id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms001	true	249524378902037007	39	98	220	576	1679	300	المياه---------- اقسام -----المطلق طهور وهو الباقي علي خلقته ويلحق به المتغير بما لا ينفك عنه غالبا كالتراب والزرنيخ الجاري هو عليهما والطحلب والمكث والمتغير بالمجاورة او بالدهن كذلك ومثله التراب المطروح علي المشهور وفي الملح ثالثها الفرق بين المعدني والمسخن بالنار والمشمس كغيره الثاني ما خولط ولم يتغير فالكثير طهور باتفاق والقليل بطاهر مثله ووقع لابن القابسي غير طهور	1	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms138	false	7019251624129893696	178	226	904	1180	1596	300	المياه الي ثلاثة اقسام فقال المطلق طهور وهو الباقي علي خلقته ويلحق به المتغير بما لا ينفك عنه غالبا كالتراب والزرنيخ الجاري هو عليهما والطحلب والمكث ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------والمسخن بالنار والمشمس كغيره الثاني ما خولط ولم يتغير فالكثير طهور باتفاق والقليل بطاهر مثله ووقع لابن القابسي غير طهور	138	6892457157532634097	254	478.0	211	371	68.46361541748047	41	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms002	true	-8623832359284250921	65	177	352	980	1676	300	والريش---------------- شبيه الشعر كالشعر وشبيه العظم كالعظم وما بعد- فعلي القولين والدمع والعرق واللعاب والمخاط من الحي طاهر والقء المتغير عن حال الطعام نجس وقال اللخمي ان شابه احد اوصاف العذرة والدم المسفوح نجس وغيره طاهر وقيل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كاكله ودم السمك مثله علي المشهور وفي دم الذباب والقراد قولان والقيح والصديد نجس والبول والعذرة من الادمي والمحرم الاكل نجس وكذلك المباح الذي يصل الي النجاس-ة وكذلك الدواب ونحوها علي المشهور وقيل الا بول من لم ياكل الطعام من الادمي وقيل م الذكور وطاهر من المباح ومكروه من المكروه وقيل نجس--------------------------------------- وفيه ويغسل ما اصاب بول الارة والمذي والودي نجس و-------المذهب ان المني نجس فقيل لا-صله وقيل لمجري البول وعليهما مني المباح والمكروه	2	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms145	false	-2539556103615664231	116	225	584	1159	1573	300	والريش وقال ابن الحاجب شبيه الشعر كالشعر وشبيه العظم كالعظم وما بعده فعلي القولين -------------------اي ما بعد- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصبة عن اصلها وهو طرفها الاعلي يجري علي خلاف في طهارة طرف القرن ثالثها يطهر ان صلق اي غلي في الماء وجلد الميتة نجس ولو دبغ علي المشهور ويجوز استعماله بعد دبغه في اليابسات والماء ان كان من غير الخنزير ولا يباع ولا يصلي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاسته وف--------------------ي المدونة وقف مالك عن الجواب في الكيمخت ابن رشد وهو جلد الحمار وقبل جلد الفر------------------------------س وفي العتبية ما زال الناس يصلون بالسيوف وفيها الكيمخت ومنه المني و----المذي والودي ابن الحاجب والمذهب ان المني نجس فقيل لا صله وقيل لمجري البول وعليهما مني المباح والمكروه	145	6892457157532634097	203	123.5	161	871	23.306543350219727	23	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms002	true	-8623832359284250921	117	155	649	856	1676	300	والبول والعذرة من الادمي والمحرم الاكل نجس وكذلك--- المباح الذي يصل الي النجاسة وكذلك الدواب ونحوها علي المشهور وقيل الا بول من لم ياكل الطعام من الادمي وقيل م- الذكور وطاهر من المباح------------------------------------------- ومكروه من المكروه وقيل نجس	2	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms146	false	-9111270847448765206	46	95	257	511	1521	300	والبول والعذرة من الادمي والمحرم الاكل نجس وكذلك من المباح الذي يصل الي النجاسة وكذلك الدواب ونحوها علي المشهور وقيل الا بول من لم ياكل الطعام من الادمي وقيل من الذكور وطاهر من المباح اي لا يصل الي النجاسة بدليل ما مر له قريبا ومكروه من المكروه وقيل نجس	146	6892457157532634097	207	381.0	169	254	81.49606323242188	35	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms002	true	-8623832359284250921	228	267	1270	1496	1676	300	نجاسة عمل عليها وان لم تر وعسر الاحتراز---- كالهر والفارة فمغتفر وان لم يعسر كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة فثالثها المشهور يفرق بين الماء والطعام لاستجازة طرح الماء وسءر الكافر وما ادخل يده فيه وسءر شارب الخمر وشبهه ومثله	2	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms155	false	1683550082964393075	146	183	742	964	1601	300	نجاسة وقت الاستعمال فان ---عسر الاحتراز منه كالهر والفارة فمغتفر وان لم يعسر كالطير والسباع والدجاج والاوز المخلاة فثالثها المشهور يفرق الم----اء والطعام لاستجازة طرح الماء وسءر الكافر وما ادخل يده فيه وسءر شارب الخمر وشبهه -مثله	155	6892457157532634097	201	371.5	166	230	87.39130401611328	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms003	true	8763335268401902569	33	64	188	349	1641	300	الاشهر وفي طهارة الزيت النجس ونحوه واللحم يطبخ بماء نجس والزيتون يملح بماء نجس وفي الفخار من ----نجس غواص كالخمر قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نجاسة البيض يصلق مع نجس بيض او غيره قولان	3	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms157	false	-4806927151338386662	32	147	150	719	1567	300	الحاجب وفي طهارة الزيت النجس ونحوه واللحم يطبخ بماء نجس والزيتون بملح ن-----جس وفي الفخار من ماء نجس غواص كالخمر قولان التوضيح قال ابن بشير المشهور في ذلك كله انه لا يطهر وبني الخلاف علي خلاف في شهادة هل يمكن ازالة ما حصل من النجاسة ام لا ونحو الزيت كل دهن وكيفية تطهيره علي القول به ان يءخذ اناء فيوضع فيه شء من الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه ويثقب الاناء من اسفله ويد الاناء بيده او بغيره ثم يمخض الماء ثم يفتح الثقب فينزل الماء ويبقي الزيت يفعل هكذا مرة بعد مرة حتي ينزل الماء صافيا وبهذا القول كان يفتي ابن اللياد ابن الحاجب وفي نجاسة البيض يصلق مع نجس بيض او غيره قولان	157	6892457157532634097	150	263.5	120	574	26.132404327392578	25	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms004	true	6167118763223414738	29	142	165	781	1616	300	يءمر بغسله ما ---------لم يره في الصلاة وروي يسير الحيض كثيرة وقيل ودم الميتة وفي يسير القيح والصديد قولان وفي اليسير والكثير طريقان ابن سابق ما دون الدرهم وما فوقه وفي الدرهم روايتان ابن بشير قدر الخنصر والدرهم وفيما بينهما قولان وعن دم البراغيث غير المتفاحش النادر وعن اثر المخرجين وعن الخف والنعل من ارواث الدواب وابوالها يدلكه ويصلي به للمشقة ورجع اليه للعمل بخلاف------------------------------------------------------------------- غيرهما كالعذرة فلذلك يخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم ابن حبيب عفي عن الخف لا النعل وفي الرجل مجردة قولان وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق------------------------------- وان كان فيها العذرة وقال ما ز-لت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه وفي عي-ن النجاسة	4	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms152	false	-8291756978526217478	50	151	256	783	1548	300	يءمر بغسله استحبابا ما لم يره في الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقطعها لاجله وكذا بول الفرس للغازي بارض الحرب ان لم يكن له ممسك غير----------------------------------------ه ويت------------------------------------------------------------قيه ما استطاع ودين الله يسر ويسير البول والعذرة يعلق بالذباب ثم يجلس علي المحل معفو عنه وكذا المحتجم يكفيه مسح موضع الحجامة لتضرره بوصول الماء اليه فاذا برء غسله فاذا لم يغسله اعاد ما صلي بعد البرء مما لم يخرج وقته بعد ان يغسله وكطين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق يصيب الجسد والثوب والخف والنعل وان كان فيها العذرة وقال ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلون ما لم تكن النجاسة	152	6892457157532634097	177	-43.5	144	955	18.53403091430664	26	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms005	true	-1043788148707983010	182	220	956	1162	1572	300	واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال مع ابن الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ---- زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله----- ابن المواز وابن سحنون يتحري ك---------------------------------------القبلة اب-----ن القصار مثلهما----------------------- ان كثرت-------- ومث----ل ابن مسلمة ان قلت	5	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms162	false	7544290142125542470	128	182	635	926	1514	300	واذا اشتبهت الاواني قال سحنون يتيمم ويتركها وقال ابن--- الماجشون يتوضا ويصلي حتي تفرغ وبه قال ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله وقال ابن المواز وابن سحنون يتحري واحدا منها ويستعمله كمن التبست عليه جهة القبلة وقال ابن القصار مثل قول ابن المواز وابن سحنون ان كثرت الاواني ومثل قول ابن مسلمة ان قلت	162	6892457157532634097	192	316.5	155	294	65.30612182617188	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms005	true	-1043788148707983010	53	170	271	898	1572	300	من ولوغ الكلب سبعا للحديث فقيل تعبد- وقيل لقذارته وقيل لنجاسته والسبع تعبد وقيل لتشديد المنع وقيل لانهم نهوا فلم ينتهوا وفي وجوبه وندبه روايتان ولا يءمر الا عند قصد الاستعمال علي المشهور ولا يتعدد الغسل بتعدده علي المشهور وفي الحاق الخنزير به روايتان وفي تخصيصه بالمنهي عن اتخاذه قولان وروي ابن القاسم في الماء خاصة وروي ابن وهب وفي الطعام وفيها ان كان يغسل ففي الماء وحده وكان يضعفه وقيل الحديث وقيل الوجوب وقال جاء هذا الحديث وما ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع وفي اراقتهما مشهورهما الماء لا الطعام وكان يستعظم ان يعمد الي رزق الله فيراق لانه ولغ فيه كلب وفي غسله بالماء المولوغ فيه قولان	5	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms164	false	8406743199607678139	0	78	0	427	1615	300	من ولوغ الكلب سبعا للحديث فقيل تعبدا وقيل لقذارته وقيل لنجاسته -السبع تعبد وقيل لتشديد المنع وقيل لانهم نهوا فلم ينتهوا وفي وجوبه وندبه روايتان ولا يءمر الا عند قصد الاستعمال علي المشهور ولا يتعدد الغسل بتعدده علي المشهور وفي الحاق الخنزير به روايت-----------------------------------ان وروي ابن القاسم في الماء خاصة وروي ابن وهب وفي الطعام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اراقتهما مشهوره-ا الماء لا الطعام وكان يستعظم ان يعمد الي رزق الله فيراق لانه ولغ---- كلب وفي غسله بالماء المولوغ فيه قولان	164	6892457157532634097	426	806.0	348	628	67.83439636230469	73	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms007	true	-1277494350008228568	192	244	1017	1297	1607	300	الجنابة الثانية غسل جميع الوجه بايصال الماء اليه مع الدلك علي المشهور والوجه من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة	7	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms174	false	-6984652960042052218	254	298	1310	1553	1563	300	الفريضة الرابعة غسل----- الوجه ابن الحاجب---------------------------- والوجه من من-بت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا-يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وال-ثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما-بينهما سنة	174	6892457157532634097	227	403.0	184	280	81.07142639160156	40	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms007	true	-1277494350008228568	12	43	60	217	1607	300	واما خ--لاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا وظاهرها للقابسي	7	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms222	false	8051751074264669964	17	48	92	250	1579	300	واما اختلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا -ظاهرها للقابسي	222	6892457157532634097	155	298.5	124	159	97.4842758178711	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms008	true	-387334580435176344	0	61	0	310	1619	300	من شعرهما ولا تنقض عقصها ولا تمسح علي حناء ولا غيره ومبدءه من مبدا الوجه واخره ما تحوزه الجمجمة