id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms005	true	-1043788148707983010	113	146	603	770	1572	300	الطعام وفيها ان كان يغسل------------ ففي الماء وحده وكان يضعفه وقيل الحديث وقيل الوجوب وقال--- جاء هذا الحديث وما ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع	5	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms0253	false	3578258169061096720	199	230	1016	1169	1545	300	الاناء و-----ان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وكان يضعفه------------------------ وقال قد جاء هذا الحديث ولا ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع	253	7948937648155621586	134	234.5	106	182	73.62637329101562	24	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms018	true	6646890389231844138	71	107	384	583	1637	300	بعد طهر تام حكم بابتداء حيض في-- العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور والنساء يزعمن معرفته براءحته ولونه فان تمادي فكما تقدم وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستظهار عند قاءليه قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انقطع دمها استانفت طهرا تاما ما لم تميز	18	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms0612	false	5187776082133351274	56	172	292	895	1537	300	بعد طهر ثم------------- حيض ش في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور ص ولا تستظهر عل------------------------------------------ي الاصح ش هو قول مالك وابن القاسم واصبغ ومقابله لابن الماجشون هذا ذكر في التوضيح وقال ابن فرحون في شرحه قال في التوضيح القاءل بعدم الاستظهار ابن الماجشون واعترض عليه ذلك ولعل ذلك تصحيف في نسخته من التوضيح والموجود في التوضيح ما ذكرنا فرع قال ابن جماعة في فرض العين فاذا انقطعت الاستحاضة استانفت طهرا تاما ولا تلفق الاستحاضة مع الطهرين انتهي يريد الا اذا ميزت الدم كما سياتي وقالابن عرفة ومنقطع دم الاستحاضة بطهر غير تام كمتصله انتهي ونقل ذلك ابن فرحون عن ابن راشد في شرح قول ابن الحاجب ومتي انقطع دمها استانفت طهرا تاما ما لم تميز	612	7948937648155621586	111	157.5	87	658	16.869300842285156	18	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms019	true	8085924293040202124	262	294	1474	1636	1663	300	واما غيرهم فقيل قاض وقال ابن القصار مءد عاص وهو بعيد وقيل مءد وقت كراهة ورده اللخمي بنقل الاجماع علي التاثيم ورد بان المنصوص ان يركع الوتر وان فاتت ركعة من الصبح	19	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms1058	false	994619388145948785	185	217	949	1111	1521	300	واما غيرهم فقيل قاض وقال ابن القصار مءد عاص وهو بعيد وقيل مءد وقت كراهة ورده اللخمي بنقل الاجماع علي التاثيم ورد بان المنصوص ان يركع الوتر وان فاتت ركعة من الصبح	1058	7948937648155621586	162	324.0	130	162	100.0	32	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms029	true	8291383738519072580	115	160	562	788	1485	300	فان كان في صلاة -حكم ببطلان الاولي فهو كذاكر صلاة فان لم يحكم ببطلانها -لسهو وانتفاء طول حدث فهو كتارك بعض صلاة وله اربعة اوجه فرض في فرض ان طال بطلت ويعتبر الطول بالعرف وقيل بعقد الركعة علي القولين والا اصلح الاولي وصلي نفل في	29	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms1006	false	-7362669266805201484	28	64	128	300	1474	300	فان كان في صلاة وحكم ببطلان الاولي فهو كذاكر صلاة وان لم يحكم ببطلانها السهو وانتفاء طول ف----هو كتارك بعض----- وله اربعة اوجه فرض في فرض ان طال بطلت ثم قال------------------------------------------ والا اصلح الاولي قا-----ل في	1006	7948937648155621586	160	270.0	125	228	70.1754379272461	29	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms066	true	-8349114855599408934	199	229	1075	1243	1645	300	وقدرها صالح من المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وزاد ابن حبيب والعلس وقال اشهب من الست- الاول خاصة	66	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms1518	false	450082078784778853	5	35	27	194	1568	300	وقدرها صاع م-ن المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وزاد ابن حبيب -العلس وقال اشهب من السنة الاول خاصة	1518	7948937648155621586	162	311.0	133	169	95.85798645019531	26	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms073	true	4429683059931511043	257	289	1403	1590	1646	300	والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناها مفسدة ليلا او نهارا ولو كانت حاءضا ولا باس ان يعقد النكاح في مجلسه وبالطي----------------------------ب ويجب الاستءناف لجميعه بالمفسد عمدا ويجب القضاء بغيره والبناء	73	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms1672	false	3814293125019054377	99	137	550	763	1617	300	والجماع ومقدماته من القبلة والمباشرة وما في معناها مفسدة ليلا و--نهارا ولو كانت حاءضا قال في التوضيح قوله مفسدة اي عمدا لا سهوا او غلبة ثم قال ابن الحاجب ويجب الاستءناف بجميعه