id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms017	false	3146762270567425301	163	210	864	1108	1596	300	ان تمادي بها الدم ففيها----------- خمسة عشر يوما وروي ا---بن زياد تطهر لعادة لداتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتادة ان تمادي فخمسي فيها روايتن خمسة عشر و------رجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة----- ما لم يزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي ------------	17	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms074	true	-593646412956772307	195	286	1002	1459	1528	300	------------------ففي المدونة تمكث خمسة عشر يوما وروي علي بن زياد تطهر لعادة لداتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهارا وقال عبد الوهاب مثله ما لم تزد علي خمسة عشر يوما وقال اللخمي لو قيل تطهر لعادة امثالها من قرابتها لكان حسنا ومثل هذا اللفظ لا يعد قولا حسبما نص عليه صاحب اللمع فيما اذا قال المجتهد لو قال بهذا قاءل لكان مذهبا فانه لا يعد قولا واما المع---------تادة ف-----في ا-لمدونة خمسة عشر يوما وترجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم تزد علي خمسة عشر يوم---------------------ا وقيل عادتها فقط قاله	74	-4239479440070545321	174	260.0	140	511	34.050880432128906	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms023	false	8640591297592250084	163	219	890	1171	1603	300	والمشهور جواز النفل في الكعبة لا ال-------------------------------------------------------------------------فرض و------------------------------------------فيها ولا الوتر ولا ركعتي الفجر فاذا صلي فحيث شاء وفيها ففي -----------------------------الفرض ي-------------------------------------------------عيد في الوقت وحمل علي الناسي لقوله كمن صلي لغير القبلة والحجر مثلها والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل----------------------------- ان اقام ما يقصده وقال اشهب ان كان----------------------------------- بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان	23	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms081	true	-5641416218991375072	38	142	197	735	1577	300	والمشهور جواز النفل في الكعبة لا الفرض يريد والشاذ جواز الفرض كالنفل وقال ابن عبد السلام الشاذ منع النفل كالفرض واعترضه بعض شيوخنا بان تفسيره يرد بالنقل والفهم اما النقل فانه لم يقل بمنع النفل الا داود واما الفهم فان ابن الحاجب انما اراد جواز الفرض كالنفل فان صلي الفريضة في الكعبة فقال في المدونة يعيد في الوقت وحمل علي الناسي وقال ابن حبيب يعيد ابدا وقال اشهب لا اعادة عليه وان صلي فوق الكعبة فقيل يعيد ابدا وقيل لا اعادة عليه وقيل ان اقام ساترا فكالصلاة في الجوف تعاد في الوقت والا فابدا وقيل ان ترك بين يديه قطعة من سطحها فكالصلاة في	81	-4239479440070545321	130	155.5	99	538	24.1635684967041	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms024	false	3951372956409681405	116	169	620	963	1716	300	التكبير ل-لاحرام والفاتحة والقيام لها والركوع والرفع والسجود وال-فع والاعتدال والطمانينة علي الاصح والجلوس للتسليم والتسليم والسنن سورة مع الفاتحة في الاوليين والقيام لها والجهر والاسرار والتكبير وسمع الله لمن حمده والجلوس الاول وتشهده والزاءد علي قدر الاعتدال والتسليم من الثاني وتشهده والصلاة علي------ محمد صلي الله عليه وسلم علي الاصح والفضاءل ما	24	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms129	true	4199253929630687049	220	273	1137	1477	1628	300	--تكبيرة الاحرام والفاتحة والقيام لها والركوع والرفع والسجود والرفع والاعتدال والطمانينة علي الاصح والجلوس للتسليم ---------والسنن سورة مع الفاتحة في الاوليين والقيام لها والجهر والاسرار والتكبير وسمع الله لمن حمده والجلوس الاول وتشهده والزاءد علي قدر الاعتدال والتسليم من الثاني وتشهده والصلاة علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم علي الاصح والفضاءل ما	129	-4239479440070545321	330	640.5	279	351	94.01709747314453	48	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms029	false	8291383738519072580	81	110	403	536	1485	300	تبطل ان كان عن نقص فعل لا قول ورابعها بطل ان كان عن الجلوس او الفاتحة وخامسها تبطل ان كان عن غير تكبيرتين او سمع الله لمن حمده مرتين	29	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms175	true	5876844822094280531	161	188	798	919	1475	300	تبطل ان كان عن نقص فعل لا قول و--قيل تبطل ان كان عن الجلوس و--الفاتحة و---قيل