id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms005	true	-1043788148707983010	187	220	986	1162	1572	300	يتيمم ويتركه---ا وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه---------- مما قبله ابن------------------------------- المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت-------- ومثل ابن مسلمة ان قلت	5	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0041	false	4935708202322738679	229	272	1141	1366	1512	300	يتيمم ويتركه وله ايضا مع عبد الملك--- يتوضا ويصلي حتي تفرغ زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه من الثاني مما اصابه من الاول قبل الوضوء من الثاني ابن المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت الاواني ومثل ابن مسلمة ان قلت	41	6555648249907170228	157	269.5	125	228	68.85964965820312	25	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms018	true	6646890389231844138	108	169	590	931	1637	300	علامتان الجف-------وف وهو خروج ال-خرقة-------- ---------------جافة والقصة البيضاء وهو ما ابيض كالفض-------------------------ة وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لجير ابن القاسم --القصة ابلغ ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ و---------غيرهم--------- هما سواء وفاءدته ان معتادة الاقوي تنتظره ما لم يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت المختار----------- ---------------------وقيل الضروري واما---- المبتدءة فقال ابن القا-------------------------------------------------------سم ومطرف وابن الماجشون----- تنتظر -----الجفوف وغيرهم هما سواء------------------- قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم	18	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0085	false	-7831781138987241982	57	189	276	1005	1564	300	علامتين احدهما الجفوف وهو ان تدخل خرقة فتخرجها جافة من الدم والاخري القصة البيضاء وهوماء ابيض رقيق ياتي عقيب الحيض كماء القصة وهو الجير قوله وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها يعني والقصة البيضاء ابلغ في الانقاء من الجفوف لمن اعتادتها وهذا قول ابن القاسم وقال-------- ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ وقال الداودي وعبد الوهاب هما سواء ----------فمعتادة القصة- تنتظرها عند ابن القاسم لا عند ابن عبد الحكم ومعتادة الجفوف علي العكس قوله لاخر المختار يريد انا اذا قلنا بالانتظار فانما ذلك لاخر الوقت المختار لا الضروري وقيل تنتظر الي اخر الوق-ت الضروري وهذا حكم المعتادة فاما غيرها ممن ليس لها عادة فنقل الباجي وابن شاس وغيرهما عن ابن القاسم ومطرف وعبد الملك انها لا ت-طهر الا بالجفوف وظاهره ولو رات القصة البيضاء ولهذا قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم	85	6555648249907170228	238	288.0	187	750	31.733333587646484	29	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms020	true	-3200864584266281739	22	51	124	290	1634	300	-----الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا------------- بزيادة ركعة علي مقدار------- الاولي عند اب----------------ن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند --------ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون	20	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0091	false	387224661225476890	214	253	1142	1357	1609	300	وهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بفضل ركعة اي بزيادة ركعة علي مقدار الصلاة الاولي منهما وهو قول مالك وابن القاسم واصبغ واشار بقوله لا الاخيرة الي قول ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون	91	6555648249907170228	142	227.0	117	215	66.0465087890625	19	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms074	true	1995663129620624693	255	283	1383	1513	1597	300	---البحر وجب الا ان يغلب العطب او --------------------------يعلم تعطيل الصلاة بم-----------------------------------------------------------------------------------يد او ضيق او غيره وفيه قا--------------------------------------ل مالك ولم ----------------------------------------------------------------------------------يركبه------- ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	74	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	41	118	205	567	1497	300	في الب-----ر الا ان يغلب العطب او يعلم من نفسه انه يميد حتي يعطل --امر الصلاة او ركنها فلا يلزمه ذلك والي هذا اشار بقوله الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد يريد او ضيق ونحوهما مما يحصل به تعطيل الصلاة كلها او ركنها فقد سءل مالك عمن يركب البحر ولا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع الا علي ظهر اخيه فقال لا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	414	6555648249907170228	98	129.5	73	369	26.558265686035156	17	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms140	true	6973306581569300212	130	242	627	1179	1442	300	اصدقها عبدا يساوي الفين علي ان ترد له الفا فبعض العبد مبيع وبعضه صداق منعه في المدونة واجازه عبد الملك اذا تحقق بقاء ربع دينار واجازه اشهب مطلقا كالسلعتين وقيل يجوز ان فضل فضل وكذلك بالف علي ان يعطيه الاب دارا واذا جعل رقبة العبد صداقا لزوجته فسد مطلقا لان اثباته يرفعه ب---------------------خلاف الخم وفيها واذا زوج امته علي ان ما ولدت حر لم يقر ولها المسمي بالدخول وقيل الاصح صداق المثل واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او----------------- يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما -------------------------لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها ولا يتسري او لا يخرجها من بلد-- او بيت ف-----مكروه	140	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0699	false	-254432069091979055	25	116	114	571	1503	300	يصدقها عبدا يساوي الفين علي ان ترد له الفا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل رقبة العبد صداقا لزوجته --------------وسياتي بيان ذلك مفصلا في اماكنه والخلاف ------فيه- واما الشرط في النكاح فهو تارة ي---------------------------------------------------------------ناقض مقتضي العقد كما تقدم وهو ممنوع واذا وقع ادي الي القدح في النكاح وفسخ قبل الدخول وفيه خلاف وتارة يقتضيه العقد ولو لم يذكر فيه كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها وهذا وجوده وعدمه سواء وتارة لا يقتضيه العقد ولا ينفيه كشرطه ان ل------------------------ا يتزوج عليها ولا يتسري و--لا يخرجها من بلدها او بيتها وهو مكروه	699	6555648249907170228	184	217.0	142	736	25.0	26	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms148	true	3923817932826202520	137	180	717	918	1513	300	لها ما لا يجب قبوله اما لو عجل لها ما يجب قبوله فقد طلق واعطي وكذلك --------------------------------------------------علي ان يءخر دينا وخرج اللخمي خلع المثل من خلع المريضة ولو خالعها علي حلال وحرام سقط الحرام ولو خالعها ----------------------------------------------------------------------------------علي مال الي اجل مجهول كان حالا	148	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0828	false	1589206044147742438	120	173	640	900	1561	300	لها ما لا يجب قبوله وهل ---------------------------------------كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي ا-------------لرجعة كاعطاء مال في العدة--------------------- علي نفيها كبيعها او تزويجها والمختار نفي اللزوم فيهما zقوله وعجل المءجل بمجهول اي باجل مجهول قال في المدونة وان خالعها علي مال الي اجل مجهول كان حالا	828	6555648249907170228	71	95.5	53	333	21.321321487426758	12	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms156	true	4312237066429292245	207	264	983	1247	1426	300	ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اذ لا بد له الا بالطلاق وقيل يمنع فان رفعته ففي ضرب الاجل او التعجيل قولان وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق---------- البتة وقال محمد له ان يصالح قبل راسي الشهر فلا يلزم الا طلقة ولو------------------------------------------- قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة	156	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	251	295	1159	1362	1386	300	ان لم اطلقك مطلقا او الي ا----------------------------------------------------------ج--------------------ل او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع------------------------------------ ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة	883	6555648249907170228	128	221.5	99	317	40.37854766845703	25	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms160	true	-2651697550389584519	208	258	1069	1305	1534	300	يمين ما امكن وان كان علي خلاف عادتها وفي قبول النادر قولان ولا يفيد-- تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها في وضع ولا حيض واذا مات زوجها بعد -سنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع---------- لم تصدق الا ان كانت مظهرة	160	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	252	293	1252	1451	1486	300	يمين ما امكن وسء----------------------------ل النساء ------ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ولو---------------- مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	907	6555648249907170228	176	296.0	137	249	70.68273162841797	32	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms169	true	-155681554107594748	48	226	220	1117	1505	300	الولد ان لا يطاها----- بعد الرءية او العلم بالوضع او الحمل وان ----------------------------------------------------------------لا يءخر ------بعد العلم بالوضع او الحمل وصفته ان يقول اربع مرات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل يكفي لزنت علي الخلاف المتقدم وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل مني وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله---------------------------------------------------------------------------------------- ما راني ازني للاول او ما زنيت او لقد كذب في الجميع وفي نفي الحمل ما زنيت للاول وانه منه وقيل للجميع وتعكس او لقد كذب للجميع وما زنيت في نفي الحمل وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويتعين لفظ الشهادة واللعن والغضب بعدها فلو بدات المراة باللعان فقال ابن القاسم لا يعاد وقال اشهب يعاد ويجب في اشرف امكنة البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وفي- اثر صلاة قولان وعن مالك بعد العصر احب الي ويستحب تخويفهما وخصوصا عند الخامسة ويقال --انها موجبة للعذاب	169	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	138	280	642	1361	1470	300	الولد ان لا يطا امراته بعد علمه بوضعها او حملها لان وطءه بعد علمه دليل علي الرضا بالبقاء معها وقوله او اخر اي ومن شرطه ايضا ان لا يءخر رفعها بعد العلم بالوضع او الحمل --فان اخر قال في المدونة يوما او يومين يريد او اكثر لم ينفعه نفيه ولحق به وتبقي له زوجة مسلمة كانت او كتابية ويحد للحرة المسلمة دون الامة والكتابية وانما قال بلا عذر لان عبد الوهاب كذلك قيده به qويشهد بالله اربعا---------------------------- لرايتها