id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms137	false	671552700213509103	166	214	825	1081	1555	300	فان اختارت قبل البناء فلا صداق----------------- ويرده السيد -------------------فان كان عديما فقيل يسقط خيارها لان ثبوته يسقطه وقيل يثبت وت----------------------------------باع فيه لما اوجبه الحكم وقيل يث---بت ولا تباع لانه---- طارء بالاختيار بع------د العتق فان اختارته بعد البناء فله--ا المسمي ويكون----------------------------------------------------- كمالها الا ان يكون السيد قبضه او اشترطه	137	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms1286	true	7656432441832784690	163	238	837	1228	1568	300	فان اختارت قبل البناء فلا صداق لها وقاله الاءمة ويرده السيد لان الفسخ من قبلها فان كان معدما فه-ل يسقط خيارها لان ثبوته يءدي الي اسقاطه ببطلان العتق به من الصداق او يثبت ويباع في الصداق لوقوع ذلك تبعا اذ يثبت ولا يباع لانه دين طارء ب--اختيارها فلا يرد العتق المتقدم عليه ثلاثة اقوال ولها المسمي بعد البناء وقاله ش خلاف قوله في العيوب بصداق المثل ويتبعها كمالها الا ان يكون السيد قبضه او اشترطه	1286	-578219568985770301	176	238.5	138	394	44.67005157470703	28	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	141	201	781	1095	1620	300	يصلح ل---لشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنع-------ة وازار وشبهه مما لا غني عنه وغطاء ووطاء ووسادة وسرير ان احتيج اليه -لعقارب او براغيث او فءران ------------------------------------قال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب قال مالك ولا يلزمه الحرير فعممه ابن --------------------القاسم------------------------------------------------------------- وتاوله ابن القصار للمدينة لقناعتهم والاصل ان-------------------- ما هو محتاج اليه ي--------فرض وما	180	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms1302	true	6826747273901630673	0	88	0	453	1550	300	يصلح في الشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة ووسادة وازار وشبهه مما لا غني عنه وال-----------------سرير عند الحاجة من العقارب والبراغيث وان كان مثلها يكسي القطن ومثله قادر عليه فرض قال اشهب ومنهم من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب قال مالك ولا يلزمه الحرير ولو كان يسعه الحال واجراه ابن القاسم علي ظاهره لعدم الضرورة اليه والواجب انما يتعلق بما لا بد منه وتاوله القاضي ابو الحسن فحمله علي المدنية والزمه في غيرها لان كل ما هو محتاج اليه او ضروري فرض وما	1302	-578219568985770301	226	339.5	179	470	48.085105895996094	37	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms270	false	7605641645537954565	122	162	606	807	1524	300	انكر بعد اقراره فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه و-قال ابن الماجشون وسحنون يحكم فلو---------------------------------------------------------------------------- انكر انه اقر بعد ان حكم لم يفده علي المشهور------------ وفي الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم فانك-----------------ر المحكوم عليه لم يقبل----------- الا ببينة	270	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms2883	true	-4442412739904306305	10	68	55	350	1483	300	انكر ------------قال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وجوزه عبد الملك--- وسحنون ورايا انهما لما جلبا للحكومة فقد رضيا بالحكم بما يقولانه وكذلك ان لم ينكر حتي حكم ثم انكر لم ينظر الي انكار--------ه علي المشهور قاله اللخمي وفي الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة	2883	-578219568985770301	148	204.5	115	318	46.5408821105957	24	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms285	false	-1717373306127800419	0	80	0	444	1523	300	وفي القسامة واللعان------------------------------------ عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم قال ابن القاسم ولا يزاد علي الكتابي والذي انزل التوراة والانجيل وقيل يزاد وتغلظ اليمين فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------- له بال ----------------------------------------------------من الاموال بالمكان وقيل وبوقت الصلاة وتغلظ في الدماء واللعان بهما وتخرج المخدرة من الحرة والامة الي المسجد ليلا ويجزء في تحليفهما واحد