id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms073	true	4429683059931511043	206	234	1137	1285	1646	300	ولو طرا ما يمنعه----- فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتداه	73	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms0641	false	-7842636178354338719	180	209	951	1104	1603	300	ولو طرا ما يمنع الصوم فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا تلك الساعة والا ابتداء	641	7271306367902986725	146	283.0	118	153	95.42483520507812	26	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms097	true	271232914483777940	221	300	1122	1502	1502	300	فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء-	97	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	113	162	549	786	1438	300	فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم به ---الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت م-ني او وطء	816	7271306367902986725	227	426.0	181	381	59.58005142211914	44	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms113	true	-8256300894343873836	152	198	786	1021	1514	300	فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها واعظم مالك رحمه الله ان يشترك معهم احد لانها ولاية منه صلي الله عليه وسلم تسليما اذ دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة وقيل يختص اهل الحرم بالثمن	113	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms1032	false	4206370664697638491	186	209	903	1023	1493	300	فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه ل---خزنة الكعبة ينفق عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يختص اهل الحرم بالثمن	1032	7271306367902986725	118	212.0	95	235	50.212764739990234	22	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms118	true	8900426609745863707	227	271	1192	1438	1595	300	والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذلك لو شهد القتال مريضا وكذلك فرشه الرهيص علي المنصوص والا فقولان والاعمي والاعرج ان كانت بهما منفعة في الحرب او سببه فكالصحيح والا فكالم-------------ريض والضال عن الجيش في بلاد المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسهم له علي المشهور	118	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms1109	false	4170471693604733352	145	229	723	1132	1472	300	والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذا من- شهد اللقاء مريضا ا ه وشرح الثاني------------------------------------------------------------ة في التوضيح بقوله وكذا يسهم لمن ابتدا القتال وهو مريض ولم يزل كذلك الي ان هزم العدو ا ه وبهذا ينبغي تقرير كلامه هنا كما هو ظاهره فيشمل الصور الثلاثة التي جعلها ز محل القولين وتكون الصورة التي قرره بها ز تبعا للحط ماخوذة منه بالاحري والله اعلم وقوله الا ان يكون ذا راي الخ فيه نظر اذ الذي مر له انه لا يسهم له علي المشهور	1109	7271306367902986725	108	128.5	84	470	22.978723526000977	16	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms119	true	8769510671756245991	200	223	1054	1157	1567	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم	119	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms1115	false	-196689563443996422	277	300	1320	1422	1422	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم-	1115	7271306367902986725	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms143	true	810972546101930558	221	262	1160	1349	1529	300	ويتعين ما اشتراه--- الزوج به من عبد او دار او عين- نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه وكذلك لم يكن لها ان تعطيه نصف الاصل الا برضاه بخلاف غيره وكذلك ما اشترت بالعين منه و--من غيره من جهاز مثلها	143	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms1383	false	2142459093695061378	47	88	240	424	1455	300	ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذا ليس---- لها ان تعطيه نصف الاصل الا برضاه بخلاف غيره وكذ-ا ما اشترته------ منه او من غيره من جهاز مثلها	1383	7271306367902986725	166	287.5	128	195	85.12820434570312	33	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms158	true	8292244875314791713	107	163	506	768	1461	300	فان استند كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم الخاطر حنث علي المشهور وفيها وكل -------------------------------------------------------------------------------------يمين--------------------- بالطلاق لا يعلم صاحبها انه فيها بار فهو حانث يعني شك وفيها وان قال ان كتمتني او كذبتني فتخبره ولا يد---ري اكتمته ام كذبته ام لا امر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير قضاء وفيها ولو حلف بطلاق فلم يدر احنث ام لا امر	158	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms1589	false	570571761422562809	30	143	165	703	1462	300	فان استند كمن حلف ثم شك في الحنث وهو سالم الخاطر حنث علي المشهور لقول ابن عبد السلام وفي مثاله نظر