بالمفسد عمدا ويجب القضاء بغيره والبناء	1672	7948937648155621586	148	255.0	122	215	68.83721160888672	22	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms078	true	-5130368112948584218	0	23	0	110	1487	300	فاعتق او بلغ احرم عن فريضته ولو بعرفات ليلتها ولا دم كما لو اسلم نصراني اما لو كان احرم قبلهما باذن معتبر فلا	78	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms1731	false	-8135169701442019060	158	181	791	901	1522	300	فاعتق او بلغ احرم عن فريضته ولو بعرفات ليلتها ولا دم كما لو اسلم نصراني اما لو كان احرم قبلهما باذن معتبر فلا	1731	7948937648155621586	110	220.0	87	110	100.0	23	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms078	true	-5130368112948584218	120	156	607	783	1487	300	فان شرع في الطواف قبل ان يركع كره وكان قارنا بذلك خلافا لاشهب وقيل ولو ركع وقيل وفي السعي وعلي الصحة يكون لمحرم بالحج من مكة فيركع ان كان كمل الطواف ولا يسعي وعلي نفيها -كالعدم	78	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms1967	false	-761521755488082939	219	254	1065	1238	1477	300	فان شرع في الطواف قبل ان يركع كره وكان قارنا بذلك خلافا لاشهب وقيل ولو ركع وقيل وفي السعي وعلي الصحة يكون كمحرم بالحج من مكة فيركع ----ان كمل الطواف ولا يسعي وعلي نفيها فكالعدم	1967	7948937648155621586	171	333.0	136	177	96.61016845703125	32	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms080	true	6283625680804760981	162	205	804	1014	1490	300	واما من احرم بالحج من الحرم او اردف فيه فليس بواجب قبلها ولذلك لا يسعي بعده ولكن بعد طواف الافاضة كالمراهق وامر مالك اهل مكة وكل من انشا الحج من مكة بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سعي ورجع الي بلده مقتصرا اجزاه وعليه دم علي المشهور	80	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms2027	false	8302552595629199209	102	165	510	806	1460	300	واما من احرم بالحج من مكة فلم يشرع له----------------------------------------------- طواف ال-------------------------------------------------------------قدوم انتهي وقد نبه الشارح علي هذا وقال لعل قوله ان قدم فيه ايماء لذلك لان مثل هذا لا يقال فيه قدم بل اوقعه في محله الذي خوطب به في الاصل انتهي وما قاله ظاهر انتهي والله اعلم تنبيه قال ابن الحاجب ولو سعي ورجع الي بلده مقتصرا اجزاه وعليه دم علي المشهور	2027	7948937648155621586	88	8.5	69	404	21.78217887878418	17	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms119	true	8769510671756245991	200	269	1054	1397	1567	300	واذا ثبت ان في الغنيمة م-ال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف بخلاف اللقطة علي المشهور وبيعت خدمة المعتق الي اجل والمدبر والمكاتب بخلاف ام الولد ان ثبت ذلك ولو جهل الوالي او تاول فقسم ما وجب لمالكه فثالثها يمضي المتاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته	119	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	112	216	560	1067	1476	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مخالفة لعبا---رة اهل المذهب ان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة ولفظ----------------------------------- المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة والاعتراف فيما دون ذلك اه فقول المصنف عرف يعني انه عدل عن طريقة ابن الحاجب وقوله وحمل له يقتضي انه ماش علي طريقة اللخمي وقوله بعد ذلك حلف يقتضي انه مشي علي طريقة ابن بشير ويمكن ان يجمع بين كلامه بان يحمل قوله وحلف انه ملكه علي ما اذا لم تكن الا دعواه كما قال ابن بشير فتامله ص وله بعده اخذه بثمنه ش قال ابن الحاجب فان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته	2496	7948937648155621586	116	-63.0	91	662	17.522659301757812	18	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms131	true	8582837253663682812	217	246	1112	1241	1525	300	ولو جمع بين من لا يجوز له الجمع في عقد بطل في الامة وفي الحرة قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع من يجوز له الجمع فكجمع اربع واذا تزوج الحر الحرة علي ---------	131	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms2647	false	6859065018285200422	183	263	881	1276	1454	300	ولو جمع---- من لا يجوز له الجمع في عقد بطل في الامة وفي الحرة قولان قال في التوضيح يعني لو تزوج حرة وامة في عقد واحد وكان لا يجوز له الجمع لفقدان الشرطين بطل نكاح الامة لعدم شرطه وفي الحرة قولان الصحة لابن القاسم والبطلان لسحنون واحتج سحنون بانها صفقة جمعت حلالا وحراما وما هذا شانه باطل فبطل الجمع علي المشهور ثم قال ابن الحاجب ولو جمع من يجوز له الجمع فكجمع اربع قال في التوضيح هذا الفرع ياتي علي	2647	7948937648155621586	103	153.0	78	399	25.814537048339844	22	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms151	true	-7098692290201557395	19	52	111	290	1518	300	الصلاة وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه- لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان------------- لامراة