id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms007	false	-1277494350008228568	193	290	1025	1547	1607	300	الثانية -------غسل جميع الوجه ----------بايصال الماء اليه م-----ع الدلك علي المشهور والوجه من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذ---ي الشعر----------------------------------------------------------------------- وانفرد عبد الوهاب بان-------------------- ما بينهما----------- -------------------------------------------------------------------------------سنة ويجب تخليل خفيف الشعر دون كثيفه في اللحية-------------------------------------------------------------------- وغيره-----ا حتي ال------------------هدب وقيل---------- وكثيفه ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر كمسح----------------------------------------------------------------------------------- الر------اس الثالثة غسل اليدين مع المرفقين وقيل------- دونهما -لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المرفق سقط ---------------------------------------وفي تخليل اصابعهما -----------الوجوب والندب وفي----- اجالة الخاتم ثالثها يجب ف------------------------ي الضيق	7	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0018	true	8030508995221105435	90	295	458	1548	1579	300	الثاني استيعاب غسل جميع الوجه وحقيقة الغسل نقل الماء الي العضو مع الدلك وحد الوجه طولا---- من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن وعرضا من ال--------------------------------اذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل ان كان--- نقي الخد فكالاول كان اكتسي الشعر فكالثاني ومنشا الخلاف التنازع في المواجهة هل تتناول ما اختلف فيه ام لا وانفرد القاضي ابو محمد بقول رابع فجعل غسل ما بين الاذن والعذار سنة ولا تدخل النزعتان ولا موضع الصلع في التحديد وموضع الغمم من الوجه يجب عليه غسله ويجب ايصال الماء الي منابت الشعور الخفيفة التي تطهر البشرة منها بالتخليل كالحاجبين والاهداب والشارب والعذارين وغيرهما ولا يجب ذلك فيما اذا كانت كثيفة وقيل يجب وظاهر المذهب وجوب غسل ما طال من اللحية وقيل انه غير واجب وسبب الخلاف تشبيه بمباديه او بما يحاذيه وهو سبب الخلاف ايضا في مسح ما طال من شعر الراس الفرض الثالث- غسل اليدين مع المرفقين وقيل اليهما دونهما فلو قطع من الساعد غسل الباقي ولو قطع من المرفق لم يجب عليه شء لان القطع اتي علي جميع الذراع والمرافق في الذراع الا ان يكون بقي شء من المرفق في العضد يعرف ذلك الناس وتعرفه العرب فيغسل وفي تخليل اصابع اليدين قولان بالوجوب والندب وفي وجوب اجالة الخاتم ثلاثة اقوال يفرق في الثالث فيوجبها في الضيق	18	-217883929337778462	335	346.0	262	1130	29.64601707458496	50	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	16	117	79	624	1619	300	ما تحوزه الجمجمة وقيل---- اخر منبت--------- القفا المعتاد فان مسح----- بعضه لم يجزءه المعتاد علي المنصوص وا-----------------------------------------بن مسلمة---- يجز-ء الثلثان وقال -------ابو الفرج يجزء ا------------------------لثلث وقال اشهب الناصية وروي عن اشهب ايضا الاطلاق وقال --------------------------------ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضر- تركه وغسله ثالثها يكره ويجزء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل اتفاقا وفيها لو حلق راسه او قلم اظافره لم يعد قال عبد العزيز هذا من لحن الفقه والظاهر الصواب فتفتح الحاء وحكي عن عبد العزيز انه بعيد------------------------------------------------------------------------- الخامسة غسل الرجلين مع الكعبين وقيل------- دونهما وهما الناءتان في الساقين وقيل--------------------------------------------------------------- عند معقد الشراك------------------------ وفي---- تخليل اصابعهما------------ الوجوب والندب والانكار ------السادسة الموالاة	8	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0019	true	8676454975688543841	17	177	83	937	1556	300	ما تحوزه الجمجمة وقيل الي اخر منبت الشعر من القفا فلو اقتصر بالمسح علي بعضه لم يجزه ---------علي ال---نص واختلفت مذاهب الاصحاب في الاجزاء فذهب محمد بن مسلمة الي اجزاء الثلثين وذهب القاضي ابو الفرج عمر بن محمد الليثي الي اجزاء الثلث------------------ وروي عن اشهب روايتان احداهما اجزاء الناصية والثانية مطلقة قال فان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره تركه قال القاضي ابو محمد وهذه الاقاويل مذاهب لاصحابه لا انها تخريج علي مذهبه قال فاما مذهبه فهو الايعاب كما تقدم ولا يستحب فيه التكرار ولا الغسل ويجزء عن المسح ان فعل----------------------------------------------------------------------------------- وحكي سابق الصحة عن الشيخ ابي اسحاق محمد بن القاسم بن شعبان ثم قال وقال غيره لا يصح وكرهه اخرون الفرض الخامس- غسل الرجلين مع الكعبين وقيل اليهما دونهما وهما الناتءان في الساقين وذكر القاضي ابو محمد عن مالك من رواية ابن القاسم وغيره انهما اللذان عند معقد الشراك وراي الاول اصح في النظر وفي حكم تخليل اصابعهما ثلاثة اقوال الوجوب والندب والانكار الفرض السادس- الموالاة	19	-217883929337778462	315	359.5	252	969	32.50774002075195	46	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms008	false	-387334580435176344	235	270	1266	1469	1619	300	الرابعة ان يمسح اذنيه بماء جديد----- ظاهرهما بابهاميه وباطنهما ب-----اصبعيه ويجعلهما في صما-----------------------------------------------------------------خيه وفي وجوب ظاهرهما قولان وظاهرهما م--------------------------------------------ما يلي الراس وقيل ما يواجه- الخامسة رد اليدين من مءخر الراس الي مقدم----------ه السادسة ان يرتب	8	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0020	true	2395149307102063165	205	265	1091	1401	1575	300	الرابعة ان يمسح اذنيه بماء جديد لهما ظاهرهما--------- وباطنهما ويدخل اصبعية--------- في صماخيه ويمسح ظاهر اذنيه بابهاميه فرع قال ابو بكر بن سابق اختلف المتاخرون في----- ظاهرهما علي وجهين فمنهم من قال هو ما وقعت به المواجهة وقال اخرون هو ما يلي الراس قال وهو الاطهر الخامسة رد اليدين من مءخر الراس الي مقدمه ان بدا به السادسة ان يرتب	20	-217883929337778462	148	200.0	120	333	44.44444274902344	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms018	false	6646890389231844138	138	169	759	931	1637	300	تنتظره------------ ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري و-----------------اما المبتدء------------------ة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر -------الجفوف و----غيرهم هما سواء------------------ قال الباجي ---------------------نزع ابن القاسم----- الي قول ابن عبد الحكم	18	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0049	true	-4184298820994156135	20	71	100	374	1564	300	تنتظر علامتها فذلك ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري هذا حكم المعتادة فاما المبتداة التي ليس لها عادة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون لا تطهر الا بالجفوف وقال غيرهم تطهر بما تراه من العلامتين قال القاضي ابو الوليد وهذا القول من ابن القاسم نزوع الي قول ابن عبد الحكم	49	-217883929337778462	150	201.0	121	274	54.74452590942383	23	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms077	false	2292264147754371642	28	183	167	971	1564	300	-----شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل---------- العشر ------منه وقيل وا-------يام الرمي-- وفاءدته دم --------------تاخير الاف-----اضة واما العمرة ففي جميع السن-------------------------------------------------ة الا في ايام مني لمن حج ولا ينعقد الا ان يتم رميه ويحل بالافاضة فينعقد وفي كراهة تكرار العمرة في السنة الواحدة قولان و---------------------------------------------------لو احرم قبل اشهر الحج -------------------------انعقد علي المشهور بناء علي انه اولي او واجب والمكاني -----------لمقيم من الحاضر وغيره مكة في الحج لا في العمرة وفي تعيين المسجد الحرام قولان فلو خرجا الي الحل جاز علي الاشهر ولا دم لانهما زادا وما نقصا واحب الي لهما اذا هل ذو الحجة ولا يقرن الا من الحل علي المشهور وا----------------لافاقي من المد---------------------ينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر الجحفة ومن اليمن يلملم ومن نجد قرن ووقت عمر للعراق ذات عرق--------------------- ولمن بينهما سمكنه ومن مر من جميعهم بمقيات احرم منه خلا ا---------------لشامي و--المصري ومن وراءهم يمر بذي الحليفة فله تجاوزه- الي الجحفة و-------الافضل احرامه ولو مر العراقي ونحوه من المدينة تعينت ذو الحليفة واول الميقات	77	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0215	true	5676192682431462995	86	241	471	1251	1559	300	للحج شوال وذو القعدة وذو الحجة روي جميعه وروي العشر الاول منه وروي الي اخر ايام التشريف وفاءدة الخلاف تعلق الدم بتاخير طواف الافاضة واما العمرة ف---جميع السنة وقت لها ويصح الاحرام بها في كل وقت من غير كراهية الا في ايام مني لمن حج ويكره ايضا---------------------------------------------- تكرارها ف-----ي السنة الواحدة وقال مطرف لا يكره ومراعاة هذا الميقات للاولي وقيل للاوجب فلو احرم قبل اشهر الحج انعقد احرامه وصح وقيل لا ينعقد اما الميقات ---------------------------المكاني فهو في حق المقيم---------------- مكة في الحج لا في العمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا --في القران وقيل يحرم في القران منها ايضا اما الافاقي فميقاته ان توجه من جانب المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر الجحفة ومن اليمن يلملم ومن نجد قرن من ال------عراق ذات عرق وهذه المواقيت لاهلها ول-----------------من مر بها الا ان يمر بها من له ميقات دون ما مر به كالشامي او المصري ي-----------مر بذي الحليفة فله تجاوزها الي الجحفة وان كان الافضل --------له ان ---------يحرم من-------------- ذي الحليفة -------ميقات	215	-217883929337778462	395	472.0	311	1072	36.847015380859375	50	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	176	241	965	1297	1623	300	السعي واذا فرغ من ركعتي الطواف راح الي السعي فاستلم الحجر وخرج من باب الصفا فرقي عل------يها حتي يبدو--- البيت ان قدر والمراة ان خلا فيدعوان وفي رفع اليدين راغبا او راهبا قولان وترك الرفع في كل شء احب اليه غير ابتداء الصلاة ثم يمشي الي المروة وي-رقي عليها ويدعو الله ويسرع الرجال لا- النساء فوق الرمل في بطن المسيل وهو ما بين الميلين الاخضرين	82	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0222	true	8490715581218256880	80	123	408	628	1523	300	السعي ومن فرع- من ركعتي الطواف ---------------استلم الحجر وخرج من باب الصفا اليها فترقي فيها حتي يبدو له البيت ان قدر--------------- فيدعو------------------------------------------------------------------------------------- ثم يمشي الي المروة ويترقي ف-يها ويدعو----- ويسرع الرجال دون النساء في المشي- في بطن المسيل وهو ما بين الميلين الاخضرين	222	-217883929337778462	186	293.0	148	343	54.2274055480957	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms089	false	-4579210869229586500	108	228	538	1186	1552	300	الرجل لبس الخفين والقفازين فان عدم النعلين او وجدهما غاليين قطعهما اسفل من الك------------عبين وللمراة لبس-- الخفين وفي القفازين الفدية علي المشهور ويحرم الطيب وتجب الفدية باستعمال مءنث--------------ه كالزعفران والورس والكافور والمسك وفي مسه ولم يعلق او اوالته سريعا قولان ولا يتطيب قبله بما يبقي بعده راءحته ويكر---ه شم الريحان والورد والياسمين وشبهه من غير المءنث ولا فدية ومن خضب بحناء او وشمه افتدي اما لو خضب الرجل اصبعه من جرح برقعة صغيرة فلا فدية---- واستخف ما يصيب- من خلوق الكعبة-------------------------------------- وهو مخير في نزع اليسير ولا تخلق الكعبة ايام الحج ويقام العطارون من المسعي فيها وفي الفدية في اكل ما خلط بالطيب من غير طبخ روايتان وفي الخبيص المزعفر----- ان صبغ الفم قولا------------------------------------------------------------ن ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح	89	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0235	true	378453093745622205	183	289	918	1474	1536	300	الرجل---- الخفين الا ان يطر اليهما في-----------------------قطعهما اسفل من الكعبين عدم النعلين ----فان لبسهما تامين -------فعليه الفدية النوع الثاني الت----طيب وتجب الفدية باستعمال الطيب المءنث او مسه كالزعفران والورس والكافور والمسك وغيره وقيل لا تحب بمجرد المس---------------------------------------------- ويكره له شم الريحان والورد والياسمين وشبهه من غير المءنث فانه ----------------------شمه او مسه او علق بيده----------------------------- فلا فدية فيه واستخف ما اصباه من خلوق الكعبة اذ لا يكاد ينفك منه ولينزع الكثير عنه وهو مخير في نزع اليسير ولا شء عليه------------------------------------------------------- في اكل------------------------------------- الخبيص المزعفر وقيل ان صبغ الفم فعيه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي ايجاب الفدية به روايتان ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح	235	-217883929337778462	311	390.0	249	787	39.517154693603516	44	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms098	false	-2968790688807583576	1	76	4	358	1461	300	الافاضة او الحلق صام متي شاء وكذلك صيام هدي العمرة وكذلك من مشي في نذر الي مكة فعجر---- ومن ايسر قبل ان يصوم او -----------------------------------------------------------------وجد م---سلفا وهو ملء-- ببلده لم يجزه-------------------- الصوم فلو شرع قبله اجزاه ويستحب ان يهدي ان كان بعد------- يومين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المتمتع بعد رمي جمرة العقبة فالهدي--------------------------------------- من راس ماله وقال سحنون ان شاء- الورثة ولا يصو--------------------------------م عنه احد واما قبلها فلا شء عليه علي المشهور ولا يكفن-------------------------------------------- الواجب من صنفين	98	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0252	true	8575115165115927370	153	288	741	1378	1444	300	الافاضة فانه يصو---م متي شاء وك----------------------ذلك من مشي في نذر الي مكة فعجز عنه ومن ايسر قبل ان يصوم او وصل الي بلده قبل ان يصوم وله به مال اهدي ولم يجزءه لصوم وكذلك ان وجد من يسلفه وكان مليا ببلده وان وجد الهدي بعد الشروع في الصوم لم يلزمه وا----------ستحب له----- ان كان بعد يوم او يومين من صيامه ولو وجد قبل الشروع وبعد احرام الحج لانبني علي ان العبرة في الكفارات بحالة الوجوب او بحالة الاداء ولو مات المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا شء عليه وان مات بعد رميها اخرج هدي التمتع من راس ماله وقال سحنون لا يلزم الورثة الهدي الا ان يشاءوا وان مات معسرا لم يصم عنه احد فرع كل ما ذكرناه من الانتقال من بدل الي بدل فيشترط فيه مفارقة المنتقل عنه جملة فلا يلفق الواجب من صنفين	252	-217883929337778462	218	282.0	165	677	32.20088577270508	39	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms122	false	6576909252852645718	17	76	84	379	1610	300	المالك ثم الابن- وان سفل ثم الاب وروي الاب ثم الابن ثم ا-------لاخ ثم ابنه ث--------م الجد وقال المغيرة الجد------ اولي من الاخ -ابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتبيهم في------ الارث وفي تقديم الشقيق من الاخ والعم وابنه علي الاخر ---------------------------------روايتان ل--------------ابن القاسم والمدونة ثم المولي الاعلي لا الاسفل علي الاصح ثم عصاب----------------------------------------------------------------------------ته ثم معتقه ثم عصبات معتقه	122	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0336	true	-8140868570535313482	159	245	844	1279	1578	300	ال-ابن ثم --ابنه وان سفل ثم الاب وروي الاب ثم الابن ثم بعدهما الاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد وقال المغيرة الجد وابوه اولي من الاخ وابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتيبهم في عصوبة الارث وهل يقد-م ال--اخ من الاب والام------ علي الاخ من الاب كما في الميراث ام يستويان روايتان والاولي لمالك وابن القاسم عند ابن حبيب والثانية في الكتاب من رواية علي بن زياد وكذلك يجري الخلاف في ابناءهما وفي العمين وابناءهما واما المعتق اذا مات فعصباته ثم معتقه ثم عصبات معتقه	336	-217883929337778462	218	297.0	170	447	48.76957321166992	36	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms146	false	-7240404296846223759	53	110	340	635	1608	300	وعلي ولي المجنون ان يطوف به عليهن------------------------------------------- اما الواحدة فلا يجب المبيت عندها ولا يدخل علي ضرتها في زمانها الا لحاجة وقيل الا لضرورة ويبدا بالليل اختيارا ولا يزيد علي يوم وليلة الا برضاهن الا ان تتباعد بلداهما فيقسم علي ما يمكنه ولا يجمع بين ضرتين في مكان واحد ولا----------------------------------------- يستدعيهن الي بيته علي التناوب الا برضاهن	146	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0395	true	8032353604563887131	247	289	1259	1473	1528	300	وعلي ولي المجنون ان يطوف به علي نساءه AUTO الفصل الثاني في مكان القسم وزمانه اما المكان- فلا يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين ضرتين في مكان واحد الا برضاهن وليفرد كل واحدة بمسكنها ولا له ان يستدعيهن الي بيته علي التناوب الا برضاهن	395	-217883929337778462	119	176.5	94	379	31.39841651916504	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms150	false	-1433905278214050655	43	81	220	413	1532	300	ولو قال طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي الثلاث لم ي---قع ولو قبلت وا--حدة با-------لف وقعت ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة او بالعكس وقع------------------------------------------- واستحق --ذلك علي المنصوص فيهم-------ا لان مقصودها ح-صل	150	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0401	true	5550561881646532500	121	241	607	1208	1511	300	ولو قال طلقت- ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة علي ثلث الالف لم تقع ولو قبلت الواحدة بكمال الالف وقعت اما اذا اتي بصيغة التعليق فقال متي اعطيتني الفا فانت طالق فهذا تعليق محض فلا يحتاج الي قبولها ولا الي اعطاءها في المجلس ولا له الرجوع قبل الاعطاء ولو قال ان اعطيتني فهو كذلك الا ان يظهر من قصده انه اراد تعجيل الاعطاء في المجلس فيتقيد به فان اتت صيغة التعليق من جانب المراة فقالت متي طلقتني فلك الف لم تختص بالمجلس الا ان تكون قرينة تدل علي ذلك ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة علي ثلث الالف استحق ثلث الالف وكذلك لو قال علي الالف نفذ واستحق الالف علي المنصوص ولا كلام لها لان مقصودها حاصل	401	-217883929337778462	162	252.0	127	602	26.91029930114746	25	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms149	false	-3920082375808518342	18	51	83	245	1492	300	ولو خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق عليه حوين وتحضنه صح فان اضاف اليه نفقة مدة اخري عليه او علي نفسه سقطت وقال