وقيل اخر- منبت القفا- المعتاد فان مسح بعضه- لم يجزءه المعتاد علي المنصوص وابن مسلمة يجزء الثلثان وقال ابو الفرج يجزء الثلث وقال اشهب الناصية وروي عن اشهب ايضا الاطلاق وقال ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضر --تركه	8	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms179	false	-2893898261678163605	4	58	30	324	1611	300	من شعرهما ولا-تنقض عقصها ولا-تمسح علي حناء ولا-غيره ومبدءه من مبدا الوجه واخره ماتج-وزه الجمجمه وقيل اخره منبت القفاء المعتاد فان مسح بعضها لم بحزه ---------علي المنصوص -ابن مسلمة يحري الثلثان وقال ابو الفرح ا-----لثلث وقال اشهب الناصية وروي عن اشهب ايضا الاطلاق فقال ان لم يعم راسه اجزا- ولم يقدر ما-لا يضره وتركه	179	6892457157532634097	275	473.5	223	315	87.30158996582031	46	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms009	true	-5414380567926392488	56	88	327	488	1665	300	ولا تحديد فيما يتوضا به ويغتسل علي الاصح وقيل الاقل مد وصاع والواجب الاسباغ وانكر مالك التحديد بان يقطر او يسيل-------- وقال كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام	9	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms184	false	4893819075702342420	57	89	284	445	1631	300	ولا تحديد فيما يتوضا به ويغتسل علي الاصح وقيل الاقل مد وصاع والواجب الاسباغ وانكر مالك التحديد بان-------- يسيل او يقطر وقال كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام	184	6892457157532634097	153	291.5	123	169	90.53254699707031	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms010	true	3858338359605871311	205	227	1148	1258	1645	300	فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او او لم يقصدها------------------------------------------------ فان قصد-- ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض	10	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms196	false	-4382570395435442560	204	236	1041	1198	1514	300	فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها--- او لم يقصدها قوله كذا ان قصدت اي سواء وجدها ام لا ابن الحاجب فان قصدها ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض	196	6892457157532634097	107	187.5	86	160	66.875	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms011	true	5892401151066169405	54	120	277	606	1531	300	الحدث ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث ففيها فليعد وضوءه كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا يعيد وقيل وجوبا وقيل استحبابا وقال اللخمي خمسة ثالثها يستحب ورابعها يجب ما لم يكن في صلاة وخامسها تجب ما لم يكن الشك في سبب ناجز كمن شك في ريح ولم يدرك صوتا ولا ريحا ولو شك علي غير ذلك وجب الوضوء باتفاق واما المستنكح فالمعتبر اول خاطريه اتفاقا وفي	11	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms203	false	-6862372190719788320	182	241	876	1167	1474	300	الحاجب من تيقن الطهارة وشك في الحدث ففيها فليعد وضوءه كمن شك اصلي ثلاثا او اربعا يعيد فقيل وجوبا وقيل استحبابا وقال اللخمي خمسه ثالثها يستحب ورابعها يجب ما لم يكن في صلاة وخامسها يجب ما-لم يكن الشك في سبب ناجز كمن شك في ريح ولم يدرك صوتا ولا ريحا------------------------------------- واما المستنكح فالمعتبر اول خاطر به اه قال في	203	6892457157532634097	274	517.0	220	329	83.28267669677734	49	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms011	true	5892401151066169405	128	192	646	988	1531	300	ولا يجب------- بقء ولا بحجامة ولا لحم ابل وفيها احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع المحدث من الصلاة ومس المصحف او جلده ولو بثضيب ولا باس بحمل صندوق او خرج هو فيه ما لم يكن المقصود حمله ولا باس بالتفاسير والدراهم وبالالواح للمتعلم والمعلم ليصححها ابن حبيب يكره مسها للمعلم والجزء للصبي ك-للوح -بخلاف المكمل وقيل المكمل	11	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms206	false	887791289151577890	160	252	810	1298	1554	300	ولا يجب الوضوء بقا ولا -حجامة ولا لحم ابل وفيها احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذ--اراد الصلاة فرع قال اللخمي تجديد الوضوء بكل صلاة فضيلة قال القاضي عياض الوضوء علي خمسة اقسام ثم ذكر من الوضوء الممنوع تجديده قبل صلاة فرض به فرع قال ابن الحاجب ويمنع المحدث من الصلاة ومس المصحف او جلده ولو بقضيب ولا باس بحمل صندوق او خرج هو فيه ما لم يكن المقصود حمله ولا باس بالتفاسير والدراهم وبالالواح للمت--------علم ليصحهما ابن حبيب يكره مسها للمعلم والجزء للصبي كاللوح وبخلاف المكمل وقيل المكمل	206	6892457157532634097	327	603.5	265	499	65.53105926513672	53	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms011	true	5892401151066169405	195	223	1008	1145	1531	300	الجنابة وهي خروج المني المقارن للذة المعتادة من الرجل والمراة او مغيب الحشفة او مثلها من مقطوع--------- في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت	11	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms222	false	8051751074264669964	193	219	1034	1167	1579	300	الانزال وهو خروج المني المقارن للذة المعتادة الرابع------------- مغيب الحشفه وتسمي الكمرة وهي راس الذكر في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت	222	6892457157532634097	98	154.5	76	146	67.123291015625	17	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms011	true	5892401151066169405	192	227	988	1169	1531	300	الغسل موجباته اربعة الجنابة وهي -----خروج المني المقارن للذة المعتادة من الرجل --والمراة او ---مغيب الحشفة او مثلها من مقطوع-- في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت والمراة في البهيمة مثله	11	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms223	false	-7063780257445152478	15	51	82	274	1555	300	الغسل موجباته اربعة الجنابة وهي اما بخروج المني المقارن للذه المعتادة من الرجل او المراة واما بمغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها في فرج ادمي او-غيره انثي او ذكر حي او ميت والمراة في البهيمة مثله	223	6892457157532634097	172	310.0	139	193	89.11917114257812	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms012	true	3232958986409916919	32	70	148	360	1619	300	الحدث- ولو راي في ثوبه احتلاما اغتسل وفي اعاد----------ته من اول نوم او حدث نوم----------- قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة كالرجل ومن---------------------------------------------ي الرجل ابيض ثخين------- كراءحة الطلع والعجين ومني المراة اصفر رقيق الثاني انقطاع الحيض والنفاس بخلاف انقطاع الاستحاضة ثم قال	12	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms225	false	7092011831107441180	176	281	868	1402	1495	300	الحاجب ولو راي في ثوبه احتلاما اغتسل وفي اعادته اي لصلاته من اول نوم او من اخر نوم نام فيه قولان التوضيح قوله احتلاما اي يابسا واما الطري فيعيد من احدث نومه اتفاقا ومذهب الموطا والمجموعة انه يعيد من احدث نومه وسواء راي انه يجامع ام لا وذكر ابن رشد في المسالة ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان يكون بنزعه فيعيد من احدث نومه او لا فمن اول نومه ابن الحاجب والمراة كالرجل التوضيح اي في جميع ما تقدم ثم قال ابن الحاجب ومني الرجل ابيض ثخين راءحته كراءحة الطلع والعجين ومني المراة اصفر رقيق الثامن اختلف قول مالك اذا انقطع دم------ الاستحاضة --فقال	225	6892457157532634097	164	254.5	132	542	30.258302688598633	24	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms012	true	3232958986409916919	112	139	583	719	1619	300	يجد ماء ف------------------------المنصوص يتيمم الي ان يجد كالجنب وعن ابن القاسم ولو اجمع علي الاسلام فاغتسل له اجزاه وان لم ينو الجنابة لانه نوي الطهر وهو مشكل	12	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms226	false	8773367515734570713	127	159	677	837	1545	300	يجد ماء يغتسل به فقال ابن الحاجب المنصوص يتيمم الي ان يجد كالجنب وعن ابن القاسم ولو اجمع علي الاسلام واغتسل له اجزاه وان لم ينو الجنابة لانه نوي الطهر وهو مشكل	226	6892457157532634097	134	254.0	107	160	83.75	25	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms013	true	2468419947220641755	0	43	0	221	1541	300	وفيها في بءر قليلة الماء------- وبيديه نجاسة يحتال يعني بانية او بخرقة او بفيه علي القول بتطهيره فان لم يمكنه فقال ابن القاسم لا ادري واجريت علي الاقوال في ماء قليل تحله النجاسة وقال فان اغتسل فيها اجزاه ولم ينجسها ان كان معينا	13	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms155	false	1683550082964393075	37	80	209	431	1601	300	وفيها--- بءر قليلة الماء ونحوها وبيد-ه نجاسة يحتال يعني بانية او بخرقة او بفيه علي القول بتطهيره فان لم يمكنه فقال ابن القاسم لا ادري واجريت علي الاقوال في ماء قليل تحله نج--اسة وقال فان اغتسل فيها اجزاه ولم ينجسها ان كان معينا	155	6892457157532634097	213	405.5	171	228	93.42105102539062	39	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms013	true	2468419947220641755	228	268	1179	1374	1541	300	وكالمجدور والمخصوب يخافان من الماء وكشجاج غمرت الجسد وهو جنب او اعضاء الوضوء وهو محدث وكذلك لو لم يبق الا يد او رجل فلو غسل ما صح ومسح علي الجباءر لم يجزه كصحيح وجد ماء لا يكفيه--------- فغسل ومسح الباقي	13	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms238	false	8900285469429849112	243	283	1212	1408	1489	300	وكالمجدور والمحصوب يخافان من الماء وكشجاج غمرت الجسد وهو جنب او اعضاء الوضوء وهو محدث وكذلك ان لم يبق الا يد او رجل فلو غسل ما صح ومسح---- الجباءر لم يجزه كصحيح وجد م----ا يكفيه من الماء فغسل ومسح الباقي	238	6892457157532634097	184	343.0	146	204	90.19607543945312	34	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms013	true	2468419947220641755	114	138	634	740	1541	300	تحقق عدمه تيمم من غير طلب و-----------------------------ان لم يتحقق------------------------------------------------------------------------- طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه طلب نصف الميل	13	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms239	false	2034115273619590017	195	285	975	1401	1465	300	تحقق عدمه تيمم من غير طلب اذ طلب ما يتحقق عدمه عبث واما ان لم يتحقق عدمه فان تحقق وجوده او ظنه او شك فيه او توهمه فانه يجب عليه ان يطلبه فان طلبه ولم يجده تيمم والطلب يختلف فليس من ظن العدم كمن شك ولا الشاك كالمتوهم بل طلب الاول اقوي من الثاني والثاني اقوي من الثالث وليس الناس في القوة والضعف سواء فليس الرجل كالمراة غالبا ولا الشاب كالشيخ فالواجب علي كل احد ان يطلب طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه---- نصف الميل	239	6892457157532634097	101	148.5	78	430	23.488372802734375	20	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms014	true	-5595717972082188906	48	154	254	801	1555	300	في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل وان لم يجد الماء في الوقت فكذلك فان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد-------------------- الماء قبل الصلاة بطل وفي الصلاة لا تبطل فان ذكره في رحله قطع ولو كانوا جماعة فوجدوا ما يكفي احدهم فان بادر اليه احدهم لم يبطل تيمم الباقين وان سلموه اختيارا فقولان ومن تيمم في وقته وصلي ثم وجد الماء--------- فلا اعادة عليه ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوق وي-حتمل ابدا كالشاك هل يدركه مع العلم بوجوده والمطلع عليه بقربه والخاءف والمريض العادم المتاول لتقصيره في الاستعداد وفي ناسي الماء في رحله ثالثها ل-ابن القاسم يعيد في الوقت	14	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms257	false	-1374311193844507701	0	150	0	784	1552	300	في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما التوضيح------------------------------------- ذو الت-----------------------------اخير هو الراجي ويدخل في كلامه المتيقن للماء لانه صاحب تاخير وقد حكي ابن شاس في الراجي والمتيقن اذا قدما اول الوقت ثلاثة اقوال الاعادة في الوقت لابن القاسموالاعادة ابدا والتفصيل فيعيد المتيقن ابدا والراجي في الوقت ل ابن حبيب ومن ثم