id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms001	true	249524378902037007	107	185	629	1037	1679	300	في الحدث طهور وكره للخلاف وقال---------- لا خير فيه وقال في مثل حياض الدواب لا باس به اصبغ غير طهور وقيل مشكوك فيتوضا به و---يتيمم لصلاة واحدة والقلي------------------ل بنجاسة مكروه وقيل------------------------------ نجس وفيها في مثل حياض الدواب افسدها وقال ابن القاسم يتيمم ويتركه فان توضا به وصلي اعاد في الوقت فحمل علي النجاسة للتيمم وعلي الكراهة للوقت وعلم التناقض وقيل مشكوك فيه فيتوضا به ثم يتيمم لصلاة واحدة وقيل يتيمم ثم يتوضا لصلاتين فلو احدث بعد فعلهما لصلاة	1	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms002	false	2158696802288975999	24	91	109	446	1485	300	في --حدث 1ب ان وجد غيره وقيل مطلقا وفيها لا خير فيه و----في مثل حياض الدواب لا باس به وقيل غير طهور وقيل -يجمع بي-----نه وبين تيمم لصلا------ة والقليل كانية وضوء او غسل بنجاسة لم تغيره طهور بكراهة علي المشهور وثالثها نجس و--------------------------------قال ابن القاسم يتيمم ويتركه فان توضا به وصلي اعاد ب------------------------------------------------------------وقت وقيل مشكوك -----يتوضا -----ويتيمم لصلا------ة وقيل يتيمم ثم يتوضا لصلاتين فان احدث بعد ف------لصلاة	2	6260747428862192336	229	311.0	178	469	48.827293395996094	36	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms003	true	8763335268401902569	208	280	1113	1538	1641	300	ازالة النجاسة ثلاث طرق الاولي لابن القصار و-----التلقين والرسالة واجبة مطلقا و----الخلاف في الاعادة خلاف في الشرطية الثانية للجلاب و-شرح الرسالة سنة والاعادة كتارك السنن الثالثة للخمي وغيره ثلاثة اقوال في المدونة واجبة مع الذكر والقدرة لايجابه الاعادة معهما مطلقا دون النسيان والعجز لامره -في الوقت خاصة وقال في------------ الظهر والعصر الي الاصف-----------------------------------------------------------------------------رار الثاني وا--جبة مطلقا ل---ابن وهب روي يعيد ابدا وان كان ناسيا الثالث سنة قال اشهب تستحب اعادته في الوقت	3	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms005	false	8968877440096822956	146	229	750	1224	1586	300	ازالة النجاسة فقال ------------ابن القصار وصاحب التلق---------ين واجبة مطلقا وعلي الخلاف ف----------------ي الشرطية تنزل الاعادة وفي شرح الرسالة سنة والاعادة كتارك السنن وقال ا--للخمي وغيره ثلاثة الوجوب ل--لمدون------ة مع --ذكر و--قدرة لامره بالاع-ادة معهما مطلقا لا مع نسيان و--عجز لقوله يعيد بوقت وشهره غير واحد وهل اعادة الظهرين للاصفرار وشهر او للغروب او المضطر للغروب وغيره للاصفرار اقوال وعلي المشهور يعيد العشاءين في الليل كله والوجوب مطلقا لان ابن وهب روي يعيد ابدا وان كان ناسيا والسنية لقو--ل اشهب تستحب اعادته في الوقت	5	6260747428862192336	267	372.5	216	530	50.377357482910156	31	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms005	true	-1043788148707983010	197	240	1042	1274	1572	300	زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله ابن------------------------------- المواز وابن سحنون يتحري كالقبلة ابن القصار مثلهما ان كثرت ومثل ابن مسلمة ان قلت فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه --وبظن قولان كالقبلة-------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري في الثياب وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب	5	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms007	false	-8589637166704844542	217	277	1100	1407	1538	300	زاد ابن مسلمة ويغسل اعضاءه مما قبله ولسحنون ايضا يتركه ويتيمم وقال ابن المواز وابن سحنون يتحري قيل وهو الاصح وعليه------------------------------------ فان تغير اجتهاده بعلم عمل عليه لا بظن علي الاظهر وبه قال ابن القصار ان كثرت وبقول ابن مسلمة ان قلت وقيل يصب منها عدد النجس ويتوضا مما بقي ويتحري في الثياب----- عبد الملك--- يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب	7	6260747428862192336	151	218.0	119	351	43.01994323730469	25	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms008	true	-387334580435176344	201	298	1054	1612	1619	300	الثانية المضمضة الثالثة الاستن---------شاق وهو ان ي---------جذب الماء ب-----------------------------------------انفه وينثره بنفسه واصبعيه ويبالغ غير الصاءم والاستنشاق بغرفة ثلاثا كالمضمضة او كلاهما بغرفة-------------------------- ومن تركهم------ا وصلي امر بفعلهما ويستحب للمتعمد ان---------- يعيد الصلاة في الوقت -الرابعة ان يمسح اذنيه --بماء جديد ظاهرهما بابهاميه وباطنهما باصبعي-ه ويجعلهما في صماخيه وفي----- وجوب ظاهرهما قولان و---ظاهرهما م---ما يلي الراس وقيل ما يواجه الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رد اليدين-------------------- من مءخر الراس الي مقدمه السادسة ان يرتب عل--ي الاشهر وقال ما ادري ما وجوبه وثالثها واجب مع الذكر -----------وعلي السنة لو نكس متعمدا فقولان كمتعمد ترك السنة ولو نكس ناسيا اعاد--------------- بحضرة الماء فان بعد	8	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms011	false	7549070575289588369	132	264	646	1394	1575	300	الثانية و-------الثالثة المضمضة والاستنشاق وقيل فضيلتان وهو جذب الماء بانف وبالغ غير صاءم والرابعة نثر الماء من انف-------ه بنفسه واصبعيه ---علي مار-----نه والاستنشاق بغرفة ثلاثا كالمضمضة او --الكل بغرفة او بثلاث وفعلهما بست اولي ومن تركهما ناسيا وصلي -----فعلهما لما يستقبل وفي العمد ثالثها يعيد الصلاة ----بوقت والخامسة ----مسح اذنيه علي المشهور ظاهرهما بابهاميه وباطنهما بسبابتيه ويجعلهما في صماخيه وقيل فرض وقيل باطنهما --سنة وفي ظاهرهما وهو ما يلي الراس وقيل ما يواجه خلاف ابن حبيب ولا يتبع غضونهما كالخفين والسادسة تجديد الماء لهما وقيل مستحب وقيل هو مع المسح سنة واحدة وعليه الاكثر والسابعة رد --يديه في مسح راسه ولو بدا من مءخره وقيل مستحب والثامنة ترتيب فراءضه علي الاظهر وروي -----------وجوبه وثالثها واجب مع الذكر وقيل مستحب وعلي السنة لو نكس عامد---------------------------------------ا اعاد وقيل لا وناسيا بحضرة الماء فان بعد	11	6260747428862192336	359	447.5	287	839	42.78903579711914	41	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms009	true	-5414380567926392488	131	232	746	1303	1665	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها------ الا لمرحاض ملجا اليه بساتر او غيره فان كان ساتر فقولان تحتملهما بناء علي ان الحرمة للمصلين او للقبلة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء قولان بناء علي انه للعورة او للخارج ويستنجي مما عدا الريح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي الماء ----باتفاق -والاحجار وجواهر الارض وقال ابن حبيب ان عدم الماء و--------------------------الجمع بينهما اولي فان ا----------------------------------------------------------------------------نتشر فالماء باتفاق فان كان قريبا جدا فقولان والمني بالماء ------والمذي مثل--ه علي المشهور وفي مغسوله قولان تحتملهما ---------------------------------جميع الذكر ل----لمغاربة ففي ا--------------------------------لنية قولان وموضع الاذي لغيرهم فلا نية والجامد ----------------------كالحجر علي المشهور و----------------------------------لا يجوز بنجس -----------------------ولا بنفيس ولا ذي حرمة كطعام او جدار مسجد او شء مكتوب	9	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms008	false	-3128213443875449971	112	299	569	1583	1587	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفضاء الا بس--------------------------------------اتر فقولان تحتملهما بناء علي ان الحرمة -لمصل-- او -لقبلة ويجوز في القري والمراحيض وان لم يلجا علي الاصح وهل يجوز ذلك في مراحيض سطح مطلقا او بساتر تاويلان والمشهور ان الوطء ------------------------------------------------------------كذلك وقيل يجوز مطلقا ومنعه ابن حبيب 4ا مطلقا وكرهه مرة وقيده اللخمي بالمنكشفين والا جاز مطلقا ولا يكره استقبال بيت المقدس ولا استدباره وفي القمرين خلاف والاستبراء وهو استفراغ ما في المخرج مع سلت ذكر ونثره بخفة واجب وكفي الماء وحده اتفاقا والاحجار ونحوها------ وقال ابن حبيب ان عدم الماء وحمل علي الاستحباب والاولي الجمع بينهما ويوالي الصب للانقاء ولا يضر بعده ريح يد وتعين الماء لمني وحيض ونفاس وبول امراة وخصي ومنتشر عن مخرج كثيرا لا فيما قرب علي المعروف خلافا لابن عبد الحكم والمذي كالمني علي المشهور وفي مغسوله قولان تحتملهما محل البول عند العراقيين بلا نية وجميع الذكر عند المغاربة ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تاركه كله قولان ولا يستنجي من الريح وكل طاهر يابس منق غير مءذ ولا محترم فكالحجر علي المشهور فيجزء ان انقي كاليد وقيل لا فيهما ولا يجوز بنجس ومبتل وزجاج املس ومحرف ولا ب---------ذي حرمة كطعام او---------------- مكتوب	8	6260747428862192336	318	219.5	258	1147	27.724498748779297	39	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms010	true	3858338359605871311	198	258	1115	1420	1645	300	فلا اثر لمحرم----------------- ولا صغيرة لا تشتهي فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او او لم يقصدها --------فان قصد ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض فان لم يقصد ولم يجد لم ينتقض والمشهور ان ال-----------------------------------قبلة في الفم تنقض للزوم اللذة والحاءل الخفيف لا يمنع -----------------------------------------------وفي غيره قولان-------- واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح وفي الانعاظ الكامل	10	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms013	false	4691973061867119118	227	295	1132	1468	1489	300	فلا اثر لمحرم وقيل الا ان يلتذ ولا صغيرة لا تشتهي فان وجد لذة بقصدانتقض وفاقا وكذا بغير قصد علي المشهور فان قصد ولم يجد نقض عند اب-----------------------------------------------------------------------------ن القاسم خلافا لاشهب لا ان انتفيا الا بقبلة بفم وان بكره او استغفال علي المشهور وقيل ان التذ وقيل ان تراخي والا فلا كان كانت لوداع او رحمة وفي غير الفم كالملامسة واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح ك-----انعاظ --كامل	13	6260747428862192336	121	123.5	93	420	28.809524536132812	16	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms011	true	5892401151066169405	136	281	681	1444	1531	300	وفيها احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة-------------------------------------------------------------- ويمنع المحدث من الصلاة-------- ومس المصحف او جلده ولو بثضيب ولا باس بحمل----- صندوق او خرج هو فيه ما لم يكن المقصود حمله و-لا ب---------------------اس بالتفاسير والدراه-----------م وبالالواح للمتعلم والمعلم ليصححها ابن حبيب يكره مسها للمعلم ---------------------والجزء للصبي ك------------للوح بخلاف المكمل وقيل المكمل الغسل موجباته اربعة الجنابة وهي ---------------------------------------------------------------------خروج المني المقارن للذة المعتادة من الرجل والمراة او ----مغيب الحشفة او مثل-----ها من مقطوع في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت والم---------------راة في البهيمة مثله ولو وطء ال--صغير ---كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليه-------------ا علي المشهورة وتءمر الصغيرة عل-----------ي الاصح ولو اصاب دون فرجها فانزل فالتذت ولم تنزل فتاويل ابن القاسم لا غسل عليها بخلاف غيره فان امني بغير لذة او بلذة غير معتادة كمن حك لجرب او لدغته غقرب او ضرب فامني فقولان وعلي النفي ففي----- الوضوء---------- قولان	11	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms015	false	3367355540449965360	28	213	136	1101	1539	300	وفيها احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة ولو صلي شاكا في الطهارة ثم تذكرها لم يعد خلافا لاشهب وابن وهب ويمنع ال-حدث--- الصلاة والطواف ومس المصحف او جلده ولو بعود وحمله بعلاقة او في صندوق او خرج ونحوه ان قص------------د حمله والا جاز ولو علي كافر ولا باس بالتفاسير والدراهم وكتب العلم وبالالواح -لمتعلم وم--علم ليصححها ولو حاءضا وثالثها الكراهة للبالغ والجواز لغيره والجزء لمتعلم ولو بالغا كاللوح بخلاف الكامل وقيل يباح لصبي وللمحدث كتب صحيفة ببسملة وايات من القران وحمل حرز بساتر ولو حاءضا وجنبا AUTO باب الغسل يجب الغسل بخروج --مني ---قارن -لذة --معتادة وان بنوم ولو من امراة وبمغيب --حشفة بالغ او قدرها من مقطوع في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت ولو خنثي مشكلا والمراة في --بهيمة -كهو ولا غسل علي صغيرين ككبيرة -لم تنزل بوطء صغير اتفاقا او مراهقا علي المشهور وامراة --صغيرة وطءها كبير علي الاصح وان صلت بدونه اعادت وقال سحنون فيما قرب لا ابدا فلو----------------------------------- امني