وليس مراد العلماء بالمستند هذا المعني لانه لا يلزم من وجود اليمين حصول الشك لان من حلف بالطلاق ان ------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل زيدا داره ثم شك هل دخلها زيد ام لا فهذا من الشك الذي لا يءمر به بطلاق وان راي انسانا دخل تلك الدار وشبهه بزيد ثم غاب ذلك الانسان بحيث يتعذر عليه تحققه هل هو المحلوف عليه ام لا ففيه الخلاف بين ابي عمران وابي محمد وفي تنظيره نظر والصواب ما قالاه وهو الموافق لقولها تشبيها في الفراق من غير قضاء وكذا ان ح--لف بطلاق ولم يدر احنث ام لا امر	1589	7271306367902986725	135	177.5	102	624	21.634614944458008	22	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms200	true	-7300851993924502599	196	253	973	1253	1476	300	فات المبيع حسا بتلف او حكما بعتق او استيلاء او كتابة او تدبير فاطلع علي العيب تعين الارش فيقوم سالما ومعيبا وياخذ من الثمن نسبة ما بين القيمتين فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باجارة او رهن فقا------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم اذا عاد في نحو الشهر رده وقال اشهب ان خلصه عاجلا فان تعذر بعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش وان	200	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms2129	false	2745798983202687750	24	113	116	543	1496	300	فات المبيع حسا بتلف او حكما بعتق او استيلاد او كتابة او تدبير فاطلع علي العيب تعين الارش وفي المقدمات اذا فات المبيع من يد المشتري بغير عوض---- فان كان مغلوبا عليه من غير اختياره مثل كونه عبدا فيموت او يقتله المشتري خطا او يغصب منه فلا خلاف ان له الرجوع بقيمته وان كان باختياره كقتله عمدا او هبته او عتقه فروي ابن زياد انه لا رجوع له بقيمة عيبه ا ه وفي التوضيح في شرح قول ابن الحاجب -------------------------------------------------فان تعذر لعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش اي -	2129	7271306367902986725	160	239.0	124	481	33.264034271240234	27	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms217	true	-79051756832591250	218	283	1112	1458	1547	300	واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر عليه ولا حجر بالدين المءجل ولكن يحل بالحجر والموت كالفلس والبعيد الغيبة لا يعرف تقدم ملاءه يفلس وقال اشهب ولو كان عرف ولو مكنهم الغريم من ماله فباعوه واقتسموه ثم داين فليس للاولين دخول فيه الا ان يكون فضل ربح فتفليس السلطان وللحجر اربعة احكام الاول منع التصرف في المال الموجود	217	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms2452	false	7044424372091584627	21	46	97	224	1511	300	واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال---------------------------------------------------------- وللحجر------ احكام منها- منع التصرف في المال الموجود	2452	7271306367902986725	121	199.5	96	346	34.971099853515625	22	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms225	true	-2806988724554636733	160	188	842	976	1556	300	والا فلا و------------------لو اقر الشريك ان بيده م-ءة من المال-------- ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها واما لو شهد انه اخذها لم- يبرا الا بالاشهاد انه ردها	225	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms2701	false	-8056300037922585919	121	152	594	753	1457	300	والا فلا الثالث ابن الحاجب ولو اقر الشريك ان بيده ماءة من المال المشترك ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها ولو ا---شهد انه اخذها فلا يبرا الا بالاشهاد انه ردها	2701	7271306367902986725	124	213.5	98	162	76.543212890625	22	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms226	true	-7880722827501034039	68	99	371	546	1587	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر	226	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms2725	false	-7946069481764484008	166	197	815	989	1505	300	ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان -بيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر	2725	7271306367902986725	174	343.0	143	175	99.42857360839844	30	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms226	true	-7880722827501034039	226	290	1203	1534	1587	300	لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا ان يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعما-------------------------------------------------------------------------------رته والباقي-- بينهم ثم من اراد ان يدخل معه -دفع--- ما ينوبه من قيمة-- ذلك --يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	226	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms2733	false	-2794932922749133878	0	48	0	252	1514	300	لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا--- يكون شريكا في الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بما زاد بعمارته فان كان قيمتها عشرة وبعد عمارتها خمسة عشر فله ثلث غلتها بعمارته و--باقيها بينهم و--من اراد ان يدخل معه يدفع له ما