اعترض علي ابن الحاجب في تقديم قول ابن القاسم ثم قال قال ابن عطاء الله ومنشا الخلاف هل التاخير من باب الاولي او من باب الاوجب ثم قال والمسالة مقيدة بما اذا وجد الماء المرجو واما ان وجد غيره فلا اعادة قاله ا--بن عبد السلام ثم قال ابن الحاجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تيمم في وقته وصلي ثم وجد الماء في الوقت فلا اعادة----- ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوقت وتحتمل ابدا كالشاك هل تدركه مع العلم بوجوده والمطلع عليه بقربه والخاءف والمريض العادم المناول لتقصيره في الاستعداد وفي ناسي الماء في رحله ثالثها ل ابن القاسم يعيد في الوقت	257	6892457157532634097	310	314.0	249	986	31.440162658691406	50	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms014	true	-5595717972082188906	90	205	455	1033	1555	300	جماعة فوجدوا ما يكفي احدهم ------------------فان بادر اليه احدهم لم يبطل تيمم الباقين ---------------------------------------------------------وان سلموه----------- اختيارا فقولان ومن تيمم في وقته وصلي ثم وجد الماء فلا اعادة عليه ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوق ويحتمل ابدا كالشاك هل يدركه مع العلم بوجوده والمطلع عليه بقربه والخاءف والمريض العادم المتاول لتقصيره في الاستعداد وفي ناسي الماء في رحله ثالثها لابن القاسم يعيد في الوقت فان اض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في رحله فاولي الا يعيد فان اضل رحله فلا اعادة وكل من امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر لم يعده بعده وقال ابن حبيب يعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات صاحب الماء ومعه جنب فربه اولي به الا ان يخشي الجنب العطش فيضمن قيمته للورثة لا مثله وان كان	14	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms260	false	2611546165947942377	97	221	467	1068	1502	300	جماعة ماء------ يكفي احدهم فقط بعد ان تيمموا فان بادر اليه احدهم لم يبطل تيمم الباقين اذ لا قدرة لهم عليه ومن اخذه فهو احق به فيبطل تيممه وحده وان سلموه لواحد منهم اختيارا فقولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل يبطل تيمم الجميع لان الحكم فيه القرعة فما من واحد منهم الا ويجوز ان يملكه بالسهم وقيل لا يبطل الا تيمم اخذه فقط لان ما تركه كل واحد لا تكمل به الطهارة والقولان ل سحنون قاله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان وهذا الفرع تعلق بقول الناظم وجود ماء وقولنا ظن العدم علي حذف مضاف وعاطف اي والذي ظن وكذا قولنا وشك انقسم وقولنا وشك ادراك هما علي قبل ان صلي فرع اذا مات صاحب الماء ومعه جنب فربه اولي به ----ان يخشي الجنب العطش فيضمن قيمته للورثة لا مثله فان كان	260	6892457157532634097	182	-49.0	146	993	18.328298568725586	30	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms015	true	-4731853934840092063	10	37	56	201	1597	300	استباحة الصلاة محدثا او جنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا -----------رفع الحدث فانه لا يرفعه علي المشهور وعليهما وجوب الغسل لما يستقبل فان نسي الجنابة لم يجزه علي المشهور فيعيد ابدا	15	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms247	false	-5648666893352633371	160	229	858	1213	1560	300	استباحة الصلاة محدثا او جنبا فان نسي الجناية وتيمم لم يجره تيممه ففي المدونة قال مالك ان تيمم للفريضة وصلي ثم تذكر انه جنب اعاد التيمم لجنابته واعاد الفريضة قال في المختصر ابدا ابن يونس وهذا اصوب لان التيمم للوضوء بدل منه وللغسل بدل منه فكما لا يجزء الوضوء عن الغسل كذلك لا يجزءه بدل -----عن بدل--------- الغسل ابن الحاجب فان نسي الجنابة لم يجزه علي المشهور فيعيد ابدا	247	6892457157532634097	102	140.0	76	369	27.642276763916016	16	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms016	true	-3400164131583935483	213	293	1136	1576	1605	300	وروي ابن نافع للمقيم من الجمعة الي الجمعة وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام واقتص---------------------------------------ر وفي كتاب السر وللمقيم يوم وليلة ولو نزع الخفين فاخر الغسل ابتدا علي المشهور ولو نزع احد--------------------------------------هما وجب غسل الاخري فان عسر وخشي الفوات فكالجبيرة وقيل يتيمم وقيل يمزقه ويمسح علي جراحه ان قدر فان خشي مس الماء فعلي الجب------------------------اءر وشبهها ك-----المرارة--------------- والقر-طاس----- علي الجبين للمريض وعلي عصابة الجباءر ان احتاجت ولو-------------------------- انتشرت وعلي عصاب-------------------------------------------------------------------------------------ة الفصادة------- ان خافها في الغسل والوضوء وان شدت ب---غير طهارة فان	16	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms263	false	5030949645162283948	73	192	381	1002	1540	300	وروي ابن نافع للمقيم من الجمعة الي الجمعة وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام واقتصر اي علي حكم المسافر ولم يذكر حكم الحاضر وفي كتاب السر وللمقيم يوم وليلة ولو مسح اعلاه فقط اجزاه ويعيد في الوقت واسفله فقط لم يجزه اشهب يجزء فيهما ابن نافع لا يجزء فيهما واما المسح علي الجباءر فيمسح اولا ---------------------------------------علي جراحه ان قدر فان خشي بمسحها ضررا كما في باب التيمم مسح علي الجباءر وشبهها وكذلك المرارة تجعل علي الظفر والقراطاس يجعل علي الصدغ و--------------------------ان احتاجت الي عصابة مسح علي العصابة وان انتشرت -علي المحل المالوم وان كثرت العصاءب وامكنه مسح اسفلها لم يجزه المسح علي ما فوقه ويمسح علي عصابة الفصادة وغيرها ان خافها في المسح والوضوء -ان شءت علي غير طهارة لان	263	6892457157532634097	263	345.5	210	688	38.22674560546875	36	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms017	true	3146762270567425301	183	257	968	1374	1596	300	والمعتادة ان تمادي---- فخمسي------ فيها روايت-ن خمسة عشر و------رجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة----- ما لم يزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءليه حيض وما بينه وبين خمسة عشر----- قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا والثالث عادتها خاصة وفيما بينها وبين خمسة عشر القولان والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع -استظهار ثلاثة----- وانكره سحنون	17	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms230	false	-3718123440714339834	4	83	18	451	1608	300	والمعتادة ان تمادي بها فخمسة اقوال فيها روايتان خمسة عشر يوما وترجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم تزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءل-ه حيض وما بينه وبين خمسة عشر يوما قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا والثالث عادتها----- وفيما بينها وبين خمسة عشر القولان والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع واستظهار ثلاثة ايام وانكره سحنون	230	6892457157532634097	397	726.5	324	439	90.43280029296875	63	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms018	true	6646890389231844138	107	169	583	931	1637	300	وللطهر------------ علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ما- ابيض كالفضة وهو ا----------------------------لجير ابن القاسم القص---------------------------------------------------------------------------------------ة ابلغ ابن عبد الحكم الج----------فوف ابلغ وغيرهم هما سواء وفاءدته ان ------------------------------------------------------------------------------------------معتادة الاقوي تنتظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري واما المبتدءة فقال ابن الق-----------------------------------------------اسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهم هما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم	18	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms228	false	6657377696120333902	169	292	875	1524	1565	300	والطهر من الحيض له علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ماء ابيض كالقصة وهو الجير واختلف في الاقوي منهما فقال ابن القاسم القصة ابلغ في الدلالة علي الطهر من الجفوف لان القصة لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده دم وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب الجفوف ابلغ لان القصة من بقايا ما يرجءه الرحم والجفوف بعده وقال الداودي وعبد الوهاب هما سواء فما اعتادتهما معا تكتفي بايهما رات ومعتادة واحد منهما ان رات عادتها اكتفت بها وان رات غيرها فهل تكتفي بما رات بناء علي القول الثالث ان العلامتين سواء او تنتظر عادتها ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري في ذلك قولان قلت وعلي انها تنتظر عادتها فيظهر من كلام غير واحد ان ابن الق---------------------------------------------------------------------------اسم -------وابن عبد-الحكم	228	6892457157532634097	183	287.5	147	732	25.0	27	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms019	true	8085924293040202124	30	89	163	498	1663	300	واخره الي-- الاصفرار وروي الي قامتين----------------------------------------------------------------------- والمغرب بغروب قرص الشمس دون اثرها ورواية الاتحاد اشهر وفيها ولا باس ان يمد المسافر الميل ونحوه ورواية الام---------------------------------------------------تداد------ حتي مغيب الشفق وهو الحمرة دون البياض من الموطا وهو اول وقت العشاء فيكون مشتركا وقال اشهب الاشتراك فيما-------------------------------------------------------- قبل --مغيب الشفق واخره ثلث الليل وقال ابن حبيب النصف والفجر بالفجر المستطير---------------------- لا المستطيل	19	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms305	false	-231866253658912695	206	300	1077	1614	1614	300	واخر- العصر الاصفرار وروي الي قامتين اي ان يصير ظل كل شء مثليه بالتثنية بعد اسقاط الظل الذي زالت عليه الشمس والمغرب بغروب قرص الشمس دون اثرها ورواية الاتحاد اشهر وعلي اتحاد وقتها وعدم امتداده فقال صاحب الارشاد وغيره يقدر اخره بالفراغ منها بعد تحصيل شروطها ورواية امتداد وقتها حتي يغيب الشفق وهو الحمرة دون البياض من الموطا وهو اول وقت العشاء فيكون مشتركا وقال اشهب الاشتراك بينهما بعدها الشفق بقدر ثلاث ركعات وروي عناشهب ايضا الاشتراك قبل المغيب------ واخره ثلث الليل وقال ابن حبيب النصف والفجر بالفجر المستطير بالراء المنتشر الشاءع لا المستطيل-	305	6892457157532634097	279	452.5	228	545	51.19266128540039	41	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms020	true	-3200864584266281739	21	91	113	502	1634	300	والمشترك-ات الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاءض- لاربع قبل الفجر قال اصبغ سالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم اخر مسالة فقال اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسءل سحنون فعكس ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان علي العكس فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضتا فكل قاءل بسقوط ما ادرك فلو كانت	20	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms308	false	7707445408172947801	133	257	712	1411	1639	300	والمشتركتان الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي عند ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاضرة لاربع قبل الفجر -اي ان قلنا تجب الاولي بادراك ركعة فوق قدرها صلت المغرب والعشاء وان قلنا بادراك ركعة فوق قدر الثانية صلت العشاء فقط ابن الحاجب-------------------------------------------------------- ولو طهرت المسافرة لثلاث فقولان علي العكس التوضيح يعني فان قدرنا بالاولي فلا يفضل للعشاء شء فيكون الوقت مختصا بالعشاء فتسقط المغرب وعلي قول ابن عبد الحكم اذا قدرنا بالثانية ادركتهما لان العشاء ركعتان اه وقال قبله ولا يظهر للخلاف اثر في الظهر والعصر لاتحاد ركعاتهما وانما يظهر في المغرب والعشاء ابن الحاجب فلو حاضتا فكل قاءل بسقوط ما ادرك فلو حاضت	308	6892457157532634097	313	570.5	257	756	41.40211486816406	49	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms020	true	-3200864584266281739	171	277	963	1511	1634	300	فاحدثت او تبين ان الماء غير طاهر ونحوه فالقضاء-------------------------------------------------------------- علي