تبطل ان كان عن تكبر-----تين او سمع الله لمن حمده مرتين	175	-4239479440070545321	108	186.5	82	133	81.20301055908203	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms020	false	-3200864584266281739	36	75	204	419	1634	300	ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار -الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاءض---------------------- لاربع قبل الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة------------------------------------------------------------ فقال--- اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسءل سحنون فعكس	20	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms195	true	-1404780571841739874	17	95	97	551	1535	300	ابن القاسم واصبغ ---التقدير بالاولي وقال ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون التقدير بالثانية فاذا قلنا بالتقدير بالاخيرة وقد حاضت لاربع ركعات تسقط العشاء الاخيرة فقط وقضت المغرب لترتبها في ذمتها واذا قلنا بالتقدير بالاولي فتبقي ركعة للعشاء الاخيرة فصارت حاءضا في وقتها فيسقطان واطرد هذا المعني بالنسبة الي الادراك قال اصبغ هذه------------ اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم واخبرته بقولي فيها وبقول ابن عبد الحكم فقال لي اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسال سحنون فعكس	195	-4239479440070545321	148	197.5	117	469	31.556503295898438	24	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms046	false	8512131100536608437	135	166	764	921	1604	300	قراءتها في الفرض علي المشهور جهرا او سرا فان قرا فقولان وعلي السجود اذا عزم جهر--------------- ليعلم و--------ان لم يجهر وسجد فقال ابن القاسم يتبع وقال سحنون لا يتبع لاحتمال السهو	46	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms210	true	-226997235274817389	195	228	1011	1181	1549	300	قراءتها--------- علي المشهور جهرا او سرا فان قرا فقولان واذا كانت الصلاة سرية فانه يجهر بالاية ليعلم من خلفه فان لم يجهر وسجد -قال ابن القاسم يتبع وقال سحنون لا يتبع لاحتمال السهو	210	-4239479440070545321	126	204.0	100	180	70.0	21	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms041	false	8137139091786865367	46	77	243	408	1567	300	واجبة خلافا لابن الماجشون شرط علي الاصح قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم واقله--- ما يسمي خ-بة عند العرب وقيل اقله حمد الله والصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم تسليما وتحذير وتبشير وقران	41	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms218	true	-8213566752112792047	34	142	163	704	1511	300	واجبة خلافا لابن الماجشون شرط علي الاصح قال ابن هارون وظاهره ان القاتلين بوجوب الخطبة اختلفوا في شرطيتها قال ولا اعرفه لغيره قلت ورد الشيخ خليل الخلاف لقوله واجبة لا لقوله شرط للاتفاق علي الشرطية وما ذهب اليه به ادركت بعض من لقيته يفسره والاقرب ما فهمه ابن هارون لان من حفظ مقدم علي من لم يحفظ اذ هو ظاهر اللفظ والله اعلم علي انه لا يبعد ان يكون هو معني ما دلت عليه رواية ابي زيد السابقة واختلف في اقل الخطبة علي قولين فقال ابن القاسم -اقل ذلك ما يسمي خطبة عند العرب وقيل اقله حمد الله والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم------- وتحذير وتبشير وقران	218	-4239479440070545321	152	269.0	122	549	27.686702728271484	26	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms043	false	-3286187555877445817	186	223	1040	1226	1631	300	وسال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك-------- فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذ-----ا واختار ابن حبيب تك--بير----- التشريق في ال--------------------------------مختصر و----------------------------------------------------------------------------------------زاد علي ما هدانا اللهم اجعلنا--- من الشاكرين وزاد اصبغ عليه الله اكبر كبيرا	43	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	47	112	244	567	1540	300	وسال سحنون ابن القاسم هل عين- مالك التكبير فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا شيءا واختار ابن حبيب التكبير ايام التشريق دبر الصلوات وهو الذي نص عليه مالك في مختصر ابن عبد الحكم وصفته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وزاد علي هذا -----اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ عليه الله اكبر كبيرا	230	-4239479440070545321	168	274.5	134	329	51.0638313293457	