تزني او----------------------------------------------------------------------- ما هذا الحمل مني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها واشار الاخرس او كتب وشهدت ما راني ازني------ او ما زنيت او لقد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ذب فيهما وفي الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد--------- واللعن والغضب وب---------------------------------------------------------------------------اشرف------ البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة و---------------------------------------تخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة للعذاب	956	6555648249907170228	299	284.0	236	1235	24.210525512695312	49	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms170	true	-3212847142211342522	158	194	829	997	1528	300	------------------نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم ينتف شء فان كان بينهما ستة فصاعدا فهما بطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	170	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0961	false	4019619491393963871	44	77	236	393	1521	300	علي الاظهر وان استلحق احد توامين لحقا و------------------ان كان بينهما ستة ف-----------بطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	961	6555648249907170228	122	226.0	95	186	65.59140014648438	25	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms170	true	-3212847142211342522	167	194	871	997	1528	300	كان بينهما ستة فصاعدا فهما بطنان----- الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	170	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0962	false	254203992047681421	14	41	75	199	1507	300	كان بينهما ذلك------- فهما بطنان قوله الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	962	6555648249907170228	116	214.0	90	131	88.54962158203125	24	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms175	true	-1615740808847819269	264	300	1369	1539	1539	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم-------------------------------------------- يستبرءها لحل وطء الملك فلو باع المدخول بها----- او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقرءين عدة فسخ-	175	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	151	191	775	975	1497	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء وطءها بملك يمينه ولا استبراء عليها عياض وقال ابن كنانة يستبرءها qفان------------- باع المشتراة وقد دخل او اعتق-- او مات----- او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ	995	6555648249907170228	128	194.5	100	220	58.181819915771484	23	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms196	true	-2404853224194100584	180	293	938	1521	1552	300	الجواز ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مثل الثمن الاول او اقل او اكثر لم يجز لانه بيع وسلف وكذلك باكثر منه او بمثله الي ابعد ويعد المشتري مسلفا بخلاف اقل علي الاصح ولو كان ثوبا بعشرة ثم اشتراه بخمسة وبسلعة لم يجز لما تقدم ----------------------ولو اشتراه بعشرة فاكثر جاز خلافا لابن الماجشون فانه جعل السلعة مبيعة بالسلعة والعشرة المءجلة والعشرة النقد سلفا وهو وهم وصحح البيع الاول وفيها مسالتا الفرس والحمار فالاولي اذا------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرده قبل الاجل مع خ---------------------------------------------مسة لم يجز لما فيه من بيع وسلف وضع وتعجل وحط عني الضمان وازيدك فاما البيع والسلف فينبني علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة --------مسلف	196	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1115	false	7017332016152160545	168	237	853	1205	1538	300	المعجل ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد------------------------------------------- باكثر---- او----------------------------------------------------------------------------------- بخمسة و-سلعة امتنع لا بعشرة وسلعة وبمثل واقل لابعد ولو اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل قولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله------ مع خمسة امتنع مطلقا كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان المعجل لما في الذمة والمءخر مسلف	1115	6555648249907170228	148	46.0	116	748	19.786096572875977	23	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms217	true	-79051756832591250	77	187	376	936	1547	300	الرهنية فالقول قول الراهن والرهن كالشاهد في قدر الدين--- الي مبلغ قيمته مالم------------------------ يفت في ضمان الراهن فيحلف المرتهن وياخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه فان زاد حلف الراهن ما لم ينقص عنها فان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وقيل بما حلف عليه وفي شهادة ما بيد امين قولان فان تلف المضمون واختلفا في القيمة----- تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول قول المرتهن والمعتبر في القيمة عن ابن القاسم يو-------م الحكم ان كان باقيا ويوم قبضه ان كان تالفا وعنه ان الرهن بقيمته- يوم الضياع وعنه يوم الرهن قال الباجي فينبغي ان تعتبر تلك القيمة في مبلغ الدين وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن	217	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	36	116	193	591	1531	300	الرهنية وهو--------------------- كالشاهد في قدر الدين لا العكسالي قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن -وحلف --مرتهنه واخذه ان لم