id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006906-ara1.ms240	false	3120417636008765712	122	187	607	934	1495	300	لامر يرجع الي غرض المتكلم ومثله الايتان المتقدم تلاوتهما الا تري انك لو رايت سل القرية في غير التنزيل لم ت---قطع بان ههنا محذوفا لجواز ان يكون كلام رجل مر بقرية قد خربت وباد اهلها فاراد ان يقول لصاحبه واعظا ومذكرا او لنفسه متعظا -معتبرا --سل القرية عن اهلها وقل لها ما صنعوا علي حد قولهم سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني -ثمارك	240	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0050	true	-1532876544700916469	205	260	1134	1405	1615	300	لامر يرجع الي غرض المتكلم حتي لو وقع-------------------------------------------------- في غير هذا المقام لم يقطع بالحذف--------- لجواز ان يكون كلام رجل مر بقرية قد خربت وباد اهلها فاراد ان يقول لصاحبه واعظا ومذكرا او لنفسه متعظا ومعتبرا اسال القرية عن اهلها وقل لها ما صنعوا كما يقال س----ل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني اثمارك	50	-9145987627348354039	230	396.0	180	334	68.86227416992188	41	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms075	false	-2486123106100631086	222	300	1094	1494	1494	300	واما التعقيد فانما كان مذموما لاجل ان اللفظ لم يرتب الترتيب الذي يمثله تحصل الدلالة علي الغرض حتي احتاج السامع ان يطلب المعني بالحيلة ويسعي اليه من غير الطريق كقوله وكذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل وانما ذم هذا الجنس لانه احوجك الي فكر زاءد علي المقدار الذي يجب في مثله وكدك بسوء الدلالة واودع المعني لك في قالب غير مستور ولا مملس بل خشن مضرس حتي اذا رمت اخراجه منك عسر عليك واذا-	75	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0348	true	-2363177491048932159	213	291	1076	1476	1521	300	واما التعقيد فانما كان مذموما لاجل ان اللفظ لم يرتب الترتيب الذي بمثله تحصل الدلالة علي الغرض حتي احتاج السامع ان يطلب المعني بالحيلة ويسعي اليه من غير الطريق كقوله وكذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل وانما ذم هذا الجنس لانه احوجك الي فكر زاءد علي المقدار الذي يجب في مثله وكدك بسوء الدلالة واودع المعني لك في قالب غير مستو- ولا مملس بل حشن مضرس حتي اذا رمت اخراجه منك عسر عليك واذا	348	-9145987627348354039	397	782.0	320	401	99.00249481201172	75	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms076	false	-71375838196589356	9	133	51	682	1520	300	فرحا بالمعني وانسا به وسرورا بالوقوف عليه اذا كان لذلك اهلا فاما اذا كنت معه كالغاءص في البحر يحتمل المشقة العظيمة ويخاطر بالروح ثم يخرج الخرز فالامر بالضد مما بدات به ولذلك كان احق اصناف التعقيد بالذم ما يتعبك ثم لا يجدي عليك ويءرقك ثم لا يروق لك وما سبيله الا سبيل البخيل الذي يدعوه لءم في نفسه وفساد في حسه الي ان لا يرضي بضعته في بخله وحرمان فضله حتي يابي التواضع ولين القول فيتيه ويشمخ بانفه ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الاحتمال تناهيا في سخفه او كالذي لا يءيسك من خيره في اول الامر فتستريح الي الياس ولكنه يطمعك ويسحب علي المواعيد الكاذبة حتي اذا طال العناء وكثر الجهد تكشف عن غير طاءل وحصلت منه علي ندم لتعبك في غير حاصل	76	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0349	true	-5200247260487188002	1	125	6	637	1529	300	فرحا بالمعني وانسا به وسرورا بالوقوف عليه اذا كان لذلك اهلا فاما اذا كنت معه كالغاءص في البحر يحتمل المشقة العظيمة ويخاطر بالروح ثم يخرج الخرز فالامر بالضد مما بدات به ولذلك كان احق اصناف التعقيد بالذم ما يتعبك ثم لا يجدي عليك ويورقك ثم لا يروق لك وما سبيله الا سبيل البخيل الذي يدعوه لءم في نفسه وفساد في حسه الي ان لا يرضي بضعته في بخله وحرمان فضله حتي يابي التواضع ولين القول فيتيه ويشمخ بانفه ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الاحتمال تناهيا في سخفه او كالذي لا يءيسك من خيره في اول الامر فتستريح الي الياس ولكنه يطمعك ويسحب علي المواعيد الكاذبة حتي اذا طال العناء وكثر الجهد تكشف عن غير طاءل وحصلت منه علي ندم لتعبك في غير حاصل	349	-9145987627348354039	630	1259.0	506	631	99.84152221679688	123	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms207	false	-1142906226548978587	264	300	1374	1542	1542	300	ان ماخذه العقل وانه القاضي فيه دون اللغة لان اللغة لم تات لتحكم بحكم او لتثبت وتنفي وتنقض وتبرم فالحكم بان الضرب فعل لزيد او ليس بفعل له وان المرض صفة له او ليس بصفة له-	207	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0614	true	-476347796860073411	164	200	867	1036	1559	300	ان ماخذه العقل وانه القاضي فيه دون اللغة لان اللغة لم تات لتحكم بحكم او لتثبت وتنفي وتنقض وتبرم فالحكم بان الضرب فعل لزيد او ليس بفعل له وان المرض صفة له او ليس بصفة له	614	-9145987627348354039	168	331.0	133	169	99.40828704833984	36	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms208	false	8443383828121609514	0	87	0	458	1525	300	شء يض-عه المتكلم ودعوي يدعيها وما يعترض علي هذه الدعوي من تصديق او تكذيب او اعتراف او انكار وتصحيح او افساد فهو اعتراض علي المتكلم وليس اللغة في ذلك بسبيل ولا منه في قليل ولا كثير واذا كان كذلك كان كل وصف يستحقه هذا الحكم من صحة وفساد وحقيقة ومجاز واحتمال واستحالة فالمرجع فيه والوجه الي العقل المحض وليس للغة فيه حظ فلا تحلي ولا تمر والعربي فيه كالعجمي والعجمي كالتركي لان قضايا العقول هن القواعد والاسس التي يبني غيرها عليها والاصول التي يرد ما سواها اليها	208	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0614	true	-476347796860073411	200	287	1036	1494	1559	300	شء يصنعه المتكلم ودعوي يدعيها وما يعترض علي هذه الدعوي من تصديق او تكذيب او اعتراف او انكار وتصحيح او افساد فهو اعتراض علي المتكلم وليس للغ-ة في ذلك بسبيل ولا منه في قليل ولا كثير واذا كان كذلك كان كل وصف يستحقه هذا الحكم من صحة وفساد وحقيقة ومجاز واحتمال واستحالة فالمرجع فيه والوجه الي العقل المحض وليس للغة فيه حظ فلا تحلي ولا تمر والعربي فيه كالعجمي والعجمي كالتركي لان قضايا العقول عن القواعد والاسس التي يبني غيرها عليها والاصول التي يرد ما سواها اليها	614	-9145987627348354039	453	898.0	366	459	98.69281005859375	84	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms230	false	-4020455663879550825	213	300	1117	1535	1535	300	مجازا من طريق المعقول دون اللغة وذلك ان الاوصاف اللاحقة للجمل من حيث هي جمل لا يصح ردها الي اللغة ولا وجه لنسبتها الي واضعها لان التاليف هو اسناد فعل الي اسم او اسم الي اسم وذلك