id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms073	true	4429683059931511043	206	233	1137	1278	1646	300	ولو طرا ما يمنعه فقط--- دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا	73	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms0433	false	8524356404455776380	204	231	1025	1169	1531	300	ولو طرا ما يمنعه الصيام دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا	433	6801352867000480475	138	267.0	111	144	95.83333587646484	26	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms085	true	-8520416611814951414	251	285	1307	1490	1576	300	وقت اداء ------وقضاء وفوات فاداء حمرة العقبة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب والليل قضاء لا اداء علي المشهور فلو رمي قبل الفجر اعاد وكذلك النساء والصبيان وافضل-----------------------------------------------------------------ه من طلوع الشمس الي الزوال	85	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms0487	false	3423332714054192184	197	238	959	1180	1468	300	وقت اداء جمرة العقبة و-وقت -اداء جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب وفيها رميها---------------------------- قبل الفجر لغو ولو ل---لنساء والصبيان وبطلوع الفجر يحل رميها والشان ضحوة حين وصولها وسمع عيسي ابن القاسم سنته من طلوع الشمس الي الزوال	487	6801352867000480475	121	178.5	96	254	47.637794494628906	18	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms116	true	460149628029242516	91	126	493	659	1544	300	وجد في اراض المسلمين او بين الارضين وشك في انهم حرب او سلم فقال مالك هذا امر مشكل وعلي انهم حرب فلا يجوز القتل علي الاشهر اما اذا حصل الظن باحدهما عمل عليه علي الاصح ---	116	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms0806	false	3541354431457072565	147	179	702	852	1478	300	وجد بار---ض المسلمين او بين الارضين وشك في انه -حرب او سلم فقال----- هذا---- مشكل وعلي انه- حرب -لا يجوز القتل علي الاشهر وان---- حصل الظن باحدهما عمل عليه علي الاصح لا	806	6801352867000480475	140	230.5	110	169	82.84024047851562	26	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms129	true	1836091011706536128	163	187	829	955	1532	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا وزيد من القرابة لاجل المراة مع ام زوجها ومع ابنته	129	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms0997	false	-1241205432987210916	121	145	627	753	1540	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت احداهما ذكرا وزيد من القرابة لاجل المراة مع ام زوجها ومع ابنته	997	6801352867000480475	126	252.0	102	126	100.0	24	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms131	true	8582837253663682812	144	187	755	966	1525	300	قدر ما يتزوج به الحرة المسلمة وقيل او يشتري به الامة وقال ابن حبيب وقدرته علي النفقة وقيل او وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذلك جاء في نكاحه الامة معها عاجزا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا	131	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1014	false	438513292722138155	133	170	684	859	1523	300	قدر ما يتزوج به الحرة المسلمة وقيل او يشتري به --امة وقيل-------------------------------- او وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذا- جاء في نكاح- الامة معها عاجزا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا	1014	6801352867000480475	173	322.0	136	211	81.99052429199219	33	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms144	true	1837452742734097100	255	292	1318	1496	1529	300	فسخ قبل البناء فلا صداق وبعده المسمي وتمييز ما يفسخ قبل الدخول مما يفسخ بعده ان ما لا يختلف ف------------------------------------------------------ي فساده يفسخ قبله وبعده وما اختلف فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بنص او سنة او لحق الورثة كالمريض فكذلك	144	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1264	false	-4973186464279652636	170	266	870	1356	1528	300	فسخ قبل البناء فلا صداق وبعده المسمي خلاف نصها في صريح الشغار والنكاح علي ان لا مهر وقول غيرها يفسخ ما فسد لصداقه ففيه مهر المثل ابن شاس ما اجمع علي فساده -فسخ ولو بني--- وما اختلف فيه ان فسد لعقده فسخ قبل البناء وفي فسخه بعده خلاف كنكاح المريض والمحرم وفيما فسد لصداقة ثالثها المشهور قبل البناء لا بعده قلت لابن محرز عن القاضي في حمل قول مالك بفسخه قبل البناء علي الوجوب او الاستحباب قولا متقدمي اصحابنا ومتاخريهم وقول ابن الحاجب ما اختلف فيه ان كان بنص او سنة او لحق الورثة كالمريض فكذلك	1264	6801352867000480475	115	169.5	88	490	23.46938705444336	20	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms147	true	8050298818659274310	10	50	47	255	1571	300	ويجوز ان يقيم الزوجان او الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غيرها ويستحب ان يكونا جارين وغير المدخول بها كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما حكمان و-و كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم	147	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1296	false	-2852505318233853119	93	193	495	1021	1584	300	ويجوز ان يقيم الزوجان او الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غيرها غير الجميع وفيها غي------ر المدخول بها مثلها في بعث الحكمين الباجي وحكمهما علي وجه الحكم لا الوكالة فينفذ وان خالف مذهب من بعثهما جمعا او فرقا ابن شاس وقيل بل هما وكيلان ابن بشير حكم الحكمين متردد بين التوكيل والتحكيم وعليه جري اكثر مساءل الباب وفيها ليس بعث الحكمين علي وجه تمليك الطلاق يدل عليه دخول المراة فيه بتحكيمها ولا مدخل لها في تمليك الطلاق وقول ابن الحاجب وهما حكمان ولو كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم	1296	6801352867000480475	181	325.5	145	532	34.02255630493164	33	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms152	true	-7738675981887790480	47	78	238	392	1483	300	قال ان لم اتزوج من المدينة ف---------------------------------------------كل امراة اتزوجها من غيرها طال--ق فتزوج من غيرها اولا تنجز الطلاق ع---------------------------------لي المشهور ولم يوقف----------------------------------------------------------- بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق	152	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	8	64	41	325	1504	300	قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان لا قصد القاءل ان كل امراة يتز---------وجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل قولها ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثينا او بالاكثر فيكون مءليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق	1360	6801352867000480475	96	99.0	73	293	32.764503479003906	16	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms156	true	4312237066429292245	36	77	170	370	1426	300	وفيها ويمكن من وطءها مرة ولا يحنث بحمل هي عليه وفيها اذا حملت ووضعت فانت طالق ان كان وطءها في ذلك الطهر مرة حنث مكانه ولا ينتظر ان تضع فقيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع	156	