الاصح لتحقق الوجوب قال ابن القاسم ولا يعتبر مقدار منسية تذكر كحاءض طهرت لاربع فاولي فذكرت فانها تصلي المنسية ثم تقضي ما ادركت وقته ثم رجع فقال لا تقضي والاول اصح وقال ايضا اذا حاضت لاربع فادني بعد ان صلت العصر ناسية للظهر تقضي الظهر لانها تخلدت في الذمة لخروج وقتها ثم رجع فقال لا تقضي لانه وقت استحقته وغير هذا اخطاء والاول اصح وعليهما لو قدم لاربع او سافر لاثنتين وقد صلي العصر ناسيا للظهر فلو لم يصل العصر صلي الظهر قضاء فيهما اتفاقا فلو قدرت خمسا فاكثر فصلت الظهر فغربت قضت العصر لتحقق وجوبها	20	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms309	false	-1613900768269230994	164	229	866	1202	1545	300	فاحدثت او تبين ان الماء غير طاهر ونحوه فظنت انها تدرك الصلاة في الوقت بطهارة اخري فشرعت فلم تدرك الوقت فتقضي علي الاصح لتحقق الوجوب قال ابن القاسم ولا يعتبر قد--ر منسية تذكر كحاءض طهرت لاربع فادني فذكرت فانها تقضي المنسية ثم تقضي ما ادركت وقته ثم رجع فقال لا تقضي والاول اصح فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------و قدرت خمسا فاكثر فصلت الظهر فغربت قضت العصر لتحقق وجوبها	309	6892457157532634097	260	476.5	207	610	42.62295150756836	47	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms021	true	250932483745007786	126	260	726	1445	1654	300	الاذا-------------------------ن سنة وقيل فرض في- الموطا وانما يجب الاذان في مساجد الجماعات وقيل فرض كفاية علي كل بلد يقاتلون عليه ولم يختلف في شرعيته في المفروضة الوقتية اذا قصد الدعاء اليها واما اذا لم يقصد فوقع لا يءذنون ووقع ان اذنوا فحسن فقيل اختلاف وقيل لا واستحبه المتاخرون للمسافر وان انفرد لحديث ابي سعيد وحديث ابن المسيب ولا اذان لغير مفروضة ولا لفاءتة وفي الاذان في الجمع مشهورها يء--------------------ذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل صلاة منهما والاقامة سنة في كل فرض عموما اداء او قضاء وفي المراة حسن علي المشهور وجاءز ان يقيم غير من اذن واسرار المنفرد حسن وصفته معلومة ويرفع صوته بالتكبير ابتداء علي المشهور ويقول بعده الشهادتين مثني مثني اخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم يعيدهما رافعا صوته وهو الترجيع ويثني الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور ويفرد قد قامت الصلاة علي المشهور	21	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms323	false	9078646215835225481	66	167	336	875	1587	300	الاذان سنة به صدر ابن الحاجب ثم قال وقيل فرض وفي الموطا وانما يجب الاذان في مساجد الجماعات وقيل فرض كفاية علي كل بلد يقاتلون عليه فرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاذان في الجمع بين الصلاتين ثلاثة اقوال لا يءذن لكل منهما وهو المشهور مقابله لا يءذن لواحد منهما وقيل يءذن للاولي فقط المازري واتفق عندنا علي انه يقام لكل صلاة فرع قال ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته معلومة ويرفع صوته بالتكبير ابتداء علي المشهور ويقول بعده الشهادتين مثني مثني اخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم يعيدهما رافعا صوته وهو الترجيع ويثني الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور ويفرد قد قامت الصلاة علي المشهور	323	6892457157532634097	352	646.5	284	868	40.55299377441406	60	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms021	true	250932483745007786	261	300	1451	1654	1654	300	مالك اذان القاعد --------------------الا مريضا لنفس---------------------ه ويجوز راكبا و---------------------------لا يقيم الا نازلا ووضع------------------------------------ اصبعيه في اذنيه فيهما واسع و-------------------لا يكره الالتفات عن القبلة للاسماع ولا يفصل ب---------------------------سلام ولا برد ولا غيرهما فان فرق بذلك او غيره فاحشا استانف ولا-	21	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms324	false	-384450972203623028	137	202	720	1074	1594	300	مالك اذان القاعد لمخالفته اذان السلف الا مريضا لنفسه وروي ابو الفرج جوازه ويجوز اذان الراكب لكونه في معني القاءم ولا يقيم الا نازلا لتكون متصلة بالصلاة فرع ويجوز للمءذن جعل اصبعيه في اذنيه في الاذان والاقامة ابن الحاجب ولا يكره الالتفات عن القبلة للاسماع ولا يفصل اي بين كلمات الاذان بابتداء سلام ولا رده ولا غيرهما فان فرق بذلك او غيره فاحشا استانف ولا	324	6892457157532634097	179	273.0	144	354	50.564971923828125	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms022	true	-401676509868709502	1	58	4	312	1661	300	بالاشارة علي المشهور بخلاف الصلاة --------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ولم يسمع---------- الا موقوفا فيهما-------------------------------------------- وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقلا ذكرا وفي الصبي قولان ولا يعتد بكافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة ولا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة ويستحب الطهارة وفي الاقامة اكد ويستحب ان يكون صيتا والتطريب منكر---- واذا تعددوا------- جاز ان يترتبوا او -------------يتراسلوا	22	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms324	false	-384450972203623028	205	291	1089	1553	1594	300	بالاشارة علي المشهور بخلاف المصلي اي فيرد بالاشارة علي من سلم عليه التوضيح والملبي يلحق بالمءذن ثم قال ابن الحاجب قال بعضهم ولم يسمع اي الاذان الا موقوفا اي مجزوما بخلاف الاقامة انها معربة فرع ابن الحاجب وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقلا ذكرا وفي الصبي قولان فلا يعتد بكافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة ولا يءذن ولا يقيم من صلي تلك الصلاة وتستحب الطهارة وفي الاقامة اكد -يستحب ان يكون صيتا والتطريب منكر فرع واذا تعدد المءذنون جاز ان ي-رتبوا واحدا بعد واحد ويتراسلوا	324	6892457157532634097	293	489.5	237	466	62.87553787231445	45	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms022	true	-401676509868709502	59	105	316	575	1661	300	المغرب واحد او جماعة مرة--------------------- وتستحب حكايته وينتهي الي الشهادتين علي المشهور وقيل الي اخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة وفي تكرير التشهد قولان وقوله---------- قبل المءذن واسع فان كان في صلاة فثالثها المشهور يحكي في النافلة لا----الفريضة فلو قال-------------------- حي علي الصلاة ففي بطلان الصلاة قولان	22	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms325	false	-6472561842540780992	5	63	27	341	1523	300	للمغرب واحد او جماعة مرة واحدة فرع ابن الحاجب وتستحب حكايته وينتهي الي الشهادتين علي المشهور وقيل الي اخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة وفي تكرير للتشهد قولان وقوله اي الحاكي قبل المءذن واسع فان كان في صلاة فثالثها المشهور يحكي في النافلة لا في الفريضة فلو قال اي الحاكي في الصلاة حي علي الصلاة ففي بطلان الصلاة قولان	325	6892457157532634097	257	478.0	211	314	81.84713745117188	40	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms023	true	8640591297592250084	235	260	1272	1390	1603	300	وهل مطلوبه في الاجتهاد الجهة او السمت قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو خرج عن السمت في المسجد الحرام لم تصح -----------ولو كان في الصف وكذلك من بمكة	23	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms288	false	7089532027115219327	79	157	420	827	1557	300	وهل مطلوبه في الاجتهاد الجهة او السمت قولان اي من كان فرضه اليقين وهو المكي فالواجب عليه ان يستقبل بذاته بناء الكعبة ويسامتها قولا واحدا واما من كان فرضه الاجتهاد وهو غير المكي فهل الواجب عليه مسامتة بناءها كالمكي او استقبال جهتها فقط لاان لم يسامت بناءها وهو المشهور قولان والوجوب المسامتة علي المكي ابن الحاجب اثر ما تقدم واما لو خرج ال---سمت في المسجد الحرام لم تصح ولو لم تصح ولو كان في الصف وكذلك من بمكة	288	6892457157532634097	113	209.0	89	410	27.560976028442383	21	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms026	true	-1866863273426646300	144	174	761	925	1604	300	الركوع واقله ان ينحني بحيث تقرب راحت--------اه من ركبتيه ويستحب ان ينصب ركبتيه ويضع كفيه عليهما ويجافي مرفقيه ولا ينكس راسه الي الارض الخامس-------------------- الرفع فلو---------- اخل--- وجبت الاعادة علي	26	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms272	false	-3548668890759015022	147	186	761	966	1567	300	الركوع واقله ان ينحني بحيث تقرب راحتاه اي كفاه من ركبتيه ويستحب ان ينصب ركبتيه ويضع كفيه عليهما ويجافي مرفقيه ولا ينكس راسه الي الارض بل يكون ظهره مستويا السابع الرفع من الركوع فان اخل به وجبت الاعادة علي	272	6892457157532634097	156	281.0	126	205	76.09756469726562	26	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms026	true	-1866863273426646300	61	146	317	774	1604	300	ويكره الاقعاء وهو ان يجلس علي صدور قدميه ابو عبيد علي اليتيه ناصبا قدميه وقيل ناصبا فخذيه ولا حد في تفرقة الاصابع وضمها في ركوع او سجود او جلوس وجلوس التشهد كغيره ويكبر للدخول في الثالثة والرمد يتضرر بالقيام وغير----------ه كغيره وفيها في قا---------دح الماء يعي--------------------------------------------------د ابدا وعلل ب----تردد النحح فيه وقال اشهب معذور وهو الصحيح ثم ام خف المعذور----------- انتقل الي الاعلي ولا يتنف---------------------------------------------ل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح فلو افتتحها------ قاءما ثم شاء الجلوس فقولان ل-ابن القاسم واشهب بخلاف العكس------ الركوع واقله	26	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms281	false	3247875773377968327	202	296	1110	1608	1632	300	ويكره الاقعاء وهو ان يجلس علي صدور قدميه ابو عبيد علي اليتيه ناصبا قدميه وقيل ناصبا فخذيه -------------------------------------------------------------------------------------------------والرمد يتضرر بالقيام والركوع والسجود كغيره من ذوي العذر ويجوز قدح العين المءدي الي الجلوس فان ادي الي استلقاء منع فان فعل اعاد ابدا وعلل بعدم تحقق النجح---- وقال اشهب معذور وهو الصحيح واذا وجد المريض في نفسه قوة انتقل الي الاعلي فان كان جالسا قام وان كان يومء ركع وسجد وهكذا لا ينتقل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح ومن افتتح النافلة قاءما ثم شاء الجلوس فقولان ل ابن القاسم واشهب بخلاف العكس فيجوز اتفاقا والله	281	6892457157532634097	305	477.0	244	599	50.91819763183594	45	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms027	true	-1145257636044912931	11	45	58	246	1665	300	ويستحب مباشرة الارض بالوجه واليدين وفي --------------------------------------------------------------------------غيرهما مخير فان عسر لحرة--- او برد ونحوه فيما لا ترق----ه كالخمرة والحصير وما تنبته الارض بخلاف ثياب الصوف والكتان والقطن-------------------------------------------- والاولي وضع يديه علي ما يضع----- جبهته	27	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms273	false	-213593901744984133	66	123	354	666	1590	300	ويستحب مباشرة الارض بالوجه واليدين لان ذلك من التواضع ولذلك لم يتخذ في مسجدي الحرمين حصير ويخير في مباشرة الارض بغيرهما----- فان عسر ذلك لحر او برد ونحوه فيما لا ترفه فيه كالخمر- والحصير وما تنبته الارض بخلاف ثياب الصوف والكتان والقطن فالمشهور كراهة السجود عليها خلافا لابن مسلم والاولي وضع يديه علي ما يضع عليه جبهته	273	6892457157532634097	174	285.5	141	318	54.71697998046875	26	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms028	true	8424534962393356118	31	64	155	326	1606	300	وجوب القطع واستحبابه قولان وفي اتمام ركعتيه ان لم يعقد ركعة قولان فان كان اماما قطع ايضا وروي ابن القاسم يسري فلا يستخلف ورجع اليه وقيل ورجع عنه وروي اشهب لا يسري فيستخلف	28	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms456	false	-7988869549114938136	0	32	0	170	1639	300	وجوب القطع واستحبابه قولان وفي اتمام ركعتين ان لم يعقد ركعة قولان فان كان اماما قطع ايضا وروي ابن القاسم يسري فلا يستخلف ورجع اليه وقيل ورجع عنه وروي اشهب لايس-ري فيستخلف	456	6892457157532634097	167	332.0	135	171	97.66082000732422	31	