شء يحصل بقصد المتكلم فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بوضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وهكذا ليضرب زيد لا يكون امرا لزيد باللغة ولا اضرب امرا للرجل الذي تخاطبه وتقبل عليه من بين كل من يصح خطابه باللغة بل بك ايها المتكلم فا-----لذي يعود الي --واضع-	230	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0615	true	2048054693401564685	0	88	0	426	1555	300	مجازا من طريق المعقول دون اللغة وذلك ان الاوصاف اللاحقة للجمل من حيث هي جمل لا يصح ردها الي اللغة ولا وجه لنسبتها الي واضعها لان التاليف هو اسناد فعل الي اسم او اسم الي اسم وذلك شء يحصل بقصد المتكلم فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بوضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وهكذا ليضرب زيد لا يكون امرا لزيد باللغة ولا اضرب امرا للرجل الذي تخاطبه وتقبل عليه من بين كل من يصح خطابه باللغة بل بك ايها المتكلم وانما الذي يعود الي الواضع	615	-9145987627348354039	417	815.5	331	426	97.88732147216797	85	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms231	false	-2002430013102711628	0	75	0	407	1518	300	اللغة ان---- ضرب لاثبات الضرب -------------وليس لاثبات الخروج و--------------------انه لاثباته في زمان ماض ---------------وليس لاثباته في زمان مستقبل فاما تعين من يثبت له فيتعلق بمن اراد ذلك من المخبرين والمعبرين عن وداءع الصدور والكاشفين عن المقاصد والدعاوي صادقة كانت تلك الدعاوي او كاذبة ومجراة علي صحتها او مزالة عن مكانها من الحقيقة وجهتها ومطلقة بحسب ما تاذن فيه العقول وترسمه او معدولا بها عن مراسمها نظما لها في سلك التخييل وسلوكا بها في مذهب التاويل	231	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0615	true	2048054693401564685	90	176	434	893	1555	300	اللغة انه اي ضرب لاثبات الضرب دون الخروج اي ليس لاثبات الخروج وفي الزمان الماضي اي انه لاثباته في زمان ماض دون المستقبل اي ليس لاثباته في زمان مستقبل فاما تعين من يثبت له فيتعلق بمن اراد ذلك من المخبرين والمعبرين عن وداءع الصدور والكاشفين عن المقاصد والدعاوي صادقة كانت تلك الدعاوي او كاذبة ومجراة علي صحتها او مزالة عن مكانها من الحقيقة وجهتها ومطلقة بحسب ما تاذن فيه العقول وترسمه او معدولا بها عن مراسمها نظما لها في سلك التخييل وسلوكا بها في مذهب التاويل	615	-9145987627348354039	405	764.0	330	459	88.23529052734375	74	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms230	false	-4020455663879550825	134	255	698	1320	1535	300	ان المجاز علي ضربين مجاز من طريق اللغة ومجاز من طريق المعني والمعقول فاذا وصفنا بالمجاز الكلمة المفردة كقولنا اليد مجاز في النعمة والاسد مجاز في الانسان وكل ما ليس بالسبع المعروف كان حكما اجريناه علي ما جري عليه من طريق اللغة لانا اردنا ان المتكلم قد جاز باللفظة اصلها الذي وقعت له ابتداء في اللغة واوقعها علي غير ذلك اما تشبيها واما لصلة وملابسة بين ما نقلها اليه وما نقلها عنه ومت-ي وصفنا بالمجاز الجملة من الكلام كان مجازا من طريق المعقول دون اللغة وذلك ان الاوصاف اللاحقة للجمل من حيث هي جمل لا يصح ردها الي اللغة ولا وجه لنسبتها الي واضعها لان التاليف هو اسناد فعل الي اسم او اسم الي اسم وذلك شء يحصل بقصد المتكلم فلا	230	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0624	true	-1208811442082088168	112	233	558	1181	1501	300	ان المجاز علي ضربين مجاز من طريق اللغة ومجاز من طريق المعني والمعقول فاذا وصفنا بالمجاز الكلمة المفردة كقولنا اليد مجاز في النعمة والاسد مجاز في الانسان وكل ما ليس بالسبع المعروف كان حكما اجريناه علي ما جري عليه من طريق اللغة لانا اردنا ان المتكلم قد جاز باللفظة اصلها الذي وقعت له ابتداء في اللغة واوقعها علي غير ذلك اما تشبيها واما لصلة ومناسبة بين ما نقلها اليه وما نقلها عنه ومعني وصفنا بالمجاز الجملة من الكلام كان مجازا من طريق المعقول دون اللغة وذلك ان الاوصاف اللاحقة للجمل من حيث هي جمل لا يصح ردها الي اللغة ولا وجه لنسبتها الي واضعها لان التاليف هو اسناد فعل الي اسم او اسم الي اسم وذلك شء يحصل بقصد المتكلم الي	624	-9145987627348354039	616	1221.0	495	623	98.87640380859375	118	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms233	false	-3330432698396130407	23	88	121	436	1471	300	وههنا نكتة جامعة وهي ان المجاز في مقابلة الحقيقة فما كان طريقا في احدهما من لغة او عقل فهو طريق في الاخر ولست تشك في ان طريق كون الاسد حقيقة في السبع اللغة دون العقل واذا كانت اللغة طريقا للحقيقة فيه وجب ان تكون هي ايضا الطريق في كونه مجازا في المشبه بالسبع اذا انت اجريت اسم الاسد عليه فقلت رايت اسدا تريد رجلا لا	233	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0624	true	-1208811442082088168	235	300	1188	1501	1501	300	وههنا نكتة جامعة وهي ان المجاز في مقابلة الحقيقة فما كان طريقا في احدهما من لغة او عقل فهو طريق في الاخر ولست تشك في ان طريق كون الاسد حقيقة في السبع اللغة دون العقل واذا كانت اللغة طريقا للحقيقة فيه وجب ان تكون هي ايضا الطريق في كونه مجازا في المشبه بالسبع اذ- انت اجريت اسم الاسد عليه فقلت رايت اسدا تريد رجلا لا-	624	-9145987627348354039	313	616.0	249	315	99.36508178710938	63	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms233	false	-3330432698396130407	88	154	436	767	1471	300	تميزه عن الاسد في بسالته واقدامه وبطشه وكذلك اذا علمت ان طريق الحقيقة في اثبات الفعل للشء هو العقل فينبغي ان تعلم انه ايضا الطريق الي المجاز فيه فكما ان العقل هو الذي دلك حين قلت فعل الحي القادر انك لم تتجوز وانك واضع قدمك علي محض الحقيقة كذلك ينبغي ان يكون هو الدال والمقتضي اذا قلت فعل الربيع انك قد تجوزت وزلت عن الحقيقة فاعرفه	233	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0625	true	5451901708154961994	0	66	0	331	1551	300	تميزه عن الاسد في بسالته واقدامه وبطشه وكذلك اذا علمت ان طريق الحقيقة في اثبات الفعل للشء هو العقل فينبغي ان تعلم انه ايضا الطريق الي المجاز فيه فكما ان العقل هو الذي ذلك حين قلت فعل الحي القادر انك لم تتجوز وانك واضع قدمك علي محض الحقيقة كذلك ينبغي ان يكون هو الدال والمقتضي اذا قلت فعل الربيع انك قد تجوزت وزلت عن الحقيقة فاعرفه	625	-9145987627348354039	330	659.0	264	331	99.69788360595703	65	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms052	false	2612928798826837290	139	173	718	890	1530	300	حقيقة قولنا تاولت الشء انك تطلبت ما يءول اليه من الحقيق----------------------------------------------------------ة او ال-وضع الذي يءول اليه من العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اولت وتاولت فعلت وتفعلت م-----------------------------------------------------------------------ن ال الامر الي كذا يءول اذا انتهي اليه------- والمال المرجع	52	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0626	true	-493233989976881683	148	235	761	1207	1555	300	حقيقة قولك- تاولت الشء انك تطلبت ما يءول اليه من الحقيقة اي المعني المجازي الذي هو المراد من الكلام حقيقة بالقرينة او الموضع الذي يءول اليه من العقل اي المكان الذي يرجع اليه معني الكلام ناشءا من العقل بان يكون المعني مرضيا للعقل كما ياتي في اقدمني بلدك حق لي علي فلان وكسي الخليفة الكعبة لان اولت وتاولت فعلت وتفعلت يعني ان الاول من باب التفعيل والثاني من باب التفعل وكل واحد منهما مشتق من ال الامر الي كذا يءول اي- انتهي اليه اي رجع والمال المرجع	626	-9145987627348354039	167	252.0	133	448	37.27678680419922	29	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms215	false	2557057145419186350	46	109	233	571	1530	300	تشبيه الربيع بالقادر في تعلق وجود الصوغ والنسج به فكيف لم يجز دخول كان في الكلام من هذه الجهة فان هذا التشبيه ليس هو التشبيه-------- الذي يعقد في الكلام ويفاد بكان والكاف ونحوهم---------------------------------ا وانما هو------------------------ عبارة عن الجهة التي راعاها المتكلم حين اعطي الربيع حكم القادر في اسناد الفعل اليه ووزانه وزان-------------------- قولنا انهم يشبهون ما بليس فيرفعون بها المبتدا وينصبون به--ا الخبر	215	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0629	true	3675930582668784946	233	295	1316	1660	1684	300	تشبيه الربيع بالقادر في تعلق وجود الفعل يعني الاثبات ب------------------------------------------------------ه ليس هو التشبيه المصطلح الذي ----------------يفاد بكان والكاف ونحوهما كالمثل والنظير والشبيه ومشتقاتها وانما هو اي تشبيه الربيع بالقادر عبارة عن الجهة التي راعاها المتكلم حين اعطي الربيع حكم القادر في اسناد الفعل اليه وهو اي تشبيه الربيع بالقادر مثل قولنا شبه-------- ما بليس ف-رفع-- بها اي بما الاسم ونصب بها الخبر	629	-9145987627348354039	216	321.5	173	425	50.82352828979492	34	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms218	false	1823862575626121508	191	300	975	1521	1521	300	واعلم انه لا يجوز الحكم علي الجملة بانها مجاز الا باحد امرين فاما ان يكون الشء الذي اثبت له الفعل مما لا يدعي احد من المحقين والمبطلين انه مما يصح ان يكون له تاثير في وجود المعني الذي اثبت له وذلك نحو قول الرجل محبتك جاءت بي اليك وكقول عمرو بن العاص في ذكر الكلمات التي استحسنها هن مخرجاتي من الشام فهذا ما-لا يشتبه علي احد انه مجاز واما انه يكون قد علم من اعتقاد المتكلم انه لا يثبت الفعل الا للقادر وانه ممن لا يعتقد الاعتقادات الفاسدة كنحو ما قاله المشركون وظنوه من ثبوت الهلاك فعلا للدهر فاذا سمعنا نحو قوله اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة-	218	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0652	true	-1479454318393433794	48	144	229	707	1512	300	واعلم انه لا يجوز الحكم علي الجملة بانها مجاز الا باحد امرين فاما ان يكون الشء الذي اثبت له الفعل مما لا يدعي احد من المحقين والمبطلين انه مما يصح ان يكون له تاثير في وجود المعني الذي اثبت له وذلك نحو قول الرجل محبتك جاءت بي اليك--------------------------------------------------------------------- فهذا ما لا يشتبه علي احد انه مجاز واما انه يكون قد علم من اعتقاد المتكلم انه لا يثبت الفعل الا للقادر وانه ممن لا يعتقد الاعتقادات الفاسدة كنحو ما قاله المشركون وظنوه من ثبوت الهلاك فعلا للدهر فاذا سمعنا نحو قوله اشاب الصغير وافني الكبي-ر كر الغداة	652	-9145987627348354039	476	926.0	382	548	86.86131286621094	94	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms219	false	5712614402007184050	0	142	0	717	1496	300	ومر العشي وقول ابي الاصبع اهلكنا الليل والنهار معا والدهر يغدو مصمما جذعا كان طريق الحكم عليه بالمجاز ان تعلم اعتقاد التوحيد اما بمعرفة احوالهم السابقة او بان تجد في كلامهم من بعد اطلاق هذا النحو ما يكشف عن قصد المجاز فيه كنحو ما صنع ابو النجم فانه قال اولا قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع مر الليالي ابطء او اسرعي فهذا علي المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها الا انه خفي غير بادي الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التاول وافاد انه بني اول كلامه علي التخيل فقال افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي فبين ان الفعل لله وانه المعيد والمبدء والمنشء والمفني لان المعني في قيل الله امر الله واذ جعل الفناء بامره فقد صرح بالحقيقة وبين ما كان عليه من الطريقة	219	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0652	true	-1479454318393433794	144	285	707	1423	1512	300	ومر العشي وقول ابي الاصبع اهلكنا الليل والنهار معا والدهر يغد ومصمما جزعا كان طريق الحكم عليه بالمجاز-ان تعلم اعتقاد التوحيد اما بمعرفة احوالهم السابقة او بان تجد في كلامهم من بعد اطلاق هذا النحو ما يكشف عن قصد المجاز فيه كنحو ما صنع ابو النجم فانه قال اولا قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع مر الليالي ابطء او اسرعي فهذا علي المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها الا انه خفي غير بادي الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التاول وافاد انه بني اول كلامه علي التخيل فقال افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي فبين ان الفعل لله وانه المعيد والمبدء والمنشء والمفني لان المعني في قيل الله امر الله واذ جعل الفناء بامره فقد صرح بالحقيقة وبين ما كان عليه من الطريقة	652	-9145987627348354039	713	1418.0	573	717	99.44212341308594	138	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms206	false	-4969916848019264952	0	46	0	215	1516	300	حقك اذا اردت ان تقضي في الجملة بمجاز او حقيقة ان تنظر اليها من جهتين احداهما ان تنظر الي ما وقع بها من الاثبات----------- اهو في حقه وموضعه ام قد زال عن الموضع الذي ينبغي ان يكون فيه والثانية ان تنظر الي المعني المثبت اعني ما	206	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0664	true	3827782845029971020	253	300	1301	1523	1523	300	حقك اذا اردت ان تقضي في الجملة بمجاز او حقيقة ان تنظر اليها من جهتين احداهما ان تنظر الي ما وقع بها--- الاثبات اي الاسناد اهو في حقه وموضعه ام قد زال عن الموضع الذي ينبغي ان يكون فيه والثانية ان تنظر الي المعني المثبت اعمي ما-	664	-9145987627348354039	210	