id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006906-ara1.ms007	true	3472724200512711823	244	265	1184	1275	1474	300	وكل غني يتيه به غني فمرتجع بموت او زوال وهب جدي طوي لي الارض طرا اليس الموت يزوي ما زوي لي	7	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms032	false	-3874545174617177766	251	272	1248	1339	1493	300	وكل غني يتيه به غني فمرتجع بموت او زوال وهب جدي زوي لي الارض طرا اليس الموت يزوي ما زوي لي	32	5764726259946292289	90	179.0	69	91	98.9011001586914	20	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms007	true	3472724200512711823	0	95	0	458	1474	300	تكنس الا ما يليق بها ولم تلبس من المعارض الا ما يزينها فاما ان تضع -في نفسك انه لا بد من ان تجن-س او تسج-ع بلفظين مخصوصين فهو الذي انت منه بعرض الاستكراه وعلي خطر من الخطا والوقوع في الذم فان ساعدك الجد كما ساعد------------- في قوله اودع-----------------------اني امت بما اودعاني وكما ساعد ابا تمام في نحو قوله وانجدتم من بعد اتهام داركم فيا دمع انجدني علي ساكني نجد وقوله هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام فذاك والا اطلقت السنة العيب----------------- وافضي بك طلب الاحسان من حيث لم يحسن الطلب الي افحش	7	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms075	false	8736519472949339482	175	263	974	1401	1608	300	تكتس الا ما يليق بها ولم تلبس من المعارض الا ما يزينها فاما ان تصنع في نفسك انه لا بد لك من تجنيس او تسجيع بلفظين مخصوصين فهو الذي انت منه بعرض الاستكراه -علي خطر من الخطا ----------------فان ساعدك الجد كما ساعد طاهرا البصري في قوله ناظراه بما جني ناظراه او دعاني امت بما اودعاني و---------ابا تمام في ق----وله وانجدتم من بعد اتهام داركم فيا دمع انجدني علي ساكني نجد--------------------------------------------------- فذاك والا اطلقت -لسان العتب وارخيت عنان الذم وافضي بك طلب الاحسان من حيث لم تحسنه----- الي اشنع	75	5764726259946292289	351	587.0	274	514	68.2879409790039	63	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms058	true	1078832828432175942	120	213	613	1071	1498	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كيف كثرت الجمل فيه حتي انك تري في هذه الاية عشر جمل اذا فصلت وهي وان كان قد دخل بعضها في بعض حتي---------- كانها جملة واحدة فان ذلك لا يمنع من ان تكون صورة الجمل معنا حاصلة تشير اليها واحدة واحدة ثم ان الشب--ه منتزع من مجموعها من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض	58	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	220	298	1160	1554	1560	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فانها-------------------------------------- عشر جمل---- فصلت وهي وان------- دخل بعضها في بعض حتي صارت كلها كانها جملة واحدة فان ذلك لا يمنع من ان--------------------------- تشير اليها واحدة واحدة ثم ان التشبيه منتزع من مجموعها من غير ان يكون فصل بعضها عن بعض	766	5764726259946292289	373	689.5	297	470	79.36170196533203	72	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms060	true	-9209783445786641160	29	124	148	629	1553	300	يصفو ويكدر وذلك ان--------- الاقتصار علي احد الامرين يبطل --غرض القاءل وقصده ان ي--------صف الرجل----- بانه يجمع---- الصفتين وان ا-لصفاء لا يدوم فالجواب ان بين الموضعين فرقا وان كان يغمض قليلا وهو ان الغرض في البيت ان يثبت ابتداء مطمعا مءنسا ادي الي انتهاء مءيس موحش-- وكون الشء ابتداء -لاخر هو له انتهاء معني زاءد علي الجمع بين الامرين والوصف بان كل واحد منهما يوجد في المقصود وليس لك في قول-ك يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الوصفين ونظير هذا ان تقول هو كالصفو بعد الكدر في حصول معني يجب معه ربط احد الوصفين بالاخر	60	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms757	false	-6621499775448227073	40	114	213	612	1602	300	يصفو ويكدر تشبيها واحدا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين وان احداهما لا تدوم قلت الفرق بينهما ان ال-----------------------------------غرض في البيت ان يثبت ابتداء مطمعا متصلا بانته-------اء مءيس كما مر وكون الشء ابتداء الاخر------------------ زاءد علي الجمع بينهما---------------------------------------------- وليس--- في قولنا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين ونظير البيت قولنا يصفو ثم يكدر لافادة ثم الترتيب المقتضي-- ربط الوضع----ين بالاخر	757	5764726259946292289	244	295.0	189	514	47.47081756591797	35	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms062	true	206880412149052136	