقيقة بان تري الشبه وتبينه ولا يمكنك بيان ما لا يكون وتمثيل ما لا تتمثله الاوهام والظنون ولم ارد بقولي ان الحذق في ايجاد الاءتلاف بين المختلفات في الاجناس انك تقدر ان تحدث هناك مشابهة ليس لها اصل في العقل وانما المعني ان هناك مشابهات خفية يدق المسلك اليها فاذا تغلغل فكرك فادركها فقد استحققت الفضل ولذلك يشبه المدقق في المعاني كالغاءص علي الدر ووزان ذلك ان القطع التي يجء من مجموعها صورة الشنف والخاتم او غيرهما من الصور المركبة من اجزاء مختلفة الشكل لو لم يكن بينها تناسب امكن ذلك التناسب ان يلاءم بينها الملاءمة المخصوصة ويوصل الوصل الخاص لم	16846	966709047781157506	556	1106.0	454	558	99.6415786743164	101	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms082	true	3621576433910628346	0	197	0	1004	1543	300	يكن ليحصل لك من تاليفها الصورة المقصودة الا تري انك لو جءت باجزاء مخالفة لها في الشكل ثم اردتها علي ان تصير الي الصورة التي كانت من تلك الاولي طلبت ما يستحيل فانما استحققت الاجرة علي الغوص واخراج الدر لا ان الدر كان بك واكتسي شرفة من جهتك ولكن لما كان الوصول اليه صعبا وطلبه عسيرا ثم رزقت ذلك وجب ان يجزل لك ويكبر صنيعك الا تري ان التشبيه الصريح اذا وقع بين شيءين متباعدين في الجنس ثم لطف وحسن لم يكن ذلك اللطف وذلك الحسن الا لاتفاق كان ثابتا بين المشبه والمشبه به من الجهة التي بها شبهت الا انه كان خفيا لا ينجلي الا بعد التالق في استحضار الصور وتذكرها وعرض بعضها علي بعض والتقاط النكتة المقصودة منها وتجريدها من ساءر ما يتصل بها نحو ان يشبه الشء بالشء في هيءة الحركة فتطلب الوفاق بين الهيءة والهيءة والهيءة مجردة من الجسم وساءر ما فيه من اللون وغيره من الاوصاف كما فعل ابن المعتز في تشبيه البرق حيث قال وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا لم ينظر من جميع اوصاف البرق ومعانيه الا الي الهيءة التي تجدها العين له عن انبساط يعقبه انقباض وانتشار يتلوه انضمام ثم فكر في نفسه عن هيات الحركات لينظر ايها	82	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16846	false	5865801058022710729	103	300	558	1560	1560	300	يكن ليحصل لك من تاليفها الصورة المقصودة الا تري انك لو جءت باجزاء مخالفة لها في الشكل ثم اردتها علي ان تصير الي الصورة التي كانت من تلك الاول- طلبت ما يستحيل فانما استحققت الاجرة علي الغوص واخراج الدر لا ان الدر كان بك واكتسي شرفه من جهتك ولكن لما كان الوصول اليه صعبا وطلبه عسيرا ثم رزقت ذلك وجب ان يجزل لك ويكبر صنيعك الا تري ان التشبيه الصريح اذا وقع بين شيءين متباعدين في الجنس ثم لطف وحسن لم يكن ذلك اللطف وذلك الحسن الا لاتفاق كان ثابتا بين المشبه والمشبه به من الجهة التي بها شبهت الا انه كان خفيا لا ينجلي الا بعد التانق في استحضار الصور وتذكرها وعرض بعضها علي بعض والتقاط النكتة المقصودة منها وتجريدها من ساءر ما يتصل بها نحو ان يشبه الشء بالشء في هيءة الحركة فتطلب الوفاق بين الهيءة والهيءة والهيءة مجردة من الجسم وساءر ما فيه من اللون وغيره من الاوصاف كما فعل ابن المعتز في تشبيه البرق حيث قال وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا لم ينظر من جميع اوصاف البرق ومعانيه الا الي الهيءة التي تجدها العين له عن انبساط يعقبه انقباض وانتشار يتلوه انضمام ثم فكر في نفسه عن هيات الحركات لينظر ايها-	16846	966709047781157506	1000	1988.0	804	1004	99.60159301757812	194	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms082	