بلا ل-ذة او بلذة غير معتادة ك---حك لجرب لم يجب علي المشهور خلافا لسحنو--ن وعلي النفي ففي وجوب الوضوء واستحبابه قولان	15	6260747428862192336	465	553.5	365	1041	44.66858673095703	55	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms014	true	-5595717972082188906	2	115	11	583	1555	300	لا قبله علي الاصح والمشهور ان ال----ايس اوله------- والراجي اخره وقيل وقبله والمتردد وسطه وروي اخره في الجميع وقيل وسطه الا الراجي فيءخر وقيل -خره الا الايس فيقدم وفيها التاخير بعد الغروب ان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق فان قدم ذو التاخير فوجد الماء في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل وان لم يجد الماء في الوقت فكذلك فان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق فان وجد الماء قبل الصلاة بطل وفي الصلاة لا تبطل فان ذكره في رحله قطع ولو كانوا جماعة فوجدوا ما يكفي احدهم فان بادر اليه احدهم لم يبطل تيمم الباقين وان سلموه اختيارا فقولان ومن تيمم في وقته وصلي ثم وجد الماء	14	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms020	false	3715312122310526620	194	240	933	1172	1458	300	لا قبله علي -------المشهور وعليه فللايس اول المختار والراجي اخره والشاك مطلقا و-------سطه وروي الكل في اخره وق--يل وسطه الا الراجي فيءخر وقيل اخره الا الايس فيقدم وفيها --تاخير المغرب لم---ن طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تيمم في وقته وصلي ثم وجد الماء	20	6260747428862192336	190	308.5	150	584	32.53424835205078	31	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms014	true	-5595717972082188906	143	207	745	1044	1555	300	وفي------ ناسي الماء في رحله ثالثها ل----------ابن القاسم يعيد في الوقت فان---------------------------- اضله في رحله -فاولي الا يعي--------د فان اضل رحله فلا اعادة وكل من امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر- لم يعده بعده وقال ابن حبيب يعيد واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات صاحب الماء ومعه جنب فربه اولي به الا ان يخشي الجنب العطش فيضمن--------- قيمته للورثة- لا مثله وان كان بينهما ففي --	14	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms021	false	-404078745500842935	6	134	26	634	1468	300	وفي اعادة ناسي-----ه في رحله في الوقت روايتان لابن القاسم وغيره وقال مطرف وعبد الملك يعيد ابدا وشهر فان اضله في رحله لم يعد الا علي قول مطرف فان ذهب رحله فلا اعادة و---من امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكره لم يعد خلافا ل----ابن حبيب وبطل بمبطل الوضوء و بوجود ماء قبل صلاة ان اتسع الوقت لا فيها علي المنصوص الا اذا ذكره في رحله علي المشهور واتسع الوقت فان وجد جماعة ماء يكفي واحدا فبادر له لم يبطل تيمم غيره ولو سلموه اختيارا علي الاصح فان قال ربه وهبته لاحدكم ولم يسمه بطل تيمم من سلمه لغيره الا ان يكثروا جدا كقوله لكم وان قلوا وقدم ذو ماء مات----------- ومعه -------------------------------جنب الا لخوف عطش وضمن 9ا قيمته -لورثته لا مثله وان كان بينهما فللحي	21	6260747428862192336	183	232.0	138	663	27.601810455322266	32	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms015	true	-4731853934840092063	181	274	979	1463	1597	300	يفعله ب----ما تقدم بخلاف تيممه للنوم ونحو--------------------ه ولو نوي فرضين صح وصلي به فرض----ا علي المشهور لانه لا يرفع الحدث او لا يتقدم علي الوقت او لوجوب الطلب لكل صلاة علي المشهور في الثلاثة ابو الفرج يجوز في الفواءت ابو اسحاق ي-----جوز للمريض ولو صلي الفرضين فعن ابن القاسم ان كانتا مشتركتي الوقت اعاد الثانية في الو------------------------------قت والا اعادها ابدا و---------------------------------لو نسي صلاة من الخمس تيمم خمسا علي المشهور وصلي ومن لم يجد ماء ولا ترابا فرابعها لابن الق----------------اسم يصلي ويقضي والثلاثة لمالك واشهب و--------------------اصبغ وفيها ومن تحت الهدم لا يستطيع الصلاة يقضي	15	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms022	false	-3871525857003565284	206	290	1105	1543	1591	300	يفعل شيءا مما تقدم ب-----تيمم ---نوم ونحوه وفي الواضحة يصلي به ولو نوي فرضين صح -------لفرض واحد علي المشهور وروي ي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز في الفواءت وقال ابن شعبان يجوز للمريض ولو صلاهما -------------------------------------------اعاد الثانية ابدا وثالثها ان لم تكونا مشتركتي الوقت والا اعادها بوقت وهل للغروب او لاخر المختار قولان ولو نسي صلاة من الخمس تيمم خمسا------------ وصلي وفي عدم--- ماء وصعيد تسقط عنه الصلاة وقضاءها وقال ابن القاسم يصلي ويقضي وعن ------------اشهب يصلي ولا قضاء وعكسه لاصبغ وفيها ومن تحت الهدم لا يستطيع الصلاة يقضي	22	6260747428862192336	239	315.0	191	616	38.798702239990234	33	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms017	true	3146762270567425301	0	68	0	342	1596	300	لا يمكن وهي في اعضاء التيمم تركها وغسل ما سواهما فان كانت في غيره-----ا فثالثها يتيمم ان كان كثيرا ورابعها يجمع بين الماء والتيمم واذا صح غسل ومسح الراس في الوضوء وان سقطت الجبيرة قطع الصلاة وردها ومسح ولو صح ونسي غسلها وكان عن جنابة ففيها ان كانت في موضع لا يصيبه الوضوء اعاد كلما صلي يزيد غسل الوضوء ولو كانت في مغسول الوضوء اجزاه واعاد ما قبله	17	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms019	false	-4723687852560588089	227	265	1134	1329	1499	300	لا يمكن وهي بعضو ت------يمم تركها وغسل---------------------- غيرها والا فثالثها يتيمم ----ان كثرت- ورابعها يجمع بين الماء والتيمم واذا صح غسل ومسح --راس---ه بوضوء فلو نسي الغسل------------------------------------------- وكان جنبا ونحوه وهي -----------------------------------------------------------------------في مغسول الوضوء اجزاه واعاد ما قبله	19	6260747428862192336	155	221.0	123	347	44.66858673095703	24	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms018	true	6646890389231844138	0	29	0	161	1637	300	ثلاثين ولا استظهار فيها وري مطرف في اوله العادة والاستظهار وفي الشهر الثاني مثلي العادة وفي الثالث ثلاثة امثالها و--كذلك الي ستين فلا تزيد------------------ وقال ابن وهب ضعف عادتها	18	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms023	false	-2055697833670522811	240	274	1246	1425	1563	300	ثلاثين وقيل نصف شهر مطلقا وروي-- في اوله العادة والاستظهار وفي الشهر الثاني مثلي العادة وفي الثالث ثلاثة امثالها ثم كذلك الي ستين ولا تزيد وقيل ولو زادت 10ا وقال ابن وهب ضعف عادتها	23	6260747428862192336	135	242.5	110	181	74.58563232421875	21	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms018	true	6646890389231844138	38	169	206	931	1637	300	ايام الدم علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع الدم وتصلي وتصوم وتوطا وقال ابن مسلمة ان كان الدم اكثر والا جمعت ايام الطهر طهرا وايام الحيض حيض------ا حقيقة ومتي ميزت المستحاضة- بعد طهر تام حكم بابتداء---- حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور والنساء يزعمن معرفته براءحته ولونه فان تمادي فكما تقدم وف-----------------------------------------ي الاستظهار عند قاءليه قولان ومتي انقطع دمها استانفت طهرا تاما ما لم تميز وللطهر علامتان الجف---------------------------------------------------------------------------------------------وف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ما ابيض كالفضة وهو الجير ابن القاسم القصة ابلغ ابن عبد ال-حكم -الجفوف ابلغ وغيرهم هما سواء------------------------- وفاءدته ان معتادة الاقوي تنتظره ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري واما المبتدءة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهم- هما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم	18	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms024	false	982590045038523729	0	142	0	772	1576	300	ايام الدم علي تفصيلها وصارت مستحاضة وتغتسل كلما انقطع وتفعل ما منعت منه وكذا عن --ابن مسلمة ان كان الدم اكثر والا كانت حاءضا وقت الدم وطاهرا حين انقطاعه ابدا حقيقة والمميز بكراءحة ولون بعد طهر تام من دم الاستحاضة حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور -----------------------------------فان تمادي فكما سبق ولا تستظهر علي الاصح فان انقطع الدم وتمادي دم الاستحاضة مقدار طهر تام حكم لها بالطهارة ابد---------------ا ما لم تميز والطهر بقصة بيضاء وهو ماء ابيض كالقصة وهو الجير وروي كالبول وقيل كماء العجين وقيل كالخيط الابيض وروي كالمني وبجفوف وهو خروج الخرقة جافة والق------------------------------------------------------صة ابلغ عند ابن القاسم والجفوف عند ابن عبد الحكم وابن حبيب وسوي غيرهم بينهما وفاءدته ان معتادة الابلغ تطلبه لاخر------------- المختار وقيل الضروري واما المبتداة فقال ابن القاسم ومطرف وعبد الملك ت---نتظر الجفوف وغيرهما هما سواء وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم ----	24	6260747428862192336	375	517.5	293	898	41.759464263916016	52	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms026	true	-1866863273426646300	214	273	1132	1459	1604	300	ويستحب للمنفرد في الرفع----------------------- سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد--------------------------------------------- وللامام الاول وقيل------------ مثله وللماموم الثاني وروي ابن القاسم ولك وري ابن وهب لك الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وهو تمكين الجبهة والانف م--------------------------------------------------------ن الارض وفي احدهما ثالثها المشهور ان كانت الجبهة اجزاه وتقديم يديه قبل--------------------------------------------------------------------- ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام واما اليدين فقا------------------ل سحنون ان لم يرفع يديه بينهما فقولان	26	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms041	false	9101131030588986310	87	218	465	1150	1565	300	واستحب له----- في الرفع منه ان كان فذا ان يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد وقيل بغير واو وقيل لا يقولها حتي يستوي قاءما وللامام الاول علي المشهور وروي مثله وللماموم الثاني فان لم يرفع منه بطلت علي المشهور ولو لم يعتدل اجزاه خلافا لاشهب وقيل ان قارب اجزاه ويجب من الطمانينة فيه وفي غيره ادني لبث علي الاصح وهل الزاءد كذلك او هو فضيلة قولان ثم ينحط للسجود واستحب ان يقدم يديه ويءخرهما عند القيام وقيل بالعكس وقيل مخير فيمكن جبهته وانفه من الارض وفي احدهما ثالثها المشهور ان كانت الجبهة اعاد بوقت لترك الانف والاولي مباشرة الارض بهما وباليدين وفي غيرهما مخير فان ترك السجود علي ركبتيه واطراف القدمين لم يعد علي المشهور وقيل يعيد ابدا واخذ من قول سحنون ان لم يرفع يديه بينهما فقولان	41	6260747428862192336	203	262.0	161	690	29.420289993286133	29	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms036	true	-8763431698360919939	148	266	791	1393	1584	300	بعيدا فلا ينتقل وان كان------ في ركوع او سجود ففيهما وقيل بعد الرفع ولا يكبر فان رفعوا مقتدين به لم تبطل علي الاصح كالرا--فع قبل امامه غلطا ف----ان تقدم غيره صحت علي المنصوص فان-------------------------------- لم يستخلف اس-تخلفوا او تقدم احدهم --------------------------------------------------------------فان اتموا وحدانا فان كانت جمعة بطلت وقيل -------------------------------------------------تصح بعد عقد ركعة فان كانت غير جمعة صحت علي المنصوص وكذلك لو اتم بعضهم وحدانا واستقرا الباجي بطلانها من المءتم ينفرد وشرط المستخلف ادراك جزء يعتد به قبل العذر فان كان قد فاته الركوع بطلت صلاتهم لانه كمتنفل وقيل تصح لوجوبه بدخوله وان كان-------------- بعد العذر- فك--اجنبي وانما صلاته فان صلي--- لنفسه او بني في الاولي --او الثالثة صحت وقيل ان بني في الثالثة بطلت ويقرا المستخلف من حيث	36	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms055	false	-1834947269247201128	122	250	608	1252	1491	300	بعيد و-لا ينتقل فان طرا العذر في ركوع او سجود ففيهما وقيل بعد الرفع ولا يكبر فان رفعوا اقتداء به لم تبطل علي المنصوص كمن رفع قبل امامه غلطا وصحت ان تقدم غيره---- علي المنصوص وكان استخلف مجنونا ولم يقتدوا به او لم يستخلف واستخلفوا او تقدم احدهم وهل مطلقا وهو الظاهر او يلزمهم انتظاره ان اشار لهم بذلك قولان فان اتموا او بعضهم افذاذا او بامامين صحت علي المنصوص الا في الجمعة فتبطل علي المشهور وقيل تصح بع----د ركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه-------- ادراك جزء يعتد به قبل-- عذر امامه والا فلا يصح استخلافه وتبطل علي مقتد به علي الاصح كما لو عاد الامام فاتم بهم فلو احرم بعد --عذره فكالاجنبي و------------ان صلي هو لنفسه او بني في الاولي