246	289	1322	1548	1608	300	وانت في البيت الاول لم تنته الي الثاني ولم تتدبر نصرته اياه وتمثيله له فيما يملي علي الانسان عيناه ويءدي اليه ناظراه ثم قسمهما علي الحال وقد وقفت عليه وتاملت طرفيه فانك تعلم بعد ما بين حالتيك وشدة تفاوتهما في تمكن المعني لديك	62	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms750	false	6269738320222390953	104	129	527	649	1565	300	وانت في البيت الاول لم تنته الي الثان------------------------------------------ي علي حالك وانت قد انتهيت اليه و------------------------------وقفت عليه------------------ تعلم بعد ما بين حالتيك-------------- في تمكن المعني لديك	750	5764726259946292289	102	146.5	80	226	45.13274383544922	20	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms063	true	5445247704558669605	182	225	936	1156	1550	300	ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يءديه واستقص في تعرف قيمته علي وضوح معناه وحسن مزيته ثم اتبعه اياه لولا اشتعال النار فيما جاورت-- ما كان يعرف طيب عرف العود	63	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms285	false	1794471737349783545	33	57	169	284	1541	300	ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اشتعال النار في جزل الغضا ما كان يعرف طيب عرف العود	285	5764726259946292289	105	187.5	83	222	47.297298431396484	21	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms063	true	5445247704558669605	141	225	731	1156	1550	300	ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وتبين المعني واعرف مقداره ثم انشد البيت بعده وهبك كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر وانظر كيف يزيد شرفة عندك وهكذا فتامل بيت--------------------------------------------------------------------------- ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يءديه واستقص في تعرف قيمته علي وضوح معناه وحسن مزيته ثم اتبعه اياه لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود	63	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms750	false	6269738320222390953	32	102	170	518	1565	300	ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور--------------------------------------------- وهبك كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر وقول ابن الرومي بذل الوعد للاخاء سمحا وابي بعد ذاك بذل العطاء فغدا كالخلاف يورق للعي ن ويابي الاثمار كل الاباء وقول ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود	750	5764726259946292289	236	413.5	186	500	47.20000076293945	48	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms064	true	-6575670081549308405	163	299	786	1480	1486	300	بين ان تقول الدنيا لا تدوم و-------لا تبقي وبين ان تقول هي ظل زاءل وعارية تسترد ووديعة تسترجع وتذكر قول النبي------------------- من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة و---تنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع------------------------------------------------------------- وقول الاخر انما نعمة قوم متعه وحياة المرء ثوب مستعار فهذه جملة من القول تخبر عن صيغ التمثيل وتخبر عن حال المعني معه فاما القول في العلة والسبب لم كان للتمثيل هذا التاثير وبيان جهته وماتاه وما الذي اوجبه واقتضاه فغيرها واذا بحثنا عن ذلك وجدنا له اسبابا وعللا كل منها يقتضي ان يفخم المعني بالتمثيل وينبل ويشرف ويكمل فاول ذلك واظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان انس النفوس موقوف علي ان تخرجها من خفي الي جلي وتاتيها بصريح بعد مكني وان تردها في الشء تعلمها اياه الي شء اخر هي بشانه اعلم	64	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms750	false	6269738320222390953	132	241	665	1195	1565	300	بين ان تقول الدنيا لا تدوم وتقتصر علي -ذلك وبين ان --------------------------------------------تذكر عقيبه ما روي عنه عليه السلام من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مردودة او تنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع وبين ان تقول اري قوما لهم منظر وليس لهم مخبر وتسكت وان تتبعه وقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لنكك في شجر السرو منهم مثل له رواء وماله ثمر وانظر في جميع ذلك في الحالة الثانية كيف يتزايد شرفه عليه في الحالة الاولي وسببه ان انس النفوس موقوف علي ان تخرجها من خفي الي جلي وتاتيها بصريح بعد مكني وان تردها فيما--- تعلم------ه الي ما---- هي بشانه اعلم	750	5764726259946292289	289	232.5	226	911	31.72338104248047	53	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms074	true	