والاثنان اولي ويمين المسجد قاءما مستقبلا وقيل ان كان في لعان او قصاص او قسامة ولا يعرف مالك اليمين عند المب-ر الا في منب رالمدينة----------------- في ربع دينار فاكثر قال ومن	285	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3188	true	8355219972826477992	146	228	774	1209	1566	300	وفي القسامة واللعان عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم قال ابن القاسم ولا يزاد علي الكتابي والذي انزل التوراة والانجيل ولا يحلفون الا بالله وعن مالك يحلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل وفي الكتاب يحلف في كل شء له بال في جامع بلده وفي اعظم مواضعه وليس عليه استقبال القبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا--- منبر النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر قال ابن	3188	-578219568985770301	199	197.5	162	649	30.66255760192871	31	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms289	false	785525261823093080	118	154	666	838	1589	300	فعلي عاقلة كل واحد دية الاخر وكل فرس في مال الاخر-------------------------------------------------------------- ------------وقيل نصف دية الاخر لانه شريك والصبيان كذلك-------------------------------------- الا------------------------------ في القصاص ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطدم حر وعبد فثمن الع-------بد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد	289	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3648	true	-7164814428090587516	46	133	252	682	1541	300	فعلي عاقلة كل واحد دية الا---------------------خر وقيمة فرسه في ماله لان الفارس متمكن من فرسه بخلاف اهل السفينة وقيل علي كل واحد نصف دية الاخر لاشراكه في نفسه قال ولو لزم هذا اذا عاش احدهما لم يلزم عاقلته الا نصف دية الاخر ولكان الذي يهوي في البءر قاتلا لنفسه مع حافرها ولكان الواطء علي الحسك وقد نصبها رجل فيما لا يملك قاتل لنفسه مع ناصبها وبالمشهور قال علي وغيره رضي الله عنهم وان اصطدم حر وعبد فماتا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد	3648	-578219568985770301	113	159.0	87	451	25.05543327331543	21	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	3	82	15	441	1567	300	الدامية والخارصة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاسطة للجلد-- والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشفه والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللخم كثيرا في غير مو-------------ضع والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق القصاص ولا قصاص فيما بعدهما----- من الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمتقلة وهي ما اطار فراش العظم وان صغر والامة وهي ما افضي الي الدماغ ولو بقدر ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اشهب في الهاشمة القصاص الا ان تصير منقلة	292	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3699	true	-5827894021084666961	66	153	321	797	1605	300	الدا---------مية وهي التي تسيل الدم والسمحاق وهي التي تكشف الجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم و--------المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة مواضع والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق و-------لا قصاص فيما بعد الموضحة من الهاشمة-------------- العظم والمنقلة له علي خلاف فيها خاصة--------- والامة وهي البالغة الي ام الراس------------ والدامغة وهي الخارقة ل-خريطة الدماغ وفي هاشمة الجسد القصاص الا المخوف كالفخذ ولا قود في هاشمة الراس عند ابن القاسم لانها تعود منقلة وقال اشهب فيها------ القصاص الا ان تصير منقلة	3699	-578219568985770301	282	421.0	225	542	52.02952194213867	40	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	23	139	128	673	1497	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم العصبات ثم اقر----------------------ب القباءل -------------------------------------------------------------فان لم تكن عصبة فالموالي فان لم يكن فبيت المال ان كان الجاني مسلما فان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم الاقرب الذي من كورتهم فان كانوا من اهل صلح فاهل ذلك الصلح ولا يضرب علي احد من العاقلة الا بما لا يضر بماله ويءخذ من الغني بقدره وممن دونه بقدره ولا يضرب علي فقير ولا علي مخالف