id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms077	false	2292264147754371642	23	101	128	546	1564	300	وللاحرام ميقاتان زماني ومكاني فالزمان--------------ي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل العشر منه وقيل وا-------يام الرمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدته دم تاخير الافاضة واما العمرة ففي جميع------------------------------- السن-------------ة الا في ايام مني لمن حج ولا ينعقد الا ان يتم رميه ويحل بالافاضة فينعقد وفي كراهة تكرار العمرة في السنة الواحدة قولان ولو احرم قبل اشهر الحج انعقد علي المشهور بناء علي انه اولي او واجب و--------المكاني -لمقيم----- من الحاضر وغيره-------------------- مكة في الحج لا في العمرة وفي تعيين المسجد الحرام قولان	77	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms034	true	-4310381734682607291	116	248	587	1260	1528	300	وللحج م---يقاتان زماني ومكاني فالزماني شهور الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل العشر منه وقيل الي اخر ايام الرمي وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي AUTO فرع ويكره الاحرام بالحج قبل اشهره ويلزم ان وقع علي المشهور ولا ينقلب عمرة وقيل لا ينعقد الاحرام بالحج لانه بمنزلة من قدم الظهر قبل الزوال ويحل بعمرة قاله مالك ايضا قال اللخمي وقوله ويحل بعمرة استحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر صلاة فانه يستحب له ان ينصرف عن شفع قال ابن القاسم فان قطع فلا شء عليه من التبصرة AUTO مسالة ولا ميقات ل------------------------------لعمرة من الزمان ويصح الاحرام بها في كل وقت من السنة من غير كراهة الا في ايام مني لمن حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميقات المكاني للمقيم بمكة من اهلها- وغيرهم اذا ارادوا الحج من مك---------------------ة وفي تعيين المسجد الحرام قولان	34	-6623826700222067394	185	60.0	150	888	20.83333396911621	24	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms080	false	6283625680804760981	234	300	1180	1490	1490	300	غير متطهر اعاد فان رجع الي بلده رجع للركنين الا ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طاف بعده تطوعا فيجزءه وفي الدم نظر ويرجع حلالا الا من النساء والصيد والطيب لان حكمه باق علي ما كان في مني حتي يطوف----------------------------------- ثم يعتمر ويهتدي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس------- لا عمرة عليه -----------------ولا حلق----- لانه حلق بمني وكذلك طوا----------------ف القدوم اذا كان السعي بعده الا انه يطوف	80	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms046	true	4657554394876692942	0	130	0	608	1472	300	غير متطهر اعاد فان رجع الي بلده قبل ان يعيد رجع من بلده علي احرامه فطاف وقال المغيرة يعيد ما دام بمكة فان اصاب النساء وخرج الي بلده اجزاه وهذا في طواف الافاضة فان كان قد طاف بعده تطوعا لم يعد من بلده لان طواف التطوع هنا يجزءه عن الواجب وهذا قوله في المدونة ولا دم عليه عند ابن القاسم وان لم يكن طاف بعده تطوعا ف--------------------يرجع حلالا الا من النساء والصيد والطيب لان حكمه باق علي ما كان في مني وقد كان بمني قبل طواف الافاضة ممنوعا من ذلك ثم يعتمر ويه-دي وقيل لا عمرة عليه الا ان يطا وجل الناس يقولون لا عمرة عليه وانما عليه الهدي ولا حلق عليه لانه حلق بمني واما لو كان هذ الطواف طواف القدوم لم يركع له من بلده الا ان يكون	46	-6623826700222067394	239	354.5	181	629	37.99681854248047	46	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	3	56	14	284	1623	300	الثانية استلام الحجر------- بفيه ولمس الركن اليماني بيده و------------------------------يضعها علي فيه من غير تقبيل ------------------------------------في اول كل شوط فيهما ويكبر بخلاف الركنين اللذين يليان الحجر ومن مر بالركن ولم يستطع ان يستلمه فانه يكبر فقط فان زوحم لمس الحجر بيده او-- بعود ووضعه علي فيه وفي تقبيله روايتان فان لم يصل -------------كبر ومضي	82	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms061	true	-4319153142996942391	16	76	93	383	1521	300	الرابعة استلام الحجر الاسود بفيه في اول كل شوط لمن قدر عليه فان لم يقدر وضع يده عليه ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل وجمهورهم علي انه يقبل يده الا مالكا في احد قوليه والرواية الاخري عنه انه يقبل يد-----------------------------------------------ه-------------- فان لم يقد-------ر بيده لمسه بعود ووضعه علي فيه وفي تقبيله