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	70	99	391	555	1588	300	واذا اجتمعت جناءز جاز ان تجمع فيجعل الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصغار ثم-------- الارقاء ثم الخناثا -------------------------------------------------------------------------------------ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن---- كذلك	49	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms257	true	-9216157828376804130	192	287	955	1466	1526	300	-اذا اجتمعت جناءز اول ما ------يقدم الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل فان اجتمع اعلم واصلح ففي تقديم احدهما علي الاخر قولان حكاهما ابن رشد فان وقع التساوي فالقرعة باتفاق ثم الذكور الاحرار الصغار فان تفاضل الصغار قدم من عرف بحفظ القران وشء من امور الدين ثم من يحافظ علي الصلوات ثم الاسن منهم ثم بعد هاتين الرتبتين الخنثي البالغ ثم الصغير ثم بعد ذلك الارقاء الذكور وروي عن ابن القاسم انهم مقدمون علي ذكور صغار الاحرار لان العبد يءم في الفرض بخلاف الصغير ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن وهو كذلك	257	-4239479440070545321	136	205.0	110	518	26.254825592041016	20	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms056	false	7174399894867359560	58	83	308	444	1611	300	وفي اطراح احدهما عن الاخر ثالثها يخرج الورق عن الذهب ب---------------------------خلاف العرض والطعام و------------------------------------علي الاخراج مشهورها------------------------------------------------------------------ يعتبر صرف الوقت ما لم ينقص عن الصرف الاول	56	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms300	true	-4882948855107768798	127	178	646	911	1563	300	وفي اخراج احدهما عن الاخر ثالثها يخرج الورق عن الذهب وانتقده ابن عبدالسلام بان الخلاف انما هو بالكراهة والجواز ومثله قول ابن راشد لم اقف علي المنع في المذهب قلت وهذا منهما قصور لنقل ابن بشير اياه نصا واذا قلنا بالجواز فقيل يعتبر صرف الوقت ما لم ينقص عن الصرف الاول	300	-4239479440070545321	108	155.5	86	265	40.75471878051758	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms125	false	3934411196356794133	143	166	756	861	1542	300	في صحة العقد فان دخل قبله فسخ بطلقة باءنة وقيل -يحدان ان ثبت الوطء ما لم---- فاشيا وعن ابن القاسم ما لم يجهلا	125	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms416	true	-5911925217392582224	0	24	0	110	1552	300	في صحة العقد فان دخل قبله فسخ بطلقة باءنة وقيل ويحدان ان ثبت الوطء ما لم يكن فاشيا وعن ابن القاسم ما لم يجهلا	416	-4239479440070545321	105	198.5	82	110	95.45454406738281	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms131	false	8582837253663682812	144	195	755	1003	1525	300	قدر ما يتزوج به الحرة-------- المسلمة وقيل او يشتري به الامة----------------------------------- وقال -------------------------------------------------------ابن حبيب وقدرته------- علي النفقة------- وقيل او--- وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذلك جاء في نكاحه الامة معها عاجزا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا وقيل الطول ما يتوصل به الي دفع العنت	131	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms437	true	2248224181749116882	216	274	1096	1377	1505	300	قدر ما يتزوج به الحرة قاله في المدونة وقيل و--يشتري به امة نقله ابن الحاجب وسلمة ابن عبد السلام وقال بعض شيوخنا لا اعرفه لكن هو مقتضي علة رقاق الولد واشترط ابن حبيب ان يكون قادرا علي النفقة مع ذلك وقيل الطول وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل--- الامة وقيل قدر م-----------------------------------------------------------------------------ا يتوصل به الي دفع العنت	437	-4239479440070545321	142	185.5	110	363	39.11845779418945	25	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms142	false	-2553292091354243178	68	102	330	522	1581	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب والمال والزمان والبلاء وفيها--------- وينظز الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء و-مهر المثل في الفاسد من يوم الوطء	142	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms442	true	-2687886459991919827	218	250	1082	1264	1528	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب------- والزمان والبلاد قال في المدونة وينظر------ فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء وصداق المثل يعتبر------- يوم العقد	442	-4239479440070545321	154	262.0	124	202	76.23762512207031	23	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms133	false	641375231665536491	259	283	1325	1454	1541	300	وقال ابن المواز لكل واحدة منهن خممس صداقها لانه لو فارق الجميع لزمه صداقان---------------------- وقال ابن حبيب---------- نصف صداقها لانه في الاختيار كالمطلق فان	133	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms446	true	330061826365858441	218	248	1100	1255	1507	300	وقال ابن المواز لكل واحدة خ------مس صداقها لانه لو فارق الجميع لزمه صداقان وهو خمس اثنان من عشرة وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لانه في الاختيار كالمطلق ومن	446	-4239479440070545321	120	211.0	97	161	74.53416442871094	21	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms134	false	-4026142532101739734	95	120	517	637	1541	300	ولو اختار اربعا فاذا هن اخوات فله تمام الاربع ما لم يتزوجن وقيل ولو دخل-------------------------------------------------ن وقال اللخمي اما لو كان-------- بطلاق وبانت فلا تمام له	134	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms446	true	330061826365858441	154	190	780	957	1507	300	ولو اختار اربعا فاذا هن اخوات فله تمام الاربع ما لم يتزوجن قاله ابن الماجشون قال ابن عبد الحكم له ذلك وان دخل بهن ازواجهن وقال اللخمي اما لو كانت الفرقة بطلاق وبانت فلا تمام له	446	-4239479440070545321	110	188.5	85	177	62.14689254760742	21	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms183	false	5056792014819396752	31	86	157	426	1538	300	والحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاق خالة الخالة بالخالة قولان وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكور للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم في المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيهما	183	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms520	true	-904317399094619804	154	273	804	1409	1536	300	-الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت واعلم ان خالة الخالة تنزل منزلة الخالة نقله ابن يونس عن ابن المواز وعزاه الباجي لروايته وجعله بعض شيوخنا المذهب قاءلا وقول ابن شاس وابن الحاجب وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان لا اعرفه وسلمه ابن عبد السلام قاءلا عن بعضهم وكذلك عمة العمة التي هي اخت الجد للاب قال وهي عبارة المءلف قلق لان القول بانه لا تلحق خالة الخالة بالخالة لا يلزم منه سقوط حقها في الحضانة مطلقا والحضانة في الذكور للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم ---المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيها -	520	-4239479440070545321	257	499.0	205	610	42.13114929199219	49	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms304	false	-4721534893785851225	256	285	1342	1485	1569	300	شهدت البينة انه قتل ودخل في جماعة ف----------------------------قيل يستخلف كل----- منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قسامة وقيل لا شء عليهم ولو وجد القتيل في قرية قوم او دارهم	304	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms704	true	1361625501831980286	75	180	350	879	1448	300	شهدت البينة انه قتل ودخل في جماعة فقيل لا شء عليهم قاله سحنون وقيل يستحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بلا قسامة قاله ابن القاسم في العتبية وما ذكر انه لا قسامة فيما اذا وجد في محلة قوم هو المعروف في المذهب بالاطلاق وقال ابن رشد في مقدماته انه لوث اذا وقع الامر فيه علي الصورة التي وقعت بخيبر للانصار وذهبت طاءفة من العراقيين خارج المذهب الي انه لوث بالاطلاق وكذلك قال بعض العلماء في الذي يموت في ازدحام الناس في الاعياد وغيرها ان ديته علي جميع الناس من ذلك وتاول ابن يونس قول المدونة اذا وجد -------------------------------------قتيل في قرية قوم او دارهم	704	-4239479440070545321	105	-19.5	84	566	18.551237106323242	18	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	1	104	6	515	1497	300	وفي دخول الجاني في التحمل روايتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا باهل الديوان فان اضطروا الي معونة اعانتهم عصبتهم فان لم يكن من ديوان فعصبته ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفص-----------يلة ثم العصبات ثم اقرب القباءل فان لم تكن عصبة فالموالي فان لم يكن--- فبيت المال ان كان الجاني مسلما