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1412	false	3741670464915365607	101	142	501	699	1511	300	وفيها -يمكن من وطءها مرة ولا يحنث بحمل هي عليه ف-يها اذا حملت فوضعت فانت طالق ان كان وطءها في ذلك الطهر مرة حنث مكانه ولا ينتظر ان تضع فقيل اختلاف والصحيح ان كان وطءها بعد اليمين وقيل القصد هنا الوضع	1412	6801352867000480475	196	383.0	155	200	98.0	38	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms161	true	3252105803385148883	276	300	1464	1578	1578	300	ويلحق بالمولي من منع منها لشك ومن امتنع من الوطء لغير علة------ وعرف منه حاضرا او مسافرا ومن احتملت مدة يمينه اقل الا ان-	161	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1506	false	-2619958041029177786	164	189	810	931	1461	300	ويلحق بالمولي من منع منها لشك ومن امتنع من الوطء لغير علة مضارا وعرف منه حاضرا او مسافرا ومن احتملت مدة يمينه اقل الا ان	1506	6801352867000480475	114	215.5	91	121	94.21487426757812	22	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms162	true	-4764411596011591565	113	163	554	817	1503	300	ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فاكثر الرواة لا يمكن اذ باقي وطءه حرام وقال ابن القاسم وسنجز من غير اجل اذا رفعته وقال ايضا يمكن من التقاء الختانين وينزع وقال ايضا يمكن حتي----------------------------------------------------------------------------- ينزل وي----------------------------------------------مكن في الظهار اتف--------------------اقا ولو قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة فالحكم تطلق ------------احداهما	162	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1516	false	-8516809352143065926	98	170	482	846	1510	300	ان وطءتك فانت طالق ثلاثا ابن محرز ليس في قوله اب-----------------------ن القاسم ما يدل علي تمكينه------------------------ من الوطء انما قال ان وطءها ولم يبح له ذلك اللخمي في جواز وطءه التام وقصره علي مغيب الحشفة ومنعه منه مطلقا رابعها يطا ولا ينزل لظهارها ومطرف ومحمد وغيرهم قلت فقول ابن الحاجب يمكن في الظهار اتفاقا وهم وقوله مع ابن شاس من قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة ي-------طلق القاضي عليه احداهما	1516	6801352867000480475	129	146.5	100	418	30.861244201660156	18	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms163	true	-563194128822783066	69	115	369	591	1555	300	وان كانت مما لا تكفر قبله كصوم لم يات او بما لا ينفع تعجيل الحنث فيه كالطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها فالفيءة الوعد ويبعث الي الغاءب ولو مسيرة شهرين وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم فان لم يطءوا طلق عليهم فلو	163	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1527	false	-140905847965848711	40	85	203	418	1450	300	وان كانت مما لا تكفر قبله كصوم لم يات او بما لا ينفع تعجيل الحنث فيه ك--طلاق فيه رجعة فيها او في غيرها فالفيءة الوعد ويبعث ل----لغاءب ولو مسيرة شهرين وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم فان لم يطء-ا طلق عليهم قلت	1527	6801352867000480475	212	404.0	167	222	95.49549865722656	41	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms166	true	7327894707875979686	104	162	506	787	1487	300	العتق فلو ظاهر من امة لا يملك غيرها اجزاته علي الاصح لانه لا ينتقل الي الصوم اتفاقا ف----------لو تكلف المعسر العتق جاز ومن ا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مملوك املكه الي عشر سنين حر فطالبته-------------------- امراته ففرضه الصيام فان لم تطالبه صبر والعبد كله او بعضه لا يصح منه الاعتاق اذ لا ولاء له وفيها وفرضه الصوم------ ان قوي عليه والا	166	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1552	false	3970416127772001170	210	291	1107	1497	1535	300	الحاجب لو ظاهر من امة لا يملك غيرها اجزاته علي الاصح يقتضي ان مقابل الاصح نص ولا اعرفه ابن شاس لو تكلف المعسر الاعتاق اجزا عنه قلت باستيهاب ثمنها واستدانته مع اعلامه رب الدين عتقه لانه يصير بهما واجدا الباجي لابن سحنون عنه من قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر فلزمه ظهار وهو موسر ان صبرت امراته --هذه المدة لم يصم والا صام ولا يجزاء بعتق لذي رق ولو اذن---------------------- له و--هو ---في الصوم كالحر ان قوي عليه و-لا	1552	6801352867000480475	145	173.0	110	420	34.52381134033203	22	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms169	true	-155681554107594748	82	165	381	789	1505	300	لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل يكفي لزنت علي الخلاف المتقدم وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل مني وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني للاول او ما زنيت او لقد كذب في الجميع وفي نفي الحمل ما زنيت للاول وانه منه وقيل للجميع وتعكس او لقد كذب للجميع	169	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1578	false	1947017681465020279	191	243	936	1199	1508	300	لرايتها تزني وقيل -يصف كالشهود وقيل يكفي لزنت علي الخلاف المتقدم وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل مني وقيل لا-بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المراة--------------------- ما راني ازني للاول --وما زنيت او لقد كذب للجم---يع وفي نفي الحمل ما زنيت للاول وق---------يل للجميع وتعكس او لقد كذب للجميع	1578	6801352867000480475	256	465.5	204	408	62.74509811401367	49	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms176	true	-6457433633102170786	45	87	246	468	1567	300	وكالمستولدة المتزوجة يموت السيد والزوج------- ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيهما او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة بذلك لا علي انه ثلاثة او ستة وان لم	176	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1641	false	6227647920316511611	258	300	1401	1621	1621	300	وكالمستولدة المتزوجة يموت -------الزوج والسيد ولا يعلم السابق منهما فان احتمل ما بينهما عدة الامة فاربعة اشهر وعشر من موت الثاني وحيضة فيه-ا او الي تمام تسعة اشهر وهذا علي ان استبراء المستولدة كذلك لا علي انه ثلاثة او ستة فان لم-	1641	6801352867000480475	211	394.0	171	229	92.13973999023438	37	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms188	true	8530339390799666912	30	57	178	325	1566	300	استحق المصوغ انتقض مطلقا ثم ان كان لم يخير المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهور في-ما بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي -----وان اخبر فهو كصرف الخيار	188	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1848	false	-771898482413724520	170	198	876	1026	1539	300	استحق المصوغ انتقض مطلقا ثم ان كان لم يخبر المصطرف فللمستحق اجازته علي المشهور فيهما بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي نص في ان ا--لمشهو-ر ان الخيار	1848	6801352867000480475	135	238.5	110	153	88.23529052734375	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms192	true	-4223693087935233212	273	299	1545	1691	1695	300	واما شرط- الخفي ففاسد الا في البر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وف-------------ي الموطا المضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول	192	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms1949	false	-3260486949983894705	84	192	420	995	1518	300	واما شرطه الخفي ففاسد الا في البراءة ظاهره فساده بشرطه علي غير البراءة اتفاقا ويرد بما تقدم نقل ابن رشد وابن زرقون قول اشهب وابن ابي الحازم وظاهره صحة شرطه براءة وان لم يكن ظاهرا في العلي ونص استبراءها وعيوبها منعه AUTO باب في بيع المضامن والملاقيح ونهي عن بيع المضامين والملاقيح اشتهر في كتب الفقهاء والاصوليين حديث النهي عن بيع المضامين والملاقيح ولا اعرف في كتاب حديث الا في الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل حبلة فالمضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال	1949	6801352867000480475	124	199.5	99	575	21.565217971801758	18	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms195	true	-6892949783122691198	90	112	437	555	1573	300	افات الباءع السلعة بما يوجب القيمة فكانت اقل فقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التهمة فيهما ابعد لو كانت الاولي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدا------ وفرق بقوة تهمة دين بدين	195	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2017	false	7535463473243756306	84	213	428	1121	1580	300	افات الباءع السلعة بما يوجب القيمة فكانت اقل فقولان مجمل لشيوع احتمالهما في الاربعة دون مرجح والاظهر انه اراد ثاني الاربعة وغير باقيها وهو تاخير قبض المبتاع ما وجب بالاتلاف الي حلول اجل الثمن لتوقف فهم تالي كلامه عليه وهو قوله فان التهمة فيه-ا ابعد لو كانت الاولي نقدا لان مراده به والله اعلم توجيه القول بعدم تعجيل الغرم بالقياس الاحروي علي القول بالمنع فيمن باع ثوبا بدينار نقدا ثم اشتراه بدينارين الي اجل لاشتراكهما في دفع قليل من كثير وبيان الاحروية ان التهمة في الفرع اقوي منها في الاصل وهذا لان اصل معاملتهما في الفرع انما كان يبيع لاجل والبيع الي اجل يتهم فيه اهل العينة وغيرهم وهو معني مناسب للمنع وهو مفقود في الاصل لان الاصل معاملتهما انما كان يبيع نقدا وقوله وفرق بقوة تهمة دين بدين	2017	6801352867000480475	117	208.5	95	694	16.858789443969727	19	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms195	true	-6892949783122691198	245	298	1261	1563	1573	300	كانت السلعة طعاما او مما يكال و-----يوزن فمثلها صفة ومقدارا كعينها -ويمت---نع باقل الي الاجل------------- فان اختلفا في المقدار فاجعل الزيادة والنقص في المردود مثلها في الثمن ولكن علي العكس فكا---ن الراجع اقل فكسلعتين ثم اشتريت احداهما فان كان اكثر فكسلعة ثم اشتريت مع اخري وسياتيان فان اختلفا في ------------الجودة والرداءة فهما كالزيادة	195	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2022	false	-7361254904263150277	80	139	432	764	1563	300	كانت السلعة طعاما او مما يكال او ما يوزن فمثلها صفة ومقدارا كعينها دون تقييده بعدم الغيبة عليه وكذلك قوله فان اختلفا في المقدار فاجعل الزيادة والنقص في المردود مثلها في الثمن ولكن علي العكس فان كان الراجع اقل فكسلعتين ثم اشتريت احد-هما فان كان اكثر فكسلعة ثم اشتريت مع اخري وسياتيان اللخمي ومن بعده الاختلاف بالجودة والرداءة كالكثرة ------	2022	6801352867000480475	258	446.5	210	339	76.10619354248047	40	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms196	true	-2404853224194100584	2	54	8	268	1552	300	صنف--------ه كالشعير او السلت مع القمح او المحمولة مع السمراء فحكي عبد الحق جوازه مطلقا ويعتبر في الطعام مطلقا ان ------------------------------------------------------من باع طعاما الي اجل لم يجز ان يشتري بذلك الثمن ولا بعضه طعاما وان خالفه قبل الاجل ولا بعده الا ان يكون علي كيله وصفته ---------------------ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء	196	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2022	false	-7361254904263150277	141	204	776	1081	1563	300	صنفه من جنسه كالشعير او السلت مع القمح او المحمولة مع السمراء قال- عبد الحق عن بعض شيوخ القرويين كمخالف جنسه لا تهمة فيه وحكاه اللخمي بلفظ قيل وفي سلمها الاول لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبض في ثمن----------------------------ه طعاما من صنفه او غير صنف---------ه الا ان ياخذ منه بعد الاجل مثل ما باعه صفة وكيلا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء	2022	6801352867000480475	136	165.5	104	343	39.650146484375	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms201	true	1813766709290029730	258	300	1350	1577	1577	300	الثاني وقال اصبغ يرجع علي الاول بقيمة العيب وياخذ من الثاني بقية الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يرجع الثالث اما علي الثاني بالارش فيكون علي الاول للثاني الاقل مما غرم وكمال الثمن الاول واما علي الاول بالاقل من الارش وكمال الثمن الاول فلا يكون-	201	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2113	false	-7143379971016795180	219	299	1141	1548	1551	300	الحاجب وقال اصبغ يرجع علي الاول بقيمة العيب وياخذ من الثاني بقية الثمن يعني ان الثالث ياخذ من الاول بقية الثمن ولا ادري وجه هذا القول فان الثاني لم يدلس علي الاول قلت في بعض النسخ اسقاط من قبل لفظ الثاني وهو الصواب وزيادة من وهم او غلط ناسخ وقال ابن الحاجب قال محمد يرجع الثالث اما علي الثاني بالارش فيكون علي الاول للثاني الاقل مما غرم وكمال الثمن------ واما علي الاول بالاقل من الارش وكمال الثمن الاول فلا يكون	2113	6801352867000480475	217	387.5	177	413	52.54237365722656	38	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms202	true	6738393994188850675	23	53	109	275	1616	300	القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري فان امسك قوم صحيحا وبالعيب القديم وان رد قوم ثالثا بهما فان كانت زيادة قوم رابعا بالجميع وكان شريكا بنسبة ما زاد عليهما	202	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2120	false	-6993227234477637703	137	167	714	880	1594	300	القديم والحادث بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري فان امسك قوم صحيحا وبالعيب القديم وان رد قوم ثالثا بهما فان كانت زيادة قوم رابعا بالجميع وكان شريكا بنسبة ما زاد عليهما	2120	6801352867000480475	166	332.0	136	166	100.0	30	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms203	true	5557420047740639814	177	201	968	1102	1678	300	الاول فلو كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله علي الاصح ويرد الدرهمين لا قيمة نصفه وثلثه	203	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2202	false	1691611082936045470	141	164	708	836	1517	300	الاول فلو كان درهمان وسلعة -ساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمته----- بكماله علي الاصح ويرد الدرهمين لا قيمة نصفه وثلثه	2202	6801352867000480475	126	238.0	103	134	94.02985382080078	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms205	true	-5650749622880345762	146	169	769	886	1555	300	قال بربح العشرة احد عشر فزيادة عشر الاصل وبوضعية العشرة احد عشر ف-نقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح وللعشرة عشرون	205	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2281	false	-9111534803409670311	246	269	1259	1377	1528	