id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms002	true	-8623832359284250921	219	286	1221	1596	1676	300	وسءر ما عادته استعمال النجاسة ان ريءت في افواهها نجاسة عمل عليها وان------------------ لم تر وعسر الاحتراز---- كالهر- والفارة فمغتفر وان لم يعسر كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة فثالثها المشهور يفرق بين الماء والط--------------------عام ل------------------استجازة طرح-------- الماء وسءر الكافر وما ادخل يده فيه وسءر شارب الخمر وشبهه ومثله ولا يصلي بلباسهم بخلاف نسجهم ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب غير المصلي بخلاف لباس راسه ولا بما يحاذي الفرج من غير العالم	2	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms017	false	8510836014890593793	89	176	479	947	1603	300	وسءر ما عادته استعمال النجاسة ان ريءت في فيه---- نجاسة عمل علي حلولها فيما شرب منه وان لم تر وعسر الاحتراز منه كالهرة والفارة فمغتفر وان لم يعسر ك---------------الدجاج والاوز المخلاة فالغالب الحلول والاصل عدمه فقدم في المدونة الاصل في الطعام لحرمته ولم يءمر باراقته وقدم الغالب في الماء -------------------------------------------------------------------------------------------لجواز طرحه فان توضا به وصلي اعاد في الوقت خاصة لان الصلاة لها حرمة فقويت لحرمتها وصارت كحرمة الطعام فاعتبر الاصل كما اعتبر في الطعام واعمل الغالب ايضا في ثياب غير المصلي و--------------------ما يحاذي الفرج من غير العالم	17	5990684780657889766	196	185.0	158	598	32.77592086791992	28	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms006	true	377035140097447393	15	123	81	603	1507	300	قولان فان شك فتله ومضي فان كثر بحيث سال او قطر وتلطخ به قطع وان لم يتلطخ جاز ان يقطع او يخرج فيغسله ثم يبني مطلقا علي المدونة وقيل ان كان في جماعة وعقد ركعة وقيل واتم ركعة وكذلك ان كان اماما ويستخلف كذاكر الحدث وكيفيته ان يخرج ممسكا لانفه الي اقرب المياه الممكنة غير متكلم ولا ماش علي نجاسة فلو تكلم سهوا او مشي علي نجاسة فثالثها تبطل في المضي لا في العودة لاقباله ا-------------------------------------ليها ثم ------------------يبتدء من القراءة ولو كان سجد واحدة بخلاف السجدتين وقيل يبني علي ما عمل فان رجع في غير الجمعة فظن فراغ الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم مكانه -ان امكن---------------------------------------------------------- اصاب ظنه او اخطا فان	6	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms029	false	-8722845868306753983	171	300	902	1523	1523	300	قولان وان شك فتله ومضي فان كث----------------ر وتلطخ به قطع والا خير في الغسل والخروج لغسل الدم ث----م يبني باربعة شروط ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج ممسكا لانفه الي اقرب المياه الممكنة غير متكلم ولا ماش علي نجاسة فاذا غسل الدم وكان بدا اتم صلاته في ذلك الموضع ان صلح للصلاة وان كان اماما رجع ثم ان كان عقد ركعة بسجدتيها بني عليها والا بني علي احرامه ويبتدء من القراءة وقيل من حيث انتهي وله ان يستخلف وان كان ماموما وكانت---------------- الجمعة رجع الي اقرب موضع تصلي فيه ان كان اتم ركعة بسجدتيها علي المشهور وان كانت غير جمعة وكان عقد ركعة وقيل اتمها فان غلب علي ظنه ان امامه اكمل اتم مكانه وان غلب علي ظنه عدم اكماله رجع فان خالف ظنه في الصورتين بطلت صلاته اصاب ظنه او اخطا فان-	29	5990684780657889766	201	209.5	153	757	26.55217933654785	32	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms007	true	-1277494350008228568	195	274	1037	1459	1607	300	جميع الوجه بايصال الماء اليه مع الدلك علي المشهور والوجه--- من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة ويجب تخليل خفيف الشعر دون كثيفه في اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكثيفه ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر كمسح الراس الثالثة غسل اليدين مع- المرفقين وقيل دونهما	7	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms008	false	5796774524943622099	229	279	1229	1497	1600	300	جميع الوجه بنق--ل الماء اليه مع الدلك علي المشهور وحده طولا من منابت الشعر المعتاد الي اخر-- الذقن وعرضا م--------------------------------ن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذي الشعر الملتحي و----------------------------يجب تخليل خفيف الشعر دون كث---------------------------------------يفه و-------------------------------------------------------غسل اليدين الي المرفقين وقيل دونهما	8	5990684780657889766	238	392.5	190	426	55.86854553222656	40	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms008	true	-387334580435176344	12	267	59	1453	1619	300	من مبدا الوجه واخره ما تحوزه الجمجمة وقيل اخر من-بت القفا المعتاد فان مسح بعضه لم يجزءه المعتاد علي المنصوص وابن مسلمة يجزء الثلثان وقال ابو الفرج يجزء الثلث وقال اشهب الناصية وروي عن اشهب ايضا الاطلاق وقال ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضر تركه وغسله ثالثها يكره ويجزء في الغسل اتفاقا وفيها لو حلق راسه او قلم اظافره لم يعد قال عبد العزيز هذا من لحن الفقه والظاهر الصواب فتفتح الحاء وحكي عن عبد العزيز انه بعيد الخامسة غسل الرجلين -مع الكعبين وقيل دونهم----------------------------------ا وهما الناءتان -----في الساقين وقيل عند معقد الشراك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تخليل اصابعهما الوجوب والندب والانكار السادسة -------------------------------------الموالاة وقيل سنة والتفريق اليسير مغتفر و---الكثير ثالثها للمدونة يفسد عمده لا -----------نسيانه فان اخره حين ذكره فكالمعتمد فان اتفق غسله بغير تجديد نية لم يجزه ولا يمسح راسه ببلل لحيته بل بماء جديد ولا يعيد غسل رجليه ان كان وضوءه قد جف ورابعها يفسد الا في الراس -------وخامسها وفي الخفين وفيها اذا قام لعجز الماء ولم يطل حتي جف بني السنن ست الاولي غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء وفي كونه للعبادة او للنظافة قولان لابن القاسم واشهب وعليهما من ا دث في اضعافه الثان-------------------------------------------ية المضمضة الثالثة الاستنشاق وهو ان يجذب الماء بانفه وينثره بنفسه واصبعيه ويبالغ غير الصاءم والاستنشاق بغرفة ثلاثا كالمضمضة او كلاهما بغرفة ومن تركهما وصلي امر بفعلهما ويستحب للمتعمد ان يعيد الصلاة في الوقت الرابعة ان يمسح اذنيه بماء جديد ظاهرهما بابهاميه وباطنهما باصبعيه ويجعلهما في صماخيه وفي وجوب ظاهرهما قولان وظاهرهما مما يلي الراس وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يواجه الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اليدين من مءخر الراس الي مقدمه	8	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms009	false	1956471068936383143	21	278	107	1547	1669	300	من مبدا الوجه الي-- ما تحوزه الجمجمة وقيل اخر منابت القفا ولو-------- مسح بعضه لم يجزه وقيل يجزيه ا--------------------------لثلثان وقيل ا---------------لثلث---------------------------------------------------------------------------------------------- وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الرجلين الي الكعبين وقيل دونهما وهما علي الخلاف في الغاية والكعبان هما الناتءان في طرفي الساقين وقيل---- معقد الشراك والاول اصح لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة وارجل اسم جنس اضيف فيعم والعام يقع فيه الحكم علي كل فرد فرد فيكون التقدير اغسلوا كل رجل الي الكعبين وهذا يقتضي ان يكون في كل رجل كعبان وكل من قال ان في كل رجل كعبين قال هما الناتءان في طرف الساقين وفي تخليل اصابعهما الوجوب والندب والانكار واما اصابع اليدين ففيهما الوجوب والندب خاصة والموالاة وقيل سنة والتفريق اليسير مغتفر وفي الكثير خمسة اقوال يفرق في الثالث بين العمد والنسيان ف-ان اخر- حين ذكر- فكالمتعمد ابتداء والرابع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد الا في الراس خاصة والخامس-- وفي الخفين فان فرق------ لعجز الماء ولم يطل------- بني السنن ستة ------غسل يديه قبل ادخالهما--- الاناء وفي كونه للعبادة او للنظافة قولان لابن القاسم واشهب والمضمضة واصلها التحريك والتردد ويدخل اصبعيه ويدلك بهما اسنانه وذلك من ناح--------ية السواك والاستنشاق وهو ان يجذب الماء بانفه وينثره بنفسه واصبعيه