يفتك-------------ه فان زاد حلف الراهن و----------------ان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وان اختلفا في ق-------------------------------------------------------------يمة تالف تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فال----قول للمرتهن فان تجاهلا فالرهن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ا-----------------------------------------------ن بقي فهل يوم التلف او القبض او الرهن------------------------------------ ان -تلف اقوال وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن	1268	6555648249907170228	267	357.5	209	600	44.5	39	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms244	true	2128658893077538474	61	112	304	552	1491	300	يده او مراجعته او امينا عليه وفي اشتراط غلامه معه--- بنصيب قولان العمل تجارة غير مضيقة بالتعيين او بالتاقيت فلا يجوز علي ان يخيط او يخرز او يشارك --------او يبضع او يخلط او يزرع او لا يشتري حتي يبلغ بلد كذا وقال يقوده كما يقاد البعير ولا بعد الشراء لان-----ه كقرض	244	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1531	false	681297043178901456	175	211	836	996	1421	300	يده او مراجعته او امينا عليه بخلاف----- غلام غير عين بنصيب له ك----------------------------------------------------------ان يخيط او يخرز او يشارك او يخلط او يبضع --------او يزرع او لا يشتري الي----- بلد كذا او---------------------------- بعد اشتراءه ان اخبره فقرض	1531	6555648249907170228	121	165.0	92	264	45.83333206176758	22	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms251	true	-3322042411048576501	19	73	93	359	1606	300	---كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا بما تنبته--- من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر ---------والزعفران و--------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------جوز بالخشب والقصب وروي يحيي بن يحيي ------------------------------------لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت وتكري بما سواه وق-------------ال ابن نافع تكري بكل شء اذا لم يزرع فيها الا الحنطة وا-----خوا-تها وقيل ----يجز ---ان تكري بكل شء	251	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1561	false	-6106664000774356734	191	280	907	1362	1463	300	اي كان مما تنبته ام لا وقوله او -----------بما تنبته اي من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزيتون والزعفران واما الخشب ونحوه من العود الهندي والحطب وما اشبهه فيجوز لان ذلك مما يطول مكثه ووقته وقاله سحنون واجاز في الموازية كراءها بالخضر وقيل تجوز بالماء------- وروي يحيي بن يحيي وبه قال وهو قول ابن مزين وابن كنانة لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت وتكري بما سواه اي ولو طعاما وقال ابن نافع تكري بكل شء اذا ا--يزرع فيها الا الحنطة والشعير والسلت وقال الاصيلي وغيره تكري بكل شء	1561	6555648249907170228	218	320.5	171	475	45.894737243652344	35	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms271	true	7713201190417754699	243	269	1257	1379	1543	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يرها سحنون الا	271	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1705	false	-2507423873857643445	82	107	403	521	1529	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او غاب---- ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه ولم يرها سحنون الا	1705	6555648249907170228	115	220.5	90	122	94.26229858398438	24	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms281	true	5154889980398305582	145	216	749	1101	1553	300	رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية--- وان رجع رابع فنصف الدية وعلي ذلك فلو ظهر بعد رجوع اثنين ان احد الاربعة عبد فقال مالك------------------------------- يحد الراجع----ان ويغرم------ان ربع الدية ويحد العبد بغير غرامة وقال محمد --------------------------------------------لو رجع---------------------------------------------------------------------------------- واحد من الستة بعد ان فقءت--------------------------------------------- عينه ثم ثان بعد موضحة ثم ثالث بعد موته فعلي الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثله وخمس الموضحة وعلي --------------------الثالث ربع دية النفس فقط وقيل	281	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	187	284	940	1441	1518	300	رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية اي فان رجع من---------------------------------------------------- الاربعة الباقين ثالث مع الاثنين الذين رجعا اولا فانه يحد هو والسابقان ويلزم الثلاثة ربع الدية لتكون بينهما اثلاثا قال في الموازية وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين ابن رشد فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع فنصفها وان رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بع-د موضحة ورابع بع--د موته فعلي -------------------------الثاني ------خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ومكن	1751	6555648249907170228	172	171.0	133	587	29.301532745361328	24	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms293	true	-719465976094005960	30	131	185	716	1570	300	فان قطعت بغير جناية بسماوي اة سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه وكذلك لو قطع جماعة فليس لهم الا قطعة او لاحدهم كما لو قتل جماعة فليس له الا قتله ونحو ذلك وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسيتن قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي قدر راس الشاج ولا يكمل بغير الراس اتفاقا ولو زاد الطبيب المقتص علي ما استحق فكالخطا ولا تقطع الصحيحة بالشلاء العديمة المنفعة اتفاقا------------------------------------------- وان رضيا وكذلك العكس وقيل يخير المقتص وفيها ولو قطع اقطع ا-------------------------------------------------------------------------------------------لكف اليمني يمين رجل من المرفق خير------------------------------------- المجني عليه في الق------صاص و----الدية	293	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	77	180	370	857	1438	300	وان قطعت يد قاطع--- بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه يريد ان من قطع يد رجل عمدا فلم يقتص منه حتي قطع يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاطع بافات سماوية او سرق فقطعت يده او جني-------------------------------------------------------------------------- علي احد فقطع يده عمدا فاقتص منه الثاني فان الاول لا شء له لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه قوله-------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة في كلامه حذف تقديره فان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل من المرفق او قطع مقطوع الحشفة ذكر رجل مع حشفته فان المجني عليه يخير بين القصاص واخذ الدية	1799	6555648249907170228	146	95.0	110	712	20.505617141723633	20	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms297	true	-3034440486469998702	10	55	44	278	1538	300	بعد سببها او بثلثه قبلها او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد فانه لا مدخل للوصية فيه وان كان يورث كماله ويغرم------ الدين منه وصلح------------------------------------------------------- الجاني لا يمضي علي العاقلة كالعكس وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل ردت يمينا واحدة	297	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1809	false	-698854014764609685	146	193	713	957	1505	300	بعد سببها او بثلثه ------او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان ينفذ مقت-------------------------له ويقبل وارثه الدية وعلم وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه-------------- وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف------ واحدة	1809	6555648249907170228	141	203.5	111	295	47.79661178588867	24	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms314	true	2315581940881948379	8	49	37	236	1557	300	الفقهاء السبعة وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وشرط السارق	314	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	122	158	565	742	1453	300	الفقهاء السبعة وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو بكر بن عبد الرحم---ن الحارث-------- وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وقال ابن ---	1896	6555648249907170228	171	313.0	136	199	85.92964935302734	33	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms321	true	2800433163417049127	249	282	1240	1406	1500	300	للسيد- دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان كان حالا علي قريب الغيبة استءني بالعتق قبضه و-لا بيع للغرماء فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه ففيها يعتق منه حيث كان	321	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	45	72	215	346	1404	300	-لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته-------------- استءني------- قبضه والا بيع-------- فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه -------عتق منه حيث كان	1951	6555648249907170228	119	193.0	93	168	70.83333587646484	22	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms321	true	2800433163417049127	152	192	744	931	1500	300	فاذا مات فان ----------كان صحيحا وقت الاجل ف---من راس المال-------------------------------- ويرجع بكراء خدمته سنة فان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان مريضا ف---من ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان---------------------------------------------------------------------------------------- غير ملء وفق خراجه -----سنة ثم يعطي السيد بعد كل شهر بعدها---- خراج ---شهر قبلها	321	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1953	false	-8944710137262288837	4	95	23	446	1459	300	فاذا مات السيد نظر فان كان صحيحا وقت الاجل عتق من راس المال لانه تبين انه كان اعتقه في صحته ويرجع بكراء خدمته سنة لانه قد تبين انه كان مالكها في نفس الامر ولهذا لا يضره ما استدان السيد بعد السنة وغيرها وان كان مريضا عتق من ثلثه ولا رجوع له بخدمته في تركة سيده لان كل من خرج من الثلث فغلته لسيده لان النظر فيه انما يكون بعد الموت وان كان السيد غير ملي وقف خراج العبد سنة ثم يعطي السيد بعد كل شهر بعد السنة خراج كل شهر قبلها	1953	6555648249907170228	165	258.0	129	423	39.0070915222168	25	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms321	true	2800433163417049127	25	104	121	528	1500	300	المعتق ومعتق المعتق كا-------ن معتق المعتق اولي ولا ولاء انثي اصلا غلا علي من باشرت عتقه او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي معتق النصف ولو مات الابن ثم الاب كان للبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن	321	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	180	241	908	1229	1524	300	المعتق ثم---- عصبته كالصلاة ثم معتق --معتقه---- ولا ترث- انثي ان لم تباشره بعتق او---------------- جره ولاء----- بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورث--------------------------ه