389619666923766771	224	278	1152	1419	1534	300	الطبع ان-------------- الشء اذا نيل بعد الطلب له او الاشتياق اليه ومعاناة الحنين نحوه كان نيله احلي وبالميزة اولي فكان موقعه من النفس اجل والطف وكانت به اضن واشغف وكذلك ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظما- كما قال وهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي	74	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	122	162	680	884	1603	300	النوع لغرابته ولان نيل الشء-------- بعد طلبه و------الاشتياق اليه الذ ومو------------------------------------------------قعه من النفس -----الطف وبالمسرة اولي ولهذا----- ضرب المثل لكل ما لطف------ ببرد الماء علي الظماء كما قال وهن ينبذن من قول يصير به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي	768	5764726259946292289	156	233.5	121	282	55.319149017333984	27	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms087	true	-7678550092818834994	114	227	581	1109	1470	300	------كثيرة ومن اللطيف في ذلك ان تنظر الي قوله------------- يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبس الملتهب ثم تقابل به قوله جمعت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فانك تري بينهما من التفاوت في الفضل ما تراه مع ان المشبه به في الموضعين شء واحد وهو شعلة النار و ما ذاك الا من جهة ان الثاني قصد الي تفصيل لطيف ومر الاول علي حكم الجمل-------------------------- ومعلوم ان هذا التفصيل لا يقع في الوهم في اول وهلة بل لا بد فيه من ان تتثبت وتتوقف وتروي وتنظر في حال كل واحد من الفرع والاصل حتي يقوم حينءذ في نفسك ان في الاصل شيءا يقدح في حقيقة الشب--ه وهو الدخان الذي يعلو راس الشعلة	87	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms767	false	-154727744399867354	174	254	862	1249	1496	300	علمت ان قول امرء القيس في وصف السنان اعلي طبقة من قول الاخر يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبس الملتهب لخلو هذا م--------------------------------------------------------------------ن التفصيل الذي تضمنه قول امرء القيس وهو قصر التشبيه------------------------------------------------------------------------------------- علي مجرد السنا وتصويره مقصورا عن الدخان ومعلوم ان هذا --------لا يقع في الخاطر-- اول وهلة بل لا بد فيه من ان ي-ثبت وي-------------نظر في حال كل م-----ن الفرع والاصل حتي يقع في النفس------ ان في الاصل شيءا يقدح في حقيقة التشبيه وهو الدخان الذي يعلو راس الشعلة	767	5764726259946292289	236	332.0	176	575	41.043479919433594	42	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms093	true	-3472169418735078248	195	300	1004	1555	1555	300	عن هيءة السيوف وقد سلت من الاغماد --وهي تعلو وترسب وتجء وتذهب ولم يقتصر علي ان يريك لمع---------انها في اثناء العجاجة كما فعل الاخران وكان لهذه الزيادة التي زادها حظ من الدقة تجعلها في حكم تفصيل بعد تفصيل وذلك انا وان قلنا ان هذه الزيادة وهي افادة هيءة السيوف في حركاتها انما اتت في جملة لا تفصيل فيها فان حقيقة تلك الهيءة لا تقوم في النفس الا بالنظر الي اكثر من جهة واحدة وذلك ان تعلم ان لها في حال احتدام الحرب واختلاف الايدي بها في الضرب اضطرابا شديدا وحركات بسرعة ثم ان لتلك الحركات جهات مختلفة واحوالا تنقسم تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض-	93	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	20	76	101	422	1603	300	عن هيءة السيوف وقد سلت من --اغمادها وهي تعلو وترسب وتجء وتذهب وهذه الزيادة زادت التفصيل تفصيلا لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقع ف-ي النفس الا بالنظر الي اكثر من جهة واحدة وذلك ان للسيوف -----في حال احتدام الحرب واختلاف الايدي فيها ل--لضرب اضطرابا شديدا وحركات سريعة ثم--- لتلك الحركات جهات مختلفة واحوال- تن------قسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض	768	5764726259946292289	266	449.0	220	563	47.246891021728516	39	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms094	true	6942985636400048609	2	58	11	327	1568	300	باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتداخل ويقع بعضها في بعض ويصدم بعضها بعضا ثم ان اشكال السيوف مستطيلة فقد نظم هذ-ه الدقاءق كلها في نفسه ثم احضرك صورها بلفظة واحدة ونبه عليها باحسن التنبيه واكمله بكلمة و-----هي قوله تهاوي لان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في تهاويها تواقع وتداخل ثم انها بالتهاوي تستطيل اشكالها	94	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	78	116	428	652	1603	300	باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتداخل------------------ ويصدم بعضها بعضا ثم--- اشكالها----- مستطيلة فنبه علي هذه الدقاءق------------------------------------------------------------------------ بكلمة واحدة هي قوله تهاوي فان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في تهاويها تدافع وتداخل ثم انها بالتهاوي تستطيل اشكالها	768	5764726259946292289	205	366.0	170	322	63.66459655761719	31	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms095	true	814527271502272598	0	181	0	890	1488	300	وضوء الصبح يستعجل الدجي نطير غرابا ذا قوادم جون شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ال----صبح باشخاص الغربان ثم شرط ان تكون قوادم ريشها بيضا لان تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها من حيث يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم اذا كانت بيضاء وتمام التدقيق والسحر في هذا التشبيه في شء اخر وهو ان جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ودفعه لظلام الليل كانه يحفز الدجي ويستعجلها ولا يرضي منها بان تتمهل في حركتها ثم لما بدا بذلك اولا اعتبره في التشبي-------------ه اخرا ف---قال نظير غرابا ولم يقل غ-راب يطير مثلا وذلك ان الغراب وكل طاءر اذا كان واقعا هادءا في مكان فازعج واخيف واطير منه او كان قد حبس في يد او قفص فارسل كان ذلك لا محالة اسرع لطيرانه واعجل وامد له وابعد لامده فان تلك الفزعة التي تعرض له من تنفيره او الفرحة التي تدركه وتحدث فيه من خلاصة وانفلاته مما دعته الي ان يستمر------------ حتي يغيب عن الافق ويصير الي حيث لا تراه العيون وليس كذلك اذا طار عن اختيار لانه يجوز حينءذ ----------------ان يصير الي مكان قريب من مكانه الاول	95	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms767	false	-154727744399867354	18	167	99	828	1496	300	وضوء الصبح يستعجل الدجي نطير غرابا ذا قوادم جون شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ضوء الصبح باشخاص الغربان ثم شرط ان يكون قوادم ريشها ايضا لان تلك الفرق من الظلمة تقع--- حواشيها من حيث يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم بيض----------- وتمام التدقيق------- في هذا التشبيه-------------- ان جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ورفعه -ظلام الليل كانه يحفز الدجي ويتسعجلها ولا يرضي منها بان تتمهل في حركتها ثم لما راعي ذلك ف------------ي التشبيه ابتداء راعاه اخرا حيث قال نطير غرابا ولم يقلك غراب يطير نحوه ل----ان ال---------طاءر اذا كان واقعا------ في مكان فازعج------ واطير منه او كان قد حبس في يد او قفص فارسل كان---- لا محالة اسرع لطيرانه وادعي له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستمر علي الطيران حتي يصير ---------------الي حيث لا تراه العيون بخلاف ما -اذا طار عن اختيار فانه يجوز ان لا يسرع في طيرانه وان يصير الي مكان قريب من مكانه الاول	767	5764726259946292289	632	1067.5	498	939	67.3056411743164	115	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms106	true	2429907110827909833	215	265	1096	1354	1541	300	المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة----- لو قلت كان المريخ منصرف بالليل عن دعوة وتركت حديث المشتري والشمعة كان خلفا من القول وذاك ان التشبيه لم يكن للمريخ من حيث هو نفسه ولكن من حيث الحالة الحاصلة له من-------- كون المشتري امامه	106	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms800	false	-5532290922488210588	10	50	56	272	1605	300	المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعه منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعه فانك لو قلت كان المريخ منصرف بالليل عن دعوة و------كان المشتري ---شمعة---------------------------------- لم يكن شيءا اذ المقصود تشبيه الهيء------------ة الحاصلة من المريخ حال كون المشتري امامه	800	5764726259946292289	170	256.5	135	271	62.730628967285156	27	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms113	true	-1743670955077834305	4	75	20	411	1652	300	راعي الحركتين حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وادي ما يكون في الحركة الثانية من سرعة زاءدة تادية تحسب معها السمع بصرا تبينا للتشبيه كما هو وتصويرا لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي اعتدالها اسرع لا محالة من حركتها في خروجها من مكانها من الاعتدال وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع اسرع ابدا من حركته اذا هم بالدنو فازعا---ج الخوف والوجل ابدا اقوي -----من ازعاج الرجاء	113	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	129	175	683	931	1579	300	راعي --حرك-------ة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وادي ما يكون في الحركة الثانية من سرعة زاءدة تادية لطيفة --------------------------------------------لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي اعتدالها اسرع لا محالة من ح---------------------------------------------ركة من ي-----------------------------------------هم بالدنو لان ازعاج الخوف------------ اقوي ابدا من ازعاج الرجاء	756	5764726259946292289	231	391.0	188	399	57.894737243652344	39	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms123	true	2017864033848382854	4	110	17	578	1549	300	التنوخي في قطعة وهي قوله اما تري البرد قد وافت عساكره وعسكر الحر كيف انصاع منطلقا فالارض تحت ضريب الثلج تحسبها قد البست حبكا او غشيت ورقا فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا بردا فصرنا كقلب الصب اذ عشقا المقصود فانهض بنار الي فحم فانه لما كان يقال في الحق انه منير واضح لاءح فتستعار له اوصاف الاجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيءين لهما ابيضاض واسوداد وانارة واظلام فشبه النار -الفحم بهما ومن هذا الباب قول ابن بابك وارض كاخلاق الكريم قطعتها وقد كحل الليل السماك فابصرا لما كانت الاخلاق--------- توصف بالسعة والضيق	123	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms753	false	-6088738429469041290	190	260	963	1344	1571	300	التنوخي----------------- اما تري البرد قد وافت عساكره وعسكر الحر كيف انصاع منط--------------------------------------------------------لقا فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا ------------------------------------------------------------------------------------فانه لما كان يقال في الحق انه منير واضح في-----ستعار له صفة-- الاجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيءين لهما ----------------انارة واظلام فشبه النار والفحم بهما مجتمعين و-----قول ابن بابك وارض كاخلاق الكرام قطعتها وقد كحل الليل السماك فابصرا فان----- الاخلاق لما كانت توصف بالسعة والضيق	753	5764726259946292289	353	626.0	285	571	61.82136535644531	59	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms152	true	6631775157223274949	107	129	539	646	1504	300	ابن بابك الا يا رياض الحزن من ابرق الحمي نسيمك مسروق ووصفك منتحل حكيت ابا سعد فنشرك نشره ولكن له صدق الهوي	152	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms772	false	-942123728954534160	278	300	1495	1601	1601	300	ابن بابك الا يا رياض الحزن من ابرق الحمي نسيمك مسروق ووصفك منتحل حكيت ابا سعد فنشرك نشره ولكن له صدق الهوي-	772	5764726259946292289	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms154	true	-158126695614103338	140	164	686	806	1493	300	هذا ال----قول ابن المعتز قالوا اشتكت عينه فقلت لهم من كثرة القتل نالها الوصب حمرتها من دماء من قتلت والدم في النصل شاهد عجب	154	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	249	274	1289	1411	1559	300	هذا القسم قول ابن المعتز قالوا اشتكت عينه فقلت لهم م- كثرة القتل مس-ها الوصب حمرتها من دماء من قتلت والدم في النصل شاهد عجب	881	5764726259946292289	116	213.5	92	124	93.54838562011719	21	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms157	true	8584556214520037378	85	160	438	841	1537	300	القطعة قد جاءنا الطرف الذي اهديته هاديه يعقد ارضه بسماءه اولاية وليتنا فبعثته رمحا سبيب العرف عقد لواءه نختال منه علي اغر محجل ماء الدياجي قطرة من ماءه فكانما لطم الصباح جبينه فاقتص منه وخاض في احشاءه متمهلا والبرق من اسماءه متبرقعا والحسن من اكفاءه ما كانت النيران تكمن حرها لو كان للنيران بعض ذكاءه لا تعلق الالحاظ في اعطافه الا اذا كفكفت من غلواءه لا يكمل الطرف المحاسن كلها حتي يكون الطرف من اسراءه	157	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms533	false	6993004886176434788	77	142	408	760	1620	300	الدولة قد جاءنا الطرف الذي اهديته هاديه يعقد ارضه بسماءه اولاية وليتنا فبعثته رمحا سبيب العرف عقد لواءه نختال منه علي اغر محجل ماء الدياجي قطرة من ماءه وكانما لطم الصباح جبينه فاقتص منه وخاض في احشاءه متمهلا والبرق من اسماءه متبرقعا والحسن من اكفاءه--------------------------------------------------- لا تعلق الالحاظ في اعطافه الا اذا كفكفت من غلواءه لا يكمل الطرف المحاسن كلها حتي يكون الطرف من اسراءه	533	5764726259946292289	348	689.0	283	403	86.35235595703125	63	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms157	true	8584556214520037378	36	66	181	342	1537	300	ابن نباتة------- في صفة