300	قال بربح العشرة احد عشر بزيادة عشر الاصل وبوضيعة العشرة احد عشر فينقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح والعشرة عشرون	2281	6801352867000480475	113	217.0	90	118	95.76271057128906	19	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms214	true	-6337058484804735168	135	170	672	852	1562	300	الاول رهنا فان اشترط --رهن السلعة في ثمنها المءجل وليست بحيوان وشبهه جاز ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين ويصح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهن قبل القبض ولا يتم الا به ويجبر الراهن عليه ان كان معينا	214	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2487	false	-1301147078088314154	25	94	143	473	1499	300	الاصل وهو براءة الذمة ورهن السلعة في ثمنها تقدم وقول ابن الحاجب--------- ويخير الباءع وشبهه في الفسخ في غير المعين هو مدلول قولها وان بعت منه سلعة الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع او تركه بلا رهن وقوله وشبهه يريد كالمسلف علي ذلك وقوله يصح للرهن قبل القبض ولا يتم الا به ويجبر الراهن عليه ان كان معينا	2487	6801352867000480475	134	219.5	107	339	39.52802276611328	23	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms226	true	-7880722827501034039	212	290	1121	1534	1587	300	واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي- فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا ان يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغ-----------------------------------------------------------------------------لة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	226	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2703	false	-5276348241996318683	213	275	1034	1368	1498	300	واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم فان ابي الباقون فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا--- يكون شريكا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغلة بما زاد بعمارته فان كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2703	6801352867000480475	252	368.5	204	491	51.323829650878906	45	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms228	true	-1586103031887918934	223	249	1117	1249	1515	300	ولو قال قبضت الثمن وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة الا في الوكيل المفوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكر الوكيل قبض الثمن فقامت-- البينة فقال تلف او رددته	228	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2752	false	-8445616494934003262	6	56	31	290	1512	300	ولو قال قبضت الثمن وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة الا في الوكيل المفوض اليه هو نص النوادر ومن نقل ابن حبيب عن رواية مطرف قال والوصي كالمفوض اليه وقاله ابن القاسم وابن الماجشون وفي المديان منها بمثله ولو جحد الو-كيل قبض --ثمن فاكذبته البينة فقال تلف او رددته	2752	6801352867000480475	118	203.0	93	262	45.03816604614258	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms231	true	-3047707262210973955	144	178	715	871	1508	300	وقال سحنون لا-يقبل اذا لم يتقدم نكا- او ملك يمين ولو استلحق ذا مال وله وارث لم يرثه وكذلك ان لم يكن وارث علي الاصح بناء علي ان المسلمين كالوارث او لا ولو قال	231	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2819	false	8303830554676468699	219	252	1084	1237	1472	300	وقال سحنون لا يقبل اذا لم يتقدم نكاح او ملك يمين ولو استلحق ذا مال وله وارث لم يرثه وكذا- ان لم يكن وراث علي الاصح بناء علي ان المسلمين كالوارث او-لا ---فقال	2819	6801352867000480475	147	264.0	115	158	93.03797149658203	29	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms236	true	-8663046901912320853	69	97	353	487	1544	300	وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبدل ما يجوز فيها بناء علي اصلي السلامة	236	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2907	false	5951894942588682626	149	176	773	904	1548	300	وفيها لو نقل الجارية ل---بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصلي السلامة	2907	6801352867000480475	128	247.0	101	134	95.52238464355469	25	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms238	true	9009019362906493631	170	241	882	1225	1516	300	اكراها فان كان في ابانها او كانت تزرع بطونا فللمالك الخيار في اجرة المثل من حين وجوبه او نسبة ما بقي فان غرس او بني قيل للمالك ادفع قيمته قاءما فان ابي قيل للمشتري او للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين بقيمة ارضه وقدر ما يبني به مثله علي الاشهر لا بما زاد وفي الزرع سنين يفسخ او يمضي وقيل ان امضاه فله نسبة ما ينوبه كجمع سلعتين لرجل-ين	238	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2935	false	7543183778268125684	243	290	1230	1457	1509	300	الحاجب فان كان في ابانها او كانت تزرع بطونا فللمالك الخيار في اجرة المثل من حين وجوبه او نسبة ما بقي تفسير للمذهب بقول عبد الملك وهو وهم او غلط ثم قال وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزرع سنين يفسخ او يمضي ف----ان امضاه فله نسبة ما ينوبه كجمع سلعتين لرجلتين	2935	6801352867000480475	174	300.5	137	344	50.58139419555664	33	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms240	true	4678491004162050213	215	274	1139	1458	1604	300	امضاءه فلو باع نصفين لاثنين خيارا ثم بتلا ثم امضي ففي تعيين الشفيع قولان بناء علي ان المبيع من العقد او من الامضاء وعليه وعلي الخلاف في بيع الحصة المستشفع بها اذا باع حصته بالخيار ثم باع شريكه الاخر بتلا ثم امضي -جاءت اربعة ماض اولا ويشفع فالشفعة لباءع البتل مقابله لمشتري البتل الثالث لمشتري الخيار الرابع لباءع الخيار	240	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms2993	false	-2779485657994674807	224	282	1131	1444	1543	300	الحاجب فلو باع نصفين لاثنين خيارا او بتلا ثم امضي ففي تعيين الشفيع قولان بناء علي ان ال-بيع من العقد او من الامضاء وعليه وعلي الخلاف في بيع------ المستشفع بها اذا باع حصته بالخيار ثم باع شريكه الاخر بتلا ثم امضي فجاءت اربعة ماض اولا ويشفع بالشفعة لباءع البتل مقابله لمشتري البتل الثالث لمشتري الخيار الرابع لباءع الخيار	2993	6801352867000480475	305	587.0	247	320	95.3125	53	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms243	true	-2341043959060313811	149	176	741	871	1500	300	استحق بعض معين فقال ابن القاسم كالعيب وقال مالك الا ان يكون كثيرا ولم يفت الباقي فله ان يكون شريكا لصاحبه بقدر نصف ذلك مما في يده	243	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3074	false	967350950981856108	242	269	1224	1354	1503	300	استحق بعض معين فقال ابن القاسم كالعيب وقال مالك الا ان يكون كثيرا ولم يفت الباقي فله ان يكون شريكا لصاحبه بقدر نصف ذلك مما في يده	3074	6801352867000480475	130	260.0	103	130	100.0	27	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms246	true	-8369442394898588105	192	226	925	1105	1471	300	الولد قولان ف------------ان احبل من اشتراها للوطء لا للقراض وهو معسر فقال ابن القاسم يتبع بالثمن وعنه بالاكثر وقيل بالقيمة وقال مالك تباع كامة القراض وقال الباجي لو قامت