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms032	true	-6734679006499611764	134	182	692	942	1523	300	والمسبوق يسجد مع الامام قبل السلام غن كان لحق ركعة فان سها بعده ففي اغناءه قولان فان لم يلحق فقال ابن القاسم لا يتبعه وقال سحنون يتبعه واما بعده فلا وي-----------------قوم ام----ا بعد السلام وهو المختار واما بعد السجود وفي تعيين ا--------------لمختار والتسوية ثلاثة ثم يسجد بعد السلام	32	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms451	false	-3034534179712042635	63	112	310	555	1542	300	والمسبوق يسجد مع الامام قبل السلام ان كان لحق ركعة ------------------------------فان لم يلحق فقال ابن القاسم لا-يتبعه وقال سحنون يتبعه واما بعده فلا اي يسجد معه البعدي قال ثم يسجد بعد السلام الا ان كلامه في----- السجود --البعدي خاص بمن لحق ركعة فاكثر -التوضيح -قوله ثم يسجد بعد السلام	451	6892457157532634097	174	252.0	137	285	61.05263137817383	30	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms037	true	1432240995926167638	231	300	1165	1509	1509	300	يعيدون------------ في الوقت كمءتمي-----ن بمسافر---- اتم الثانية---- ان قصر------------- فواضح فان ام ات-----------------م المقيمون افذاذا ولا اعادة باتفاق فان اتموا------ ففي اجزاء صلاة المءتميين لا من امهم قولان كما لو احدث فاتم بهم مقيم فان اتم عمدا بطلت علي الاصح كعكسها فان ام فواضح فان ---------------اتم سهوا ففيها اما فيمن احرم علي اربع ساهيا واتم وفرق ابن المواز فقال هنا يسجد ولا يعيد فان ام فقال مالك يسبحون به-	37	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms332	false	5621516183842774010	148	222	720	1086	1488	300	يعيدون كلهم الصلاة في الوقت لانهم مءتمون بمسافر كما اتم وناوي القصر ان قصر عمدا او سهوا فواضح اذ فعل السنة في حقه فان اتم المقيمون افذاذا -لا اعادة باتفاق فان اتموا بامام ففي اجزاء صلاتهم لاصلاة ----من امهم قولان وان اتم اي ناوي القصر --------اتم عمدا بطلت علي الاصح------- فان ام بطلت صلاة من اءتم به وان اتم سهوا فيعيد في الوقت وقال------------------------- ابن المواز--------- يسجد ولايع-يد فان ام فقال مالك يسبحون به	332	6892457157532634097	212	269.0	165	421	50.356292724609375	32	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms037	true	1432240995926167638	161	236	831	1196	1509	300	ان اتم ا-----عاد في الوقت واربعا ان حضر فيه وكذلك لو احرم علي اربع ساهيا واتمها وقال ابن القاسم يسجد ولا ي----------عيد ثم رجع وهما روايتان فان ام ا-------------------------------------------------عاد هو ومن ات-------------بعه من مسافر ومقيم ف-ي الوقت واعاد من لم يتبعه ابدا علي الاصح فان قصر ع----------------مدا بطلت علي الاصح فان ام فواضح فان ---------------قصر سهوا--------- فعلي احكام ا----------------------------لسهو- فان جبرها فكمتم فام--------------------------------------- ام سبحوا به وفعلوا ك----مءتمين بحاضر ث------------------------------م يعيدون------------ في الوقت كمءتمي-----ن بمسافر	37	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms332	false	5621516183842774010	37	156	190	768	1488	300	ان اتم عمدا اعاد في الوقت واربعا ان حضر فيه وان اتم ساهيا ف----------------------قال ابن القاسم يسجد بعد السلام ولايعيد ثم رجع -الي الاعادة فان ام هذا المسافر الذي نوي الاتمام واتم عامدا او ساهيا اعاد هو كما تقدم واعاد من تبعه من مسافر ومقيم فيي الوقت واعاد من لم يتبعه ابدا علي الاصح وان قصر اي ناوي الاتمام عمدا بطلت علي الاصح فان ام بطلت صلاة من اءتم به وان قصر سهوا به ليرجع فعلي احكام السهو وهو كمقيم سلم من اثنتين سهوا فان اتمها حيث يصح له ذلك صار كمسافر اتم فيعيد في الوقت فان ام سحبوا لو -كانوا كلهم مقيمين سلم امامهم المقيم من اثنتين ثم اذا اتم يعيدون كلهم الصلاة في الوقت لانهم مءتمون بمسافر	332	6892457157532634097	266	329.0	200	602	44.1860466003418	40	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms038	true	6770728258692836110	106	142	559	744	1572	300	سببه سفر طويل بشرط العزم من اوله علي قدره من غير تردد والشروع فيه واباحته والط----------------------ويل اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وهي ثمانية واربعون ميلا وما روي من يومين ويوم وليلة يرجع اليه عند المحققين	38	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms328	false	9103524590563864962	63	103	347	553	1566	300	سببه سفر طويل بشرط العزم من اوله علي قدره من غير تردد والشروع فيه واباحته اه ثم فسر الطويل بقوله الطويل اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وهي ثمانية واربعون ميلا وما-روي من يومين ويوم وليلة يرجع اليه عند المحققين	328	6892457157532634097	180	347.0	145	207	86.9565200805664	35	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms039	true	7749362126065915412	101	148	511	771	1616	300	اتم اتفاقا واذا نوي الاقامة بعد صلاته لم يعد علي الاصح واما في اثناءها ففي اجزاءها حضرية قولان وعلي النفي ففي اجزاءها سفرية قولان وعلي النفي ففي قطعها او جعلها نافلة قولان وعليه في بطلان صلاة المءتمين قولان قال ابن القاسم ويصليها حضرية وراء المستخلف بعد القطع	39	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms455	false	476162678883360553	64	92	323	472	1562	300	ابن الحاجب -اذا نوي الاقامة بعد صلاة- لم يعد علي الاصح واما في اثناءها ففي اجزاءها حضرية قولان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ويصليها حضرية وراء المستخلف بعد القطع	455	6892457157532634097	140	231.5	112	260	53.846153259277344	23	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms040	true	-3846886084055113708	189	218	1054	1207	1651	300	بموضع يمكن الثواء فيه من بناء متصل او اخ-صاص مستوطنين علي الاصح--------------------------------------------- وعليهم----------- الخلاف في جماعة مروا بقرية خالية فنووا الاقامة بها شهرا وفي اعتبار من لا --------------------تجب عليهم	40	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms407	false	-159238313789020969	247	285	1340	1570	1649	300	بموضع يمكن الثواء فيه من بناء متصل او اختصاص مستوطنين علي الاصح اه ومقابله لايشترط الاستيطان ويكتفي بالاقامة وعلي القولين يجري الخلاف في جماعة مروا بقرية خالية فنووا الاقامة فيها اربعة ايام فاكثر فعلي اشتراط الاستيطان لاتجب عليهم	407	6892457157532634097	128	212.0	105	230	55.65217208862305	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms041	true	8137139091786865367	195	233	1021	1220	1567	300	قولان---- ويحرم الاشتغال عن-------------- السعي---------------- عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود قي---------ل مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كا----ن عثمان رضي الله عنه وكثروا امر باذان قبله علي الزوراء-------------------------------------------------------- ثم نقله هشام الي المسجد وجعل ال-------------اخر بين يديه	41	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms411	false	-1465495066892488634	19	128	98	654	1560	300	قولان فرع ويحرم الاشتغال بالبيع وغيره زمن السعي الي الجمعة وذلك عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود في زمانه قيل مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا واحدا بعد واحد واختلف النقل هل كان يءذن بين يديه او علي المنار والمنار قيل اسطوانة في قبلة المسجد يرقي اليها باقتاب وقيل منارة في دار حفصة بنت عمر التي تلي المسجد وقيل علي بيت امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد واستمر الامر علي ذلك فلما كان زمن عثمان------------- وكثروا امر باذان قبله علي الزوراء بعد دخول الوقت وهو مكان اعلي السوق لياتي الناس من السوق ثم نقله هشام الي المسجد وجعل الذي كان في المسجد بين يديه	411	6892457157532634097	180	268.5	145	569	31.63444709777832	27	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms041	true	8137139091786865367	9	33	50	173	1567	300	وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان ذا نهر او معناه مما فيه مشقة جاز وعلي------------------ المنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقيمت جمعتان فالجمعة للمسجد العتيق	41	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms414	false	4434420636398927352	42	132	219	680	1594	300	وفي تعددها في المصر الكبير ثالثها ان كان نهرا و----معناه مما فيه مشقة جاز ابن عبد السلام المشهور المنع رعاية لفعل الاولين والعمل عند الناس اليوم علي الجواز لما في جمع اهل المصر الكبير في مسجد واحد من المشقة ثم قال وهل محل الخلاف مع فقد الضرورة اما مع وجودها فلا خلاف في جواز التعدد وهو الذي ذكر اءمة المذهب الاثبات او الخلاف مع الضرورة اما مع عدمها فلا خلاف في منع التعدد وهو الذي يظهر من نقل بعضهم وعلي المشهور من منع التعدد فلو اقيمت جمعتان فالجمعة للمسجد العتيق	414	6892457157532634097	109	185.5	88	465	23.440860748291016	19	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms043	true	-3286187555877445817	46	147	246	824	1631	300	الثانية فقال ابن القاسم يكبر --------خمسا ويقضي ركعة بسبع------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب يكبر ستا------------ ويقضي ركعة بست والسابعة تقدمت للاحرام وبعد-------------------------------------------------------------------------------------- ركوعها ي-----قضي الاولي بست علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءتها وبك---الشمس وسبح جهرا ابن حبيب بقاف واقتربت ثم يخطب بعدها كخطبتي الجمعة من جلوسين وغيرهما ويستفتح بسبع تكبيرات -تباعا ثم يكبر ثلاثا ثلاثا في اضعافها ولم يحده مالك وفي تكبير الحاضرين بتكبيره قولان--------------------------------------------------------------- ولو بدا بالخطب-----------ة اعا------دها استحبابا والصح-----------راء افضل من المسجد الا بمكة ولا ينتفل فيها في الصحراء واما في المسجد فثلاثة فجاءز--------------------------------------- قبلها وبعدها لابن القاسم وابن حبيب نفيهما واشهب ثالثها ينتفل بعدها ووقتها من حل النافلة الي الزوال ولا تقضي	43	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms367	false	-8879289940765448031	129	300	666	1628	1628	300	الثانية فقال ابن القاسم يكبر ستا بالاحرام ويقضي ركعة بسبع يعد فيها تكبيرة القيام واستشكل قيامه هنا بالتكبير مع كونه جلس علي واحدة وقال ابن حبيب يكبر ستا دون الاحرام ويقضي ركعة بست والسابعة تقدمت للاحرام ولايكبر للقيام لجلوسه في غير محل الجلوس التوضيح وهو الاظهر فان ادرك الامام قدر رفع راسه من ركوع الثانية قضي الاولي بسكت تكبيرات بعد قيامة وهل يقوم بتكبيرة اخري زاءدة علي الست كما هو الشان فيمن لم يدرك مايعتد به او يقوم بغير تكبير قولان ثم يقتضي الركعة الثانية بست بالقيام وقراءتها بسبع والشمس----- جهرا ابن حبيب بقاف واقتربت ثم يخطب بعدها كخطبة- الجمعة ويفتتح الخطبة ب------------سبع تكبيرات اتباعا ثم يكبر ثل------اثا في اثناءها ولم يجده مالك وله تكبير الحاضرين بتكبيرة قولان وينصت للخطيب ويستقبل فان احدث في الخطبة تمادي لانها بعد الصلاة ولو قدم -الخطبة علي الصلاة اعادها بعدها استحب-ما وايقاعها في الصحراء افضل من المسجد الا بمكة ------فان وقعت في الصحراء فلا يتنقل الامام والماموم لاقبلها ولا بعدها وفي المسجد يجوز التنفل قبلها وبعدها علي المشهور------------------------------------------ ووقتها من حل النافلة الي الزوال ولاتقتضي-	367	6892457157532634097	403	553.5	326	1037	38.86210250854492	53	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms043	true	-3286187555877445817	147	270	824	1480	1631	300	بعده ومن سننها الغسل والطيب -التزين باللباس والفطر قبل الغدو الي المصلي وفي الفطر وتاخيره في النحر والمشي اليها والرجوع من طريق اخر والخروج بعد الشمس ان ادر--------------------------------ك ويكبر في اضعافه وفي مشروعيته قبل الشمس ثالثها يكبر ان اسفر------------------------------------------------------- وسال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك-------- فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا واختار ابن حبيب تكبير التشريق في المختصر وزا------------------------------------------------د علي ما هدانا اللهم