المخزومي لا تسقط وصوب------------------------------------------------------------------------- وانما فرق مالك بينه وبين --------------الابق	149	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0404	true	-7299657342717410825	107	150	556	778	1525	300	ولو خالعها علي ان ترضع ولده حول----------ين وتحضنه صح فان اضاف اليه نفقة عشر سنين----------------- سقطت وقال المخزومي لا تسقط قال ابو القاسم بن محرز ومذهب المخزومي اظهر واشبه بمذاهبهم في الخلع بالغرر قال وانما فرق مالك بينه وبين من خالع بغرر كالابق	404	-217883929337778462	121	189.0	94	249	48.59437561035156	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms152	false	-7738675981887790480	0	46	0	234	1483	300	بكر اتزوجها طا-ق ثم قال كل ثيب اتزوجها طالق فثالثها يلزمه الاول دون الثاني ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر امراة اتزوجها طالق فق---------ال ابن القاسم لا شء عليه والحق------- ان يوقف عن الا----ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم يوقف عن الثانية كذلك---------- وهو في الموقوفة----- كالمولي	152	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0424	true	-3850694189423619042	33	114	170	576	1502	300	بكر اتزوجها طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها طالق ---------لزمه ذلك في الابكار ولم يلزمه في الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي اللزوم فيهما جميعا ولو قال اول امراة اتزوجها طالق فتزوج طلقت عليه وانحلت يمينه عنها وعن غيرها ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال محمد قال ابن القاسم لا شء عليه قال ونحن نري ان ي-قف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي--- ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عنها كالمولي	424	-217883929337778462	182	279.0	142	419	43.43675231933594	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms162	false	-4764411596011591565	51	206	251	1023	1503	300	زال الملك عن العبد المحلوف بعتقه انحل الايلاء فلو عاد -----------------------------------عاد ان كان بقي اكثر م-------------ن اربعة اشهر وكذلك الطلاق الباءن اذا قصر عن الغاية ولو بعد زوج فلو بلغ الغاية فتزوجها بعد زوج لم يعد اما لو ورث العبد لم يعد ولو ق-------------ال لغير المدخول بها او غيرها ان وطءتك فانت طالق و---------------قع باوله- طلقة رجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقيته ارتجاع فينويه ولو قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فاكثر الرواة لا يمكن اذ باقي وطءه حرام وقال ابن القاسم وسنجز من غير اجل اذا رفعته وقال ايضا يمكن من التقاء الختانين وينزع وقال ايضا يمكن حتي ينزل ويمكن -----------في الظهار اتفا-قا ولو قال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة فال-حكم تطلق -----احداه----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو ------حلف لا يطا--- في هذه السنة الا---------------------------------------------- مرة فقال ابن القاسم مول حينءذ وقال ايضا -----------------------لا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي--------- اكثر من اربعة اشهر واختلف فيها بالمدينة ولو حلف لا يجامعها فيها غير------- مرتين فقال ابن القاسم لا يكون موليا	162	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0444	true	5882550215445243687	93	277	452	1358	1468	300	زال الملك عن-------------------ه انحل الايلاء ولو اشتراه بعد او هب له فقبله عاد الايلاء عليه ان كان بقي من المدة ما يزيد علي اربعة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------------------لو ورث-----ه لم يعد الايلاء عليه ولو قال لغير المدخول ب---------ها ان وطءتك فانت طالق واحدة فهو مول وتقع بالوطء طلقة رجعية لترتب الطلاق علي المسيس رواه ابن سحنون عن ابيه ولو قال ان وطءتك فضرتك طالق فهو مول فان ماتت الضرة انحلت اليمين وان ابانها فكمثل فان جدد نكاحها عاد موليا ان كان بقي من طلاق الملك المحلوف به شء وبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------من المدة ما يزيد علي اربعة اشهر ولو قال ان وطءت احداكما فالاحري طالق وابي الفيءة فالقاضي يطلق عليه احداهما ولو قال لاربع نسوة والله لا اجامعكن فان جامع واحدة لم يكن موليا علي البواقي والكفارة تجب بوطء واحدة ولو قال والله لا اجامعك في---- السنة الا مرة واحدة فمضت منها اربعة اشهر ولم يطا فاختلف فيها قول ابن القاسم فقال يوقف اذا مضي من السنة اربعة اشهر وقال لا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر--------------------- ولو قال لا اجامعك في هذه السنة الا مرتين فقال ابن القاسم لا يكون موليا	444	-217883929337778462	344	321.0	266	1253	27.45410919189453	52	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms165	false	-6641710095385135676	237	289	1182	1503	1568	300	والعيوب ثلاثة ------------ما يمنع------------ كمال الكسب ويشين ك-------------------------------الاقطع والاعمي والابكم والمجنون والهرم العاجز والمريض الذي لا يرجي برءه فلا يجزء الثاني ما لا يمنع الكسب ولا يشين كالمر---------------------------------ض الخفيف والعرج الخفيف و----الانملة فيجزء الثالث ما يشين ولا يمنع الكسب------------------------------------------------------------------- كاصطلام الاذنين والصمم والعور والمرض الكثير المرجو----------------- والبرص الخفيف والعرج البين والخصاء و----الاصبع	165	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0451	true	3214879330103806450	34	118	188	671	1582	300	والعيوب ثلاثة انواع الاول ما يمنع من الكسب او كماله فهو قادح يمنع الاجزاء وهذا كالمريض المزمن والاقطع والاعمي والابكم والمجنون والهرم العاجز والمريض الذي لا يرجي برءه ---------الثاني ما لا يمنع الكسب ولا يشين فليس بقادح ولا يمنع الاجراء وهذا كالمرض الخفيف والعرج الخفيف وقطع الانملة ------الثالث ما يشين ولا يمنع الكسب ففي منعه الاجزاء خلاف ينبني علي الشهادة بانه قادح او غير قادح وذلك كاصطلام الاذن-- والصم -والعور والمرض الكثير الذي لم يبلغ الي السياق والبرص الخفيف والعرج البين والخصاء وقطع الاصبع	451	-217883929337778462	279	433.0	234	501	55.688621520996094	39	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms166	false	7327894707875979686	126	252	616	1228	1487	300	ومن ا ل-كل مملوك املكه الي عشر سنين ح----------------------ر فطالبته امراته ففرضه الصيام فان لم تط----------------------------------------------------------------------------------البه صبر والعبد كله او بعضه --لا يصح م---------نه الاعتاق اذ لا -------------------------------ولاء------- له وفيها وفرضه الصوم ان قوي عليه والا فالاطعام ان اذن السيد علي المشهور و-------------------------------------------------------------------الا انتظر وفي جواز منع السيد له الصوم --------------------------------------------------ان اضر بخدمته ثالثها ان ادي خراجه لم يمنعه وفيها واحب الي ان يصوم وان اذن له ف-----ي الاطعام فحمل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما اذا منعه من الصيام وقيل علي العاجز ناجزا فقط وقيل احب الي للسيد الا يمنع من صوم و فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن له ان يطعم في اليمين بالله ا جزاه وفي قلبي منه شء وهو شهران متتابعان بالاهلة وان انكسر تمم المنكسر ثلاثين من الثالث وسواء الحر والعبد وتجب نية الكفارة ونية التتابع واذا	166	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0454	true	-5753984578993596258	5	209	27	1035	1510	300	ومن قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر ثم لزمه ظهار وهو موسر فطالبته امراته ففرضه الصيام ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر الي انقضاء الاجل فاعتق ولو تكلف المعسر الاعتاق جاز ذلك واجزا عنه والعبد وان كان يملك فلا يصح منه التكفير بالاعتاق لمعنيين احدهما حق السيد والثاني ان الولاء لا يقع له وان -------------------------------------------اذن السيد -في العتق وذلك يمنع وقوع العتق عنه ولسيده منعه من الصوم اذا اضر ذلك به في خدمته الا ان يكون يءدي الخراج فقوي علي عمله وصومه فلا يمنع منه وقال ابن الماجشون ليس له منعه وان اضر به في الخدمة قال في الكتاب--------------- واحب الي ان يصوم وان اذن له سيده في الاطعام قال ابن القاسم والصيام عليه وهو الذي فرضه الله علي من قوي عليه وليس يطعم احد يستطيع الصيام واعتذر ابو القاسم بن محرز عن مالك بان مقصوده الكلام علي ما اذا منعه ال-------------------------------------------------سيد الصيام واباح له العتق او الاطعام فتوفق مالك هل له ذلك ام لا فاستحب الصيام لاجل تردده ولو جزم بان السيد ليس له منعه من الصيام لجزم بان الواجب عليه الصيام كما قال ابن القاسم وانما خرج كلامه علي التردد ومن نصفه حر ونصفه رقيق فهو كالرقيق اما حكم الصوم فهو انه تجب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الكفارة ونية التتابع واذا	454	-217883929337778462	237	126.0	182	1263	18.76484489440918	36	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms169	false	-155681554107594748	69	183	321	879	1505	300	يقول اربع مرات---------- اشهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني وقيل ويصف كال-------------شهود وقيل يكفي لزنت علي- الخلاف المتقدم وفي نفي الحمل لزنت او------------------------------------------- ما هذا الحمل مني وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة----- اربع مرات--------------- اشهد بالله ما راني ازني للاول او ما زنيت او لقد كذب في الجميع وفي نفي الحمل ما زنيت للاول وانه منه و-قيل للجميع وتعكس او لقد كذب للجميع وما زنيت في نفي الحمل وفي الخامسة--------------------------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويتعين لفظ الشهادة	169	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0459	true	-7938032772067393753	187	287	906	1402	1473	300	يقول اربع مرات في الرءية اشهد بالله -قال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني----- ويصف -الزني كما تصفه شهود----ه وروي ل-يس عليه ذل-----------ك وفي نفي الجمل اشده بالله لزنت فقط ولفظ ابن القاسم عند ابن المواز ما هذا الحمل مني-------------------------------------- ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين و-----------------------------------------------------------المراة تشهد اربع مرات تقول في الرءية اشهد بالله ما راني ازني وتقول في الح-------------------------------------مل ما زنيت------ وانه منه وتقول المغتصبة اذا التعنت-------------------- في نفي الولد اشهد بالله ما زنيت ولا اطعت وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويتعين لفظ الشهادة	459	-217883929337778462	321	453.5	247	679	47.27540588378906	53	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms181	false	-409251340869895288	22	52	113	260	1554	300	وليس للزوج منع ابوي المر-ة وولدها من غيره ان يدخلوا اليها وان حلف-------- احنث ولا ينبغي ---ان يمنعها من الخروج اليهم----ا في لوازم الحقوق ---فلو حلف علي ذلك لم يحنث	181	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0486	true	4954004017224478389	140	175	708	874	1510	300	وليس للزوج منع ابوي المراة وولدها من غيره ان يدخلوا اليها وان حلف علي ذلك احنث ولا ينبغي له ان يمنعها من الخروج الي ابويها في لوازم الحقوق لكن ان حلف علي ذلك لم يحنث	486	-217883929337778462	142	247.0	112	166	85.54216766357422	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	142	239	786	1285	1620	300	للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة و--------------------ازار وشبهه--- مما لا غني---------------------- عنه وغطاء و--وطاء----------------- ووسادة و-----------------------------------------------سرير ان ا-----------حتيج اليه ------لعقار--------------------ب او براغيث او فءران ق---------------------------------------------------------------ال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب قال--------------------- مالك ولا يل-------زمه ال--------------------حرير فعممه ابن القاسم---------- وتاوله ابن القصار ل------------------لمدينة -------لقناعتهم والاصل ان ما ه-------------------------------------------------------------------و محتاج اليه يفرض وما -------------------------------هو زيادة في معني السرف فلا يفرض وما ---------------------هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها ---------فيه قولان------------------------------------ وقال عبد الملك ولا يلزمه ما هو في -------------------------------------شورتها التي هي------ من صداقها من------------------------------- ملبس وغطاء ووطاء و--------------له عليها الاستمتاع----- معها	180	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0487	true	-4478160733864433442	0	210	0	1048	1510	300	للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة والوسادة والسبنية والازار وشبه ذلك مما لا غني عنه قال ولا بد مع ذلك من الغطاء والوطاء وذلك ملحفة وفراش ووسادة ويزاد في الشتاء ما يدفع البرد قال ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار قال ابن القاسم وان كان مثلها تلبس القطن ومثله يقدر عليه فرض عليه قال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب وذلك علي قدر اقدارهن ونص مالك علي انه لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال واجراه ابن القاسم علي ظاهره وتاوله القاضي ابو الحسن علي ان ذلك بالمدينة وهم اهل قناع--ة والزمه في غيرها اذا كان العادة قال بعض المتاخرين واصل هذا كله ان كل ما هو ضروري او محتاج فانه يفرض وما ليس بضروري ولا حاجة تدعو اليه وهو زيادة في معني السرف فلا يفرض وكل ما يختص به الاملياء وهو من التوسع الذي يكاد يكون في حقهم محتاجا اليه ففيه قولان قال وهذا ينبغي ان يكون خلافا في حال وقال عبد الملك بن الماجشون ان كانت الزوجة حديثة عهد بدخولها عليه وكانت شورتها التي شورت بها من صداقها عندها فليس عليه لها سوي ذلك لا في ملبس ولا في غطاء ولا في وطاء بل له عليها الاستمتاع بذلك معها	487	-217883929337778462	390	452.0	308	1050	37.14285659790039	56	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms183	false	5056792014819396752	31	83	157	408	1538	300	والحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم ----------------------------------------------------الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان وفي الذكور-------- للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم ف------ي المولي الاعلي والاسفل	183	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0496	true	-1526675312652809837	18	76	99	376	1469	300	بالحضانة ---------------ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة واختلف في خالة الخالة هل هي كالخالة عند فقدها ام لا ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ الطرف الثاني ف-------------------------ي الذكور واولاهم الاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم اختلف في المولي الاعلي والاسفل	496	-217883929337778462	190	326.5	149	317	59.93690872192383	37	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms190	false	-6159670008910389455	101	178	607	1077	1760	300	كالحنطة والشعير والسلت والعس -والارز والدخن والذرة والقطاني والتمر والزبيب واللحم والملح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزيتون والخردل والقرطم وبزر الفجل وشبهه لما يعتصر منها والبصل والثوم وتردده في التين والقرطم لانه غير مقتات بالحجاز والا فهو اظهر من الزبيب وما لم يوجد فيه احدها فغير ربوي كالخس والهندبا والقطن والقصب والفو------اكه التي لا تقتات ولا تدخر وكذلك ما ليس بمطعوم كالصبر والزعفران والشاهترج وما اختلف فيه قد يكون كذلك ك------------------------------------اللوز والفستق والجوز والبندق والجوز والبندق والجراد لانه يدخر -----------ولا يقتات	190	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0534	true	-9196883489712786986	205	277	1110	1528	1655	300	كالحنطة والشعير والسلت والعلس والارز والدخن والذرة والقطاني والتمر والزبيب واللحم والملح الي ما في معني ذلك وقسم اتفق علي انه ليس بربوي لخلوه عن جملة الاوصاف المذكورة فليس متخذا للعيش غالبا ولا مدخرا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتاتا وهذا كالبقول مثل -----------------------------------------------الخس والهنديا والقطف وما اشبه ذلك كالفواكه التي لا تقتات ولا تدخر وقسم---------------------------------------------- اختلف فيه لاتصافه ببعض الاوصاف المذكورة وخلوه عن بعض الجوز واللوز والفس-------تق والبندق وغيرها مما----------------- يدخر من الفواكه ولا يقتات	534	-217883929337778462	191	175.0	157	638	29.93730354309082	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms194	false	-1178977568486739650	224	254	1159	1299	1546	300	كان مما يكثر القصد ال------------------يه كبيع وسلف او سلف جر منفعة يمنع وفاقا وان كان مما يقل------------------------------------------------- كدفع الاكثر مما فيه الضمان واخذ اقل منه الي اجل ف--------قولان وان كان	194	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0556	true	-8539957119241561344	139	181	746	961	1543	300	كان مما يكثر القصد اليه وتظهر التهمة عليه كبيع وسلف او سلف حر منفعة فان بعدت التهمة بعض البعد وامكن القصد اليها كشء تختلف العواءد في القصد اليه كدفع الاكثر مما فيه الضمان واخذ اقل منه الي اجل فهذا فيه قولان مشهوران	556	-217883929337778462	110	159.5	86	215	51.16279220581055	20	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms199	false	-632705474205984439	33	75	169	370	1583	300	شرط ما لا غرض فيه ولا مالية فيه الغي علي المعروف و---------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه غرض ولا مالية فيه فيه روايتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرفي ما تقتضي العادة بانه يدخل علي السلامة -------------------منه مما يءثر في نقص--------- الثمن او المبيع او في التصرف او خوفا في العاقبة	199	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0572	true	1269742604491636033	184	288	935	1437	1492	300	شرط ما لا غرض فيه ولا مالية لغا الشرط ولم يثبت له خيار وقال الشيخ ابو الطاهر يمكن تخريج الخلاف فيه من الخلاف في الزام الوفاء بشرط ما لا يفيد وان شرط ما فيه غرض ولا مالية فيه فقولان منصوصان في الزام الوفاء به فرع لو ظهر المبيع اعلي مما شرط كعبد شرط فيه جنسا فوجد من جنس اعلي منه فلا خيار للمشتري بذلك الا ان يتعلق له بذلك الجنس غرض يظهر فيثبت له حينءذ الخيار السبب الثاني القضاء العرفي وهو العيب لانه -------دخل علي السلامة فيه والمثبت للخيار منه ما اثر نقصا في المبيع او الثمن---------- او في التصرف او خوفا في العاقبة	572	-217883929337778462	127	149.0	98	519	24.470134735107422	24	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms210	false	-4899441134420465001	170	264	961	1463	1636	300	الرابع ان يكون----------- مقدورا علي تحصيله غالبا وقت حلوله لءلا يكون---- ت-----------ارة سلفا وتارة ثمنا فلا يجوز في نسل الحيوان بعينه ولا حاءط بعينه الا ان يزهي فيكون