الفرس--------- وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير مشيا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا	157	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms880	false	755907809575447313	152	185	746	921	1505	300	ابن نباتة السعدي في صفة --فرس اغر محجل وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير زهوا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا	880	5764726259946292289	156	286.5	126	177	88.13558959960938	27	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms161	true	-8270368672386076417	196	287	959	1426	1486	300	المتنبي ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو- الذءاب الذي يتعارفه الناس ان الرجل اذا قتل اعاديه فلا رادته هلا كهم وان يدفع مضارهم عن نفسه وليسلم ملكه ويصفو من منازعاتهم وقد ادعي المتنبي كما تري ان العلة في قتل هذا الممدوح لاعداءه غير ذلك واعلم ان هذا لا يكون حتي يكون في استءناف هذه العلة المدعاة فاءدة شريفة فيما يتصل بالممدوح او يكون لها تاثير في الذم كقصد المتنبي ههنا في ان يبالغ في وصفه بالسخاء والجود و------------ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين	161	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	17	59	87	308	1559	300	المتنبي ما به قتل اعاديه ولمن يتقي اخلاف ما ترجوا الذءابا فان قتل الملوك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداءهم انم------------------ا ي---------كون ------------------------------------------------------------------------------في العادة لدفع مضرتهم ليصفوا لهم ملكهم عن المنازع المزاحم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين	881	5764726259946292289	134	181.5	107	480	27.91666603088379	20	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms162	true	1509100856912571799	23	136	117	715	1533	300	وفيه نوع اخر من المدح وهو يهزم العدا ويكسرهم كسرا لا يطمعون بعده في المعاودة فيستغني بذلك عن قتلهم واراقة دماءهم وانه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق ولا يعفوا اذا قدر وما يشبه هذه الاوصاف الحميدة فاعرفه ومن الغريب في هذا الجنس علي تعمق فيه قول ابي طالب الماموني في قصيدة يمدح بها بعض الوزراء ببخاري مغرم بالثناء صب بكسب الم جد يهتز للسماح ارتياحا لا يذوق الا-غفاء الا رجاء ان يري طيف مستميح رواحا--------------------------------------- وكان------ه شرط الرواح علي معن-ي ان العفاة والراجين انما يحضرونه في صدر النهار علي عادة السلاطين فاذا كان الرواح ونحوه من الاوقات التي ليست من اوقات الاذن قلوا فهو يشتاق اليهم فينام ليانس برءية طيفهم	162	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	110	195	574	1024	1559	300	وفيه نوع اخر من المدح وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------نه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق ايضا قصور اعداءه عنه وفرط امنه منهم وانه لا يحتاج الي قتلهم واستءصالهم و-------------------قول ابي طالب الماموني في--------------- بعض الوزراء------- مغرم بالثناء صب بكسب الم-جد يهتز للسماح ارتياحا لا يذوق الا غفا -الا رجاء ان يري طيف مستميح رواحا فان الاعفاء علته في العادة غير ما ذكره وكان تقييده ---بالرواح ليشير الي ان العفاة--------- انما يحضرونه في صدر النهار-علي عادة الملوك---فاذا كان الرواح------------------------------------------ قلوا فهو يشتاق اليه------م ليانس برءية طيفهم	881	5764726259946292289	325	467.0	262	645	50.387596130371094	57	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms163	true	959345859689934541	2	70	9	338	1519	300	واني لاستغشي وما بي نعسه لعل خيالا منك يلقي خياليا وهذا الاصل غير بعيد ان يكون ايضا من باب ما استءنف له علة غير معروفة الا انه لا يبلغ في القوة ذلك المبلغ في الغرابة والبعد من العادة وذلك --------انه قد يتصور ان يريد المغرم المتيم اذا بعد عهده بحبيبه ان يراه في المنام واذا اراد ذلك جاز ان يريد النوم له-- خاصة فاعرفه ومما يلحق بهذا الفصل	163	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	198	251	1040	1299	1559	300	واني لاستغشي وما بي نعسة لعل خيالا منك يلقي خياليا وهذا ------غير بعيد ان يكون ايضا من هذا الضرب---------------------- الا انه لا يبلغ ف--------------------ي الغرابة والبعد عن العادة -ذلك المبلغ فانه قد يتصور ان يريد المغرم المتيم اذا بعد عهده بح--به ان يراه في المنام فيري--------------------د النوم لذلك خاصة ومن لطيف هذا القسم ---------	881	5764726259946292289	216	360.0	168	339	63.71681594848633	38	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms164	true	867637081373261904	