روايتان فان لم يقدر قام بحذاءه وكبر ومضي	61	-6623826700222067394	127	142.5	99	358	35.47486114501953	22	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms088	false	8713861745445571069	201	278	1123	1503	1616	300	لا غيره علي المشهور وكره للرجال في غير الاحرام ويحرم علي الرجل ان يغطي راسه لا وجهه علي المشهور بما يعد ساترا وفيها لما جاء عن عثمان رضي الله عنه انه غطي ما دون عينيه وتطاول ويجوز توسده وستره بيده------------------------------------------------------------- من شمس وغيره وحمله ع-------------------------ليه ما لا بد له منه من خرجه وجرابه وغيره---------------------------------------- فان حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره او للتجارة فالفدية قال اشهب الا ان يكون عيشه ذلك وي-----------------------------------------------------------------------------------------------جوز استظلاله بالبناء والاخبية وما في معناها م--ما يثبت وفي	88	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms120	true	-2219448130946689911	42	181	234	896	1467	300	لا يجوز علي المشهور والقول الثاني الكراهة ومرادهم اذا -------------غطي راسه او وجهه------------ بما يعد ساترا كالثوب واما لو غطا--------------------------------------------------------------ه بيده فلا شء عليه فرع قال في العتبية ويكره ان يكب وجهه علي الوسادة من شدة الحر فرع وليس من تغطية الراس ان يحمل عليه ما لا بد له منه من خرجه وجرابه وغيره من حواءجه لان ذلك مما تدعو اليه الضرورة فان حمل علي راسه ما لا تدعو اليه الضرورة افتدي كحمله تجارة ونحوها وكذلك لو حمل ما لا بد له منه علي راسه بخلا منه بالكراء وهو غني فانه يفتدي وكذلك لو حمل علي راسه لغيره فانه يفتدي --------قال اشهب الا ان يكون ما يحمله علي راسه مما يتعيش به كالعطار مثلا فيجوز ولو كان تجارة يريد اذا لم يكن بخلا ولم يكن ذا غني فصل ويجوز استظلاله بالبناء والاخبية وما في معني ذلك مما يثبت وفي	120	-6623826700222067394	193	233.5	149	757	25.495376586914062	32	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms090	false	4383242067830349675	1	30	6	163	1575	300	ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله بخلاف اكله والاصلع -غيره سواء فان ده-----ن يديه او----- رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية والا فالفدية وفي ازالة الوسخ الفدية	90	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms127	true	-8364304103902561263	93	125	493	659	1504	300	ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله بخلاف اكله والاصلع وغيره سواء فان دهن باطن يديه او اسفل رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية وان كان في الدهن طيب فعليه-- الفدية	127	-6623826700222067394	133	227.5	107	168	79.16666412353516	22	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms090	false	4383242067830349675	174	270	920	1419	1575	300	ولم يحد مالك فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة ولم ------قلم ظفرا واحدا لاماطة الاذي افتدي والا------------------- فحفنه اما لو انكسر ظفره -قلمه ولا شء ع-يه -----------------------------------------------------------------------------------ولو فعل الحلال بالحرام ما يوجب الفدية باذنه فعلي المحرم ومكرها او ناءما فعلي الحلال بالحرام ما يوجب الفدية باذنه فعلي المحرم ومكرها او ناءما فعلي الحلال وان حلق محرم راس حلال فقال مالك يعتدي وقال ابن القاسم حفنة لمكان الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قل-------م اظفار------------------ه فلا شء عليه ولو حجم محرم محرما فحلق موضع المحاجم فالفدية علي المحجوم وعلي الحالق حفنة لمكان الدواب فان اتفق ا--لا دواب فلا شء عليه	90	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms130	true	308707094654351921	54	186	241	918	1506	300	ولم يجز مالك فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة مسالة ولو قلم ظفرا واحدا لاماطة الاذي افتدي وان لم يكن لاماطة الاذي فحفنة اما لو انكسر ظفره فقلمه فلا شء عليه وقال ابن الحاج وقيل ليس في الظفر الواحد الا ان يطعم شيءا من طعام وقيل مسكينا واحدا ولو فعل الحلال بالحرام ما يوجب الفدية باذنه فعلي المحرم الفدية------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مكرها او ناءما فعلي الحلال ----قال ابن عبد السلام وفي معناه عندي ان لا يامره المحرم ويفتدي ذلك الحلال من نفسه فيتركه المحرم اختيارا وهو قادر علي منعه وفعل الحلال