عبد الرحمن	151	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms2792	false	3962541685082801129	162	198	779	972	1460	300	للطلاق وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انها لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن	2792	7948937648155621586	176	333.0	143	193	91.19171142578125	30	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms156	true	4312237066429292245	207	264	983	1247	1426	300	ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اذ لا بد له الا ب--------الطلاق------------ وقيل يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رفعته ففي------------------------------ ضرب الاجل او التعجيل قولان وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان يصالح قبل راسي الشهر فلا يلزم الا طلقة ولو --------------------------------------------------------------------------------قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة	156	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	50	131	217	607	1383	300	ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل فانت طالق ش اي فيقع عليه الطلاق علي المشهور وقيل لا يقع عليه حتي يرفعه للحاكم قال في التوضيح ولا اشكال علي القولين انه لا يمكن من الوطء لانه حنث في يمينه عياض فان اجترا او وطء سقط عنه الايلاء واستءنف له ضرب الاجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منع الوطء في يمين الحنث ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق----- البتة	2870	7948937648155621586	114	135.5	86	499	22.845691680908203	21	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms164	true	-2518446787859904897	212	247	1116	1281	1536	300	ولو قال انت حرام كظهر امي او كامي فعلي ما نوي منهما او من احدهما فان لم يكن له نية فظهار وقال عبد الوهاب طلاق و-الخفية مثل اسقيني الماء فان قصد به الظهار وقع كالطلاق	164	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms2923	false	-8682445522038536988	180	214	836	993	1413	300	ولو قال انت حرام كظهر امي او كامي فعلي ما نوي منهما او من احدهما فان لم تكن له نية فظهار وقال عبد الملك- طلاق وقال في التوضيح يعني ان نوي بذلك---- الظهار و----الطلاق	2923	7948937648155621586	127	217.0	99	166	76.50602722167969	24	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms170	true	-3212847142211342522	173	194	904	997	1528	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتاخر هكذا لم يحد	170	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	3	101	15	485	1498	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد ش يعني ان مالكا رحمه الله بعد ان قال انهما اذا كان بينهما ستة اشهر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد ولادة الاول قال انه يلاعن الثاني ذكر هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اطا بعد الاول فقال انه يسال النساء فان قلن ان الحمل قد يتاخر هكذا لم يحد	2954	7948937648155621586	93	176.0	72	470	19.787233352661133	20	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms187	true	-7118787929381479061	269	300	1489	1636	1636	300	واذا قيل بالنقض للنقص مطلقا فخمسة قيل ينتقض الجميع مطلقا وقيل ان لم يسم لكل دينار وقيل دينار وقيل او كسر ان كان النقص في مقابله او اقل وقيل ما -قابل-	187	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms3262	false	-8681425569265176285	13	42	67	207	1556	300	واذا قيل بالنقض للنقص مطلقا فخمسة قيل ينتقض الجميع وق------يل ان لم يسم لكل دينار وقيل دينار وقيل او كسر ان كان النقص ي---قابله او اقل وقيل ما يقابل	3262	7948937648155621586	135	249.5	107	149	90.6040267944336	26	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms199	true	-632705474205984439	33	75	169	370	1583	300	شرط ما لا غرض فيه ولا مالية فيه الغي علي المعروف وما فيه غرض----------------------------------------------------- ولا مالية فيه فيه روايتان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفي ما تقتضي العادة بانه يدخل علي السلامة -----------------------------------------------------------------منه مما يءثر في نقص الثمن او المبيع او في التصرف او خوفا في العاقبة	199	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms3423	false	3596060892551181663	132	222	653	1074	1461	300	شرط ما لا غرض فيه ولا مالية فان ذلك يلغي كما لو اشترط في العقد انه امي فوجده كاتبا وفي الامة انها ثيب فيجدها بكرا ولا عذر له لكن لم يتقدم في كلام المصنف الا ذكر الغرض فقط ص وبما العادة السلامة منه ش هذا هو القسم الثاني من قسم خيار النقيصة وهو ما كان سببه وجوب نقص عرفي جرت الع-----ادة ب-------------السلامة منه فهو معطوف علي قوله بعدم مشروط اي ورد بوجود ما العادة السلامة منه مما يءثر في نقص الثمن او المبيع او في التصرف او خوف- في العاقبة	3423	7948937648155621586	127	170.5	96	440	