402.0	166	226	92.92035675048828	42	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms206	false	-4969916848019264952	46	300	215	1516	1516	300	وقع عليه الاثبات---------- كالحياة في قولك احيا الله زيدا والشيب في قولك اشاب الله راسي اثابت هو علي الحقيقة ام قد عدل به----------- عنها-------------- واذا مثل لك دخول المجاز علي الجملة من الطريقين عرفت اثباتها علي الحقيقة منها---------------------------------- فمثال ما دخله المجاز من جهة الاثبات دون المثبت قوله وشيب ايام الفراق مفارقي وانشرن نفسي فوق حيث تكون وقوله اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي المجاز واقع في اثبات الشيب فعلا للايام ولكر الليا---------------------------------------------لي وهو الذي------ ازيل عن موضعه الذي ينبغي ان يكون فيه لان من حق هذا الاثبات اعني اثبات الشيب فعلا ان لا يكون الا مع اسماء الله تعالي فليس يصح وجود الشيب فعلا لغير القديم سبحانه وقد وجه في البيتين كما تري الي الايام والليالي وذلك مالا يثبت له فعل بوجه لا الشيب ولا غير الشيب واما المثبت فلم يقع فيه مجاز لانه الشيب وهو موجود كما تري وهكذا اذا قلت سرني الخبر وس-رني لقاءك فالمجاز في الاثبات-------------- دون المثبت --------------لان المثبت هو السرور وهو حاصل علي حقيقته ومثال ما دخل المجاز في مثبت------------ه دون اثباته قوله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وذاك ان المعني والله اعلم علي ان جعل العلم والهدي والحكمة حياة للقلوب علي حد قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالمجاز في المثبت وهو الحياة فاما الاثبات فواقع علي حقيقته لانه ينصرف الي ان الهدي والعلم والحكمة فضل من الله وكاءن من عنده ومن الواضح في ذلك قوله عز وجل فاحيينا به الارض بعد موتها وقوله ان الذي احياها لمحيي الموتي جعل خضرة الارض ونضرتها وبهجتها بما-	206	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0665	true	4041178910285048277	0	275	0	1411	1543	300	وقع عليه الاثبات اي المسند كالحياة في قولك احيا الله زيدا والشيب في قولك اشاب الله راسي اثابت هو علي الحقيقة ام قد عدل به اي بالمسند عنها اي عن الحقيقة واذا مثل لك دخول المجاز علي الجملة من الطريقين عرفت اثباتها علي الحقيقة منها اي عرفت الاسناد الحقيقي من الجملة فمثال ما دخله المجاز من جهة الاثبات دون المثبت قوله وشيب ايام الفراق مفارقي وانشرن نفسي فوق حيث تكون وقوله اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي المجاز واقع في اثبات الشيب فعلا للايام ولكر الليالي اي في اسناد الشيب الي الايام والي كر الليالي وهو اي الاثبات ازيل عن موضعه الذي ينبغي ان يكون فيه لان من حق هذا الاثبات اعني اثبات الشيب فعلا ان لا يكون الا مع اسماء الله تعالي فليس يصح وجود الشيب فعلا لغير القديم سبحانه وقد وجه في البيتين كما تري الي الايام والليالي-------------------------------------------------- واما المثبت فلم يقع فيه مجاز لانه الشيب وهو موجود كما تري وهكذا اذا قلت سرني الخبر و سرني لقاءك فالمجاز في الاثبات اي في الاسناد دون المثبت اي دون المسند لان المثبت هو السرور وهو حاصل علي حقيقته ومثال ما دخل المجاز في مثبته اي في مسنده دون اثباته قوله عز وجل او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وذاك ان المعني والله اعلم علي ان جعل العلم والهدي والحكمة حياة للقلوب علي حد قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالمجاز في المثبت وهو الحياة فاما الاثبات فواقع علي حقيقته لانه ينصرف الي ان الهدي والعلم والحكمة فضل من الله وكاءن من عنده ومن الواضح في ذلك قوله عز وجل فاحيينا به الارض بعد موتها وقوله ان الذي احياها لمحي- الموتي جعل خضرة الارض ونضرتها وبهجتها بما	665	-9145987627348354039	1245	2368.0	1004	1463	85.09911346435547	236	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms207	false	-1142906226548978587	0	26	0	138	1542	300	يظهره الله تعالي فيها من النبات والانوار والازهار وعجاءب الصنع حياة لها فكان ذلك مجازا في المثبت من حيث جعل ما ليس بحياة حياة علي التشبيه	207	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0665	true	4041178910285048277	275	300	1411	1543	1543	300	يظهره الله تعالي----- من النبات والانوار والازهار وعجاءب الصنع حياة لها فكان ذلك مجازا في المثبت من حيث جعل ما ليس بحياة حياة علي التشبيه-	665	-9145987627348354039	132	252.0	108	138	95.65217590332031	23	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms210	false	-2849434141497451219	236	270	1166	1346	1485	300	ان الفعل اذا كان موضوعا للتاثير في وجود الحادث وكان العقل قد بين بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة استحالة ان يكون لغير القادر تاثير في وجود الحادث وان يقع شء مما ليس له صفة القادر	210	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms0666	true	-5901370489051652451	23	56	111	287	1532	300	ان الفعل اذا كان موضوعا للتاثير في وجود الحادث وكان العقل قد بين بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة استحالة ان يكون لغير القادر تاثير في وجود الحادث وان يقع شء مما---- له صفة القادر	666	-9145987627348354039	176	345.5	143	180	97.77777862548828	32	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms036	false	-8297161169763161681	179	241	1016	1346	1627	300	النحو بالملح ف------------------------------------ي قول-----هم النحو في الكلام كالملح في الطعام اذ المعني ان الكلام لا يستقيم ولا تحصل منافعه التي هي الدلالات علي المقاصد الا بمراعاة احكام النحو فيه م-------------ن الاعراب والترتيب الخاص كما -----------------------------------------------ل----------ا يجدي الطعام ولا تحصل المنفعة المطلوبة منه وهي التغذية ما لم يصلح بالملح فاما ما يتخيلونه من ان معني ذلك ا--ن القليل من النحو يغني وان الكثير	36	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1339	true	6930292560978673428	214	292	1122	1544	1595	300	النحو والملح مصلحا واهما لهما مفسدا والمعني اي معني قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام ان الك----------لام لا يستقيم ولا يحصل منافعه التي هي الدلالات علي المقاصد الا بمراعاة احكام النحو فيه اي في الكلام من الاعراب والترتيب الخاص يعني تقديم ما حقه التقديم وتاخير ما حقه التاخير كمالا يجد اي لا يفيد الطعام ولا يحصل المنفعة المطلوبة منه وهي التغذية ما لم يصلح بالملح ومن جعل وجه التشبيه ما تقدم اعني كون القليل مصلحا و-----------الكثير	1339	-9145987627348354039	258	420.5	206	443	58.23927688598633	37	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms046	false	