صحت كالثالثة علي المشهور وف---ي الثانية والرابعة تبطل وقرا- من حيث	55	6260747428862192336	313	385.0	239	780	40.128204345703125	46	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms038	true	6770728258692836110	122	234	641	1213	1572	300	اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وهي ثمانية واربعون ميلا وما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يومين ويوم وليلة يرجع اليه عند المحققين وروي خمسة --------------وارب---عون وقيل واربعون----- وقيل اثنان واربعون وقال ابن الماجشون ان قصر في ستة وثلاثين ميلا---- اجزاه وانكر فقيل----- يعيد ابدا وقال ابن عبد الحكم في الوقت ولا يلفق الرجوع معه بل يعتبر ايضا وحده ولذلك يتم الراجع لا لشء نسيه الي م دون الطويل فان رجع لشء نسيه في وطنه فقولان ويقصر المكي وغيره---------- في خروجه لعرفة ورجوعه وليس بطوي------ل ولا يقصر من عدل عن القصير لغير عذر ولا يقصر طالب الابق الا-------- ان يعلم---- قطع المسافة دونه وكذلك الهاءم التاءه عن الطرق وفي------------------------------------------------------------من عزم وانفصل ينتظر رفقة مترددا ان	38	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms057	false	-1707075053434664958	61	198	287	941	1487	300	اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة اميال وهل الميل الفا ذراع وشهر او ثلاثة الاف وخمس ماءة وصحح او ثلاثة الاف او الف باع بباع الفرس او بباع البعير او مد البصر اقوال واليه يرجع ما جاء من يومين ويوم وليلة و-----------------------روي خمسة عشر فرسخا وروي اربعة عشر وقيل -اربعون ميلا وقيل-------------------------------- ان قصر في ستة وثلاثين ميلا 22ب اجزا وقال يحيي بن عمر يعيد ابدا و----ابن عبد الحكم في الوقت ومن قصر في اقل من ذلك اعاد ابدا اتفاقا الا-------------------------------------------------------------------------------- المكي ونحوه فانه يقصر في خروجه لعرفة ورجوعه وليس ببعيد للسنة وان يقصد قدره دفعة فلا ي----------------قصر طالب --ابق او راعي الا ان يعلم انه فوق المسافة----- وكذلك الهاءم فلو نوي المسافة وان وجد حاجته دونها يرجع لم يقصر وان لا يكون فيه تردد فلا يقصر من عزم وانفصل ينتظر رفقة ---الا ان	57	6260747428862192336	281	287.5	217	820	34.26829147338867	41	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms041	true	8137139091786865367	200	233	1051	1220	1567	300	عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود قيل----------------- مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا فلما-------------------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------ عثمان رضي الله عنه وكثروا امر باذان قبله علي الزوراء ثم نقله هشام الي المسجد وجعل الاخر بين يديه	41	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms060	false	-3396271962529868078	43	99	219	517	1531	300	عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود في زمانه عليه السلام مرة وقيل مرتين وقيل ثلاث واحدا بعد واحد مالك وليس الاذان بين يدي الامام من الامر القديم وقيل كان ذلك بين يديه عليه السلام والصحيح الاول وعليه جمهور اصحابنا ولما كثر الناس امر عثمان------------------------ باذان قبله علي الزوراء ثم نقله هشام ل----لمسجد وجعل الاخر بين يديه	60	6260747428862192336	133	206.5	107	326	40.79754638671875	22	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms051	true	4288609319424904044	88	236	449	1217	1583	300	ويستقبل بالفواءد بعد قبضها وهي ما يتجدد لا عن مال مزكي كالعطايا والميرا-------ث وثمن سلعة القنية وتضم اولاهما ناقصة ال-----------ي الثانية اتفاقا فلو ضاعت الاولي ---------------------------------------او انفقها بعد حول ثم حال حول الثانية ناقصة ففي سقوط الزكاة فيهما قولان لابن القاسم واشهب بناء علي اعتبار حول واحد يجمعهما او لا فان كانت الاولي---- كاملة زكيتا علي حوليهما فان نقصت الاولي قبل حولها فكالناقصة فلو حال حول الاولي ثانيا ناقصة وفيها مع الثانية نصاب ف-----------------المشهور بقاءها لا انتقالها الي الثانية وعليه لو نقصتا معا عن نصاب ثم ربح فيهما او في احداهما ما يكمل به عند حول الاولي رجع كل- مال الي حوله وقبض الربح ان كان فيهما فلو كان بعد شهر فمنه والثانية علي حو----------لها فل------------------------------و كان---- عند حول الثانية او----- بعده رجعتا معا منه ولو كان بيده خمسة محرمية ثم خمسة رجبية فتجر فيها فصارتا اربعين في المحرم نض الربح فزكي- عشرين في المحرم وعشرين في رجب	51	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms083	false	3826349190340395601	46	192	229	981	1560	300	ا-ستقبل كفاءدة --بعد قبضها وهي ما يتجدد من صدقة وهبة وارش جناية ومهر امراة وارث وثمن ------مقتني و--------ضمت ناقصة ولو بعد تمامها للثانية فان نقصت فلثالثة فاكثر وحول الكراء عند الكمال فلو تلفت الاولي او انفقها بعد حول ثم -مر حول الثانية ناقصة ف-------لا زكاة خلافا ل------------------اشهب فلو كان قبله او الثانية فلا زكاة اتفاقا ولو مر حول الثانية كاملة زكيت------ اتفاقا فلو كانت الاولي تامة فكل لحوله ولو مر حولها----------- ثانيا ناقصة وفي----- الثانية كمالها بقيت لحولها علي المشهور --------وصوب نقلها---- للثانية وان -----نقصتا فربح في واحدة منهما----- او في-----هما ما يكمل به عند حول الاولي او قبله فكل ---لحوله وفض ربحهما و--------------------بعد شهر فمنه والثانية ---لحولهما وضمت لها الاولي ان شك في الربح من ايهما هو كان حصل عند حول الثانية وان كان بعده رجعت----ا منه ولو افاد خ----مسة محرمية وخ--مسة رجبية فربح فيهما تمام- اربعين في المحرم الثاني زكي فيه عشرين و----------------في رجب	83	6260747428862192336	379	377.5	293	897	42.251949310302734	47	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms054	true	-3599560456098008901	223	300	1158	1563	1563	300	جسده وما يعيش به الايام هو واهله وبخلاف عبد ابق وكذلك رقاب مدبريه وقيمة الكتابة وكذلك دينه المرجو ---فالمشهور جعل-------------------------------- الدين فيه لا في العين وعلي المشهور في مراعاة حول العرض قولان لابن القاسم واشهب ويقوم وقت الوجوب فيهما ومنه جعل لابن القاسم قولان وعليهما في الموهوب هو او ما يجعل فيه قولان وفي الربح قولان اما لو كان له مءة محرمية ومءة رجبية وعليه مءة فالمشهور زكاة مءة ولو اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فقبضها-	54	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms087	false	4726189021425662473	137	182	700	920	1520	300	جسده وما يعيش به الايام هو واهله و------عبد------------------------------------------- ابق ان رجي علي المشهور وعلي الشاذ يقوم علي غرره ولو وهب له الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما يجعل فيه ولم يحل حوله زكاه عند اشهب لوقته واستقبل به حولا علي المشهور كمء---------------------------جر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا يقبضها	87	6260747428862192336	114	128.5	90	441	25.850339889526367	18	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms058	true	-7688013928635545756	211	290	1075	1527	1579	300	كال--اكولة والفحل والربي وذات اللبن---------------- ولا شرارها كالسخلة والتيس والعجفاء وذات العوار فلو كانت كراءم كلها او شرارا كلها فمشهورها ياتي بما يجزءه وثالثها تءخذ الا ان تكون خيارا ورابعها تءخذ الا ان تكون سخالا وتضم ا---لعراب والبخت والبقر والجواميس والضان ---والم--عز فان كان الواجب شاة فان كانا متساويين خير الساعي وقال اللخمي القياس اخذ نصفين و---------------------------الا فمن الاكثر وقال ابن مسلمة الا ان يكونا مستقلين فيخير الساعي ولو كان الواجب شاتين فان كانا متساويين فمنهما وان كان---------------------ا غير	58	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms092	false	441955877898107889	146	224	734	1115	1527	300	--لا اكولة و--فحل و--ربي وذات --لبن الا برضي المالك ولا ----------سخلة ك-----------تيس وذات مرض او عيب ------------الا ان يرا-ه السا----------------------عي وقيل--- تءخذ الا ان تكون خيارا و--------قيل الا ان تكون سخالا و-ضم بخت لعراب وجاموس --لبقر كمعز -------لضان علي المشهور فان وجبت------ شاة--------- وتساو-يا خير الساعي لا---------------- اخذ نصفين لضرر الشركة او لزوم القيمة والا فمن الاكثر وقال ابن مسلمة ان لم يكن الاقل نصابا والا خير وان وجبت شاتا---------------------------ن فمنهما -ان تساويا او كان الاقل نصابا غير	92	6260747428862192336	213	174.0	160	526	40.49429702758789	25	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms093	true	-5847598391371132167	24	83	125	410	1492	300	ونحر الهدي فينحر ويحلق حيث كان ويرجع و------ان اخر حلاقه الي بلده حلق ولا دم الا ان يرجو زواله فيما يدرك فيه الحج وفيما يكتفي به ثلاثة اقوال الظن والشك والعلم وروي ايضا ينتظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي------------------------ لو خلي لم يدرك الحج وقال اشهب ينتظر الي يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقف وحصر عن البيت ففيها تم حجه ولا يحله الا الافاضة وعليه	93	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms147	false	-1038839648419756242	65	206	290	956	1393	300	ونحر --هديه اين----------- كان وحلق ان ايس فان اخره ل--------بلده ف----لا دم ا-ن لم يرج- زواله فيما يدرك فيه ال---------------------------------------------------------------حج وكفت نية في تحلل علي المشهور فان جاز له التحلل فاصاب النساء فسد حجه وقضاه ان نوي البقاء علي احرامه الا التحلل متلبسا به ولا يحتاج معها الي زيادة فان احرم من محل لا يدرك منه الحج من عامه ثم احصر لم يحل حتي يبقي من العام الثاني ما لو خلي لم يدرك الحج ولزمه طريق امنت وان ابعد لا ان ضاق الوقت كالمخيفة والشاقة ولا يسقط فرضه علي الاصح وثالثها ان صد قبل الاحرام لا بعده وكره بقاءه محرما ان دخل مكة او قاربها وروي يجوز ويجزءه عن فرضه وقيل لا فيهما فان دخل وقت الحج في القابل لم يحل والا فثلاثة لابن القاسم ثالثها يمضي متمتعا ولو وقف وصد- عن البيت ففيها تم حجه ولا يحله غير افاضته ولزمه -	147	6260747428862192336	135	17.0	100	758	17.810026168823242	23	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms099	true	-1004018106320534375	160	250	846	1285	1540	300	والمعلم من كلب او باز هو الذي اذا زجر انزجر واذا ارسل اطاع وقد اعترض بان الطير لا ينزجر حتي حمل علي اذا ابتلي ولقوله ولو غلبته الجوارح عليه ولم يقدر علي خلاصه منها اكل والثانية هو ما يمكن من القبيلين عادة وهو الصحيح ولا يشترط عدم الاكل في الطير و---------لا في ال-------------------------------وحش علي المشهور وشرط الرمي ان ينوي اصطياده والا لم يءكل الا بالذبح فلو رمي حجرا فاذا هو صيد لم يءكل كشاة لا يريد ذبحها فوافق الذبح وفيها وان اكل الكلب اكثره اكل بقيته ما لم يبت واستشكل	99	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms149	false	-8473125813194881538	148	198	742	982	1481	300	والمعلم من كلب او باز هو الذي اذا زجر انزجر واذا ارسل اطاع وزيد واذا دعي اجاب و-------------حمل علي الوفاق وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ------انزجار الطير وصحح ما امكن في الجنسين عادة وصح من طير وان اكل كوحش علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها وان اكل الكلب اكثره اكل بقيته ما لم يبت واستشكل	149	6260747428862192336	167	239.0	130	479	34.86429977416992	31	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms121	true	-4127124758589377522	147	245	781	1296	1609	300	وفي اولاده ثالث-------ها الصغير حر- والكبير فء وفي ماله ثالث----------------------ها ان احرزوه ففء-- والا فهو له وعبد الحربي يسلم وي----فر الينا حر وكذلك لو بقي حتي غنم علي المشهور ولا يكون بمجرد الاسلام حرا خلافا لاشهب وسحنون ولو خرج مسلم وترك سيده مسلما فهو رق له و----------------------------------------------------------اذا خرج الذمي ناقضا للعهد- فحربي ف---ان اسر ------------------ففي استرقاقه------------------------ قولان لابن القاسم واشهب بناء علي ان الذمة تقتضي الحرية بدوام العهد او ابدا فلو نقضوا لظلم لحقهم------- لم يسترقوا علي المشهور ولا يسترقون بالحرابة علي المشهور واذا اسلم جماعة ثم ارتدوا او حاربوا كاهل الردة من العرب ففي كونهم كالمرتدين او	121	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms192	false	-4436206813808245109	134	230	666	1143	1504	300	وفي اولاد الذمية مشهورها الصغير تبع والكبير فء وولد الامة لسيدها علي المشهور وثالثها ان ولدته من زوج والا ففء--- وعبد الحربي يسلم حر ان فر الينا ا---------و بقي حتي غنم علي المشهور -لا ان خرج بعد ا--سلام----------------------------------------- سيده كمجدد 72ا اسلامه علي المشهور فان قدم بمال لسيده فهو له علي الاصح ولا يخمس واذا خرج --ذمي ناقضا --عهده فحربي ورق ان اسر علي المشهور وعليه ففي استباحة