id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006906-ara1.ms001	false	-2019351335009837876	227	296	1273	1616	1637	300	-----لا تفيد حتي تءلف ضربا خاصا من التاليف ويعمد بها الي وجه دون وجه من التركيب والترتيب فلو---------------------------------- انك عمدت ا-لي بيت ------شعر او فصل نثر ف------عددت كلماته عدا كيف جاء واتفق وابطلت نضده ونظامه الذي---------- عليه بني وفيه افرغ-------- المعني واجري -----وغيرت -ترتيبه ال--------ذي بخصوصيته افاد كما افاد وبنسقه المخصوص اب----------------ان المراد---------- نحو ان تقول في قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل منزل قفا ذكري من نبك حبيب	1	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms197	true	-8100139973653525549	115	204	658	1107	1614	300	التي لا تفيد حتي تءلف ضربا خاصا من التاليف -يعمد بها الي وجه دون وجه من التركيب والترتيب ص2 طبعة المنار ط2 ثم يمضي شارحا فيقول انك لو تناولت بيتا من الشعر او فصلا من النثر وعددت كلماته عدا كيف جاء واتفق -مبطلا نظام تلك الكلمات الذي بنيت عليه العبارة بحيث اصبح لها المعني -الذي لها ومغيرا لترتيب- الكلمات الذي بخصوصيته افاد كما افاد لاخرجت البناء اللغوي من كمال البيان الي مجال الهذيان نحو ان تقول في قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل منزل قفا ذكري من نبك حبيب	197	-4712481941836048990	274	395.0	212	453	60.485652923583984	45	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms003	false	5835828583087068990	231	300	1233	1591	1591	300	ما يعطي التجنيس من الفضيله امر لم يتم الا بنصرة المعني اذ لو كان باللفظ وحده لما كان فيه مستحسن ولما وجد فيه الا معيب مستهجن ولذلك ذم الاستكثار منه والولوع به وذلك ان المعاني لا تدين في كل موضع لما يجذبها التجنيس اليه اذ الالفاظ خدم المعاني والمصرفه في حكمها وكانت المعاني هي المالكه سياستها المستحقه طاعتها فمن نصر اللفظ علي المعني كان كمن ازال الشء عن جهته-	3	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms199	true	-5629046422321882105	8	46	52	231	1556	300	ما يعطي التجنيس من الفضيلة امر لم يتم الا بنصرة المعني اذ لو كان باللفظ وحده لما كان فيه مستحسن ولما وجد فيه الا معيب مستهجن ص5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نصر اللفظ علي المعني كان كمن ازال الشء عن جهته	199	-4712481941836048990	175	330.5	138	359	48.746517181396484	36	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms009	false	8312015601475693990	131	156	673	828	1567	300	اما الاستعارة فهي ضرب من التشبيه ونمط من التمثيل والتشبيه قياس والقياس يجري فيما تعيه القلوب وتدركه العقول وتستفتي فيه الافهام والاذهان لا الاسماع والاذان	9	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms199	true	-5629046422321882105	56	79	291	433	1556	300	اما الاستعارة فهي ضرب من التشبيه ونمط من التمثيل والتشبيه قياس والقياس يجري فيما -------------تدركه العقول وتستفتي فيه الافهام والاذهان لا الاسماع والاذان	199	-4712481941836048990	142	273.0	119	155	91.61289978027344	22	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms012	false	-6799549430927717616	198	299	1047	1610	1616	300	من الكلام ما هو كما هو شريف في جوهرة كالذهب الابريز الذي تختلف عليه الصور وتتعاقب عليه الصناعات وجل المعول في شرفه علي ذاته وان كان التصوير قد يزيد في قيمته ويرفع في قدره ومنه ما -------------هو كالمصنوعات العجيبة من مواد غير شريفه فلها ما دامت الصورة محفوظة عليها لم تنتقض واثر الصنعة باقيا معها لم يبطل قيمة تغلوا ومنزلة تعلوا وللرغبة اليها انصباب وللنفوس بها اعجاب حتي اذا خانت الايام فيها اصحابها وضامت الحادثات اربابها وفجعتهم فيها بما يسلب حسنها المكتسب بالصنعة وجمالها المستفاد من