-6343970708862464724	79	154	407	767	1500	300	من حديث التشبيه في شء لان التشبيه ان يثبت لهذا---------- معني من معاني ذاك او---------------------- حكما من اح--------------------------كامه كاثباتك للرجل شجاعة الاسد وللحجة---------------- حكم النور في انك تفصل بها بي---------ن الحق والباطل كما تفصل بالنور بين الاشياء و-----اذا قلت في الرجل القليل المعاني----------- هو معدوم او قلت هو والعد--م سواء فلست تاخذ له--------------------------------------- شبها--------------- شء من ولكنك------------------------------ تنفيه وتبطل وجوده كما انك اذا قلت ليس هو بشء او ليس برجل كان كذلك وكما لا يسمي	46	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1376	true	-6586330196555400018	112	218	557	1069	1483	300	من --ان التشبيه في --الا-صطلاح هو ان تثبت لهذا اي للمشبه معني من معاني ذلك اي المشبه به و تثبت لهذا حكما من احكامه اي احكام المشبه به فالاول كاثباتك للرجل شجاعة الاسد و الثاني كاثباتك للعلم حكم النور في انك تفصل به اي بالعلم بين الحق والباطل كما تفصل بالنور بين الاشياء و لكن اذا قلت لل---رجل القليل المغاني اي المنافع هو معدوم او---- هو والمعدوم سواء او هو كالعدم لم تثبت بشء من هذه الاقوال له اي للرجل شبها من شء اخر فليس شء من هذه الاقوال تشبيها اصطلاحيا بل انما تنفي------- وجوده كما---- اذا قلت ليس هو بشء ومثل هذا الكلام---------- لا يسمي	1376	-9145987627348354039	268	344.0	207	545	49.174312591552734	47	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms106	false	2429907110827909833	15	131	88	690	1541	300	النقع----- بالليل----- من جانب والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------وف ب-----الكواكب من جانب----------- ولذلك وجب الحكم كما كنت ذكرت في موضع بان الكلام الي قوله واسيافنا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الصلة للمصدر وجار مجري الاسم الواحد لءلا يقع في التشبيه تفريق ويتوهم انه كقولنا كان مثار النقع ليل وكان السيوف كواكب ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال ولا يوجب ان يكون في تقدير الاستءناف لان الواو فيها بمعني مع كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله كل رجل وضيعته وهي اذا كانت بمعني مع لم يكن في معطوفها الانقطاع وان يكون الكلام في حكم جملتين الا تري ان قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضع-ها -لا --يكون بمنزلة ان تقول لو تركت الناقة ولو ترك- فصيلها فتجعل الكلام جملتين وكذ-ا لا يمكنك ان تقول	106	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1383	true	2774997665085157617	109	259	567	1381	1588	300	النقع وحده بالليل وحده من جانب وتشبيه السيوف وحدها بالكواكب وحدها من جانب اخر والحاصل انه ليس المقصود في البيت تشبيهان مستقلان حتي يكون المعني كان مثار النقع ليل وكان اسيافنا كواكبه المتهاوية بل المقصود تشبيه واحد وهو تشبيه هيءة السيوف باوصافها المتقدمة مع الغبار فوق الرءوس بهيءة الكواكب المتهاوية مع الليل ولذلك وجب الحكم--------------------- بان اسيا-----------------فنا في حكم صلة اي قيد للمصدر المدلول عليه بالمثار او للمثار نفسه بناء علي كونه كما قلنا مصدرا انما زاد لفظ الحكم لانه ليس معمولا للمصدر فانه مفعول معه والعامل فيه معني التشبيه المستفاد من كان لكنه قيد له ومقارن معه فيكون في حكم الصلة وسيات----------ي الاشارة الي ذلك بعيد هذا--------------------------------------------------------------------- ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال بينها وبين المثار------------------ لان الواو فيها بمعني مع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعتها الا تري ان ليس لك ان تقول لو تركت الناقة ولو تركت فصيلها فتجعل الكلام جملتين فكذلك ل--يس لك ان تجعل	1383	-9145987627348354039	261	319.5	207	1087	24.01103973388672	38	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms094	false	6942985636400048609	0	70	0	387	1568	300	وان السيوف باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتداخل ويقع بعضها في بعض------------ ويصدم بعضها بعضا ثم ان اشكال السيوف مستطيلة فقد نظم هذ-ه الدقاءق كلها في نفسه ثم احضرك صورها بلفظة واحدة ونبه عليها باحسن التنبيه واكمله بكلمة وهي قوله تهاوي لان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في ت----هاويها تواق---------ع وتداخل ثم انها بالتهاوي تستطيل اشكالها فاما اذا لم تزل عن اماكنها فهي علي صورة الاستدارة ويشبه هذا	94	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1384	true	-2063078802848526173	186	247	999	1340	1593	300	وان السيوف باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتداخل عند تعاكس الحركتين او السيفين ويصدم بعضها بعضا ثم ان اشكال السيوف مستطيلة فنبه علي هذه الدقاءق بكلم----------------------------ة واحد--------------------------------------ة وهي قوله تهاوي فان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في وقت تهاويها تواقع اي تدافع وتداخل ثم انها بالتهاوي يستطيل اشكالها فاما اذا لم تزل عن اماكنها فهي علي صورة الاستدارة------ هذا	1384	-9145987627348354039	282	501.5	230	413	68.28086853027344	43	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms096	false	1318595188090949779	178	232	902	1190	1544	300	اعلم ان مما يزداد به التشبيه دقه وسحرا ان يجء في الهي-ات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبي---------------------------------------ه علي وجهين احدهما ان تقترن---------- بغيرها من الاوصاف كالشكل واللون ونحوهما والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غيرها فمن -------------الاول------- قوله---------------------------------------------------- والشمس كالمراة في كف ال-------------------------------اشل اراد ان يريك مع الشكل الذي	96	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	133	214	739	1149	1589	300	اعلم ان -ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه سواء كانت مشبها او مشبها به او وجه شبه علي وجهين احدهما ان تقرن تلك الهيءة بغيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم------- والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غيرها -من اوصاف الجسم فالاول كما في قوله اي كوجه التشبيه الذي في قول ابن المعتز او ابي النجم والشمس كالمرات في كف الاشل لما رايتها بدت فوق الجبل الاش----------------------ل الذي	1386	-9145987627348354039	239	368.0	192	441	54.195011138916016	37	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms113	false	-1743670955077834305	0	75	0	411	