بيعا لا سلما بخلاف نعم كثيرة ولا يتعذر الشراء من نسلها او مصر لا يتعذر الشراء من ثمره ولا يضر الانقطاع قبله ولا بعده فلو اخر----------------------------------------------------------------------------------ه حتي انقطع----------------------- فالمشتري بالخيار في الفسخ و--الابقاء فلو قب------------ض البعض فستة يجب التاخير الا ان يتراضيا بالمحاسبة وقال اصبغ بعكسه و------------------------------------قال سحنون يجب التاخير وقال اشهب تجب المحاسبة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار للمشتري وقيل ان قب--------------------------------------------------------ض الاكثر جاز التاخير والا-------------------------- وجبت المحاسبة	210	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0621	true	-3758488141527216429	10	149	55	792	1601	300	الرابع ان يكون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند المحل------ لءلا يكون ذلك تارة بيعا وتارة سلف-----------ا فلا يصح السلم في المنقطع لدي المحل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر الانقطاع قبله ولا بعده ولو اسلم في وقت الباكورة في قدر كثير يعوز تحصيله لم يصح فرع اذا اخر المسلم اليه المسلم فيه حتي انقطع وخرج ابانة واعوز وجوده فالمسلم- بالخيار في الفسخ او الابقاء الي عام ثان وان قبض البعض ثم انقطع فقال مالك يتبعه الي عام قابل ثم قال لا باس باخذ بقية راس ماله واختلف اصحابه واصحابهم فقال سحنون يجب التاخير وقال اشهب تجب المحاسبة وقال ابن القاسم يجب التاخير الا ان يتراضيا بالمحاسبة وقال اصبغ تجب المحاسبة الا ان يتراضيا بالتاخير وقال غيرهم الخيار للذي له السلم في المحاسبة والتاخير وحكي المتاخرون عن ابن القاسم انه متي قبض الاكثر جاز --تاخير الباقي الي قابل وان قبض اليسير وجبت المحاسبة	621	-217883929337778462	243	243.0	193	871	27.89896583557129	32	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms216	false	1741588468647264553	219	277	1132	1429	1546	300	الرهن و----اعترف---- الراهن وحده -------فان كان معدما لم يصدق وان كان مليءا فان فد--------------------------اه بقي رهنا والا اسلم بعد الاجل و--------------------دفع الدين وان ثبت------------------------------------------------------------------------------ ببينة او اعترافا واختار اسلا------------مه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان ل-ذي الجناية بماله واتبع الراهن -------------------------------------------------------------------وان فداه كان الفداء--------------------------------------------------------------------------- في رقبته لا- ماله يبدي علي الدين ولا يباع الا بعد الاجل---- وقال سحنون	216	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0645	true	2250647942655535230	136	259	676	1271	1468	300	الرهن واذا اعترف بها الراهن دون المرتهن فان كان معدما لم يصدق وان كان مليا خير بين ان يفتديه او يسلمه فان فداه بقي رهنا وا-ن اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فيدفع الدين ويسلم العبد بجريرته فان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية ولو ثبتت الجناية ببينة خير ايضا فان فداه كان رهنا وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وليس للمرتهن ان يءدي من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده وان فداه المرتهن بالارش فقط لم يكن لسيده اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الدين والا كان ما فداه به في رقبته دون ماله يبدا علي الدين ولا يباع حتي يحل اجل الدين وقال سحنون	645	-217883929337778462	210	277.0	162	596	35.23489761352539	33	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms218	false	3694540737198874010	205	257	1037	1295	1525	300	علي كل واحد بما يخصه وكلذلك لو استحق مبيع ولو --------------------------------كان مشهورا بالدين او علم الورثة بدين----------------- واقبضوا بعض الغرماء رجع من بقي عليهم ثم ---------------------------------رجعوا هم علي الغرماء واذا رجع علي الو---------------------------------------------------------------------------------رثة فانه ياخذ من الملء عن المعدم ما لم يجاوز حصته ما قبض الوارث بخلاف الغرماء واذا تلف---- مال المفلس	218	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0650	true	4143494695935447759	3	90	19	439	1452	300	علي كل واحد بجزء من الثمن يقتضيه الحساب هذا ان كان الميت غير مشهور بالدين فان كان مشهورا بالدين او علم الورثة ان عليه دينا ثم باعوا واقبضوا بعض الغرماء فل--من بقي ان يرجع علي الورثة بما يخصه ثم للورثة ان يرجعوا--- علي من اخذ اولا بما يغرمونه وفي الكتاب ايضا ان له ان يرجع علي من اخذ فياخذ منه ما يخصه وحيث قلنا يرجع علي الورثة فانه ياخذ من الملي عن المعدم ما لم تجاوز حصته ما قبض الوارث بخلاف الغرماء فرع اختلف في مال المفلس	650	-217883929337778462	173	266.5	137	425	40.70588302612305	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms220	false	-215122806762419295	80	107	442	608	1640	300	كتاب الحجر -اسبابه س------عة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في--- الزوجة و---------------ينقطع الصبا بالبلوغ و--الرشد بعد الاختبار وفي------------- الانثي ان تتزوج ويدخل ب------ها علي المشهور	220	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0657	true	3200882149529545745	12	47	66	272	1581	300	كتاب الحجر واسباب الحجر سبعة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في حق الزوجة فاما حجر الصبا فينقطع------ بالبلوغ مع الرشد عند الابتلاء ويشترط في ابتلاء الانثي ان تتزوج ويدخل بها زوجها علي المشهور	657	-217883929337778462	148	226.5	123	212	69.81131744384766	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	210	257	1086	1322	1547	300	كتاب الحوالة نق----------ل الدين------- الي ذمة تبرا بها ال------اولي وله شروط منها رضا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل والمحال دون المحال عليه ومنها ان ي--------------------------------كون علي المحال عليه الدين للمحيل فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاله رجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط ال---براءة فلا رجوع ومنها ان يكون الدين حال--ا ولا	222	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0668	true	-4172263988334627755	120	291	626	1519	1567	300	كتاب الحوالة ومعناها تحويل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي ما لم يكن غرور من عيب الثانية وتشتغل الثانية وهي معاملة صحيحة لقوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه سفيان الثوري بالاسناد المذكور ايضا وقال فيه واذا احيل احدكم علي غني فليحتل والنظر في شراءطها وحكمها اما الشراءط فثلاثة AUTO الشرط الاول رضي المستحق للدين والمستحق عليه وهما المحيل والمحال اما المحال عليه فلا يشترط رضاه لانه محل التصرف ويشترط ان يكون علي المحال عليه --دينا وقال ابن الماجشون لا يشترط فتكون حقيقتها عنده تجويز الضمان بشرط براءة الاصل ويلزمه علي قوله هذا ان يعتبر رضا المحال عليه في هذه الحوالة بل لا يتصور الا كذلك ويتفرع علي خلافهما ما اذا احاله علي من ليس له عليه دين فاعدم المحال عليه فانه يرجع علي المحيل علي قول ابن القاسم ولا يرجع عليه علي قول ابن الماجشون الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط عليه براءة م--------------------ن الدين فيلزمه ولا	668	-217883929337778462	164	172.5	127	915	17.923498153686523	27	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms225	false	-2806988724554636733	108	160	589	842	1556	300	انه ابتاع---ه علي العهدة من شريكه ف-------------------------------------ان كان------- قريب الغيبة انتظر ول-------------------و اقر احدهما بعد الافتراق بذلك ------------------------------لزم المقر حصته واذا-------------- اقام الحي منهما بينة انه مءة من المال كانت بيد الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان قرب موته من قبضها بحيث لا يظن به اشغالها في المال فهي في حصته	225	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0680	true	-516943466797414441	90	162	433	788	1576	300	انه ابتاع منه بيع الاسلام وعهدته قال ابو بكر بن اللباد وانه نقده الثمن وان كانت غيبته قريبة ل-----انتظر لعل ان تكون له حجة ولو اقر احدهما بعد الافتراق بدين لزمهما في اموالهما عند سحنون ولزم المقر حصته عند ابن القاسم ولو اقام الحي منهما بينة ان ماءة من المال كانت بيد الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان قرب موته--- قبضها بحيث لا يظن به اشغالها في المال فهي في صحته	680	-217883929337778462	211	320.0	166	363	58.1267204284668	35	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms235	false	1908202986702781837	24	58	137	311	1547	300	فيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال------------- وعلي من حفر بءرا------- عدوانا فتردي فيها-------- انسان او بهيمة فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة----------- ولو فتح قفص طاءر--------------- فطار----------------- او حبل دابة---------- فهربت او	235	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0714	true	-5248677054100810778	200	249	1072	1316	1567	300	فيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال والاكراه سبب وعلي من حفر بءرا في محل عدوان- فتردت فيه بهيمة او انسان--------- فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة علي التسبب ولو فتح قفص طاءر غيره بغير اذنه فطار حتي لم يقدر عليه او ح-ل دابة من مربطها فهربت او	714	-217883929337778462	161	232.0	129	255	63.13725662231445	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms248	false	2904271346699758817	242	288	1283	1520	1576	300	-----ثلاثة احوا------ل قبل ال----------عمل فتنف------سخ الثانية بعد الفراغ ف----------------------------------------------اربعة اقوال للعامل اجرة المثل ومسا------------------------قاة المثل------------------------------------------------ ما لم يكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان للمساقي وقا------ل ابن القاسم ان----------------------------------------------- خرج-----ا عن معناها كاشتراط-----------------------------------------------------------------------------ه زيادة من عين او عرض	248	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0757	true	-3426153625043019592	188	288	926	1440	1499	300	ولها ثلاثة احوال الاول قبل الشروع في العمل فت-فسخ الحال الثاني- بعد الفوت بانتهاء العمل وفراغه ويختلف في الواجب حينءذ علي اربعة اقوال احدها اجازة المثل جملة من غير تفصيل الثاني مساقاة المثل مطلقا ايضا الثالث ان العامل يرد الي مساقاة مثله ما لم يكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط -لمساقي او اقل ان كان للمساقي الرابع قول ابن القاسم وهو التفصيل فترد بعض الصور الي اجرة المثل كما اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم الاجازة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها مثل ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من عين او عرض	757	-217883929337778462	195	259.5	152	517	37.71760177612305	32	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms251	false	-3322042411048576501	13	52	63	263	1606	300	يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ب----ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز ب-------الخشب والقصب وروي يحيي بن يحيي لا تكري بشء ان اعيد فيها نبت و----------تكري	251	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	251	292	1295	1500	1534	300	يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته------ او مما لا تنبته ولا ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز بالقصب والخشب وقال ابن كنانة ----------لا تكري بشء ان اعيد فهيا نبت ولا باس ان تكري	761	-217883929337778462	168	290.0	135	221	76.01809692382812	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms267	false	2483172834545742973	215	261	1117	1358	1537	300	في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده ويجز انا ي------------------------------------------------نصب في البلد قاضيان فاكث ركل مستقل او مختص بناحية او بنوع فلو------------------------------------------------------------------------------ تنازع الخصمان في الاختيار------------------ فالقرعة و------------------التحكيم ماض في----- الاموال و------معناها كحكم الحاكم وفي اشترا-----------------------------------------------------------------------ط دوام الرضا الي حين نفوذ الحكم	267	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0827	true	-3600222846779881793	58	154	312	778	1514	300	في سجله ا-------لا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده قال الاستاذ ابو بكر وهذا جهل عظيم منهم المسالة الرابعة لو نصب في بلدة- قاضيان كل واحد ي----------ختص بطرف جاز وكذلك لو اثبت الاستقلال لكل واحد منهما فن شرط اتفاقهما في لك حكم لم يصح كما تقدم ثم اذا تنازع الخصمان في -لاختيار او ازدحم متداعيان فالقرعة المسالة الخامسة في التحكيم وهو جاءز في الاموال وما في معناها ولا يقيم لمحكم حدا ولا يلاعن ولا يحكم في قصاص او قذف او طلاق او عتاق او نسب او ولاء ولا يشترط دوام الرضا الي حين نفوذ الحكم	827	-217883929337778462	155	181.5	122	485	31.958763122558594	24	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms268	false	1188522900008791763	116	187	605	979	1564	300	يصل ال----يه الضعيف والمراة ---في المدونة والق--------ضاء في المسجد من الحق و------الامر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم وقال مالك رحمه الله كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في --رحاب المسجد فسميت ر-------------------------------------------------------حبة القضاة واني لاستحب---ه في مساجد الامصار من غير تضييق ليصل اليه الحاءض والذمي -----------------------------------------------ولا تقام الحدود في المسجد و----------يعزر التعزير---- اليسير- قال م-------------------------------------------------------------الك----------------------------------------------------------------- وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره كله واني اخاف ان يكثر فيخطء ولا ينبغي ان -----------------يجلس ايام النحر	268	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	true	8755598087932986217	19	185	97	964	1526	300	يصل اليه فيه الضعيف والمراة قال ي ال-كتاب والقضاء والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم قال وهو اذا كان في المسجد رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والمراة واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولا باس ان يقضي في رحاب المسجد الخارجة بل قد استحب في رواية مطرف وابن الماجشون اذ يصل اليه الضعيف والمراة والذمي والحاءض وقد--- قال مالك ----------كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة واني لاستحب ذلك في ------الامصار من غير تض-يق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز ولا تقام الحدود في المسجد وان جاز ان يعزر فيه الاسواط اليسيرة كالخمسة والعشرة ونحوها وله ان يتخذ بوابا وحاجبا الادب الرابع قال مالك وينبغي ان يجعل لجلوسه ساعات من النهار الا اني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره كله وقال مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يتخذ القاضي اوقاتا يجلس فيها للناس	831	-217883929337778462	277	374.5	219	888	31.193693161010742	42	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms269	false	-3657839924209748515	128	171	672	884	1536	300	ولا يحلق له راسا ولا لحية فان----------------------------------- كان ظاهر العدالة فقال ابن عبد الحكم لا تقبل شهادته ابدا لانه لا-------- تعرف توبته وفي جواز حكم الحاكم ل--------------------------------من لا تجوز له شهادته ثالثها قال ------------------------------------ابن الماجشون------------ الا لزوجته ويتيمه الذي يلي ماله ولا يحكم	269	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0835	true	-2369658795469969443	178	245	866	1195	1458	300	ولا يحلق له راسا ولا لحية قال ولست اري ان تجوز له شهادة ابدا اذا كان ظاهر العدالة حين يشهد لان هذا منه رياء ليس علي الديانة وهذا لا تكاد تعرف توبته الادب التاسع قال مطرف وسحنون لا يقضي لولده ولا لاحد ممن لا تجوز--- شهادته ---له وقال اصبغ في كتابه يجوز حكمه للجميع وقال ابن الماجشون يجوز للجميع الا لزوجته ويتيمه الذي يلي ماله ولا يتهم	835	-217883929337778462	141	169.0	109	335	42.08955383300781	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms270	false	7605641645537954565	192	233	975	1202	1524	300	وليسو بين الخصمين في المجلس والنظر و-----السلام وغيره مطلقا وقيل له -------------------------------------رفع المسلم علي الذمي واذا سكت الخصمان امر المدعي بالكلام فاذا انته-----------------------------------ي طالب------ بالجواب فان اقر فللمدعي الاشهاد عليه وللحاكم التنبيه عليه فان انكر سال------- الك بينة فان قال لا	270	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0840	true	1846800567078572457	251	300	1255	1511	1511	300	وليس- بين الخصمين في المجلس والنظر وجواب السلام وانواع الاكرام والمسلم والذمي في ذلك سواء وله في قول ان يرفع المسلم علي الذمي في المجلس-------------------------- فاذا استقر بهما المجلس فان بدر احدهما بالدعوي طالب الاخر بالجواب فان اقر ثبت الحق و---------------------------------ان انكر قال المدعي الك بينة فان قال لا-	840	-217883929337778462	128	157.5	103	317	40.37854766845703	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms270	false	7605641645537954565	103	162	521	807	1524	300	حكم بعلمه في غيره ففي فسخه قولان واما م-----------ا اقر به في مجلس ا-لخصومة فحكم به فلا ينقض فلو انكر بعد اقراره فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال ابن الماجشون وسحنون يحكم فلو انكر انه اقر بعد ان حكم لم يفده علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور وفي--------------- الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم فانك-----------------ر المحكوم عليه لم يقبل----------- الا ببينة	270	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0840	true	1846800567078572457	41	130	214	649	1511	300	----بعلمه في ذلك وقال ابو الحسن اللخمي قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر----------------------------- فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك--- وسحنون يحكم ورايا--- انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب شء ولم ينظر الي انكاره قال وهذا هو المشهور من المذهب وقال ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة	840	-217883929337778462	169	203.0	132	474	35.65400695800781	25	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	192	220	1019	1156	1576	300	لو ثبت علي الشهود انهم شربة خمر او اكلة ربا او انهم معروفون بالكذب في غير شء او اصحاب قيان او مجان يلعبون بالنرد والشطرنج فذلك يسقطه