بينة لم تبع وفاقا وان	246	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3163	false	-5314879718640689028	182	217	916	1095	1490	300	الولد شء خلاف ابن الحاجب ان احبل من اشتراها للوطء لا للقراض وهو معسر فقال ابن القاسم يتبع بالثمن وعنه------------- بالقيمة وقال مالك تباع كامة القراض وقال الباجي لو قامت بينة لم تبع وفاقا قال	3163	6801352867000480475	159	298.0	128	192	82.8125	29	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms249	true	673312112672536502	89	117	449	607	1562	300	كانت الارض منهما والبذر منهما وتساويا في العمل او البذر من عند احدهما ومقابله عمل يساويه جاز خلافا لابن دينار وقيل يغتفر اليسير فيهما وقيل والكثير في الثانية	249	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3233	false	-3181932519858222418	203	231	1046	1204	1547	300	كانت الارض منهما والبذر منهما وتساويا في العمل او البذر من عند احدهما ومقابله عمل يساويه جاز خلافا لابن دينار وقيل يغتفر اليسير فيهما وقيل والكثير في الثانية	3233	6801352867000480475	158	316.0	130	158	100.0	28	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms253	true	4515560967126950874	5	29	31	157	1570	300	كان بالدار وشبهها ما يضر كالهطل وشبهه لم يجبر المالك وخير المستاجر وقيل يجبر وقيل ان كانت لا تصلح للسكني الا بازالته اجبر فلو	253	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3363	false	4555272245236124900	210	233	1058	1177	1499	300	كان بالدار وشبهها ما يضر كالهطل------ لم يجبر المالك وخير المكتري و-قيل يجبر وقيل ان كانت لا تصلح للسكني الا بازالته اجبر قلت	3363	6801352867000480475	112	210.5	90	126	88.88888549804688	20	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms253	true	4515560967126950874	244	274	1265	1443	1570	300	المالك ولو حبس الثوب او الدابة--------- المدة المعينة ثبتت الاجرة اذ التمك-ن كالاستيفاء فلو زاد فثالثها ان كان المالك حاضرا فنسبة المسمي والا فالاكثر وفي اسقاط بعضه بتقدير الاستعمال قولان	253	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3396	false	2610899538947483750	40	70	215	393	1603	300	الحاجب -لو حبس--------- الدابة او الثوب المدة المعينة ثبتت الاجرة اذ التمكين كالاستيفاء فلو زاد فثالثها ان كان المالك حاضرا فنسبة المسمي والا فالاكثر وفي اسقاط بعضه بتقدير الاستعمال قولان	3396	6801352867000480475	165	302.0	137	188	87.76596069335938	24	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms255	true	-7826893147136565261	102	135	539	691	1580	300	من اوصل نفعا من عمل وم--ال بامر المنتفع او بغير امره مما لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عند	255	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3438	false	-1336221919299750946	68	101	339	489	1435	300	من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره---- لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبده او مال يسقط مثله عنه	3438	6801352867000480475	145	278.0	113	154	94.15584564208984	30	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms255	true	-7826893147136565261	245	270	1318	1443	1580	300	ولا يشترط في المجعول له التعيين ولا العلم بالجعالة فلو قال من رد عبدي الابق فله دينار فمن احضره استحقه علم بالجعل او لم يعلم	255	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3446	false	1105460300862153567	111	136	565	689	1433	300	ولا يشترط في المجعول له التعيين ولا العلم بالجعالة -لو قال من رد عبدي الابق فله دينار فمن احضره استحقه علم بالجعل او لم يعلم	3446	6801352867000480475	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms261	true	279517810211154604	35	59	187	330	1599	300	وعلي مواليه روي مواليه الذي اعتقهم فقط واولادهم وروي وموالي ابيه وابنه ورجع اليه وروي مواليه ومو-------------------------الي مواليه وروي وموالي الجد والجدة والام والاخ	261	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3561	false	69571643140868469	57	86	308	475	1594	300	وعلي مواليه روي مواليه الذي اعتقهم فقط واولادهم وروي -موالي ابيه وابنه ورجع اليه وروي موالي ابيه وابنه ورجه اليه وروي وموالي مواليه وروي وموالي الجد والجدة والام والاخ	3561	6801352867000480475	137	259.0	114	168	81.54762268066406	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms267	true	2483172834545742973	13	43	77	219	1537	300	وفي استلحاق الملتقط المسلم بغير بينة قولان وفي مسلم -غيره ثالثها ان اتي بوجه لحق به كمن زعم انه طرحه لانه لا يعيش له ولد وسمع انه اذا طرحه عاش	267	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3670	false	1754322165960384581	227	256	1176	1316	1548	300	وفي استلحاق الملتقط المسلم بغير بينه قولان وفي مسلم وغيره ثالثها ان اتي بوجه محق--- كمن زعم انه طرحه لانه لا يعيش له ولد وسمع انه اذا طرحه عاش	3670	6801352867000480475	137	261.0	108	143	95.80419921875	26	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms269	true	-3657839924209748515	174	196	897	1004	1536	300	يتعقب احكام العدل العالم ولا ينقض منها الا ما خالف القطع او قامت البينة علي ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا	269	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3713	false	8252989875292288362	187	208	975	1078	1549	300	يتعقب احكام العدل العالم ولا ينقض منها الا ما خالف القطع او قامت البينة---- ان له فيه رايا فحكم بغيره سهوا	3713	6801352867000480475	103	199.5	82	107	96.26168060302734	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms270	true	7605641645537954565	86	121	429	602	1524	300	ولا يحكم بع-----لمه مطلقا وقال ابن الماجشون وسحنون الا ان يكون بعد الشروع في المحاكمة فقولان فلو حكم بعلمه في غيره ففي فسخه قولان واما ما اقر به في مجلس الخصومة فحكم به فلا ينقض	270	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3725	false	5484322440728562805	12	44	58	211	1421	300	ولا يحكم عليه بعلمه مطلقا------------------------- الا ان يكون بعد الشروع في المحاكمة فقولان فلو حكم بعلمه في غيره ففي فسخه قولان واما ما اقر به في مجلس الخصومة فحكم به فلا ينقض	3725	6801352867000480475	146	277.0	115	178	82.02246856689453	30	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms271	true	7713201190417754699	276	300	1415	1543	1543	300	ويحكم بالدين وغيره مما يتميز غاءبا بالصفة كالعبد والفرس وقيل ما لم يدع الحرية او يدعيه ذو يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي العقار ثالثها في الغيبة البعيدة-	271	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3773	false	-7409167968447833933	223	270	1079	1322	1469	300	ويحكم بالدين وغيره مما يتميز غالبا بالصفة كالعبد والفرس وقيل ما لم يدع الحرية او يدعيه ذو يد فحمله ابن عبد السلام علي سماع البينة بذلك حال غيبة المشهود عليه لا علي الحكم عليه بذلك لانه قال في قول ابن الحاجب وفي العقار ثالثها في الغيبة البعيدة	3773	6801352867000480475	127	236.0	104	243	52.26337432861328	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms272	true	4470342020255795162	81	107	417	543	1576	300	ولا يلزم من يزري بها حضور مجلس الحاكم ان تحضر لتحلف ولو كانت تتصرف