في الدين ولا عبد ولا صبي ولا امراة فلو بلغ الصبي او قدم الغاءب لم يدخل فلو اعدم من جعل عليه لم يترك وفيمن مات قولان قال ابن القاسم كان يءخذ من اعطيات الناس من كل م-ءة درهم او درهم ونصف ولا دخول	302	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3748	true	-3713876623633524633	246	296	1349	1610	1632	300	بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة فان لم يستقلوا استعانوا باقرب القباءل اليهم وقد تقد في كتاب الوقف تفسير هذه الالفاظ وفي الكتاب يحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني بقدره و-من دونه بقدره علي قدر طاقتهم----------------- في اليسر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يءخذ من اعطيات الناس من كل ماءة درهم د---رهم ونصف وان جنوا	3748	-578219568985770301	146	72.5	112	629	23.21144676208496	22	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms303	false	-4670969913033010965	138	208	724	1100	1553	300	علي ال---حر ال----مسلم اذا قتل حرا مءمنا معصوما خطا------ تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد عتق كرقبة------- الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر احدهما-------------------------------------------------------- وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون ولا كفارة علي قاتل ------------------صاءل ولا قا---------------------تل نفسه و-----------------في شبه العمد روايتان وعلي الشريك في القتل كفارة كاملة وفي استحبابها في الجنين روايتان ويستحب في الرقيق والذمي وال--------------------------عمد المعفو- عنه	303	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3766	true	433859371310011068	65	159	356	828	1516	300	وفي الجواهر كل حر مسلم ----قتل حرا مسلما معصوما خطا معليه تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد حرية كما تقدم في الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا اطعام فيها لعدمه في الاية وتجب-------- في مال الصبي والمجنون لانه من باب الاتلاف ولا تجب في قتل الصاءل لانه مباح الدم ولا علي من قتل نفسه لعظم جريمته وثبتت في شبه العمد ---------علي الرواية المثبتة له----------------------------------------- ويستحب في العبد- والذمي لقصورها عن الحر المسلم وفي العمد اذا عفا عنه	3766	-578219568985770301	241	300.5	188	535	45.046730041503906	38	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms340	false	1408542266722324922	166	246	973	1502	1802	300	واليقين والتقوي والصبر والرضا والقناعة والزهد والورع والتوكل والتفويض وسلامة الصدر وحسن الظن- وسخاوة النفس ورءية المنة وحسن الخلق وينهي عن--------------------------- الغل -------والحسد والبغي والغضب لغير الله ------والغش والكبر -------والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يعني وميل الطمع وخوف الفقر و--سخط المقدور والبطر والتعظيم للاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح بما لم يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس ونسيان النعمة والحمية والرغبة والرهبة لغير الله	340	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3953	true	-6774620731294032070	102	182	523	1059	1722	300	واليقين والتقوي والصبر والرضي والقناعة والزهد والورع والتوكل--------- وسلامة الصدر وحسن النظر وسخاوة النفس ورءية المنة وحسن الخلق ونحوها من اعمال القلوب ومن المنهيات الغل والحقد والحسد والبغي والغضب لغير الله تعالي والغش والكبر والعجب والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا و------------------------الطمع وخوف الفقر والسخط بالقضاء والبطر و--تعظيم الاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح بما لا يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس ونسيان النعمة --------والرغبة والرهبة لغير الله	3953	-578219568985770301	468	853.0	396	579	80.82901763916016	61	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms342	false	-2119809229494697212	102	145	512	735	1535	300	اسم الله تعالي ويمنع لابسه ان يلاقي به النجاسة ابو محمد نقش خاتم مالك حسبي الله ونعم الوكيل وليبتدء ف--------------------------------------------------------------------ي الانتع-------------------------------------------------------------------------ال باليمني وفي الخلع