true	3621576433910628346	197	300	1004	1543	1543	300	اشبه بها فاصاب ذلك فيما يفعله القارء من الحركة الخاصة في المصحف اذا جعل يفتحه مرة ويطبقه اخري ولم يكن اعجاب هذا التشبيه لك وايناسه اياك لان الشيءين مختلفان في الجنس اشد الاختلاف فقط بل لان حصل بازاء الاختلاف اتفاق كاحسن ما يكون واتمه فبمجموع الامرين شدة اءتلاف في شدة اختلاف حلا وحسن وراق وفتن ويدخل في هذا الموضع الحكاية المعروفة في حديث عدي بن الرقاع قال جرير انشدني عدي عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقة رحمته وقلت قد وقع ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة-	82	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16847	false	814959086196567290	0	102	0	539	1579	300	اشبه بها فاصاب ذلك فيما يفعله القارء من الحركة الخاصة في المصحف اذا جعل يفتحه مرة ويطبقه اخري ولم يكن اعجاب هذا التشبيه لك وايناسه اياك لان الشيءين مختلفان في الجنس اشد الاختلاف فقط بل لان حصل بازاء الاختلاف اتفاق كاحسن ما يكون واتمه فبمجموع الامرينش-دة اءتلاف في شدة اختلاف حلا وحسن وراق وفتن ويدخل في هذا الموضع الحكاية المعروفة في حديث عدي بن الرقاع قال جرير انشدني عدي عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقه رحمته وقلت قد وقع ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة	16847	966709047781157506	536	1063.0	435	540	99.25926208496094	100	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms083	true	-6482474052547352377	0	198	0	1041	1557	300	حسدا فهل كانت الرحمة في الاولي والحسد في الثانية الا انه راه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في اول الفكر وبديهة الخاطر وفي القريب من محل الظن شبه وحين اتم التشبيه واداه صادفة قد ظفر باقرب صفة من ابعد موصوف وعثر علي خبء مكانه غير معروف وعلي ذلك استحسنوا قول الخليل في انقباض كف البخيل كفاك لم تخلقا للندي ولم يك بخلهما بدعه فكف عن الخير مقبوضة كما نقصت ماءة سبعة وكف ثلاثة الافها وتسع مءيها لها منعه وذلك انه اراك شكلا واحدا في اليدين مع اختلاف العددين ومع اختلاف المرتبتين في العدد ايضا لان احدهما من مرتبة العشرات والاحاد والاخر من مرتبة المءين والالوف فلما حصل الاتفاق كاشد ما يكون في شكل اليد مع الاختلاف كابلغ ما يوجد في المقدار والمرتبة من العدد كان التشبيه بديعا قال المرزباني وهذا مما ابدع فيه الخليل لانه وصف انقباض اليدين بحالين من الحساب مختلفين في العدد متشاكلين في الصورة وقوله هذا اجمال ما فصلته ومما ينظر الي هذا الفصل ويداخله ويرجع اليه حين تحصيله الجنس الذي يراد فيه كون الشء من الافعال سببا لضده كقولنا احسن من حيث قصد الاساءة ونفع من حيث اراد الضر اذا لم يقنع التشاغل بالعبارة الظاهرة والطريقة المعروفة وصور في نفس	83	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16847	false	814959086196567290	102	300	539	1579	1579	300	حسدا فهل كانت الرحمة في الاولي والحسد في الثانية الا انه راه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في اول الفكر وبديهة الخاطر وفي القريب من محل الظن شبه وحين اتم التشبيه واداه صادفه قد ظفر باقرب صفة من ابعد موصوف وعثر علي خبء مكانه غير معروف وعلي ذلك استحسنوا قول الخليل في انقباض كف البخيل كفاك لم تخلقا للندي ولم يك بخلهما بدعه فكف عن الخير مقبوضة كما نقصت ماءة سبعه وكف ثلاثة الافها وتسع مءيها لها منعه وذلك