ويبالغ غير الصاءم و--يستنشق------- ثلاثا كالمضمضة و----------------------------------------------------------------------------------------------مسح اذنيه بماء جديد ظاهرهما بابهاميه وباطنهما باصبعيه ويدخلهما في صماخيه وفي وجوب ظاهرهما قولان وه----ما مما يلي الراس وقيل مما يواجه وشبهت الاذن بالوردة فمن اعتبرها قبل انفتاحها قال الظاهر مما يلي الراس ومن اعتبرها بعد انفتاحها قال ما يواجه وللشيخ ابن المنير رحمه الله في المعني الاذن كالوردة مفتوحة فلا يمرن عليها الخنا فانه انتن من جيفة واحذر علي الوردة ان تنتنا ورد اليدين من مءخر الراس الي مقدمة	9	5990684780657889766	688	1027.0	566	2010	34.22885513305664	93	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms010	true	3858338359605871311	89	146	478	799	1645	300	فلا فاءدة فيه وان كثر المذي للعزبة او للتذكر فالمشهور الوضوء وفي قابل التداوي والتسري قولان--------------------------- والاستحاضة كالسلس يستحب منه الوضوء وحيث سقط الوضوء ففي اقامته للصحيح قولان وكذلك ذو القروح ولو صار يتقيا عادة بصفة المعتاد فللمتاخرين قولان الاسباب ثلاثة وهي ما تنقض بما يءدي اليه الاول زوال العقل بجنون او اغماء او سكر و------في النوم	10	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms019	false	-8065434926950269331	0	34	0	189	1609	300	فلا اعتبار به وان كثر المذي للعزبة او للتذكر فالمشهور الوضوء والحق الفقهاء مظنة وجود الحدث بالحدث ويسمون ذلك سبب الحدث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسباب ثلاثة-------------------------- الاول زوال العقل بجنون او اغماء او سكر واختلف في النوم	19	5990684780657889766	121	186.0	98	354	34.180789947509766	20	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms017	true	3146762270567425301	83	281	433	1493	1596	300	من فرج الممكن فمنها عادة ---------غير زاءد علي خمسة عشر يوما من ------------غير ولادة فدم --------------------بنت ست ونحوها والايسة كبنت السبعين وقيل ا---------------لخمسين ليس بحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض واقل مدته في ال-عبادة غير محدود فالدفعة حيض والصفرة والكدرة حيض وحده او في ايام حيضها واكثره خمسة عشر يوما علي المشهور وخرج من قول ابن نافع ثمانية عشر واكثر الطهر غير محدود واقله خمسة عشر يوما علي المشهور ابن حبيب عشرة سحنون ثمانية ابن الماجشون خمسة وقيل تسال النساء والنساء مبتدءة ومعتادة وحامل فالمبتدءة ان تمادي بها الدم ففيها خمسة عشر يوما وروي ابن زياد تطهر لعادة لدات------------------ها وروي ابن وهب و--------ثلاثة ايام استظهارا والمعتادة ان تمادي فخمسي فيها روايتن خمسة عشر ورجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ما لم يزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءليه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وما بينه- وبين --خمسة عشر قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وت---------منع الزوج ثم تغتسل ثانيا والثالث عادتها خاصة وفيما بينها وبين خمسة عشر القولان والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع استظهار ثلاثة وانكره سحنون والحامل تحيض فان تمادي الدم ففيها قال مالك تمسك قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره وروي اشهب----- كالحاءل	17	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms012	false	8412592181130963172	10	207	55	1093	1582	300	من فرج الممكن حملها عادة بغير علة غير زاءد علي العادة الشرعية او العرفية من غير ولادة فلا اعتبار بدم الصغيرة كبنت ست ولا بدم الايسة كبنت السبعين وقال ابن شعبان وبنت الخمسين في العدة وفي اعتباره بالعادة قولان والعادة الشرعية خمسة عشر يوما لقوله صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي ولذلك قلنا انه اكثر الحيض واقل----ه في المعتادة غير محدود واكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطهر غير محدود واقله خمسة عشر يوما علي المشهور-------------------------------------------------------------- والنساء مبتدءة ومعتادة وحامل -المبتدءة ان تمادي بها الدم -مكثت خمسة عشر يوما وروي ابن نافع تنظر لعادة اندادها وهن ذوات اسنانها وروي ابن وهب وتستظهر بثلاث ----------------المعتادة ان تمادي بها فان كانت عادتها خمسة ---------------------------------------------------------عشر يوما طهرت----------------------------------------------- عند تمامها من غير استظهار علي المشهور وان كانت عادتها اقل فقال في المدونة تمكث خمسة عشر يوما ثم رجع فقال عادتها وتستظهر بثلاث ان كان عادتها اثني عشر فاقل فان كانت عادتها اكثر لم تزد علي خمسة عشر وحكم ايام الاستظهار حكم ايام الحيض وما بينها وبين الخمسة عشر فهي طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي ولا تقضي ويمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل----- اذا تمادي مكثت-------------------- قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره وروي اشهب انها كالحاءل	12	5990684780657889766	486	653.0	385	1512	32.14285659790039	73	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms018	true	6646890389231844138	185	212	1031	1166	1637	300	في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل علي المشهور وقيل او تتيمم وقال ابن بكير يكره قبل الاغتسال و----------------ما فوق الازار جاءز لا ما تحته علي المشهور	18	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms020	false	1884184042167684089	1	30	7	153	1683	300	في الفرج اتفاقا ما لم تطهر وتغتسل علي المشهور وقيل او تتيمم وقال ابن بكير يكره قبل الاغتسال ويجوز ان يستمتع بما فوق الازار----- لا ما تحته علي المشهور	20	5990684780657889766	130	241.0	104	151	86.09271240234375	25	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms019	true	8085924293040202124	1	141	6	780	1663	300	ظل القامة------------------------------ مثلها وهو اول وقت العصر فيكون مشترك-------ا وروي اشهب الاشتراك فيما قبل القامة بما يسع احداهما واختاره التونسي وقال ابن حبيب لا اشتراك وانكره ابن ابي زيد واخره الي----------------------------- الاصفرار وروي الي قامتين و---------------------المغرب بغروب قرص الشمس دون اثرها ورواية الاتحاد اشهر وفيها ولا باس ان يمد المسافر الميل ونحوه ورواية الامتداد حتي مغيب الشفق وهو الحمرة دون البياض من ال------------------------موطا وهو اول وقت العشاء فيكون مشتركا وقال اشهب الاشتراك فيما قبل مغيب الشفق واخره----- ثلث الليل وقال ابن حبيب النصف والفجر بالفجر المستطير لا المستطيل وهي الوسطي وا---خره ال--ي طلوع الشمس وقيل الاس--------فار الاعلي وتفسير ابن ابي زيد الاسفار يرجع بهما الي وفاق الثاني ما كان اولي وهو للمنفرد ---------اول الوقت وقيل كالجماعة والافضل للجماعة تاخير الظهر الي ذراع------ وبعده في الحر بخلاف الجمعة والعصر تقديمهما افضل وقال اشهب الي ذراع بعده لا سيما في شدة الحر	19	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms020	false	1884184042167684089	161	277	919	1550	1683	300	ظل القاءم مثله بعد القدر الذي زالت عليه الشمس وهو اول وقت العصر ويصير مشتركا بينهما وقال اشهب الاشتراك فيما قبل القامة بما يسع احد----------------اهما وقال ابن حبيب لا اشتراك وانكر فاذا زال الظل عن المثل اختص الوقت بالعصر واخر وقتها الاصفرار وقيل ان يصير ظل القاءم مثليه واول وقت المغرب -غروب ال----شمس دون اثرها ووقتها واحد وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا انه يمتد الي مغيب الشفق وهو اول وقت العشاء فيكون مشتركا وقال اشهب الاشتراك فيما قبل مغيب الشفق واخر وقتها ثلث الليل وقيل--------- الن----------------------------------------------صف واول وقت الصبح طلوع الفجر لمستظل واخره الاسفار الاعلي وقيل طلوع الشمس ووقت الفضيلة---------------------------------------- للمنفرد في الظهر اول الوقت وقيل كالجماعة والافضل للجماعة تاخير----ها الي ربع القامة وب------------------------------------------------------------------عده لا سيما في شدة الحر	20	5990684780657889766	367	528.0	289	918	39.978214263916016	50	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms021	true	250932483745007786	7	53	41	311	1654	300	وتستثني الفواءت عموما وقيام الليل لمن نام عن عادته ما بين الفجر وصلاته خصوصا