اجعلنا--- من الشاكرين وزاد اصبغ علي---ه الله اكبر كبيرا الي الا ال------------------------------------------------------له وينقطع بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد ويستحب التكبير عقيب خمس- عشرة مكتوبة وقيل ست عشرة اولها ظهر يوم النحر وفي------------ النوافل قولان وفيها----------------------------------------------------------------------------- ثلاث تكبيرات متواليات وفي المختصر--------------- الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	43	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms368	false	-3214248855822986909	0	167	0	874	1568	300	بعده ومن سننها الغسل والطيب والتزين باللباس والفطر قبل الغدو ف------------ي الفطر وتاخيره في النحر والمشي راجلا والرجوع من طريق اخر والخروج بعد الشمس ان كان يدركها خرج حينءذ وان خرج قبل ذلك ويكبر في الطريق يسمع نفسه ومن يليه في المصلي حتي يخرج الامام فيقطع ولايكبر اذا رجع ويكبر في العيدين الفطر والاضحي وسال سحنون ابن القاسم هل عين- مالك التكبير فقال لا وما كان مالك يجد--- مثل هذا واختار ابن حبيب ان يقول ان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اكبر الله الله اكبر ولله الحمد علي ما-هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ علي ذلك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحانه الله بكرة واصيلا ولا حول ولاقوة الا بالله---------------------------------------------- ويستحب التكبير عقيب خمسة عشر فريضة و--قيل ست عشرة اولها ظهر يوم النحر وفي التكبير عقب النوافل قولان المشهور لايكبر عقبها ولاعقب المقضية في تلك الايام منها او من غيرها ولفظة الله اكبر---------------- ثلاثا وفي المختصر لابن عبد الحكم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ----------والله اكبر ولله الحمد	368	6892457157532634097	455	717.5	363	965	47.15026092529297	74	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms044	true	2900734484429406013	2	56	10	326	1715	300	وتصليها المراة في بيتها ووقتها --وقت ال-----------عيدين وقيل الي الاصفرار وقيل الي الغروب وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا اقامة ي فان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقراءتها سرا علي المشهور ففي الاولي بالفاتحة ونحو سورة البقرة ثم يرتب الاربعة ويعيد الفاتحة في---------------------------------------------------------------- القيام الثاني والرابع علي المشهور	44	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms365	false	6229698703593886435	83	151	439	799	1607	300	وتصليها المراة في بيتها ووقتها من حل النافلة الي الزوال وقيل الي الاصفرار وقيل الي الغروب وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا-اقامة وصح انه نادي الصلاة جامعة قال صاحب الاكمال وغيره وهو حسن يحرم ثم يقرا الفاتحة ثم------------------------ البقرة ثم يركع طويلا نحو مكته ثم قراءته ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا الفاتحة ايضا في هذا القيام الثاني-------- علي المشهور	365	6892457157532634097	175	257.5	142	393	44.52926254272461	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms044	true	2900734484429406013	121	156	698	894	1715	300	الاستسقاء-------------- سنة عند الحاجة الي الماء لزرع او شرب حيوان فلذلك يستسقي من بصحراء او بالسفينة وقلة النهر كقلة المطر قال اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما	44	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms368	false	-3214248855822986909	247	285	1280	1487	1568	300	الاستفهام طلب الفهم وهو سنة عند الحاجة الي الماء لزرع او شرب حيوان فلذلك يستسقي من -صحراء او ب--سفينة وقلة النهر كقلة المطر قال اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما	368	6892457157532634097	190	355.0	155	210	90.47618865966797	32	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms044	true	2900734484429406013	163	209	931	1195	1715	300	ويخرجون الي المصلي في ثياب بذل-ة اذلة و-جلين وت----------------------------------------صلي ركعتين كالنوافل----- ثم -----------------يخطب كالعيدين ويجعل بدل التكبير -الاستغفار ويبالغ في الدعاء في اخر------- الثانية ويستقبل القبلة حينءذ فيها ويحول رداءه تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه وكذلك الناس------ قعودا	44	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms369	false	-4230467283455714473	27	82	154	482	1635	300	ويخرجون الي المصلي في ثياب بالية اذلة راجلين يخرجون من طريق ويرجعون من اخري كالعيدين ويصلي ركعتين كالنوافل جهرا ثم يخطب علي الارض بعدهما كالعيدين وي----بدل التكبير بالاستغفار ويبالغ في الدعاء--- اخر الخطبة الثانية ويستقبل القبلة حينءذ----- ويحول رداءه تفاءلا ما-يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه -كذلك يفعل الرجال قعودا	369	6892457157532634097	237	397.5	195	342	69.29824829101562	34	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms045	true	5400902451347867194	133	181	682	936	1548	300	ضاق الوقت الا عن ركعة فالصبح فان اتسع لثانية------------- فالوتر علي المنصوص ويلزم القاءل بالتاثيم تركه فان اتسع لرابعة ففي الشفع قولان وب--------خامسة وكان قد تنفل -----------ففي تقديم الشفع علي ركعتي الفجر قولان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يكون------ اخر صلاة الليل فان اوتر ثم تنفل جاز ولم يعده علي----- المشهور	45	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms363	false	9178306867654146452	72	148	368	757	1499	300	ضاق الوقت الا عن ركعة فالصبح فان اتسع لركعتين واخري لثلاث فالوتر ثم الصبح فان اتس------------------------------ع لرابعة ففي الشفع قولان وان اتسع لخامسة فان كان تنفل بعد العشاء ففي تقديم الشفع علي ركعتي الفجر قولان وان لم يكن تنفل بعد العشاء قدم الشفع لتاكده ويءخر الفجر في هذه الاحوال كلها الي وقت حل النافلة فان اتسع لسبع زاد الفجر فرع يستحب ان يكون الوتر اخر صلاة الليل فان اوتر ثم تنفل جاز ولايعيد الوتر علي المشهور	363	6892457157532634097	186	290.0	148	419	44.39140701293945	30	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms045	true	5400902451347867194	12	36	63	186	1548	300	ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول واجازها في المصحف وكرهه في الفريضة فان ابتدا بغير مصحف فلا ينبغي ان ينظر فيه الا بعد تمامه	45	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms380	false	5009276038172429670	185	209	921	1044	1552	300	ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول واجازها في المصحف وكرهه في الفريضة فان ابتدا بغير مصحف فلا ينبغي ان ينظر فيه الا بعد سلامة	380	6892457157532634097	120	237.0	96	123	97.56097412109375	23	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms046	true	8512131100536608437	44	125	249	710	1604	300	وسجود التلاوة فضيلة وقيل سنة وهي احدي عشرة سجدة الاعراف والرعد والنحل يءمرون وسبحان ومريم واول الحج والفرقان والنمل العظيم والسجدة وص و واناب وقيل ماب وفصلت يعبدون وقيل --يسءمون -قال ابن وهب وابن حبيب خمس عشرة ثانية الحج والنجم والانشقاق اخرها وقيل لا يسجدون واقرا وروي اربع عشرة دون ثانية الحج فقيل اختلاف وقال حماد بن اسحاق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد القارء وقاصد الاستماع ان كان القارء صالحا للامامة فان تركه القارء ففي------------ المستمع قولان	46	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms382	false	-7799678135763039463	177	276	906	1475	1603	300	وسجود التلاوة فضيلة وقيل سنة وهي احدي عشرة----- الاعراف والرعد والنحل يءمرون وسبحان ومريم واول الحج والفرقان والنمل العظيم والسجدة وص-- واناب وثيل ماب وفصلت تعبدون وقيل لايسامون وقال ابن وهب وابن حبيب خمس عشرة ثانية الحج والنجم والانشقاق اخرها وقيل لا-يسجدون واقرا وروي اربع عشرة غير ثانية الحج فقيل اختلاف وقال حماد بن اسح-ق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا اي التي يعزم علي القارء بالسجود عندها ويءكد عليه ذلك والاربعة الاخري دونها في التاكد ثم قال ابن الحاجب ويسجد القارء وقاصد الاستماع ان كان القارء صالحا للامامة فان ترك- القارء السجود فني سجود المستمع قولان	382	6892457157532634097	442	816.0	364	579	76.33851623535156	70	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms049	true	3334018935109386224	110	217	603	1163	1588	300	الافضل من اولياءها فان تساووا فالقرعة وفي تقديم ولي الذكر وان كان مفضولا قولان----------- قال ابن الماجشون ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد رضي الله عنهم في فور واحد فكانت فيهما ثلاث سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام وقال الحسين لابن --------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه صل لانه اخو زيد ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عند وسط الجنازة وفي---------- منكبي المراة قولان ويجعل راسه علي يمين المصلي ووصي الميت اولي بالصلاة ان قصد الخي روالا فالولي واذا اجتمع الولي والوالي فالوالي الاصل لا الفرع اولي فان كان صاحب الخطبة فقولان لابن القاسم وغيره واذا لم يكن الا --نساء صلين افذاذا علي الاصح وا----حدة بعد واحدة	49	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms354	false	6178750714448408341	39	147	197	752	1575	300	الافضل فالافضل ----فان تساووا فالقرعة وفي تقديم ولي الذكر وان كان مفضولا قولان الثاني عشر قال ابن ----------------------------------------------------رشد او-----------------------------------------------------------------------------لي الاولياء ا---------لابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم الاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد ثم العم وان سفل ثم ابو الجد ثم بنوه علي هذا الترتيب كولاية النكاح وميراث الولاء الثالث عشر لوسها الامام فنوي احدي الجنازتين ونواهما خلفه فقال في العتبية تعاد الصلاة ثم من ينوه الامام دفن ام لا الرابع عشر يقوم الامام عند وسط الجنازة في الرحل وعند منكبي المراة------ ويجعل راسه علي يمين المصلي الخامس عشر ان لم يوجد من يصلي علي الجنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا النساء صلين افذاذا علي الاصح وهل واحدة بعد واحدة	354	6892457157532634097	207	283.5	165	820	25.2439022064209	31	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms050	true	2294107235791962509	134	237	752	1322	1662	300	والحلي الجاءز ان اتخذ للباس ف------------------------------------------لا زكاة فيه وان كان لرجل وان اتخذ للتجارة او كان حراما فالزكاة كل عام كالنقد وان اتخذ للكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لا يزكي ما للكراء واذا نوي بحلي القنية او الميراث التجارة فالمشهور انتقالها----------------------------------------------------------------------- بخلاف العروض والمصوغ الجاءز حلي النساء وما في معناه كالازرار وحلية المصحف مطلقا والخاتم الفضة لا الذهب للرجال وحلية السيف الفضة وفي الذهب قولان وفي حلية باقي الة الحرب ثالثها يجوز فيما يطاعن به ويضارب لا فيما يتقي به ويتحرز والحرام ما عداه من حلي الرجال والاواني والحلي--------------------------------------- المزكي------- منظوما بالجوهر -ان امكن نزعه بغير ضرر فالحلي نقد والجوهر عرض	50	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms485	false	760254459175162494	130	249	707	1342	1618	300	والحلي------- ان اتخذ للباس من يجوز له لبسه فان ذلك يلحقه بعرض القنية ولا زكاة في-------------ه وان اتخذ للتجارة------------- فالزكاة كل عام كالنقد وان اتخذ للكراء او ليصدقه لامراة يريد ان يتزوجها او لحاجة ان عرضت له فثلاثة اقوال سقوط الزكاة في الجميع ووجوبها في الجميع والفرق بين مااتخذ للكراء فتسقط وبين غيره فتجب وهو علي المشهور وهو مذهب المدونة- واذا نوي بحلي القنية او الميراث التجارة فالمشهور انتقاله لها فتجب زكاته لان الاصل في الحلي وجوب الزكاة اذ جوهريته تقتضي وجوب ذلك بخلاف عرض القنية ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به التجارة لاينتقل لان الاصل في العرض عدم الزكاة فالنية تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه فرع والحلي المزكي ان كان منظوما ب--جوهر فان امكن