انه اراك شكلا واحدا في اليدين مع اختلاف العددين ومع اختلاف المرتبتين في العدد ايضا لان احدهما من مرتبة العشرات والاحاد والاخر من مرتبة المءين والالوف فلما حصل الاتفاق كاشد ما يكون في شكل اليد مع الاختلاف كابلغ ما يوجد في المقدار والمرتبة من العدد كان التشبيه بديعا قال المرزباني وهذا مما ابدع فيه الخليل لانه وصف انقباض اليدين بحالين من الحساب مختلفين في العدد متشاكلين في الصورة وقوله هذا اجمال ما فصلته ومما ينظر الي هذا الفصل ويداخله ويرجع اليه حين تحصيله الجنس الذي يراد فيه كون الشء من الافعال سببا لضده كقولنا احسن من حيث قصد الاساءة ونفع من حيث اراد الضر اذا لم يقنع التشاغل بالعبارة الظاهرة والطريقة المعروفة وصور في نفس-	16847	966709047781157506	1038	2069.0	841	1041	99.7118148803711	196	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms083	true	-6482474052547352377	198	300	1041	1557	1557	300	الاساءة الاحسان وفي البخل الجود وفي المنع العطاء وفي موجب الذم موجب الحمد وفي الحالة التي حقها ان تعد علي الرجل حكم ما يعتد له والفعل الذي هو بصفة ما يعاب وينكر صفة ما يقبل المنة ويشكر فيدل ذلك بما يكون فيه من الوفاق الحسن مع الخلاف البين علي حذق شاعرة وعلي جودة طبعه وحدة خاطره وعلو مصعده وبعد غوصه اذا لم يفسده بسوء العبارة ولم يخطءه التوفيق في تلخيص الدلالة وكشف تمام الكشف عن سرو المعني وسره بحسن البيان وسحره مثال ما كان من الشعر بهذه الصفة قول ابي العتاهية جزي البخيل علي صالحة عني لخفته علي ظهري اعلي واكرم عن-	83	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16848	false	3123257298444434128	0	102	0	517	1579	300	الاساءة الاحسان وفي البخل الجود وفي المنع العطاء وفي موجب الذم موجب الحمد وفي الحالة التي حقها ان تعد علي الرجل حكم ما يعتد له والفعل الذي هو بصفة ما يعاب وينكر صفة ما يقبل المنة ويشكر فيدل ذلك بما يكون فيه من الوفاق الحسن مع الخلاف البين علي حذق شاعره وعلي جودة طبعه وحدة خاطره وعلو مصعده وبعد غوصه اذا لم يفسده بسوء العبارة ولم يخطءه التوفيق في تلخيص الدلالة وكشف تمام الكشف عن سرو المعني وسره بحسن البيان وسحره مثال ما كان من الشعر بهذه الصفة قول ابي العتاهية جزي البخيل علي صالحة عني لخفته علي ظهري اعلي واكرم عن	16848	966709047781157506	515	1024.0	414	517	99.61315155029297	100	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms084	true	-4700936839256436148	0	60	0	285	1525	300	يديه يدي فعلت ونزه قدره قدري ورزقت من جدواه عافية ان لا يضيق لشكره صدري وغنيت خلوا من تفضله احنو عليه باحسن العذر ما فاتني خير امرء وضعت عني يداه مءنة الشكر ومن اللطيف مما يشبه هذا قول الاخر اعتقني سوء ما صنعت من الر مق فيا بردها علي كبدي فصرت عبدا للسوء فيك وما احسن سوء قبلي الي احد	84	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms16848	false	3123257298444434128	102	162	517	802	1579	300	يديه يدي فعلت ونزه قدره قدري ورزقت من جدواه عافية ان لا يضيق لشكره صدري وغنيت خلوا من تفضله احنو عليه باحسن العذر ما فاتني خير امرء وضعت عني يداه مءنة الشكر ومن اللطيف مما يشبه هذا قول الاخر اعتقني سوء ما صنعت من الرم ق فيا بردها علي كبدي فصرت عبدا للسوء فيك وما احسن سوء قبلي الي احد	16848	966709047781157506	283	564.0	224	285	99.29824829101562	59	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms144	true	-8956804899465454912	140	181	