باليسري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمشي في نعل واحد ولا يقف فيه الا ان يكون متشاغلا باصلاح------------------------------- الاخر بل يلبسه-ا جميعا او	342	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3970	true	3849786520344509366	2	96	9	488	1516	300	اسم الله تعالي في الخاتم وكان-------------------------- نقش خاتم مالك حسبي الله ونعم الوكيل وقال ابن ابي زيد قيل لمالك افتجعل فصه للكف قال لا فرع قال في المقدمات يستحب في الانتعال الابتداء باليمين في اللبس وباليسار في الخلع وهي قاعدة البداية في كل كمال باليمين وفي كل نقص بالشمال والنقص في الخلع لانه تعرية ويقدم اليمين في الخروج من الخلاء دون دخوله وفي دخول المسجد دون خروجه وعلي هذا فقس ولا يمشي في نعل واحد ولا يقف فيه الا ان يكون المشي الخفيف للنهي عن ذلك بخلاف ان يشتغل بلبس الاخري و-يلبسهما جميعا او	3970	-578219568985770301	145	190.5	115	506	28.656126022338867	23	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms342	false	-2119809229494697212	189	281	966	1443	1535	300	التداوي او----- التطهر عن الرحضاء الثاني اعتماد الخلوة او قلة الناس الثالث الاستتار بازاره الرابع ان يطرق ببصره---- الارض او يستقبل به الحاءط الخامس ---------ان يغير ما ينكره------ برفق او يقول استتر سترك الله السادس الا يمكن مدلكه من عورته --------------------------الا امراته او جاريته وفي كون الفخذين عورة خلاف السابع ان باجرة معلومة بشرط او عادة الثامن ان يصب الماء علي قدر --حاجته التاسع -ان عجز عن----- دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه- العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان عجز عن هذه الشروط فليدخل وليجتهد في غض البصر	342	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3972	true	3254732914272103405	198	291	997	1456	1504	300	التداوي او بنية التطهير وان يعتمد اوقات-------- الخلوة او قلة الناس وان تكون سترته صفيقة و--------ان يطرح -بصره الي الارض و--يستقبل ---الحاءط ليلا يري محرما وان يغير ما راي من منكر برفق--- يقول اس-تر سترك الله وان ----لا يمكن احد-- من عورته ان دلكه من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وان يدخل--------------------------- باجرة معلومة بشرط او عادة و------ان يصب الماء علي قدر الحاجة- التاسع وان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراهية العاشر ان يتذكر--- عذاب جهنم فان لم يمكنه ذلك كله ف--------ليجتهد في غض البصر	3972	-578219568985770301	311	407.5	244	536	58.02238845825195	45	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms343	false	417275016790772778	142	293	704	1536	1573	300	وطلب فالهرب------- من دار الحرب ومن دا--------------ر البدعة ومن --ارض غلب عليها الحرام ومن الغمة الي الارض الترهة عند الاحتواء من الاذاية في البدن كخروج الخليل عليه السلام ومن الخوف ---------------------------علي الاهل والمال اذ- حرمة مال المسلم كحرمة دمه واما-- الطلب فللحج والعمرة و------------------------الجهاد و---------------------------المعاش ك--احتطاب او احتشاش او صيد او لتجارة او لكسب ----او لقصد بركة ا---------------لمساجد الثلاثة ومواضع الرباط وتفقد الاخوان او لطلب العلم وليقل حين بدايته ب--------------------------------------------------------------------------------سم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهو- علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر و---كابة المنقلب و---سوء المنظر في الاهل والما-------ل ولينظر في الرفيق فقد ورد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير الرفقاء اربعة واقل ا--لرفقة ثلاثة ولا يحل للمراة السفر الا ب-------------زوج او محرم فان عدمتهما--------------------------- فنساء مامونات او رجال مامونون لا تخشي علي نفسها معهم ويكره للمسافر تعليق----------------------------------------------------------------------------------------------- الاجراس وتقليد-- الاوتار------------------------------------------------- ويستحب لهم ا----لرفق بدوابهم وانزالها منازلها في الخصب والنجا- عليها ببعثها في الحرب	343	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3979	true	8772718304518366621	21	264	111	1427	1619	300	وهرب فالهرب الخروج من دار الحرب الي الاسلام او من دار البدعة او من