نزعه بغير ضرر فالحلي نقد والجوهر عرض	485	6892457157532634097	245	330.5	197	863	28.389339447021484	36	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms059	true	-3550455720179467655	18	55	100	290	1641	300	وان كان الواجب ثلاثا فان كانا متساويين فمنهما ويخير الساعي في الثالثة وان كانا غير متساويين فقال ابن القاسم ان كان ف- اقلهما عدد الزكاة وهي غير وقص اخذ منها---- شاة والا فمن- الاكثر وقال سحنون من	59	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms511	false	1849637462240570490	157	196	816	1011	1551	300	وان كان الواجب ثلاثا فان كان- متساويين فمنهما ويخير الساعي في الثالثة وان كانا غير متساويين فقال ابن القاسم ان كان في اقلهما عدد الزكاة وهو غير وقص اخذ من الاقل شاة وشاتين من الاكثر وان لم يكن في	511	6892457157532634097	170	308.5	135	196	86.73469543457031	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms061	true	-394373865104718082	144	190	759	985	1532	300	مر الساعي------- فوجدها----- ناقصة---------- ثم رجع وقد كملت استقب--------------------------------------------------ل ولو ساله---------------------------------------------------------------- فاخبره ثم زادت-------- بولادة او انقصت بموت فاصبح فعد عليه فان كان------- لم يصدق---------------ه فالمعتبر ما وج-------د اتفاقا وان كان قد صدقه ففي النقص------------ كما لو ضاع جزء من العين قبل التمكن---------- وفي الزيادة طريق-ان	61	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms474	false	-805231705342725951	176	260	890	1307	1512	300	مر الساعي بانسان فوجد ماشيته ناقصة عن النصاب ثم رجع وقد كملت استقبل حولا لان حول الماشية هو مرور الساعي بها بعد الحول ولو اعتبر رجوعه لما انضبط لها حول فرع اذا سال الساعي رب الماشية عن عددها فاخبره ثم زادت الماشية بولادة او -نقصت بموت ثم ----عد عليه فان كان الساعي لم يصدق ربها فيما اخبره فالمعتبر ما وجد حين عد اتفاقا وان كان قد صدقه ففي النقص تسقط الزكاة كما لو ضاع جزء من العين قبل التمكن من الاداء وفي الزيادة طريقتان	474	6892457157532634097	212	296.5	167	422	50.23696517944336	31	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms062	true	-5297203072346808541	86	167	482	958	1699	300	انه المقتات المتخذ للعيش غالبا وفيها لا زكاة الا في العنب والتمر والزيتون والحب والقطنية وقيل المقتات وقيل المخبوز من الحبوب وقال ابن الماجشون وكل ذي اصل من الثمار كالرمان والتفاح فتجب في القمح والشعير والسلت والعلس والارز والدخن والذرة وكذلك القطاني علي المعروف وفي التمر والزبيب والزيتون الجلجلان ولا تجب في القصب والبقول ولا في الفواكه كالرمان وكذلك التين عل---ي الاشهر فيهما وفي حب الفجل والكتان والعصفر ثالثها ان كثر فكالزيتون والجلجلان وفيما لا يثمر ولا يزبب ولا ------يخرج زيتا	62	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms469	false	-6685601871122009010	233	293	1242	1562	1603	300	انه المقتات المدخر للعيش غاليا كما يصرح به الناظم بعد هذا في قوله اذ هي في المقتات فيما يدخر-------------------------------- وقال ابن الماجشون وكل ذي اصل من الثمار كالرمان والتفاح وقيل غير ذلك وعلي المشهور فلا زكاة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------البقول ولا في الفواكة كالرمان وكذلك التين ولا في العسل -------وفي حب الفجل والكتان والعصفر ومالا يتتمر كبسر مص---------------------------ر ولايتزبب كعنبها ولايخرج زيتا	469	6892457157532634097	185	250.5	149	485	38.14432907104492	25	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms063	true	-3258458646060822213	152	176	821	966	1594	300	والمخرج العشر فيما سقي بغير مشقة كالسيح وماء السماء وبعروقه ونصف العشر فيما سقي بمشقة ك-لدواليب والدلاء وغيرهما ولو اشتري السيح له فالمشهور العشر	63	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms480	false	-5986833569910788320	102	125	543	684	1609	300	والمخرج العشر فيما سقي بغير مشقة كالسيح وماء السماء وبعروقه ونصف العشر فيما سقي بمشقة كالدوا--ب والدلاء وغيرهما ولو اشتري السيح--- فالمشهور العشر	480	6892457157532634097	140	263.5	117	146	95.89041137695312	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms066	true	-8349114855599408934	182	226	986	1227	1645	300	المشهور وعن الابق المرجو وعلي رب المال في عبيد القراض وقال اشهب تسقط حصة العامل من الربح--------------------------- وقدرها صالح من المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن------- وزاد ابن حبيب والعلس وقال اشهب من	66	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms522	false	-5995546837074948916	255	300	1344	1588	1588	300	المدونة ابن الحاجب وتجب --علي رب المال في عبيد القراض واما كونها من جل عيش اهل الموضع ففي ابن الحاجب والتوضيح مانصه وقدرها صاع م-ن المقتات في زمانه م-------------------ن القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة------- والدخن والارز وزاد ابن حبيب -العلس وقال اشهب من-	522	6892457157532634097	158	239.0	128	275	57.45454406738281	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms068	true	3474738670398237282	255	300	1378	1619	1619	300	وشرطه الامساك في جميع زمانه عن ايصال طعام او شراب الي الحلق او الي المعدة من منفذ واسع كالفم والانف والاذن يمك------------نه ال----------------------------------احتراز منه وايلاج الحشفة في قبل او دبر وفي نحو التراب والحصا والدراهم قولان وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول ما ينماع من العين والاحليل والحقنة ثالثها-	68	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms537	false	-173890975889669836	88	151	445	804	1572	300	وشرطه الامساك في جميع زمانه عن ايصال طعام او شراب الي الحلق او الم----عدة من منفذ واسع كالفم والانف والاذن يمكن الاحتراز منه التوضيح وصف الطعام والشراب بامكان الاحتراز منه ---------------------------------------------------------------------ليخرج غبار الطريق ونحوه كما سياتي وعطف الواصل الي المعدة علي الواصل الي الحلق لتدخل الحقنة فان المشهور فيها القضاء ثم قال ابن الحاجب وفي القضاء بوصول ما-ينماع من العين والاحليل والحقنة ثالثها	537	6892457157532634097	166	174.0	137	433	38.337181091308594	26	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms069	true	-1084741832661613252	230	266	1288	1461	1644	300	فان طلع الفجر وهو اكل او شارب القي ولا قضاء علي----- المنصوص وقد خرج القضاء علي------------ امساك جزء من الليل وفيه قولان وان طلع وهو يجامع نزع ولا كفارة علي المشهور وفي القضاء قولان فان شك	69	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms549	false	-7231530728607942051	262	300	1328	1514	1514	300	فان طلع الفجر وهو اكل او شارب القي ولا قضاء عليه علي المنصوص و---خرج القضاء علي القول بوجوب امساك جزء من الليل وفيه قولان فان طلع وهو يجامع نزع ولا كفارة علي المشهور وفي القضاء قولان فان شك-	549	6892457157532634097	168	306.5	134	190	88.42105102539062	32	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms070	true	8343593338190370453	61	88	320	454	1595	300	ولا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان اخره الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	70	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms556	false	-1129792846922278245	114	139	592	720	1555	300	ولا-يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان----- الي رمضان ثان من غير عذر فالفدية اتفاقا فلو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	556	6892457157532634097	128	244.0	103	134	95.52238464355469	26	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms070	true	8343593338190370453	136	176	699	930	1595	300	وكل زم-ن يخير في صومه وفطره وليس برمضان فمحل للقضاء بخلاف العيدين واما الايام المعدودات فثالثها يصام الثالث دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكذلك لو نذرها تعيينا او تبعا ولو نوي القضاء برمضان عن رمضان فثالثها لا يجزء عن واحد منهما والاولان تحتملهما المدونة	70	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms558	false	8435416435604876812	219	300	1076	1534	1534	300	وكل زمان يخير في صومه وفطره وليس برمضان فمحل القضاء بخل--------------------------------------------------------اف العيدين التوضيح مراده بالتخيير صحة الصوم والفطر شرعا لا التخيير الذي يقتضي التساوي لان التطوع بالصوم مندوب واحترز بقوله وليس برمضان من المسافر في رمضان فانه زمان يخير في صومه وفطره بالنسبة اليه لكن لايصح ان يقتضي فيه لان رمضان لايقبل غيره وقوله بخلاف العيدين اي لايصح صومها فلا يقضي فيهما وهو زيادة ايضاح ابن الحاجب--- ولو نوي القضاء برمضان عن رمضان فثالثها لا-يجزء عن واحد منه-ا والاولان تحتملهما المدونة-	558	6892457157532634097	145	67.5	120	520	27.884614944458008	22	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms073	true	4429683059931511043	6	94	34	521	1646	300	مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف غير ابي بكر بن عبد الرحمن وانما تركوه لشدته وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه بالنية فيصح من المراة والصبي والرقيق وان -اذن لامراته او لعبده------------ فدخلا فيه فليس له قطعه ولا تخرج للعدة الا بعده وان -------------------------------------------------منعه نذرا فعليه ان اعتق ------------------------------------------------------------ولا يمنع المكاتب--- الاعتكاف اليسير والردة والسكر المكتسب مبطلان قارنا او طراا فيجب استءنافه في السكر و-----------في غير المكتسب كالجنون والاغماء البناء وفي ابطاله بالكباءر التي لا تبطل الصوم كالقذف	73	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms577	false	-7491407320861960780	158	300	828	1590	1590	300	مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف غير ابي بكر بن عبد الرحمن وانما تركوه لشدته وفي المجموعة فكرت في ترك الصحابة الاعتكاف مع انه لم يزل يعتكف حتي مات حتي اخذ في نفسي انه كالوصال الذي نهي عنه وفعله فقيل له انك تواصل قال اني لست كاحدكم والاعتكاف لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما فوقه------- فيصح من المراة والصبي والرقيق واذا اذن لامراته او لعبده في الاعتكاف فدخلا فيه فليس له قطعه عليهما فان لم يدخلا فيه فله منعهما منه واذا نذر العبد اعتكافا بغير اذن سيده فمنعه السيد منه بقي في ذمته ومتي عتق قضاه وليس للسيد اسقاطه كما يسقطه عنه دين الادمي ولا يمنع المكاتب من الاعتكاف اليسير والردة والسكر المكتسب ببطلان الاعتكاف----- فيجب استثناءه في السكر ويجب البناء في غير المكتسب كالجنون والاغماء --------في ابطاله بالكباءر التي لا تبطل الصوم كالقذف-	577	6892457157532634097	410	696.0	335	783	52.362709045410156	62	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms073	true	4429683059931511043	148	199	821	1099	1646	300	المريض وا---لحكومة واداء الشهادة وصلاة الجناءز فان كان في المسجد وق الاشتغال به فقولان ويخرج لغسل --جمعته او لجنابة احتلام ولا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه ولذلك استحب--- ان يعد ثوبا اخر ويكره اشتغاله بالعلم وكتابته ما لم يخف ولا ياخذ من شعره ولا يحتجم وان جمعه والقاه لحرمة المسجد والصوم	73	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms578	false	1725553768154948941	215	260	1149	1393	1593	300	المريض ولا للحكومة واداء الشهادة وصلاة الجنازة---------------------------------------- ويخرج لغسل الجمع-ة او -جنابة احتلام ولا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه ولذلك استحب له ان يعد ثوبا اخر ويكره اشتغاله بالعلم وكتابته ما لم يخف ولا ياخذ من شعره ولا يحتجم وان جمعه والقاه لحرمة المسجد والصوم	578	6892457157532634097	232	420.5	189	286	81.11888122558594	38	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms073	true	4429683059931511043	257	300	1403	1646	1646	300	والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناه-ا مفسدة ليلا او نهار---------------ا ولو كانت حاءضا -----ولا باس ان يعقد النكاح في مجلس--------------ه وبالطيب ويجب الاستءناف لجميعه بالمفسد عمدا