28.863636016845703	22	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms200	true	-7300851993924502599	195	253	968	1253	1476	300	واذا فات المبيع حسا بتلف او حكما بعتق او استيلاء او كتابة او تدبير فاطلع علي العيب تعين الارش فيقوم سالما ومعيبا وياخذ-------------------------------------------------------------------- من الثمن نسبة ما بين القيمتين فان كان باجارة او رهن فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم اذا عاد في نحو الشهر رده وقال اشهب ان خلصه عاجلا فان تعذر بعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش وان	200	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms3442	false	6024842804261294300	63	179	316	879	1493	300	واذا فات المبيع حسا فتلف او حكما بعتق او استيلاد او كتابة او تدبير فاطلع علي العيب تعين الارش انتهي فرع فان وهبه المبتاع او تصدق به تعين الرجوع ايضا بالارش قال في المقدمات اذا خرج المبيع من ال-مشتري بغير عوض--------- فان كان مغلوبا عليه من غير اختياره مثل ان يكون عبدا فيموت او يقتله المشتري خطا او يقبضه منه وما اشبه ذلك فلا خلاف ان له الرجوع بقيمة العيب وان كان ذلك باختياره مثل ان يقتله عمدا او يهبه او يتصدق به او يعتقه او يكاتبه وما اشبهه فروي زياد انه لا رجوع له بقيمة العيب انتهي وقال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب -------------------------------------------------فان تعذر لعقد اخر فان كان بغير معاوضة فالارش اي -	3442	7948937648155621586	167	242.0	127	623	26.80577850341797	29	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms226	true	-7880722827501034039	212	290	1121	1534	1587	300	واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا ان يكون شريكا في الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغ--------------------------------------------------------------------------لة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه ---دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	226	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	163	226	841	1180	1576	300	واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم خرابا وعنه ايضا--- يكون شريكا في الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بما زاد بعمارته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي بينهم ثم من اراد ان يدخل معه فليدفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل الغلة بينهم ويستوفي منها ما انفق	3809	7948937648155621586	262	396.0	213	490	53.46938705444336	47	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms227	true	3320374952530289352	156	197	871	1070	1607	300	اختاري الموكل فيه شرطه ان يكون معلوما بالنص او -القرينة او -العادة فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر فلو قال بمالي من قليل وكثير مضي في جميع الاشياء اذا كان نظرا الا ان يقول نظرا وغير نظر	227	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms3885	false	7495574056050996841	48	88	229	425	1470	300	الحاجب الموكل فيه شرطه ان يكون معلوما بالنص او بالقرينة او بالعادة فلو قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر فلو قال بمالي من قليل وكثير مضي في جميع الاشياء اذا كان نظرا الا ان يقول----- وغير نظر	3885	7948937648155621586	190	359.0	150	201	94.5273666381836	37	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms237	true	8486302243700765132	4	33	22	158	1550	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت --قيمته فلا شء عليه ولا له ان -اخذخ	237	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	131	160	666	804	1511	300	واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت القيمة- فلا شء عليه ولا له ان ياخذه	4028	7948937648155621586	133	248.5	104	139	95.68345642089844	27	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms242	true	-6914334333486540031	131	177	674	941	1585	300	وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية نفاقا ورغبة مهما دعا اليه احدهم------- وكذلك لو كانا في ناحيتين من البلد متساويتين الا ان تكون واحدة معروفة بسكناهم فتفرد ان تشاحوا فيها وكذلك القري والحواءط او الابرجة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه بخلاف اليوم	242	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	271	300	1374	1548	1548	300	وتجمع الدور المتقاربة المكان المستوية نفاقا ورغبة مهما دعا اليه احدهم ثم قال وكذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------القري والحواءط --والاقرحة يجمع ما تقارب مكانه كالميل ونحوه وتساوي في كرمه وعيونه بخلاف اليوم-	4099	7948937648155621586	163	290.5	137	274	59.489051818847656	25	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms243	true	-2341043959060313811	234	260	1155	1285	1500	300	ولو ظهر وارث والمقسوم كدار فله الفسخ فان كان المقسوم عينا رجع عليهم ومن اعسر فعليه اذا