ينوبه من قيمتها ذلك اليوم------ وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	2733	7271306367902986725	161	146.0	129	420	38.33333206176758	27	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms234	true	-5578310703418556374	278	300	1442	1589	1589	300	ويكون بالتفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية فالمباشرة كالقتل والاكل والاحراق واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم-	234	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3003	false	4551414214918350465	191	213	959	1107	1575	300	ويكون بالتفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية فالمباشرة كالقتل والاكل والاحراق واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم	3003	7271306367902986725	147	289.0	126	148	99.32432556152344	21	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms237	true	8486302243700765132	4	33	22	158	1550	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت قيمته فلا شء عليه ولا له ان -اخذخ	237	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3046	false	-6570767083965985864	216	244	1094	1227	1492	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب و-دفع قيمة الصبغ وقال اشهب لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت قيمته فلا شء عليه و---له ان ياخذه	3046	7271306367902986725	131	245.0	103	137	95.62043762207031	26	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms242	true	-6914334333486540031	131	177	674	941	1585	300	وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية --نفاقا و-رغبة مهما دعا اليه احدهم وكذلك لو كانا في ناحيتين من البلد متساويتين الا ان تكون واحدة معروفة بسكناهم فتفرد ان تشاحوا فيها وكذلك القري والحواءط او الابرجة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه بخلاف اليوم	242	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3182	false	5518526631813497161	257	287	1260	1438	1498	300	وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية النفاق والرغبة مهما دعا اليه احدهم ثم قال و ك------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القري والحواءط --والاقرحة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه بخلاف اليوم	3182	7271306367902986725	162	281.0	135	270	60.0	23	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms242	true	-6914334333486540031	131	175	674	929	1585	300	وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية نفاقا ورغبة مهما دعا اليه احدهم وكذلك لو كانا في ناحيتين من البلد متساويتين الا ان تكون واحدة معروفة بسكناهم فتفرد ان تشاحوا فيها وكذلك القري والحواءط او الابرجة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه	242	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3186	false	622222541172706400	228	251	1194	1337	1582	300	وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية نفاقا ورغبة ثم قاله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القري والحواءط --والاقرحة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه	3186	7271306367902986725	130	238.5	109	255	50.98039245605469	19	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms260	true	7686882313794341325	131	163	647	808	1554	300	قال علي اولادي ولا اولاد له -في جواز البيع- قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه	260	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	205	236	1033	1189	1500	300	قال علي اولادي ولا -ول-د له ففي جواز --بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي--- ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه	3556	7271306367902986725	154	276.5	123	163	94.47853088378906	28	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms262	true	6017419893645981362	129	166	685	865	1559	300	علي ولده او ولد ولده فقيل كذلك وقيل-- الغني والفقير سواء اما اذا عينهم سوي بينهم ومواليه مثله ولا يخرج الساكن لغيره وان كان غنيا------- ومن وقف علي من لا يحاط بهم فقد علم عمله علي الاجتهاد	262	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3614	false	-8651032617982347254	244	279	1192	1350	1448	300	علي ولده او ولد ولده هل هو كالمعقب او الغني والفقير سواء ثم فرع عليه ولم------------------------- يخرج --ساكن لغيره و----ان غنيا ثم قال ومن وقف علي من لا يحاط بهم فقد علم حمله علي الاجتهاد	3614	7271306367902986725	122	194.5	95	189	64.55026245117188	21	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms271	true	7713201190417754699	243	276	1257	1415	1543	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع --------البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرها سحنون الا بمحضر-ه الا ان يكون غاءبا عيبة بعيدة	271	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	42	96	236	512	1541	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع الدعوي والبينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بها فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال اليه واعلامه بمن قام عليه دعواه وما ثبت عليه وتسمية الشهود والمقبول منهم وتسمية المعدلين ولم يرها سحنون الا ب-حضرته الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة	3813	7271306367902986725	155	277.5	122	277	55.95668029785156	28	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms274	true	642037418249812038	96	142	472	717	1554	300	فلو شهد لنفسه ولغيره في وصية فان كان ماله كثيرا لم يقبل فيهما وان كان يسيرا فثالثها يقبل لغيره دونه واما شهادة كل--------------------------------------------------------------------------- واحد ل---------------------------------------------لاخر فجاءزة علي المشهور وفيه----------------------------------------------------------------ا تقبل شهادة القافلة بعضهم لبعض في قطع الطريق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الدفع فكشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا	274	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3868	false	-2273794475551476383	107	221	538	1144	1560	300	فلو شهد لنفسه ولغيره في وصية فان كان ماله كثيرا لم يقبل فيهما البناني لا يبعد اجراء شهد مجري افعال القلوب لرجوعه للعلم قلت الظاهر ان الخاص بافعال القلوب رفعها ونصبها بلا واسطة حرف جر ضميري واحد نحو علمتني وخلتني واما رفع احد الضميرين ونصب الاخر بواسطة حرف الجر فليس خاصا بافعال القلوب نحو اشتريت لي ووكلت لي واكتريت لي والله اعلم ولا تقبل شهادة الشاهد ان دفع الشاهد بها عنه ضررا كشهادة بعض العاقلة للمشهود عليه بالقتل بفسق ال شهود الشاهدين عليه ب القتل خطا لاتهامهم بقصدهم اسقاطهم غرم الدية عن انفسهم عد ابن الحاجب من موانع الشهادة ان يجرا او يدفع بها قال اما الدفع فكشاهدة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا	3868	7271306367902986725	148	180.5	115	606	24.422441482543945	23	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms275	true	4382773024413337764	73	133	356	672	1536	300	الخامس الحرص علي ازالة التعيير باظهار البراءة او بالتاسي كشهادته فيما يرد فيه لفسق او صبا او رق او كفر وكشهادة ولد الزني في الزني اتفاقا وكشهادة من حد في مثل ما حد فيه علي المشهور وقال ابن كنانة------------------------------------------ تقبل وهو ظاهر المدونة وفرق بينهما بان ولد الزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يندفع عاره بالتوبة------------- السادس الحرض علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول	275	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3857	false	-6573827030485037089	49	182	228	927	1526	300	الخامس الحرص علي ازالة التعيير باظهار البراءة او بالتاسي كشهادته فيما -رد فيه لفسق او صبا او رق او كفر وكشهادة ولد الزنا في الزنا اتفاقا وكشهادة من حد في مثل ما حد فيه علي المشهور ا ه والتعيير بالعين المهملة مصدر عير قاله في التوضيح ولا تقبل ------------------------------------------الشهادة ان حرص اي اتهم الشاهد بالحرص علي القبول لشهادته كمخاصمة اي محاكمة الشاهد ل مشهود عليه مطلقا عن التقييد بكون المشهود به حق ادمي لدلالتها في حق الادمي علي التعصب مع المشهود له والحرص علي القبول في حق الله تعالي المازري مخاصمتهم تدل علي الحرص علي انقاذها وقد يحملهم ذلك علي تحريف او زيادة فيها طفي الاولي الاتيان بعام تندرج فيه افراد المانع لان قوله او رفع قبل الطلب لا يشمله ما قبله وعبارة ابن الحاجب السادس الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول	3857	7271306367902986725	243	225.0	193	742	32.749324798583984	42	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms282	true	-6190781079793037980	10	59	51	325	1596	300	شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول ثم رجعوا فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وقيل كما لو انفردوا ويرجع شاهداا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق	282	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	141	184	727	971	1562	300	شهد اثنان بالطلاق واثنان بالدخول--------- فالاكثر لا غرامة علي شاهدي الطلاق وي--------------------رجع شاهد-ا الدخول علي الزوج بموت الزوجة اذا كان منكرا طلاقها ويرجع الزوج علي شاهدي الطلاق بما فوتاه من الميراث دون ما غرم لها وترجع الزوجة عليهما بما فوتاها من الميراث والصداق	3956	7271306367902986725	243	459.5	200	274	88.6861343383789	41	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms282	true	-6190781079793037980	75	115	401	615	1596	300	رجعا عن الخلع في ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي العبد الابق يغرمان القيمة فان ظهر عيب عند الخلع استرد ما يقابله وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل	282	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3958	false	8727981051490550042	178	208	984	1152	1622	300	رجعا عن الخلع ب--ثمرة