وما -------	272	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0851	true	-4051785909609982127	207	235	1140	1278	1605	300	لو ثبت علي الشهود انهم شربة خمر او اكلة ربا او----- معروفون بالكذب في غير شء او اصحاب -يان او مجان يلعبون بالنرد والشطرنج فذلك يسقطهم وغيره مما	851	-217883929337778462	126	239.0	101	144	87.5	23	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms278	false	-8252013307828294675	175	220	931	1143	1555	300	عن شهادة السماع------------------------------------- مثل------------- ان نافعا مولي ابن عمر رضي الله عنهما وان عبد الرحمن بن القاسم وان لم يعلم------- لذلك اصلا ف---------------قيل له ايشه----------د انك ابن القاسم من لا يعرف اباك ولا يعرف انك ابنه الا بالسماع قال نعم يقطع بها--------- ويثبت بها النسب	278	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0868	true	-7923793856080172505	158	213	800	1081	1517	300	عن شهادة السماع ويصير في باب الاستفاضة والضرورة وذلك مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر ---------------وان عبد الرحمن بن القاسم وان لم يعلم الشاهد لذلك اصلا وفي اخر المسالة قيل لابن القاسم افتشهد انك ابن القاسم --ولا تعرف اباك ولا انك----- ابنه الا بالسماع قال نعم يقطع بهذه الشهادة ويثبت بها النسب	868	-217883929337778462	177	274.0	138	303	58.41584014892578	33	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms276	false	-1735279731734665078	74	110	386	553	1623	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي نقض ورد المال ------------------------------------------الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فان ---------------نكل حلف المحكوم عليه------- واخذ ماله فان نكل فلا شء عليه ويحلف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص------------------------------------------------ مع رجل من عصبته خمسين يمينا	276	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0892	true	-4355413146441605329	70	199	356	965	1445	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه فعلي المقضي له بالمال رده علي المحكوم عليه الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فيتم له ما اخذ فان نكل حلف المحكوم علين ان شاء واخذ ماله فان نكل فلا شء له قال سحنون والحكم ههنا ينتقض بخلاف رجوع البينة وبخلاف ان يظهر ان احدهخم مسخوط وبهذا قال اشهب قال محمد ولا اعلم الا وقد قاله لي عبد الملك وقال ابن القاسم ينقض الحكم كما لو كان عبدا او ذميا وذكر الشيخ ابو محمد اختلافا في قبول شهادة المولي عليه لسوء نظره في المال لا لجرحة فيه قال سحنون وان كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد فان حلف المقضي له بالقصاص في اليد مع شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا	892	-217883929337778462	138	215.5	108	609	22.660099029541016	27	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms287	false	-4041207114191167262	212	243	1109	1279	1598	300	مسلم و----نصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم مات فالقول قول النصراني و--تقدم- بينة المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنص-ر ثم مات فيهم--------- متعارضتان ولو كان الميت مجهول الدين	287	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0907	true	-4786993603487439378	235	293	1209	1526	1554	300	مسلم واخر نصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم---- فالقول قول النصراني والمقدمة بينة المسلم ان تعارضتنا لان الناقلة اولي من المستصحبة وكذلك لو ادعي الابن الارث في دار وادعت زوجة ابيه ان اباه اصدها اياها او باعها لها قدمت بينتها ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنصير --ومات عقيب ذلك فهما متعارضتان ولو كان الميت مجهول الدين	907	-217883929337778462	158	250.5	129	323	48.91640853881836	24	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms295	false	4043570811119461032	113	281	558	1420	1509	300	الجاني و----------------لا يءخر القصاص بالاستناد الي الحرم ولكن --------يخرج من المسجد وي-----------------------ءخر قصاص ما سوي النفس-------- حتي ي-------برا ----------فان افضي الي النفس قتل وسقط------------------------------- القطع والجرح الا عند قصد المثلة واذا-------- ترامي ------الي زيادة دون النفس او لم يترام------------------ اقتص منه فان سري مثله او اكثر-------------- استوفي ----وان وقف دونه اخذ ارش الز-----------------------------------------------------------------------اءد ويءخر العقل في الخطا ايضا فا بء علي عثم فحكومة وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وفيما لا يستطاع فيه القود وفي غير المقدر وفي نحو الجاءفة والمامومة قولان لابن القاسم واشهب ويءخر المقدر فيه وان برء علي غير عثم اتفاقا والمارن ان برء علي عثم فحكومة وقال سحنون بحسابه لانه مقدر ويءخر للحر------- والبرد المفرطين ولمرض الجاني وتءخر--- الموالاة في قطع الاطراف -بخلاف قطع الحرابة وتءخر الحامل في النفس لا ب-------------------------------------دعواها وقيل----- وفي ال----------------------------------جراح المخوفة --وتءخر المرضع ا----------------------------لي ان تجد من يرضع وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الوي --قتلها فلا غرة فان ---------------زايلها قبل موتها ف--------الغرة ان لم يستهل ومن ق-------------------------------------------------------------------------------تل بش-ء قتل به الا -------------------------------------الخمر واللواط وفي---- النار والسم	295	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0925	true	5461750572300786901	59	268	322	1395	1558	300	الثاني في تاخير القصاص ولا يءخر------- بال--لياذ الي الحرم بل يقتل فيه ويخرج من المسجد ان كان فيه فيقتل خراجه ويءخر قصاص الطرف وساءر الجراحات حتي تندمل وتبرا فيقتص منه فان افضي الي النفس قتل الجاني ولم يقتص منه في الجرح ولا في القطع -------الا عند قصد المثلة كما تقدم وان ترامي الجرح الي زيادة علي المفعول ولم ينته الي النفس بل اندمل اقتص منه فان سري الي حيث سري اليه الاول فقد استوفي حقه وان وقف دونه اخذ ارش الزاءد والفرق ان النفس تطلب في كل عضو وانما يطلب ساءر الاعضاء من مكان اعيانها ويءخر القصاص ------------------------------------------------------------------فيما دون النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحر المفرط والبرد المفرط و---مرض الجاني ويمنع من الموالاة في قطع الاطراف قصاصا خوفا من قتله وتءخر الحامل في النفس لعذر الحمل عند ظهور مخاءله ولا يكفي مجرد دعواها -قال محمد وفي القصاص قال الشيخ ابو محمد يريد في الجراح المخوفة ثم تءخر الي الوضع فان لم يوجد سواها ترضعه فالي ان يوجد------- وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة في الجنبين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة ان لم يستهل AUTO الفصل الثالث في كيفية المماثلة وهي مرعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر فمن قتل بشيء قتل به الا في وجهين وصفتين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط والثاني النار والسم	925	-217883929337778462	465	523.0	366	1349	34.46997833251953	67	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	40	136	192	680	1538	300	الجاني- لا يمضي علي العاقلة كالعكس وللقاتل الاستحلاف علي العفو ---------------فان نكل------------------ ردت يمينا واحدة -----------------------------------فان حلف برء فان ادعي------- بينة غاءبة---------- تلوم له------- وقال اشهب ل-------------ا يمين علي ولي الدم لان --يمين الدم لا تكون---------------- الا خمسين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط ----القود كاربعة اخوة ----------------------قتل احدهم------ اباه ثم ما--------------------------------ت احد الباقين فيسقط القصاص------------------------------------------- ولبقية الاخوة----- حظهم من الدية او يقتل الثاني الكبير ثم يقتل الثالث الصغير فيسقط القصاص عن الثاني ويثبت له علي الثالث فان عفا قاصة بنصف الدية فلو قتل احد الابنين اباه و----الاخر امه فقيل -----------لكل واحد منهما	297	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0927	true	-3059970542671387501	94	274	446	1342	1479	300	الثانية ان يدعي القاتل علي رب الدم ال----------------------عفو فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل يمينا واحدة لا خمسين يمينا لانها المردودة عليه فان حلف برء فان ادعي القاتل بينة غاءبة علي العفو تلوم له الامام وقال اشهب في كتاب محمد لا يمين علي ولي الدم لان اليمين----- لا يكون في استحقاق الدم الا خمسين يمينا فهذا يريد ان يوجب عليه قسامة مع البينة او مع قسامة اخري قد كانت ولو قال القاتل يحلف لي يمينا واحدة لم يكن له ذلك ارايت ان استحلفه فلما قدم ليقتل قال قد عفا عني ايستحلفه ولو تاخر القصاص حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولان كل من ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط عنه القصاص مثال ذلك في فروع الفرع الاول ان يقتل احد الاولاد اباه فيثبت القصاص عليه لجميع الاخوة ثم يموت احد الاخوة- فيسقط القصاص عن القاتل لانه ورث من دمه حصة فهو من العفو ولبقية الاخوة عليه حظهم من الدية الفرع الث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذا قتل احد الابنين اباه وقتل الاخر امه فالقصاص عليهما ولكل واحد منهما	927	-217883929337778462	289	347.5	225	1022	28.27788734436035	50	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms303	false	-4670969913033010965	137	200	718	1050	1553	300	واجبة علي الحر ال------مسلم اذا قتل حر-ا مءمنا معصوما خطا------ تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد ----------عتق كرقبة ---------------الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع ان-----------------------------------------------تظر احدهما وتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون ولا كفارة علي قاتل صاءل ولا قا------تل نفسه و----في شبه العمد ------روايتان وعلي -----------------------------------------------------------الشريك في القتل كف-----ارة كاملة وفي استحبابها ف--ي الجنين	303	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0943	true	-4395832411745046918	173	265	856	1339	1526	300	----------القتل وكل حر مسلم ----قتل حرصا مءمنا معصوما خطا فعليه تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد من عقود العتق كما قدمنا في الصيام والظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر القدرة عليالصيام او وجود الرقبة ولا مدخل للاطعام فيها فتجب الكفارة في مال الصبي والمجنون ولا تجب في قتل ال--صاءل ولا علي من قتل نفسه وتجب في شبه العمد علي الرواية المثبتة له وتستحب الكفارةف يالعبد والذمي وقاتل العمد اذا عفي عنه والشريك في القتل عليه كفارة كاملة ولا تجب الكفارة في الجنين	943	-217883929337778462	259	394.5	208	499	51.90380859375	39	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms303	false	-4670969913033010965	240	265	1262	1386	1553	300	قتل الحر المسلم في محل اللوث----------------------------------------------- فلا قسامة في الاطراف ولا في الحراح ولا في العبيد والكفار- واللوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي قتل القاتل بامر بين	303	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0944	true	-7833418029376658681	79	153	425	804	1548	300	قتل الحر المسلم في محل اللوث اذا لم يثبت القتل ببينةولا باقرار من مدعي عليه فلا قسامة في الاطراف و--------------------العبيد والكفارة واللوث هو امارة يغلب معها علي الظن صدق مدعي القتل كشهادة العدل الواحد علي رءية القتل وفي شهادة من لا تعرف عدالته او العدل يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه عليه اثار القتل خلاف تفصيله ان محمد بن عبد الحكم قال يوجب القسامة ما يدل علي قتل القاتل بامر بين	944	-217883929337778462	104	160.0	84	399	26.065162658691406	18	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms311	false	-1982149274777545736	233	281	1204	1446	1554	300	المال------ ان يكون نصابا بعد خروجه مملوكا لغير السارق ملكا محترما تام------ا لا شبهة له فيه محرزا مخرجا منه الي ما ليس بحرز له استسرارا والنصاب---- ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي --ثلاثة دراهم مما يجوز اخذ العوض عنه وقيل ما يساوي احدهما اذا كانا غالبين	311	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0967	true	-5762436757550787785	71	112	362	576	1461	300	المال فشرطه ان يكون نصابا---------- مملوكا لغير السارق ملكا محترما تاما محرزا لا شبهة--- فيه فهذه ستة شروط NO PAGE NOالشرط الاول ---------النصاب وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي الثلاثة درام------------------------ وقيل ما يساوي احدهما اذا كانا غالبين	967	-217883929337778462	159	228.0	128	260	61.153846740722656	25	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	77	126	399	652	1557	300	ولو رد اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم واقرار العبد يثبت القطع دون الغرم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بشهادة رجلين فان كان ب-------رجل وامراتين او ب------------------------شاهد ويمين ثبت الغرم دون القطع وموجبه الق-----------------------------------------------------طع ورد المال مع قيامه وا----ن تلف وهو----------- موسر- من حين السرقة الي حين القطع غرمه وقال---------- اشهب الي حين القيام	314	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0976	true	5952991146960493126	15	111	73	558	1475	300	ولو رد اليمين فحلف الطالب ثبت الغرم --------------دون القطع اما البعد اذا اقر بسرقة توجب القطع فانه يقطع ولا يقبل في المال ولو اقر بسرقة دون النصاب فاولي ان لا يقبل في المال ايضا الحجة الثانية ايضا للسرقة الشهادة وثبت ب------رجلين فان لم يشهد الا رجل وامراتان ثبت الغرم دون القطع وكذا في شاهد ويمين ولا تقبل الشهادة علي السرقة مطلقا بل لابد من التفصيل النظر الثالث في الواجب وهو القطع ورد المال مع قيامه فاما مع تلفه بالغرم ان كان موسرا من حين السرقة الي حين القطع عند ابن القاسم وعند اشهب الي حين القيام	976	-217883929337778462	168	176.5	130	505	33.26732635498047	26	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms314	false	2315581940881948379	172	259	897	1366	1557	300	ولو قطع- الجلاد او الامام- اليسر-ي عمدا فل--ه القصاص والحد باق وخطا يجزء----------------------------------------- وقال ابن الماجشون له عقلها والحد باق وعل-----------------------------------------------------------------------------------ي الاجزاء لو عاد قطعت رجله اليمني عند ابن القاسم واليسري عند ابن نافع ولو سقطت اليمني بافة سقط الحد وما تكرر من ---------------------------------السرقة قبل الحد فمكرة كتكرر---- الزني والشرب والقذف وتتداخل الحدود المتحدة وان تعدد موجبها كحد الشرب والقذف بخلاف الزني والقذف او الشرب وياتي القتل علي حد الشرب والزني وقطع اليد ولا ياتي علي حد القذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط الحدود بالتوبة ولا بالعدالة و---لا بطول الزمان	314	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0977	true	-3358500573645328762	37	158	182	794	1518	300	ولو بادر الجلاد فقطع اليدي اليسريي عمدا فعليه القصاص والحد باق وكذلك ان فعل ذلك الامام ولو كان غلطا لاجزا ذلك عنه وقال ابن الماجشون لا يجزيه وتقطع اليمني ويكون عقل الشمال في مال السلطا او المباشر في الخطا قال واليه رجع مالك واذا فرعنا علي الاول ثم سرق-- قطعت رجله اليمني عند ابن القاسم واليسري عند ابن نافع فرع في تداخل الحدود وسقوطها-- وما تكرر من الحدود من جنيس واحد فانه يتداخل كالسرقة اذا ------------تكررت او الزني ا-----------------------------------------------------------------------------------------و الشرب او------------------------------------------------------- القذف فمتي اقيم حد من هذه الحدود اجزا عن كل ما تقدم علي الحد من جنس تلك الجناية التي حد عليها ثم لا يحد حتي يستانف ارتكاب الجناية دفعة اخري ولا تسقط الحدود بالتوبة ولا بصلاح الحال ولا بطول الزمان	977	-217883929337778462	227	250.0	177	772	29.404144287109375	32	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms317	false	4532814308516557973	88	143	449	739	1546	300	لم يتعلق بعينه حق لازم---------------------------------------------- الصيغة الصريح ك-----التحرير والاعتاق وفك الرقبة والكناية------------------------- وهبت لك نفسك و--اذهب واعزب وشبهه وشرط الكناية النية---------------------- والحق ابن القاسم بالنية نحو اسقني الماء ولو -----------------------------------------------------------قال في---- المساومة عبدي------ حر لم يلزمه شء ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع ان بعته فهو حر وقال المشتري----- ان اشتريته فهو حر فباعه ل--ه عتق علي الباءع	317	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0988	true	3133528426106020425	68	181	360	917	1540	300	لم يتعلق بعينه حق لازم ولا وثيقة علي خلاف وتفصيل في عتق الرهن الثالث الصيغة -وصريح لفظها التحرير والاعتاق وفك الرقبة فهو صريح ايضا واما الكناية فكقوله وهبت لك نفسك او اذهب او اغرب او نحو ذلك ولا يعمل بدون اقتران نية العتق به والحق ابن القاسم بذلك اسق-------- الماء وادخل الدار وغيره من ساءر الحروف اذا اقترنت بذلك نية العتق ولو قال في حال المساومة هو عبد جيد حر لم يلزمه شيء لصرف القرينة له الي المدح دون الاعتاق ولو قال ان بعتك فانت حر عتق عليه حين باعه ورد ثمنه علي مبتاعه ولو قال الباءع ان بعته فهو حر وقال المبتاع ايضا ان ابت-عته فهو حر ثم تبايعاه عتق علي الباءع	988	-217883929337778462	210	299.0	165	567	37.03703689575195	36	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms318	false	-1510120664285814412	215	257	1137	1352	1573	300	مال السيد وان احتيج الي بيع المعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق حصته الي اجل ف------قال ---------------------مالك يقوم عليه الان فيعتق الي الاجل وقال سحنون للشريك ان يتماسك الي الاجل فيقومه حينءذ ولا يبيعه قبله-------------------------------- الا من المعتق فلو--------------------------------------------------------------------------------------- عجل الثاني العتق فقال ابن القاسم	318	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms0990	true	-2848456877985467341	201	300	1062	1548	1548	300	مال السيد وان احتيج الي بيع رقبة العبد قال ابن القاسم لو قال السيد قوموه علي العبد فيما بيده لم يقوم عليه الفرع الثاني لو اعتق بعض عبده الي اجل ففي كتاب ابن سحنون من اعتق حصته من عبد الي سنة قال مالك وابن القاسم والمغيرة يقوم عليه الان فيعتق الي الاجل -قال سحنون ان شاء المتمسك قوم الساعة وكان جميعه حرصا الي سنة وان شاء تماسك وليس له بيعة قبل السنة الا من شريكه فاذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق بقيمة يوم التقويم وقال عبد الملك هذا ان تماسك الثاني وان عجل الثاني العتق فقال ابن القاسم-	990	-217883929337778462	133	185.0	103	488	27.254098892211914	24	