738	949	1583	300	الناس في صورة التشبيه اكفاء ابوهم ادم والام حو-----------------------------------------------اء فان لم يكن لهم في اصلهم شرف يفاخرون به فالطين والم-----------------------------------------------اء ما الفضل الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء ووزن كل امرء ما--- كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء	144	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms11757	false	-7884323801276501329	148	205	701	1004	1483	300	الناس من جه-ة التمثال اكفاء ابوهم ادم والام حواء وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاحساب اباء فان--- يكن لهم من اصلهم شرف يفاخرون به فالطين والماء وان اتيت بفخر من ذوي نسب فان نسبتنا جود وعلياء ما الفضل الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وقيمة ال-مرء ما قد كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء	11757	966709047781157506	189	331.5	151	308	61.3636360168457	30	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms147	true	3814185360628996048	230	300	1195	1557	1557	300	وعلي هذا موضوع الشعر والخطابة ان يجعلوا اجتماع الشيءين في وصف علة الحكم يريدونه وان لم يكن في المعقول ومقتضيات العقول ولا يءخذ الشاعر بان يصحح كون ما جعله اصلا وعلة كما ادعاه فيما يبرم او ينقض من قضية وان ياتي علي ما صيره قاعدة واساسا ببينة عقلية بل تسل-م مقدمته التي اعتمدها بينة كتسليمنا ان عاءب الشيب لم ينكر منه الا لونه وتناسينا ساءر المعاني التي لها كره ومن-	147	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms02018	false	-3256056877715108032	145	215	798	1161	1606	300	وعلي هذا موضوع الشعر والخطابة ان يجعلوا اجتماع الشيءين في وصف علة الحكم يريدونه وان لم يكن في المعقول ومقتضيات العقول ولا يءخذ الشاعر بان يصحح كون ما جعله اصلا وعلة كما ادعاه فيما يبرم او ينقض من قضية وان ياتي علي ما صيره قاعدة واساسا ب-ينة عقلية بل تسليم مقدمته التي اعتمدها بينة كتسليمنا ان عاءب الشيب لم ينكر منه الا لونه وتناسينا ساءر المعاني التي لها كره ومن	2018	966709047781157506	361	707.0	292	364	99.17582702636719	67	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms148	true	-5472813081340688129	0	99	0	519	1557	300	اجلها عيب وكذلك قول البحتري كلفتمونا حدود منطقكم في الشعر يكفي عن صدقة كذبه اراد كلفتمونا ان نجري مقاييس الشعر علي حدود المنطق وناخذ نفوسنا فيه بالقول المحقق حتي لا ندعي الا ما يقوم عليه من العقل برهان يقطع به ويلجء الي موجبه مع ان الشعر يكفي فيه التخييل والذهاب بالنفس الي ما ترتاح اليه من التعليل ولا شك انه الي هذا النحو قصد واياه عمد اذ يبعد ان يريد بالكذب اعطاء الممدوح حظا من الفضل والسءدد ليس له ويبلغه بالصفة حظا من التعظيم يجاوز به من الاكثار محله لان هذا الكذب لا يبين بالحجج المنطقية والقوانين العقلية وانما	148	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms02018	false	-3256056877715108032	215	300	1161	1606	1606	300	اجلها عيب وكذلك قول البحتري كلفتمونا حدود منطقكم في الشعر يكفي عن صدقه كذبه اراد كلفتمونا ان نجري مقاييس الشعر علي حدود المنطق وناخذ نفوسنا فيه بالقول المحقق حتي لا ندعي الا ما يقوم عليه من العقل برهان يقطع به ويلجء الي موجبه------------------------------------------------------------------------- ولا شك انه