زمن وشيخ جهل رضاهما بذلك قولان فان نقض----------------------------------------------------------------------- لظلم لحقه او حارب لم يسترق-- علي المشهور فيهما ولو---------------------------- اسلم جماعة ثم ارتدوا او حاربوا فلهم حكم ----------------------المرتد لا --	192	6260747428862192336	241	240.0	187	662	36.40483474731445	31	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms127	true	-2475597148202909593	220	282	1191	1549	1649	300	غير المسببة والمعتدة وشبهها من غيره والمرتدة والكافرة غير كتابية والامة الكافرة-------------------------------------------- وامته وامة ولده وسيدته وام سيدته والامة المسلمة يجد ناكحها الطول ولا يخشي العنت والمستوفاة طلاقا والمحرمة والمحرمة الجمع مع محرم او مع اربع والمريضة مرض حجر والراكنة للغير وال----------------------------يتيمة---------------------------- والقرابة هي السبع في قوله تعالي حرم------------------------------ت وهي اصوله و-------------------------فصوله و--------------------------------------------------------فصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا	127	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms212	false	1236962208638935614	131	209	680	1088	1563	300	غير --مسبية وحامل ومبتوتة ومشركة و-----مرتد-----------------------------------ة وامة كافرة او مسلمة لواجد طول لا يخشي العنت وامته وامة ولده وسيدته وام سيد-ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريضة مرض حجر ومحرمة ومحرمة جمع كاخت وعمة وخالة لزوجة تحته ويتيمة ومنكوحة يوم جمعة حين الزوال والقرابة--------- في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي وبنات الاخت وهي اصوله وان علوا اواتت به من زنا وفصوله وان سفلوا ولو مخلوقة من ماءه علي المشهور او منفية بلعان وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا	212	6260747428862192336	160	190.5	129	569	28.119508743286133	23	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms131	true	8582837253663682812	82	215	426	1099	1525	300	وتباع ان اعسر ما لم تحمل وقال ابن عبد الحكم للابن التماسك في عسر الاب ويسره ما لم ت----حمل فان كان الابن وطءها وقد استولدها احدهما حرمت عليهما فتعتق قال ابن القاسم ويت-------زوج ا----------------------------------------لعبد------------- ابنة سيده-- واستثقله مالك القسم الثاني مانع علي جهة فلا ينكح الحر المسلم مملوكة الغير------------ الا بشرط عدم الطول وخوف العنت وكونها مسلمة وروي بشرط الاسلام فقط والطول قدر ما يتزوج به الحرة المسلمة وقيل او يشتري به الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب وقدرته علي النفقة وقيل او وجود الحرة في عصمته لا الامة وقيل او الامة فلذلك جاء في نكاحه الامة معها عاجزا عن حرة اخري قولان وجاز مع الامة اتفاقا وقيل الطول ما يتوصل به الي دفع العنت فيجوز ان ينكح امة يخاف العنت فيها واجدا او متزوجا ولو لم يجد الا مغالية سرف نكح الامة علي الاصح	131	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms219	false	8396635610474197914	23	131	108	621	1440	300	وتباع ان اعسر ما لم تحمل وقيل-------------- للابن التماسك بها مطلقا ان كان مامونا ولم تحمل فان كان الابن وطءها ايض---------------ا حرمت عليهما وعتقت علي ب81 مولدها ولو ابتاع زوج امة او زوجة ابيه انفسخ النكاح علي الاصح ولعبد ومكاتب تزويج ابنة سيدهما واستثقله مالك --------------------------وله نكاح امة غيره لا كحر لا يولد له علي الاصح الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة مسلمة لكاب او جد حرين او لخوف زني مع فقد مهر حرة مسلمة او كتابية من نقد او عرض او دين مرجو وما يمكن بيعه او انجازه لا كتابية علي الاصح وقال اصبغ---- وقدرته علي النفقة وقيل او ثمن -----------------------------------امة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجد الا مغالية سرف نكح الامة علي الاصح	219	6260747428862192336	216	154.5	163	889	24.29696273803711	33	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms137	true	671552700213509103	41	92	206	447	1555	300	فان كان جنينا فيوم الولادة وقال اشهب لا شء للمستحق في الجميع كما لو اقتص من قاتله او هرب ولو كان الاب غنيا ففي اخذها من ---------------------------------------------------الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان فلو كانت الامة لجده مثلا فلا قيمة لانه لو ملكه عتق ولا ولاء لانه حر وتوقف قيمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت الي	137	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms227	false	844537919379992330	14	122	75	602	1500	300	فان كان حمل-ا فيوم الولادة وقال اشهب لا شء للمستحق في الجميع ويءخذ م---------------------------ن الاب لعدم الابق علي الاصح ولا يءخذ من ولد من اولاد الا قسطه وتءخذ قيمة ام الولد يوم الحكم علي غرره وقيل يوم الولادة لا رقيقا علي المشهور وثالثها ان كان صغيرا عن الخدمة فلا شء فيه والا اخذت اجرته كل يوم فان مات يوم البلوغ فلا شء فيه كقبل الحكم علي المشهور وان استحق بعد صيرورته رجلا فعليه الاجرة يوم استحق وان مرض فلا شء عليه حتي يصح وهل تجب قيمته رقيقا ان قتل او علي غروره قولان كان جرح كذلك المدبرة فان قتل فالقولان ووقعت ق------------------------------يمة ولد المكاتبة فان ادت رجعت ولا	227	6260747428862192336	117	142.5	89	585	20.0	18	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms156	true	4312237066429292245	77	167	370	796	1426	300	وعلي الحنث فلو -----------------------------قال كلما حضت فانت طالق قال ابن القاسم ينتجز ثلاثا وقال سحنون اثنين وفيها ان متي ما مثل- ان الا ان ينوي بها معني كلما وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محتملا غير غالب يمكن الاطلاع عليه فان كان مثبتا اننتظر ولم ينتجز الا ان يكون واجبا مثل ان صليت فينتجز الا ان يتحقق المءجل قبل التنجيز فان قال بعد قدوم زيد-------------------------------------------------- بشهر طلقت عند قدومه وان ------------------------------------------------------------------كان نفيا يمكنه دعوي تحقيقه كفعل له غير محرم او لغيره مطلقا غير مءجل -----منع منا -----------------------------------------------------------------------------حتي يقع ما حلف عليه و------------------------قيل الا في	156	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms267	false	7490451835975712552	130	300	604	1399	1399	300	وعلي الحنث فلا يفتقر لحكم علي الاصح ا97 فان قال كلما حضت فانت طالق لزمه---------------- ثلاث لا اثنتين علي المشهور و----متي ما كذلك ان --------نوي بها معني كلما والا فمثل ان فان قال اذا حملت فانت طالق لم يحنث الا بوطءها لانه بيده وفيها ويمكن منها مرة واولت ان لم يكن وطءها والا حنث كان حملت ووضعت وهل اختلاف او لان القصد هنا الوضع وان كان الوطء بعد اليمين تاويلان وتنجز باثر الوطء وقيل ينتظر ويمكن في كل طهر مرة وقال اشهب لا شء عليه حتي تحمل وفي حنثه بحمل هي عليه تاويلان وان كان محتملا غير غالب انتظر ان اثبت كيوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدوم زيد فان قدم في نصفه فالطلاق من اوله وان قال بعد قدومه بشهر طلقت عند قدومه وان كان واجبا نجز كان صليت اليوم الا ان يفوت قبل التنجيز في الاجل وان كان نفيا------------------------------------------------------ مءجلا لم يمنع من وطءها في الاجل علي المشهور كان لم يقدم فلان بعد شهر فانت طالق ومنع ان لم يءجل حتي يقع ما حلف عليه علي المشهور كان لم يقدم وقيل الا في-	267	6260747428862192336	178	211.0	140	989	17.99797821044922	29	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms158	true	8292244875314791713	95	240	460	1150	1461	300	شك اطلق ام لا من غير ان يستند الي اصل لم يءمر فان استند كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم الخاطر حنث علي المشهور وفيها وكل يمين بالطلاق لا يعلم صاحبها انه فيها بار فهو حانث يعني شك وفيها وان قال-------------- ان كتمتني او كذبتني فتخبره ولا يدري اكتمته ام كذبته ام لا امر بغير قضاء وفيها ولو حلف بطلاق فلم يدر احنث ام لا امر بغير قضاء فان شك اواحدة طلق ام اثن-ين ام ثلاثا ففيها قال مالك لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال------------------------------ ابن القاسم فان ذكر في العدة كان املك بها ويصدق وقيل رجعية بناء علي انه تحقق التحريم وحل الرجعة مشكوك او تحقق مالك الثلاث وسقوط اثنين مشكوك وعلي المشهور فمتي تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واثن---------------تين لم تحل له الا بعد زوج ابدا لدوران الشك ما لم- يبت وروي اشهب زواله بعد ثلاثة ازواج وتطليقتين------ فان	158	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms271	false	3285285408881938592	79	196	367	933	1457	300	شك اطلق ام لا وهل حلف وحنث ام لم يحلف امر علي الاصح وفي جبره قولان وفيها الحنث ب--------------------------------------كل يمين يشك------------ صاحبها---- فيها والامر بلا قضاء ان حلف بطلاق شك في حنثه به كقوله ان كتمتني او كذبتني فتخبره ويشك هل --كتمته او كذبته ام لا فان -------------------------------لم يدر اطلق واحدة-------------------------------- ام اثنتين ام ثلاثا فالاكثر علي القضاء بالثلاث والتحريم الا بعد زوج واولت ايضا علي الامر دون قضاء ابن القاسم فان ذكر في العدة فهو احق- بها------ وقيل رجعية ان بني وانكر وجوده-------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فان- تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين لم تحل له الا بعد زوج ابدا لدوران الشك الا ان يبت وروي اشهب زواله بعد ثلاثة ازواج وطل--قتين وينظر فان	271	6260747428862192336	316	374.5	237	757	41.74372482299805	53	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms160	true	-2651697550389584519	221	259	1132	1313	1534	300	يفيد تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها في وضع ولا حيض واذا---------------------------------------------------------- مات زوجها- بعد سنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير-------------------------------- مرضع لم تصدق الا ان كانت مظهرة للتاخير	160	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms281	false	-7268032322446339704	144	198	723	985	1473	300	يف-د تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها في وضع او- حيض فانه لا يفيدها ان لم يرين اثرها لا تعلق باقرارهما من احكام ولو مات المطلق بعد سنة فقالت لم احض الا واحدة وكان الطلاق باءنا صدقت وكذا ان كان رجعيا وهي مرضع او مريضة او-------- مظهرة للتاخير	281	6260747428862192336	140	208.5	107	272	51.47058868408203	26	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms166	true	7327894707875979686	158	282	770	1396	1487	300	ان قوي عليه والا فالاطعام ان اذن السيد علي المشهور وا------------لا انتظر وفي جواز منع السيد له الصوم ان اضر بخدمته ثالثها ان ادي خراجه -لم يمنعه-- وفيها واحب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام فحمل علي ما اذا منعه من الصيام و-----------------------قيل علي العاجز ناجزا فق----------------ط وقيل احب الي للسيد---------------------- الا ----يمنع من صوم و فيها قال وان اذن له ان يطعم ف----ي اليمين بالله ا جزاه وفي قلبي منه شء--------------------------- وهو شهران متتابعان بالاهلة وان انكسر تمم المنكسر ثلاثين من الثالث وسواء الحر والعبد---- وتجب ني-ة الكفارة وني----------ة التتابع واذا انقطع التتابع استانف--------------- وينقطع التتابع ويبطل متقدم الاطعام علي المشهور ولو بقي مسكين بوطء المظاهر من----------------------------------------------ها ولو ليلا ناسيا او غالطا بخلاف----------------------------- غيرها ليلا في الصيام او ل--------------يلا او نهارا	166	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms292	false	5984967906978675236	63	217	311	1076	1496	300	ان قوي عليه والا ---اطع--------------م علي المشهور ان اذن سيده والا انتظر وله منعه -------------------ان اضر بخدمته ولم يءد------ خراجه علي المشهور وفيها -احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام فحمل علي الوهم لانه فرضه او لان جوابه في كفارة اليمين وقيل عن- العاجز------ فقط وقيل احب للوجوب وقيل احب -----لسيده عدم المنع وقيل معناه اذا ب105 منعه الصوم و-فيها -----ان اذن له ان يطعم عنه في اليمين ا-------جزاه وفي قلبي منه شء ولو قدر علي الصوم في البرد وهو في زمن حر صبر ولا يجزءه الاطعام علي الاصح كالمسافر وان ظاهر فيه او في الحضر ثم سافر وتجب بنية الكفارة علي الاصح كنية التتابع والا-------------- استانف كما في انقطاعه وينقطع اتفاقا- ويبطل متقدم الاطعام علي المشهور ولو بقي مسكين بوطء --مظاهر منها او واحدة ممن تجزء فيهن كفارة ولو عينها لغيرها ولو ليلا ناسيا او غ-لطا وفي القبلة والمباشرة قولان لا بوطء غيره-----ا في الاطعام مطلقا وفي الصوم