بالحرام اعم من الحلاق والطيب ونحوهما ولو قلم المحرم اظفارا لحلال او قص شاربه فلا شء عليه ولو حجم محرم محرما فحلق موضع المحاجم فالفدية علي المحجوم وعلي الحالق حفنة لمكان الدواب فان ايقن ان لا دواب فلا شء عليه	130	-6623826700222067394	340	524.5	269	771	44.09857177734375	57	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms089	false	-4579210869229586500	246	286	1280	1484	1552	300	فعل العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء الا في حرج عام كما لو غطي راسه ناءما او القت الريح الطيب عل-------------------------------يه فلو تراض -في ازالته لزمته ولو القا-----ه غيره عليه فكذلك وتلزم الم-------لقي حيث----- لا يلزم-----------ه ولكن بغير الصيام	89	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms132	true	6146772427991571322	17	68	70	329	1501	300	فعل العمد والسهو والضرورة والجهل في الفدية سواء الا في حرج عام كما لو غطي راسه ناءما او القت الريح الطيب عليه فانه في هذا وشبهه لا فدية عليه فلو تراخي في ازالته لزمته ولو القاه عليه غير-----ه فكذلك وتلزم الفدية الملقي حيث قلنا لا تلزم الملقي عليه ولكن بغير الصيام	132	-6623826700222067394	195	345.0	157	264	73.86363983154297	33	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms091	false	-572665743182168326	217	273	1118	1384	1527	300	ولو قتله غلامه ظانا انه امره بقتله فالجزاء علي السيد علي المشهور وعلي------------------------------------ العبد------------ ايضا ان كان محرما ولو نصب شركا او حفر بءرا خوفا من ذءب او سبع او هر فاتفق الجزاء بخلاف فسطاطه او بءر لماء ولو ارسل كلبه علي اسد فقتل صيدا فقولان ولو دل المحرم علي صيد عصي فان قت--------------ل ففي----- الجزاء	91	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms140	true	8516247198646064286	240	279	1172	1371	1487	300	ولو قتله عبد-ه ظانا انه امره بقتله فالجزاء علي السيد علي المشهور وقال بعض الاشياخ لا شء علي السيد فان كان العبد محرما فعليه ايضا الجز----------------------------------------------------------------------------------------------اء ---------------------------------------ولو دل المحرم علي صيد عصي فان فعل وقتله المدلول ففي تعلق الجزاء	140	-6623826700222067394	121	165.5	95	333	36.33633804321289	21	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms092	false	-3511915521640144081	27	66	129	321	1528	300	فلا جزاء ولو اصابه علي فرع اصله في الحرم فقولان ------------ولو كان بيده فاحرم زال ملكه ووجب ارساله والا ضمن------------ وكذلك لو كان معه في الرفقة اما لو كان---- في بيته فاحرم فملكه باق والخطا وال-----------------------نسيان كالعمد في---- الجزاء	92	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms141	true	-7997105864903412635	0	51	0	247	1507	300	فلا جزاء علي الدال ويكون علي المدلول وهذا الثالث هو المشهور ولو كان بيده فاحرم زال ملكه ووجب ارساله والا ضمن ان اصابه شء وكذلك لو كان معه في الرفقة اما لو كان معه في بيته فاحرم فملكه باق وقتل المحرم الصيد عمدا او خطا او نسيانا سواء في وجوب الجزاء	141	-6623826700222067394	141	216.5	111	247	57.08502197265625	27	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	150	216	737	1096	1548	300	وجزاء الصيد علي التخيير مثله او اطعام او صيام فالمثل م--قاربه من النعم في القدر والصورة والا فالقدر ففي النعامة بدنة ولا نص في الفيل فقال ابن ميسرة بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظامه وفيها وكل صيد له نظيء من النعم وفي حمار الوحش -والابل وبقر الوحش بقرة وفي الضبع والثعلب والظبي شاة وفي نحو الضب والارنب واليربوع القيمة طعاما	96	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms141	true	-7997105864903412635	231	270	1147	1365	1507	300	وجزاء الصيد علي التخيير مثله او -طعام او صيام فالمثل ما قاربه من النعم في القدر والصورة والا فالقدر ففي النعامة بدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ال-----------------------------حمار الوحشي والابل وبقر الوحش بقرة وفي الضبع والثعلب------- شاة وفي ----الضب والارنب واليربوع القيمة طعاما	141	-6623826700222067394	212	370.5	176	362	58.56353759765625	32	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	244	297	1257	1532	1548	300	الصغير مثل ما في الكبير وفي المعيب مثل ما في السليم------------------------ والذكر والانثي سواء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنين عشر دية الام فان استهل فكالكبير وفي المتحرك قولان البيض كالجنين وقيل حكومة وقيل كالام والطعام عدل الصوم لا عدل مثله من عيش ذلك المكان من طعام كفارة اليمين لكل مسكين مد بمده صلي الله عليه وسلم	96	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms143	true	2089159520296186458	214	280	1063	1394	1486	300	----------------------------المعيب ما ف----ي السليم وفي الصغير ما في الكبير والذكر والانثي سواء فرع وفي بيض النعام عشر ثمن البدنة وفي بيض حمام الحل عشر الحكومة وفي بيض حمام الحرم عشر ثمن الشاة وفي الجنين عشر دية امه- فان استهل فكالكبير وفي المتحرك قولان فرع-------------------------------- والطعام عدل الصيد لا عدل مثله من عيش ذلك المكان من طعام كفارة اليمين لكل مسكين مد بمده صلي الله عليه وسلم	143	-6623826700222067394	198	342.5	158	396	50.0	34	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	209	300	1065	1502	1502	300	والاول---------ي الابل ثم البقر ثم الغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد ------صام عشرة ايام فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها الي------------ه فايام التشريق وقيل------------------------- ما بعدها وصا------م سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهل-------------------------------ه فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي-------------------------------- المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء-	97	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms146	true	-7685483650259539232	24	176	117	868	1455	300	والاولي في الهدي الابل ثم البقر ثم الغنم وقال مالك فيمن اخرج شاة مع القدرة علي البدنة انها تجزء عندي وتكره ولا يجزءه الصوم وهو قادر علي الهدي فمن لم يجد الهدي صام عشرة ايام ثلاثة في ا---------------------------------------------------------------------------------------لحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها الي يوم النحر صام ايام التشريق وان فاته صوم ايام التشريق صام ما بعدها قضاء ويصوم سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهله ويجزءه ان صامها راجعا في طريقه فان اخرها صام متي شاء والتتابع----------- ليس بلازم لا في الثلاثة ولا في السبعة وهذا هو المشهور وظاهر كلام ابن حبيب ان الثلاثة يطلب تتابعها وقال ابن الحاجب ان كان النقص متقدما علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كما تقدم بيانه وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء	146	-6623826700222067394	318	524.5	249	849	37.45582962036133	64	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms098	false	-2968790688807583576	108	147	521	718	1461	300	وان بات في ----المشعر فحسن وسءل عن اجزاءها------------ يوم التروية الي مني فقال لم اسمعه من مالك فلو فات وقفها----- بعرفة او فاتت ايام النحر بمني تعينت مكة او ما يليها من البيوت والافضل المروة واجزا الواجب علي -------------------------المشهور	98	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms149	true	5984082485666999816	50	96	246	479	1432	300	وان مات الهدي بالمشعر فحسن وسءل عن اخراج الهدي الي مني يوم التروية-------- فقال لم اسمعه من مالك ولو فات وقوف الهدي بعرفة او فاتت ايام النحر بمني تعينت مكة و--ما يليها من البيوت والافضل المروة ويجزء نحوه بمكة ولو كان هديا واجبا هذا هو المشهور	149	-6623826700222067394	163	257.5	130	243	67.07818603515625	25	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms104	false	-547354907225477323	243	300	1280	1585	1585	300	البين مرضها و-----العجفاء التي لا تنقي اي لا مخ فيها وفيل لا شحم وك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قطع الاذن والذنب ونحوهما عل------ي المشهور بناء علي التعدية او القصر ويغتف راليسير وهو ما دون الثلث وفي الثلث قولان وفيها وما سمعت مالكا يوقت نصفا من ثلث والهي عن الخرقاء والشرقاء والمقابلة والمدابرة بيان للاكمل علي الاشهر ويغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفر كسر القرن ما لم-	104	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms152	true	-2009215394036201627	173	270	865	1371	1536	300	البين ام لا وكذلك العجفاء التي----------- لا مخ فيها وقيل لا شحم قال ابن عبد السلام والاول هو المنقول عن اهل اللغة قال سحنون في التي اقعدها الشحم لا باس بها وكذلك قطع الاذن والذنب ونحوه لا يجزء علي الم--------------------------شهور