الي هذا النحو قصد واياه عمد اذ يبعد ان يريد بالكذب اعطاء الممدوح حظا من الفضل والسءدد ليس له ويبلغه بالصفة حظا من التعظيم يجاوز به من الاكثار محله لان هذا الكذب لا يبين بالحجج المنطقية والقوانين العقلية وانما-	2018	966709047781157506	444	870.0	360	519	85.54913330078125	84	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms148	true	-5472813081340688129	99	300	519	1557	1557	300	يكذب فيه القاءل بالرجوع الي حال المذكور واختباره فيما وصف به والكشف عن قدره وخسته ورفعته او-ضعته ومعرفة محله ومرتبته وكذلك قول من قال خير الشعر اكذبه فهذا مراده لان الشعر لا يكتسب من حيث هو شعر فضلا ونقصا وانحطاطا وارتفاعا بان ينحل الوضيع من الرفعة ما هو منه عار او يصف الشريف بنقص وعار فكم جواد بخله الشعر وبخيل سخاه وشجاع وسمه بالجبن وجبان ساوي به الليث وذي ضعة اوطاه قمة العيوق وغبي قضي له بالفهم وطاءش ادعي له طبيعة الحكم ثم لم يعتبر ذلك في الشعر نفسه حيث تنتقد دنانيره وتنشر ديابيجه ويفتق مسكة فيضوع اريجه واما من قال في معارضة هذا القول خير الشعر اصدقه كما قال وان احسن بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا فقد يجوز ان يراد به ان خير الشعر ما دل علي حكمة يقبلها العقل وادب يجب به الفضل وموعظة تروض جماح الهوي وتبعث علي التقوي وتبين موضع القبح والحسن في الا-فعال وتفصل بين المحمود والمذموم من الخصال وقد ينحي بها نحو الصدق في مدح الرجال كما قيل كان زهير لا يمدح الرجل الا بما فيه والاول اولي لانهما قولان يتعارضان في اختيار نوعي الشعر فمن قال خيره اصدقه كان ترك الاغراق والمبالغة والتجوز الي التحقيق والتصحيح واعتماد ما يجري من العقل-	148	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms02019	false	-4359439300715475028	0	202	0	1039	1609	300	يكذب فيه القاءل بالرجوع الي حال المذكور واختباره فيما وصف به والكشف عن قدره وخسته ورق-ته او ضعته ومعرفة محله ومرتبته وكذلك قول من قال خير الشعر اكذبه فهذا مراده لان الشعر لا يكتسب من حيث هو شعر فضلا ونقصا وانحطاطا وارتفاعا بل- ينحل الوضيع من الرفعة ما هو منه عار او يصف الشريف بنقص وعار فكم جواد بخله الشعر وبخيل سخاه وشجاع وسمه بالجبن وجبان ساوي به الليث وذي ضعة اوطاه قمة العيوق وغبي قضي له بالفهم وطاءش ادعي له طبيعة الحكم ثم لم يعتبر ذلك في الشعر نفسه حيث تنتقد دنانيره وتنشر ديابيجه ويفتق مسكه فيضوع اريجه واما من قال في معارضة هذا القول خير الشعر اصدقه كما قال وان احسن بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا فقد يجوز ان يراد به ان خير الشعر ما دل علي حكمة يقبلها العقل وادب يجب به الفضل وموعظة تروض جماح الهوي وتبعث علي التقوي وتبين موضع القبح والحسن في الانفعال وتفصل بين المحمود والمذموم من الخصال وقد ينحي بها نحو الصدق في مدح الرجال كما قيل كان زهير لا يمدح الرجل الا بما فيه والاول اولي لانهما قولان يتعارضان في اختيار نوعي الشعر فمن قال خيره اصدقه كان ترك الاغراق والمبالغة والتجوز الي التحقيق والتصحيح واعتماد ما يجري من العقل	2019	966709047781157506	1033	2038.0	833	1041	99.23150634765625	195	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms149	true	1322621718791015596	0	98	0	571	1645	300	علي اصل صحيح احب اليه واثر عنده اذ كان ثمره احلي واثره ابقي وفاءدته اظهر وحاصله اكثر ومن قال اكذبه ذهب الي ان الصنعة انما يمد باعها وينشر شعاعها ويتسع ميدانها وتتفرع افنانها حيث