ارض غلب عليها الحرام والفرار من-------------------------------- الاذ-ية في البدن كخروج الخليل عليه السلام والخروج من ارض النقمة او الخروج خوفا علي الاهل والمال لان حرمة -المال---- كحرمة النفس وسفر الطلب سفر ---العمرة مندوب وسفر الحج فرض وسفر الجهاد اذا تعين والا فله حكمه وسفر المعاش كالاحتطاب والاحتشاس والصيد وا-لتجارة وا-لكسب والسفر لقصد البقاع الكريمة كاحد المساجد الثلاثة ومواضع الرباط والسفر لقصد ------طلب العلم والسفر لتفقد احوال الاخوان ثم من اداب السفر اذا وضع رجله في الركاب او الغرز او شرع في السفر قال باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في ال-------مال والاهل ولينظر في الرفيق ففي الحديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وهو اقل الرفقة بحيث اذا ذهب واحد يحتطب او يستقي بقي اثنان يستحي احدهما من الاخر وقد جاء خير الرفقاء اربعة وان كانت معهم امراة فلا يحل ل---ها السفر الا برفيق وهو اما زوج او محرم فان عدمتهما واضطرت كالحج المفروض ونحوه فنساء مامونات او رجال مامونون لا تخشي علي نفسها معهم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا مع ذي محرم ولا يعلق المسافر الاجراس ولا يقلد الاوتار للدواب لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك وهو مكروه ويستحب للمسافر الرفق بدوابه- وانزالها منازلها في الخصب والنجاة عليها بنقيها في الجذب	3979	-578219568985770301	635	933.5	513	1376	46.14825439453125	88	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms344	false	-1352103564515438029	1	68	4	331	1567	300	يقولوا حال نزولهم- اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق --------------------------------------فقد ضمن عدم الضرر بها ثم---------------------------------------------------------- يعجل الرجوع ----------اذا قضي نهمته منه ول--------------------يدخل صدر النهار و----لا ياتي اهله طروقا ------------------ولا باس بالاسراع في السير وطي المنازل فيه عند الحاجة الي ذلك فقد سار ابن عمر وسعيد بن ابي هند وكان من خيار الناس من مكة الي المدينة في ثلاثة ايام و---------------------------------لا يسافر بالقران الي ارض العدو	344	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3980	true	-2594400363704970799	93	197	486	981	1507	300	يقول اذا نزل منزلا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لامره صلي الله عليه وسلم بذلك في مسلم فقد ضمن عدم الضرر بها قال القاضي ابو بكر لقد جربتها احد عشر عاما فوجد لها كذلك وان يعجل الرجوع الي الاهل اذا قضي نهمته من سفره لحق اهله عليه وان يدخل ------نهارا وان لا ياتي اهله طروقا كما جاء في الحديث ولا باس بالاسراع في السير وطي المنازل فيه عند الحاجة --------فقد سار ابن عمر وسعيد بن ابي هند وكان من خيار الناس من مكة الي المدينة في ثلاثة ايام وهي مسيرة عشرة ايام فرع span قال ولا يسافر بالقران الي ارض العدو	3980	-578219568985770301	293	491.5	233	509	57.56385040283203	58	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms344	false	-1352103564515438029	69	205	337	1056	1567	300	الفطرة عشرة خمسة في الراس وهي المضمضة والاستنشاق وقط اطار الشارب وفرق الشعر وترك الاخذ من اللحية الا ان تطول--------------- جدا وحلق الشارب مكروه وخمس في الجسد وهي حلق العانة ونتف الابطين وتقليم الاظفار والاستنجاء والختان وهو سنة في الرجال ومكرمة في النساء ويستحب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع الي العشر ويكره ف--------ي السابع من ولادته وفي------------ الكبير اذا خافه علي نفسه قولان ل------ابن عبد الحكم و----------------سحنون ويسقط عم--ن ولد مختونا---------------- وقيل يجر- الموسي عليه فان كان فيه- ما يقطع ---------------------------------------------------قطع ويجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بنبا-ت الشعر ووفرة وهي-------- ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك لان الشعر علي الراس زينة وتركه سنة وحلقه بدعة وحاله مذمومة جعلها النبي عليه السلام شعار الخوارج وفي الصحيح سيماهم التسبيد ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره القزع وهو حلق البعض ويحرم اللعب	344	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms3981	true	1945771143505207830	4	165	20	845	1546	300	الفط-----رة خمس- في الراس---- المضمضة والاستنشاق وقص اطار