طريق العرض فلم يبق الا المادة العارية من التصوير والطينة الخالية من التشكيل سقطت قيمتها	12	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms200	true	8419356468046226889	115	205	606	1086	1601	300	من الكلام ما هو كما هو شريف في جوهره كالذهب الابريز الذي تختلف عليه الصور وتتعاقب عليه الصناعات وجل المعول في شرفه علي ذاته وان كان التصوير قد يزيد في قيمته ويرفع في قدره ومنه اي من الكلام ما هو كالمصنوعات العجيبة من مواد غير شريفة فلها ما دامت الصورة محفوظة عليها لم تن-قض واثر الصنعة باقيا معها لم يبطل قيمة تغلو- ومنزلة تعلو---------------------------------------- حتي اذا خانت الايام فيها اصحاب-----------------------ها وفجعتهم فيها بما يسلب حسنها المكتسب بالصنعة------------------------------- فلم يبق الا المادة العارية من التصوير والطينة الخالية من التشكيل سقطت قيمتها	200	-4712481941836048990	463	871.0	376	576	80.38194274902344	79	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms013	false	5995540059775564999	101	124	536	663	1596	300	جل محاسن الكلام ان لم نقل كلها متفرعة عنها-------------------------- وراجعة اليها وكانها اقطاب تدور عليها المعاني في متصرفاتها واقطار تحيط بها من جهاتها	13	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms201	true	-130312584917436564	6	32	30	183	1574	300	جل محاسن الكلام ان لم نقل كلها متفرعة عن التشبيه والتمثيل والاستعارة وراجعة اليها وكانها اقطاب تدور عليها المعاني في متصرفاتها واقطار تحيط بها من جهاتها	201	-4712481941836048990	126	236.0	103	153	82.35294342041016	23	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms064	false	-6575670081549308405	272	300	1353	1486	1486	300	ان انس النفوس موقوف علي ان تخرجها من خفي الي جلي وتاتيها بصريح بعد مكني وان تردها في الشء تعلمها اياه الي شء اخر هي بشانه اعلم وثقتها-	64	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms202	true	2845411112417471620	73	101	441	575	1640	300	ان انس النفوس موقوف علي ان تخرجها من خفي الي جلي وتاتيها بصريح بعد مكني وان تردها في الشء تعلمها اياه الي شء اخر هي بشانه اعلم وثقتها	202	-4712481941836048990	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms065	false	820502829576392812	0	53	0	290	1560	300	به في المعرفة احكم نحو ان تنقلها عن العقل الي الاحساس وعما يعلم بالفكر الي ما يعلم بالاضطرار والطبع لان العلم المستفاد من طرق الحواس او المركوز فيها من جهة الطبع وعلي حد الضرورة يفضل المستفاد من جهة النظر والفكر في القوة والاستحكام وبلوغ الثقة فيه غاية التمام كما قالوا ليس الخبر كالمعاينة	65	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms202	true	2845411112417471620	101	146	575	818	1640	300	به في المعرفة احكم نحو ان تنقلها عن العقل الي الاحساس وعما يعلم بالفكر الي ما يعلم بالاضطرار والطبع لان العلم المستفاد من طرق الحواس او المركوز فيها من جهة الطبع وعلي حد الضرورة يفضل المستفاد من جهة النظر والفكر و-----------------------------------------------كما قالوا ليس الخبر كالمعاينة	202	-4712481941836048990	242	468.0	197	290	83.44827270507812	44	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms065	false	820502829576392812	241	299	1271	1552	1560	300	وذلك نحو قوله --فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وذلك انه اراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فاق الانام وفاتهم الي حد بطل معه ان يكون بينه وبينهم مشابهة ومقاربة بل صار كانه اصل بنفسه وجنس براسه وهذا امر غريب وهو ان يتناهي بعض اجزاء الجنس في الفضاءل الخاصة به الي ان يصير كانه ليس من ذلك الجنس	65	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms203	true	-2991184527759257350	