يعتمد الاتساع والتخييل ويدعي الحقيقة فيما اصله التقريب والتمثيل وحيث يقصد التلطف والتاويل ويذهب بالقول مذهب المبالغة والاغراق في المدح والذم والوصف والبث والفخر والمباهاة وساءر المقاصد والاغراض وهناك يجد الشاعر سبيلا الي ان يبدع ويزيد ويبدء في اختراع الصور ويعيد ويصادف مضطربا كيف شاء واسعا ومددا من المعاني متتابعا ويكون كالمغترف من غدير لا ينقطع والمستخرج من معدن لا ينتهي واما القبيل الاول	149	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms02019	false	-4359439300715475028	202	300	1039	1609	1609	300	علي اصل صحيح احب اليه واثر عنده اذ كان ثمره احلي واثره ابقي وفاءدته اظهر وحاصله اكثر ومن قال اكذبه ذهب الي ان الصنعة انما يمد باعها وينشر شعاعها ويتسع ميدانها وتتفرع افنانها حيث يعتمد الاتساع والتخييل ويدعي الحقيقة فيما اصله التقريب والتمثيل وحيث يقصد التلطف والتاويل ويذهب بالقول مذهب المبالغة والاغراق في المدح والذم والوصف والبث والفخر والمباهاة وساءر المقاصد والاغراض وهناك يجد الشاعر سبيلا الي ان يبدع ويزيد ويبدي في اختراع الصور ويعيد ويصادف مضطربا كيف شاء واسعا ومددا من المعاني متتابعا ويكون كالمغترف من غدير لا ينقطع والمستخرج من معدن لا ينتهي واما القبيل الاول-	2019	966709047781157506	569	1132.0	472	571	99.64973449707031	97	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms149	true	1322621718791015596	98	300	571	1645	1645	300	فهو فيه كالمقصور المداني قيده والذي لا تتسع كيف شاء يده وايده ثم هو في الاكثر يورد علي السامعين معاني معروفة وصورا مشهورة ويتصرف في اصول هي وان كانت شريفة فانها كالجواهر تحفظ اعداداها ولا يرجي ازديادها وكالاعيان الجامدة التي لا تنمي ولا تزيد ولا تربح ولا تفيد وكالحسناء العقيم والشجرة الراءعة لا تمتع بجني كريم هذا ونحوه يمكن ان يتعلق به في نصرة التخييل وتفضيله والعقل بعد علي تفضيل القبيل الاول وتقديمه وتفخيم قدره وتعظيمه وما كان العقل ناصره والتحقيق شاهده فهو العزيز جانبه والمنيع مناكبه وقد قيل الباطل مخصوم وان قضي له والحق مفلج وان قضي عليه هذا ومن سلم ان المعاني المعرقة في الصدق المستخرجة من معدن----- في حكم الجامد الذي لا ينمي والمحصور الذي لا يزيد وان اردت ان تعرف بطلان هذه الدعوي فانظر الي قول ابي فراس وكنا كالسهام اذا اصابت مراميها فراميها اصابا الست تراه عقليا عريقا في نسبه معترفا بقوة سببه وهو علي ذلك من فواءد ابي فراس التي هو ابو عذرها والسابق الي اثارة سرها واعلم ان الاستعارة لا تدخل في قبيل التخييل لان المستعير لا يقصد الي اثبات معني اللفظة المستعارة وانما يعمد الي اثبات شبه هناك فلا يكون مخبره علي خلاف خبره وكيف يعرض الشك في ان لا مدخل للاستعارة في هذا-	149	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms02020	false	-3520039153802791385	0	203	0	1078	1573	300	فهو فيه كالمقصور المداني قيده والذي لا تتسع كيف شاء يده وايده ثم هو في الاكثر يورد علي السامعين معاني معروفة وصورا مشهورة ويتصرف في اصول هي وان كانت شريفة فانها كالجواهر تحفظ اعداد-ها ولا يرجي ازديادها وكالاعيان الجامدة التي لا تنمي ولا تزيد ولا تربح ولا تفيد وكالحسناء العقيم والشجرة الراءعة لا تمتع بجني كريم هذا ونحوه يمكن ان يتعلق به في نصرة التخييل وتفضيله والعقل بعد علي تفضيل القبيل الاول وتقديمه وتفخيم قدره وتعظيمه وما كان العقل ناصره والتحقيق شاهده فهو العزيز جانبه -المنيع مناكبه وقد قيل الباطل مخصوم