ويجب القضاء بغيره والبناء ولا يسقطه الاشتراط-------------------------------------------------------------------- ويبني من خرج لتعين جهاد او محاكمة علي-	73	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms579	false	-8921332268793734004	122	178	640	926	1584	300	والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناهما مفسدة ليلا او نهارا عمدا او نسيانا ولو من الحاءض ناسية ولا باس ان يعقد النكاح في مجلسه لنفسه او غيره وبالطيب -------------------------------------------------------------ولا يسقط قضاءه بشرط كان يشترط ان حدثت له ضرورة توجب القضاء كالمرض فلا قضاء لم يفسد ذلك ويبني من خرج لتعين جهاد او محاكمة علي	579	6892457157532634097	165	266.0	135	347	47.55043411254883	25	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms074	true	1995663129620624693	0	69	0	356	1597	300	الاصح واليه رجع ومن اخر البناء بعد ذهاب عذره ابتدا وما اختلف في وجوب الكفارة فيه اختلف في الاستءناف وما اختلف في وجوب قضاء صيامه اختلف في قضاءه واقله يوم وقيل وليلة واكمله عشرة وفي كراهة ما دونها قولان ومن نذر اعتكاف ليلة فقيل تبطل وقيل تلزمه يومها ويجب تتابعه في المطلق ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه و--------------------------بعد الفجر -لا يعتد به وفيما---------- بينهما قولان------------ واذا دخل------- ونوي	74	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms579	false	-8921332268793734004	178	236	926	1232	1584	300	الاصح فا----------ن اخر البناء بعد ذهاب عذره ابتدا كما مر-------------------------------------------------------------------------------------- واقله يوم وقيل وليلة واكمله عشرة وفي كراهة ما دونها قولان ومن نذر اعتكاف ليلة فقيل ي----------لزمه يومها وهو المشهور وقيل يبطل ومن دخل قبل الغروب اعتد بصبيحة تلك الليلة اتفاقا وان دخل بعد الفجر فلا يعتد بها واختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد واذا دخل معتكفه ونوي	579	6892457157532634097	210	304.5	165	412	50.97087478637695	35	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms074	true	1995663129620624693	96	154	498	820	1597	300	مكة والمدينة------- واذا غربت الشمس من اخر ايامه جاز الخروج وفي خروجه ليلة الفط--------------------------------------ر قولان وعلي المنع في فسادة بالخروج او بما يضاد الاعتكاف قولان واف------------ضله العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر واختلف المذهب في قوله صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل بظاهره -------------------------------------------------------------والمنصوص ل----------تسع ب-قين او سبع او خمس	74	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms580	false	1449411970017619274	12	78	66	436	1600	300	مكة والمدينة وايليا واذا غربت الشمس من اخر ايامه جاز الخروج وفي خروجه ليلة الفطر واقامته الي الخروج للمصلي وهو المشهور قول-------------------------------------------------------ان وافضله ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر واختلف------- في قوله------------------- التمسوها في العشر الاواخر في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل بظاهره اي فالمراد ليلة تسع وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة خمس وعشرين والمنصوص ان المراد بتسع بيقين او سبع او خمس	580	6892457157532634097	237	408.5	194	451	52.549888610839844	36	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms092	true	-3511915521640144081	250	300	1263	1528	1528	300	والمدينة ملحقة بمكة في تحريم الصياد والشجر والاجزاء علي المشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله لغني ان عمر رضي الله------ عنه حدد معالم الحرم------- بعد الكشف وحد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومن العراق ثمانية الي المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة الي اضاة-	92	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms631	false	2772644510037487572	47	163	253	869	1584	300	والمدينة ملحقة بمكة في تحريم الصي-د والشجر ولا جزاء علي المشهور التوضيح ودليلنا ما في الصحيح ان رسول الله قال اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها بين الحرار الاربع ابن حبيب وغيره وانما ذلك في الصيد واما في قطع الشجر فبريد وعبارة الباجي علي بريد من كل شق حولها واللابتان الحرتان احداهما حيث ينزل الحج والاخري تقابلها شرقي المدينة قال ابن نافع وحرتان اخريان ايضا من ناحية القبلة والجوف ابن الحاجب قال مالك وب--------لغني ان عمر رضي الله تعالي عنه حدد معالم الحرم اي مكة بعد الكشف وحد الحرم مما يلي المدينة---- اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومن العراق ثمانية---- المقطع ومن عرفة تسعة ومما يلي اليمن سبعة الي اضاة	631	6892457157532634097	243	422.0	198	633	38.38862609863281	40	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms097	true	271232914483777940	210	283	1073	1431	1502	300	الابل ثم البقر ثم الغنم فمن -----------------لم يجد -------------------------------صام عشرة ايام فان كان عن -----------------------------نقص متقدم- علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في--------------------------------------------------------- الحج -من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور	97	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms629	false	6468397923414501136	197	296	1022	1498	1515	300	الابل ثم البقر ثم الغنم فان عجز عن جميع ذلك ولم يجد ما يشتري به الهدي ولا من يسلفه صام عشرة ايام فان كان الهدي وجب لنقص في حج وكان ذلك النقص متقدما علي الوقوف كالتمتع بالقران ومجاوزة-------------- الميقات صام ثلاثة ايام قبل عرفة وسبعة اذا رجع من مني وفي ابن الحاجب صام ثلاثة ايام الحج ومن حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها -صام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة و--غيرها وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء -التتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور	629	6892457157532634097	326	560.5	257	494	65.99190521240234	58	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms165	true	-6641710095385135676	88	144	466	742	1568	300	عتق من يجزء في الصيام والايمان وهي رقبة مءمنة غير ملفقة محررة--- سليمة خالية عن شواءب العتق والعوض فلو ا----------------------عتق جنينا عتق ولم يجزه فلو اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفين من رقبتين لم يجزه ومن واحدة في دفعتين قولان ولو اعتق نصفا والباقي له او لغيره فكمل عليه لم يجزه علي المشهور ولو اشتري من يعتق عليه --او من	165	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms573	false	-5955026271009225903	181	279	929	1430	1539	300	عتق من يجزء في الصيام والايمان وهي رقبة مءمنة غير ملفقة محررة له سليمة خالية من شواءب العتق والعوض يريد مملوكة ملكا تاما فلو اعتق جنينا عتق ولم يجزه لان الجنين لا يسمي حين العتق رقبة ولزمه عتقه لتشوف الشارع للحرية ويجزء عتق الرضيع ومن عقل الصلاة والصيام اولي ولو اعتق كتابيا كبيرا وقد عقل دينه لم يجزه باتفاق وان كان صغيرا لم يعقله ففي اجزاءه قولان لابن القاسم واشهب مع ابن وهب ولو مجوسيا اجزاه نص عليه في المدونة ولو اعتق نصفين من رقبتين لم يجزءه للتلفيق فلم يصدق عليه و-------------------------------------------------------------------لو اشتري من يعتق عليه كاحد من	573	6892457157532634097	170	295.5	133	568	29.929576873779297	29	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms165	true	-6641710095385135676	144	257	742	1303	1568	300	علق عتقه علي شراءه او ملكه----------------------------------- او -----------------اشتراه بشرط العتق لم يجزه واستثني بعضهم من كان للغرماء منعه فاذنوا اجزاءه ولو فعل نصفا من كل كفارة لم يجزه ولذلك لو اعتق ثلاثا عن الاربع لم يجزه منهن شء ولو اعتق اربعا عن اربع اجزاه وان لم يعين لكل واحدة ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث منهن ولم يعين لكل واحدة لم يطا واحدة منهن حتي يكفر عن الرابعة ولو ماتت واحدة سقط حظ الميتة الا ان ينوي تشريكهن في كل مسكين فلا يجزءه عن شء او ينوي لكل واحدة عددا فيجوز مثل عدد الميتة----------------------------------------------------------------- والعيوب ثلاثة ما يمنع كمال الكسب ويشين كالاقطع والاعمي والابكم والمجنون والهرم العاجز والمريض الذي لا يرجي برءه فلا يجزء	165	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms574	false	8957367036420710761	0	63	0	335	1563	300	علق عتقه علي شراءه او ملكه كان يقول ان اشتريت فلانا لعبد معين او ان ملكته فهو حر فاشتراه فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزءه عن الكفارة لانه يعتق عليه بالتعليق لا للكفارة وكذا من اشتري عبدا بشرط ان يعتقه لم يجزه ايضا لان عتقه للوفاء بالشرط والعيوب ثلاثة ما يمنع كمال الكسب ويشين كالاقطع والاعمي والابكم والمجنون والهرم العاجز والمريض الذي لا يرجي برءه فلا يجزء	574	6892457157532634097	170	281.5	138	678	25.073745727539062	28	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms165	true	-6641710095385135676	257	299	1303	1561	1568	300	الثاني ما لا يمنع الكسب ولا يشين كالمرض الخفيف والعرج الخفيف و------الانملة------------------ فيجزء الثالث ما يشين ولا يمنع ال-----كسب كاصطلام الاذنين والصمم والعور- والمرض الكثير المرجو والبرص الخفيف والعرج البين والخصاء و---الاصبع فقولان ويجزء عتق المغصوب و-------------لا يجزء المنقطع الخبر ويجزء عتق	165	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms574	false	8957367036420710761	193	241	1012	1287	1563	300	الثاني ما لا يمنع الكسب ولا يشين كالمرض------- والعرج الخفيفين وقطع الانملة اي من غير الابهام فيجزء الثالث ما يشين ولا يمنع كمال الكسب كاصطلام الاذن-- والصمم والعورة والمرض الكثير المرجو والبرص الخفيف والعرج البين والخصا وقطع الاصبع فقولان بناء علي اعتبار الشين او الكسب ولا-------------------- يجزء عتق	574	6892457157532634097	202	343.5	170	304	66.4473648071289	27	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms340	true	1408542266722324922	188	246	1116	1502	1802	300	والحسد والبغي والغضب لغير الله ------والغش والكبر والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يعني وميل الطمع وخوف الفقر وسخط المقدور والبطر والتعظيم للاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح بما لم يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس ونسيان النعمة والحمية والرغبة والرهبة لغير الله	340	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms676	false	8794428927539662689	8	63	51	416	1653	300	والحقد والبغي والغضب لغير الله تعالي والغش--------------- والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يغني و----الطمع وخوف الفقر وسخط المقدور والبطر و--تعظيم الاغنياء لغناهم -الاستهزاء بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح بما لم يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوبه----- ونسيان النعمة والمحبة والرغبة والرهبة لغير الله	676	6892457157532634097	349	653.5	295	392	89.03060913085938	47	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK006903-ara1.ms351	true	6679766638221910304	120	169	595	835	1458	300	الشبهة كان الامر فيه كما قال القاسم بن محمد لو كانت الدنيا كلها حراما لما كان---- بد من العيش ومن ----------------اراد شراء قوته فليتلطف جهده في شراء الطيب فاذا---- بذل وسعه واستفرغ طافته وقع ان شاء الله تعالي علي ما تسكن اليه نفسه فان تعذر- عليه معرفة اصله فبشراء	351	3486926081462241275	Sham19Y0014249-ara1.ms669	false	6981006444955145290	132	185	657	909	1490	300	المذهب فان لم يجده ف-كما قال القاسم بن محمد لو كانت الدنيا كلها حراما لما كان لنا بد من العيش فمن حصل له كسب طيب فاراد شراء قوته فليتلطف----- في شراء الطيب جهده فان بذل جهده واستفرغ طاقته وقع ان شاء الله------ علي ما تسكن اليه نفسه فان تعذرت عليه معرفة اصله ف-شراء	669	6892457157532634097	205	339.0	160	265	77.35848999023438	35	JK006903-ara1	Sham19Y0014249-ara1