id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms007	true	-1277494350008228568	202	244	1075	1297	1607	300	علي المشهور---------------------------------- والو-جه من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن الي الاذن وقيل من الع--------------------ذار الي العذار وقيل بالاول في------------------------ نقي الخد وب------------------الثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة	7	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms136	false	-105221429290087696	82	182	410	938	1528	300	علي المشهور خ والذقن مجتمع اللحيين ابن الحاجب والواجب من----بت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع انتهي ولا خلاف في عدم دخول ما تحت الذقن في الخطاب لانه ليس بوجه وقد رايت شيخ المالكية نور الدين السنهوري وهو من العلماء العاملين يغسله فلا ادري لورع او غيره وقوله ودور وجهه كله يعني يمينا وشمالا من اعلاه واسفله وذلك يقتضي انه من الاذن الي الاذن وروي ابن وهب في المجموعة من العذار الي العذار وحكي عبد الوهاب عن بعض المتاخرين في حق نقي الحد كالاول وفي الملتحي كالثاني------------ وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة	136	7485812087887427979	180	269.5	144	544	33.088233947753906	27	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms007	true	-1277494350008228568	12	43	60	217	1607	300	واما خلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا وظاهرها للقابسي	7	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms161	false	-8437995290641079506	85	115	453	609	1565	300	واما خلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او-لا وظاهرها للقابسي	161	7485812087887427979	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms009	true	-5414380567926392488	233	300	1309	1665	1665	300	الروث والعظم والحممة علي الاصح------------------------------------------------- فلو استجمر بنجس او ما بعد----------------------ه ففي اعادته في الوقت قولان وصفت------------------------------------------------------------------------------ه ان يستبرء بالسلت والنثر الخفيفين ويغسل اليسري ثم محل البول ثم الاخر ويواصل الصب حتي ينقي ولا تضر راءحة اليد اذا انقي وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احجار والانقاء -------------------------------------------------------------------------------وفي تعيين ثلاثة لكل مخرج قولان وعلي تعيينهما ففي حجر ذي ثلاث- شعب قولان وفي امرارها علي جميع الموضع او لكل جهة واحد- والثالث للوسط-	9	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms126	false	-980912005216448354	144	273	753	1431	1561	300	الروث والطعم والحممة وقال ابن التلمساني ظاهر المذهب في الحممة الجواز ابن الحاجب فلو استجمر بنجس او ما بمعناه يعني من الروث ونحوه ففي اعادته في الوقت قولان خ والاعادة في الوقت لاصبغ وبعدمها لابن حبيب قاله صاحب البيان ونقل ابن عبد الحكم انه ان استجمر بما نهي عنه او بحجر واحد فصلاته باطلة وهو الظاهر عند-----------------------------------------------------ي وفيه نظر خ فانظره وقد ذكر الشيح الانقاء والعدد وهي الثالث ولا خلاف ان الانقاء واجب واختلف في العدد خ والمشهور ان الواجب الانقاء دون العدد ع تستحب ثلاثة احجار وفي اجزاء ما انقي دونها نقلا المازري عن المذهب وابن شعبان مع ابي الفرج انتهي ابن الحاجب وفي تعيين ثلاثة لكل مخرج قولان وعلي تعيينها --في حجر ذي ثلاثة شعب قولان وفي امرارها علي جميع الموضع او لكل جهة واحدة والثالث الوسط	126	7485812087887427979	217	286.5	173	733	29.604366302490234	33	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms010	true	3858338359605871311	1	28	6	150	1645	300	ولو تركهما ساهيا وصلي ففي اعادته في الوقت روايتان لابن القاسم واشهب فقال ابن ابي زيد يريد الماسح و--- وخرج اللخمي علي وجوب ازالة النجاسة يعيد ابدا	10	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms122	false	3465654080857017317	234	260	1216	1356	1580	300	ولو تركه-ا ناسيا فصلي ففي اعادته في الوقت روايتان لابن القاسم واشهب فقال -بن ابي ز-----يد الناسي يعيد وخرج اللخمي علي وجوب ازالة النجاسة يعيد ابدا	122	7485812087887427979	131	234.0	105	147	89.11564636230469	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms011	true	5892401151066169405	252	297	1302	1518	1531	300	القاسم لا غسل عليها بخلاف غيره فان امني بغير لذة او بلذة غير معتادة كمن حك لجرب او لدغته غقرب او ضرب فامني