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms321	false	2800433163417049127	160	217	781	1058	1500	300	راس المال ويرجع بكراء خدمته سنة فان كان-------------------------- مريضا ف--من ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان----- غير ملء وفق -------------خراجه سنة ثم ي------------------------------------عطي السيد بعد----------------------------------- ك------------------------ل شهر بعده------ا خراج شهر------- قبلها المدبر ----------وشرطه التمييز لا ال----بلوغ--------- فينفذ من المميز ولا ينفذ من السفيه وفي نفوذه من ذات الزوج اذا لم يكن مال سواه قولان لابن ---القاسم	321	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1003	true	2286087836161196050	0	92	0	451	1481	300	راس --ماله ورجع بكراء خدمته بعد الاجل من راس مال السيد وان حل وهو مريض فهو من ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كانالسيد غير ملي خورج العبد واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر بعدها من السنة الثانية اعطي السيد خراج شهر من السنة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه اعطي خراج شهر من تلك الركن الثاني الاهلية ولا يصح التدبير من المجنون وغير المميز وينفذ من المميز ولا ينفذ من السفيه وينفذ---- من ذات الزوج وان لم يكن لها سوي ما دبرت قال ابنالقاسم	1003	-217883929337778462	190	194.5	142	457	41.57549285888672	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms322	false	3340378014089682174	190	229	964	1149	1491	300	او -جنين او---- دين علي غاءب لا تعلم حيات--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعتق حتي يقبض السيد ما شرط واذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا يفسخ لفساد العوض ولو شرط في الكتابة ان يشتري منه شيءا مضت-------- ولم يلزمه الشراء	322	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1006	true	7271349137507584229	243	289	1197	1422	1474	300	-والجنين او علي دين علي غاءب لا تعلم حياته فقال اشهب لا تنفسخ الكتابة وان كنت اكره ما فعلا لاجازة غير واحد الربا بين العبد وسيده ولا يعتق حتي يقبض السيد ما شرط---------------------------------------------------------- ولو شرط في الكتابة ان يشتري منه شيءا مضت الكتابة ولم يلزمه الشراء	1006	-217883929337778462	125	212.0	98	284	44.01408386230469	24	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms337	false	-4713717619184380598	147	187	769	980	1581	300	ابن وابنتان اقر الابن بابن اخر فتضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين في ستة التباين------------------------------------------------------------------------- اختان شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخ ---------------------------------------------------شقيق فتضرب ثلا--ثة في --اربعة --------------------------------------------------------------------للمقرة في الانكار اربعة في الاقرار ثثة فالزاءد سهم للمق------- به وكذلك لو تعدد المقر ------او المق- به	337	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1066	true	-1481314178746222647	160	277	878	1533	1665	300	ابن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة فالفريضتان تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري تكون اثني عشر للابن من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة فيفضل بيده سهمان فيدفعهما الي الابن الذي اقر به مسالة المباينة اختان شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخ شقيق الفريضة علي الانكار من ثلاثة وعلي الاقرار من اربعة فتضرب الثلاثة في الاربعة وتكون اثني عشر لكل اخت علي الانكار اربعة وعلي الاقرار ثلاثة فقد نقص للمقرة سهم فياخذه المقر له هذا وجه العمل في اتحاد المقر والمقر به وكذلك لو تعدد المقر مع اتحاد المقر به	1066	-217883929337778462	144	187.0	111	655	21.98473358154297	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms340	false	1408542266722324922	1	77	5	480	1802	300	الاقوال--- فكالتلفظ بالشهادتين والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والدعاء والتسبيح--------- وقراءة القران علي --وجه منز-------------------------------------------------------------------------------ه عن الالحان المطربة المشبهة للاغاني اعظاما له وتفخيما------------------------------------------------------- وتجديد التوبة عند سماع مواعظه والاعتبار ببراهنع- وقصصه وامثاله والتشويق الي وعده والخوف------- من وعيده واظهار الرقة والحزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب المواعظ المقروءة والحال المقروء لها لق------------------------------------وله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ولق------------------------------------وله افلا يتدبرون القر-ان ولقوله ليدبروا اياته ولقوله واذا سمعوا ما انول الي الرسول تري	340	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1090	true	4816832836080841503	167	300	869	1666	1666	300	المامور به فكالتلفظ بالشهادتين والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والدعاء والتسبيح والتهليل وقراءة القران علي الوجه المشروع فاما التلحين فلا يجوز قال القاضي ابو محمد والمشروع في قراءة القران ان ينزهه عن الالحان المطربة المشبهة للاغاني اعظاما له وتنزيها عن الاغاني والمناكر ولان ثمرة قراءته الخشية لله عز وجل وتجديد التوبة عند سماع مواعظه والاعتبار ببراهينه وقصصه و-مثاله والشو--ق الي وعده والخوف والحذر من وعيده وذلك ينافي تلحينه واعتقاد الاطراب بطيب سماعه وينبغي تقسيم قراءته الي تفخيم واعظام فيما يليق بذلك منه والي تحزين وترقيق علي حسب المواعظ المقروءة والحال المقروء لها وقد نبه الله سبحانه علي هذا التقسيم بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءايته زادتهم ايمانا وبقوله افلا يتدبرون القرءان وق-وله ليدبروا ءايته وق-وله واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري-	1090	-217883929337778462	427	716.5	355	803	53.17559051513672	58	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms340	false	1408542266722324922	86	159	526	923	1802	300	العلوم النافعة في الدين والحث علي الخير من الصدقة والمعروف والاصلا--------------ح بين الناس ثم م------ن الاقوال -------منهي عنه -كالغيبة والنميمة والبهتان والكذب والقذف و---------فحش الكلام واطلاق ما لا يح-ل اطلاقه علي الله سبحانه او ع-------------لي احد من رس-له او انبياءه او ملاءكته او المءمنين وفي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر عليا او عثمان او غيرهما او ----------وجعه جلدا قولان لابن دينار وسحنون فان -----------------------------------------------------------------------------------------------شتم غير الخلفاء الاربعة من الصحابة ولم يكفرهم فعليه النكال الشديد واما	340	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1091	true	3648063647127036675	25	176	137	912	1671	300	العلوم النافعة في الدين والحث علي الخير من الصدقة والمعروف ونحوه والقول الذي يصلح بين الناس ونحو هذا من الاقوال واما المنهي عنه فكالغيبة والنميمة والبهتان والكذب والقذف والتلفيظ بفحش الكلام واطلاق ما لا يحصل اطلاقه علي الله -تعالي او علي رسوله او علي احد من رسوله و--انبياءه او ملاءكته او المءمنين به CHECK النوع الاول ما يخص المرء في نفسه CHECK الضرب الاول ما يتعلق بافعال القلب منها فرع قد تقدم حكم من تعرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاما من شتم احدا من اصحابه فان قال انهم كانوا علي كفر وضلال فقال عيسي بن دينار يقتل وقال سحنون في كتاب ابنه من كفر عليا او عثمان او غيرهما من لاصحابه فاوجعه جلدا قال الشيخ ابو محمد ورايت في مساءل رويت عن سحنون ان قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل ومن شتم غير هءلاء من---------- الصحابة بمثل هذا-- فعليه النكال الشديد فاما	1091	-217883929337778462	316	494.5	253	790	40.0	46	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms340	false	1408542266722324922	166	230	973	1406	1802	300	واليقين والتقوي والصبر والرضا والقناعة والزهد والورع والتوكل والتفويض وسلامة الصدر وحسن الظن وسخاوة النفس ورءية المنة وحسن الخلق وينهي عن--------------------------------- الغل -------والحسد والبغي والغضب لغير الله والغش والكبر -------والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يعني وميل الطمع وخوف الفقر وسخط المقدور والبطر والتعظيم للاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح	340	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1091	true	3648063647127036675	228	300	1192	1671	1671	300	واليقين والتقوي والصبر والرضي والقناعة والزهد والورع والتوكل والتفويض وسلامة الصدر وحسن الظن وسخاوة النفس ورءية المنة وحسن الخلق وما اشبه هذه من اعمال القلوب ومن المنهيات الغل والحقد والحسد والبغي والغضب لغير الله والغش والكبر والعجب والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يعني ومثل الطمع وخوف الفقر وسخط المقدور والبطر والتعظيم للاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح-	1091	-217883929337778462	423	808.5	361	480	88.125	59	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms340	false	1408542266722324922	230	278	1406	1683	1802	300	بما لم يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس ونسيان النعمة والحمية والرغبة والرهبة لغير الله واما الم----------------------------------------------------------------------تعلق ب------الجوارح فمنه------------------------------------------------ الاكل ويكره متكءا وليسم في الابتداء و-يحمد في-- الانتهاء و---ياكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشرب بيمينه و------مما يليه الا ان يكون الطعام الوانا مختلفة او يكو------------------------------------------------------------ن مع اهله وولده--- وان لزمه--م الادب	340	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1092	true	7741420838759368132	0	126	0	671	1528	300	بما لم يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس ونسيان النعمة والحمية والرغبة والرهبة لغير الله ولنقتصر علي هذا القدر فيه تنبيه علي امثاله من هذا الضرب AUTO الضرب الثاني ما يتعلق بافعال الجوارح وهو اقسام AUTO الاول الطعام والشراب وليسم الله تعالي الاكل والشارب عند--------- الابتداء وليحمداه عن الانتهاء ولا ياكل متكءا وسءل مالك عن الرجل ياكل وهو واضع يده اليسري علي الارض فقال اني لاتقيه واكرهه وما سمعت فيه شيءا قال القاضي ابو الوليد انما كرهه لما فيه من معني الاتكاء وان كان لم يسمع فيه بنهي يخصه ولياكل بيمينه وليشرب بيمينه ولياكل مما يليه الا ان يكون الطعام الوانا مختلفة ورخص الشيخ ابو الوليد في ان يتعدي ما يليه وان لم يكن الوانا اذا كان مع اهله وولده اذ لا يلزمه ان يتادب	1092	-217883929337778462	231	336.0	190	680	33.97058868408203	33	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms341	false	6907181298105331216	0	52	0	271	1646	300	المضغ والترسل في الاكل وان خالف---- عادته ول---------ا ينهم ول-----------------------------------------------------------------------يجعل ثلث بطنه للطعام وثلثه للماء و-----ثلثه -لنفس فانها شر وعاء ول---------------------------------------------------------------ا ينفخ في طعامه و--شرابه ولا يتنفس في الاناء بل-- ينحيه ويعيده بعد التنفس ويغسل يده وفاه من الدسم واللبن ويكره غسلها للاكل ولا يشرب من فم السقاء ولا باس بالشرب قاءما	341	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1092	true	7741420838759368132	217	300	1127	1528	1528	300	المضغ والترسل في الاكل وان خالف ذلك عادته وينبغي ان لا ينهم في الاكل ويكثر منه فما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن قال الشيخ ابو الوليد فيجعل ثلث بطنه للطعام وثلثه للماء ويبقي ثلثه للنفس ويغسل يديه من الدسم وفمه وان كان لبنا فاما تعمد غسل اليد للاكل فقد كرهه مالك ولا ينفخ في طعامه او شرابه ولا يتنفس في الاناء ولكن ينحيه عن فيه -فاذا تنفس اعاده كما جاء في الحديث و-------------------------لا يشرب من فم السقاء ولا باس بالشرب قاءما-	1092	-217883929337778462	197	274.0	154	428	46.028038024902344	31	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms341	false	6907181298105331216	182	294	985	1613	1646	300	الي الخيلاء والبطر ومنه اشتمال الصماء والحبو -علي غير ثوب يستر العورة فان كان تحتها ثوب جاز ويحرم تشبي-------------------------------------------------------------------------------------------ه النساء بالرجال وبالعكس في ---------------التختم واللباس ويلع-ن فاعله كالمخانيث ومن جري مجراهم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الاكتحال بالاثمد للرجال لانه من------------------ زينة النساء ويحرم --------------------------------------------------------------------عليهم لبا----س الحرير وافتراشه والالتحا------------ف به وجوزه ابن الماجشون للجهاد وقال ابن القاسم لا باس بالراية منه وجوز ابن حبيب الستر منه يعلق وتحرم الصلاة عليه و--------اضافة ش-ء منه الي الثياب وان كان يسيرا كالطراز و----------------------------------الجيب منه ممنوع بخلاف الطوق واللبنة عند بعض الاصحاب و--------------------------------وقع في الحديث--- استثناء العلم و--------------روي ابن حبيب---- لا باس ب---------------ه وان---------------------------------- عظم وروي ابن القاسم كراهة--------------------------------- اصبع واصبعين ثلاثة وجواز الخ-------------------------------------------------------ط الرقيق منه ويكره ما سواه حرير	341	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1095	true	-5191896696892540686	48	264	236	1324	1509	300	الي الخيلاء والبطر ومنه اشتمال الصماء والحبوة علي غير ثوب يستر العورة فان كان ت حته ثوب يستر العورة غير ما اشتمل به واحتبي فهو من قسم المباح ومن قسم المحظور في هذا ويدخل فيه جميع ما في بابه تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء في اللبس والتختم وغير ذلك ملعون فاعله كالمخانيث ومن جري مجراهم وفي المختصر من رواية اشهبسءل مالك عن اكتحال الرجل بالاثمد فقال ما يعجبني وما كان من عمل الواس وما سمعت فيه شيءا قال الشيخ ابو بكر انما كره الاكتحال بالاثمد لان فيه ضربا من الزينة التي تشبه زينة النساء ويكره للرجال التشبه بالنساء ومنه ايضا لبس الحرير للرجلا ويحرم المتمحض منه عليهم فلا يلبس الرجل منه ثوبا قال ابن حبيب ولا يلتحف به ولا يفترشه ولا يصلي -----------------------------------------------------------------------------------عليه ولا يجوز اضافة شيء منه الي الثياب وان كان يسيرا وقد نص في كتاب ابن حبيب علي المنع من اتخاذ الجيب منه وقال------------------------- بعض الاصحاب يجوز اتخاذ الطوق منه واللبنة لما وقع في الحديث من استثناء العلم وقد اختلف فيه فروي ابن حبيب انه لا باس به وقال لا باس به وان عظم لم يختلف في الرخصة فيه والصلاة به وروي ابن القاسم ان مالكا كره لباس الملاحف فيها اصبغ او اصبعان او--- ثلاثة من الحرير قال ابن القاسم لم يجز مالك من الحرير في الثوب الا الخيط الرقيق فاما----- ما سداه حرير	1095	-217883929337778462	378	438.0	303	1204	31.395349502563477	57	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms342	false	-2119809229494697212	31	115	163	577	1535	300	من عمل النبط وقال ان------- صلي به- كذلك---- لا باس به- وليس- من عمل الناس الا ان تكون------ قصيرة لا تبلغ ويحرم علي النساء لباس---- ما يصف او يشف------------------------------- ويءمرن بسدل اثوابهن من شبر الي ذراع للستر ولا----------------------- يجاوز الرجال ثيابهم الكعبين و--------------------------------------------------------جر الثوب خيلاء مصيبة ممنوعة عليها و-------------------يحرم التختم بالذهب و------------------------------------------------------------بما فيه ذهب ولو-------------------------------------- حبة بخلاف الفضة والتختم في اليسار افضل وكرهه مالك في------- اليمين ولا باس ان ينقش فيه------ اسم الله تعالي ويمنع لابسه ان يلاقي به النجاسة ابو محمد------------- نقش خاتم	342	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1096	true	-2938722344268226597	165	300	802	1453	1453	300	من عمل القبط فقيل له فان هو صلي بها كذلك قال لا باس قال وليست من عمل الناس الا ان تكون عمامة قصيرة لا تبلغ ولا يجوز ل-لنساء ان يلبسن ما يصف او يشف وفي ذلك ورد نساء كاسيات عاريات ويءم-ن بسدل اثوابهن من شبر الي ذراع للستر واما الرجال فلا يحل لهم ان يجاوزوا ب----ثيابهم الكعبين ويستحب ان تكون من اصناف الساقين الي ما ف وق الكعبين واما جر الثوب خيلاء فمعصية متوعد عليها ومما ينخرط في سلك اللباس التختم والانتعال وستر الجدر اما التختم فيحرم منه علي الرجال ما كان يذهب او بما فيه ذهب ولو حبة واما ما كان من فضة فلا باس بالتختم به والا----فضل -التختم في اليسار----- وكر-ه مالك التختم في اليمين ولا باس ان ينقش في الخاتم اسم الله تعالي قال الشيخ---------------------- ابو محمد ويقال كان في نقش خاتم-	1096	-217883929337778462	312	403.0	243	691	45.151954650878906	50	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms342	false	-2119809229494697212	172	272	881	1398	1535	300	مع من لا يستتر اتفاقا ---------------------------------------قال مالك ولا تقبل شهادة من دخله و-------------------------------------------شروط دخوله للمستتر عشرة الاول التداوي او التطهر عن الرحضاء الثاني اعتماد-------- الخلوة او قلة الناس الثالث الاستتار----- بازاره---- الرابع ان يطرق ببصره---- الارض او يستقبل به الحاءط------------------------ الخامس ان يغير ما ينكره------ برفق او يقول استتر سترك الله السادس ا-----------لا يمكن مدلكه من عو--------رته ----------الا امراته او جاريته وفي كون----- الفخذين------- عورة خلاف -السابع ان------ باجرة معلومة بشرط او -عادة الثامن ان يصب الماء علي قدر --حاجته التاسع ان عجز عن دخ-----وله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان	342	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1097	true	-8524575041271809973	166	296	839	1477	1493	300	مع من لا يستتر وقال القاضي ابو بكر اذا كان الرجال لا يسترون فقال مالك -لا تقبل شهادة من دخله قال القاضي ابو بكر فان استتروا فليدخل بعشرة شروط ------------------------------------------------------الثاني ان يعتمد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يطرح ب-صره الي الارض او يستقبل ---الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما راي من منكر برفق ب---قول استتر سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه----- من عورته من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا السابع ان يدخله باجرة معلومة بشرط او بعادة الثامن ان يصب الماء علي قدر الحاجة- التاسع ان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان	1097	-217883929337778462	402	604.0	318	706	56.94050979614258	67	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms342	false	-2119809229494697212	115	153	577	781	1535	300	مالك حسبي الله ونعم الوكيل وليبتدء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتعال --------------------باليمني وف-----------------ي