129	153	663	807	1546	300	القاءل اتتني تءنبني بالبكا فاهلا بها وبتانيبها تقول وفي قولها حشمة اتبكي بعين تراني بها فقلت اذا استحسنت غيركم امرت الدموع بتاديبها اعطاك بلفظة	164	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	275	298	1416	1550	1559	300	الاخر- اتتني تءنبني بالبكا فاهلا بها وبتانيبها تقول وفي عينه- حشمة اتبكي بعين تراني بها فقلت اذا استحسنت غيركم امرت الدموع بتاديبها فان --------	881	5764726259946292289	124	228.5	102	144	86.11111450195312	20	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms165	true	-3465780206188784337	39	79	217	423	1533	300	المكان الا تري الي قول ابي تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السما-------------------------------------------------------------------------------------- فلولا--- قصده ان ين--سي التشبيه ويرفعه بجهده ويصمم علي انكاره وجحده بجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة الكاءن-ة لما كان لهذا الكلام وجه	165	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	220	271	1248	1517	1654	300	المكان ك-----------قول ابي تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فان استعار الصعود لعلو القدر ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء فلولا ان قصده ان يتناسي التشبي-------------ه ويصمم علي انكاره في-----جعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	91	5764726259946292289	170	285.5	136	298	57.04697799682617	28	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms165	true	-3465780206188784337	133	227	693	1160	1533	300	نوبخت لا-عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم كان لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاس ولك-ن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر ب--السءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا وهذا الحكم اذا استعاروا اسم الشء بعينه من نحو شمس او بدر او بحر او اسد فانهم يبلغون به هذا الحد ويصوغون الكلام صياغات تقضي بان لا تشبيه هناك ولا استعارة ومثاله قوله قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس	165	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms092	false	8043981436642608458	0	75	0	358	1531	300	نوبخت لا عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم فهو لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاس ولكمن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر في السءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا ونحو ذلك ما وقع من التعجب في قول ابن العميد او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس	92	5764726259946292289	306	552.5	242	471	64.96815490722656	57	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms167	true	-7692758707761881238	150	270	720	1308	1457	300	لا تعجبوا من بلي غلالته فقد زر- ازراره علي من حسنه حسن القمر ثم انظر هل تري الا كلاما فاترا ومعني نازلا واخبر نفسك هل تجد ما كنت تجده من الاريحيه وانظر في اعين السامعين هل تري ما كنت تراه من ترجمة عن المسرة ودلالة علي الاعجاب ومن اين ذلك واني وانت باظهار التشبيه تبطل علي نفسك ما له وضع البيت من الاحتجاج علي وجوب البلي في الغلالة والمنع من العجب فيه بتقرير الدلالة وقد قال اخر في هذا المعني بعينه الا ان لفظة لا ينبء عن القوة التي لهذا البيت في دعوي القمر وهو قوله تر--ي الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها ومما ينظر الي	167	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms092	false	8043981436642608458	81	116	387	564	1531	300	لا تعجبوا من بلي غلالته -قد زره ازراره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القمر وقول الاخر تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها ونحو ذلك -----	92	5764726259946292289	159	292.5	127	591	26.903553009033203	27	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1
JK006906-ara1.ms191	true	787896381279315076	39	69	208	362	1587	300	يا سارق الانوار من شمس الضحي يا مشكلي طيب الكري ومنغصي اما ضياء الشمس فيك فناقص واري حرارة نارها لم تنقص لم يظفر التشبيه منك بطاءل متسلخ بهقا كلون الابرص	191	-1437774846138899193	Shamela0005446-ara1.ms322	false	-8238251840240442867	221	251	1115	1268	1511	300	يا سارق الانوار من شمس الضحي يا مثكلي طيب الكري ومنغصي اما ضياء الشمس فيك فناقص واري زيادة ح-رها لم تنقص لم يظفر التشبيه منك بطاءل متسلخ بهقا كجلد الابرص	322	5764726259946292289	145	277.0	115	154	94.15584564208984	26	JK006906-ara1	Shamela0005446-ara1