ليلا او نهارا	292	6260747428862192336	385	467.5	299	856	44.97663497924805	58	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms169	true	-155681554107594748	67	232	312	1150	1505	300	وصفته ان يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------ لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل يكفي لزنت علي الخلاف المتقدم وفي نفي الحمل لزنت او----------------------------------- ما هذا الحمل مني وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة --------------------------------------------------------------------------------------------اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني للاول او ما زنيت او لقد كذب في الجميع وفي نفي الحمل ما زنيت للاول وانه منه وقيل للجم---------يع وتعكس او لقد كذب للجميع وما زنيت في نفي الحمل وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وي-------------------تعين ----------------------------------------------------------------------لفظ الشهادة واللعن والغضب بعدها فلو بدات المراة باللعان فقال ابن القاسم لا يعاد وقال اشهب يعاد ويجب في اشرف امكنة البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وفي اثر صلاة ق-------------------------------------------------------------------------------------------ولان وعن مالك بعد العصر احب الي وي-----------------------------------------------------ستحب تخويفهما وخصوصا عند الخامسة ويقال انها--- موجبة للعذاب وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	169	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms297	false	-2294267040086317032	43	236	203	1194	1513	300	وصفته ان يشهد اربع مرات----- بالله وقيل يز-----يد الذي لا اله الا هواشهب والا لم يجزءه وقيل يزيد ايضا عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم انه لمن الصادقين لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل يكفي لزنت ولا يجوز من الله اسماء تعالي فيه الا بالله علي المنصوص وفي النفي لزنت به او ما هذا الحمل مني وان لم ي------ذكر سبب --اعتماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاصح ويصل خامسة بان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها وتقول هي في الاربع----- اشهد بالله ما راني ازني --------وما زنيت --ولقد كذب---------- وفي نفي الحمل ما زنيت------ وانه منه وقيل يفتقر هو للجميع و-------------------------------------تعكس هي وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين او انه لمن الكاذبين وتعين باشرف موضع بالبلد ولا يقبل رضاهما او احدهما بدونه وبحضور اربعة فاكثر ولفظ ---------اللعن والغضب كاشهد بالله وقيل يجوز اشهد يعلم الله وبعزة الله و-----------------------------------------------------------------------في اثر صلاة قولان وفيها نفي الوقت واثباته وهل خلاف او المراد بالنفي صلاة معينة او بالاثبات غير معينة تاويلان و----روي بعد العصر ا---ولي وقيل سنة وقيل بعد العصر او الصبح وقيل الظهر او العصر واستحب ان يخوفا وخصوصا -في الخامسة ويقال لهما هي موجبة للعذاب وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	297	6260747428862192336	411	474.0	321	1294	31.761978149414062	66	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms172	true	-2442559552678378024	193	292	1073	1563	1602	300	وروي اربعة وسبعة وقال اشهب لا تح--ل ابدا حتي يتبين والنساء كلهن فيه سواء ولو اتت بعد العدة بولد لدون اقصي الحمل لحق الا ان ينفيه بال--لعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء العدة لان الحامل تحيض وفيها ولو تز-جت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر لم يلحق بواحد منهما وحدت واستضعفه بعضهم وقال كان تحديد --خمس سنين فرض وكان مالك يقول اذا جاءت به لما يشبه لزمه و---------------------------من اقر انه طلق امراته في سفر او غيره ولا بينة استانف العدة من يوم اقر وورثته--- فيها في الرجعي ولا يرثها ولا رجعة له ان انقضي قدر العدة من	172	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms302	false	1392228375554804085	121	208	597	1013	1481	300	وروي اربعا وشهرا معا وروي سبعا وقيل ابدا حتي يتبين ولو ولد---------------------ت بعد العدة----- لدون ذلك -------لحق ا-ن لم ينفه ا109 بلعان ولا يضرها --قولها -انقضت------- لان الحامل تحيض وفيها -لو تزوجت قبل خمس سنين باربعة اشهر فولدت---- لخمسة اشهر لم يلحق بواحد منهما وحدت وقيل و--------------كان تحديد الخمس----- فرض وكان مالك يقول اذا ات-ت به لما يشبه لحق به وان اقر بطلاق سابق فالعدة من اقرا---------------------------ره ولا ارث له ان انقضت علي قوله---- وورثته هي فيها في الرجعي ان لم تقم له بينة والا فالعدة من -----------	302	6260747428862192336	264	342.0	205	527	50.09487533569336	41	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms174	true	4943430065742153462	229	298	1216	1604	1616	300	اشهر ----------وقال ابن القاسم ثلاثة----- وينظرها النساء فان ارتبن فتسعة وكان يقول ان كانت تحيض كل ستة اشهر انتظرتها والمرضعة والمريضة كذلك والمستولدة قيل كذلك وقيل تسعة والمستحاضة----------------------- المشهور ثلاثة اشهر الا ان تشك فتسعة او تري ما توقن هي والنساء انه حيض والصغ-------------------------------------------------------------------يرة و-----------------------------------------------الياءسة ثلاثة اشهر والحامل بوضعها والمرتابة بحسن البطن اقصي امد الوضع ويحرم في زمن الاستبراء جميع الاستمتاع ------------ابن ح-بيب لا يحرم من الح-----امل من زني	174	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms305	false	-4704527484750923774	25	121	127	620	1553	300	اشهر فيه نظر ثم قال ------تمكث ثلاثة اشهر وينظرها النساء فان ارتبن فتسعة فان زالت الريبة قبلها حلت و-------------------لمرضع او -مريضة ثلاثة اشهر وينظرها النساء كذلك و-----لمستحاضة ثلاثة اشهر لا تسعة علي المشهو-----------ر الا ان تشك------ او تري ما توقن هي والنساء انه حيض ولياءسة وصغيرة ثلاثة اشهر وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل لا استبراء في صغيرة ولا مواضعة فيها ا110 وقيل استبراءها شهر وخرج في الياءسة ووضع الحمل كما في العدة و---لمرتابة بجس ---بطن اقصي امد الوضع علي ما تقدم وحرم ا-----------لاستمتاع في زمنه وعن ابن حببيب لا يحرم من مسبية وحامل من زني	305	6260747428862192336	211	225.5	170	558	37.813621520996094	25	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms191	true	-8502576477079874982	52	167	286	979	1729	300	اتفق علي---- جنسيته ك--اصناف ال--------حنطة واصناف التمر واصناف الزبيب وكل-حوم ذوات الاربع مطلقا وكلحوم الطير وكذ--------------------واب الماء وك-----------------الجراد وك------الالبان مطلقا وان لم يتساو في وجود الزبد والجبن ومنه ما اتفق علي اختلافها- كبعض ما ذكر مع بعض ومنه ما اختلف فيه كالقمح والشعير المنصوص الجنسية لتقارب منفعتهما في القوتية ومثله السلت وقيل والعكس بخلاف الارز والذرة والدخن عل-------ي المشهور ثم في جنسيتها قولا-ن واختلف في القطاني فقيل جنس وقيل اجناس وقيل --------------الحمص واللوبيا جنس------------ والبسيلة والجلبان جنس والكرسنة قيل من القطاني وقيل لا واختلف في الامراق باللحو-------م المطبوخ--------------------------------------------ة المختلفة والمشهور انها جنس واختلف في التوابل علي انها ربوي-- فالمشهور اجناس وقال ----ابن القاسم الانيسون والشمار جنس والكمونان جنس وكره-ه الباجي واختلف في الاخباز المختلفة الحبوب	191	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms346	false	9139639986122608974	0	129	0	722	1690	300	اتفق علي انه جنس--- كالاصناف من تمر او حنطة او -------------------زبيب او لحوم ذوات الاربع وان وحشا او- الطير كله والنعام منه ولحوم دواب الماء او الاسماك كلها او الجراد او ساءر الالبان------ وان تباينت في ---------زبد و--جبن ومنه ما اتفق علي انه اجناس كبعض ما ذكر مع بعض ومنه ما اختلف فيه فالقمح والشعير جنس علي الاصح والحق بهما------------------------ السلت وقيل والعلس لا ---الارز------- والدخن والذرة علي المشهور وهي اجناس خلافا لابن و-----هب والقطاني-------------- اجناس علي الاصح وثالثها والحمص واللوبيا وقيل والعدس جنس والبسيلة والجلبان جنس والكرسنة منها علي الاصح والمذهب ان------- الامراق المختلفة بلحوم المطبوخة جنس وقيل الاغلب عليه الشحم واللحم وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان و-------------التوابل ان قيل بربويتها فالمشهور اجناس وثالثها لابن القاسم الانيسون والشمار جنس والكمونان جنس وانكره الباجي والمشهور ان اخباز--------- الحبوب	346	6260747428862192336	406	493.5	331	844	48.10426712036133	44	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms217	true	-79051756832591250	95	200	475	1009	1547	300	المرتهن وياخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------ زاد حلف الراهن ما لم ينقص عنها فان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وقيل بما حلف عليه وفي شهادة ما بيد امين قولان ف-----------------------------------------------------------------ان تلف المضمون واختلفا في القيمة تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول قول المرتهن والمعتبر في القيمة عن ابن القاسم يو------------------------------------م الحكم ان كان باقيا و-------------------يوم قبضه ان كان تالفا وعنه ان الرهن بقيمته يوم الضياع وعنه يوم الرهن قال الباجي فينبغي ان تعتبر تلك القيمة في مبلغ الدين وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن غيره ------وزع بعد ايما-----------------------------نهما علي الجهتين وقيل ------القول قول المرتهن	217	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms417	false	-2617085951381189040	53	225	281	1163	1561	300	المشهور و-اخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه المرتهن وقيل يحلف الراهن ايضا ان اراد ذلك المرتهن ليسقط عنه كلفة بيع الرهن في الدين وخوف ظهور العيب وصحح فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به ولا يلزمه ان حلف المرتهن دفع ما حلف عليه ما بينه وبين قيمة الرهن علي المشهور وان زاد المرتهن علي قيمته حلف الراهن ما لم ينقص منها والا حل---فا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وقيل بما حلف عليه وحلف المرتهن علي ما ادعاه وقيل قيمة الرهن وثالثها يخير وبرء باليمين لانها كشاهد له علي قيمته فان تلف --مضمون واختلفا في --قيمته و-صفاه ثم قوم فان اختلفا في صفته صدق مرتهنه بيمينه وان لم يسمه خلافا لاشهب فان تجاهلاه كان بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان لم يفت والا فلابن القاسم ثلاث يوم قبضه وصحح ويوم ارتهانه واستظهر ويوم تلفه وعليه فيجب اعتبا---------------------------------ر تلك القيمة في مبلغ الدين وان قال لل----مقبوض ما قبضته ف--عن دين الرهن وقال المرتهن عن غيره حلفا ووزع بي------نهما وقيل الا ان يتداعيا البيان فيصدق المرتهن وقيل يصدق مطلقا وقيل ال-راهن	417	6260747428862192336	293	345.5	227	937	31.270009994506836	45	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms226	true	-7880722827501034039	182	283	958	1496	1587	300	الاوسط والسلم علي الاعلي من الاوسط ويخرج عليه علي الاوسط من السفل وقيل كالسقف وليس لصاحب الع-------------لو ان يزيد وكنس المرحاض قيل علي الاسفل وقيل علي الجميع علي عدد الجماجم واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا ان يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	226	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms456	false	-884275519966629429	81	149	392	739	1483	300	الجميع والسلم علي الاعلي من الاوسط و----------علي الاوسط من السفل وقيل كالسقف ومنع ذو علو من زيادة كثرت ولو------------------------------------------------------------------------- انهدمت رحي ----مشتركة فعمر-ها احدهما اذ ابوا فالغلة لهم ويستوفي منها ما غرم وقيل له ويدفع- اجرة نصيبهم خرابا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يختص بما زادت عمارته فاذا كانت قيمتها قبلها عشرين فصارت ثلاثين فله الثلث وشارك بما بقي ودخل معه من اراد ان--------- دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه	456	6260747428862192336	163	64.5	129	651	25.038402557373047	25	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms230	true	6567612029842461828	68	193	346	989	1506	300	بجل الم-ءة و--قربها و--نحوها قيل الثلثان فما فوقه باجتهاد الحاكم وقيل الثلثا---ن وقيل ا---حد وخمسون وقالوا في مءة الا قليلا والا شيءا كذلك وقالوا لو اقر--- بم-ءة الا شيءا لزمه احد وتسعون وفي عشرة الاف الا شيءا تسعة الاف وم-ءة درهم------------------------ علي المتعامل به عرفا ولو مغشوشة والا فزنة سبعة اعشار دينار من الفضة فلو فسر متصلا قبل ودراهم كثيرة قيل اربعة وقيل سبعة وقيل مءتان ولا قليلة ولا كثيرة