فقولان--------------------------------------------------------------------------- وعلي النفي ففي الوضوء -قولان------------------------------------------------------------------ ولو التذ ثم خرج بعد ذهابها جملة فثالثها ان كان عن جماع وقد اغتسل ---فلا يعيد	11	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms096	false	-5303880212894402465	40	111	205	564	1562	300	اللذة فلا غسل فيه ابن الحاجب-- فان امني بغير لذة او بلذة غير معتادة كمن حك لجرب او لدغته عقرب او ضرب فامني فقولان خ ابن بشير المشهور السقوط واختار سحنون وابو اسحاق القول بالوجوب ابن الحاجب وعلي النفي ففي الوضوء فقولان خ ويقع في بعض النسخ مفسرين بالوجوب والاستحباب وهو احسن ابن الحاجب ولو التذ ثم خرج بعد ذهابها جملة فثالثها ان كان عن جماع وقد اغتسل له فلا يعيد	96	7485812087887427979	195	314.0	153	361	54.01662063598633	37	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms013	true	2468419947220641755	175	268	921	1374	1541	300	الثاني ما يتنزل منزلة عدمه كعدم الالة فان وجدها ولكن يذهب الوقت لها او لاستعماله ت-يمم علي المشهور وعنه يعيد الحضري وكالخوف علي نفسه او علي ماله علي الاصح وكظن عطشه او عطش من معه من ادمي او دابة او كخوف تلف وكذلك زيادة المرض او تاخر برء او تجدد مرض علي الاصح وكالمجدور والمخصوب يخافان -------------------------------------------------------------من الماء وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجاج غمرت الجسد --وهو جنب او اعضاء الوضوء و-هو محدث------ وكذلك لو -لم يبق الا يد او رجل----------- فلو غسل ما صح ومسح علي الجباءر لم يجزه كصحيح وجد ماء لا يكفيه فغسل ومسح الباقي	13	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms164	false	3338371257530692455	156	271	807	1374	1509	300	الثاني ما يتنزل منزلة عدم- كعدم الالة فان وجدها ولكن يذهب الوقت لها او لاستعماله يتيمم علي المشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ هذا هو مقتضي المذهب وهو مذهب ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهم من العراقيين وهو اختيار التونسي وابن يونس قال ع ولا اعلم من شهره ابن فرحون ما ذكره لا يختلف في استعمال المءا لمن هو بين يديه قال وهذا ليس بصحيح ثم ذكر مذهب العراقيين من نقل تقي الدين ثم قال بعضهم وهو الصواب والله اعلم فرع اذا عمت الشجاج والجراح جسده وهو جنب او اعضاء --وضوءه وهو محدث يتيمم وكذلك اذا لم يبق الا-يد او رجل ابن الحاجب فلو غسل ما صح ومسح علي الجباءر لم يجزه كصحيح وجد ماء لا يكفيه فغسل ومسح الباقي	164	7485812087887427979	241	294.0	192	757	31.83619499206543	41	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms014	true	-5595717972082188906	16	73	90	376	1555	300	وروي اخره في الجميع وقيل وسطه الا الراجي فيءخر وقيل -خره الا الايس فيقدم وفيها التاخير بعد الغروب ان طمع في ادراك ا--لماء قبل مغيب الشفق فان قدم ذو التاخير فوجد الماء في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل وان لم يجد الماء في الوقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق	14	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms167	false	6392802533041905293	33	152	158	773	1549	300	وروي اخره في الجميع وقيل وسطه ل-ا الراجي فيءخر وقيل اخره الا الايس ف-----------------------------------يقدم فرعان احدهما- قال ابن الحاجب فان قدم ذو التاخير فوجد الماء في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل -ان لم يجد الماء في الوقت فكذلك خ ذو التاخير هو الراجي ويدخل في كلامه المتيقن للماء لانه ذو التاخير وحكي ابن شاس فيهما ثلاثة الوقت لابن القاسم وابدا لغيره وثالثها لابن حبيب الراجي في الوقت والمتيقن ابدا وقال ابن عطاء الله منشا الخلاف هل التاخير من باب الاوجب واستظهر س انه من باب الاولي قال المسالة مقيدة بما اذا وجد الماء المرجو واما اذا وجد غيره فلا اعادة والله اعلم انتهي ملفقا من مواضع الثاني ان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق	167	7485812087887427979	221	392.5	173	653	33.84379959106445	39	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms017	true	3146762270567425301	125	257	651	1374	1596	300	خمسة عشر يوما علي المشهور وخرج من قول ابن نافع ثمانية عشر واكثر الطهر غير محدود واقله خمسة عشر يوما ----علي المش------------------------هور ابن حبيب عشرة سحنون ثمانية اب-------------------------------ن الماجشون خمسة وقيل تسال النساء والنساء مبتدءة ومعتادة وحامل فالمبتدءة ان تمادي بها الدم ف---فيها خمسة عشر يوما وروي ابن زياد تطهر لعادة لداتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهار-ا