الخلع باليسري ولا يمشي---- في نعل واحد و-لا يقف فيه الا ان يكون------------------------- متشاغلا باصلاح الاخر بل يلبسه-ا جميعا او --ين-زعه-ا جميعا و--الستر بغير جدار الكعبة منهي عنه	342	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1097	true	-8524575041271809973	0	77	0	406	1493	300	مالك حسبي الله ونعم الوكيل وروي في العتبية لا باس ان يستجني بيساره وفيها الخاتم فيه ذكر الله قال القاضي ابو بكر قال لي بعض اشياخي هذه رواية باطلة معاذ الله ان تجري النجاسة علي اسم واما الانتعال فيستحب فيه الابتداء باليمين في اللبس وباليسار في الخلع و--------لا يمشي احد في نعل واحدة ولا يقف فيه الا ان يكون الشيء الخفيف في حال كونه متشاغلا باصلاح الاخر ول-يلبسهما جميعا او فلينتزعهما جميعا واما ستر الجدر ف----------منهي عنه	1097	-217883929337778462	161	223.0	129	425	37.882354736328125	23	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms342	false	-2119809229494697212	276	300	1416	1535	1535	300	فليدخل وليجتهد------ في غض البصر وان حضر وقت --صلاة فيه استتر وصلي في موضع طاهر---- واما النساء فلا سبيل الي دخولهن لان جميع المراة-	342	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1098	true	5453559283898679299	0	26	0	132	1468	300	فليدخل وليجتهد طاقته في غض البصر وان حضر وقت الصلاة فيه استتر وصلي في موضع مطهر قال واما النساء فلا سبيل الي دخولهن لان جميع المراة	1098	-217883929337778462	117	207.5	94	132	88.63636016845703	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms343	false	417275016790772778	41	125	207	614	1573	300	من الستر م-ع النساء ما يلزم الرجل ستره مع الرجال لانهن يباح لهن-------- غسلهن قال مالك ولا باس ان يتدلك فيه ب--------------------الجلبان والفول و--------------------------------يتوضا منه----------------------------------------------------------------------------------- وسءل عن الدقيق فقال --------------------غيره اعجب الي فان فعل لم ار به باس----------------------------------------------------------------------------ا------- والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة متي كانت من رجل صالح----------------------------------- وقد تكون من------- الشيطان ليحزن بها الراءي ولا يضره اذا امتثل ما امر به من الاستعاذة والتفل عن--------------------------------------------------------------------------- يساره زاد ابن وهب ويقول اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر	343	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1098	true	5453559283898679299	152	300	745	1468	1468	300	ان النساء مع النساء -------كالرج----ال مع الرجال واستشهد علي ذلك باباحة غسلهن لهن فرع قال ابن وهب في المختصر سمعت مالكا يقول فلي الجلبان والفول وما اشبهه من الطعام لا باس به ان يتوضا منه ويتدلك به في الحمام قال مالك ان الرجل ليدهن بعض جسده بالسمن او الزيت من الشقوق قال وسءل عن الدقيق يغسل به اليدين قال مالك وغيره اعجب الي ولو فعل لم ار به باسا قد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمندل ببطن رجله AUTO القسم الرابع الرءيا والحلم والرءيا الصالحة هي ما-------------------------------- كانت من رجل صالح وهي التي تكون جزءا من اجزاء النبوة وقد تكون الرءيا من الشيطان ليحزن---- الراءي ولا يضره اذا امتثل ما امر به والمقصود بذكر هذا القسم ذكر ما ورد الامر به اذا راها الراءي وهو ان يستعيذ بالله من شرها وينفث علي يساره زاد ابن وهب ويقول اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر-	1098	-217883929337778462	276	369.5	215	771	35.797664642333984	47	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms343	false	417275016790772778	125	300	614	1573	1573	300	ما رايت ان يصيبني منه سوء اكرهه في الدنيا والاخرة وليتحول علي شقه الايسر وال--------------------------------------------------------------------------سفر قسمان----------------------- هرب وطلب ف---الهرب----------- من دار الحرب ومن دا-----------------------ر البدعة و-------من ارض غلب عليها الحرام ومن الغمة الي الارض الترهة عند الاحتواء من الاذاية في البدن كخروج الخليل عليه ا---------------------------------------------------لسلام ومن -ال-----خوف- علي الاهل والمال اذ- حرمة مال المسلم كحرمة دمه واما الطلب فل-----------------------لحج والعمرة و----الجهاد و-------------المعاش كاحتطاب او احتشاش او صيد او ---لتجارة او لكسب ----او لقصد بركة ا----------------------لمساجد الثلاثة و----مواضع الرباط وتفقد الاخوان او لطلب العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقل حين بدايته بسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهو علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر و---كابة المنقلب وس---وء المنظر في الاهل والما-------ل ولينظر في الرفيق فقد ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خير الرفقاء اربعة واقل الرفقة ثلاثة ولا يحل للمراة السفر الا بزوج او ---------------------محرم ف-ان عدمتهما------------------------------------ فنساء مامونات او رجال مامونون لا تخشي علي نفسها معهم ويكره للم---سافر تعليق الاجراس وتقليد-- الاوتار------------------ ويستحب لهم ا------لرفق بدوابهم وانزالها منازلها في الخصب والنجا- عليها ببعثها في الحرب ول---ا يعرسوا علي --طريق لانها ------------ماوي الحيات-	343	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1099	true	3487764769516874362	0	280	0	1505	1602	300	ما رايت ان يصيبني منه شيء اكرهه في الدنيا والاخرة وليتحول علي شقه الايسر قال ابن وه فاذا فعل ذلك موقنا بما روي فيه لم يضره ما راي AUTO القسم الخامس السفر قال القاضي ابو بكر وهو ضربنا هرب وطلب اما الهرب فهو الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام والخروج من دار البدعة والخروج من ارض غلب عليها الحرام والفرار من-------------------------------- الاذاية في البدن كخروج الخليل عليه السلام والخروج من الارض المغمقة الي الارض النزهة عند الاجتواء والخروج خوفا علي الاهل والمال لان حرمة مال المسلم كحرمة دمه واما الطلب فسفر العبرة وهو ند وسفر الحج وهو فرض وسفر الجهاد وله حكمه وسفر المعاش باحتطاب او احتشاش او صيد وسفر التجارة وا-لكسب والسفر لقصد البقاع الكريمة وهي اما احد المساجد الثلاثة واما مواضع الرباط والسفر لقصد ط------لب العلم والسفر للقصد الي الاخوان لتفقد احوالهم ثم من اداب السفر انه اذا وضع رجله في الركاب او في الغرز وبالجملة فاذا بدا فليقل باس----------م الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهو علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من -عثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في ال-------مال والاهل ولينظر في الرقيق ففي الحديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وهي اقل الرفقة بحيث اذا ذهب واحد يحتطب او يسقي بقي اثنان وقد جاء ان خير الرفقاء اربعة وان كانت امراة ف---لا يحل ل---ها السفر الا بالرفيق وهو اما الزوج واما المحرم ف ان عدمتهما واضطرت كالخروج الي حج الفريضة وشبهه فنساء مامونات او رجال مام--ون لا تخشي علي نفسها معهم ولا يعلق المسافر ------الاجراس ولا يقلد الاوتار للدواب وذلك مكروه ويستحب للمسافرين الرفق بدوابهم وانزالها منازلها في الخصب والنجاء عليها بتقيها في الجدب وان لا يعرسوا علي الطريق لانها طرق الدواب وماوي الحيات	1099	-217883929337778462	779	1142.0	629	1576	49.428932189941406	112	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms344	false	-1352103564515438029	18	177	85	896	1567	300	يعجل الرجوع ---------اذا قضي نهمته منه ول------يدخل--- صدر النهار ولا ياتي اهله طروقا ------------------ولا باس بالاسراع في السير وطي المنازل فيه عند الحاجة الي ذلك فقد سار ابن عمر وسعيد بن ابي هند وكان من خيار الناس من مكة الي المدينة في ثلاثة ايام و--------------------------------------لا يسافر بالقران الي ارض العدو وخصا-----------------------------------------------------------------------------ل الفطرة ع--------------------------------------------------------------------------شرة خمسة في الراس وهي المضمضة والاستنشاق وقط اطار الشارب وفرق الشعر وترك الاخذ من اللحية الا ان تطول جدا وحلق الشارب مكروه وخمس في الجسد وهي حلق العانة ونتف الابطين وتقليم الاظفار والاستنجاء والختان وهو سنة في الرجال ومكرمة في النساء ويستحب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع الي العشر ويكره في --------السابع من ولادته وفي--------------------- الكبير اذا خافه علي نفسه قولان لا-----------------بن عبد الحكم و----------------سحنون ويسقط عم--ن ولد مختونا------------------------------------ وقيل يجر- الموسي عليه فان كان فيه ما يقطع قطع ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذ جمة وهي ما احاط بنبا-ت الشعر ووفرة وهي ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك	344	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1100	true	2874271761305817936	11	258	56	1308	1515	300	يجعل الرجوع الي اهله اذا قضي نهمته من سفره وان يدخل في صدر النهار ولا ياتي اهله طروقا كما جاء في الحديث ولا باس بالاسراع في السير وطي المنازل فيه عند الحاجة الي ذلك فقد سار ابن عمر وسعيد بن ابي هند وكان من خيار الناس من مكة الي المدينة في ثلاثة ايام وهي مسيرة عشرة ايام علي السير المعتاد ولا يسافر بالقران الي ارض العدو AUTO القسم السادس فيما يفعله الانسان في راسه وجسده وهي الخصال التي يعبر عنها بخصال الفطرة والمراد بها هاهنا الخصال التي يكمل بها المرء حتي يكون علي افضل الصفات وهي عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس في الراس وهي حلق العانة ونتف الابطين وتقليم الاظفار والاستنجاء والختان وهو سنة في الرجال ومكرمة في النساء ويستحب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع الي العشر ويكره ان يختن في السابع من ولادته كما يفعله اليهود وان خاف الكبير ---------علي نفسه من الختان التلف فرخص له ابن عبد الحكم في تركه وابي ذلك سحنون واختلف فيمن ولد مختونا فقيل قد كفي الله سبحانه المءونة فيه وقيل تجري الموسي عليه فان كان فيه ما يقطع قطع فرع تقدم في هذا القسم ان من الفطرة فرق الشعر والكلام في فرقه فرع لابقاءه علي الراس وقد قال القاضي ابو بكر الشعر في الراس زينة وتركه سنة وحلقه بدعة وحالة مذمومة جعلنا النبي صلي الله عليه وسلم شعار الخوارج قال في الصحيح سيماهم التسبيد وهو الحلق ويجوز ان يتخذ جمة وهو ما احاط بمنابت الشعر ووفره وهو ما زاد علي ذلك حتي تبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك	1100	-217883929337778462	636	1099.5	505	1381	46.053585052490234	115	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms344	false	-1352103564515438029	204	300	1050	1567	1567	300	اللعب ب------------------النرد والنص علي كراهة الشطرنج وما يضاهيها من الاربعة عشر و----------------------------في حمله علي التحريم او اجراءه علي ظاهره خلاف ويحرم----------------------------------- الادمان علي الشطرنج ولا يحل لعبها للمحترم علي وجه يقدح في المروءة مع---------------------------- الاوباش علي الطريق ----------فان لعبها مع--------- الامثال والنظراء من غير ادمان ولا--- حال يلهي---- عن العبادات والمهمات الدينية والدنيوية فهي مباحة ويحرم صور ال---------------------------------تماثيل علي صفة الانسان و------------الحيوان و-----------------استعمالها في ش-ء اصلا فان كانت رسما في حاءط او رقما في ست-----ر او ببسط او وساءد يترفق بهن ويتكا عليهن ففي كراهته وتحريمه قولان وقيل بجواز ما يمت-----------------هن من الصور ومنع --------------ما يعلق-	344	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1101	true	1781804269096923263	49	189	252	986	1560	300	اللعب بالتردد وشبهها اما النرد فحرام -----واما الشطرنج وما يضاهيها ك--الاربعة وغيرها فالنص علي كراهيتها واختلف في حمله علي التحريم او اجراءه علي ظاهره ونص علي كراهية الشطرنج وقال هي الهي واشر وقيل الادمان عليها حرام وقيل ان لعبت ----------علي وجه يقدح -ي المروءة كالمحترم يلعبها علي الطريق ومع الاوباش والاطراف فلا يحل ذلك فان لعبت في الخلوة مع الامثال والنظراء من غير ادمان ولا في حال تلهي فيه عن العبادات والمهمات الدينية والدنيوية فهي مباحة AUTO القسم الثامن في التصوير والصورة ان كانت تماثيل علي صفة الانسان ل او غيره من الحيوان فلا يحل فعلها ولا استعمالها في شيء اصلا وان كانت رسما في حاءط او رقما في ستر ينشر او يبسط او وساءد يرتفق بها ويتكا عليها فهي مكروهة وقيل حرام قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن مما يعلق	1101	-217883929337778462	380	531.5	302	752	50.53191375732422	55	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms345	false	-6221682679612845423	0	62	0	335	1625	300	لان الجاهلية كانت تعظم الصور وفي امتهانها خلاف ----تعظيمها ورس--------------------------------------------------------------------------------م الدو------------------------------------اب والانعام قصدا لمعرفتها في غير الوجه رخصة و-----نهي عن---ه في الوجه----- الا -------------------في اذان الغنم لعدم الانتفاع به- في غير--ها لستر الشعر له ويباح الخصاء------ في الغنم لانه يطيب لحمها ويمنع في-------------------- الخيل لانه يضعفها عن مقصودها---------- الاعظم وهو الغزو والجهاد ويقطع نسلها وقد رغب في تربيتها وحض علي القيام بها	345	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1101	true	1781804269096923263	190	288	992	1497	1560	300	لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما كان مما يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه AUTO القسم التاسع وسم الدواب وخصاءها وقد ارخص في الوسم في الدواب والانعام لما يحتاج اليه من علامات تعرف بها لكن نهي عن ذلك في الوجه خاصة الا في الغنم فانه ابيح في اذانها- اذ ل----ا ينتف-ع بها في اجسادها لستر الشعر له واما- الخصاء فابيح في الغنم لانه يطيب لحمها والمقصود منها الاكل ولا يجوز الخيل لانه يضعفها في الغزو وهو المقصود الاعظم منها------------- ويقطع نسلها وقد رغب في تربيتها وحض علي-القيام بها	1101	-217883929337778462	228	275.0	180	526	43.34600830078125	34	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms345	false	-6221682679612845423	175	230	924	1244	1625	300	لنا وتقتل الوزع حيث وجدت من غير استءذان لامر---------ه عليه السلام------------------------ ونهي عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد الا ان يءذي شء من ذلك---- فيجوز قتله لايذاءه وي---------قتل كل مءذ---- كالبرغوث والقملة وغيرهما بغير النار لان قتله بالنار --------------------------------تعذيب و--تمثيل----------- الثاني ----------المخالطة و-------------يشتمل علي مامورات ومنهيات اما----- المامورات فالسلام وينتهي فيه الي البركات-------- و---------------------------الابتداء به	345	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1103	true	6836370920853525507	0	83	0	464	1599	300	لنا وتقتل الوزع حيث وجدت من غير استءذان لامره صلي الله عليه وسلم بقتلها وتسميته لها فويسقا ونهي عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد الا ان يءذي--- من ذلك شيء فيجوز قتله لاذايته وكذلك يجوز قتل كل ما يءذي كالبرغوث والقمل- وغير ذلك ولا يقتل---------- بالنار شيء مما قلنا انه يقتل لانه من التعذيب والتمثيل AUTO النوع الثاني ما يتعلق بالمخالطة والمعاشرة وهو يشتمل علي مامورات ومنهيات اما AUTO المامورات وهي خمسة اقسام AUTO القسم الاول السلام والاستءذان اما السلام فصيغة الابتداء به	1103	-217883929337778462	253	353.0	205	478	52.928871154785156	36	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms345	false	-6221682679612845423	225	298	1215	1620	1625	300	فيه الي البركات-------------------- والابتداء به----- سنة ورده اكد من ابتداءه ويجزء الو-احد من الجماعة----- عنهم فيهما ويسل-------م الراكب----- علي الماشي والقليل علي الكثير والصغير علي الكبير و----الداخل علي شخص و--المار عليه ويجوز علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتجالة بخلاف الشابة والمصافحة حسنة لذها-------------------------------------------ب الغل وكرهها مالك في رواية رواها اشهب وتكره المعانقة وتقبيل اليد في السل-ام ولو من العبد و---------------يزجره السيد عن ذلك الا ان يكون العبد كافرا ولا يبتدا اهل الذمة به ويرد عيها اذا بدءوا	345	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1103	true	6836370920853525507	120	231	665	1261	1599	300	----الي البركات قال القاضي ابو محمد والابتداء بالسلام سنة ورده اكد من ابتداءه وتسليم الواحد من الجماعة يجزء عنهم ورد الواحد كذلك ثم الراكب يسلم علي الماضي والقليل علي -لكثير والصغير علي الكبير فاما الداخل علي شخص او المار عليه فانه يسلم عليه كان راكبا او راجلا صغيرا او كبيرا واحدا او اكثر كان الشخص مستقرا او ساءرا ولا يسلم علي المراة الشابة ولا باس بالسلام علي المتجال-------------ة والمصافحة جاءزة بل مستحبة لقوله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وكرهها----- في رواية------ اشهب وتكره المعانقة وتقبيل اليد في الاسلام ولو من العبد وينبغي لسيده ان يزجره------ عن ذلك الا ان يكون غير مسلم و---لا يب-دا اهل الذمة بالسلام و----اذا بداوا	1103	-217883929337778462	305	432.0	246	639	47.730831146240234	41	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms346	false	8498430348508314340	52	233	266	1215	1571	300	القدر من المع-زلة والروافض والخوارج وغيرهم ولا----- علي اهل الاباطيل واللهو حال تلبسهم به او المستحب هجرة الفريقين------------------------------ ردعا لهم وزجرا لهم عما هم عليه وغضبا لله عز وجل في مواصلة من هذه سبيله وروي اباحة السلام علي اللاعب بالشطرنج وقال هم مسلمون ويسلم الداخل منزله علي------- اهله و--------------------------ليقل اذا كان خاليا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين منها الاستءذان وصيغته ا------لسلام عليكم اادخل او السلام عليكم لا يزيد----- رواه يحيي ع----ن نافع وروي عيسي عن ابن القاسم يسلم ثلاثا فان اذن له والا انصرف و----------------لا يجوز للاجنبي او الغريب ان يدخل علي احد بغير استءذان وليستاذن ----------------------------------------------------------------علي كل من لا يحل له النظر الي عورتها كامه واخته وغيرهما ولا يزيد فيه علي الثلاث الا ان يغلب علي ظنه عدم السماع وينصرف اذا غلب علي ظنه السماع وعدم الاذن---------- واذا ----------------قيل له من هذا فليسم نفسه او -------ما يعرف به ولا يقل انا ويستحب----------- تشميت العاطس -------------------------------وهو الدعاء له بالرحمة و--------------------جوابه -هو الدعاء له بالهدي وصلاح البال وبالمغفرة لهما وال--------جمع بينهما---- احسن ق-ال الباجي و---------------المذهب وجوبه علي الكفاية وهل يجزء الواحد عنهم كرد السلام او لا قولان لعبد الوهاب وابن مزين	346	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1104	true	-3305450263614997677	1	220	5	1139	1522	300	القدر من المعتزلة والروافض والخوارج وغيرهم ولا يسلم علي اهل ال-باط-ل واللهو حال تلبسهم به بل يس--تحب هجرة جميعهم اهل القدر واهل الباطل علي فعلهم ردعا لهم وزجرصا--- عما هم عليه وغضبا لله