ويبعث الحاكم من يحلفها فان كان فيما له بال ففي المسجد ليلا	272	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3791	false	-4877531906900049399	149	174	761	882	1509	300	ولا يلزم من يزري بها----- مجلس الحاكم ان تحضر لتحلف ولو كانت تتصرف ويبعث الحاكم من يحلفها فان كان فيما له بال ففي المسجد ليلا	3791	6801352867000480475	121	235.0	96	126	96.03174591064453	25	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms275	true	4382773024413337764	207	238	1054	1227	1536	300	وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي وفي مخاصم---------------------------------------------------------------------------ته في حق الله تعالي قولان وكذلك لو شهد وحلف فيهما قولان السابع الاستبعاد واصلها ال-----------------------------------------------------------حديث---------- لا تقبل شهادة البدوي علي القروي	275	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3864	false	-4874239708416942349	5	64	28	335	1535	300	وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي ان اراد بتوكيل من المشهود له فهو نقل الباجي عن ابن وهب الوكيل علي خصومة لا تقبل شهادته فيما يخاصم فيه والا فهو احري في عدم القبول---------- السابع المازري تعرض التهمة من جهة الشذوذ في العادة ومخالفة الشهادة ومنه نقل ابن حبيب حديث ابي هريرة لا تقبل شهادة البدوي علي القروي	3864	6801352867000480475	101	124.5	79	317	31.86119842529297	16	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms279	true	3708254603560766103	207	232	1104	1222	1569	300	لمن حلف نصيبه فلو مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني او من حلف ابوه خلاف ثم في اخذه بغير يمين قولان	279	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3956	false	2475451267343932649	256	281	1347	1464	1566	300	لمن حلف نصيبه فلو مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولي- او البطن الثاني او من حلف ابوه خلاف ثم في اخذه بغير يمين قولان	3956	6801352867000480475	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms280	true	2231846746491696384	203	224	1025	1143	1551	300	الثانية بعد القضاء وقبل الاستيفاء قال ابن القاسم يستوفي الدم كالمال وقال ايضا وغيره لا يستوفي لحرمة الدم ومثله لو رجع	280	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3975	false	6477222098367062776	279	300	1406	1523	1523	300	الثانية بعد القضاء وقبل الاستيفاء قال ابن القاسم يستوفي الدم كالمال وقال ايضا وغيره لا يستوفي لحرمة الدم ومثله لو رجع-	3975	6801352867000480475	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms281	true	5154889980398305582	6	58	28	294	1553	300	قال المازري لا خلاف في تعلق الغرامة بهم اذا شهوا علي قتل عمد فاقتص ثم ثبت انه حي وا-ما الخلاف في البداية وفي الرجوع فقال ابن القاسم يبدا بالشهود فان كانوا فقراء فمن القاتل وقيل المستحق مخير وفي الرجوع قيل انما يرجع الشهود بما ادوا علي القاتل وقيل بالعكس وقيل لا رجوع	281	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms3981	false	5795872230727802740	94	146	499	766	1562	300	قال المازري لا خلاف في تعلق الغرامة بهم ان شهدوا علي قتل عمد فاقتص ثم ثبت انه حي وانما الخلاف في البداية وفي الرجوع فقال ابن القاسم يبدا بالشهود وان كانوا فقراء فمن القاتل وقيل المستحق مخير وفي الرجوع قيل انما يرجع الشهود بما ادوا علي القاتل وقيل بالعكس وقيل لا رجوع	3981	6801352867000480475	260	509.0	209	267	97.37828063964844	48	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms284	true	6477249008103548169	107	132	545	671	1528	300	او اصل ف-ذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغرا كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	284	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	232	255	1120	1244	1460	300	الحاجب فلذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا--- او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	4029	6801352867000480475	116	215.5	93	127	91.33858489990234	20	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms284	true	6477249008103548169	74	104	385	530	1528	300	الحاكم واما من قدر علي غيره فثالثها ان كان من جنسه جاز وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الخلاف في انكار من عليه شء لمن انكره غيره والمدعي---------------------------------------------------- من تجرد قوله عن مصدق---------- والمدعي عليه	284	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4029	false	-4196762141169596250	49	117	235	580	1460	300	الحاجب واما ما قدر علي غيره فثالثها ان كان من جنسه جاز وهذه طريقة ابن شاس والقول الثالث ذكره رواية وذكره المازري قولا غير معزو لمعين وقال ظاهر المذهب ان لا فرق بين جنس ماله وغيره AUTO باب المدعي والمدعي عليه المدعي--------- من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة المدعي عليه من اقترنت دعواه به فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه	4029	6801352867000480475	99	142.0	74	354	27.966102600097656	15	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms285	true	-1717373306127800419	166	213	860	1080	1523	300	فان ذكر السبب نفاه معه علي المشهور وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي القياس ان يكتفي بذكر السبب وعن مالك يقبل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي حق ثم---------------------------------- رجع قال ابن زي-اد قلت لابن عبدوس فيضطر الي يمين كاذبة او غرم ما لا يجب فقال ينوي شيءا يجب رده الان ويبرا من الاثم ولو	285	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4044	false	-7390543636327203169	94	244	459	1162	1429	300	فان ذكر السبب نفاه معه علي المشهور قلت انظر الضمير في قوله معه علي من يعود وفسره ابن هارون بمسالة كتاب الشهادات المتقدمة قال يعني قوله نفاه معه اي نفي السبب مع العدد قلت لا يخفي بعده وفسره ابن عبد السلام بمسالة اشهب وسحنون وهو ايضا بعيد ابن الحاجب قال الباجي القياس ان يكتفي بذكر السبب وعن مالك----- ماله عندي حق قلت ظاهر ان قول مالك في نفس الصورة وفيه نظر لان الباجي قال بعد ذكر ما تقدم ما نصه وان ادعي انه اسلفه او باع منه لم يجزه قوله لا حق به عندي حتي يقول لم تسلفني او له تبع مني قاله سحنون وهو مقتضي قول مالك قال وربها قيل منه الجواب ما له علي حق والي القول الاول رجع مالك قال ابن الحاجب قال ابن دينار قلت لابن عبدوس ايضطر الي يمين كاذبة او غرم ما لا يجب فقال ينوي شيءا يجب رده الان ويبرا من الاثم قلت	4044	6801352867000480475	203	355.5	158	708	28.67231559753418	39	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms286	true	-4527199556708668610	243	299	1346	1677	1680	300	القاسم واب--ن الماجشون يختص مدعي الاكثر بالزاءد وعلي الاختصاص لو زادوا علي الاثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاص- بما زاد علي اكثرهما فاذا تداعيا اثنان الكل والنصف فالاكثرون تعول بالنصف وعلي قول ابن القاسم يختص مدعي الكل بالنصف ويقسم الباقي بينهما نصفين فلو كان ثالث يدعي الثلث	286	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4015	false	-8447144595086795548	199	233	1060	1249	1586	300	القاسم مع ابن الماجشون قال ابن الحاجب