لم يعلموا به وقال اشهب من اعسر فعلي الجميع	243	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	72	98	338	467	1469	300	ولو طرا وارث والمقسوم كدار فله الفسخ وان كان المقسوم عينا رجع عليهم ومن اعسر فعليه ان- لم يعلموا به وقال اشهب من اعسر فعلي الجميع	4119	7948937648155621586	124	238.0	98	130	95.38461303710938	23	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms249	true	673312112672536502	261	300	1354	1562	1562	300	الاجرة وان كان البذر فقط من المالك او من اجنبي فقال ابن القاسم الزرع للعامل وقال سحنون الزرع لرب البذر ثم يقومان بما يلزمهما من مكيلة البذر واجرة الارض والعمل قال الباجي في الفاسدة ستة اقوال الاول --لصاحب البذر-	249	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms3864	false	-1491316517452274476	194	235	943	1154	1498	300	الحاجب وان كان البذر فقط من المالك او من اجنبي فقال ابن القاسم الزرع للعامل وقال سحنون الزرع لرب البذر ثم يقومان بما يلزمهما من مكيلة البذر واجرة الارض والعمل دل كلامه علي انها تقع علي وجهين الاول ان يكون البذر	3864	7948937648155621586	170	303.5	135	211	80.56871795654297	30	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms260	true	7686882313794341325	130	163	643	808	1554	300	ولو قال علي اولادي ولا اولاد له -في جواز البيع- قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا-قرب الناس اليه	260	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	197	231	971	1135	1465	300	ولو قال علي اولادي ولا -ول-د له ففي جواز --بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا قرب الناس اليه	4293	7948937648155621586	161	291.5	128	168	95.83333587646484	29	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms267	true	2483172834545742973	191	226	988	1167	1537	300	وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد وفي التقليد ولو شرط الحكم بما يراه كان اشتراطا باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده	267	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4408	false	3449065349059571840	139	174	793	969	1605	300	وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد او- التقليد ولو شرط الحكم بما يراه كان الشرط-- باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده	4408	7948937648155621586	171	326.5	136	179	95.53072357177734	33	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms274	true	642037418249812038	265	289	1395	1500	1554	300	وشرطها ان يتكون عن امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام وان كان اصله دينا يتشوف به عادة الي اذي يصيبه	274	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4503	false	8169280655497734051	3	27	15	119	1501	300	وشرطها ان -تكون عن امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام وان كان اصله دنيا يتشوف به عادة الي اذي يصيبه	4503	7948937648155621586	102	197.0	78	105	97.14286041259766	22	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms291	true	6499697689231105389	59	105	360	603	1582	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت كما لو رمي جيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه --جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون	291	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	167	211	821	1054	1531	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن--- رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء- وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون	4616	7948937648155621586	226	417.5	183	247	91.49797821044922	39	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms292	true	3074075930571224350	117	144	630	754	1567	300	ولو برء العظم الخطر علي غير عثم فكالخطا فلا شء فيه سوي الادب في العمد بخلاف العمد في غيره فانه يقاد منه وان برء علي غير عثم	292	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4621	false	4661123638443790087	27	54	138	262	1480	300	ولو برء العظم الخطر علي غير عثم فكالخطا فلا شء فيه سوي الادب في العمد بخلاف العمد في غيره فانه يقاد منه وان برء علي غير عثم	4621	7948937648155621586	124	248.0	97	124	100.0	27	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms296	true	-4918886309264856084	201	230	989	1129	1462	300	ولو قال القاتل ان قتلتني ف---------قد وهبت--ك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص	296	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4604	false	4396123842818878906	235	267	1121	1272	1436	300	ولو قال للقاتل ان قتلتني ابراتك او قد وهبت لك دمي فقولان قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن في قطع يده عوقب ولا قصاص	4604	7948937648155621586	138	259.5	109	151	91.39073181152344	26	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms308	true	6010529410487888545	139	242	757	1290	1584	