173	283	927	1503	1590	300	لذلك قول القاءل فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال ها هنا جانبان اولهما فكرة مجردة عقلية والاخر صورة محسوسة ومستقاة من الخبرة المالوفة فاذا اخذتك الريبة والدهشة من الحقيقة الاولي حتي شككت في صوابها جاءتك الصورة فاخرجتك من ريبتك الي حيث تري الحق واضحا فربما تساءلت عن الجانب الاول من البيت المذكور كيف يعقل ان يكون الفرد المعين عضوا في مجموعة وفي الوقت نفسه يفوق اقرانه فيها اليس هنالك تناقض بين ان يكون الفرد عضوا في نوع وفي الوقت نفسه يكون كانه نوع متميز قاءم--- براسه انه لامر غريب ----ان يتناهي بعض اجزاء الجنس في الفضاءل الخاصة به الي ان يصير كانه ليس من ذلك الجنس	203	-4712481941836048990	163	242.5	126	583	27.958833694458008	28	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms065	false	820502829576392812	84	146	449	786	1560	300	ومعلوم ان العلم الاول اتي النفس اولا من طريق الحواس والطباع ثم من جهة النظر والرويه فهو اذن--------------- امس بها رحما واقوي لديها ذمما واقدم لها صحبة واكد عندها حرمة واذا نقلتها في الشء بمثله عن المدرك بالعقل المحض وبالفكرة في القلب الي ما يدرك بالحواس او يعلم بالطبع وعلي حد الضرورة فانت كمن يتوسل اليها للغريب بالحميم وللجديد الصحبة بالحبيب القديم	65	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms203	true	-2991184527759257350	116	168	617	900	1590	300	ومعلوم ان العلم الاول اتي النفس اولا من طريق الحواس والطباع ثم من جهة النظر والروية فهو اذن اي العلم الاول امس بها رحما------------------------------------------------ واذا نقلتها اي النفس----- عن المدرك بالعقل المحض وبالفكرة في القلب الي ما يدرك بالحواس او يعلم بالطبع---------------- فانت كمن يتوسل اليها للغريب بالحميم وللجديد الصحبة بالحبيب القديم	203	-4712481941836048990	263	490.0	214	352	74.71591186523438	44	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms053	false	-677834142334730111	259	299	1364	1572	1575	300	كمثل الحمار يحمل اسفارا الشبه منتزع من احوال الحمار وهو انه يحمل الاسفار التي هي اوعيه العلوم ومستودع ثمر العقول ثم لا يحس بما فيها ولا يشعر بمضمونها ولا يفرق بينها وبين ساءر الاحمال التي ليست من العلم في شء	53	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms204	true	6196243403753284821	97	132	512	696	1559	300	صورة الحمار يحمل اس--------------------فارا فالحمار يحمل هذه---- الاسفار التي هي اوعية العلوم ومستودع ثمر العقول ثم لا يحس بما فيها ولا يشعر بمضمونها ولا يفرق بينها وبين ساءر الاحمال التي ليست من العلم في شء	204	-4712481941836048990	166	315.0	133	208	79.80769348144531	29	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK006906-ara1.ms085	false	7628215577574654852	241	300	1248	1560	1560	300	تري بالنظر الاول والوصف علي الجملة ثم تري التفصيل عند اعادة النظر ولذلك قالوا النظرة الاولي حمقاء وقالوا لم ينعم النظر ولم يستقص التامل وهكذا الحكم في السمع وغيرة من الحواس فانك تتبين من تفاصيل الصوت بان يعاد عليك حتي تسمعه مرة ثانية ما لم تتبينه بالسماع الاول وتدرك من تفصيل طعم الذوق بان تعيده الي اللسان ما لم-	85	-1437774846138899193	Hindawi031861395-ara1.ms205	true	6678703624676504269	146	193	788	1030	1613	300	تري بالنظر الاول -الوصف علي الجملة ثم تري التفصيل عند اعادة النظر---------------------------------------------------------------------- وهكذا الحكم في السمع وغيره من الحواس فانك تتبين من تفاصيل الصوت بان يعاد عليك حتي تسمعه مرة ثانية ما لم تتبينه بالسماع الاول وتدرك من تفصيل طعم الذوق بان تعيده علي اللسان ما لم	205	-4712481941836048990	239	450.0	193	313	76.35782623291016	43	JK006906-ara1	Hindawi031861395-ara1