وان قضي له والحق مفلج وان قضي عليه هذا ومن سلم ان المعاني المعرقة في الصدق المستخرجة من معدن الحق في حكم الجامد الذي لا ينمي والمحصور الذي لا يزيد وان اردت ان تعرف بطلان هذه الدعوي فانظر الي قول ابي فراس وكنا كالسهام اذا اصابت مراميها فراميها اصابا الست تراه عقليا عريقا في نسبه معترفا بقوة سببه وهو علي ذلك من فواءد ابي فراس التي هو ابو عذرها والسابق الي اثارة سرها واعلم ان الاستعارة لا تدخل في قبيل التخييل لان المستعير لا يقصد الي اثبات معني اللفظة المستعارة وانما يعمد الي اثبات شبه هناك فلا يكون مخبره علي خلاف خبره وكيف يعرض الشك في ان لا مدخل للاستعارة في هذا	2020	966709047781157506	1072	2122.0	871	1080	99.25926208496094	198	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms150	true	6000162989682657295	0	92	0	473	1546	300	الفن وهي كثيرة في التنزيل علي ما لا يخفي كقوله عز وجل واشتعل الراس شيبا----- ثم لا شبهة في ان ليس المعني علي اثبات الاشتعال ظاهرا وانما المراد اثبات شبهه وكذلك قول النبي الم-------------------ءمن مراة المءمن ليس علي اثبات المراة من حيث الجسم الصقيل لكن من حيث الشبه المعقول وهو كونها سببا للعلم بما لولاها لم يعلم لان ذلك العلم طريقة الرءية ولا سبيل الي ان يري الانسان وجهه الا بالمراة وما جري مجراها من الاجسام الصقيلة فقد جمع بين المءمن والمراة في صفة معقولة وهي ان المءمن ينصح اخاه ويريه الحسن	150	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms02020	false	-3520039153802791385	203	300	1078	1573	1573	300	الفن وهي كثيرة في التنزيل علي ما لا يخفي كقوله عز وجل واشتعل الراس شيبا مريم ثم لا شبهة في ان ليس المعني علي اثبات الاشتعال ظاهرا وانما المراد اثبات شبهه وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن مراة المءمن ليس علي اثبات المراة من حيث الجسم الصقيل لكن من حيث الشبه المعقول وهو كونها سببا للعلم بما لولاها لم يعلم لان ذلك ا-علم طريقه الرءية ولا سبيل الي ان يري الانسان وجهه الا بالمراة وما جري مجراها من الاجسام الصقيلة فقد جمع بين المءمن والمراة في صفة معقولة وهي ان المءمن ينصح اخاه ويريه الحسن-	2020	966709047781157506	468	910.0	377	497	94.16499328613281	88	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms150	true	6000162989682657295	92	300	473	1546	1546	300	من القبيح كما تري المراة الناظر فيها ما يكون بوجهه من الحسن وخلافه وكذا قوله------------------- اياكم وخضراء الدمن معلوم ان ليس القصد اثبات معني ظاهر اللفظين ولكن الشبه الحاصل من مجموعهما وذلك حسن الظاهر مع خبث الاصل واذا كان هذا كذلك بان منه ايضا ان لك مع لزوم الصدق والثبوت علي محض الحق الميدان الفسيح والمجال الواسع وان ليس الامر علي ما ظنه ناصر الاغراق والتخييل الخارج علي ان يكون الخبر علي خلاف المخبر من انه انما يتسع المقال ويفتن وتكثر موارد الصنعة ويغزر ينبوعها وتكثر اغصانها وتتشعب فروعها اذا بسط من عنان الدعوي فادعي ما لا يصح دعواه واثبت ما ينفيه العقل وياباه وجملة الحديث الذي اريده بالتخييل ههنا ما يثبت فيه الشاعر ا----مرا هو غير ثابت اصلا ويدعي دعوي لا طريق الي تحصيلها ويقول قولا يخدع فيه نفسه ويريها ما لا تري اما الاستعارة فان سبيلها سبيل الكلام المحذوف في انك اذا رجعت الي اصله وجدت قاءله وهو يثبت امرا عقليا صحيحا ويدعي دعوي لها شبح في العقل وستمر بك ضروب من التخييل هي اظهر امرا في البعد عن الحقيقة