1652	300	تفصيل ظريف فاتن فقد راعي الحركتين حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وادي ما يكون في الحركة الثانية من --سرعة --زاءدة تادية تحسب معها السمع بصرا تبينا للتشبيه كما هو وتصويرا لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي --اعتدالها اسرع لا محالة من حركتها في---- خروجها من مكانها من الاعتدال وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع اسرع ابدا من حركته اذا هم بالدنو فازعاج ا--------لخوف والوجل ابدا اقوي من ازعاج الرجاء	113	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1388	true	-4325746852001911276	131	190	697	1024	1598	300	تفصيل دقيق لانه---- راعي الحركتين حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي الاق----تراق وابان ما---- في------- الثانية من السرعة الزاءدة ابانة لطيفة لان حرك--------------------------------------------ة الشجرة المعتدلة في---- رجوعها الي الاعتدال-- اسرع من ح---------ركتها في حال خروجها عن مكانها------------ وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرج-ع اسرع----- من حركة من ي-هم بالدنو لان حركة الحرب للخوف اسرع من حركة الاقدام ل-----لرجاء	1388	-9145987627348354039	238	344.0	191	429	55.47785568237305	26	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms069	false	-2989162382560444922	54	132	266	637	1493	300	القطا وقول ابن المعتز بدلت من يوم كظل حصاة ليلا كظل الرمح غير موات وقول اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب وكذا تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان اذا هم بالشء لم يزل ذاك عن ذكره وقلبه وقصر خواطره علي امضاء عزم----ه ولم يشغل----ه شء عنه فتحتاط للمعني بابلغ ما يمكن ثم لا تري في نفسك له هزة ولا تصادف لما تسمعه اريحية وانما تسمع حديثا ساذجا وخبرا غفلا حتي اذا قلت اذا هم القي بين عينيه عزمه	69	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1407	true	-4163172710176437297	124	251	636	1280	1528	300	الشمس وقال ابن المعتز بدلت من ليل كظل حصاة ليلا كظل الرمح ليس موات وقال اخر نهار مثل ابهام الحباري وليل مثل ظل الرمح طولا انتهي وكذا اذا قلت في وصفه بالقصر يوم كاقصر ما يتصور وكلمح البصر وكانه ساعة فانه لا تجد فيه من الانس والتاثير في النفس ما تجده في قولهم ايامهم كاباهيم القطا وقول الشاعر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب ابو نعيم بالتصغير كنية رجل والسالفة العنق والشاهد التشبيه بالمحسوس المالوف لتقرير حال المشبه في ذهن السامع وكذا اذا قلت فلان اذا هم ب--شء لم يزل ذاك عن ذكر------ه وقصر خواطره علي امضاء عزمه فيه ولم يشغله عنه شء فالسامع لا ي--------------------------------------------------صادف فيه من ال-اريحية اي سعة الخلق والنشاط ما يصادفه من انشاد قوله اذا- هم القي بين عينيه عزمه	1407	-9145987627348354039	227	355.0	173	704	32.244319915771484	37	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms118	false	-4488119328984033596	75	131	388	663	1516	300	القول انه متي لم يقصد ضرب من المبالغة في اثبات الصفة--------------- للشء وال---------------------قصد الي ايهام في الناقص انه------------------- كالزاءد------------------- واقتصر علي الجمع بين الشيءين في مطلق الصورة والشكل واللون او-------------------------------------------------- جمع وصفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه يوجد في الفرع ----------علي حد ويوجد هو او قريب منه في الاصل فان العكس---------------------------------------- يستقيم في التشبيه و--------------متي اريد شء من ذلك	118	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1420	true	-2251090080506057396	175	286	972	1530	1609	300	القول انه متي لم يقصد ضرب من المبالغة في اثبات الصفة اي الضياء مثلا للشء اي العزة في المثال ولم يقصد الي ايهام في الناقص اي الغرة انه اي الناقص كالزاءد اي الصبح في المثال واقتصر علي الجمع بين الشيءين في مطلق الصورة والشكل واللون اي يحكم بالتشابه بين الطرفين لا التشبيه او اقتصر علي جمع وصفين اي هيءتين كذلك بان يقال تشابه البياض والصفرة مثلا فيءدي كل واحد من الجمعين اشتراك الطرفين في وجه الشبه علي وجه يوجد في الفرع اي المشبه علي حده-------- او قريب منه في الاصل فان العكس اي جعل الصبح مثلا مشبها والغرة مشبها به يستقيم في التشبيه لا في التشابه فمتي اريد شء من ذلك	1420	-9145987627348354039	259	397.5	205	566	45.75971603393555	49	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms088	false	765064183183172071	243	295	1254	1507	1536	300	ان قولنا التفصيل عبارة جامعة ومحصولها علي الجملة ان معك وصفين او اوصافا فانت تنظر فيها واحدا -واحدا وتفصل-------- بالتامل بعضها من بعض وقد ارتك في الجملة حا-----------------------جة الي ان تنظر في اكثر من ش-----------------------------------------------------------------ء واحد وان تنظر في الشء الواحد الي اكثر من جهة وا---------------------حدة ثم انه---------------------- يقع علي اوجه احدها	88	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1449	true	730663007802262546	17	99	87	463	1512	300	ان قولنا التفصيل عبارة جامعة معناه-------------- ان معك وصفين او اوصافا فانت تنظر فيها واحدا فواحدا وتفصل اي تميز بالتامل بعضها عن بعض وان ل--ك في الجملة اي في جملة تلك الاوصاف حاجة الي ان تنظر في اكثر من شء واحد سواء كان ذلك الشء المشبه او المشبه به او الوجه و ان لك ايضا حاجة -ان تنظر في الشء الواحد الي اكثر من جهة واحدة اي اكثر من صفة واحدة ثم انه اي كل واحد من النظرين يقع علي اوجه احدها	1449	-9145987627348354039	221	367.5	171	393	56.23409652709961	40	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms089	false	-4962214465726695632	3	112	12	570	1568	300	تاخذ بعضا وتدع بعضا كما فعل ف-----------ي اللهب حين عزل الدخان عن السنا وجرده وكما فعل الاخر حين فصل الحدق عن الجفون واثبتها مفردة فيما شبه وذلك قوله لها حدق لم تتصل بجفون ويقع في هذا الوجه من التفصيل لطاءف فمنها قول ابن المعتز يطارح النظرة في كل افق ذي منسر اقني اذا شك خرق ومقلة تصدقه اذا رمق كانها نرجسة بلا ورق وقوله تكتب فيه ايدي المزاج لنا ميمات سطر بغير تعريق والثاني ان تفصل بان تنظر من المشبه في اموره لتعتبرها كلها وتطلبها فيما ي-----شبه به وذلك كاعتبارك في تشبيه الثريا بالعنقود الانجم -نفسها و---------------------------الشكل منها---- واللون وكونها مجتمعة---------------- علي مقدار ف-------ي القرب والبعد فقد نظرت في	89	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1449	true	730663007802262546	100	161	