id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms002	false	-8623832359284250921	220	267	1226	1496	1676	300	ما عادته استعمال النجاسة ان ريءت---------- في افواهها نجاسة عمل عليها وان لم تر وعسر الاحتراز كالهر والفارة فمغتفر وان لم يعسر كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة ف-------------------------------------------------------------------ثالثه-ا المشهور يفرق بين الماء و---الطعام لاستجازة طرح الماء وسءر الكافر وما ادخل يده فيه وسءر شارب الخمر وشبهه ومثله	2	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms009	true	9199610941764392862	74	127	393	689	1590	300	ما عادته استعمال النجاسة اذا لم تر التجاسة في افواهها ولم ي----------------------عسر الاحتراز منها---------------------------- كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة هل ينجس ماء كان او طعاما فيراقان حملا علي الغالب ام لا تغليبا للاصل ثالثهما المشهور يراق---- الماء دون الطعام لاستجارة طرح الماء وسءر الكافر وما ادخل يده فيه وسءر شارب الخمر وشبهه -مثله	9	816263097409721070	195	314.0	161	351	55.55555725097656	27	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms020	false	-3200864584266281739	21	89	113	493	1634	300	والمشتركات- الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاءض لاربع قبل الفجر قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة فقال اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسءل----- سحنون فعكس ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان علي العكس فلو حاضتا فكل قاءل بسقوط ما ادرك	20	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms050	true	-8178448089188453317	177	247	931	1317	1602	300	والمشتركتان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا تدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاءض لاربع قبل الفجر قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة فقال اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسيل 28 ب سحنون فعكس ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان علي العكس فلو حاضتا فكل قاءل بسقوط ما ادرك	50	816263097409721070	376	739.0	308	386	97.4093246459961	65	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	2	37	7	173	1560	300	او شرب وقد جاء او شرب فاكل وشرب بطلت وفيها اذا اكل او شرب في الصلاة اجزاه سجود السهو فقيل اختلاف وقيل لا وفرق بالكثرة اما لان الاولي مع السلام واما لان فيها اكل وشرب	30	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms054	true	-6388177444661872701	29	60	148	299	1520	300	-و-شرب و---جاء او ----------شرب بطلت وفيها اذا اكل او شرب في الصلاة اجزاه سجود السهو فقيل اختلاف وقيل لا وفرق بالكثرة اما لان الاولي مع السلام واما لان فيها اكل وشرب	54	816263097409721070	151	283.5	120	166	90.96385192871094	28	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms065	false	-8381357621927030461	87	150	450	796	1577	300	والاجماع علي وجوب النية في محض العبادة- وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والغصوب واختلف فيما -يه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها من قوله -يمن كفر عن احدي كفارتين بعينها ثم كفر عنها غلطا انها لا تجزءه واخذ نفيه من انها تءخذ من الممتنع----- وتجزءه ومن الشاذ في انهم شركاء واجاب ابن القصار بانه يعلم فتحصل النية والزم اذا لم يعلم	65	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms066	true	-7272458281705898847	139	202	686	1037	1504	300	والاجماع علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب فيما تمحض لغيرها كالديون والوادءع والغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها من قوله فيمن كفر عن احدي كفارتين بعينها ثم كفر عنها غلطا انها لا تجزيه واخذ نفيه من انها تءخذ من الممتنع كرها وتجزيه ومن الشاذ--- انهم شركاء واجاب ابن القصار بانه يعلم فتحصل النية والزم اذا لم يعلم	66	816263097409721070	338	643.0	276	354	95.480224609375	55	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms263	false	-271929050660641114	230	256	1170	1291	1517	300	حبس دارا -و دورا وهو في بعضها وحيز الباقي فقال ابن القاسم ما حيز لزم دون الباقي وقيل ان كان كثيرا لزم الجميع والا فلا وفي	263	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms165	true	5941010780144297347	266	290	1308	1419	1463	300	حبس دارا او دورا وهو في بعضها وحيز الباقي فقال ابن القاسم ما حيز لزم----------- وقيل ان كان كثيرا لزم الجميع والا فلا وفي	165	816263097409721070	110	205.0	86	122	90.16393280029297	22	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms316	false	-1926659464767168505	199	231	1054	1196	1534	300	تلف مال فلا ضمان عليه فان كان جاهلا او لم يءذن له او اخطا ف-ه او في مجاوزة او في تقصير فالضمان كالخطا واذن العبد له ان يحجمه او يختنه غير مفيد	316	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms276	true	1985167440253170814	0	31	0	140	1493	300	تلف مال فلا ضمان عليه فان كان جاهلا او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوزة او--- تقصير فالضمان كالخطا واذن العبد له ان يحجمه او يختنه غير مقيد	276	816263097409721070	138	264.0	107	143	96.50349426269531	28	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms109	false	-5156188884246812982	258	300	1251	1461	1461	300	حلف لا -اكل لحما او بيضا او رءوسا ففي حنثه بمثل لحم الحيتان وبيضها ورءوسها قولان