ال-ابن وان مات الابن اول--------ا فللبنت ال---------نصف لعتقها ن-----صف المعتق والربع لانها معتقة نص---------ف ابيها فان مات الابن ثم الاب ---فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن	1985	6555648249907170228	257	407.0	203	414	62.077293395996094	39	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms321	true	2800433163417049127	37	104	185	528	1500	300	علي من باشرت عتقه او علي من جره ولاءه لها بولادة او عتق ------------------------------------ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه----------------------------------- عصب--------------------ة المعتق -ول----و مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها معتقة نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابي-- معتق النصف ولو ما-ت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ثم الاب كان للبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن	321	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	54	240	269	1223	1528	300	الا من باشرت عتقه او اعتقه من اعتقته او يكون ولد لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة قوله ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن اي اذا اشتري الابن والبنت اباهما عتق عليهما بنفس الشراء فان اعتق الاب عبدا له ثم مات الاب ورثاه ثم اذا مات عتيق الاب وهو العبد فلا يرثه الا الابن لانه عاصب للاب والبنت معتقة وقد علمت ان عصبة المعتق اولي من معتق المعتق قوله فان مات الابن اول--------ا فللبنت ال---------نصف لعتقها نص-----ف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيها اي-------- ولو كانت المسالة بحالها الا ان الابن مات قبل موت العبد المعتق ثم مات العبد المعتق بعده يريد وقد كان الاب مات قبلهما فان البنت ترث نصف ما تركه العبد لانها معتقة نصف من اعتقه وهو الاب ونصف ما بقي وهو الربع لان النصف الباقي لموالي ابيها ومواليه هي واخوها فلها نصفه وهو الربع مضموما الي النصف الاول فالمجموع ثلاثة ارباع والربع الباقي لموالي ام اخيها ان كانت امه معتقة وان كانت عربية فلبيت المال قاله ابن يونس قوله فان مات الابن ثم الاب ---فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن	1986	6555648249907170228	244	393.5	195	987	24.721378326416016	37	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms329	true	-8710634598576734144	178	218	859	1062	1479	300	الثلث قدم المدبر في الصحة ثم ال-----------زكاة الموصي بها الا ان يعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها فمن راس المال ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبتل في--- المرض ثم المدبر فيه معا ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري ------ثم المكاتب بعينه ثم الموصي	329	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	109	172	501	809	1448	300	الثلث فك اسير ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ثم زكاة او--صي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي--------------- فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطرة ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم لفطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم المو------------------صي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي	2008	6555648249907170228	130	183.0	99	343	37.900875091552734	20	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms334	true	-3776592822729032759	166	251	852	1319	1596	300	ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته وعن ابن القاسم للمسلمين واصول مساءل الفراءض سبعة اثنان وضعفها وهو اربعة وضعفهما وهو ثمانية وثلاثة وضعفها وهو ستة وضعفها وهو اثني عشرة وضعفها وهو اربعة وعشرون وما ليس فيها فرض فاصلها عدد عصبتها وتضعف الذكور ان كان اناث يرثن ومنها تصح والفرض ان تكون السهام صحيحة فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثلث والسدس --والثمن من اربعة وعشرين وهي	334	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	91	140	469	742	1576	300	ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته وال----------------------اصول------------------- اثنان و----------اربعة وثمان-----------ية وثلاثة و----------ستة و----------اثنا عشر- و----------اربعة وعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما	2034	6555648249907170228	257	417.0	209	469	54.79743957519531	41	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms336	true	-8688579351523309295	233	285	1268	1545	1621	300	من المسالة ثم تاخذ نسبتها من الترك-------------ة كزوج وام واخت لاب-- من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فنسبة الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ ربع وثمن العشرين وهو سبعة ونصف- فان كان مع التركة عرض فاخذه وارث بحصته فاردت معرفة نسبته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة	336	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	232	280	1240	1498	1597	300	من المسالة او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت اصلها من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون و-----الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ--------------------- سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا--- فاخذه بسهم و------اردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة	2040	6555648249907170228	197	314.5	154	293	67.2354965209961	31	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms336	true	