سبحانه في مواصلة من هذه سبيله وروي اباحة السلام علي اللاعب بالشطرنج وقال هم مسلمون ومن دخل -----منزله فليسلم علي اهله وان دخل منزلا ليس فيه احد فليقل السلام-------------- علينا وعلي عباد الله الصالحين واما الاستءذان فص-فته ان يقول سلام عليكم اادخل او السلام عليكم لا يزيد عليه رواه يحيي عن ابن نافع وروي عيسي عن ابن القاسم يسلم ثلاثا فان اذن له والا انصرف والاستءذان واجب فلا يجوز لاحد -------------ان يدخل علي احد بيته ------حتي يستاذن عليه اجنبيا كان او قريبا ويستاذن علي امه واخته وبالجملة فيستاذن علي كل من لا يحل له النظر الي عورتها ويستاذن ثلاث-----ا ولا يزيد---- علي ذلك--- الا ان يغلب علي ظنه عدم السماع ثم حيث---- غلب علي ظنه السماع ان اذن له والا انصرف واذا استاذن بالسلام فقيل له من هذا فليسم نفسه باسمه او بما يعرف به ولا يقل انا AUTO القسم الثاني تشميت العاطس بالشين المعجمة وبالسين المهملة وهو القول للعاط يرحمك الله وهو مستحب وكذلك جوابه وهو قوله يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم وان جمع بينهما فهو احسن وقال القاضي ابو الوليد ظاهر المذهب وجوبه علي الكفاية--------------------- كرد السلام وقال --------------------ابن مزين	1104	-217883929337778462	697	1018.5	548	1237	56.34599685668945	115	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms347	false	-3968726317928432296	1	51	5	289	1602	300	الاولين يمنع الجواز وال----ثالث يسقط الوجوب واقوي----------------------- مراتبه التغيير باليد فان عجز فبالسان -------------------------------------------------------------------------ان استطاع------ برفق ولين ووعظ ان احتاج اليه فان عجز عنهما فبقلبه --------------------------------------------------------هي اضعفها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس وراءها-- من الايمان حبة خردلة------------------------------ والتمريض فرض كفاية -يقوم به القريب و--الصاحب ثم الجار ثم ساءر الناس ومن المعالجة الجاءزة حمية المريض	347	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1105	true	2060600318082100373	161	292	819	1519	1553	300	الاولين يمنع الجواز وفقد الثالث يسقط الوجوب فقط فيبقي الجواز او الندب ثم مراتب- الانكار ثلاث الاولي وهي اقواها ان يغير بيده فان لم يقدر علي ذلك انتقل الي المرتبة الثانية فيغير بلسانه ان استطاع وليكن برفق ولين ووعظ ان احتاج اليه فان لم يقدر علي ذلك وخاف عاقبته انتقل الي لمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان خرجه ابو داود عن ابي سعيد الخدري وفي صحيح مسلم نحوه وقال فيه بعد المرتبة الثالثة ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل AUTO القسم الرابع تعالج المريض والتمريض فرض كفاية فيقوم به القريب ثم الصاحب ثم الجار ثم ساءر الناس ومن المعالجة الجاءزة حمية المريض	1105	-217883929337778462	232	340.5	189	701	33.095577239990234	37	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms347	false	-3968726317928432296	50	257	282	1385	1602	300	المريض ولا خلاف------ في--- التداوي بما عدا الكي و--الحجامة وقطع العرق واخذ الدواء مباح غير محظور ----وقد احتجم عليه السلا-------------م وشاور الاطباء و--------التداوي ب---------------------------------------------------------ساءر النجاسات جاءز وفي--- التداوي بالخمر من غير شرب قولان الباجي تغسل----------- القرحة بالبول والخمر اذا غسل بعد ذلك بالماء ----وفي رواية ابن القاسم يكر---ه التعالج بالخمر وان غسلها بالماء وكره مالك---------- الخمر في الدواء وغيره وقال البول عندي اخف وقال انما يدخل هذه الاشياء من يريد الطعن في الدين واباح شرب بول ------------------------------------------------------------الانعام دواء وقال ولا خير في بول --اتن -------------------------------------------------------والاكثر من السلف علي اجاز-ة التداوي بالكي لكي----ه عليه السلام سعد بن زرارة ومن حقوق المريض زيارته وتجوز الرقية بالقران وباسماء الله تعالي وبما رقي به عليه السلام وب------------ما جانسه ويءمر العاءن بال--وضوء فيغسل------------------------------------------ وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازار-ه وهو الطرف الايسر من طرفيه اللذين يستبد بهما في اناء ثم يصب علي المعين ولا تحل هجرة ا-----------------------------------------------------لمسلم------------- فوق ثلا------------ث الا ان يكون مبتدعا او فاسقا فتجب هجرته في ذات الله تعالي ابن زي-------------------------------------------------د والسلام يخرج من المهاجرة اذا كان متماديا علي اذابته والسبب الذي هجره من اجله و----ان كان--- اقلع عن ذلك فلا يخرجه منها----- حتي تجوز شهادته عليه و-------يعود---- الي ما كان----- قبلها قال وهو معني قول مالك والت------------------اخي في ذات الله تعالي مامور به وجاء النهي عن التقاطع	347	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1106	true	4622801855665106453	12	300	58	1561	1561	300	الوليد ولا خلاف اعلمه في ان التداوي بما عدا الكي من الحجامة وقطع العرق واخذ الدواء مباح غير محظور قال وقد احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وشاور الاطباء ولا يجوز التداوي بالخمر شربا كما تقدم وفي التداوي بها من غير شرب خلاف فاما ساءر النجاسات ------فيجوز التداوي ب---ها الا بالشرب -وقال القاضي ابو الوليد يغسل القرحة بالبول والخمر اذا غسل بعد ذلك بالماء قال وفي رواية ابن القاسم انه كره التعالج بالخمر وان غسلها بالماء قال م-الك اني لاكره الخمر في الدواء وغيره وبلغني------------------ انما يدخل هذه الاشياء من يريد الطعن في الدين والبول عندي اخف قال مالك ولا يشرب بول الانسان للتداوي به ولا باس بشرب بول الانعام و----------لا خير في بول الاتن قال الشيخ ابو الوليد واختلف السلف في التداوي بالكي قال والاكثر ع---------لي اجازته وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم ا-سعد بن زرارة ومن حقوق المريض زيارته و-----الرقية بالقران وباسماء الله جاءزة وبما رقي به النبي صلي الله عليه وسلم وما جانسه AUTO القسم الخامس وضوء العاءن للمعين وهو مامور به وصفته ان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازارةه وهي الطرف الايسر من طرفيه اللذين يش--د بهما في اناء ثم يصب علي المعين واما AUTO المنهيات وهي خمسة ايضا AUTO القسم الاول المهاجرة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال للحديث الا ان يكون مبتدعا او فاسقا ف---يهجر-ه في ذات الله تعالي لان الحب فيه والبغض فيه سبحانه واجب قال الشيخ ابو الوليد والسلام يخرج من المهاجرة اذا كان متماديا علي ادايته والسبب الذي هجره من اجله واما ان كان قد اقلع عن ذلك فلا يخرج- من هجرانه حتي تجوز شهادته عليه الا بان يعود معه الي ما كان عليه قبل-- قال هذا معني قول مالك والاثار في الامر بالتواخي في ذات الله سبحانه و------------النهي عن التقاطع-	1106	-217883929337778462	877	1315.0	701	1579	55.541481018066406	140	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms347	false	-3968726317928432296	257	300	1385	1602	1602	300	والتدابر وهو ان تعرض بوجهك عن اخيك فتوليه دبرك استقلالا له------ بل اقبل عليه وابسط له وجهك ما استطعت ولا يتن--------------------------------------------------------------------اجي بعض الجماعة دون بعض ولا------ اثنان دون واحد----------------- لانه يحزنه و------------------------------------قيل------- انما يكره في السفر -حيث لا يعرف المتناجيان ولا يوثق بهما-	347	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1107	true	3303450469923380116	2	73	15	373	1529	300	والتدابر -هو ان تعرض بوجهك عن اخيك وتوليه دبرك استثقالا له وبغضا بل اقبل عليه وابسط له وجهك ما استطعت هكذا فسره عيسي بن دينار ورواه يحيي بن يحيي عن ابن نافع AUTO القسم الثاني تناجي بعض الجماعة دون بعض ولا يناجي اثنان دون واحد للنهي الوارد فيه لانه يحزنه وكذلك الجماعة دون الواحد وهو اشد وقد قيل ان ذلك انما يكره في السفر وحيث لا يعرف المتناجيان ولا يوثق بهما	1107	-217883929337778462	206	335.0	165	359	57.381614685058594	37	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms348	false	-1284920656331204790	0	125	0	647	1541	300	ويخشي الغدر منهما ولا يج----------------------------------------------وز للمراة ان تصل شعرها ولا--- تشم وجهها و---يديها و لاتن--شر اسنانها لل--نهي عن ---------------ذلك ويجوز ان تخضب يديها ورجليها بالحناء وفي التطريف خلاف وفي جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسواد وكراهيته قولان ويحض علي--------------------- فعله في الحرب لايهام العدو وتن-----------------ف الشيب مكرو--------------------------------------ه وان قصد به التلبيس علي النساء فهو اشد في المنع ولا يحل --------------------------------خلوة الرجل بامر-اة اذا لم يكن زوج-ا ول---ا محرما ويحرم عليه--------------------------------------------------------- النظر الي ش-ء من بدنها الا الوجه والكفين من المتجالة واما الشابة فلا ينظر اليها -----الا لضرورة لتحمل شهادة او علاج و------ارادة --نكاح -------ويجوز لذي المحرم------ ان يري منها الوجه والكفين وكذلك -لعبدها الا ان ي--------------------------------------كون له منظر- فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تءاكله ان -كان وغد----------------------------------------------------------------------------------------------ا واستخف في----- عبد زوجها للمشق--------ة عليها في استتارها ولا ---	348	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1107	true	3303450469923380116	73	300	373	1529	1529	300	ويخشي الغدر منهما AUTO القسم الثالث ما يجري مجري الغرر والتدليس فلا يجوز للمراة ا- تصل شعرها ولا ان تشم وجهها ولا يديها ولا ان تشر اسنانها وبالنهي عن جميع ذلك ورد الخبر ويجوز ان تخضب يديها ورجليها بالحناء وهل --تطر-ف اجازه في سماع ابن القاسم وجاء النهي فيه ععمر وفي صبغ الرجل الشعر ولحيته وراسه بما عدا السواد قولان بالجواز والاستحباب واما بالسواد --------فقولان ايضا لكن بالجواز والكراهة اما فعله في الحرب لابهام العدون فيءجر عليه ويكره نتف الشيب لما روي من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وان قصد به التدليس علي النساء فهو اشد في المنع AUTO القسم الرابع مخالطة الرجال النساء وخلوة الرجل بالمراة اذا لم يكن زوجها ولا ذا محرم منها لا تحل له فقد قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ثلثهما ولا يجوز النظر الي شيء من بدنها الا الوجه والكفين من المتجالة واما الشابة فلا ينظر اليها اصلا الا لضرورة كتحمل شهادة او علاج او عند ارادة النكاح كما تقدم واما ذو المحرم فيجوز ان يري منها الوجه والكفين ويباح للعبد------ ان يري من سيدته ما يراه ذو المحرم الا ان تكون له منظرة فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تءاكله اذا كان وغدا دنيا يءمن منه التلذذ بها بخلاف من لا يءمن ذلك منه ولا يدخل الخصي علي المراة الا ان يكون عبدها واستخف اذا كان عبد زوجها للمشقة الداخلة عليها في استتارها منه ولا	1107	-217883929337778462	543	775.0	430	1174	46.25212860107422	82	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms348	false	-1284920656331204790	125	287	647	1477	1541	300	تجتمع امراتان ولا رجلان في لحاف واحد م----تجردين وقد نهي عليه السلا-----------------م عن المكامعة و-هي المضاجعة------------------------------------------------- والمعاكمة وهي ضم الش-ء الي الشء وك----------------------------------------ذلك يفرق بين الصبيان في المضاجع قيل لسبع------------------ وقيل لعشر واذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتسب مالا عن ربا او ---------غلول او غصب او --------------------------------خمر وكان الغالب علي ماله الحلال بالمشهور جواز معاملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستقراضه وقبض الدين منه وقبول هديته وهبته واكل طعامه وابي--- ذلك---- ابن وهب وحرمه اصبغ جريا علي اصله وقا لي------------------------------------------------تصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------بجميعه وا-----ن كان الغالب عليه الحرام فم-نع اصحابنا من معاملته وقبول هديته وهل ذلك علي وجه الكراه-ة كما ----لابن القاسم او-------- التحريم كما لا----صبغ الا ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان تبتاع منه وان تقبل ه----بته ان علم انه قد بقي بيده ما يفي بما عليه من التباعات وقلنا---- بكراهة معاملته وان قلنا بتحريمها فخلاف وان ------------------------كان ماله كله حراما فهل تمنع معاملته وقبول هديته واكل ما اشتراه الا ان يوهب له او يرثه فيجوز الا ان يستغرقه ما ترتب في ذمته من الحرام فيمنع او تجوز معاملته دون------------------------- هبته	348	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1108	true	-1266381900576106448	0	282	0	1446	1535	300	تجتمع امراتان ولا رجلان في لحاف واحد مع التجرد-- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المعاكمة وروي المكامعة فالمكامعة من الكميع وهو اضجيع وزوج المراة كميعها والمعاكمة---- ضم الشيء الي الشيء تقول عكمت الثياب اي شددت بعضها الي بعض ولذلك يفرق بين الصبيان في المضاجع قيل لسبع اذا امروا بالصلاة وقيل لعشر -اذا ضربوا عليها وهو ظاهر الحديث AUTO القسم الخامس في مساءل من المكاسب والورع والنظر في طرفين الطرف الاول في معاملة مكتسب الحرام كمتعاطي الربا والغلول واثمان الغضوب والخمر ونحو ذلك ولا يخلو اما ان يكون الغالب علي ماله الحلال او يكون الغالب عليه الحرام او يكون جميعه حراما اما بان لا يكون له مال حلال واما ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الحلال فان كان الغالب عليه الحلال فاجاز ابن القاسم معاملته واستقراضه وقبض الدين منه وقبول هديته وهبته واكل طعامه وابي من ذلك كله ابن وهب وحرمه اصبغ ع-----لي اصله في ان المال الذي خالطه شيء من الحرام حرام كله يلزمه التصدق بجميعه قال الشيخ ابو الوليد والقياس قول ابن القاسم وقول ابن وهب استحسان وقول اصبغ تشديد علي غير قياس واما اذا كان الغالب عليه الحرام فيمنع اصحابنا من معاملته وقلول هبت-ه وهل---- علي وجه الكراهية وهو مذهب ابن القاسم او علي وجه التحريم وهو مذهب اصبغ الا ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان تبتاع منه وان تقبل منه هبته ان-علم انه قد بقي بيده ما بقي بما عليه من التباعات علي القول ب---ان معاملته مكروهة ويختلف في ذلك علي القول بانها محظورة واما ان كان ماله كله حراما اما بان لا يكون له مال حلال واما بان يكون قد---------------------------------------------- ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الخلا فاختلف في معاملته وقبول هبته	1108	-217883929337778462	575	813.0	450	1513	38.00396728515625	86	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms349	false	3554863885317229823	130	216	656	1120	1586	300	ما اخذه حر---------اما ويبقي الحرام حراما بيد اخذه ان علم بذلك قال ولا تجوز------------ وصايا المتسلطين بالظلم بالمال المستغرق للذمة ولا -------عتقهم وا-----لا تورث اموالهم ويسلك بها سبيل--- الفء واما الورع ف------------------------------------------------------------------------لا خفاء -ان المجمع ع---------لي تحريمه- الرب--------------ا والسحت والرشا و------اجرة الكهانة والنياحة والغناء--------- وادعاء الغيب و----اللعب -الباطل كله وكذلك----------------------------- الغصب والسرقة و---ما لا تطيب به نفس مالكه من مسلم او ذمي----------------- يجب تركه عل---------------------------------------------ي المكلف ثم يترقي الي ترك الشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات استبراء لدينه وعرضه فانه من وقع ف يالح---------------رام كالرا-----عي حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه	349	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1110	true	-4953917372450546612	0	151	0	819	1609	300	ما اخذ في الحرام حراما و-كان الحرام حرام- بيد اخذه ان علم بذلك الفرع الثالث قال احمد ان وصايا المتسلطين بالظلم -المغترقي ا------لذمة غير جاءزة وعتقهم مردود ولا تورث اموالهم ويسلك بها سبيل ما افاء الله الطرف الثاني في الورع ويه مسالتان المسالة لاولي في بيان طريق الورع والحث عليه ولا خفاء بان المكاسب المجتمع علي تحريمها الربا ومهور البغايا والسحب والرشا واخذ الاجرة علي -----النياحة والغناء والكهانة وادعاء الغيب وعلي اللعب والباطل كله ومن الكسب الحرام المجتمع عليه ايضا الغصب والسرقة وكل ما لا تطيب به نفس مالكه من مسلم او ذمي وكل هذه المحرمات يجب تركها لكن لا ينبغي الاقتصار علي تركها فقط بل يترقي في المكلف--------- الي ترك المشتبهات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما متشبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا- لدينه وعرضه و----من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه	1110	-217883929337778462	375	516.0	301	847	44.27390670776367	46	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms349	false	3554863885317229823	217	269	1128	1431	1586	300	متعبد- بطهارة قلبه وجسمه واكثر المذام----------- انما تنبعث من القلب و-----------------------------صلاحه --------------صلاح لجملة الجسم كما في الحديث والاحكام والعبادات التي يتصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه تقع فيها مشكلات وامور ملتبسات التساهل فيها وتعويد النفس الجراة عليها يكسب فساد الدين والعرض وقد ضرب عليه السلام لذلك مثل----------------ا محسوسا-------------------------------------------------------------------- ان الملوك لهم احمية لا	349	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1110	true	-4953917372450546612	216	294	1141	1580	1609	300	متعبدا بطهارة قلبه وجسمه واكثر المذام والمحزورات انما تنبعث من القلب فاشار صلي الله عليه وسلم الي اصلاحه ونبه علي انه اصلاح لجملة الجسم وانه الاصل--- والاحكام والعبادات التي يتصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه تقع فيها مشكلات وامور ملتبسات التساهل فيها وتعويد النفس الجراة عليها يكسب فساد الدين والعرض فنبه صلي الله عليه وسلم علي توقي هذه وضرب لها محسوسا لتكون النفس له اشد تصورا والعقل اعظم قبولا فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الملوك لهم احمية لا	1110	-217883929337778462	262	442.0	217	442	59.27601623535156	40	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms350	false	-1701052806497372449	12	139	52	695	1525	300	عليه في قلب او جارحة وس--ت في جميع الافعال قبل الفعل والت---------------------------------------------------رك وي---------------------------------------------------------------------منع نفسه من الامساك عن الفرض ويسارع الي اداءه الوا--------------------------جب ترك ما ينهي ---------------------------------------------عنه من العقد بالقلب علي الضلال والبدع والغلو في القول عليه بغير الحق ولا يعتقد الا الصواب وان يترك-------------------- ما حرم الل-------ه عليه ويترك بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحلال الذي ي--------كون سببا وذريعة الي الرحام لقوله عليه السلام --------------------------لا يكون العبد من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس فيترك-------------------- فضول الكلام لءلا يخرجه ال----ي الكذب والغيبة وغيرهما م-----ن ال--محرمات ويترك بعض