لابن القاس------------------------------------------------------م واشهب وكذلك لا اكل خبزا فاكل نحو الاطرية والهريسة والكعك و-----لا اكل عسلا فاكل عسل الرطب----------------------------------------------- ومنه لو حلف لا اكلمه فسلم عليه في-	109	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms300	true	7811633862150745671	27	90	141	459	1532	300	حلف لا ياكل لحما او بيضا او رءوسا ففي حنثه بمثل لحم الحيتان وبيضها ورءوسها قولان لابن القاسم واشهب فابن القاسم بني علي تقديم اللفظ واشهب علي تقديم القصد وكذلك لا اكل خبزا فاكل نحو الاطرية والهريسة والكعك وكذلك لا اكل عسلا فاكل عسل الرطب وكذلك لو حلف لا ادخل عليه بيتا هل يحنث بالمسجد ومنه لو حلف لا اكلمه فسلم عليه في	300	816263097409721070	205	379.0	164	318	64.46540832519531	39	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms284	false	6477249008103548169	96	132	488	671	1528	300	والمدعي من تجرد قوله عن مصدق والمدعي عليه من ترجح بم----عهود او اصل ف-ذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغ-را كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	284	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms314	true	7815841416849389531	87	124	436	625	1591	300	والمدعي من تجرد قوله عن مصدق والمدعي عليه من ترجح قوله بعهود او اصل فلذلك كان مدعي رد الوديعة مقبولا لاءتمانه ومدعي حرية الاصل صغيرا كان او كبيرا ما لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق	314	816263097409721070	181	343.5	145	189	95.76719665527344	33	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms269	false	-3657839924209748515	212	252	1091	1290	1536	300	ونقل الاملاك ونسخ العقود وشبهه واضح انه حكم وفتواه في واقعة واضح انه ليس بحكم---------------- وفي مثل تقرير --نكاح بلا ولي رفع اليه فاقره قال ابن القاسم حكم وقال ابن الماجشون ليس بحكم فلو قال لا اجيزه ولم يفسخه ففتيا	269	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms331	true	-7651622910032205544	63	106	325	542	1535	300	ونقل الاملاك وفسخ العقود وشبهه واضح انه حكم وفتواه في واقعة واضح انه ليس بحكم وتاثر مطاوع اثر وفي مثل تقرير النكاح بلا ولي رفع اليه فاقره قال ابن القاسم حكم وقال ابن الماجشون ليس بحكم فلو قال لا اجيزه ولم افسخه ففتيا	331	816263097409721070	197	374.0	157	217	90.78340911865234	37	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms284	false	6477249008103548169	52	96	288	488	1528	300	ومن قدر علي استرجاع عين حقه بيده امنا من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز له فاما في العقوبة فلا بد من الحاكم واما من قدر علي غيره فثالثه-ا ان كان من جنسه جاز وعليه الخلاف في انكار من عليه شء لمن انكره غيره	284	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms337	true	6407943634135326101	33	75	165	363	1563	300	ومن قدر علي استرجاع عين حقه بيده امنا من فتنة ا--نسبة الي رذيلة جاز له فاما في العقوبة فلا-بد من الحاكم واما من قدر علي غيره فثالثهما ان كان من جنسه جاز وعليه الخلاف في انكار من عليه شء لمن انكره غيره	337	816263097409721070	197	378.5	155	201	98.00994873046875	39	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms278	false	-8252013307828294675	166	220	881	1143	1555	300	واما السماع المفيد للعلم فقال ابن القاسم هو مرتفع عن شهادة السماع مثل ان نافعا مولي ابن عمر رضي الله عنهما وان عبد الرحمن بن القاسم وان لم يعلم لذلك اصلا فقيل له ايشهد انك ابن القاسم من لا يعرف اباك ولا يعرف انك ابنه الا بالسماع قال نعم يقطع بها ويثبت بها النسب	278	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms343	true	4140520398271705211	22	72	127	369	1580	300	واما السماع المفيد للعلم فقال ابن القاسم هو مرتفع عن شهادة السماع مثل ان نافعا مولي ابن عمر ---------------وان عبد الرحمن بن القاسم وان لم يعلم لذلك اصلا -قيل له ايشهد انك ابن القاسم من لا يعرف اباك ولا يعرف انك ابنه الا بالسماع قال نعم يقطع بها ويثبت---- النسب	343	816263097409721070	242	464.0	192	262	92.36640930175781	47	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	126	158	696	866	1585	300	ولا يقبل الا العارف بوجه التعديل وهو ان يعرف عدالته بطول المحنة والمعاشرة لا بالتسامع وقال سحنون في -------الحضر والسفر قال مالك واذا صحبه شهرا فلم يعلم الا خيرا فلا يزكيه بهذا	273	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms345	true	3118409318959157496	154	186	824	994	1578	300	ولا يقبل الا العارف بوجه التعديل وهو ان يعرف عدالته بطول المحنة والمعاشرة لا بالتسامع وقال سحنون في السفر والحض-------ر قال مالك واذا صحبه شهرا فلم يعلم الا خيرا فلا يزكيه بهذا	345	816263097409721070	163	312.0	132	177	92.09039306640625	30	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK006903-ara1.ms065	false	-8381357621927030461	88	111	459	604	1577	300	علي وجوب النية في محض العبادة- وعلي نفي الوجو------ب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والغصوب واختلف فيما -يه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها	65	3486926081462241275	Sham19Y0018279-ara1.ms403	true	-7914256616254269248	116	141	698	851	1745	300	علي وجوب النية في محض العبادات وعلي نفي الوجوب 214 ب فيما تمحض لغيرها كالديون والوداءع والغصوب واختلف فيما فيه شاءبتان كالطهارة والزكاة والمذهب افتقارها	403	816263097409721070	144	269.5	121	153	94.11764526367188	21	JK006903-ara1	Sham19Y0018279-ara1