300	لا ملك له فيه يخرج الحلال والحاءض والمحرمة والصاءمة والمملوكة المحرمة بنسب لا تعتق او صهر او رضاع او شرطة او عدة او تزويج والمتزوجها هو في عدتها علي الاصح او علي امها قبل الدخول او اختها او عمتها او خالتها وتخرج الامة يحللها سيدها وتقوم عليه وان ابيا بخلاف تزويجها علي امها بعد الدخول او البنت مطلقا وان ابتاعها بخلاف المستاجرة للوطء ولغيره فانه يحد وفي ذات نصيبه من المغنم قولان وفي الحربية قولان وفي المكره ثالثها ان انتش حد بخلاف المكرهة فانها لا تحد واما لو وطء بالملك من تعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها	308	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4662	false	-202166355967024903	239	288	1188	1424	1483	300	لا ملك له فيه يخرج الحلال والحاءض والمحرمة والصاءمة والمملوكة المحرمة بنسب لا بعتق او صهر او رضاع او شركة او عدة او تزويج و-لمتزوجها هو في عدتها علي الاصح ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح --محرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد -وطءها	4662	7948937648155621586	228	416.5	179	533	42.776737213134766	40	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms308	true	6010529410487888545	226	273	1216	1439	1584	300	لو وطء بالملك من تعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ووطء--ها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها فانه يحد او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه لا يحد	308	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4663	false	2225530003967034386	250	295	1166	1379	1401	300	لو وطء بالملك من يعتق عليه او نكح المحرمة بنسب او رضاع او صهر مءبد ووطءها او طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة او تزوجها قبل زوج ووطءها او--------- طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها بغير تزويج او اعتق امة ثم وطءها فانه--- يحد	4663	7948937648155621586	204	395.5	160	225	90.66666412353516	41	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms325	true	966316585900038438	135	170	695	851	1541	300	علي المشهور ومن -قال في مرضه هذه ولدت مني ولا ولد معها فان كان له ولد ولو من غيرها صدق علي الاصح وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت فان قال اعتقت--------------------ها في صحتي	325	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms3928	false	-3497671341418500160	156	195	737	906	1410	300	علي ام الولد فان قال في مرضه هذه ولدت مني ولا ولد ل-ها فان كان له ولد---- من غيرها جاز اقراره--- وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت وكذلك اذا مات سيدها وقد كان اقر لها في صحته	3928	7948937648155621586	116	184.5	87	177	65.5367202758789	23	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms334	true	-3776592822729032759	139	163	720	839	1596	300	وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز	334	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms4839	false	-2190733463991765077	222	246	1134	1253	1526	300	وان لم يكن وارث فبيت المال علي المشهور وقيل لذوي الارحام وعن ابن القاسم يتصدق به الا ان يكون الوالي كعمر بن عبد العزيز	4839	7948937648155621586	119	238.0	95	119	100.0	24	JK006903-ara1	JK000281-ara1
JK006903-ara1.ms342	true	-2119809229494697212	189	291	966	1488	1535	300	التداوي او التطهر عن الرحضاء الثاني اعتماد الخلوة او قلة الناس الثالث الاستتار بازاره الرابع ان يطرق ببصره---- الارض او يستقبل به الحاءط الخامس ------------------ان يغير ما ينكره------ برفق او يقول استتر سترك الله السادس الا يمكن مدلكه من عورته الا امراته او جاريته وفي كون---------------- الفخذين------- عورة خلاف السابع ان باجرة معلومة بشرط او عادة الثامن ان يصب--- الماء علي قدر --حاجته التاسع ان عجز عن------------------ دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان عجز عن هذه الشروط فليدخل وليجتهد في غض البصر وان حضر وقت صلاة فيه استتر وصلي في موضع طاهر	342	3486926081462241275	JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	13	121	63	582	1495	300	التداوي او التطهر وان يقصح اوقات---------- الخلوة و--قلة الناس وان يستر عورته- بازار صفيق و--ان يطرح ب-صره الي الارض او يستقبل ---الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور وان يغير ما يري من منكر برفق بقوله اس--تتر سترك الله وان ----لا يمكن احدا- من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركبته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا وان يدخل باجرة معلومة بشرط او عادة و------ان يصب من الماء ---بقدر الحاجة وان يتذكر عذاب جهنم فان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه فان لم يكنه ذلك ف------------------------------------------ليجتهد في غض البصر وان حضر وقت صلاة فيه استتر وصلي في موضع طاهر	75	7948937648155621586	310	391.5	241	596	52.013423919677734	50	JK006903-ara1	JK000281-ara1