وفي----- الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار -------------------------المنع ل---لموطا والجواز للمدونة والجواز في الصبح لابن حبيب واما الاسفار والاصفرار فممنوع الا ان يخشي تغير الميت	21	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms024	false	-3093810042339786573	88	138	504	791	1717	300	وتستثني الفواءت عموما وقيام الليل لمن نام عن عادته ما بين الفجر وصلاته خصوصا وفي صلاة الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار ثلاثة الجواز في المدونة والمنع في الموطا والجواز ف----------------ي الصبح لابن حبيب واما الاسفار والاصفرار فممنوع الا ان يخشي تغير الميت	24	5990684780657889766	252	472.0	208	303	83.16831970214844	40	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms022	true	-401676509868709502	134	208	732	1137	1661	300	طهارة الخبث ابتداء ودواما في الثوب والبدن والمكان علي الخلاف المتقدم الثاني طهارة الحدث الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر العورة وفي--------------------------------- الرجل ثلاثة اقوال السواتان خاصة وم--------ن السرة الي الركبة والسرة حتي الركبة وقيل ستر جميع البدن واجب وع----ورة الحرة ما عدا الوجه والكفين والامة كالرجل بتاكد ومن ثم جاء الرابع المشهور اذا صليا بادي الفخذين تعيد الامة خاصة في الوقت----------------- وام الولد اكد منها ولذلك قال اذ------ا صلت بغير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت	22	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms021	false	-2163141592345291241	79	181	419	972	1635	300	طهارة الخبث ابتداء ودواما في الثوب والبدن والبقعة وطهارة------------------------- الحدث واستقبال القبلة الا في القتال وفي السفر الطويل للراكب فيصلي حيثما توجهت به دابته ابتداء ودواما تنبيه انما ذكرت الاستقبال من الشروط اتباعا لغيري وهو عندي ركن علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وستر العورة وهي في الحرة ما عدا وجهها وكفيها وفي الرج------------ل السواتان بلا خلاف وقيل من السرة علي الركبة وهما علي غير الخلاف داخلتان وقيل هما داخلتان في عورة ال----------------------------امة كالرجل يتاكد ولذلك اذ--------------------ا صليا بادي الفخذين تعيد الام-----ة في الوقت خاصة علي المشهور وام الولد اكد منها ولذلك استحب لها اذا صلت بغير قناع ت------------عيد في الوقت	21	5990684780657889766	219	315.0	176	655	33.435115814208984	28	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms027	true	-1145257636044912931	105	221	567	1239	1665	300	التسليم ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها علي الارض وكفاه مفروجتان علي فخذيه ويعقد في التشهدين --باليمني شبه تسعة وعشرين وجانب السبابة يلي وجهه ويشير بها عند التوحيد وقيل داءما وقيل لا يحركها وفيها اختيار التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم ويستحب الدعاء بعده دون الاول التسليم ويتعين السلام عليكم------ فلو نكر ------فالمشهور كغيره وفي اشتراط نية الخروج به قولان ويتيامن الامام والمنفرد قليلا مرة واحدة وروي مرتين والماموم عن يمينه ويضيف اثنتين علي المشهور امامه	27	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms022	false	5502327660281413958	175	250	976	1411	1678	300	للتسليم ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك اليسري علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها يلي الارض وكفاه مطروحتان علي فخذيه ويعقد في التشهدين في اليمني---- تسعة وعشرين وجانب السبابة يلي وجهه ويشير بها عند التوحيد وقيل داءما وقيل لا يحركها والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل-م و-لفظه السلام عليكم معينا فلو نكر صح علي المشهور------ وفي اشتراط نية الخروج--- قولان ويتيامن الامام والمنفرد قليلا مرة واحدة وروي مرتين والماموم عن يمينه ويزيد اثن-ين علي المشهور امامه	22	5990684780657889766	402	717.5	331	686	58.600582122802734	60	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms029	true	8291383738519072580	49	125	262	611	1485	300	فان سها عن البعدية سجد متي ما ذكر ولو بعد شهر فان كان في صلاة فبعدها فان سها عن القبلية سجد متي ذكر ما لم يطل او يحدث --فان كان احدهما فثالثها تبطل ان كان عن نقص فعل لا قول ورابعها بطل ان كان عن الجلوس----------------------------------- او الفاتحة وخامسها تبطل ان كان عن غير تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين وفرق فيها بين مرتين وثلاث فان كان في صلاة حكم ببطلان الاولي فهو كذاكر صلاة	29	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms031	false	3438341592953282650	205	259	1093	1347	1554	300	فان سها عن البعدية سجد متي ما ذكر ولو بعد شهر فان كان في صلاة فبعدها وان سها عن القبلية سجدهما----- ما لم يطل او يحدث ثم ان كانتا م--------------------------------------------------------------ن الجمعة رجع الي الجامع فسجدهما فيه فان طال او احدث بطلت علي المشهور وان ذكرهما وهو في صلاة وحكمنا----------------------------------------------------------------- ببطلان الاولي فهو كذاكر صلاة	31	5990684780657889766	161	254.5	125	386	41.709842681884766	32	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms030	true	8588010285921905519	77	111	394	576	1560	300	قام الامام الي خامسة فمن ايقن موجبها وجلس عمدا بطلت ومن ايقن انتفاءه وتبعه عمدا بطلت- ويعمل الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط فلو قال له--------م كانت لموجب فاربعة اوجه م-----ن يلزمه ابتاعه وتبعه	30	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms032	false	-2224318872953112668	54	91	263	459	1543	300	قام الامام الي خامسة فمن ايقن موجبها وجلس عمدا بطلت ومن ايقن انتفاءه وتبعه عمدا فكذلك ويعمل الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط فلو قال لهم حين سلم كانت لموجب فاربع صور الاولي ان يلزمه اتباعه فتبعه	32	5990684780657889766	167	313.0	135	196	85.2040786743164	27	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms032	true	-6734679006499611764	0	63	0	319	1523	300	في النقصان كتحققه الا ان الموسوس يبني علي اول خاطريه والشك في محله كمن---------- شك في محل سجدة في التشهد ق-----ال ابن القاسم يسجد --وياتي بركعة وقال عبد الملك ويتشهد وقال اشهب واصبغ ياتي بركعة فقط----- وفي قراءتها بام القران وسجوده قبل السلام قولان لابن القاسم واشهب فلو كان في قيامها جلس ثم سجد ثم تشهد علي الاولين فلو كان في -------------قيام الثالثة	32	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms033	false	-2322524779904609010	6	71	38	362	1564	300	في النقصان كتحققه و------الموسوس يبني علي اول خاطر به ولو ذكر في تشهد الرابعة او شك في---- سجدة ولم يدر محلها فقال ابن القاسم يسجد ثم ياتي بركعة وقال عبد الملك ويتشهد وقال اشهب واصبغ ياتي بركعة ولا يسجد وفي قراءتها بام القران خاصة------------- قولان لابن القاسم واشهب فلو كان في قيامها جلس------- ثم تشهد بلا خلاف حكاه ابن يونس فلو ذكرها في قيام الثالثة	33	5990684780657889766	233	376.5	185	354	65.81920623779297	39	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms035	true	5429715621519683881	71	159	400	895	1652	300	ياتم ف فرض بمتنفل الثالث ان يتحد الفرضان في ظهرية او غيرها الرابع المتابعة ف----------ي الاحرام والسلام والمساواة والمسابقة مبطلة فيهما فيعيد الاحرام وقال ابن القاسم ان احرم معه اجزاه وبعده اصوب وتجب المتابعة في غيرهما ويءمر بالعود ما لم يلحقه الامام وقيل تجوز المساواة الا في قيام الجلوس والاولين وفيها ولا تمنع النساء من المسجد ولا تمنع المتجالات في العيدين والاستسقاء المسبوق ولا يحصل فضلها باقل من ركعة ولا يطيل الامام لادراك احد قال مالك وحد ادراك- الركعة ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام مطمءنا	35	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms024	false	-3093810042339786573	208	252	1201	1440	1717	300	ياتم مفترض بمتنفل واتحا--------د الفرضين في العين --------والوقت والمتابعة فان ساواه في الاحرام والسلام بطلت وعن------------------------------------------ ابن القاسم ان احرم معه اجزاه وبعده اصوب وان يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركعة فاكثر مع الامام----------- قال مالك وحد ادراكه الركعة ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام مطمءنا	24	5990684780657889766	187	270.0	149	506	36.956520080566406	29	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms072	true	-304786670957590579	195	226	1010	1159	1539	300	ولو نذر يوم يقدم فلان فقدم ليلا صامم يومه فان قدم نهارا فلا قضاء علي المشهور ولو قدم يوم عيد لم يقض وخرجه اللخمي علي الاولي ولو نذر يوما--- بعينه فنسيه	72	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms093	false	8671775751248625006	104	132	503	630	1444	300	ولو نذر يوم يقدم فلان فقدم ليلا صام- يومه ولو قدم نهارا فلا قضاء علي المشهور ولو قدم يوم عيد لم ------------------------يقض ولو نذر صوم يوم بعينه فنسيه	93	5990684780657889766	116	213.0	89	152	76.31578826904297	23	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms076	true	4433061370598548042	146	219	776	1187	1613	300	وقيل سنن فيها دم كالاحرام بعد مجاوزة الميقات و----التلبية جملة علي الاظهر و----طواف القدوم والسعي بعده لغير المراهق خلافا لاشهب وهما معا كاحدهما وفي سقوطه عن الناسي قولان لابن القاسم وغيره و---------ركعتي طواف القدوم والافاضة و----الوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن و----نزول --مزدلفة ليلة النحر علي الاشهر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة قبل سفر منشء الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها	76	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms055	false	-111241287784397091	201	279	1045	1481	1610	300	وقسم ينجبر بالدم كالاحرام بعد مجاوزة الميقات وترك التلبية جملة علي الاظهر وترك طواف القدوم والسعي بعده لغير المراهق خلافا لاشهب وهما معا كاحدهما وفي سقوطه عن الناس- قولان لابن القاسم وغيره وترك نزول ركعتي طواف القدوم والافاضة وترك الوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن وترك نزول المزدلفة ليلة النحر علي الاشهر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة قبل س-ر منشء الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها	55	5990684780657889766	400	740.5	329	438	91.32420349121094	62	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms077	true	2292264147754371642	28	184	167	977	1564	300	شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل العشر منه و--قيل وايام الرمي وفاءدته دم ---------------تاخير الافاضة واما العمرة ففي جميع السن------------------------------------------------------ة الا في ايام مني لمن حج ولا ين-----------عقد الا ان يتم رميه ويح--ل بالافاضة فينعقد وفي كراهة تكرار العمرة في السنة الواحدة قولان ولو احرم قبل اشهر الحج انعقد علي المشهور بناء علي انه اولي او واجب والمكاني لمقيم من الحاضر وغيره مكة في الحج لا في العمرة وفي تعيين المسجد الحرام قولان فلو خرجا الي الحل جاز علي الاشهر ولا دم لانهما زادا وما نقصا واحب الي لهما اذا هل ذو الحجة ولا يقرن الا من الحل علي المشهور والافاقي من المد-----------------------------------ينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر-------- الجحفة ومن اليمن يلملم ومن نجد قرن ووقت عمر للعراق ذات عرق ولمن بينهما سمكنه ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر من جميعهم بمقيات احرم منه خلا الشامي والمصري ومن وراءهم يمر بذي الحليفة فله تجاوزه الي الجحفة والافضل احرامه ولو مر العراقي ونحوه من المدينة تعينت ذو الحليفة واول الميقات ويكره	77	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms056	false	2423271625993504839	0	121	0	655	1599	300	شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل العشر الاول وقيل وايام التشريق وثمرة الخلاف تعلق الدم بتاخير الافاضة وكره مالك ان يحرم قبله فان احرم لزمه علي المشهور والسنة كلها ظرف للاحرام بالعمرة الا--- ايام مني للحاج فان احرم بها لم تنعقد الا ان يتم رميه ويتحلل بالافاضة ويكره----------- تكرارها ف-----ي السنة وقال مطرف لا يكره ----------------------------------------------------------------المكاني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافاقي ميقاته في الحج والعمرة اذا كان من اهل المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن اليمن يلملم ومن نجد عرق ووقت ال----عراق ذات عرق ولمن بين الميقات ومكة منزله وميقات المحاذي منها ما يحاذيه بالتحري قال مالك ومن حج في البحر فليحرم اذا جاوز الجحفة ومن مر من ميق--------ات احرم منه خلا الشامي والمصري فلهم مجاوزت-------------------------ه الي الجحفة والافضل ---------------------------------------------------------اول الميقات ويكره	56	5990684780657889766	320	448.0	256	1033	30.97773551940918	45	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms082	true	-494324833279747794	3	133	14	716	1623	300	الثانية استلام الحجر بفيه-------- ولمس الركن اليماني بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل في اول كل شوط فيهما ويكبر بخلاف الركنين اللذين يليان الحجر ومن مر بالركن ولم يستطع ان يستلمه فانه يكبر فقط فان زوحم لمس الحجر ب-----يده او بعود ووضعه علي فيه وفي تقبيل----------ه روايتان فا--------------------------ن لم يصل كبر ومضي فيهما وانكر مالك وضع الخدين عليه الثالثة الدعاء وليس -------------------------------------------------بمحدود ابن حبيب بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وانكره مالك للعمل وفي كراهة التلبية قولان الرابعة الرمل ولا دم علي المشهور للرجال لا للنساء في الثلاثة الاول في طواف القدوم وكان يقول ان قرب اعاد ثم فخففه واما طواف الافاضة للمراهق ونحوه وطواف الم--------------حرم من التنعيم وشبهه فثالثها المشهور م----شروع----- دونه اصل وفي الرمل	82	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms059	false	5569986199904267370	62	158	326	854	1625	300	الثانية استلام الحجر الاسود بالفم ولمس الركن اليماني بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل في---- كل شو---------------------------------------------------------------------------------------------ط فان ز-حم اقتصر علي لمسه بيده او بعود ثم ------------في تقبيل ما لمسه به روايتان ويكبر عند الاستلام والمشي ومن لم يصل اليه بوجه اقتصر علي التكبير-------------- الثالثة الدعاء وليس فيه حد قال اللخمي يلزم الطاءف السكينة والوقار ويقبل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي التكبير والتهليل والتحميد والثناء والدعاء--------------- الرابعة الرمل------------------- للرجل في الاشواط--- الثلاثة الاول في طواف القدوم خاصة وفي مشروعيته في طوا---------------ف الافاضة للمراهق ---وفي طواف القدوم في حق من احرم من التنعيم --------ثلاثة المشهور انه مشروع ولكن دون--------- الرمل	59	5990684780657889766	280	313.5	224	823	34.02186965942383	37	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms082	true	-494324833279747794	160	238	870	1276	1623	300	بالنعلين و-الخفين -----بخلاف دخول البيت وفي--------- منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم والحجر كالطواف علي المشهور السعي واذا فرغ من ركعتي الطواف راح الي السعي فاستلم الحجر وخرج من باب الصفا فرقي عليها حتي يبدو البيت ان قدر والمراة ان خلا فيدعوان وفي رفع اليدين راغبا او راهبا قولان وترك الرفع في كل شء احب اليه غير ابتداء الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم-------------- يمشي الي المروة ويرقي عليها ويدعو الله ويسرع الرجال لا النساء فوق الرمل في بطن المسيل وهو ما	82	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms059	false	5569986199904267370	211	300	1178	1625	1625	300	بالنعلين وبالخفين وان يدخل-- بهما البيت او يرقي بهما منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الركن الثاني ال--------------سعي واذا فرغ من --------طواف القدوم --------استلم الحجر وخرج من باب الصف-----------------------------------------------------------------------------ا او ---------------------------------------------------------من غيرها ثم يصعد الي اعلي الصفا بحيث يري البيت وهو قاءم فيهلل ويكبر ويحمد ويدعو قال مالك ولا يعجبني ان يدعو علي الصفا والمروة قاعدا الا من علة وتصعد النساء ايضا الا من بها ضعف فتقف في اسفل الصفا والمروة ثم ينزل