اربعة ودرهم الي عشرة قيل تسعة وقيل عشرة وما بين درهم الي عشرة قال سحنون عشرة مرة وتسعة مرة وثمانية مرة وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل مءة بخلا--------------ف عشرة دراهم في عشرة دنانير وبخلاف عشة بعشرة فانها عشرة------ فيهما---- لزمه الدراهم لا الدنانير وثوب في صندوق او في منديل في لزوم ظرفه قولان بخلاف	230	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms469	false	2569079268021625982	71	149	364	747	1416	300	بجل الماءة او قربها او نحوها اكثر من ثلثيها بال----اجتهاد------- وقيل ثلثيها فقط وقيل له احد وخمسون وبماءة -------الا قليلا والا شيءا كذلك وقالوا لو اقر له بماءة الا شيءا لزمه احد وتسعون وفي عشرة الاف لزمه ت----سعة الاف وماءة وفي لزوم عشرين او ماءة في له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -عشرة في عشرة قولان بخلا-------------ف عشرة بعشرة او عشرة دراهم في عشرة دنانير----------------- فانها عشرة دراهم فيهما وفي لزوم الظرف في له ---------ثوب في صندوق -------وزيت في ------جرة قولان بخلاف	469	6260747428862192336	251	328.0	197	707	35.50212097167969	33	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms236	true	-8663046901912320853	189	240	948	1223	1544	300	جناية الغاصب كالاجنبي---------------------------- قولان لابن القاسم واشهب واستشكل الفرق بينه وبين القتل ولو قتل العبد قصاصا ضمن فان تعلق ارش برقبته فقال ابن القاسم كعيب سلعة فان اخذ القيمة فللغاصب اسلامه او فداءه وان اخذه سيده فكذلك وقال اشهب يسلمه السيد او يفديه--------------------------------- اولا ثم يرجع بالاقل من قيمته او جنايته	236	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms482	false	8859171735377824912	234	291	1155	1428	1469	300	جناية الغاصب كالاجنبي او يخير في قيمته او بلا غرم قولان لابن القاسم واشهب واستشكل الفرق بينه وبين القتل وللغاصب ان غرم قيمة م-----ن تعلق ارش برقبته في خطا او عمد لا قود فيه او لم يقتص منه ان---------------------------------------------------- يسلمه ------او يفديه وكذا سيده ان اخذه وقال اشهب يخير اولا ثم يرجع بالاقل من قيمته او جنايته	482	6260747428862192336	157	234.5	126	336	46.72618865966797	24	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms240	true	4678491004162050213	152	190	797	1009	1604	300	الاخص اولي علي المشهور فان اسقط فالاعم كالجدتين والاختين والزوجتين ثم بقية الورثة ثم الاجانب ويدخل الاخص--------------------------------------------------------------------------------- علي الاعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي دخول ذوي السهام علي العصبة او العكس -ثالثها يدخل ذو- السهام والموصي لهم مع الورثة كعصبة مع ذوي	240	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms493	false	-8626158495430903678	52	150	280	793	1560	300	الاخص----- علي المشهور فان اسقط فالاعم ك--جدتين و-----------زوجتين ثم بقية الورثة ثم الاجانب وصوب الشاذ قيل وهو القياس ولو مات ابن من ثلاثة لهم نصف عقار وترك بنين فباع احدهم فاخوته اولي علي المشهور ثم عماه ثم الاجانب ولو باع احد العمين فاخوه وبنو اخيه سواء ولو مات احد وترك اختا شقيقة واثنتين لاب فباعت احداهما دخلت الشقيقة مع التي للاب خلافا لاشهب ولو ترك ثلاثة بنين شقيقين واخر لاب فباع احد الشقيقين فمن بقي سواء اذ بالبنوءة ورثوا وفي دخول ذوي السهام علي العصبة او العكس مشهورها دخول ذوي السهام والموصي له م-ع الوارث كعاصب مع ذوي	493	6260747428862192336	166	239.5	132	532	31.203006744384766	24	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms246	true	-8369442394898588105	43	116	216	564	1471	300	وعتق الباقي وان كان غير عالم عتق علي رب المال وللعامل عليه حصة ربحه ولو اشتري من يعتق عليه وهو عالم فان كان موسرا عتق عليه وغرم ربحه ان كان موسرا عتق عليه ما يقلل حصة ربحه وقال ابن القاسم ان كان في المال فضل وهو موسر عالم عتق عليه بالاكثر----- من قيمته او ثمنه وان كان غير عالم فبقي-----------------------------------------------------------------------مته وقال المغيرة ب-----قيمته---------- فيهما فان كان معسرا بيع بما وجب له------- وعتق الباقي	246	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms504	false	3319933668428421944	75	129	356	616	1460	300	وعلي ال-اول فلو كان ربه معسرا بقي حظ ا----------لعامل ملكا--------- ولو اشتري من يعتق عليه -هو عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاكثر ب178 من قي---------------------------------مته وثمنه ان كان عالما والا فيما ينوب ربه من راس المال وربحه ان ايسر فيهما وقيل فيما ينوبه من قيمته يوم الحكم فيهما وان كان معسرا بيع بما وجب يوم الحكم وعتق الباقي	504	6260747428862192336	121	117.5	91	446	27.13004493713379	15	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms260	true	7686882313794341325	142	193	699	953	1554	300	قولان -------ابن الماجشون----------------- يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه ولا يشترط تعيين المصرف لفظا بل لو قال وقفت صرف اي الفقراء وقيل في وجوه الخير ومهما شرط الواقف ما يجوز له اتبع------------------ كتخصيص مدرسة او رباط او اصحاب مذهب	260	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms538	false	9004022143095701581	4	46	21	233	1525	300	قولان لمالك وابن القاسم وثالثها لعبد الملك يحكم بحبسه ويجعل ب---يد ثقة يحوزه----- وتوقف غل-ته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه ولو مات ولم يولد له رجع ميراثا و-------------------------------------------------------------------------اتبع شرطه ان جاز وامكن كتخصيص مدرسة او رباط او اهل-- مذهب	538	6260747428862192336	128	168.5	99	296	43.24324417114258	20	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms262	true	6017419893645981362	63	154	344	812	1559	300	واذا بني الموقوف- عليه فيه او اصلح بخشب او غيره فامره له فان مات ولم يذكره فهو وقف قل او كثر وقال ابن القاسم لورثته ولم ير ما قال مالك رحمه الله وقيل ان كان يسيرا كميزاب ونحوه فوقف والا فلا ولو خرب الوقف فاراد غير الواقف اعادته فللواقف او ورثته منعه لان عينه واعقا------------------بهم فللمتولي تفضيل اهل الحاجة والعيال والزمانة في الغلة والسكني------------ باجتهاده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي ولده او ولد ولده فقيل ---------------كذلك وقيل الغني والفقير سواء اما اذا عينهم سوي بينهم ومواليه مثله--------------------------------------------------- ولا يخرج الساكن لغيره وان كان غنيا	262	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms540	false	-5090701185750026981	75	193	351	930	1452	300	واذا بني فيه محبس عليه------------------------- فامره له فان مات ولم يبين فثلاثة لمالك و----------ابن القاسم والمغيرة ثالثها------------------------- ان كان يسيرا كميزاب ونحوه فوقف والا فميراث ومن وقف علي قوم-------------------------------------------------- واعقابهم او من لا يحاط بهم فضل الناظر ذا----- الحاجة و--عيال في -----------غلة و--سكني علي المشهور باجتهاد وقيل ان شرطه الواقف والا فلا وثالثها في غلة فقط فان كان للغني ولد فقير قد بلغ اعطي بقدر حاجته فان استووا فقرا وغني اوثر الاقرب فالاقرب ودفع الفضل لمن يليه فاما علي ولده او ولد ولده ومواليه ولم يعينهم فكذلك وقيل الغني والفقير سواء فان عي----نهم سوي بينهم وبدي معين بما خص به وان من غلة ثاني عام ان لم يقل من غلة كل عام ولا يخرج --ساكن لغيره و----ان غنيا	540	6260747428862192336	231	256.0	183	719	32.12795639038086	33	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms274	true	642037418249812038	269	299	1414	1552	1554	300	امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام وان كان اصله دينا يتشوف به عادة الي اذي يصيبه وقال سحنون----------- ومثله لو شهد المشهود عليه علي الشاهد وهو	274	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms566	false	1108118861264178978	28	57	142	280	1476	300	امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام ----------لا ديني -الا اذا زادت علي القدر الواجب زيادة تبطل الشهادة ومثله لو شهد المشهود عليه علي الشاهد ولو	566	6260747428862192336	95	141.0	71	149	63.75838851928711	17	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms276	true	-1735279731734665078	77	176	400	899	1623	300	عبد او ذمي نقض ورد المال الا ان يحلف-------- مع الشاهد الباقي فان نكل حلف المحكوم عليه واخذ ماله فان نكل فلا شء عليه ويحلف في القصاص مع رجل من عصبته خمسين يمينا ويكفي في كل يمين والله الذي لا اله الا هو ولا يزاد الرحمن الرحيم ويتعمر الحكم فان نكل في القطع والقصاص حلف المقطوع بانها باطلة وفي القصاص اوفي الرجم ردت الشهادة وغرم الشاهد والشاهدان في الرحم والشهود في ----الرجم وقيل عاقلة الامام وقيل هدر وقيل ان علم الشهود غرموا والا غرم الحاكم وقيل ان علموا بهم وبانهم لا تجوز شهادتهم غرموا والا فهدر ولا غرم علي	276	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms568	false	8474168201913430474	113	169	568	826	1508	300	-----------نقض ايضا -----الا ان يحلف ذو الحق مع------- الباقي فان نكل حلف الاخر ورد له----- ماله فان نكل فلا شء له و---حلف في ق--صاص مع عاصب-------- خمسين ي------------------------------------------------------------------------------مينا فان نكل--------------------------------------------------------------- ردت-------- وغرم الشاهد او المش----------------هود في قصاص ورجع وقيل ان علموا و--------------------------------------الا غرم الحاكم وقيل ان علموا بهم وبانهم لا ------يقبلون غرموا والا فهدر وقيل--- علي	568	6260747428862192336	190	242.0	144	511	37.1819953918457	35	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms280	true	2231846746491696384	33	202	172	1020	1551	300	اثنان لا يكون احدهما شاهد اصل ويكتفي بشهادتهما علي الاخر قال عبد الملك لا بد من اخرين واما في الزني فيكتفي باربعة عن كل واحد من الاربعة او عن كل اثنين اثنان فل--------------و شهد ثلاثة علي ثلاثة وواحد علي --اربعة لم تتم وروي مطرف لا بد من ستة---------------------------------------------------- عشر وقال ابن الماجشون يكفي اربعة عن كل واحد اثن---------------ان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان وقال محمد يكفي اربعة عن كل واحد اثنان وروي يكفي اثنان عن كل واحد ويلفق الاصل مع النقل كاثنين او--------------------------- ثلاثة بالرءية واثنين علي شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اثنين او واحد فلو شهد ثلاثة بالرءية وواحد علي شهادة واحد لم تتم واذا اكدت الاصل الفرع قبل الحكم بطلت وبعده ثلاثة لابن القاسم تمضي ولا غرم ابن حبيب ينقض محمد يمضي ويغرم الاصل لرجوعهم وللرجوع ثلاث صور الاولي قبل القضاء فلا قضاء فان قالا وهمنا بل هو هذا فقال ابن القاسم واشهب سقطتا معا فان قال شككت--------------- ثم قال زال الشك فقال المازري هي مثل التشكك قبل الاداء ثم يقول تذكرتها فالواضح قبولها وثالثها لمالك----- ان كان مبرزا	280	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms575	false	-8304087489289074670	79	225	410	1126	1527	300	اثنان ليس---- احدهما شاهد اصل وقيل لابد من اربعة عنهما او عن كل واحد اثنان و---------------في الزنا --------اربعة عن كل واحد----------- او عن كل اثنين اثنان علي المشهور لا ان شهد ثلاثة علي ثلاثة وواحد علي الاربعة وقيل لابد------------- من ستة عشر عن كل واحد اربعة وقيل يكفي اثنان كغير الزنا وعن ع---------بد الم---لك يكفي اربعة عن كل واحد او عن كل اثنين اثنان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان وعنه ثمانية دون تفصيل ولو شهد اثنان بالرءية ونقل عن اث-----------------------------------نين اثنان ونقل عن واحد اثنان وشهد ثلاثة بالرءية لفقت فيهما وجازت تزكية ناقل لاصله ونقل عن مجهول حال وكشف عنه الحاكم لا من علمت جرحته وتنقل المراتان مع رجل فيما تجوز فيه شهادة النساء علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجوع ----------احوال قبل الحكم فيمنعه وان--- قالا وهمنا بل هو هذا---------------------- سقطتا ولو سءل عن شهادة فقال لا اذكرها ثم قا-------------------------------------------------------ل تذكرتها فقال -------------------مالك تقبل ان كان مبرزا	575	6260747428862192336	306	332.0	235	1088	28.125	47	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms282	true	-6190781079793037980	21	107	114	571	1596	300	شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا ويرجع شاهداا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصد-----------------------------------اق ولو رجعا عن تجريح او تغليط لشاهدي طلاق امة غ--------رما للسيد ما نقص بردها زوجة ولو رجعا عن الخلع في ---ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان---------------------------------------------------- قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة فان ظهر-------- عيب----- عند الخلع استرد ما يقابله وقال	282	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms577	false	-5807253028190574992	85	183	436	911	1505	300	شاهدي الطلاق علي الاصح ورجعا عل------------------------ي الزوج بموتهما ان انكر ----------طلاقها و-رجع هو ---علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من ارث لا----- ما غرم وهي بما ف--------------------وتاها من ارث و------صداق وان ا204 لم يدخل وهما منكرا الطلاق ولو جرحا او غلطا شها-----------دي طلاق امة ثم رجعا غرما للسيد ما نقص بردها زوجة ولو رجعا عن شهادة بخلع بثمرة لم تطب غرما القيمة الان كالاتلاف بلا تاخير للحصول علي الاصح وان كان بابق او بعير شارد غرما قيمتها علي اقرب صفة لا بعد حصوله وان قرب علي المنصوص------------- فان ظهر ان بهما عيب وكان عند الخلع رجعا بما يقابله وقيل	577	6260747428862192336	222	266.5	170	568	39.08450698852539	33	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms283	true	-317362299176421612	142	300	726	1520	1520	300	القيمة الماخوذة مءة---------- اخذ الملحق مءة----------------- والعصبة او بيت المال مءة-- ثم غرما لهما مءة اخري التي فوتاها فلو طرا دين مءة-- اخذت من الملحق ورجع الشاهدان بمءة علي من غرماها له ولو رجعا عن شهادة عبودية لمدعي حرية فلا قيمة عليهما في الرقبة ويغرمان كل------- ما اتلفاه للعبد من استعمال ومال منتزع ولا ياخذه المشهود له ويورث عنه بالحرية لا بالرق وينفذ تصرفه فيه من هبة وعتق وصدقة ولا يتزوج لانه ينقص رقبته ولو رجعا عن شهادة بمءة لزيد وعمرو ثم قالا هي لزيد وحده غرما للمشهود عليه خمسين لا لزيد ومتي رجع احدهما غرم نصف الحق وعن بعضه غرم نصف البعض ولو رجع--- من يستقل الحكم بعدمه فلا غرامة فاذا ----------رجع غيره --غرم وادخل الاول معه وعن اشهب يغرم الراجع مطلقا من ثلاثة الثلث ومن اربعة الربع واذا حكم برجل ونساء ورجعوا فعلي الرجل النصف وعلي---------- النساء النصف --------------------------------------فلو رجع----- من عشرة ثمان فلا شء عليهن------------------------------ فان رجعت تاسعة فعلي التسع الربع --------------------------------------------------فلو كان مما يقبل-	283	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms579	false	-3681801352081881163	0	167	0	844	1540	300	القيمة خمسين والتركة بها ماءة اخذ الملحق ان لم يكن غيره خمسين والعصبة او بيت المال خمسين ثم غرما لهما الخمسين- التي فوتاها فلو طرا دين خمسين اخذت من الملحق ورجعا بمثلها علي------ من غرماها له وان كان برق------------- لمدعي حرية فلا غرم -عليهما في الرقبة علي المنصوص بخلاف ما اتلفاه للعبد من استعمال ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له و-ورث ------بحرية فقط وللعبد التصرف--- فيه ب-------عتق وعطية -لا -تزويج ولو شهد بما------------------------ءة لزيد وعمرو ثم قالا هي لزيد غر-----ما للمشهود عليه خمسين لا لزيد ومتي رجع احدهما فعليه النصف -وعن بعضه فنص---ف البعض ولا شء علي من يثبت الحق بدونه ان رجع علي المشهور الا ان يرجع غيره فيغرم معه وقيل ي----------------غرم الراجع مطلقا من ثلاثة الثلث ومن اربعة الربع-------------------------------------------- وعلي الراجع مع النساء النصف ولو رجع معه واحدة من ثلاث علي المشهور فلو رجع ثمان من عشرة لم يغرمن شيءا وقيل علي كل من رجعت مطلقا نصف سدس فان رجعت تاسعة فعلي----هن الربع والاظهر ان عليهن النصف لان الباقية شهادتها مطروحة فلو كان مما يقبل	579	6260747428862192336	483	631.0	376	981	49.2354736328125	77	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms284	true	6477249008103548169	124	280	631	1432	1528	300	لم يثبت عليه حوز الملك بخلاف مدعي العتق وشرط المدعي فيه ان----- يكون معلوما محققا فلا يسمع لي عليه شء ويكفي ان يقول -----------------------------اشتريت وبعت وتزوجت ويحمل علي الصحيح ولا يحلف مع البينة -الا ان يدعي عليه طور ما يبرءه من ابراء او بيع ف---------------------------------------لو قا-------------------------------------------------------------------------ل ابراني موكلك الغاءب فقال ابن القام ينظر وقال ----------------ابن كنانة ان كان------- ق---------------------------------------ريبا كاليومين والا حلف الوكيل علي نفي العلم--------------------------------------------------------------------------------- ومن استمهل لاقامة بينة او لدفعها امهل ----------------جمعة ويقضي عليه ويبقي علي حجته وللمدعي طلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفيل في الامرين واذا امتنع المدعي عليه انا---- اقرار او انكار فروي اشهب يحبس وقال اصبغ هو--------------------------------- كالناكل يحلف المدعي ويحكم عليه وان كان---------------------------------- مما لا يثبت الا بالبينة طولب بها وحكم وقال محمد يحكم عليه بغير يمين وقال اللخمي يخير بين الثلاثة فان اختار الحكم بغير يمين -----كان علي حجته وللمدعي عليه ان يسال -------عن السبب وتقبل دعوي نسيانه بغير يمين قال الباجي القياس بيمين وجواب دعوي----------------------------------------- القصاص علي العبد ودعوي الارش علي السيد	284	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms582	false	4653401662585595503	0	241	0	1219	1504	300	لم يثبت عليه حوز --ملك لا م---دعي العتق ولا يسمع لي عليه شء حتي يكون معلوما محققا يلزم المقر به حكمه لا دعوي هبة علي عدم لزومها بالقول وكفي بعت واشتري-----ت وتزوجت ويحمل علي الصحيح ولا يحلف مع --بينته الا ان يدعي عليه قض-----------------اء او براءة فيحلف حينءذ فان نكل حلف المطلوب وبرء ولو قال احلف انك ما تعلم فسق شهودك وانت ما حلفتني قبل هذا الوقت لزمه ذلك وان قال ابراني موكلك الغاءب ا---------------نظر ولا يحلف الوكيل وقال ابن كنانة ان كان الطالب قريبا علي مثل يومين كتب الي الحاكم فحلفه وان كان بعي----دا حلف الوكيل ما علمت انه قبض شيءا وقضي عليه وحمل علي الوفاق لابن القاسم وقال محمد يقضي عليه وترجي له اليمين ومن استمهل لاقامة بينة او -دفعها امهل بالاجتهاد وقيل كجمعة وقيل كيومين ب-------------------------كفيل بمال ان قصد الدفع او اقامة شاهد ثان او باقامة بينة فبالوجه وفيها ولا يلزمه ذلك وهل خلاف او المراد من يلازمه او ان لم يعرف شخصه تاويلان وحبس --------مدعي عليه امسك عن اقرار و--انكار وبه العمل ويءدب وافتي بضربه حتي يجيب فان تمادي حكم عليه وقيل كالناكل يقضي عليه مع يمين الطالب ان لم تثبت دعواه الا ببينة وكذا ان كانت مم---ا يثبت بالنكول واليمين والا حكم عليه ابن المواز بلا يمي------ن وقال اللخمي يخير بين الثلاثة فان اختار الحكم ب-لا يمين بقي خصمه علي حجته وله ---------ان يسال المدعي عن السبب وقي-ل دعوي نسيانه ب-لا يمين وقيل------ القياس بيمين وان انكر المعاملة بينهما الطالب ويجيب العبد عن دعوي القصاص و-------------------------السيد	582	6260747428862192336	436	468.5	339	1355	32.177120208740234	58	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms285	true	-1717373306127800419	97	209	533	1061	1523	300	بانه اقر ولا يلزم---ه ان عليه كذا فان كان علي غاءب زاد وانه باق عليه الي الان ويحلف من بلغ------------------------ من ورثته كذلك علي نفي العلم وف-----------------ي النقص علي البث وما يحلف فيه بتا يكتفي فيه ب----------------------------------------------------------------------------------ظن قوي كخطه او خط ابيه او قرينة من خصمه وشبهه وقيل المعتبر- اليقين واليمين علي نية الحاكم فلا تفيد تورية ولا استثناء--------------------- ويمين المطلوب ماله عندي كذا ولا شء منه لا مطلقا فان ذكر السبب نفاه معه عل-----ي المشهور وقال الباجي القياس ان يكتفي بذكر السبب وعن مالك يقبل ما-له عل-ي حق ثم رجع قال ابن زياد قلت لابن عبدوس فيضطر الي يمين كاذبة او غرم ما لا يجب فقال ينوي شيءا يجب رده الان	285	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms584	false	1783648960367470898	24	141	126	671	1433	300	بانه اقر ولا تقبل منه ان عليه كذا وزاد ان غاب--------- وانه باق عليه الي الان ولو ادعي قضاء لميت حلف علي نفي العلم من ورثته من يظن به ال---علم وقضي لجميعهم وحلف في النقص علي البت اتفاقا وفي الغش ونحوه علي نفي العلم علي الاصح وثالثها ان كان غير صيرفي والا فعلي البت ايضا واستند في البت الي ظن قوي ك-------خط ابيه او قريب--------------ه وقيل لا بد من اليقين و-----------------------لا تفيد تورية ولا استثناء اذ هي علي نية الحاكم ويمين المطلوب ماله عندي كذا ولا شء منه ب206 ونفي سببا عين وغيره كتسلف ونحوه علي المشهور وقيل يكفي ذكر ال-------------------سبب وعن مالك يكفي ما له عندي حق ثم رجع فان قضاه نوي سلفا ---------------------------------------------------------------يجب رده الان	584	6260747428862192336	255	330.0	193	683	37.33528518676758	41	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms287	true	-4041207114191167262	154	294	816	1557	1598	300	شهدت بالا------قرا---------------------------ر استصحب وكذلك لو قال احدهما كان له ملكا بالامس وكما لو شهد- ان احدهما اشتراه من الاخر ولو شهد- انه كان يد المدعي امس لم ياخذه بذلك ولو شهد انه غلب----ه جعل صاحب يد وتقدم بينة الملك علي الحوز والناقلة علي المستصحبة اذ لا تعارض وكذلك دعوي ابن دارا وزوجة انها اخذتها صداقا او بيعا وكاخوين مسلم ونصراني ادعي المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان اباه اسلم ثم مات-- فالقول ---------------------------------------------------قول النصراني وتقدم بينة المسلم ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنصر ثم مات فيهم متعارضتان ولو كان الميت مجهول الدين قسم بين---هما كالتعارض فلو------------------------------------------------- كانوا جماعة واختلفت دعاويهم قسم المال لكل جهة نصف ان اختلف عددهم فان كان مع الولدين طفل فقال سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بايديهما فاذا كبر- فمن ادعي دعواه شاركه ورد الاخر ف------------------ان مات قبله حلفا واقتسماه وقال اصبغ للصغير النصف لاقرارهما له وقال ويجبر علي الاسلام	287	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms581	false	2372773166968439029	48	218	222	1063	1468	300	شهدت بينة علي اقرار احدهما بانه كان ملكا للاخر استصحب كقوله كان بالامس ملكا له-------------- وكما لو شهدت ان------ه ابتاعه منه لا--- ان شهدت انه كان بالامس بيده وان شهدت ---------------انه غصبه منه جعل زاءدا ورجح نقل علي استصحاب كد------------------------------------------------عوي ابن دارا وزوجة انها اخذتها صداقا او بيعا وصحة الملك باشهاد بتصرف وعدم منازع وطول حوز كعشرة اشهر وهل وان لم يخرج من ملكه في علمهم او هو شرط كمال تاويلان واختير ان كان علي ميت فشرط صحة والا فكمال ولو ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم قبل موته فالقول للنصراني فان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم الا ان تقول الاخري ------------------------------------------------------تنصر ثم مات ان جهل اصله فيقسم ك----------مجهول --دين دون بينة لهما وقيل تقدم بينة المسلم مع يمينه علي نفي دعوي ب205 النصراني ولو كانوا جماعة قسم علي الجهتين بالسوية و-------------ان اختلف عددهم فان كان مع الولدين اخ صغير فهل--- يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد لبلوغه فمن وافقه اختص-----ه ورد للاخر ما وقف له من حصته وان مات----- حلفا وقسم بينهما او---- للصغير النصف------------------ ويجبر علي الاسلام	581	6260747428862192336	315	311.0	243	1041	30.25936508178711	47	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms288	true	3225944735625360033	59	151	313	750	1465	300	مغمورا لم يتكلم ففيه القود فلو مات بعد وقد تكلم يوما او اياما فالقو------ل بقسامة اكل او لم ياكل وان ثبتت حياته اما لو انفذ له مقتلا فلا قسامة ولو اكل وشرب وعاش اياما وشبهه بالشاة كذلك تذكي فلا تءكل ولو رماه في نهر علي وجه القتال قتل به فان كان علي غيره ولم يدر انه لا يحسن العوم ف-------------------------------------------------------------------الدية بقسامة وكذلك --------------------------------------------------------------لو جرحه او ضمه --او امه او قطع فخذه والزوج والمءدب ونحوه يصيب الصبي او غيره تنكيلا او غيره محمول علي الخطا حتي يثبت العمد كذلك---------------------- وقيل هو شبه العمد	288	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms587	false	-2241772818143599757	83	172	400	822	1452	300	مغمورا لم يتكلم---------------------------------------------- فالقود وفيها بقسامة كموته بعده فان---------------------- انفذ له مقتلا فلا قسامة وفيها وان طرح رجلا---------------------------------------------- في نهر--------------------------------------- ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية يريد