-8688579351523309295	108	215	631	1175	1621	300	كثلاثة بنين مات احدهم وكذلك لو كان معهم وارث من الاول خاصة كزوج معهم -ليس بابيه-------م والا فصحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه --مسالته وضربت وفقه لا وفق نصيبه فما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وبنتين مات احد الابنين وترك ابنا	336	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	176	263	936	1372	1569	300	كثلاثة بنين مات احدهم او بعض------------------------------ كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم والا -صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق---------- بين نصيبه وما صحت منه المسالة- وضرب- وفق الثانية ---------------في الاولي كابنين وابنتين مات احد-----هما وترك زوج-ة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي -------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي ------------وفق سه------ام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن ---------------------	2042	6555648249907170228	357	563.5	281	555	64.32432556152344	62	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms336	true	-8688579351523309295	77	216	465	1181	1621	300	بعض الورثة قبل القسمة فقصد الفرضيون------------- تصحيح مسالة ال-----اول من عدد تصح منه مسالة من بعده فانظر اولا فان كانت الو----------------------------------------------------------------------------------------------------رثة ثانيا بقية الاولين علي ذلك الوجه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الميت الثاني عدما كثلاثة بنين مات احدهم وكذلك لو كان معهم--------------------------------------- وارث من الاول خاصة كزوج معهم--------------------------- ليس بابيهم والا فصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا-------- وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم--------------------------------------------------------------------- نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه مسالته وضربت وفقه ----------------------------------------------------------لا وفق---- نصيبه فما صحت منه---------------------------- الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضر-وبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني ف---ان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت ---------------------منه----------------------------------------------- الاولي كابنين و------------------------------------------بنتين ما----ت احد الابنين و-ترك ابنا وبنتا	336	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	9	300	44	1525	1525	300	بعض الورثة المستحقين لمال الميت الاول والغرض هنا تصحيح سهام الميت الاول من عدد يصح منه فرض-- من بعده من ثان وثالث فاكثر حتي تكون كانها مسالة واحدة حصل فيها انكسار تقليلا للعمل ثم اشار الي ان ذلك ثلاثة انواع الاول ان تكون الورثة ثانيا بقية الاولين علي---- الوجه الذي ورثوا به الميت الاول كان يموت ويترك ثلاثة اولاد ثم يموت احدهم قبل قسمة المال ويترك اخويه فقط وفي هذا الوجه يقدر الميت الثاني كالعدم وكان المسالة لم يكن فيها الا ميت واحد ومثل هذا في العمل ما اذا كان في الورثة وارث من الاولي فقط كما لو ماتت امراة عن ثلاثة بنين وزوج ليس ذلك الزوج اباهم ثم مات احد البنين فانه يعد ايضا كالعدم لان الزوج ياخذ الربع كما ياخذه لو كان الثاني حيا ثم اشار الي النوع الثاني بقوله والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته ---------كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا اي وان لم يكن شيءا من الفرضين السابقين فانك تصحح المسالة الاولي ثم الثانية ثم تنظر فان كان الذي حصل للميت الثاني ينقسم علي ورثته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن مات وترك ابنا وبنتا ثم مات الابن وترك اخته وعاصبا فالاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وترك اخته وعاصبا فلاخته سهم وللعاصب سهم قوله والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة وضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احد-----هما وترك زوج-ة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي -------ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي ------------وفق سها------م الثاني اي وان لم يكن نصيب الثاني منقسما علي ورثته فانه يوفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة ثم يضرب وفق الفريضة الثانية في الفريضة الاولظ وما خرج فمنه تصح ومثاله ان يموت شخص ويترك ابنين وابنتين ثم يموت احد الابنين ويترك زوجا وبنتا-	2043	6555648249907170228	438	513.5	339	1528	28.664920806884766	64	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK006903-ara1.ms336	true	-8688579351523309295	174	215	970	1175	1621	300	فمن له شء من الاولي ياخذه مضروبا في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وبنتين مات احد الابنين وترك ابنا	336	3486926081462241275	Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	43	149	233	773	1592	300	فمن له شء من الاولي -اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهمان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية باربعة لكل واحد سهمان وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن ولبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها مضروبة في واحد باربعة فمجموع ذلك اربعة وعشرون قوله وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كمو-------------ت احدهما عن ابن --------	2044	6555648249907170228	169	260.5	134	563	30.01776123046875	31	JK006903-ara1	Sham19Y0147313-ara1