466	803	1512	300	تاخذ بعضا وتدع بعضا كما فعل امرء القيس في اللهب حين عزل الدخان عن السنا وجرده منه اي من الدخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ---------ان تنظر من المشبه في امور- لتعتبرها كلها وتطلبها ايضا في المشبه به----- كاعتبارك في تشبيه الثريا بالعنقود الانجم انفسها مفعول لقوله كاعتبارك و كذلك الشكل والمقدار واللون واجتماعهما اي الثريا والعنقود علي مسافة مخصوصة في القرب ثم اعتبارك في -----	1449	-9145987627348354039	213	303.0	169	629	33.86327362060547	31	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms181	false	-3432972748811004656	205	270	1006	1334	1480	300	هو كالشمس المتالقة الا ان --فراقها هو الغروب وكالبدر الا ان --صدوده الكسوف--------------------------- وقد يكون في الصفات التي تجء في هذا النحو والصلات التي توصل بها ما يختل به تقدير التشبيه فيقرب حينءذ من------------------------ القبيل الذي تطلق عليه -------------------------------------------------------------------------------الاستعارة من بعض الوجوه وذلك مثل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه ترعد----- لا سبيل لك الي ان تقول هو----------------------------------- كالاسد وهو كالموت	181	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1461	true	4943147130179296496	192	300	972	1538	1538	300	هو كالشمس المتالقة الا ان الفراق غروبها -----وكالبدر الا ان الصدود--- كسوفه كذا في الايضاح ثم قال فيه وقد يكون في الصفات---------------------- والصلات اي الحال ونحوها -----------------------------------من القيود التي تجيء من هذا القبيل ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه اي يمنع منعا قويا فلا يتوهم انه ينافيه قوله فيقرب من اطلاق اسم الاستعارة اكثر اطلاق وزيادة قرب وجه التوهم دلالة استحالة تقدير الاداة علي استحالة اطلاق التشبيه عليه ودلالة هذا اي قوله فيقرب علي جوازه كقوله اي قول ابي الطيب كذا في الايضاح اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل--- الي ان يقال ان المراد التشبيه بتوهم ان المعني انه كالاسد و---كالموت-	1461	-9145987627348354039	191	213.0	156	638	29.93730354309082	26	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms182	false	3838659231758987851	221	288	1108	1453	1514	300	----الصفة التي ذكرتها له فاذا خرج ال-اسم الذي يتعلق به التشب--يه من ان يكون مقصودا بالاثبات-------- تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم------- لاثبات الشب--ه فال------بحتري في قوله وبدر اضاء الارض قد بني كلامه علي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت------------------------------------------------------------ وانما -يعمل ---------------------في اثبات---- الصفة الغر--------يبة والحاله التي هي موضع التعجب وكما يمتنع دخول الكاف في هذا النحو----------------------------------------------------- كذلك يمتنع دخول	182	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1463	true	311496294855986577	171	257	902	1354	1598	300	تلك الصفة العجيبة------- فاذا لم يكن ا--------------سم المشبه به في البي--ت مجتلبا --لاثبات التشبيه تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات التشبيه فالكلام فيه اي في قول البحتري مبني----------------- علي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت فليس فيه تشبيه الممدوح بالبدر لما يلزم منه تشبيه الشء بنفسه وانما العمل اي عمل المتكلم وقصده في اثبات تلك الصفة الغريبة العجيبة---------------------------- وكما يمتنع دخول الكاف في هذا اي في قول البحتري ونحوه كالبيت قبله وامثاله لما تقدم بيانه كذلك يمتنع دخول	1463	-9145987627348354039	228	286.5	179	522	43.67816162109375	37	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms198	false	-7766234248340000515	41	109	196	548	1561	300	المءمنون تتكافا دماءهم--------------------------------------------------- ويسعي بذمتهم ادناهم ---------------------------------------------وهم يد علي من سواهم المعني وان كان علي قولك وهم عون علي من سواهم فلا تقول ان اليد بمعني العون حقيقة بل المعني ان مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور ان يخذل بعض اجزاء اليد بعضا وان تختلف بها الجهة في التصرف كذلك سبيل المءمنين----------- في تعاضدهم عل- المشركين------------- لان كلمة التوحيد جامعة لهم	198	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1490	true	-3861459816792809551	73	152	399	817	1608	300	المءمنون تتكافء دماءهم اي يتساوي دماءهم اي لافضل في القصاص لشريف علي وضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي رجل منهم امانا فليس للباقين نقضه وهم يد علي من سو---------------------------------------------اهم فمن باب التشبيه لا المجاز اي هم اي المءمنون---------- مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور ان يخذل بعض اجزاء اليد بعضا وان يختلف بها الجهة في التصرف كذلك سبيل المءمنين اي طريقتهم في تعاضدهم علي المشركين وساءر الكفار لان كلمة التوحيد جامعة لهم	1490	-9145987627348354039	259	420.5	208	473	54.75687026977539	43	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms165	false	-3465780206188784337	210	258	1079	1315	1533	300	قامت تظللني من ال-----------------شمس نفس اعز علي من نفسي- قامت تظللني ومن ----------------------------------------------عج---------------------------------ب شمس تظللني من الشمس فلو-لا انه انس نفسه ان ههنا استعارة ومجازا من القول وعمل علي دعوي شمس علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني فليس ببدع ولا منكر----------- ان يظ-ل انسان حسن الوجه انسانا	165	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	102	171	491	826	1471	300	قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من الشمس قامت تظللني ومن عجب ويروي البيت بدل ومن عجب فاقول يا عجبا ومن عجب شمس اي انسان كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي له اي للغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا -----------علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اي لايصح التعجب اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا	1511	-9145987627348354039	149	224.0	117	346	43.06358337402344	26	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms038	false	-5561674473350636816	143	213	724	1088	1527	300	كان موضوع التشبيه فيه علي ترك الاعتداد بالصفة وان كانت موجودة لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود منها والذي اذا