علي العاقلة مخمسة لا مغلظة علي الاصح وان كان علي وجه اللعب فكما تقدم ولو جرحه او اوضحه او امه او قطع فخذه فكطرح النهر ومن جاز له فعل بضرب وشبهه حم-------------------ل علي الخطا حتي يثبت العمد كاب وزوج ومعلم وطبيب وخاتن وقيل هو شبه --عمد	587	6260747428862192336	174	179.0	133	596	29.194631576538086	31	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms291	true	6499697689231105389	59	227	360	1208	1582	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر ف-----------------------------------------ي الضمان حال الاصابة وحال الموت كما لو رمي جيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون واما القصاص فبالحالين معا فلو رمي عبد حر- خطا ثم عتق------------- فالدية------ علي الاول -----------------------------والجناية في رقبته علي الثاني وعكسه الدية علي الاول والقيمة علي الثاني- ولو رمي مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلما فد---------ية مسلم علي الاول ولا شء علي الثاني ولو -رمي مرتد ----مسلما خطا ثم اسلم فالدية علي العاقلة علي الاول وفي ماله علي الثاني اذ لا عاقلة لمرتد وكذلك لو جرح مسلم نصرانيا---------------- او مجوسيا ثم اسلما او تمجس او تنصر ثم مات فدية ما انتقل اليه من اسلام او غيره علي الاول ودية ما كان------ علي الثاني ولو قطعت يد الحر المسلم ثم ارتد ثم م-----------------------------ات فالقصاص في القطع ولا قود باتفاق فيهما واما ما دون النفس فابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة والامر في الفعل والفاعل والمفعول	291	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms592	false	2619205858063481294	38	175	197	911	1576	300	فلو زال التكافء بين السبب والمسبب-- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبين الجرح وال----موت ف---------------المعتبر في القصاص حال الاصابة والموت اتفاقا وكذا في الضمان لا حا----------------------------------------------------------------------------------ل الرمي علي الاصح ولو رمي حر عبدا مطلقا او ر------مي عبد حرا خطا --فعتقا قبل الاصابة فالدية فيهما علي الاول والقيمة علي الثاني في الاولي والجناية في ر-----------------------------------------قبته -في الثانية ولو---- اسلم مرتد- او حربي بين الرمي والاصابة فدية مسلم علي الاول و--هدر علي الثاني ولو اسلم مرتد رمي مسلما خطا -بينهما فالدية علي العاقلة علي الاول وفي ماله علي الثاني و-----------------------لو جرح مسلم نصرانيا ثم اسلم او تمجس او مجوسيا ثم اسلم ---------او تنصر------- فدية ما صار-- -----------------اليه علي الاول و----ما كانا عليه علي الثاني ولو----------------------- ارتد مسلم بعد قطع يده ثم ترامي جرحه فمات فالقصاص في اليد فقط----- باتفاق منهما والجرح ك----النفس ف-----------------------------------ي الفعل والفاعل والمفعول	592	6260747428862192336	439	548.5	347	1004	43.725101470947266	62	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms297	true	-3034440486469998702	79	141	385	712	1538	300	ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود كاربعة اخوة قتل احدهم اباه ثم مات احد الباقين فيسقط القصاص ولبقية الاخوة حظهم من الدية او يقتل الث----------------------------اني الكبير ثم يقتل الثالث الصغير فيسقط القصاص عن الثاني ويثبت له علي الثالث فان عفا قاصة بنصف الدية فلو قتل احد الابن-ين اباه والاخر امه فقيل لكل واحد منهما القصاص ويجتهد الحاكم في البداية	297	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms596	false	7635840437138765477	79	139	378	692	1461	300	ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه---------- كاربعة اخوة قتل احدهم اباه ثم مات احد الباقين فلا قص----اص ولمن بقي نصيبه---- من الدية ويضرب القاتل ماءة ويحبس عاما او قتل الثاني الكبير والث-------الث الصغير فيسقط القتل- عن الثاني ويثبت له علي الثالث فان عفا قاصه بنصف الدية ولو قتل احد الشقيقين اباه والاخر امه فلكل القود---------------- ويجتهد الحاكم في البداءة	596	6260747428862192336	238	411.5	188	356	66.85393524169922	39	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms308	true	6010529410487888545	2	65	9	329	1584	300	ومن انتقل من كفر الي كفر اقر عليه ويحكم باسلام المميز علي الاصح ويجبر ان رجع ويحكم باسلامه تبعا كغي رالمميز وكالمجنون لاسلام الاب دون الام وقيل والام الا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------ن مراهقا كاثني عشر فيترك ولذلك -------------يوقف ميراثه من-----------ه ولو اسلم ---------------------------------------------حتي يبلغ لانه لو رجع لم يقتل ولو اقره بعد اسلامه حتي راهق فقولان وتبعا للسابي المسلم ان لم يكن معه ابوه	308	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms615	false	4985854942587797999	53	129	264	622	1373	300	ومن انتقل من كفر الي كفر اقر --------------------عليه علي الاصح وقيل يقتل---------------------------------------------------------------------------- الا ان يسلم وحكم باسلام صغير ومجنون وكذا مميز علي الاصح باسلام اب وقيل او ام وقيل باسلامهما فقط فان كان مراهقا اكره علي الاسلام لا بقتل ان امتنع ويوقف ار--ثه من ابيه لبلوغه فان اسلم اخذه والا فهو فء وان اسلم قبل بلوغه لم ياخذه حتي يبلغ ----ولو قال لا اسلم اذا بلغت لم يلتفت له وباسلام سابيه--------------------- ان لم يكن معه ابوه	615	6260747428862192336	118	113.0	83	481	24.532224655151367	20	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms313	true	4031127689640593853	79	131	422	679	1481	300	ثالثها حرز ان كان عليهما غلق وفي الحصر ثالثها يقطع رابعها ان ربط بعضها ببعض والبسط المتروكة فيه كالحصر بخلاف ما ي-------حمل ويترك الا ان يكون معها -----حافظ و----لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقطع احد الزوجين الا فيما حجر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مسكن اخر ويقطع ولد احد الزوجين و--عبده فيما حجر عنه ولم يءذن له في دخوله	313	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms628	false	8309320482378267386	178	287	831	1356	1412	300	ثالثها ان ----كان عليه-ا غلق او في نهار و----------رابعها ان ربط بعضها ببعض والبسط المتروكة فيه يقطع سارقها لا ان كانت تحمل وتترك وربما نسيها ربها الا بحافظ وفي بلاطه خلاف فان كان كحصر او زكاة الفطر ببيت فيه فلا قطع مع الاذن والا قطع اذا اخرجها الي المسجد ولو كانت الزكاة في المسجد لم يقطع الا بحارس علي الاصح وقيل يدخله الخلاف في الحصر ولو قام للصلاة وثوبه بقربه قطع سارقه ولو قبض قبل التوجه به وقطع في حلي باب الكعبة لا حليتها في وقت فتحها والا قطع الا ان يءذن له في دخولها-- ويقطع ولد احد الزوجين او عبده فيما حجب عنه ولم يءذن له في دخوله	628	6260747428862192336	166	236.0	129	542	30.62730598449707	24	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms335	true	3310521134507988749	92	147	506	796	1669	300	وان تداخلا ضربت الاكثر في المسالة كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وان توافق- ضربت--------------- وفق احدهما في كامل الاخر--ي في المسالة كام وثمانية لام وثمانية عشر اخا لاب وان تباينا ضربت --كامل احدهما في --كامل الاخر ثم في المسالة كام واربعة لام وستة اخوات وبقيت الاثنتا عشرة صورة اوضح وان انكسرت علي ثلاثة اصناف	335	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms673	false	-1554202550198521710	6	54	33	276	1526	300	وان تداخلا ضربت الاكثر في اصلها-- كام وثماني-----ة لام وستة لاب وان توافقا ضربت كامل احدهما في ---------------وفق الاخر ثم في اصلها-- كام وثمانية لام وثمانية عشر اخا لاب وان تباينا ضربت الكامل------- في الكامل------ ثم في اصلها ك--ام واربعة لام وست- اخوات -----------------------------وان انكسرت علي ثلاثة اصناف	673	6260747428862192336	206	319.5	163	312	66.02564239501953	32	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms336	true	-8688579351523309295	101	154	594	864	1621	300	----علي ذلك الوجه فقدر الميت الثاني عدما كثلاثة بنين -مات احده--------م وكذلك لو كان معهم وارث من الاول خاصة كزوج معهم ليس بابيه-م والا ف-صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه----- مسالته	336	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms673	false	-1554202550198521710	253	299	1292	1524	1526	300	بقي علي---- الوجه الاول----------------- كثلاثة اولاد مات احدهم فكالعدم وكذلك لو كان معهم زوج------------------------- ليس ابا لهم والا فتصحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحت----ا كابن وبنت مات وتركها مع -عاصب- وان لم ينقسم------ وفقت بين نصيبه وما صحت منه ا238 مسالته	673	6260747428862192336	190	292.5	150	290	65.51724243164062	30	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms336	true	-8688579351523309295	162	215	900	1175	1621	300	الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك امراة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ياخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وبنتين مات احد الابنين وترك ابنا	336	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms674	false	3405120484187688152	4	53	20	261	1599	300	الاولي كابنين و-بنتين مات احدهما عن زوج--------ة وبنت- وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي -اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في وفق سهام ال------ثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي ك-------------موت احد الابنين --عن ابن -	674	6260747428862192336	227	387.0	181	275	82.54545593261719	38	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1
JK006903-ara1.ms337	true	-4713717619184380598	80	261	398	1385	1581	300	اقر وارث- بوارث وانكره اخر ولم يثبت لم يعط المقر به الا ما اوجبه الاقرار من النقص علي صحته وطريقه ان تعمل -فريضة الانكار وفريضة الاقرار ثم ينظر ما بينهما من التماثل والتداخل والتوافق والتباين ثم اقسم علي فريضة الانكار فما زاد علي الاقرار فهو للمقر به التماثل ام واخت لاب وعم اقرت الاخت باخت شقيقة التداخل اختان -----------------------شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخت شقيقة فتستغني بال-------------------------------------------تسعة التوافق ا-----------------------------------بن وابنتان اقر الابن بابن اخر----------------------------------------------------- فتضرب اثنين في ستة التباين اختان---------------------------- شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخ شقيق فتضرب ثلاثة في اربعة للمقرة في الانكار اربعة في -الاقرار ثثة فالزاءد سهم للمق به وكذلك لو تعدد ا-----لمقر او المق به او القبيلان كابن وبنت اقر الابن ببنت واقرت البنت بابن فالانكار من ثلاثة و--اقرار الابن من اربعة واقرار البنت من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة-------- بستين في-رد الابن عشرة للمقر بها والبنت ثمانية للمقر- به وسءل اصبغ عن اخوين وامراة حامل اقرت هي واحدهما انها ولدت ابنا حيا فقال من اربعة وعشرين الانكار يصح من ثمانية والاقرار-------------- من ثمانية فتستغني باحدهما وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضربها في ثمانية	337	3486926081462241275	Sham19Y0013234-ara1.ms674	false	3405120484187688152	76	247	371	1320	1599	300	اقر احدهم بوارث وانكره غير------------------------ه فله ما نقصه والاقرار من حصة المقر ف--------------تعمل مسالتي الاقرار والانك------ار ثم تنظر ما بينهما من تم--اثل وتد--اخل وتو--افق و--تباين الاو-------------------------------------------------------------ل ام واخت لاب وعم اقرت الاخت ب----شقيقة فكلاهما من ستة فللشقيقة سهمان الثاني شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخت شقيقة فالانكار من ثلاثة ومنها تصح والاقرار من ثلاثة وتصح من تسعة فتكتفي بها عن الاولي فللمقر بها سهم الثالث ابن وابنتان اقر------ بابن فالانكار من اربعة والاقرار من ستة فالتوافق بينهما بالنصف فتضرب نصف احداهما في الاخري باثني عشر فللمقر به سهمان الرابع شقيقتان وعاصب اقرت احداهما ب---شقيق ف------------------------------الانكار من ثلاثة والاقرار من اربعة تضرب احداهما في الاخري باثني عشر فللمقر به سهم واحد ولو----------------- اقر ا--بن ببنت و-------بنت بابن فالانكار من ثلاثة والاقرار------ من اربعة واقرارها---- من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة الانكار بستين فيدفع الابن عشرة للمقر بها والبنت ثمانية للمقرة به ولو اقرت زوج------------ة حامل واحد اخويه----- انها وضعت ابنا حيا ومات ---------------فالاقرار---- من ثمانية والانكار من اربعة وتصح من ثمانية ثم تضرب ---------فريضة المولود وهي ثلاثة -----------------في ثمانية	674	6260747428862192336	515	586.0	405	1203	42.80964279174805	69	JK006903-ara1	Sham19Y0013234-ara1