تكشف وجهه في انه خداع للعقل وضرب من التزويق فتزداد استبانه الغرض بهذا الفصل وازيدك حينءذ ان شاء الله كلاما في الفرق بين ما يدخل في حيز قولهم خير الشعر اكذبه وبين ما لا يدخل فيه-	150	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms02021	false	-3824638145620848720	0	213	0	1096	1576	300	من القبيح كما تري المراة الناظر فيها ما يكون بوجهه من الحسن وخلافه وكذا قوله صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن معلوم ان ليس القصد اثبات معني ظاهر اللفظين ولكن الشبه الحاصل من مجموعه-ا وذلك حسن الظاهر مع خبث الاصل واذا كان هذا كذلك بان منه ايضا ان لك مع لزوم الصدق والثبوت علي محض الحق الميدان الفسيح والمجال الواسع وان ليس الامر علي ما ظنه ناصر الاغراق والتخييل الخارج علي ان يكون الخبر علي خلاف المخبر من انه انما يتسع المقال ويفتن وتكثر موارد الصنعة ويغزر ينبوعها وتكثر اغصانها وتتشعب فروعها اذا بسط من عنان الدعوي فادعي ما لا يصح دعواه واثبت ما ينفيه العقل وياباه وجملة الحديث الذي اريده بالتخييل ههنا ما يثبت فيه الشاعر فيه امرا هو غير ثابت اصلا ويدعي دعوي لا طريق الي تحصيلها ويقول قولا يخدع فيه نفسه ويريها ما لا تري اما الاستعارة فان سبيلها سبيل الكلام المحذوف في انك اذا رجعت الي اصله وجدت قاءله وهو يثبت امرا عقليا صحيحا ويدعي دعوي لها شبح في العقل وستمر بك ضروب من التخييل هي اظهر امرا في البعد عن الحقيقة تكشف وجها في انه خداع للعقل وضرب من التزويق فتزداد استبانة الغرض بهذا الفصل وازيدك حينءذ ان شاء الله كلاما في الفرق بين ما يدخل في حيز قولهم خير الشعر اكذبه وبين ما لا يدخل فيه	2021	966709047781157506	1069	2112.5	862	1097	97.44758605957031	202	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms151	true	-6851263823478955389	0	70	0	376	1552	300	مما يشاركه في انه اتساع وتجوز فاعرفه وكيف دار ال-مر فانهم لم يقولوا خير الشعر اكذبه وهم يريدون كلاما غفلا ساذجا يكذب فيه صاحبه ويفرط نحو ان يصف الحارس باوصاف الخليفة ويقول للباءس المسكين انك امير العراقين ولكن ما فيه صنعة يتعمل لها وتدقيق في المعاني يحتاج معه الي فطنة لطيفة وفهم ثاقب وغوص شديد والله الموفق للصواب واعود الي ما كنت فيه من الفصل بين المعني الحقيقي وغير الحقيقي	151	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms02021	false	-3824638145620848720	213	275	1096	1430	1576	300	مما يشاركه في---- اتساع وتجوز فاعرفه وكيف دار الامر فانهم لم يقولوا خير الشعر اكذبه وهم يريدون كلاما غفلا ساذجا يكذب فيه صاحبه ويفرط نحو ان يصف الحارس باوصاف الخليفة ويقول للباءس المسكين انك امير العراقين ولكن ما فيه صنعة يتعمل لها وتدقيق في المعاني يحتاج معه الي فطنة--------------------------------------- للصواب واعود الي ما كنت فيه من الفصل بين المعني الحقيقي وغير الحقيقي	2021	966709047781157506	333	645.5	271	377	88.32891082763672	61	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006906-ara1.ms167	true	-7692758707761881238	246	267	1185	1294	1457	300	تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	167	-1437774846138899193	Shamela0006947-ara1.ms14189	false	2705337514652544844	197	218	1076	1185	1593	300	تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	14189	966709047781157506	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006906-ara1	Shamela0006947-ara1