الشارب وحلقه مثله واعفاء------- اللحية الا ان تطول جدا فله الاخذ منها وفرق الشعر------- وخمس في الجسد حل----ق العانة ونتف الابطين وتقليم الاظافر والاستنجاء والختان وهو سنة في الرجال -مكرمة في النساء ويستحب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع الي العشر ويكره ان يختن في السابع لانها عادة اليهود فان خاف الكبير ---------علي نفسه التلف رخص له ابن عبد الحكم في تركه وابي ذلك سحنون واختلف فيمن ولد مختونا فقيل كفته مءنته وقيل يجري الموسي عليه وان كان فيها ما يقطع قطع وبقاء شعر الراس زينة وحلقه بدعة لانها شعار الخوارج ويجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر ووفرة وهو ان يقطع ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة --اذنيه ويجوز ان يكون اطول من ذلك فف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قص شعره بل به شحمة اذنيه فاذا تركه قارب منكبيه وكان شعره فوق الجمة ودون الوفرة ويكره القزع ان يحلق البعض ويترك البعض	3981	-578219568985770301	495	771.0	392	961	51.508846282958984	75	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms348	false	-1284920656331204790	169	263	871	1366	1541	300	الغالب علي ماله الحلال بالمشهور جواز معاملت--ه واستقراضه وقبض الدين منه وقبول هديته وهبته واكل طعامه وابي ذ-----لك ابن وهب وحرمه اصبغ جريا علي اصله وقا لي--------------------------------------------تصدق بجميعه وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب عليه الحرام فم-نع اصحابنا من معاملته وقبول هديته وهل ذلك علي وجه الكراهة كما لابن القاسم او التحريم كما لاصبغ الا ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان تبتاع منه وان تقبل هب-ته ان علم انه قد بقي بيد---ه ما يفي بما عليه من التباعات -------وقلنا بكراهة معاملته وان قلنا ب-----------------تحريمها فخلاف وان كان ماله كله حراما فهل --------------تمنع معاملته وقبول هديته واكل	348	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms4016	true	3210982887155224348	174	290	872	1489	1540	300	الغالب--------- الحلال اجاز ابن القاسم معاملته واستقراضه وقبض الدين منه وقبول هديته وهيبة واكل طعامه وحرم جميع ذلك ابن وهب وكذلك اصبغ ع-----لي اصله من ان المال اذا خالطه حرام يبقي حراما كله يلزمه التصدق بجميعه قال ابو الوليد والقياس قول ابن القاسم وقول ابن وهب استحسان وقول اصبغ تشدد فان قاعدة الشرع اعتبار الغالب وان كان الغالب----- الحرام امتنع----------ت معاملته وقبول هديته ------------------كراهة عند -ابن القاسم ----وتحريما عند اصبغ الا ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان يبتاع منه وي---قبل هديته ان علم انه قد بقي في يديه ما يفي بما عليه من التباعات علي القول با------ن معاملته مكروهة ويختلف علي القول بالتحريم ف--------ان كان الجميع-- حراما علي ما تقدم تفسيره ففي معاملته و-----هديته واكل	4016	-578219568985770301	333	461.0	262	693	48.05194854736328	45	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms349	false	3554863885317229823	0	61	0	307	1586	300	التباعات----------- اذا عامله بالقيمة ولم يحابه او يمنع من معاملته الا ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بالمال سلعا فيجوز شراءها منه وان تقبل هب----ته وكذلك ما ورث- او وهب له وان استغرقته التباعات كما روي عن سحنون وابن حبيب وجوز ابن حبيب هدية العمال او----------------------------------------------------- يجوز مبايعته---------------- مطلقا في ذلك المال وفيما اشتراه او وهب له او ورثه وان اسغرقه ما عليه من التباعات	349	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms4017	true	1408201372734639946	62	158	285	770	1534	300	التب-عات ما يستغرقه اذا عامله بالقيمة ولم يحابه نظرا لتجدد المالك ولا تجوز هبته في شء من ذلك ولا محاباته لانه مستغرق الذمة بما يتعين له هذا المال والقول الثالث لا تجوز مبايعته في ذلك المال فان اشتري ب----ه سلعة جاز ان تشتري ----وان تقبل منه هبته وكذلك ما ورثه او وهب له وان استغرق-ه التب-عات التي عليه قال ابن ح----بيب وكذلك هءلاء------- العمال فيما اشتروه في الاسواق فاهدوه لرجل جاز له والقول الرابع يجوز مبايعته وقبول هبته واكل طعامه في ذلك المال وفيما اشتراه او وهب له او ورثه وان كان--- ما عليه من التب-عات	4017	-578219568985770301	200	272.0	154	511	39.13894271850586	29	