و-----------------------لو زادوا علي --اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان ثالث يدعي الثلث	4015	6801352867000480475	167	296.5	137	334	50.0	27	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms287	true	-4041207114191167262	0	56	0	278	1598	300	القولان فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ثم يقسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف سدس-- وياخذ مدعي النصف نصف السدس ثم يقسم الباقي اثلاثا	287	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4015	false	-8447144595086795548	238	293	1273	1550	1586	300	القولان فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ويقت-سمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الثاني نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف الثلث وياخذ مدعي النصف نصف --سدس ثم يقسم الباقي اثلاثا	4015	6801352867000480475	266	508.5	211	280	95.0	51	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms289	true	785525261823093080	64	89	352	502	1589	300	شريك المخطء والصبي والمجنون نصف الدية والقصاص بالقسامة والقصاص بغير قسامة ان كان قريبا وعلي الاخرين نصف الدية اما اذا علم قصد القتل بالمشاركة فالقصاص	289	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4074	false	8772905193279118809	46	70	239	375	1527	300	شريك المخطء والصبي والمجنون نصف الدية والقصاص بقس--امة و-------بغير قسامة ان كان قريبا وعلي الاخر-- نصف الدية اما اذا علم قصد القتل بالمشاركة ---قصاص	4074	6801352867000480475	134	247.0	110	150	89.33333587646484	21	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms291	true	6499697689231105389	60	110	364	633	1582	300	زال-------- بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كما لو رمي جيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون واما القصاص فبالحالين معا فلو	291	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	175	227	845	1123	1483	300	زال التكافء بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون واما القصاص فبالحالين معا قلت	4099	6801352867000480475	256	482.5	207	281	91.10320281982422	42	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms297	true	-3034440486469998702	152	173	770	880	1538	300	ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام------- وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب	297	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4146	false	-2861480212486217478	169	192	842	959	1489	300	ويجب لاحدهما دية الاب وللاخر دية الام ما نصه وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب	4146	6801352867000480475	110	212.0	89	117	94.01709747314453	20	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms300	true	3193322727098033605	42	82	224	405	1571	300	ويتعرف بان يصاح من مواضع عدة مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب الي سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلف فقيل لا شء له عليه وقيل له الاقل مع يمينه وقال اشهب ان صح ان احد	300	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4166	false	-3669560345892634712	227	262	1143	1303	1499	300	وي-عرف بان يصاح من مواضع عدة مختلفة مع سد الصحيحة فان لم يختلف قوله حلف ونسب الي سمعه الاخر والا فسمع وسط فان اختلف ف----لا شء ل-----ه وقيل له الاقل مع يمينه -قال ابن عبد ----------	4166	6801352867000480475	154	278.0	120	181	85.08287048339844	30	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms301	true	-2548686232078405871	82	129	425	638	1553	300	تبين اصابع من يدين---- حكمها حكم اليد فلو قطع لها بعده اصبع لم يضم بل تاخذ له عشرا ---كان ثانيا او ثالثا--- وخمسا ان كان رابعا او خامسا كما لو كان في كل يد علي حيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وكذلك الرجلان-- وقيل لا يضم شء الي ما قبله فيهما كالمشهور	301	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4174	false	8254043387203865534	0	133	0	602	1463	300	تبين اصابع من يدين يده حكمها حكم اليد فلو قطع لها بعده اصبع لم يضم بل تاخذ له عشرا ان كان ثانيا او ثالثا او خامسا ان كان رابعا او خامسا كما لو كان في كل يد علي حيالها فقبله ابن هارون وقال ابن عبد السلام بعد ان قرر مدلول مذهب المدونة ولكن هذا المعني لا ينطبق عليه قول المءلف فلو قطع لها بعده اصبع لم يضم فان عدم الضم مناف لوجوب خمس في الاصبع الرابعة او الخامسة ويرد بان مراده بقوله لم يضم اي الي ما بان من اصابع اليدين معا وقوله او خمسا ان كان رابعا ا خامسا ليس مسببا عن عدم الضم بل عن اتحاد المحل ولذا بينه بقوله كما لو كان في كل يد علي حيالها وقول ابن الحاجب وقيل لا يضم شء الي ما قبله فيهما قيل ضمير	4174	6801352867000480475	195	349.5	149	602	32.392024993896484	39	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms306	true	7270547014060644151	6	35	35	176	1594	300	وفيها لا قسامة في الجراح ولكن من اقام------ عدلا علي جرح عمد- او خطا حلف------- يمينا واحدة واتقص او --------اخذ العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه	306	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	158	223	841	1162	1543	300	وفيها لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ ابن الحاجب في المسالة وقال مالك حين استشكل العمد انه لشء استحسناه	4218	6801352867000480475	134	221.5	105	321	41.74454879760742	22	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms308	true	6010529410487888545	226	260	1216	1380	1584	300	لو وطء بالملك من تعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ووطءها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها فانه يحد او طلقها قبل البناء	308	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4237	false	-4984809429208551013	268	300	1314	1468	1468	300	لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ووطءها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها او--------- طلقها قبل البناء-	4237	6801352867000480475	151	291.0	120	164	92.07317352294922	30	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms308	true	6010529410487888545	260	300	1380	1584	1584	300	واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه لا يحد ----------وكذلك الخامسة علي الاشهر باتفاق يخرج النكاح بلا ولي او بغير شهور ومثله المتعة علي الاصح متعمدا يخرج المعذور بجهل العين مطلقا او يجهل الحكم في مثل-	308	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4238	false	-8771400829686715555	0	34	0	159	1486	300	واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه--- يحد قلت ظاهرة ولا يعذر بدعوي الجهالة خلاف ما ياتي من قولها الا ان يقيده بقوله بعد هذ-----------------------------------------------------ا او يجهل الحكم في مثل	4238	6801352867000480475	81	111.0	63	215	37.67441940307617	16	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms310	true	-1858971970559762972	168	232	846	1158	1498	300	نسبه الي جده في المشاتمة لم يحد الا بتبيان القذف بخلاف عمه وقال اشهب يحد فيهما وقال اصبغ لا يحد فيهما بخلاف خاله وزوج امه ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك عليها حد الزني والقذف دونه------------------------------------------- لانها صدقته وقال اشهب الا ان تقول قصدت-------------------- المجاوبة فعليه حد القذف دونها وقال ا-----------------------صبغ يحدان حد القذف كما لو قال انت ازني مني ولو	310	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4251	false	-1823261199258404280	21	123	118	606	1469	300	نسبه الي جده في --مشاتمة لم يحد الا ب-بيان القذف بخلاف عمه وقال اشهب يحد فيهما وقال اصبغ لا يحد فيهما بخلاف خاله وزوج امه وما نقله عن اصبغ خلاف نقل ما تقدم عنه ولعله نص قول اصبغ بالجد والعم من مفهوم استدلاله اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك -----تحد للرجل وللزنا الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط ولا يحد لها لانها صدقته وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقررارا فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل منهما لصاحبه وان نزعت عن قولها ولو -	4251	6801352867000480475	207	322.0	162	497	41.649898529052734	36	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms311	true	-1982149274777545736	39	62	225	350	1554	300	ويختص البلوغ والعفاف بغير المنفي واطاقة الوطء في المقذوفة كالبلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في المنفي شرط من يحد قاذفه الا في ابويه لان الحد له	311	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4255	false	-3986072250267582594	220	279	1097	1382	1490	300	ويختص البلوغ والعفاف بغير المنفي صواب لوضوح النصوص فيها وفي غيرها يحد من قطع نسب مسلم مطلقا لا بقيد بلوغه ولا عفافه كقولها وان قال له ليس ابوك الكاف ابن ابيه لم يحد حتي يقول للمسلم لست من ولد فلان ونحوه في غيرها قال ابن الحاجب ويشترط في المنفي شرط من يحد قاذفه -لا في ابويه لان الحد له	4255	6801352867000480475	92	146.5	73	286	32.16783142089844	17	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms314	true	2315581940881948379	260	296	1371	1531	1557	300	الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر مع الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذميبي او مستامر او مخيفها وان لم يقتل وان لم ياخذ مالا	314	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4289	false	-5144468159273224345	112	145	579	729	1489	300	الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر--- الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او عبد او مسلم او ذم--ي او مستامن و--مخيفها وان لم يقتل و---لم ياخذ مالا	4289	6801352867000480475	148	271.0	115	160	92.5	31	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms315	true	4519087619411195697	107	138	565	732	1564	300	والتعيين للامام لا لمن قطعت يده- او فقءت عينه فلا يقتص له فتعين لذي البطش والتدبير القتل ولذي البطش القطع ولا يضربهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضربهما ان شاء	315	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4293	false	6358025088328565184	243	293	1168	1419	1452	300	والتعيين للامام لا لمن قطعت يداه او فقءت عينه -----------------------------------------------------------------------قلت ومقتضي المذهب في هذا ان الامام لا يحكم بمجرد نفيه بل بقطعه او قتله وتقدم كون التخيير في احد الاربعة انما هو بمصلحة درء مفسدة ما صدر منه قال ابن الحاجب ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي ويضربهما ان شاء	4293	6801352867000480475	95	69.5	76	322	29.50310516357422	17	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms320	true	24524841246945821	170	230	850	1150	1507	300	فيفيد عند عدمها الميراث وولاية النكاح وحمل العقل ومعتق الاب اولي من معتق الام والجد فلو كان الاب رقيقا فعتق رجع عنهما الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتقه ولا لاعن زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولاء الولد لمعتق الام فلو استلحقه رجع الي معتق ابيه ولو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب----------------------- الا ان----------------------------- تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم ------	320	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4355	false	508868447752946216	6	106	38	541	1507	300	فيفيد عند عدمها الميراث وولاية النكاح وحمل العقل -------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام لا يقتصر بافادته علي هذا الوجوه الثلاثة بل كل موضع فيه للعصبة مدخل كصلاة الجنازة وغسل الميت وربما لا يشترط عدم عصبة في بعض مساءل النكاح قلت فيكون للمعتق القيام بقذف معتقه اذن وهو بعيد والحق في ذلك اتباع النصوص وفيها ان اعتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي---------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله قال اشهب ولو اقر بقولها لم يصدق الا ان يكون بينة الحمل يوم العتق او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم العتق	4355	6801352867000480475	114	23.0	90	664	17.16867446899414	19	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms322	true	3340378014089682174	206	229	1033	1149	1491	300	واذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط في الكتابة ان يشتري منه شيءا مضت ولم يلزمه الشراء	322	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4375	false	3814816416605657540	9	105	43	523	1530	300	واذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ابن عبد السلام يريد ان فاتت الكتابة بالاداء مضت وان لم تفت لم يفسخ وعقد الكتابة فوت كمن اشتري عبدا شراء فاسدا وكاتبه فانه يحكم بقيمه قلت الاقرب تفسيره نص عليها في كتاب العتق الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن الحاجب ولو شرط في الكتابة ان يشتري منه شيءا مضت ولم يلزمه الشراء	4375	6801352867000480475	116	220.0	93	480	24.16666603088379	22	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms327	true	7648589154456971582	159	182	840	949	1588	300	فان كان في المرض ولم تتخلل صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه فان	327	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4431	false	4029770618773162356	158	181	741	850	1447	300	فان كان في المرض ولم تتخلل صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه ابن	4431	6801352867000480475	107	212.0	84	109	98.1651382446289	22	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK006903-ara1.ms338	true	-8751352776310968935	102	143	551	771	1584	300	واذا تحاكم الينا ورثة --كافر وتراضوا كلهم حكمنا لهم بحكم الاسلام فان ابي بعضهم لم يعرض لهم الا ان يكون فيهم من اسلم فقال ابن القاسم يحكم لهم بحكمهم علي مواريثهم اذا كانوا كتابيين والا فبحكم الاسلام وقال سحنون بحكم الاسلام	338	3486926081462241275	ShamAY0032443-ara1.ms4512	false	-8903569937364757102	27	67	145	360	1508	300	واذا تحاكم الينا ورثة الكافر وتراضوا كلهم حكمنا---- بحكم الاسلام فان ابي بعضهم لم نعرض لهم الا ان يكون فيهم من اسلم فقال ابن القاسم يحكم له -بحكمهم علي مواريثهم ان- كانوا كتابيين والا -بحكم الاسلام وقال سحنون بحكم الاسلام	4512	6801352867000480475	210	393.0	171	222	94.59459686279297	35	JK006903-ara1	ShamAY0032443-ara1