من الصفا يمشي الي المروة -يرقي عليها فيدعو----- ويسرع الرجا--------------------ل في بطن المسيل وهو ما-	59	5990684780657889766	177	94.5	139	640	27.65625	25	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms085	true	-8520416611814951414	100	270	498	1405	1576	300	ويبدا بالجمرة التي تلي مسجد مني فيرميها من فوقها ------------------------------------ثم يتقدم امامها فيستقبل الكعبة وفي ربع يديه قولان وضعف مالكرفع اليدين في جميع المشاعر والاستسقاء وقد رء رافعا يديه في الاستسقاء وقد جعل بطونهما الي الارض وقال ان كان الرفع فهكذا ويكبر ويهلل ويحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بمقدار اسراع------ سورة البقرة ث------م يثني بالوسط--------------ي كذلك الا ان وقوفه امامها ذات الشمال ث--------------------------م يثلث بجمرة العقبة كذلك الا ان يرميها من اسفلها في بطن الوادي ولا يقف------ للدعاء فتلك السنة ويكثر الحاج بمني ذكر الله تعالي وقتا بعد وقت واهل مكة في التعجيل كغيرهم علي الاصح ورمي الثالث ومبيت ليلته ساقط عن المتعجل وقال ابن حبيب يرمي عقيب رميه في الثاني وقد قال مالك لا يعجبني لامام الحج ان--- يتعجل واذا غربت الشمس في الثاني فلا يتعجل وارخص للرعاة ان ينصرفوا بعد جمرة يوم النحر وياتون ثالثه فيرمون لليومين وقد قال محمد ويرمون بالليل وللرمي وقت اداء وقضاء وفوات ف------اداء حمرة العقبة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب والليل قضاء لا اداء علي --	85	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms062	false	4623048367324252050	57	169	295	884	1541	300	ويبدا بالاولي التي تلي مسجد مني فيرميها من فوقها ماشيا ومتوضءا افضل ويكبر مع كل حصاة ثم يتقدم امامها ويستقبل الكعبة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ويهلل ويحمد----------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بمقدار ما يقرا فيه سورة البقرة مسرعا ثم يثني بالوسطي كذلك ويفعل مثل ذلك الا انه ينصرف عن-ها ذات الشمال في بطن المسيل ويقف امامها ثم يثلث بجمرة العقبة -----------ويرميها من اسفلها-------------- ولا يقف عندها للدعاء فتلك السنة ثم يفعل في اليوم الثاني مثل ذلك وفي اليوم ---------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثال-ث ان لم يتعجل وان- غربت الشمس من الثاني لزم المبيت والرمي وان جهل وتعجل فعليه هدي------------------------------------------------------------------ وللرمي وقت اداء وقضاء وفوات فوقت الاداء من الزوال ال--------------------------ي الغروب ووقت القضاء في الجميع الي	62	5990684780657889766	349	458.0	277	1012	34.486167907714844	50	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms096	true	7861855663572535186	149	273	731	1415	1548	300	اجزاه وجزاء الصيد عل----ي التخيير مثله او اطعام او صيام فالمثل مقاربه من النعم في القدر والصورة والا فالقدر فف------------------------------------------ي النعامة بدنة ولا نص في الفيل فقال -----ابن ميسرة بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظامه وفيها وكل صيد له نظيء من النعم وفي حمار الوحش والابل وبقر الوحش بقرة وفي ال-----------------ضبع و---الثعلب والظبي شاة وفي نحو ---------الضب والارنب واليربوع القيمة طعاما وفي حم----------------------------------------------------------------------ام مكة شاة بغير حكمين و--الحرم مثلها علي المشهور وفي حمام الحل القيمة كساءر الطير وفي الحاق القمري والفواخت وشبهها بالحمام قولان وفيها اليمام مثل الحمام وفي الصغير مثل ما في الكبير وفي المعيب مثل ما في السليم والذكر والانثي سواء وف---ي الجنين---- عشر دية الام فان ------استهل فكالكبير وفي المتحرك قولان البيض كالجنين و----------------قيل حكومة	96	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms068	false	-2031078399255583166	156	281	786	1448	1531	300	السادس جزاء الصيد وهو علي التخيير في ذلك ----------------المثل والاطعام---------------- والصوم قال مالك وليس من الصيد شء الا وله نظير من النعم والواجب في النعامة بدنة ولا نص في الفيل واوجب فيه ابن ميسر ب-دنة خراسانية ذات سنامين و---------------------قيل قيمته طعاما وقيل زنته طعاما وفي------------------------ حمار الوحش والابل وبقر الوحش بقرة وفي الغزال شاة وكذلك الضبع وفي الثعلب قول-ان شاة وقيمته طعاما وفي الضب والارنب واليربوع القيمة طعاما ابن المواز ليس فيما دون الضبع من جميع الاشياء الا الطعام او الصيام الا في حمام مكة فان فيه شاة وحمام الحرم مثله عند مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير كل صنف ككبيره ومعيبه كسليمه ويحكم في الذكر بال--ذكر والانثي بالانثي وفي الجنين مثل عشر امه وان انفصل حيا واستهل فالجزاء كاملا وفي--------- البيض عشر مثل امه علي المشهور وقيل حكومة	68	5990684780657889766	283	323.0	226	865	32.71676254272461	28	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms103	true	-7033112302146836937	9	154	52	809	1545	300	فان ترك الاستقبال------------- اكلت ولو--------- عمدا علي المشهور وان ترك التسمية فكالصيد وان كبر معها فحسن وان شاء في الضحية اللهم تقبل مني والا فالتسمية كافية وانكر اللهم منك واليك واذا فري الحلقوم والودجين والمرء فاتفاق فان ترك الاقل فقولان وان ترك الحلقوم فلم تءكل واخذ اللخمي خلافه من قوله يجزءه اذا فري الاوداج وف يقطع نصف الحلقوم قولان وكذلك لو لم يقطع الجوزة واجازها الي البدن ولو رفع الالة وردها فان طال لم تءكل والا -قولان وعن- سحنون ان رفع مج-برا اكلت بخلاف معتقد التمام وقال ابن القابسي العكس اصوب و-------------------------------لو ذبح من العنق او من القفا لم تءكل--------------------------- ولو نوي الذكاة وما شك هل موته من الذكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يءكل علي المشهور بخلاف ان تضرب برجلها او تحرك -ذنبها وفي ---الموطا ان تطرف بعينها او يجري نفسها و----------------------------------------------------------------------------الموقوذة وما معها وغيرها مما انفذت مقاتله وذلك مما ينافي الحياة المستمرة -لا تنفع ------ذكاته علي المشهور	103	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms074	false	4047413407493014650	10	166	59	869	1560	300	فان ترك الاستقبال سهوا او لعذر اكلت وكذلك ان ترك عمدا علي المشهور وان ترك التسمية متهاونا لم تءكل وناسيا اكلت وعمدا غير متهاون لم تءكل علي المشهور------------------------------------ واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجهز بل --------------------------رفع الالة وردها فان طال لم تءكل والا فقولان وقال سحنون ان رفع مختبرا اكلت بخلاف معتقد التمام وقال ابن القابسي العكس اصوب والمغلصمة حاز الخرزة الي البدن ولم يبق منها في الراس شء ففي اكلها ثلاثة الجواز والمنع والكراهة ولو بقي منها في الراس ما يستدير اكلت واذا ترك الاوداج جملة لم تءكل وان اتي علي اكثرها فقولان وان لم يقطع الحلقوم لم تءكل علي المعروف وان وقع شك في حياتها لم تءكل علي المشهور ما لم--- تضرب برجلها او تحرك بذنبها قال في الموطا او تطرف بعينها او يجري دم-ها وان تحركت حركة يمكن ان تكون اختلاجية فلا تءكل وان غلب علي الظن حياتها فقولان الموقودة واخواتها وغيرها مما انفذت مقاتله وذلك مما ينافي الحياة المستمرة ولا تنفع فيه الذكا-ة علي المشهور	74	5990684780657889766	383	528.0	299	1041	36.79154586791992	56	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms104	true	-547354907225477323	197	230	1009	1191	1585	300	من النعم وفيما -تولد من الانثي منها قولان والافضل الضان ثم المعز وفي افضلية ذكروها او التساوي قولان وكذلك الفحل والخصي والاقرن والابيض افضل واقل ما يجزء الجذع من الضان والثني من غيره	104	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms069	false	-5562526670302823298	251	281	1326	1482	1573	300	به النعم وفي المتولد من --جنسي----ن قولان والافضل الضان ثم المعز ثم البقر ثم الابل والسمين و--------------الفحل -------والاقرن افضل من غيره واقل ما يجزء الجذع من الضان والثني من غيره	69	5990684780657889766	112	158.5	88	183	61.202186584472656	18	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms104	true	-547354907225477323	236	294	1230	1556	1585	300	العرجاء البين ضلعها -----------------------------------والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ فيها وفيل لا شحم وكذلك قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن والذنب ونحوهما علي المشهور بناء علي التعدية او القصر ويغتف راليسير وهو ما دون الثلث وفي الثلث قولان وفيها وما سمعت مالكا يوقت نصفا من ثلث وال--------------------------------------------هي عن الخرقاء والشرقاء والمقابلة والمدابرة بيان للاكمل علي	104	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms070	false	-7429604211077014963	33	110	151	595	1631	300	العرجاء البين عرجها وهي التي منعها العرج اللحاق بالغنم والعور-- البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ فيها وقيل لا شحم ويلحق بالمريضة الجرباء الكثيرة الجرب والمكسورة القرن اذا كان يدمي والبشمة وهي التي اصابتها تخمة والحق في المشهور بهذه الاربع المقطوعة الاذن والذنب----------------------------------------------------------------------------- وفي المدونة في المخلوقة خلقا ناقصا لا تجزء الا ان تكون جلحا يريد جما ولو خلقت بغير اذنين لم تجزء والنهي عن الخرقاء والشرقاء والمقابلة والمدابرة محمو------ل علي	70	5990684780657889766	180	244.5	145	529	34.026466369628906	26	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms110	true	-6474346944746969134	75	137	366	666	1475	300	لا اكل من هذا القمح او من هذا ال--طلع او من هذا اللحم فاكل خبزه او بسره او مرقته حنث ولو قال لحما و--قمحا و--طلعا او القمح والطلع- واللحم لم يحنث علي المشهور الا ان يقرب جدا كالسمن من الزبد فقولان --------------------------------------------فلو قال هذا القمح وهذا الطلع وهذا اللحم حنث علي المشهور واما الشحم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب انه----- داخل في مسمي اللحم بخلاف العكس	110	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms090	false	7086213884477831191	213	294	1036	1421	1463	300	لا اكل ال-------قمح او اللحم او الطلع او لا اك---------------------------------------------ل لحما او قمحا او -----------------طلعا قال-- فلا يحنث علي المشهور الا ان يقرب جدا كالسمن من الزبد فقولان ابن المواز واختلف في الحنث بما يخرج من الشء ولم يره ابن القاسم الا في خمسة في--------------------------- الشحم من اللحم والنبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح قال وما سوي ذلك فلا يحنث به الا ان يقول منه والمذهب ان الشحم داخل في مسمي اللحم بخلاف العكس	90	5990684780657889766	155	199.0	118	483	32.09109878540039	23	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms123	true	-8846307584332818766	100	124	506	621	1549	300	اذا دعت الي كفء معين فان عضلها امر فان امتنع-- زوجها الحاكم وعضل---- الاب------ في------ البكر لا يتحقق برد خاطب او خاطبين حتي يتبين	123	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms099	false	5126816772158717481	273	299	1394	1518	1521	300	اذا دعت الي كفء معين فان عضلها امر فان لم يفعل زوجها الحاكم ولا يكون الاب عاضلا في ابنته البكر--------- برد خاطب او خاطبين حتي يتبين	99	5990684780657889766	99	155.0	77	133	74.43608856201172	18	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms162	true	-4764411596011591565	111	147	546	725	1503	300	ولو قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فاكثر الرواة لا يمكن اذ باقي وطءه حرام وق------------------------------ال ابن القاسم وسنجز من غير اجل اذا رفعته وقال ايضا يمكن من التقاء الختانين وينزع وقال ايضا يمكن حتي ينزل	162	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms128	false	3030787483070302529	153	192	751	951	1488	300	ولو قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فاكثر الرواة لا يمكن منها لحنثه باول الملاقاة والنزع وطء لمن حرم عليه قال ابن القاسم ي-نجز من غير اجل اذا رفعته وقال ايضا يمكن من التقاء الختانين وينزع وقال ايضا و--------ينزل	128	5990684780657889766	148	262.0	118	209	70.81340026855469	28	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms175	true	-1615740808847819269	1	168	6	867	1539	300	التداخل واذا طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل متحدا --بفعل مباح- انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور او حمل كالمرتجع ثم يطلق او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت مس او لم يمس --------------------------------------------------------الا-------- ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة لم تمس كما تبني اذا لم يرتجع مطلقا وكالمتزوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء- او يموت عنها قبله او بعده فانها تستانف وروي محمد بن مسلمة ان مات قبله فاقصي الاجلين وضعف اما لو طلق قبل البناء لم ينهدم وما سواه فاقصي الاجلين كالمعتدة الباءن يطءها المطلق او غيره وط-ا فاسدا بزني او اشتباه او نكاح فاسد وكالمعتدة في طلاق او وفاة تتزوج وتدخل وقال ابن الجلاب تتم ثم تستانف عدة وهو في الموطا عن عمر رضي الله عنه وكالمستبراة من وطء فاسد يطلقها الزوج او يموت ووضع--------------------------------------------------------------- الحمل اللاحق بالنكاح الصحيح يهدم غيره ووضعه من الفاسد يهدم اثر الفاسد ولا يهدم في المعتدة للوفاة---------- اتفاقا فعليها اقصي الاجلين وفي المعتدة للطلاق قولان وعلي --ان لا -يهدم ف--قيل اقصي الاجلين وقيل------- تاتنف	175	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms136	false	5290753208928374820	60	231	365	1242	1616	300	التداخل واذا طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء فان كان الرجل واحدا والفعل ساءغا انهدمت الاولي واستانفت ما هي من اهله من اقراء او شهور ----------مثاله ان يطلق طلاقا رجعيا ثم يرتجع في العدة ثم يطلق فبالرجعة تنهدم العدة الاولي فان فهم انه اراد التطويل عليها في العدة لم تنهدم الا ان يمسها وتنهدم في الموت مس او لم يمس وان كان الفعل غير ساءغ والرجل واحد او متعدد فعليها اقصي الاجلين مثل ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يطلقها طلاقا باءنا او يموت عنها فتتزوج ويدخل بها الثاني وفي الجلاب تتم عدة الاول وتستانف عدة اخري وكذلك-------- لو طلقها باءنا ثم وطءها هو---------------------------------------------------- او غيره وطءا فاسدا بزني او اشتباه او نكاح فاسد او تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------مستبراة من وطء فاسد فطلقها الزوج او مات عنها ولو كانت حاملا من الاول فوطءها الثاني فوضعها يجزء عنهما ولو كان الحمل من الثاني اجزا عن الثاني واما الاول فان كانت متوفي عنها فعليها اقصي الاجلين اذ لا تنهدم العدة الاولي اتفاقا وان كانت مطلقة ففي هدم الاولي--------- قولان واذا قلنا لا تنهدم فعليها اقصي الاجلين وفي النوادر تاتنف	136	5990684780657889766	341	384.5	258	1151	29.62641143798828	56	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms180	true	1971276326061213384	72	105	392	574	1620	300	بحال الزوج والزوجة والبلد والسعر اتفاقا وان وقع--- خلاف فلتغيره و--------------------------------------------------------------------------قدر مالك المد في اليوم و------------------------------قدر ابن القاسم اوقيتين ونصفا في الشهر الي ثلاث---------------------------------------------------------- لان مالكا بالمدينة وابن القاسم بمصر وقال وان اكل	180	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms142	false	3650493845742157373	0	64	0	333	1585	300	بحال الزوجين------ والبلد والسعر وما------- وقع من خلاف فلتغيره ورب رجل ضعيف وسعر عال فيكون لها الوسط من الشبع علي قدر حال الوقت والزوجين وقدر مالك المد في اليوم وقدر غيره من اصحابه مدا وثلثا وقدر ابن القاسم ويب-تين ونصفا في الشهر الي ثلاث ويبات وفي الويبة اثنان وعشرون مدا بمده صلي الله عليه وسلم لان مالكا بالمدينة وابن القاسم بمصر وقال مالك في	142	5990684780657889766	154	250.0	124	347	44.380401611328125	23	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms183	true	5056792014819396752	32	83	166	408	1538	300	في- النساء للام -----ثم امها ثم جدة الام لامها ث--------م الخالة ثم -------------------------------الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت وف-------------------------------------------------------------------ي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان وفي الذكور للاب ثم الاخ ثم الجد----- ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم في المولي الاعلي و--الاسفل	183	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms144	false	5401015380349234899	53	124	261	595	1480	300	بين النساء قدمت الام ثم امها ثم جدة الام لامها وان علت ثم الخالة ثم خالة الخالة علي احد القولين ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ والاخت الشقيقة اولي ثم الاخت للام ثم الاخت للاب علي القول ان لها حقا في الح----------ضانة وان وقع --بين الرجال قدم الاب ثم الاخ ثم الجد للاب ثم ابن الاخ ثم العم ثم--------------- المولي الاعلي ثم الاسفل	144	5990684780657889766	185	274.0	142	361	51.24653625488281	30	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms190	true	-6159670008910389455	58	145	337	875	1760	300	وفي معناه اصل-----------------------------------------------------------احه وقيل الادخار وقيل غلبته و----قيل -الاقتيات والادخار وعليه الاكثر وقيل او التفكه والادخار وانكره اللخمي وقال القاضيان -الاقتيات والادخار للعيش غالبا وانكر-----ه اللخمي ولبن الابل يقوي الاقتيات واجيب بان دوام وجود كادخاره وبالخلاف في الموز فما اتفق فيه وجودها فربوي كالحنطة------------------------- والشعير والسلت والع-س والارز والدخن والذرة -------والقطاني والتمر والزبيب واللحم والملح والزيتون والخردل والقرطم وبزر الفجل وشبه-------ه لما يعتصر منها والبصل والثوم وتردده ف----ي التين والقرطم لانه غير مقتات- بالحجاز والا فهو اظهر من الزبيب وما لم يوجد فيه -احد---ها فغير ربوي------- كالخس	190	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms162	false	1147671728658179693	172	261	920	1431	1628	300	وفي معناه اصلاحه ويرده جريان الربا في لبن الابل لكن اقيم دوام وجوده كادخاره و----الادخار و----غلبته والمالية والاقتيات--------------------------- او التفكه والادخ----------------------------ار والاقتيات والادخار للعيش غالبا وهو راي ابن القصار وعبد الوهاب ثم ان--------------------------------------------------------- اتفق---- وجود هذه العلل في شء فينفق علي انه ربوي كالبر والشعير------- والعلس والارز------- والذرة والدخن والقطاني والتمر والزبيب واللحم والملح والزيتون والق--------رطم وبزر الفجل الاحمر ونحوه لما يعتصر منه- والبصل والثوم وتردد مالك في التين اذا لم يكن------ مقتاتا بالحجاز والا فهو اظهر من الزبيب وما لم يوجد فيه واحد منها فغير ربوي اتفاقا كالخس	162	5990684780657889766	327	463.5	270	664	49.246986389160156	37	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms211	true	-4768642057152437726	228	299	1235	1618	1621	300	--جنسه بعد اجله يج--ز بثلاثة شروط الاول ان يكون المسلم فيه مما يباع قبل قبضه فيخرج الط-----------------عام الثاني وان يكون المقتضي مما-------- يسلم فيه راس المال ف---يخرج ----اخذ الطعام- وراس المال طعام و-الذهب بال--------ورق وعكسه والعروض بصنفها الثالث ان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد فيخرج اخ---ذ اللحم عن الحيوان وعكسه وقبل اجله ---------------------------------------------------------يزاد وان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه الي اجل فيخرج-------------- صنف -المسلم فيه الاعلي وال-ادني	211	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms150	false	5844445304975783956	8	109	39	527	1500	300	الجنس- بعد الحلول جاز بثلاثة شروط الاول ان يكون المسلم فيه مما يباع قبل قبضه فلا يجوز ان ياخذ ثوبا عن طعام الثاني -ان يكون المقتضي مما يجوز ان يسلم فيه راس المال فلا يجوز ان ياخذ --طعاما وراس المال طعام ولا ذهب وراس المال ورق ولا العكس -----------الثالث ان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه يدا بيد فلا يجوز اخذ اللحم عن الحيوان ولا العكس وهما من جنس واحد ويزاد علي هذه الشروط الثلاثة قبل الاجل شرط رابع وهو ان يكون المقتضي مما يباع بالمسلم فيه الي اجل فلا يجوز ان ياخذ من صنف ما اسلم فيه --اعلي ولا ادني	150	5990684780657889766	300	453.5	239	505	59.405941009521484	45	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms225	true	-2806988724554636733	233	276	1202	1438	1556	300	والخسران وما يشتريه لنفسه ونفقتهما------ وكسوت-------هما بالمعروف------------- ملغاة في بلد كانا فيه او بلدين والسعر واحد او مختلف وقيل انما يلغي في غير اوطانهم--ا كانا بعيال او بغير عيال فان كانا لاحدهما عيال دون الاخر حسب كل واحد نفقته وينقطع التصرف بموت احدهما	225	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms230	false	6243839109938852236	69	107	343	550	1503	300	والاقرار----------------- ونفقة الشريكين وكسوتهما عليهما بالمعروف وعلي عيالهما ملغاة في بلد كانا او في- بلدين والسعر واحد او مختلف وقيل انما يلغي في غير الوطن واذ----------------------------ا كان- لاحدهما عيال دون الاخر حسب كل واحد نفقته فان---------- كان لاحدهما	230	5990684780657889766	154	223.5	123	264	58.33333206176758	23	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms257	true	6344200637310629728	30	124	147	625	1545	300	الثالث التحجير وفيه قولان-------------------------------------------- قال ابن القاسم لا يعرف مالك التحجير احياء ولا تركه ثلاث سنين وقال اشهب روي عن عمر رضي الله عنه انه ينتظر ثلاث سنين وانا اراه حسنا وقال ايضا لا يفيده اذا لم يشرع بعد ايام بسيرة ما لم يمنع عذر اما ما لا يقوي علي عمله فلا يفيده اتفاق-----------------------------ا الرابع الاقطاع من------ الامام وهو تمليك ولا يطالب بالاحياء ولا---------------------------------------------------- يقطع غي- الموات تمليكا ولكن امتناعا الخامس الحمي وللامام ان يحمي اذا احتيج اليه وقل مما فضل عن منافع اهلها وحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم البقيع لخيل المهاجرين	257	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms271	false	3006430034635046843	128	209	662	1065	1565	300	الثالث التحجير ونعني بذلك ان يضرب حدا حول ما يريد احياءه علي خلاف وقد قال ابن القاسم لا يعرف مالك التحجير احياء ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما قيل ان من حجر ارضا يترك ثلاث سنين فان احيا والا فهي لمن احياها الرابع الاقطاع واذا قطع الامام رجلا ارضا فهي ملك له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا وله ان يبيع ويهب وليس للامام ان يقطع غير الموات تمليكا بل-- امت-اعا الخامس الحمي وقد -------------------------------------------------------حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم البقيع لخيل المهاجرين	271	5990684780657889766	194	264.0	155	610	31.80327796936035	28	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms299	true	-1873069644717460159	0	84	0	416	1579	300	بحساب ما بقي ثم قال ان كان اخذ لها عقلا والا ف---العقل تاما وفي العين القاءمة الاجتهاد و--------------الانف-------- من اصله او مارنه علي-------------------------------------------------------- الاصح ------------------------------------ففي بعض---- المارن بحسابه من المارن لا من اصله كبعض الحشفة و-----------------------------------------الشفتان ولسان الناطق فان قط----------------------------------------------------------------------ع منه ما لا يمنع من النطق شيءا فحكومة وفيها لان الدية للنطق لا له وفي لسان الاخرس حكومة والاسنان في كل سن مطلقا خمس من الابل----- من اصلها او من لحمها بقلعها او باسودادها او بهما وفي بعضها مبهما بحسابه من لح------------------------------مها لا--- اصلها	299	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms338	false	-4024982339347768240	155	278	849	1458	1580	300	بحس-ب ما بقي ثم قال ان كان اخذ لها عقلا والا فله العقل تام- وفي-------------- الاجفان حكومة كالحاجبين الانف ان قطعه من اصله فالدية وكذلك المارن وروي لا دية فيه وهو شاذ يريد وانما فيه بحسابه من الاصل قاله في المبسوط واذا قلنا فيه الدية ففي بعضه من ال-دية بحساب---------------------ه كبعض الحشفة ولو قطع شء من اصله ولم يبلغ المارن فحكومة الشفتان في كل واحدة نصف الدية وفي البعض بحسابه من الدية اللسان فيه الدية ان انقطع والا ففي المقطوع منه