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms350	false	-1701052806497372449	180	281	916	1436	1525	300	الطيبات قال ابن عبد---وس قوام الدين طيب------ المطعم------ فمن طاب مكسبه زكي عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه الا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين ق-الت عاءشة -----------يا رسول الله------------------------- من المءمن قال الذي اذا امسي يسال من اين قرصاه قلت---------------------------------------------------------------------------- لو علم الناس لتكلفوه فقال--- علموه---- ولكنهم غشموا المعيشة يعن---ي تعسفوا تعسفا وقال عمر الدي-------------------------------------------------------------------ن الورع في دين الله والكف عن محارم الله والعمل بحلال الله وحرامه وقال عليه السلام من بات وانيا من مكسب الحلال بات مغفورا له والذكر ب---------اللسان----- حسن واحسن منه ذكر الله عند امره ونهيه	350	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms4021	true	6360926999630246317	3	129	15	648	1565	300	الجواهر قال ابو عبد الله عماد الدين وقوامه هو المطعم وطيبه فمن طيب مطعمه زكي عمله والا-------------------- خيف عليه عدم القبول---------------------------------- لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين وسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت من المءمن قال الذي اذا امسي -سال من اين قرص-ه قالت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصه قالت يا رسول الله لو علم الناس لتكلفوه -قال قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما اي تعسفوا تعسفا ونظر صلي الله عليه وسلم الي المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع احدكم راسه وخفضه الدين الورع في دين الله والكف عن محارم الله والعمل بحلال الله وحرامه وقال الحسن -------------------------------------------------الذكر ذكران ذكر اللسان فذلك حسن وافضل منه ذكر الله عند امره ونهيه	4021	-578219568985770301	359	493.5	280	739	48.57916259765625	57	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK006903-ara1.ms353	false	5179464666668339315	2	149	8	826	1461	264	ويحترس من نفسه ويقف علي ما اشكل عليه ويق-ل الرواية جهده وينصف جلساءه ويلين لهم جانبه ويثيب ساءله ويلزم نفسه الصبر ويتوقي الضجر ويصفح عن زلة جليسه ولا يءاخذه بعثرته ومن جالس عالما فلينظر اليه بعين الاجلال ولينصت له عند المقال فان راجعه ف-----تفهما لا تعنتا ولا يعارضه في جواب ساءل ساءله فانه يلبس بذلك علي الساءل ويزري بالمسءول وينتظر بالعالم فيءه ولا تءخذ عليه عثرته وبقدر اجلال الطالب للعالم ينتفع الطالب بما يستفيد من علمه ومن ناظره في علم فبالسكينة والوقار وترك الاستعلاء فحسن التاني وجميل الادب معينان علي العلم ونعم وزير العلم الحلم والاولي بالعلم صيانته عن كل دناءة وعيب وان لم يكن ماثما وذوو العلم اولي الناس ب--------------------------------------المروءة والادب وصيانة الدين ونزاهة النفس وحقيق علي العالم الا يخطو خطوة لا ينبغي فيها ثواب الله سبحانه ولا يجلس مجلسا يخاف عاقبة وزره فان ابتلي بالجلوس فليقم -----لله سبحانه بواجب حقه وارشاد من استخاره ووعظه ولا	353	3486926081462241275	Shamela0001717-ara1.completed.ms4022	true	3913585262064612907	67	166	351	901	1643	300	ويتحرس من نفسه ويقف ع---ما اشكل عليه ويقلل الرواية جهده وينصف جلساءه ويلين لهم جانبه ويلتزم---------------- الصب-------------ر ويصفح عن زلة جليسه وا------------------ن جالس عالما ---نظر اليه بعين الاجلال و-ينصت له عند المقال وان راجعه راجعه تفهم---------ا ولا يعارضه في جواب ساءل سا-له فانه يلبس بذلك علي الساءل ويزري بالمسءول---------------------------------------- وبقدر اجلال الطالب للعالم ينتفع به -----------------------ومن ناظره في علم فبالسكينة والوقار وترك الاستعلاء وحسن التاني وجميل الادب معينان علي الع----------------------لم والعا-----------------------------------------------------------لم اولي الناس بصيانة نفسه عن الدناءة والزامها الخير والمروءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس مجلسا لا يليق به -----فان ابتلي بالجلوس فليقم بحق الله تعالي في ---------ارشاد من استحضره ووعظه ولا	4022	-578219568985770301	466	774.0	380	867	53.748558044433594	63	JK006903-ara1	Shamela0001717-ara1.completed