لم يبد صلاحها فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي الرجاء والخوف كمن اتلفها وفي------ الابق يغرمان القيمة-------------------------------------- وقال محمد يءخر الجميع الي الحصول فيغرمان ما يحصل	3958	7271306367902986725	167	309.5	137	214	78.03738403320312	30	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms284	true	6477249008103548169	18	46	97	244	1528	300	وللمقضي عليه مطالبته-ا قبل غرمه ليغرم-ه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه وضعفه ابن عبد الحكم	284	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3972	false	-3084583765742562012	175	203	921	1070	1579	300	وللمقضي عليه مطالبتهما قبل غرمه ليغرماه للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه وضعفه ابن عبد الحكم	3972	7271306367902986725	147	284.0	119	149	98.65771484375	26	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms284	true	6477249008103548169	52	75	288	392	1528	300	ومن قدر علي استرجاع عين حقه بيده امنا من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز له فاما في العقوبة فلا بد من الحاكم	284	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3991	false	-6460188776036592534	233	255	1106	1205	1411	300	ومن قدر علي استرجاع عين حق-----ه امنا من فتنة او نسبة الي رذيلة جاز له واما في العقوبة فلا بد من الحاكم	3991	7271306367902986725	98	188.0	76	104	94.23076629638672	20	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms286	true	-4527199556708668610	243	299	1346	1677	1680	300	القاسم واب--ن الماجشون يختص مدعي الاكثر بالزاءد وعلي الاختصاص لو زادوا علي الاثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاص- بما زاد علي اكثرهما فاذا تداعيا اثنان الكل والنصف فالاكثرون تعول بالنصف وعلي قول ابن القاسم يختص مدعي الكل بالنصف ويقسم الباقي بينهما نصفين فلو كان ثالث يدعي الثلث	286	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	138	171	735	917	1604	300	القاسم مع ابن الماجشون ابن الحاجب---------------------------- لو زاد-- علي --اثنين فقولان احدهما اختصاص مدعي الاكثر بما زاد علي الدعويين جميعا وهو الصواب والثاني اختصاصه بما زاد علي اكثرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان ثالث يدعي الثلث	3986	7271306367902986725	166	287.0	135	334	49.700599670410156	26	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms287	true	-4041207114191167262	1	57	8	286	1598	300	فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف السدس ثم يقسمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف سد--س وياخذ مدعي النصف نصف السدس- ثم يقسم الباقي اثلاثا للثلاثة	287	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	175	229	937	1208	1604	300	فعلي الاول يختص مدعي الكل بالسدس ثم ياخذ من الباقي نصفه وهو ربع وسدس ثم يختص مدعي النصف بما زاد علي الثلث وهو نصف --سدس ويقت-سمان الثلث وعلي الثاني يختص مدعي الكل بالنصف ثم ياخذ من الباقي نصف ما زاد علي الثلث وهو نصف السدس وياخذ مدعي النصف ------سدسا ثم يقسم الباقي اثلاثا -لثلاثة	3986	7271306367902986725	262	492.0	208	281	93.23843383789062	49	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms290	true	5778125126653198665	16	51	80	250	1503	300	الدية فان فقءت عين القاتل او قطعت يده وشبهه عمدا او خطا فله القود او العفو او العقل ب---------لا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلم له	290	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4035	false	-6902070487927348995	203	239	1015	1188	1482	300	الحاجب ان فقءت عين القاتل او قطعت يد------ه عمدا او خطا فله القود او العفو او الدية او العفو ولا سلطان لولاة المقتول فلو كان الولي هو القاطع فكذلك ايضا علي المشهور ولو كان سلم له	4035	7271306367902986725	155	293.5	122	179	86.59217834472656	29	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms291	true	6499697689231105389	59	105	360	603	1582	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كما لو رمي جيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون	291	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	238	275	1202	1402	1525	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت--------------------------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون	4028	7271306367902986725	195	360.5	159	245	79.59183502197266	35	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms291	true	6499697689231105389	59	105	360	603	1582	300	فلو زال-------- بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي- وقبل الاصابة وبعد الجرح- وقبل الموت- فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كما لو رمي جيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون	291	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4057	false	-2755903288201459196	24	69	129	365	1569	300	فلو زال التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد --رميه وقبل اصابته- وبعد --جرحه وقبل --موته فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	4057	7271306367902986725	216	360.5	173	256	84.375	35	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms293	true	-719465976094005960	64	93	343	504	1570	300	وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسيتن قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي قدر را-س الشاج ولا يكمل بغير الراس اتفاقا	293	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4063	false	-2161279845414016571	156	185	819	978	1545	300	وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراس--- قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشجوج وهي ثلثا راس الشاج ولا تكمل بغير الراس اتفاقا	4063	7271306367902986725	151	293.0	123	162	93.20987701416016	25	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms296	true	-4918886309264856084	200	230	983	1129	1462	300	الدية ولو قال القاتل ان قتلتني فقد وهبت--ك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن--- في قطع يده عوقب ولا قصاص	296	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4032	false	2175881502466743458	56	88	282	432	1439	300	الحاجب لو قال للقاتل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم -احسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن له في قطع يده عوقب ولا قصاص	4032	7271306367902986725	139	255.5	110	151	92.052978515625	24	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms305	true	-9145164588465714316	101	132	495	656	1536	300	القاسم واشهب فان كان واحدا استعان بواحد من عصبته ولا ينتظر الصغير الا ان لا يوجد حالف ف--يحلف نصفها والصغير معه وينتظر الصغير فان عفا فللصغير حصته من الدية لا اقل	305	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4204	false	-430674145948155516	57	86	284	432	1521	300	الحاجب -------ان كان واحدا استعان بواحد من عصبته ولا ينتظر الصغير الا ان لا ي-جد حالفا فليحلف نصفها والصغير معه فينتظ-------ر فان عفا فللصغير حصته من الدية لا اقل	4204	7271306367902986725	140	249.0	112	163	85.88957214355469	24	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms306	true	7270547014060644151	123	147	661	788	1594	300	قسمان اهل تاويل واهل عناد وللامام العدل في قتالهم خاصة جميعا ما-له في----- الكفار وان كان فيهم النساء والذرية بعد ان يدعوهم الي الحق	306	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4209	false	7771082977869900842	61	87	328	461	1589	300	قسمان اهل تاويل واهل عناد وللامام العدل في قتالهم خاصة جميعا ما له في قتال الكفار وان كان فيهم النساء والذرية بعد ان يدعوهم الي الحق	4209	7271306367902986725	127	242.0	103	133	95.48872375488281	22	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms317	true	4532814308516557973	146	195	754	998	1546	300	قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من يم--لكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم وبخلاف كل امراة اتزوجها فان قال فكل مملوك املكه فكذلك بخلاف كل مملوك املكه ابدا فانه لا يعتق----- من في ملكه	317	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4391	false	2844588184645479534	114	155	558	754	1444	300	قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من في ملكه------------------ واولاد عبيده من اماءهم بخ--------------------لاف عبيد عبيده----------------- وبخلاف كل امراة اتزوجها فان قال فكل مملوك املكه فكذلك بخلاف كل مملوك املكه ابدا فانه لا يعتق عليه من في ملكه	4391	7271306367902986725	185	331.5	146	251	73.7051773071289	36	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms323	true	-970272444646382131	33	64	166	321	1504	300	عجز المكاتب عن شء منه رق ويتلوم الحاكم لمن يرجوه واذا غاب وقت المحل بغير اذن السيد- فسخ الحاكم وليس له تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولا تنفسخ الكتابة الا بالحكم	323	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4459	false	-6779312114054298010	118	148	586	731	1464	300	عجز-------- عن شء منه رق ويتلوم الامام لمن يرجوه ولو- غاب وقت المحل بغير اذن --سيده فسخ الحاكم وليس له تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولا تنفسخ الكتابة الا بالحكم	4459	7271306367902986725	139	249.0	109	156	89.1025619506836	27	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms323	true	-970272444646382131	64	86	321	430	1504	300	وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقوم بها ولد او غيره ودخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة	323	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4460	false	1913028686592271459	116	179	561	858	1501	300	وتنفسخ بموت العبد ولو خلف وفاء ابن عرفة هذا قولها ان مات المكاتب قبل دفع كتابته او امر بدفعها فلم تصل لسيده