ويغتفر اليسير وهو ما دون الثلث وفي الثلث قولان والن-------------------------------------هي عن الخرقاء والشرقاء والمقابلة والمدابرة بيان للاكمل علي الاشهر قال الجوهري الخرقاء التي في اذنها خرق وهو ثقب مستدير والشرقاء المشقوقة الاذن ويقال شاة مقابلة اذا قطعت من اذنها قطعة لم تبن وتركت معلقة من قدام فان تركت من اخر فهي مدابرة ويغتفر كسر القرن ما لم	152	-6623826700222067394	208	369.5	170	580	35.86206817626953	32	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms098	false	-2968790688807583576	272	299	1326	1455	1461	300	وكره مالك ان ينحر هديه او اضحيته غيره ويجزءه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وحسن ان يقول مع التسمية الله اكبر اللهم تقبل من فلان	98	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms158	true	-1089166882473495314	195	222	1057	1186	1592	300	وكره مالك ان ينحر هديه او اضحيته غيره ويجزءه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وحسن ان يقول مع التسمية الله اكبر اللهم تقبل من فلان	158	-6623826700222067394	129	258.0	102	129	100.0	27	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms096	false	7861855663572535186	108	150	541	737	1548	300	ولو هلك------------ او قتل او سرق قبل نحره وجب بدله في الواجب دون التطوع ولو وجه -----------------------بعد نحر البدل --------------------------------------وجب نحره ان كان مقلدا والا فله------------------------------------------------------------------- بيع---------------------------------------------------------------------------ه وقبل نحر البدل لينحرهما ان كانا مقلدين و-------الا بيع الاخر ولو سرق بعد نحره اجزاه	96	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms159	true	-3731160616998744661	151	233	758	1168	1510	300	ولو هلك الهدي او ضل او قتل او سرق قبل نحره وجب بدله في الواجب دون التطوع فلو سرق الهدي الواجب فابدله صاحبه ونحر البدل ثم وجد المسروق فان كان سرق بعد تقليده وجب نحر المسروق ايضا لانه تعين بالتقليد وذلك يمنع من عوده الي ملك ربه وان كان سرق قبل التقليد جاز بيعه لعدم تعيينه بالتقليد ولبراءة الذمة ينحر البدل وان وجد المسروق بعد ان ابدله وقبل نحر البدل فان-------- كانا مقلدين نحرهما والا بيع الاخر ولو سرق بعد نحوه اجزاه	159	-6623826700222067394	155	225.0	119	418	37.08134078979492	28	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1
JK006903-ara1.ms088	false	8713861745445571069	6	95	35	512	1616	300	الميقات ان كان الشرعي فان تعدام فدم وت-----------راعي صفته م-----------------ن افراد وتمتع وقران----------------------------------- ويجزء التمتع عن الافراد وعكسه وقيل والقران عن الافراد وهدي القران المفسد كالصحيح وكذلك المتعة بعد احرام الحج و---------------لا يءخران الي---- القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة علي المشهور ومن افسد قارنا ثم فاته الحج فقال ابن القاسم عليه اربع هدايا اذا قضي وقال اصبغ عليه ثلاثة وهو------------------ الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء مرة بعد مرة واحدة او نساء فهدي واحد بخلاف الصيد وغيره ولو افسد ثم حلق وتطيب متاولا او جاهلا ففدية وا--------------حدة بخلاف الص-----يد وبخلاف	88	3486926081462241275	Sham19Y0132974-ara1.ms162	true	4623937984597158471	100	247	503	1298	1593	300	الميقات الذي احرم منه اولا فتعداه فعليه دم فرع ويراعي صفة احرام الحج الفاسد من افراد وتمتع وقران فيجب كون القضاء بصفة الاداء الفاسد ويجزء التمتع عن الافراد وعكسه ويعجل هدي التمتع ويءخر هدي الفساد الي حجة القضاء-- وكذلك هدي القران يعجله ايضا في الحج الفاسد ولا يءخر-ه الي حجة القضاء فان افسد حجه وهو مفرد فقضي قارنا ففيها قولان الاجزاء وعدمه فرع ومن افسد عمرته مضي فيها حتي يتمها ثم ابدلها واهدي هديا فرع ولا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة علي المشهور وقال ----------------------------ابن الماجشون يرتدف الحج عليها قال ابن عبد السلام -------وهو القياس لان العمرة الصحيحة اذا لم يمنع الارداف عليها فاحري بالفاسدة التي احرامها كالعدم لولا ما قام الدليل عليه من المضي فيها والله اعلم فرع وان وطء مرة بعد مرة واحدة او نساء فهدي واحد لاجل الفساد الواقع باول وطء وحقيقة الفساد واحدة لا تقبل التعدد في العبادة الواحدة بخلاف جزاء الصيد وبخلاف	162	-6623826700222067394	232	274.0	184	833	27.85114097595215	31	JK006903-ara1	Sham19Y0132974-ara1