المكاسب مما تقل فيه السلامة للمكتسبين ويدع طلب الاكثار من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوفا ا--لا يسلم ويكف عن بعض المطعم اذا خشي من نفسه انه--- يبطرها وان يدع ان يحلف صادقا وهو له حلال فما مخافة ان يعود لسانه اليمني فيحلف	350	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1111	true	-7695854186880736790	66	300	322	1477	1477	300	عليه في قلب او جارية ويثبت في جميع الاحوال قبل الفعل والترك من العقد بالضمير او فعل جارية حتي يتبين له ما يترك ويفعل فاذا تبين له مال كره الله عز وجل جانبه بعقد قلبه وكف جوارحه عنه ومنع نفسه من الامساك عن ا-فرض و-سارع الي اداءه والذي يترك اربعة اشياء اثنان يجب تركهما احدهما يتعلق بافعال القلوب وهو ما نهي الله عز وجل عنه من العقد بالقلب علي الضلال والبدع والغلو في القول عليه بغير الحق ولا يعتقد الا الصواب والثاني من افعال الجوارح وهو ما حرم الله سبحانه عليه من الاخذ والترك واما الثالث فهو ترك الشبهات خوف مواقعة الحرام وهو لا يعلم استبراء للدين لتمام الورع كما تقدم في الحديث واما الرابع فترك بعض الحلال الذي يخاف ان يكون سببا وذريعة الي الحرام كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يكون العبد من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا لما به باس قال بعض العلماء وذلك تركه فضول الكلام لءلا يخرجه ذلك الي الكذب والغيبة وغيرهما مما حرم الله تعالي ويترك بعض المكاسب مما تقل فيه السلامة للمكتسبين ويدع طلب الاكثار من المال خوف ان لا يقوم بحق الله عز وجل فيه قال غيره وترك مجالسة من قد جرب انه لا يسلم معه ويقل من معرفة الناس خوفا ان لا يسلم ويكف عن بعض المطعم اذا احس من نفسه ان ذلك يبطرها و---يدع ان يحلف صادقا وهو له حلال---- مخافة ان يعود لسانه اليمين فيحلف-	1111	-217883929337778462	568	912.0	450	1165	48.75536346435547	94	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms350	false	-1701052806497372449	139	300	695	1525	1525	300	كاذبا ويدع النصرة ممن ظلمه مخافة ان يعتدي فما زال التقوي بالمتقين حتي تركوا --كثيرا من الحلال مخافة الحرام واما------------------------ تصفية القوت وترك- الاجتهاد فيه فان الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات قال ابن عبدوس قوام الدي----------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------طيب المطعم فمن طاب مكسبه زكي عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ا--لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله ل--قوله تعالي------------ انما يتقبل الله من المتقين قالت------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------اءشة يا رسول الله من المءمن قال الذي ا--------------------------------------------------------------ذا امسي يسال من اين قرصاه قلت-------------- لو علم الناس لتكلفوه فقال--- علموه---- ولكنهم غشموا المعيشة يعني ------------------------تعسفوا تعسفا وقال عمر الدي----------------------------------------------------ن الورع في دين الله والكف عن محارم الله والعمل بحلال الله وحرامه وقال عليه السلام من بات--------------------- وانيا من مكسب الحلال بات مغفورا له و----------الذكر ب---------اللسان----- حسن واحسن منه ذكر الله عند امره ونهيه وقال ابن عمر اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال ولا اخذ منها-------------- فعليكم -النظر في-	350	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1112	true	120202502846100684	0	288	0	1446	1520	300	كاذبا ويدع النصرة ممن ظلمه مخافة ان يعتدي فما زال التقوي بالمتقين حتي تركوا الكثير- من الحلال مخافة الحرام المسالة الثانية في بيان وجوب تصفية القوت وطريق الاجتهاد فيه اما الاول فقال ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن عبدوس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يايه--------ا الرسل قلوا من الطيبت واعملوا صلحا ان بما تعملون عليم وقال تعالي يايها الذين ءامنوا انفقوا من طيبت ما كسبتم قال سحنون الطيب هو الحلال قال ابو عبد الله واعلم ان عماد الدين وقوامه هو طيب المطعم فمن طاب مكسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان اله تبارك وتعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين قال وقد اخبرني سحنون بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد العزيز الزاهد يرفع الحديث الي عاءشة رضي الله عنها قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين فرضيه قلت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي -سال من اين فرضيه قالت يا رسول الله لو علم الناس لتكلفوه فقال قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما قال الشيخ ابو محمد يقول تعسفوا تعسفا ونظر عمر الي المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع احدكم راسه وخفضه الدين الورع في دين الله والكف عن محارم الله والعمل بحلال الله وحرامه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من امسي وانيا من طل-ب الحلال بات مغفورا له وقال الحسن الذكر ذكران ذكر اللسان فذلك حسن وافضل منه ذكر الله عند امره ونهيه وقال ابن عمر اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال ولا احرمها قال ابوعبد الله فعليكم بالنظر في	1112	-217883929337778462	713	1157.5	564	1457	48.9361686706543	123	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms351	false	6679766638221910304	80	212	397	1025	1458	300	يستجاب له-- واما بيان----- الاجتهاد في ذلك فبسلوك طريق الورع قال------ ابو عمران وهو ا------------لا يكون في الش-ء المقتني مغمز فان الواجب --------------------------------------------------------------------------------------النظر في المعيشة ا--لا يغشمها العبد ولما عز --تحصيل الط------يب في وقتنا هذا مع ما يتعلق به من الشبهة كان---- الامر فيه كما قال القاسم بن محمد لو كانت الدنيا كلها حراما لما كان بد من العيش ومن -----------------------اراد شراء قوته فليتلطف جهده في شراء الطيب------- فاذا بذل وسعه واستفرغ طافته وقع ان شاء الله تعالي ع-لي ما تسكن اليه نفسه فان تعذر -عليه معرفة اصله فبشراء الخير وما يقل--------------- من مكيل او موزون خير من شراء ما خالطه ---------غصب او --ربا او --بيع --فاسد ثم ي-----بقي قاءما بعينه الي حين شراء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افيت بوجه غير مستقيم ليس من الورع بسبيل وانما هو داخل فيما لا ينقض علي من باعه	351	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1113	true	2713264699542158405	109	300	519	1431	1431	300	يستجاب لذلك واما بيان طريق الاجتهاد فيه--- فبسلوك طريق الورع قال الشيخ ابو عمران طريق الورع هو ان لا يكون في الشيء المقتني مغمز ولا مطعن قال وذلك في وقتنا هذا امر قد اعرض عنه الناس لشدته عليهم ولتعذر الصافي الطيب من المكاسب والنظر في المعيشة ان لا يغشمها العبد واجب قال وتحصيل الثمن الطيب في وقتنا هذا ما ما يتعلق به من الشبه عزيز لكن الامر فيه كما قال القاسم بن محمد لو كانت الدنيا كلها حراما اكان لك بد من العيش ثم قال فمن حصل له كسب طيب واراد شراء قوته فليتلطف جهده في شراء ا-طيب ما يجد فاذا بذل وسعه واستفرغ طاقته وقع ان شاء الله من ذلك علي ما تسكن اليه نفسه فان تعذرت عليه معرفة اصله ف-شراء الخبز وما تقل من بلد الي بلد من مكيل او موزون خير من شراء ما يخاف ان يكون الغصب او الربا او البيع الفاسد خالطه ثم بقي قاءما بعينه الي حين شراءه اياه لان القاءم بعينه لربه اخذه ويجب رده في الفساد والفاءت انما يلزم من افاته مثله في ذمته وشراء ما افيت بوجه غير مستقيم ليس من الورع بسبيل ا-نما هو داخل فيما لا ينقض علي من باعه-	1113	-217883929337778462	559	928.5	439	919	60.82698440551758	97	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms351	false	6679766638221910304	12	83	77	412	1458	300	الي من لا تخفي عليه ضماءركم فقد بان ----ان راس دينكم الورع وملاك امركم طيب المكسب فقد قال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------- ل-------كعب بن عجرة يا كعب انه لا يربو لحم نبت من سخت الا كانت النار اولي به و------------------------------------------------------قال ان الله طيب لا يقبل الا --طيبا--------------------------------------------------------------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يقول يا- رب ومطعمه حرام ومش-به حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له-- واما	351	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1113	true	2713264699542158405	0	112	0	536	1431	300	الي من لا تخفي عليه ضماءركم فقد بان لكم ان راس دينكم الورع وملاك امركم طيب ال-كسب فان اتيتم فمن قبل الاهواء الزاءفة وقد خرج ابو عيسي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكعب يا كعب بن عجرة------- انه لا يربو لحم نبت من سحب الي كانت النار اولي به وخرج عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا الطيب وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين وذكر الحديث الاول قال ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعت اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك واما	1113	-217883929337778462	299	502.5	233	544	54.963233947753906	55	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms351	false	6679766638221910304	213	300	1028	1458	1458	300	اشتراه وان ذمة من يشتريه ممن افاته خالية من التب-عات واما حقيقته----- فتركه ---وان افيت كما كره مالك ------------------سلف ال-سلم من نصراني م----ا باع به خمرا وان ياكل من طعام اشتراه النصراني بذلك-------- يعني باع ذمي من ذمي خمر-----ا وذمة النصراني خالية فكيف بمن افات ما هو مطلوب بمثله -افاتت----ه وهو علي غير م-لك له و--لانه اشتراه شراء فاسدا وقد كره مالك ش-----راء طعام من مكتري الارض بالحنطة وهذا -مذهبه ان الطعام كله له وانما عليه كراء الارض عينا---- وطريق الورع يشق -طلبه ويعسر في كثير من-	351	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1114	true	4816526687869691342	2	100	7	496	1490	300	اشتراه وان ذمة من يشتريه ممن افاته خالية من التباعات فاما حقيقة الورع فترك ذلك وان افيت كما كره مالك رضي الله عنه ان يتسلف المسلم من نصراني دينارا باع به خمرا وان ياكل من طعام اشتراه النصراني بذلك الدينار يعني باع ذمي من ذمي خمرا نقدا وذمة النصراني خالية فكيف بمن افات ما هو مطلوب بمثله لافاته اياه وهو---- غير مالك له او لانه اشتراه شراء فاسدا وقد كره مالك ايضا شراء طعام من مكتري الارض بالحنطة -هذا ومذهبه ان الطعام كله له وان-ا عليه كراء الارض عينا قال وطريق الورع يشق مطلبه ويعسر في كثير من	1114	-217883929337778462	415	701.5	331	495	83.83838653564453	71	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms352	false	6820423246838558172	0	169	0	857	1519	300	الاوقات وجوده الا بعون الله تعالي ولكن يجتزا بالاشبه من الموجود فالاشبه فهو الم---مكن في كل حين واللوم علي الكفاف مرتفع اذ---- لا حرج في الدين وليس المتحدي بحدود الاسلام كاللاعب المازح واخت------------بار الباءع الثقة عما باعه انه طيب مقبول وقبول قول من هو ----------------------------------------علي خلاف ذلك----------- ليس هو حقيقة الورع لكن هو خير ممن يقول لا ادري شانه فهو من باب الاخذ بالاشبه واذا--- اشتبهت الاقوات في الاسواق و--علم استقامة اصله منها او ستره عن الحرام حمل علي ذلك اذا جهلت حقيقته وتعذرت معرفته وما غلب -عليه الريبة عمل علي اجتناب ما جهل منه حتي ينكشف صحة اصله واذا لم يجد المتحري ما يتحري به الا سءال الباعة فليختبر منهم باحسنهم توقف- واصدقهم قولا قال ولا يقال في الغلة انه لا شبهة فيها ان كانت الاصول رديءة وان كانت ملكا لمن اعتلها كما اخبرتك في طعام بكراء--- الارض بالطعام الذي يخرج منها وقد منع سحنون---------- رجلا كسبه من بلد السودان ان يعمل منه قنطرة بقرب داره وان ك----------------------------------ان لا مطعن فيه--------------- وانما الكراهة في نفس السفر لوجوه اخر	352	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1114	true	4816526687869691342	100	296	496	1474	1490	300	الاوق-ت وجوده الا بعون الله عز وجل لكن يتجزء بالاشبه من الموجود فالاشبه -هو الذي يمكن في كل حين واللوم علي الكفاف مرتفع والدين لا حرج فيه----- وليس المتحري لحدود الاسلام كالذي يمزح فيه ويلعب وقال في اخبار الباءع------ عما باعه انه طيب ان كان ثقة متورعا يعلم ما يجتنب من المعاملات قبل قوله وان كان علي خلاف ذلك فقبول قوله ليس هو حقيقة الورع لكن هو خير ممن يقول لا ادري شانه فهو من باب الاخذ بالاشبه وقال في اشتباه الاقوات في الاسواق ما علم استقامة اصله منها او ستره عن الحرام حمل علي ذلك اذا جهلت حقيقته وتعذرت معرفته وما غلبت عليه الريبة عمل علي اجتناب ما جهل منه حتي تنكشف صحة اصله واذا لم يجد المتحري ما يتحري به الا سءال الباعة فليجتزء منهم باحسنهم توقفا واصدقهم قولا قال ولا يقال في الغلة انه لا شبهة فيها ان كانت الاصول ردي-ة وان كانت ملكا لمن اغتلها كما اخبرتك في طعام من يكتري الارض بالطعام الذي يخرج منها وقد منع سحنون رحمه الله رجلا كسبه من بلد السودان ان يعمل---- قنطرة يجوز عليها الناس بقر دار سحنون هذا وكسب بدل السودان لا مطعن فيه علمناه في عينه وانما الكراهة في نفس السفر لوجوه اخر	1114	-217883929337778462	759	1321.0	603	996	76.20481872558594	134	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms352	false	6820423246838558172	170	299	861	1513	1519	300	كانت الغلة لا شبهة فيها يجوز --ان يشتري من طعام من حرث الارض او في ارض مغصوبة ببقر مغصوبة وزريعة مغصوبة ونحن -لا نامر بهذا ابتداء و-------لا ننقضه ان وقع الا ان الغلة تختار علي ما ليس بغلة وهكذا هذا الباب كما اشتريت لك انما يرجع الي الا-----مثل فالامثل علي قدر الامكان وعلي اعتبار الغالب لءلا تخل بوجه التحري رفعة وليسلم ---ان يكون من الغاشمين الخابطين العشواء في معيشتهم لا يسالون ولا يتحرجون و-------------------------اعلم ان----- الخير كله في تقوي الله سبحانه واعتزال شرور الناس ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و--------------------ينبغي للعاقل الا يري الا ساعيا في تحصيل حسنة لمعاده او درهم لمعاشه فكيف به مع ذلك ان كان مءمنا عالما بما اعد الله------- له من --ثواب و--عقاب علي الطاعة -المعصية ويحق علي العالم ان يتواضع لله	352	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1115	true	-3719265089471683807	0	145	0	709	1540	300	كانت الغلة لا شبهة فيها لجوزنا ان يشتري من طعام من حرث--------- في ارض مغصوبة ببقر مغصوبة وزريعة مغصوبة ونحن فلا نامر بهذا ابتداء وان كان لا ينقض- ان وقع الا ان الغلة تختار علي ما ليس بغلة وهكذا هذا الباب كما اشر--ت لك انما يرجع الي ما كان امثل فا--مثل علي قدر الامكان والي اعتبار الغالب لءلا يخل بوجه التحري دفعة وليسلم من ان يكون من الغاشمين الخابطين العشواء في معيشتهم لا يبالون ولا يتحرجون AUTO فصل به اختتام الكتاب اعلم ان جماع الخير كله في تقوي الله عز وجل واعتزال شرور الن-س ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد قيل ان العاقل لا ينبغي ان-------- يري الا ساعيا في تحصيل حسنه لمعاده او درهم لمعاشه فكيف به مع ذلك ان كان مءمنا عالما بما اعد الهل عز وجل له من الثواب والعقاب علي الطاعة والمعصية ويحق علي العالم ان يتواضع لله	1115	-217883929337778462	606	1064.5	481	732	82.7868881225586	107	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms353	false	5179464666668339315	0	146	0	808	1461	264	في علمه ويحترس من نفسه ويقف علي ما اشكل عليه ويقل الرواية جهده وينصف جلساءه ويلين لهم جانبه ويثيب ساءله ويلزم نفسه الصبر ويتوقي الضجر ويصفح عن زلة جليسه ولا يءاخذه بعثرته ومن جالس عالما فلينظر اليه بعين الاجلال ولينصت له عند المقال فان ------راجعه فتفهما لا تعنتا ولا يعارضه في جواب ساءل ساءله فانه يلبس بذلك علي الساءل ويزري بالمسءول وينتظر بالعالم فيءه -ولا تءخذ عليه عثرته وبقدر اجلال الطالب للعالم ينتفع الطالب بما يستفيد من علمه ومن ناظره في علم فبالسكينة والوقار وترك الاستعلاء فحسن التاني وجميل الادب معينان علي العلم ونعم وزير العلم الحلم والا-ولي بالع-لم صيانت----ه عن كل دناءة وعيب وان لم يكن ماثما وذوو العلم اولي الناس بالمروءة والادب وصيانة الدين ونزاهة ال-نفس----------- وحقيق علي العالم ا--لا يخطو خطوة لا ينبغي فيها ثواب الله سبحانه ولا يجلس مجلسا يخاف عاقبة وزره فان ابتلي بالجلوس---- فليقم لله سبحانه بواجب حقه و--ارشاد من	353	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1115	true	-3719265089471683807	147	300	716	1540	1540	300	في علمه ويحترس من نفسه ويقف علي ما اشكل عليه ويقل الرواية جهده وبنصف جلساءه ويلين لهم جانبه ويثبت ساءله ويلزم نفسه الصبر ويتوقي الضجر ويصفح عن زلة جليسه ولا يءاخذه بعثرته ومن جالس عالما فلينظر اليه بعين الاجلال ولينصت له عند المقال فان راجعة راجعه -تفهما لا تعنتا ولا يعارضه في جواب ساءل يساله فانه يلبس بذلك علي الساءل ويزري بالمسءول وتنتظر بالعالم فيءته ولا تءخذ عليه عثرته وبقدر اجلال الطالب للعالم ينتفع الطالب بما يستفيد من علمه ومن ناظره في علم فبالسكينة والوقار وترك الاستعلاء فحسن التاني وجميل الادب معينان علي العلم ونعم وزير العلم الحلم وما اولي بالعالم صيانة نفسه عن كل دناءة وعيب وان لم يكن ماثما وان ا-------ولي الناس بالمروءة والادب وصيانة الدين ونزاهة الانفس لذوو العلم وحقيق علي العالم ان لا يخطو خطوة لا يبتغي ب-ها ثواب الله و-------لا يجلس مجلسا يخاف عاقبة وزره فان ابتلي بالجلوس فيه فليقم لله عز وجل بواجب حقه في ارشاد من-	1115	-217883929337778462	763	1431.0	622	841	90.72532653808594	127	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK006903-ara1.ms353	false	5179464666668339315	146	247	808	1372	1461	264	استخاره ووعظه ولا يجالسه بموافقته فيما يخالف الله سبحانه في مرضاته ولا يتعرض فيه خاصة لنفسه ولا احسبه وان قام بذلك ان ينجو ولا يعلم فيما بينه وبين الله سبحانه ومن اجلال الله سبحانه اجلال العالم العامل واجلال الامام المقسط ومن شيم العالم ان يكون عارفا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه محترزا من اخوانه فلم يءذ الناس قديما الا معارفهم والمغرور من اغتراه يمدحهم والجاهل من صدقهم علي خلاف ما يعرفه من نفسه والله سبحانه------- المسءول ---ان يوفقنا للاقبال علي امتثال ماموراته والاحجام عن ارتكاب محظوراته ويلهمنا ما يقربنا من اجره ويوارينا----- من سخطه وصلي الله علي محمد وا--------------------------------------------------له وصحبه	353	3486926081462241275	Sham19Y0014594-ara1.ms1116	true	-8862786303640483734	0	114	0	615	1046	195	استحضره ووعظه ولا يجالسه بموافقته فيما يخالف الله عز وجل في مرضاته ولا يتعرض منه حاجة لنفسه ولا احسبه وان قام بذلك--- ينجو ولا يسلم فيما بينه وبين الله عز وجل ومن اجلال الله عز وجل اجلال العالم العامل واجلال الامام المقسط ومن شيم العالم ان يكون عارفا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه متحرز -من اخوانه فلم يءذ الناس قديما الي معارفهم والمغرور من اغتر بمدهم له والجاهل من صدقهم علي خلاف ما يعرف- من نفسه والله سبحانه وتعالي المسءول في ان يوفقنا للاقبال علي امتثال ماموراته والاحجام عن ارتكاب محظوراته ويلهمنا ما يقر م---ن اجره وثوابه ويباعد من سخطه وعقابه ب------محمد واله ولنختم الكتاب بالصلاة عليه صلي الله عليه وعلي اله وصحبه	1116	-217883929337778462	498	904.0	404	629	79.17329406738281	80	JK006903-ara1	Sham19Y0014594-ara1