والمعت-------------------------------------------------------------------------------------ادة ان تمادي فخمسي------ فيها روايت-ن خمسة عشر ورجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة----- ما لم يزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءليه حيض وما بينه وبين خمسة عشر قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا والثالث عادتها خاصة وفيما بينها وبين خمسة عشر القولان والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع -استظهار ثلاثة----- وانكره سحنون	17	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms103	false	1650893023556115931	72	183	367	985	1606	300	خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة الخ يعني ان ا-------------------ك----------------ثر الحيض خمسة عشر يوما وهذا هو المشهور في الجملة والا فالمشهور التفرقة بي-------------------ن المبتداة والمعتادة والحامل ابن الحاجب------------------------ والنساء مبتداة ومعتادة وحامل فالمبتداة ان تمادي بها الدم فالمشهور خمسة عشر روي ------ابن زياد تطهر لعادة لذاتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهار س والاستظهار في رواية ابن وهب بشروطه المعروفة ان لا تجاوز خمسة عشر يوما قال ابن الحاجب والمعتادة ان تمادي فخمسة اقوال فيها روايتان خمسة عشر ورجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم --تجاوز خمسة عشر يوما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث عادتها خاصة---------------------------------- والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع واستظهار ثلاثة ايام وانكره سحنون	103	7485812087887427979	383	549.0	309	889	43.082115173339844	55	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms018	true	6646890389231844138	122	169	670	931	1637	300	ابن القاسم --القصة ابلغ ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ وغيرهم هما س--------------------------------واء وفاءدته ان معتا--------------دة الاقوي تنتظره ما لم يخرج الوقت المختا------------ر وقيل----- الضروري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المبتدءة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهم هما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم	18	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms101	false	3699744535062188654	56	168	302	926	1604	300	ابن --قاسم وقال-------- ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ لها وقال ابن حبيب وعبد الوهاب والداودي هما سواء وفاء-----------دة الخلاف انتظار الاقوي لاخر------------------- المختار علي المشهور وقيل لاخر الضروري خ وجعل ابن رشد الخلاف في الانتظار للاختياري او الضروري مبني علي ان الاقوي هو من باب الاولي او من باب الاوجب س والاظهر الاختيار قال والانتظار انما هو علي القولين واما الثالث فاي العلامتين سبقت عنده اغتسلت انتهي وهو ظاهر قوله هنا تطهرت مكانها يعني فلا تنتظر شيءا والمعتادة كالمبتدا في هذا القول بخلاف الاولين ففي المبتداة خلاف يخصها ابن الحاجب اما المبتداة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهما س---واء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم	101	7485812087887427979	197	301.0	161	667	29.535232543945312	26	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms021	true	250932483745007786	21	44	118	258	1654	300	وفي الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار المنع للموطا والجواز للمدونة والجواز في الصبح لابن حبيب	21	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms293	false	-3895420993951786134	127	150	646	786	1557	300	وفي الجناءز وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار المنع للموطا والجواز للمدونة والجواز في الصبح لابن حبيب	293	7485812087887427979	138	274.0	115	140	98.57142639160156	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms022	true	-401676509868709502	175	220	971	1221	1661	300	والامة كالرجل بتاكد ومن ثم جاء الرابع المشهور اذا صليا باد-ي الفخذين تعيد الامة خاصة في الوقت وام الولد اكد منها ولذلك قال اذا صلت بغير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت بخ--------------------------------------لاف المدب----------رة والمعتق بعضها والمكاتبة مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراس الحرة وصدرها واطرافها كالفخذ للامة	22	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms121	false	5983494508612105962	9	95	51	493	1557	300	والامة