حكومة-------------------------------- لان الدية للنطق لا له وفي لسان الاخرس حكومة -الاسنان في كل سن------ خمس من الابل قلعت من اصلها او من لحمها ويتم عقلها باحد اربعة اوجه الاولي ان يضربها فتسقط فان انقطع نصفها فبحسابه وتعتبر من لحمها لا من اصلها	338	5990684780657889766	245	279.0	189	686	35.71428680419922	36	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms300	true	3193322727098033605	104	182	532	937	1571	300	الاعور واذا ادعي المضروب ذهاب جميع سمعه وبصره صدق مع يمينه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا والظالم احق ان يحمل عليه الشم ويندرج في---------------------- الانف----------------- كالبصر مع العين والسمع مع ال-----------------------------اذن والنطق فيه الدية وان بقي فيه الذوق وما نقص بحسابه وق------------------------------------------ال اصبغ تجزا الدية علي ثمانية وعشرين جزءا عدد الحروف وفي--------------- الصوت---- الدية وفي الذوق---- الدية ويجرب بالمر المنف وفي قوة الج--------------------------------------------------ماع الدية ويحلف فان رجعت ردها قرب او بعد وفي الافضاء قولان حكومة ودية ------	300	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms340	false	-7310965782722046503	23	125	131	661	1546	300	الحاجب واذا ادعي المضروب ذهاب----- سمعه وبصره صدق مع يمينه ويختبر ان قدر علي ذلك والا ف-----الظالم احق ان يحمل عليه الشم فيه الدية ان انفرد فان ذهب بقطع الانف اندرجت فيه الدية كالبصر مع العين والسمع مع الاذن وقال ابن الجلاب القياس ديتان -النظر فيه الدية وان بقي ال----ذوق وان نقص بنقص الكلام فيه من الدية بقدر النقص علي الاجتهاد وقال اصبغ تجزء الدية علي حروف المعجم فما نقص من الحروف فله من الدية بقدره الصوت فيه الدية---- الذوق فيه الدية---------------------- قوة الجماع اذا ادعي ذهابها وامكن اختباره اختبر والا حلف واخذ الدية------ فان عادت ردها--------------- الافضاء فيه-- حكومة وقيل الدية	340	5990684780657889766	271	366.5	212	594	45.622894287109375	41	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms301	true	-2548686232078405871	159	207	801	1046	1553	300	ثلث دية المجني عليه او الجاني ايضا علي الاشهر منجمة واما في العمد وفيما لم يبلغ الثلث فعلي الجاني حالة و----------جراح العمد التي لا قود فيها كالمامومة والجاءفة وكسر الفخذ ان بلغ- ثلث الدية -علي العاقلة واليه رجع بخلاف قطع اليد ونحوها مما لو كان له قطع لان	301	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms340	false	-7310965782722046503	230	272	1190	1403	1546	300	ثلث دية المجني عليه او الجاني ايضا علي ال----------------------------------------اشهر فعلي العا----قلة وما كان من جراح العمد التي لا قود فيها كالمامومة والجاءفة وكسر العجز ان بلغت ثلث الدية فعلي العاقلة واليه رجع بخلاف قطع اليد وغيرها مما لو كان له قطع ابن	340	5990684780657889766	187	334.0	148	257	72.76264953613281	31	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms303	true	-4670969913033010965	137	201	718	1058	1553	300	واجبة علي الحر المسلم اذا قتل حرا مءمنا معصوما خطا تحرير------- رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد عتق كرقبة-------------------- الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر احدهما وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون ولا كفارة علي قاتل صاءل ولا قاتل نفسه وفي شبه العمد روايتان------------------------------------------------------- وعلي الشريك في القتل كفارة كاملة وفي استحبابها في الجنين روايتان	303	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms333	false	-7335575467796594416	83	146	441	775	1587	300	واجبة في قتل-- المسلم ال----------------معصوم الدم الحر وهي عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب محررة له خالية عن شواءب العتق والعوض كما قدمناه في الظهار فان لم يجد فصيان شهرين متتابعين فان لم يقدر- انتظر القدرة وتجب ---------------------------------------------------------------------في شبه العمد ان قلنا باثباته وتستحب في العبد والذمي وقاتل العمد اذا عفي عنه وعلي الشريك في القتل كفارة كاملة وفي استحبابها في الجنين روايتان	333	5990684780657889766	191	277.5	151	422	45.26066207885742	30	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms317	true	4532814308516557973	232	299	1208	1542	1546	300	الاول- ان يكون موسرا به بان يفضل عن قوته الايام وكسوة ظهره كالدين ويباع منزله وشوار بيته وقال اشهب بان يفضل ع---ما يواريه لصلاته -----------------------------------------------------------------------------والمريض فقير الا في الث----لث والميت معسر وقيل كالمريض فلو قال اذا مت فنصيبي حر لم يسر علي الاصح ---------ولو كان موسرا بالبعض سري فيه -------ولو رضي الشريك باتباع ذمة المعسر لم يكن-------------------------------- له ذلك علي الاصح ولا يلزم استسعاء العبد و--------------لا ان	317	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms321	false	-1657128474101847293	77	165	420	847	1568	300	الثاني ان يكون موسرا ب--مال يفضل عن قوته الايام وكوسة ظهره وق------------------------------ال اشهب انما يترك له ما يواريه لصلاته وقال عبد الملك يترك له ما لا يباع علي المفلس ومن عليه دين بقدر ماله فهو معسر والمريض معسر الا في قدر الثلث والميت معسر مطلقا فاذا------ قال اذا مت فنصيبي حر لم يسر وقيل يقوم في الثلث ولو كان موسرا بالبعض سري بذلك القدر ولو رضي الشريك باتباع ذمة المعسر لم يكن ذلك عند ابن القاسم وفي الموازية له ذلك ----------ولا ي-----ستسعي- العبد في عسر المعتق الا ان	321	5990684780657889766	231	342.5	179	481	48.02494812011719	37	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms332	true	6356777389303261422	112	166	579	858	1581	300	من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب ان علا والاخ مطلقا وابن الاخ الشقيق او للاب وان سفل والعم لهما وان علا وابن العم لهما وان سفل والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وابنة الابن وان سفلت والام والجدة وان علت غير ام جد و-----------------الاخت مطلقا والزوجة ومولاة النعمة	332	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms363	false	-4212532060001315944	88	131	452	697	1582	300	من الرجال عشرة الابن وابن-----ه وان سفل والاب وابوه ----وان علا والاخ مطلقا وابن الاخ الشقيق او للاب وان سفل وا------------------------------------------لزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنات الابن وان سفلت والام والجدة للام وامهاتها والجدة للاب وامهاتها والاخت مطلقا والزوجة ومولاة النعمة	363	5990684780657889766	201	359.0	163	296	67.90540313720703	34	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK006903-ara1.ms338	true	-8751352776310968935	174	249	932	1325	1584	300	القتل فلا يرث قاتل العمد من مال ولا دية فان كان خطا ورث من المال دون الدية ومنها- اللعان ويبقي الارث بين الولد وبين--------- امه و----التوءمان شقيقان بخلاف توءمي الزني فانهما لام وفي توءمي-------------------- المغتصبة قولان ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبهام التقدم والتاخر كالموتي في سفر و--هدم او غرق ف-----يقدر كل واحد منهم كانه-------- غير وارث ولو علم المتقدم وجهل المتعين كان كذلك ومنها ما يمنع من التصرف عاجلا وهو الاشكال في الوجود او في الذكورية او فيهما	338	3486926081462241275	ShamAY0034242-ara1.ms361	false	-8809750174445028064	84	167	437	926	1651	300	القتل فلا يرث قاتل العمد مطلقا ويرث قاتل الخطا م---------ن المال دون الدية الرابع اللعان فلا تو--ارث ب-ن الولد والملاعن ويرث امه وترثه وتوءما الملاعنة يتوارثان لانهما اخوان لاب وام ويرثان امهما وترثهما وتوءما المغتصبة كتوءمي الملاعنة واختار الشيخ ابو اسحاق انهما كتوءمي الزانية وتوءما الزانية يتوارثان لانهما اخوان لام ويرثان امهما وترثهما الخامس استبهام التقدم والتاخر كاخوين ماتا تحت الهدم او في البحر ويقدر كل واحد منهما انه لم يخلف غير احياء ورثته السادس---------------------------------------------------------- الاشكال في الوجود او في الذكورية او فيهما	361	5990684780657889766	193	225.5	154	559	34.52593994140625	28	JK006903-ara1	ShamAY0034242-ara1