حتي مات فلا وصية له وان ترك ام ولد لا ولد معها وترك ما فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك للسيد ابن الحاجب عقب ما تقدم عنه الا ان يقوم بها ولد ---------دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد فيءديها حالة	4460	7271306367902986725	100	182.0	80	306	32.67973709106445	18	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms325	true	966316585900038438	50	84	267	436	1541	300	الامة ام ولد بثبوت اقرار السيد بالوطء وبثبوت الاتيان بولد حي او ميت علقة فما فوقها مما يقول النساء----- انه حمل منتقل ولو ادعت سقطا من ذلك وراي النساء اثر ذلك اعتبر ول------و ادعي	325	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4480	false	-2447770428797285125	261	295	1299	1469	1495	300	الامة ام ولد بثبوت اقرار السيد بالوطء وثب-وت الاتيان بولد حي او ميت علقة فما فوقها مما يقول اهل المعرفة انه حم------ل ولو ادعت سقطا من ذلك وراي النساء اثره--- اعتبر اللخمي ان ادعت	4480	7271306367902986725	149	261.0	117	180	82.77777862548828	27	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms327	true	7648589154456971582	160	191	844	987	1588	300	كان- في المرض ولم تتخلل- صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذره من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه فان قال ما علمت ان لي ردها ومثله يجهل حلف	327	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4537	false	2161877844449771504	64	95	313	457	1440	300	كانت في المرض ولم تتخلله صحة فكالموت علي الاشهر الا ان يتبين عذر- من كونه عليه نفقته او دينه او سلطانه فان قال ما علمت ان لي ردها ومثله يجهل حلف	4537	7271306367902986725	142	269.0	111	145	97.93103790283203	28	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms328	true	-4313616817108289668	81	128	445	668	1467	300	ومن اوصي بمعين من مال حاضر او غاءب او بما ليس فيها مطلقا ولا يخرج مما حضر خير الورثة بين ان يجيزوا المعين او يحصلوا الاخر وبين ان يسقطوا ثلث الجميع علي اختلافه وان كان اضعافه او دونه ولو اوصي بعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر	328	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4557	false	-2312492981261841876	73	117	366	582	1475	300	ومن اوصي بمعين من مال حاضر و--غاءب او بما ليس فيها مطلقا ولا يخرج مما حضر خير الورثة بين ان يجيزوا المعين و--يحصلوا الاخر وبين ان يقطعوا ثلث الجميع علي اختلافه وان كان اضعافه او دونه ا ه وقوله مطلقا سواء حمله ثل---ث الحاضر	4557	7271306367902986725	186	337.0	145	223	83.40807342529297	36	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms330	true	5101655152185228169	173	223	863	1105	1491	300	الصحة ولا مدخل للوصية فيما لم يعلم من ارث ولا في--------------------ما اقر به ولو في مرضه من عتق و--صدقة --وغيره- او اوصي به لوارث ولو رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من تعمير وحبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العبد الابق والبعير الشارد وان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة بعد موته-- قولان	330	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4566	false	2573982290489990675	146	274	723	1367	1514	300	الحاجب لا تدخل الوصاي-----------------------ا فيما لم يعلم كميراث ومما اقر به ولو في مرضه من عتق او صدقة او غيرها او اوصي به لوارث و---رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من عمري حبس اي من ناحية العمري وهو المقيد بحياة المحبس عليه وهل تدخل في سفينة وعبد مثلا للموصي كانا غاءبين و شهر بضم فكسر تلفهما في غيبتهما بغرق السفينة وموت العبد حال ايصاءه ثم ظهرت السلامة لهما وعدم دخولها فيهما قولان رواهما اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال لابن القاسم تدخل فيها ولا تشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد -ان اشتهر موتهما ثم ظهرت --سلام--------تهما قولان	4566	7271306367902986725	185	263.0	146	681	27.165931701660156	30	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms334	true	-3776592822729032759	139	166	720	852	1596	300	وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله------ عنه	334	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4614	false	1716198746912684056	230	258	1120	1258	1481	300	وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه	4614	7271306367902986725	132	256.5	105	138	95.65217590332031	26	JK006903-ara1	JK007132-ara1
JK006903-ara1.ms336	true	-8688579351523309295	275	299	1493	1618	1621	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة ---اسهم	336	3486926081462241275	JK007132-ara1.ms4648	false	1350412391564544637	0	25	0	128	1573	300	المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فما حصل فهو ثمن العرض فاذا اخذ الزوج العرض بحصته فاجعل المسالة خمسة لكل سهم	4648	7271306367902986725	124	241.0	100	128	96.875	23	JK006903-ara1	JK007132-ara1