كالرجل بتاكد ومن ثم جاء الرابع المشهور ان- صليا باديي الفخذ ت--عيد الامة خاصة في الوقت خ لم ار ما ذكره من الاقوال انما رايت ما ذكر انه المشهور ونقله التونسي واللخمي وابن يونس عن اصبغ ونقل ابن رشد لا خلاف ان فخذ الامة عورة وانما الخلاف في فخذ الرجل ع وفي الامة ثلاثة فيها ما عدا الوجه والكفين ومحل الخمار وروي اسماعيل سوي الصدر اصبغ من السرة الي الركبة قاءلا تعيد لكشف فخذيها اي في الوقت ابن الحاجب وراس الحرة وصدرها واطرافها كالفخذ للامة	121	7485812087887427979	148	187.5	120	445	33.258426666259766	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms035	true	5429715621519683881	0	24	0	124	1652	300	السلطان ثم صاحب المنزل ثم الافقه ثم الاورع علي الاظهر ثم الاقرا ثم بالسن في الاسلام ثم بالنسب ثم بالخلق ثم بال-لق ثم باللباس	35	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms239	false	3545397061581505559	128	152	685	810	1558	300	السلطان ثم صاحب المنزل ثم الافقه ثم الاورع علي الاظهر ثم الاقرا ثم بالسن في الاسلام ثم بالنسب ثم بالخلق ثم بالخلق ثم باللباس	239	7485812087887427979	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms045	true	5400902451347867194	132	155	677	805	1548	300	واذا ضاق الوقت الا عن ركعة فالصبح فان اتسع لثانية فالوتر علي المنصوص ويلزم القاءل بالتاثيم تركه فان ات-----------------------------------------------------------------------------------------------سع لرابعة ففي الشفع قولان	45	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms235	false	-3738859926843211266	258	300	1300	1522	1522	300	واذا ضاق الوقت الا عن ركعة فالصبح فان اتسع لثانية فالوتر علي المنصوص قلت قال الشيخ الثلاثة ما ذكر انه المنصوص هو لاصبغ ومقابله في المدونة فكيف يجعله تخريجا ولكن السهو لا ينفك عنه الانسان قال فان اتسع لرابعة ففي الشفع قولان-	235	7485812087887427979	97	163.0	79	223	43.49775695800781	17	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms070	true	8343593338190370453	62	119	324	611	1595	300	يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا ف---------لو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان وفيها -----------------------------------ولو تمادي به المرض او السفر فلا اطعام وهي مد بمده صلي الله عليه وسلم ولا يجزء الزاءد عليه لمسكين وفي وقتها قولان عند الق-ضاء الثاني او بعده وعند ال------------تعذر	70	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms357	false	780918612785539948	63	160	311	816	1581	300	يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا واستقرا ابن رشد قولا بالفور اذا صح وقدم ثم مات واوصي بالفدية فانها في الثلث مبداة والقول بالتراخي في القضاء هو الذي عليه البغداديون والقرويون قال بعضهم وهما علي الخلاف فيمن اخر- الواجب الموسع فمات قبل اداءه هل يكون عاصيا ام لا ولو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان ذكرهما عياض وهما تاويلان علي المدونة فرع ولو تمادي به المرض او السفر من رمضان الي رمضان فالمشهور لا يطعم وروي يطعم وقاله عبد الملك وهل وقت القضاء عند الاخذ في القضاء------- او بعده وهو المشهور او عند تعذر	357	7485812087887427979	146	165.5	113	513	28.460039138793945	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK006903-ara1.ms323	true	-970272444646382131	62	127	310	631	1504	300	----الا بالحكم وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء الا ان يقوم بها ولد او غيره ودخل معه بالشرط او غيره بمقتضي ا------------------------------------لعقد فيءديها حالة ولا يرث الباقي غلا قريب يعتق عليه من الاباء --والاولاد و--الاخوة ممن معه في الكتابة خاصة وقيل لا يرثه الا ولد معه خاصة وقيل يرثه ورثة الحر ممن معه الا------------- الزوجة وقيل والزوجة ولا يرث منه من ليس معه في الكتابة	323	3486926081462241275	Sham19Y0014556-ara1.ms585	false	-5606253380379052636	55	122	252	590	1438	300	ابن الحاجب وتفن----سخ بموت العبد ولو خلف وفاء الا ان يكون معه ولد ولو -----دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد لكونه حملا يوم عقدها او حدث بعد عقد------ها قال- ولا يرث الباقي الا قريب يعتق عليه من الاباء او الابناء او الاخوة ممن معه في الكتابة خاصة وهذا قول ابن القاسم في المدونة وروايته وهو المشهور واستثني فيها من المدونة------------- الزوجة و-----------ان كان معه في الكتابة	585	7485812087887427979	195	283.0	152	378	51.587303161621094	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014556-ara1