خلت منه لم تستحق الشرف والفضل تفسير هذا انك وصفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهل بانه ميت وجعلت الجهل كانه موت علي معني ان فاءدة الحياة والمقصود منها هو- العلم والاحساس فمتي عدمهما الحي فكانه قد خرج عن حكم الحي ولذلك جعل النوم موتا اذ كان الناءم لا يشعر بما بحضرته كما لا يشعر الميت	38	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1520	true	-5733223331410493714	5	98	27	526	1563	300	كان وض--ع التشبيه فيه علي ترك الاعتداد بالصفة وان كانت موجودة لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود منها وما --اذا خلت منه لم تستحق الشرف كاستعارة اسم المعدوم للموجود اذا لم تحصل منه فاءدة من الفواءد المطلوبة من مثله فيكون مشاركا للمعدوم في ذلك او اسم الموجود للمعدوم اذا كانت الاثار المطلوبة من مثله موجودة حال عدمه فيكون مشاركا للموجود في ذلك او اسم الميت للحي الجاهل لانه عدم فا---------------------------------ءدة الحياة والمقصود بها اعني العلم فيكون مشاركا للميت في ذلك------------------------- ولذلك جعل النوم موتا ل---ان الناءم لا يشعر بما بحضرته كما لا يشعر الميت	1520	-9145987627348354039	233	369.5	184	564	41.31205749511719	38	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms010	false	-53661022637611586	32	62	214	377	1657	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	10	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	43	73	234	397	1634	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1530	-9145987627348354039	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms027	false	3827857173294243551	110	204	540	1042	1536	300	جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا ف-----قتل و--احيا انما صارا مستعارين بان عديا----------------------- الي الب----------------خل وال-------------------------------------------------------------------سماح ولو قال قتل الاعداء واحيا لم يكن قتل استعارة بوجه ولم يكن احيا استعارة علي هذا الوجه وكذا قوله واقري الهموم الطارقات حزامة هو استعارة من جهة المفعولين جميعا فاما من جهة الفاعل فهو محتمل للحقيقة وذلك ان تقول اقري الاضياف النازل-----------------------------------ين اللحم العبيط ومثله قوله قري الهم اذ ضاف الزماع وقد يكون الذي يعطيه حكم الاستعار--ة احد ال------------مفعولين دون الاخر كقوله---------------------------------------------------------------- نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد فصل اعلم ان	27	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	186	265	1028	1478	1671	300	جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود لانهما يحتاجان الي البدن ذي الروح والبخل والجود لا بدن لهما ولا روح فالمراد بالقتل معناه المجازي وهو الازالة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-----لمراد بالاحياء معناه المجازي وهو الاظهار فالقرينة في هاتين----------------------------------------------------------------------- الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين ونحو قول القطامي بضم القاف لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد اللهذم من --	1550	-9145987627348354039	157	17.0	127	728	21.565933227539062	20	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms030	false	-2361362488159830898	271	293	1335	1443	1481	300	الشاعر لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد	30	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	241	263	1361	1468	1671	300	القاف- لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد	1550	-9145987627348354039	105	203.0	83	108	97.22222137451172	21	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms240	false	3120417636008765712	122	187	607	934	1495	300	لامر يرجع الي غرض المتكلم ومثله الايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتقدم تلاوتهما الا تري انك لو رايت سل الق------------رية في غير التنزيل لم ت------------------------------قطع بان ههنا محذوفا----- لجواز ان يكون----------- كلام رجل مر بقرية قد خربت وباد اه-------لها فاراد ----------ان يقول لصاحبه واعظا ومذكرا او--------------- لنفسه متعظا -معتبرا --سل القرية عن اهلها وقل لها ما صنعوا علي حد قولهم سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني -ثمارك	240	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1646	true	-521392681615470595	66	182	364	947	1557	300	لامر يرجع الي غرض المتكلم يعني اخوة يوسف وقد ذكرنا ان غرضهم من الكلام اثبات انهم صادقون في قولهم ان ابنك سرق فالمراد سءال اهل القرية كالعير التي كانوا معهم للاستشهاد بهم فيجيبوا بما يظهر صدقهم او كذبهم لان الشاهد لا يكون جمادا حتي لو وقع هذا الكلام اي واسءل القرية في غير هذا المقام اي في غير مقام اثبات الصدق لم يقطع بالحذف اي بحذف الاهل لجواز ان يكون هذا الكلام كلام رجل مر بقرية قد خربت وباد اي هلك اهلها فاراد ذلك الرجل ان يقول لصاحبه واعظا ومذكرا او يقول ذلك الرجل لنفسه متعظا ومعتبرا اسءل القرية عن اهلها وقل لها ما صنعوا كما يقال س----ل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني اثمارك	1646	-9145987627348354039	247	358.0	193	587	42.078365325927734	40	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK006906-ara1.ms161	false	-8270368672386076417	195	282	955	1398	1486	300	قول المتنبي-- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب الذي يتعارفه الناس ان الرجل اذا قتل اعاديه فلا رادته هلا كهم وان ي--------------------دفع مضار---------------------هم عن نفسه وليسلم ملكه ويصفو من منازعاتهم وقد ادعي المتنبي كما تري ان العلة في قتل هذا الممدوح لاعداءه غير ذلك واعلم ان هذا لا يكون حتي يكون في استءناف هذه العلة المدعاة فاءدة شريفة فيما يتصل بالممدوح او يكون لها تاثير في الذم كقصد المتنبي ههنا في ان يبالغ في وصفه بالسخاء والجود وان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	161	-1437774846138899193	Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	250	298	1280	1522	1528	300	قول ابي الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب واما الشاهد فقد بينه بقوله فان قتل الاعداء اي قتل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم حتي يصفو لهم مملكتهم ع--------------------------ن منازع-تهم لا لما ذكره الشاعر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	1775	-9145987627348354039	110	113.0	84	486	22.633745193481445	16	JK006906-ara1	Rafed0002679Vols-ara1