فان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم الاقرب الذي من كورتهم فان كانوا من اهل صلح فاهل ذلك الصلح ولا يضرب علي احد من العاقلة الا بما لا يضر بماله ويءخذ من الغني بقدره وممن دونه بقدره ولا يضرب علي فقير ولا علي مخالف في الدين ولا ----عبد ولا صبي ولا امراة	302	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms726	true	1719350893817450296	92	199	464	1009	1552	300	وفي دخول الجاني في التحمل روايتان وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وهو خلاف قول الباجي ويءدي الجاني مع العاقلة قاله مالك ومن اصحابنا من قال هذا استحسان وليس بقياس فمقتضي عزوه عدم دخوله لبعض الاصحاب انه لا يحفظه رواية وعبر عنه اللخمي بقوله وقيل لا يدخل-------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم العصابة ثم القبيلة -----------ثم اقرب القباءل فان لم تكن عصبة فالموالي فان لم يكونوا فبيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم الاقرب الذي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كوره-----م ولا تضرب علي فقير ولا علي مخالف في الدين ولا علي عبد ولا صبي ولا امراة	726	-4239479440070545321	288	376.5	227	759	37.944664001464844	53	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms350	false	-1701052806497372449	181	246	924	1255	1525	300	قال ابن----------- عبدوس قوام--------- الدين ----------طيب المطعم فمن طاب مكسبه زكي عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه الا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لقو---له تعالي----- انما يتقبل الله من المتقين قالت----------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي يسال من اين قرصاه قلت------------- لو علم الناس---- لتكلفوه فقال--- علموه ولكنهم--- غشموا المعيشة يعني --------------------تعسفوا تعسفا وقال عمر	350	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	175	297	853	1460	1476	300	قال ابو عبدالله بن عبدوس واعلم ان عماد الدين وقومه وهو طيب المطعم فمن طاب ك-سبه زكا عمله ومن لم ينصح في طيب مكسبه خيف عليه ولا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة وقد اخذ سحنون بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبدالله بن عبدالعزيز الزاهد يرفع الحديث الي عاءشة رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصاه قلت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي -سال من اين قرصاه قلت يا رسول الله لو علم الناس ذلك لتكلفوه -قال قد علموا ولكنهم قد غشموا المعيشة غشمها قال الشيخ ابو محمد تعسفوا تعسفا ونظر عمر	858	-4239479440070545321	299	477.0	235	610	49.01639175415039	51	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK006903-ara1.ms342	false	-2119809229494697212	185	288	941	1475	1535	300	دخوله للمستتر عشرة----- الاول--------------------- التداوي او التطهر عن الرحضاء الثاني اعتماد------- الخلوة او قلة الناس الثالث الاستتار----- بازاره---- الرابع ان يطرق ببصره---- الارض او يستقبل به الحاءط------------------------ الخامس ان يغير ما ينكره------ برفق او يقول استتر سترك الله السادس ا----------------لا يمكن مدلكه من عو--------رته ----------الا امراته او جاريته وفي كون----- الفخذين------- عورة خلاف -السابع ان----- باجرة معلومة بشرط او عادة الثامن ان يصب--- الماء علي قدر --حاجته التاسع ان عجز عن----- دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان عجز عن هذه الشروط فليدخل وليجتهد في غض البصر وان حضر وقت --صلاة فيه استتر وصلي	342	3486926081462241275	Sham19Y0014555-ara1.ms883	true	-9033081857721406445	170	300	874	1507	1507	300	دخوله ب-------عشرة شروط الاول ان لا يدخلن الا بنية التداوي او بنية الطهر -------الثاني ان يقصد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يطرح ب-صره الي الارض او يستقبل ---الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما يري من منكر برفق ب---قول اس-تر سترك الله السادس ان لا يدلكه احد ولا يمكن------ من عورته من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا السابع ان يدخل باجرة معلومة بشرط او عادة الثامن ان يصب من الماء---- قدر الحاجة- التاسع ان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم ف-ي كراءه العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان لم يمكنه ذلك----- فليدخل وليجتهد في غض البصر وان غض- وقت الصلاة فيه استتر وصلي-	883	-4239479440070545321	433	622.5	344	674	64.24332427978516	67	JK006903-ara1	Sham19Y0014555-ara1